A la luz de los Maras

Salvatrucha

Un análisis semiótico desde la perspectiva antropológica

cultural

Dulce Muro Karina Mejía Getsemaní López Aremi Ávila Alejandra Torres

A la luz de los Maras Salvatrucha Octubre del 2012

Introducción

Integrantes

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La perspectiva antropológica cultural es una visión integradora de todas las manifestaciones de una cultura desde sus comportamientos, representaciones, hábitos, costumbres, valores, artefactos… esta vez aplicada a un grupo en particular: Los maras salvatruchas.

Esta sociedad comparte mitos, actividades, idearios incluso tradiciones y reglas plenamente establecidas que lo hacen un objeto de estudio valioso.

La violencia, el estilo de vida de las mujeres que pertenecen a este grupo, la vida de los niños u otros grupos vulnerables, sus rituales de integración y el lenguaje son algunos de los temas que se analizarán.

Aunado a lo anterior y para ejemplificar más claramente esta perspectiva también se analizará la canción Chilanga banda de Jaime López, pues también en ella se identifican distintas figuras culturales que vale la pena identificar.

Dulce MuroPeriodista

Aremi ÁvilaEjecutiva

Alejandra Torres

Analista moda

Getsemaní López

Editora

Karina MejíaPeriodista

A la luz de los Maras Salvatrucha Octubre del 2012

Resumen

LA CONCEPCIÓN ANTROPOLÓGICO-DESCRIPTIVA DE LA CULTURA.

Resumen: En el presente trabajo se hablará y analizara la cultura azteca en su lengua

náhuatl, así como otro tipo de manifestaciones y expresiones en nuestro país; tomando

como base, la concepción la perspectiva de lo antropológico-descriptivo, analizaremos

paso a paso cada uno de los elementos que integran este tema, tomando en cuenta los

puntos que se desprenden del mismo como: los tipos de comportamientos en la sociedad,

las representaciones culturales que se dan, los bienes, procesos técnicos, ideas, hábitos y

valores adquiridos y heredados por el humano en la sociedad”

Abstrac: in the next job is to talk and explain broadly Azteca and nahuatl, as well as other

types of manifestations and expressions in our country on the basis of the conception of

antropologico-descriptivo of culture, let's step to pass each of the elements comprising this

issue, taking into account the points which arise from it such as the types of behaviors in

society"the cultural representations that occur, as well as goods, technical processes,

ideas, habits and values acquired and inherited by the human in society"

Palabras claves:

1. Antropológico

2. Cultura

3. Hábitos

4. Comportamientos

5. Valores

6. Procesos técnicos

7. Sociedad

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Marco conceptual

Comportamiento: Forma de proceder de las personas u organismos frente a los estímulos y en relación con el entorno.

Representación: Signo, símbolo o imitación que hace pensar en una persona o cosa

Artefacto: Proveniente de la expresión latina arte factus, que significa “hecho con arte”.

Idea: Representación mental que surge a partir del razonamiento o de la imaginación de una persona.

Hábito: Conducta que se repite en el tiempo de modo sistemático.

Valor: Grado de utilidad o aptitud de las cosas, para satisfacer las necesidades o proporcionar bienestar o deleite.

Maras: Salvadoreño de pandilla delictiva juvenil. Originada por el retorno a centroamérica de

enormes cantidades de emigrantes deportados.

Pandilla: Grupo de amigos que suelen reunirse para divertirse en común.

Señas: Nota, indicio o gesto para dar a entender algo o venir en conocimiento de ello.

Grafitti: Formas de inscripción o pintura, generalmente sobre mobiliario urbano.

Cultura: Conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artístico, científico, industrial, en una época, grupo social, etc.

Sociedad: Agrupación natural o pactada de personas, que constituyen unidad distinta de cada uno de sus individuos, con el fin de cumplir, mediante la mutua cooperación, todos o alguno de los fines de la vida.

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Análisis desde la Perspectiva Antropológica cultural de las Maras

Las realidades que nos rodean pueden ser muy variadas y contrastantes. Muchas de las ocasiones son contrapuestas, como confrontándolas, posiblemente en busca de una valoración que nos lleve a una aceptación o no de la misma. Sin embargo son muchas las variables que rodean a cada una de las situaciones que se nos presentan en la vida –qué más decir, somos humanos- por lo que el análisis de cada una de estas realidades debe llevarse de una manera arbitraria. Todo depende del cristal con el que se le mire.

Un caso particular son las organizaciones llamadas Maras, especialmente populares en centro y parte de norte América.

Una forma de encontrar significado a esta realidad es por medio del análisis desde la perspectiva antropológica cultural, la cual, toma en cuenta elementos como las creencias, costumbres, ideas y valores de los grupos o sociedades, así mismo que los artefactos, objetos e instrumentos materiales que adquieren los individuos.

Tomando el caso de los primeros 8 minutos del documental producido por el canal estadounidense Discovery Channel, “Maras: una amenaza regional” es posible identificar algunos conceptos clave, según la perspectiva antropológica cultural y que nos llevarán a un entendimiento más profundo del tema.

Lo siguiente reporta las unidades de significado encontradas:

COMPORTAMIENTOS:

Los comportamientos característicos identificados son en primera instancia, la violencia. Dentro de estas organizaciones de pandillas, la violencia –física como psicológica- es un recurso inherente. Forma parte del imaginario que construyen los integrantes y lo aprenden como una forma de vida.

Por otro lado tenemos el comportamiento protector o de compañerismo que es tan buscado por parte de la mayoría de los integrantes de las maras. Para muchos de ellos – los integrantes- la pandilla significa mucho más que la familia misma y es por eso que harían cualquier cosa con el único objetivo de pertenecer y mantenerse dentro de las mismas.

REPRESENTACIONES

Las maras se distingue de otros grupos por el uso de tres importantes representaciones: los tatuajes, el uso de un lenguaje de señas y los grafitis callejeros para delimitar

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territorios. Para los miembros de las maras resulta casi sagrado portar las inscripciones de su respectivo grupo, ya sea de la MS 13 ó la pandilla del barrio 18.

Traer las insignias de tu grupo es como portar un escudo muy poderoso. Son objetos de respeto y orgullo que se llevan a donde quiera que se vaya. Las paredes rebosan de grafitis al respecto porque son una forma de expresar esa enorme afiliación que sienten por las organizaciones. Tatuarse y aprender el lenguaje de señas es otorgarle poder absoluto de la persona a la pandilla.

Es una forma de decir: “Yo estoy con ellos, y ellos conmigo”.

ARTEFACTOS

Si bien no se profundiza mucho al respecto de este concepto, si es posible puntualizar alguno. Primero tenemos las armas, artefacto que no puede faltar en ninguna agrupación con aspiraciones de poder. Los cuchillos o machetes constituyen una solución alternativa. En el caso específico que analizamos encontramos que un bate de beisbol también puede ser utilizado con los mismos fines que los otros artefactos antes mencionados.

Las drogas, aunque no son armas en su significado general, también son importantes dentro de las maras. Algunos motivos para esto son las ganancias que se pueden llegar a generar gracias a su venta y distribución, así como los efectos físicos que causan en los miembros que buscan una forma de escape de la realidad.

BIENES

En este caso, la pandilla misma es el bien más preciado y valioso que ninguno de ellos jamás tendrá; le otorgan un valor tan elevado que son capaces de matar a su propia familia con el fin de conservar ese bien.

La hermandad que se genera dentro de estos grupos es igualmente valorada como muy estimable.

PROCESOS TÉCNICOS

Existen dos procesos técnicos, denominados como de “iniciación”, por los cuales los aspirantes de las pandillas deben realizar.

Primero está “el brinco”, el cual consiste en una paliza de aproximadamente 18 segundos en los cuales el postulante es golpeado, pateado y maltratado. La persona que logra soportar el tiempo completo del brinco es acreedor de su aceptación dentro de la mara. Es una forma de probar su valentía y entereza al enfrentar la adversidad, la cual se hará presente en la vida de esa persona muy frecuentemente ahora que es parte de la mara.

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El segundo proceso puede llamársele “el primer trabajo” en donde por lo regular se le pide al nuevo integrante que realice un trabajo especial. En la mayoría de los casos, dicho trabajo se relaciona directamente con la ejecución de algún rival, es decir, un integrante de la mara opuesta.

IDEAS

Las principales ideas que rigen a las maras son, en primera instancia, que la pandilla es más tu familia. Como consecuencia los pandilleros juran lealtad eterna a sus agrupaciones, que por lo regular, los persigue de por vida a no ser que ellos decidan dejarlo. La pandilla es un lugar de confianza y seguridad.

Después tenemos la idea de la rivalidad eterna y endemoniada por la mara contraria, ya sea la MS 13 contra la pandilla del barrio 18 o viceversa. El odio debe ser natural entre los pandilleros de estas dos grandes agrupaciones. No se necesita un motivo más grande que el de pertenecer a la banda opuesta para convertirse en enemigos.

HÁBITOS

Algunos hábitos representativos de las maras son el consumo de drogas, la adquisición de tatuajes representativos de la mara a la que se pertenece, así como la comunicación por medio de señas y la identificación de los iguales y/o rivales por éste mismo medio.

De la misma manera, la ejecución de extorciones a empresas grandes con el fin de conseguir recursos que sustenten sus actividades.

VALORES

Los valores que se identificaron son la valoración de la pandilla en calidad superior a la de la familia. La lealtad de por vida por un grupo y la utilización de cualquier tipo de medio para lograr lo asignado son otros valores importantes en las maras.

El valor del compañerismo o la hermandad generada en la pandilla no se equipara a ninguna otra. Se deben proteger entre hermanos.

OTROS EJEMPLOS: Análisis de la canción Chilanga Banda de Jaime López

Esta canción fue escrita en 1995 por Jaime López y luego interpretada y comercializada por Café Tacuva una banda de rock en españo originada en Naucalpan, Estado de México.

Esta canción es conocida no sólo por utilizar palabras con “ch” en cada verso o su peculiar ritmo y rap sino por la variedad de significados que se encuentran explícitos en el texto que más adelante explicaremos ampliamente.

A continuación presentaremos dos versiones de la letra: Una transcripción original y una traducción a juicio y en común acuerdo de quienes escriben.

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Ya chole chango chilangoQue chafa chamba te chutasNo checa andar de tacucheY chale con la charola

Tan choncho como una chincheMás chueco que la fayucaCon fusca y con cachiporraTe pasa andar de guarura

Mejor yo me hecho una chelaY chance enchufo una chavaChambeando de chafireteMe sobra chupe y pachanga

Si choco saco chipoteLa chota no es muy molachaChiveando a los que machucanSe va en morder su talacha

Mi ñero mata la bachaY canta la cucarachaSu choya vive de chochosDe chemo, churro y garnachas

Pachucos, cholos y chundosChichinflas y mala fachasAcá los chómpiras rifanY bailan tibiritábara

De noche caigo al congalNo manches, dice la changaAl chorro de teporochosEn chifla pasa la bacha

Pachucos, cholos y chundosChichinflas y mala fachasAcá los chómpiras rifanY bailan tibiritábaraY bailan tibiritábaraY bailan tibiritábara

Tranzando de arriba abajoAhí va la chilanga bandaChin chin si me la recuerdanCarcacha y se les retacha

Ya basta, individuo originario del Distrito FederalQué trabajo de tan mala calidad realizasNo es coherente vestir de trajeY ni hablar de la placa policial

Tan arrogante como un insecto regordeteMás ilegal que la mercancía importada ilícitamenteCon pistola y macanaTe gusta ser guarda espaldas

Mejor beberé una cervezaY probablemente mantenga relaciones sexuales con una mujerTrabajando de choferTengo demasiadas bebidas alcohólicas y fiesta

Si llego a tener una pelea con alguien, le ocasionaré una protuberancia en la cabeza

La policía no carece de dientes Delatando a los que causan estragosSu trabajo se basa en exigir un pago extra oficial indebido para no aplicar la ley

En la noche llego a la casaNo abuses, dice la mujerAl corro de personas ebrias que consumen alcohol de ínfima calidadDe manera extremadamente rápida circula el resto de cigarrillo de marihuana

Jóvenes mexicanos influenciados por la cultura estadounidense, joven vago, normalmente miembro de una pandilla, con un modo de vestir y hablar particular; vagos y hoscos agresivos, probablemente delincuentes,De este lado los ladronzuelos tienen más valor frente a los demás

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En la letra de esta canción popular, infestada de modismos, jerga y caló propios de los habitantes de la Ciudad de México, podemos encontrar muchos elementos que corresponden a la construcción de la perspectiva antropológica de la cultura.

Por ejemplo, la canción hace referencia a la acción de “chutarse una chamba”, lo cual significa realizar un trabajo; pero el significado también denota el hecho de realizar el trabajo de mala gana o por la fuerza, ya que la palabra “chutarse” significa hacer algo que nadie quiere hacer, que se hace sin ganas.

Otros comportamientos que se incluyen en la canción son los de “echarse una chela”, es decir, beber una cerveza y “enchufarse una chava”, o sea, mantener relaciones sexuales con una mujer. Esto denota una actitud de despreocupación total por las responsabilidades, ya que se señala que es preferible hacer esto que trabajar.

Así mismo, se hace referencia a un comportamiento violento al hacer mención de “chocar” y “sacar chipote”, acciones que significan pelear y golpear fuertemente a alguien en la cabeza, ocasionándole una protuberancia; todo lo que culmina en una alternativa por recurrir a la corrupción al mencionar que la “talacha” de la “chota”, es decir el trabajo de la policía, es recibir este tipo de beneficios extra oficiales conocidos como “mordida”.

La canción incluye representaciones sociales muy marcadas, sobre todo en el coro cuando habla de todas las tribus urbanas, o grupos sociales distinguidos por algunas características

particulares, como lo son los “pachucos, cholos y chundos, chichinflas y malafachas”; éstos son, aunque formen parte de distintos grupos, personas rechazadas por las convenciones sociales, ya que son vistos todos por igual como vagos, personas normalmente jóvenes que no son productivos o incluso hasta son delincuentes.

Los artefactos que menciona la canción son objetos como el “tacuche” y “charola” del policía, así como la “fusca” y la “cachiporra” que forman parte de su indumentaria y equipo de trabajo. También se habla mucho de la “bacha”, esto es la última parte de un cigarrillo de marihuana, así que se puede deducir la connotación del vicio de las drogas en este contexto cultural.

Las ideas expresadas en la letra también representan poder, en la parte que asegura “acá los chompiras rifan” se hace una declaración de que los de mayor autoridad en ese barrio, son los llamados “chompiras”.

En este imaginario que plantea la canción, los valores van de la mano de los hábitos, éstos son libres de conciencia y responsabilidad, una cultura que vive drogándose, yendo de fiesta y peleando, en realidad los valores son casi nulos, no se hace mención de ninguno, por el contrario se resaltan actitudes que van en contra de ellos.

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Y bailan al ritmo del sonido ‘tibiritábara’Y bailan al ritmo del sonido ‘tibiritábara’Y bailan al ritmo del sonido ‘tibiritábara’

Mejor beberé una cervezaY probablemente mantenga relaciones sexuales con una mujerTrabajando de choferTengo demasiadas bebidas alcohólicas y fiesta

Mi amigo termina de fumar el resto de cigarrillo de marihuanaY la curiana entona una canciónSu cabeza se mantiene viva con pastillas medicinalesDe pegamento inhalable, cigarrillos de marihuana y platillo mexicano elaborado con una tortilla de maíz pequeña, frita en manteca, a la que se pone encima frijoles, salsa picante y trocitos de chorizo, papas o carne.

Jóvenes mexicanos influenciados por la cultura estadounidense, joven vago, normalmente miembro de una pandilla, con un modo de vestir y hablar particular; vagos y hoscos agresivos, probablemente delincuentes,De este lado los ladronzuelos tienen más valor frente a los demásY bailan al ritmo del sonido ‘tibiritábara’

Jóvenes mexicanos influenciados por la cultura estadounidense, joven vago, normalmente miembro de una pandilla, con un modo de vestir y hablar particular; vagos y hoscos agresivos, probablemente delincuentes,

De este lado los ladronzuelos tienen más valor frente a los demásY bailan al ritmo del sonido ‘tibiritábara’Y bailan al ritmo del sonido ‘tibiritábara’Y bailan al ritmo del sonido ‘tibiritábara’

Convenciendo a la de aceptar alguna cosa mediante soborno, por mera conveniencia sin considerar lo justo o lo correcto, de arriba para abajoAhí va la población del Distrito FederalExpresaré mi rabia1 si me ofenden utilizando el nombre de mi progenitoraYa que se les regresará.

1 ¡Chin! Es una expresión para manifestar enojo, rabia o desilusión.

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Conclusiones

BibliografíaDiccionario de la Real Academia Española (10 de Octubre del 2010). RAE. Recuperado de http://www.rae.es/rae.html

Discovery Chanell. (2004). Maras, una amenaza regional [película documental]. EUA. Discovery Chanell

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La perspectiva antropológica cultural analiza de manera integral una sociedad, una cultura, un grupo determinado para sostener un argumento de delimitación indeterminada de cultura contrario a las perspectivas elitistas y exclusivistas de la dimensión erudita.