INTRODUCCIÓN

En las últimas décadas se ha popularizado mucho en las iglesias evangélicas la enseñanza de que existen tres tipos de hombres en las Escrituras: el hombre natural (inconverso), el cristiano espiritual y el cristiano carnal. Es nuestro interés analizar si esta tesis realmente encuentra un apoyo bíblico o si no es más que la mera presunción teológica de algunos exégetas que han surgido en los últimos años.

Charles Spurgeon, en uno de sus discursos a sus estudiantes, escribió lo siguiente cien años atrás:

Si una persona que ha profesado ser convertida a Cristo, deliberadamente declara que aunque sepa la voluntad de Dios no tiene el más mínimo propósito de cumplirla, no hemos de pasar por alto esta presunción, sino que es nuestro deber asegurarle a esa persona que no está salva.

Nunca suponga que el evangelio es glorificado o que Dios es magnificado, si vamos donde el pecador y lo invitamos a recibir a Cristo insistiendo en que puede ser salvo en un instante simplemente aceptándolo como Salvador, aunque todavía se mantenga apegado a sus ídolos, y sus corazones todavía estén amando el pecado; si lo hacemos, le estamos abiertamente mintiendo, pervirtiendo el evangelio, insultando a Cristo y volviendo la gracia de Dios en "lascivia", (1).

Algunos preguntarán ¿Es de tanta trascendencia la enseñanza de esta doctrina? ¿Por qué es tan importante dilucidar si en verdad existe el llamado cristiano carnal, o si podemos designar esta enseñanza como una de las herejías contemporáneas? Hay dos razones básicas que nos mueven a hacer este estudio:

1. Para cualquier pastor resulta altamente preocupante, la aparente tranquilidad que manifiestan algunos de los que componen la iglesia en relación a su vida espiritual. No parecen inmutarse mientras observan la ausencia de aquellos frutos

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básicos que la Biblia enseña que han de estar presentes en un verdadero cristiano. También resulta preocupante la gran cantidad de supuestos hermanos que, sintiéndose inconformes con esta situación, no hacen absolutamente nada para salir de esta condición. Es posible que ese estado sea un alerta rojo que nos debe llevar a evaluar si tal persona no es más que un incrédulo.

2. Como pastor de la iglesia me consumen sus almas en cuanto a su destino eterno, y nunca como ahora esa preocupación ha calado tan hondo en mi corazón. Me consume la idea de que algunos puedan sentirse confiados en su supuesta conversión a Cristo, mientras sus vidas presentan la ausencia de las marcas del verdadero cristiano. Resulta muy preocupante que algunos de nosotros en base a una evaluación muy superficial que hacemos a nuestro cristianismo y a nuestra conversión, no le brindemos la debida importancia que tienen las Sagradas Escrituras acerca de lo que ellas describen como un creyente genuino en Jesucristo.

Reconocemos con gran pena en nuestra alma, que existen "hermanos" que están plenamente confiados en sus corazones que en el momento en que cierren sus ojos para encontrarse con la muerte, las puertas de los cielos se abrirán, verán las calles de oro, disfrutarán de la ciudad celestial y se encontrarán cara a cara con el Cordero. En verdad lo único que está demostrando su vida es que en ese solemne momento descubrirán la triste realidad de su equivocación y que su destino eterno ha corrido la misma suerte que el diablo y sus ángeles en el infierno. No podemos vivir la vida completa soñando en esta tierra con el cielo, cuando están ausente de nosotros las evidencias de un ciudadano celestial

Ha sido nuestra oración constante al Señor en estos días, que ustedes abran sus corazones a la voz del Espíritu de Dios y evalúen honestamente si hoy presentan las evidencias de haber pasado por un genuino proceso de conversión a Cristo.

Á la postre esta enseñanza del cristiano carnal, la cual calificaríamos de herejía sutil y peligrosa, ha contribuido a que muchas personas se sientan cómodas en su cristianismo y en su estado de gracia actual. Estamos plenamente convencidos y compartimos en ese sentido la opinión del Dr. Albert Martin, que

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esta doctrina es la causa primordial del deterioro de la iglesia de Jesucristo en los últimos cuarenta años, ya que nulifica la enseñanza bíblica respecto a la santificación progresiva del creyente y su estrecha relación con la conversión del individuo.

Por esta confusión, el cristianismo actual ha sido sacudido en su fundamento mismo, y ha sido un embate de tal magnitud que los cristianos contemporáneos no tenemos la más mínima idea de lo que significa ser santos porque El es santo y hemos programado nuestro propio código de santificación. Por lo tanto nos preguntamos ¿Qué es el cristiano camal? ¿A quiénes pretende señalar la teología moderna con este término?

I. LA ENSEÑANZA BÁSICA

La vasta mayoría de nosotros, de una forma u otra, estamos familiarizados con tres pequeños círculos que aparecen en tratados y libros que tienen una finalidad evangelistica, los cuales pretenden definir gráficamente, las clases de hombres que existen según los exponentes de esta tesis:

1. En el primer círculo está presentado el hombre natural (1ª Corintios 2:14) el cual sitúa a Cristo fuera de su vida, mientras su ego es quien gobierna su persona, a la vez que, todas las áreas de su vida están fuera de control.

2. En el segundo círculo vemos al "Cristiano Carnal" el cual manifiesta el mismo desorden por sus áreas fuera de control del Señor, el ego continúa sentado en el trono, sólo que esta vez Cristo está dentro del círculo. Sigue siendo el mismo hombre natural, solo que ahora Cristo es parte de su vida, lo ha recibido como Salvador, pero aún no se ha 'apropiado' de todo aquello que Cristo quiere darle. En otras palabras es un impío con el sello de cristiano.

3. Finalmente tenemos el tercer círculo, el cual ilustra el

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cristiano espiritual. En éste el Ego ya no gobierna, Cristo está sentado en el trono, de manera que todas sus áreas están bajo el control del señorío de Cristo. Los exponentes de esta teoría encuentran su base bíblica en 1ª Corintios 3:1-4.

Más adelante entraremos en el estudio textual de 1ª Corintios 3:1-4, basta con recordar ahora que en 1ª Corintios 2:14-16 Pablo había definido muy claramente qué debíamos entender por un natural y un espiritual el natural —explica el apóstol— es el individuo que no puede entender las cosas de Dios y el espiritual -versículo 15-, es aquél que tiene el Espíritu Santo y entiende las cosas de Dios.

Pablo de ninguna manera habló de una tercera clasi­ficación en el contexto. Para él, el espiritual era el que poseía el Espíritu, y de una forma u otra reflejaba en su vida las características de un cristiano verdadero.

Esta doctrina en su esencia, fue desconocida por la iglesia del Señor Jesucristo hasta hace unos 40 años, es decir, que ha sido creada y expandida, por la teología contemporánea. (3) No es más que la respuesta desesperada de aquéllos que buscan un apoyo bíblico para conjugar la diferencia tan notoria que existe entre el Cristianismo Escritural y lo que hoy día vemos con el nombre de Cristiano.

En una encuesta que se hizo en Los Estados Unidos de América por la Gallup, ellos decían que el 30% de la población norteamericana ya había proclamado con su boca un nuevo nacimiento y que habían conocido a Cristo como el Salvador de su vida.

La Gallup comentaba -siendo una compañía secular - que si era verdad que el 30% de la población norteamericana clamaba por un nuevo nacimiento ¿por qué no se veían los efectos en la sociedad? Porque ellos saben lo que la Biblia afirma respecto a lo que han de ser los resultados de conversiones genuinas y cómo deben incidir estos en cualquier sociedad. Más aún, la Gallup dice que resulta sorprendente que de ese 30% de personas que dicen ser cristianos, el 75% está consumido por los mismos gustos, los mismos pecados, las mismas

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prioridades y las mismas metas y ambiciones que los inconversos. Esto no es más que una muestra de cómo la iglesia, al igual que los israelitas, se ha levantado las faldas y mostrado sus desnudeces al mundo.

Consecuentemente, los teólogos contemporáneos han tenido que recurrir al pensamiento filosófico de Hegel (4) al contemplar la tesis bíblica frente a la antítesis de los cristianos actuales y han elaborado una síntesis: que se puede ser cristiano con los mismos frutos del inconverso. Conclusión lógica, sutil, brillante, pero devastadora.

Resumiendo, ¿Qué es lo que plantea la tesis del cristiano carnal? ¿Cuál es la esencia de su enseñanza teológica? Sus exponentes dicen algo más o menos así: El cristiano carnal es uno que ha recibido a Cristo como salvador pero aunque considera a Cristo como Señor, todavía no lo ha recibido como tal en su vida.

El cree que Cristo es su Salvador, pero todavía vive como un hombre natural; no se advierte en él el fruto del Espíritu, no tiene ningún deseo de ser santo, le atrae el pecado, vive con facilidad en él, y no le preocupa gran cosa su estado espiritual; sus valores, sus metas y sus ambiciones son exactamente las mismas que las de un inconverso. (5) Es idéntico a un inconverso, sólo que se denomina cristiano. "Los exponentes de esta tesis no vacilan en afirmar la salvación de este hombre ya que él ha aceptado en su mente, y ha reconocido que Jesús es el Salvador". Ha sido libertado del castigo del pecado, pero no del poder del pecado en su vida.

La enseñanza de que tal tipo de creyente puede existir, hace de la santidad un asunto opcional. Podemos ser creyentes sin ser santos, y sin tener el deseo de serlo. Así, aunque no demos frutos de creyentes - dicen ellos - como quiera seremos salvos "aunque así como por fuego" (1ª Corintios 3:15).

Inclusive los exponentes de la tesis del cristiano carnal insis­ten en que el peligro de ser un creyente así es que uno pierde recompensas en el tribunal de Cristo, a la vez que tendrá que alejarse de El avergonzado en su venida (1ª Juan 2:28). Esto también será ampliado más adelante.

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II. EL PELIGRO QUE ENCIERRA ESTA DOCTRINA

¿Cuál es el peligro de aceptar la posibilidad de que el pecado pueda manejar diaria y continuamente la vida de un cristiano? Sea la idolatría o el amor al dinero, sea el adulterio o el pecado de lascivia, sea que nuestras metas y aspiraciones sean las mismas de un inconverso o, en otras palabras, que lo que me brinda satisfacción sea lo mismo que al inconverso le brinda satisfacción y lo hace feliz ¿Qué peligros encierra la doctrina del "Cristiano Camal"?

A. Muchos están convencidos de que son creyentes, y se sienten muy cómodos en el pecado y la desobediencia. No han caído en la convicción de que son inconversos. Si estas marcas están en su vida, yo no dudaría en garantizarle que usted no está salvo (no que ha perdido la salvación, sino que nunca la poseyó). No importa cuando se haya decidido por Cristo, no importa cuando "pasó al frente", cuando se bautizó o que sea miembro del coro o maestro de la escuela dominical. Si usted vive en franca desobediencia a La Palabra, y eso sin ningún conflicto interno, manifiesta con ello que nunca ha pasado por un proceso genuino de conversión y Nuevo Nacimiento.

B. Como ya dijimos antes, esta doctrina hace la santidad un asunto "opcional". Los defensores de esta tesis opinan que es fantástico para un creyente ser santo, pero no que es esencial para evidenciar su salvación. Es decir, que la santidad nunca será necesaria para ver a Dios, sólo la fe. De esta manera no distinguen entre la fe que salva y la fe falsa. Pasan por alto el hecho de que la fe que salva según las Escrituras, es una fe que hace santos. Veamos lo que dice la Biblia al respecto:

1. En Juan 3:3 el Señor dice a Nicodemo que "él que no nace de nuevo no puede ver el Reino de Dios". Es importante señalar que el verbo "nacer" se encuentra en el texto griego en voz pasiva, y por lo tanto es Dios quien hace la acción y no el hombre. En otras palabras el texto dice "al que no lo hacen nacer de arriba..." (del gr. anothen; comp. Juan. 3:31), "al que no lo paren desde el cielo" y lo hacen una nueva criatura. Ahora, a esta nueva criatura se le

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llama en la Biblia "el hijo de Dios", engendrado por Dios (Juan. 1:12-13), por Su voluntad. Ese hijo de Dios nace con las características de su Padre, heredamos su naturaleza. A muchos le sucede como cierto "hermano" a quien le dominaba el orgullo y la prepotencia, el cual al ser amonestado al respecto por el Pastor, respondió: "lo siento, pero es el carácter que heredé de mi padre". "Cierto dice el pastor - pero sucede que usted supuestamente se ha convertido a Cristo y ese no es ahora el carácter de su Padre; en todo caso ese es el carácter del diablo". En el pueblo de Dios los que somos de Cristo tenemos que reflejar el carácter del Padre y cuando eso no es así, vivimos en una tristeza insoslayable.

2. También 1ª Juan 3:8; nos enseña que él "que es nacido de Dios no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en él; y no puede pecar (del gr. hamartein - "continuar pecando...") porque es nacido de Dios".

La doctrina del cristiano carnal hace que un creyente se sienta tranquilo andando en desobediencia. Y no me refiero a aquellos "graves pecados" como adulterio, robo, homicidio o fornicación. Digo que se sienten cómodos sencillamente no viviendo para la gloria de dios. No siendo consumidos por asir aquello para lo cual fueron asidos por Cristo Jesús.

3. En 2Pedro 1:4 se nos dice que hemos sido hechos partícipes de la naturaleza divina, es decir, que nos han hecho participar de la naturaleza de Dios. Y ¿cuál es la naturaleza esencial, dinámica y excelsa de Dios? su santidad.

Por ello, tan pronto nos convertimos, no sólo comenzamos a reflejar esa santidad, sino también que le declaramos una lucha a muerte a esos deseos carnales que batallan contra el alma (1. Pedro 2:11). Es una firme decisión de despojarnos de todo peso del pecado que nos asedia (Hebreos 12:1); de correr con paciencia la carrera que tenemos por delante; que sólo nos consuma el deseo de ser santos en toda nuestra manera de vivir, porque Aquel que nos llamó es Santo (1 Pedro 1:15).

4. Finalmente, ¿cómo vamos a interpretar la solemne advertencia de Hebreos 12:14 de que sin santidad nadie, absolutamente nadie, verá al Señor? ¡Cómo podemos decir que una persona puede ir al cielo sin reflejar santidad práctica en su vida y sin la lucha por la santificación! De ser así, el autor de los Hebreos hubiera podido decir: "No se

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preocupe, usted siendo un cristiano carnal puede entrar al cielo sin problemas, ya que la santidad no es un requisito esencial". ¡Este pequeñito error teológico llevará literalmente millones de almas al infierno, directamente desde la iglesia de Jesucristo!

C. Ellos hacen de la santificación, aun del verdadero creyente, algo pasivo y no activo. En la Biblia se insta al cristiano a golpear su cuerpo y ponerlo en servidumbre, a correr la carrera con paciencia, a batallar contra los deseos carnales; en fin, a hacer uso de los recursos que poseemos en el Espíritu Santo.

D. Se minimiza la conversión genuina. Si estudiamos con cuidado los textos que tenemos hoy sobre la vida cristiana, observaremos que el énfasis no está en la conversión, sino en una segunda decisión.

En algunas cosas que tenemos que hacer post-conversión para vivir una vida victoriosa. Sin embargo, a excepción de Romanos 12:1-2 en donde se le insta al creyente a poner su cuerpo en sacrificio vivo para ser usado por Dios, la Biblia no hace ningún énfasis en obras posteriores a la conversión.

Es cierto que tenemos que ser llenos del Espíritu Santo, pero no que esa llenura es necesaria para abandonar el pecado que me está controlando. El Espíritu Santo en la conversión es el agente que Dios usa como instrumento inmediato de erradicación del pecado.

E. A quienes insisten en que hay que pasar de cristiano carnal a cristiano espiritual, les hago una pregunta ¿Dónde se detiene el creci­miento de una persona? ¿Cuándo sabemos si alguien es carnal o espiritual? ¿Con qué tabla de medida se evalúa? ¿Quién hará esa evaluación en la iglesia?

Muchas veces nos constituimos nosotros mismos en la medida de evaluación y tendemos a caer en el fariseísmo al descubrir "que nosotros no somos tan carnales como otros" (Comp. Lucas. 18:9-14).

F. Esta doctrina tiende a crear "cristianos conformistas" con su "estado y nivel" de gracia. No hay ningún énfasis en "crecer en la gracia", y sobre todo hace que toda la seguridad de una persona, descanse en el hecho histórico de que un día tal, del año tal, hizo una decisión por Cristo, a pesar de que hoy sus frutos no evidencian una decisión real.

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Por otra parte, si Pablo enseñó en 1 Corintios 3:1 la posibilidad de que exista un creyente que está siendo dominado por el pecado, que está andando conforme a la carne, existiría entonces una contradicción doctrinal. Lo cual es imposible a la luz de la propia enseñanza de Pablo, un creyente caminando en el pecado. Por ello, veamos el tercer punto.

III. LA CONTRADICCIÓN DOCTRINAL

En Romanos 8:5-15 Pablo presenta que los que "son de la carne piensan en las cosas de la carne, y los que son del Espíritu piensan en las cosas del Espíritu. Porque el ocuparse de la carne es muerte eterna, (está hablando de condenación), pero el ocuparse del Espíritu es vida y paz. Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios ni tampoco pueden; y los que viven según la carne no pueden agradar a Dios".

Mas vosotros... y claramente plantea aquí una transición; "mas vosotros" ¿Quiénes? ¿Los cristianos espirituales de Roma? ¡No! los creyentes genuinos, "no vivís según la carne sino según el Espíritu, si es que... y aquí debo hacer un alto". Les invito a hacer un estudio en el Nuevo Testamento las veces que aparecen estos "si" condicionales cuando se refiere a la salvación.

La preocupación de los Pastores actualmente es que los hermanos nunca duden de su salvación ¡Yo deseo de todo corazón que usted dude de su salvación hoy! Entonces podrá asegurarla correctamente. No negamos la doctrina de que una vez salvos, siempre salvos; pero esa salvación se muestra con el fruto de la santificación.

Pablo sigue diciendo en el versículo 11: "Y si el Espíritu de Aquel que levantó de los muertos a Jesús vivificará también nuestros cuerpos mortales por su Espíritu", en otras palabras, lo cambia, lo transforma, lo hace una nueva criatura, vivifica un cuerpo que antes estaba controlado por el pecado ¿Con qué fin? Versículo 14: "Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios estos son hijos de Dios", y a la luz de todo el contexto ¿A qué

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somos guiados? A ser santos como resultado de haber sido justificados por la fe (Romanos 6-8). De ellos Pablo dice: "Estos son rasgos de Dios". En otras palabras, el apóstol ha dicho "Si ustedes por el Espíritu hacen morir las obras de la carne, tendréis vida en abundancia si van caminando en pos de la santidad, esa es la evidencia de que son salvos".

El contexto de Romanos 8: "andar en la carne" significa ser un inconverso. La guía del Espíritu a Santificación es la evidencia de ser un hijo de Dios.

Vayamos también a Gálatas 5:16: "Andad en el Espíritu y - consecuentemente no satisfaceréis los deseos de la carne" (el gr. es enfático aquí - ou me télesete - "de ninguna manera satisfaceréis) Porque (vs. 19) manifiesta son las obras de la carne: adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicerías (es decir "brujerías"), enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones (pecados que a los ojos de Pablo están al mismo nivel que), herejías, envidias, homicidios, borracheras, orgías... acerca de las cuales os amonesto que los que practican tales cosas.

(Como dice el Dr. Albert Martin: ¿Perderán su recompensa en el tribunal de Cristo?") No heredaran el reino de Dios". De acuerdo con este texto, si decimos que somos cristianos, pero nos domina la idolatría, (incluyendo el amor al dinero), nos dominan los pleitos, la envidia, el adulterio, la fornicación, o cualquiera de estos pecados y no sentimos tristeza al respecto, no tenemos ninguna lucha, entonces no digamos que somos cristianos, sino: "Yo no heredaré el reino de Dios".

¿Quiere decir esto que el cristiano no tiene ningún conflicto en su vida? Veamos el versículo 17: "Por que el deseo de la carne es contra el Espíritu, y el de el Espíritu es contra la carne; y estos se oponen entre sí, para que no hagáis lo que quisiereis"; pero con esto Pablo no está diciendo que el que no anda conforme al Espíritu se somete a las obras de la carne, ya que más adelante añade que "los que practican tales cosas no heredarán al reino de Dios" (v. 21).

Para contrastar estos dos hombres - al de la carne y al del

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Espíritu - Pablo sigue diciendo, en el versículo 22: "Pero el fruto del Espíritu..."; a manera de contraste el apóstol enseña que el que está en la carne manifiesta las obras de la carne, pero el que está convertido, el fruto del Espíritu. Si la carne tiene sus frutos, él que tiene el Espíritu Santo también tiene su fruto, esto no es opcional como se ha venido presentando.

Que hoy o mañana, debido al embate del pecado y del diablo, yo no manifieste ese fruto del Espíritu no significa que yo no soy cristiano, pero si en la vida de un hombre hay una ausencia total del fruto del Espíritu - amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza - esa persona no es convertida. No es opcional este fruto, es una realidad en el creyente.

Un cristiano no puede estar manejado por la carne continuamente, por la razón que Pablo da en el versículo 24: "Los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos". Su carne fue clavada en la cruz junto con Cristo; la crucifixión significa nulificación, si soy cristiano verdadero yo no tengo por qué responder a las demandas del pecado en mi vida.

En el mismo orden de ideas, Pablo dice en Romanos 6:1, 2, 6: "¿Qué pues diremos? ¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? En ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado ¿Cómo viviremos aun en Él? Nuestro viejo hombre fue crucificado (nulificado) juntamente con EL para que el cuerpo del pecado sea destruido ("reducido a la impotencia") a fin de que no sirvamos más al pecado".

Pablo está diciendo: "¿Cómo es posible que todavía estén hablando del dominio del pecado, si ese viejo hombre fue nulificado para vivir al pecado?" versículo 15; "¿Qué pues? ¿Pecaremos porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En ninguna manera - ponga mucha atención a esto - no sabéis que si os sometéis a alguien como esclavo para obedecerle, sois esclavos de aquél a quien obedecéis, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia para justicia" - si os sometéis al pecado, el resultado será muerte, que a la luz del contexto no puede ser otra que la

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muerte eterna en el infierno (comp. versículo 23).

"Pero - aquí notamos la experiencia del cristiano verdadero - gracias a Dios que aunque erais esclavos del pecado, habéis obedecido de corazón a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados, y libertados del pecado no sólo del infierno, sino de los efectos del pecado en vuestras vidas -vinisteis a ser justicia... porque cuando erais esclavos del pecado, erais libres acerca de la justicia ¿Pero qué fruto teníais de aquellas cosas de las cuales ahora os avergonzáis? porque el fin de ellas es muerte.

Más ahora que habéis sido libertados del pecado, y hechos siervos de Dios tenéis por vuestro fruto la santificación y como fin la vida eterna" (v. 16, 17, 18, 20, 21, 22). ¡El Fruto de haber sido justificado y salvado por la gracia de Dios es una vida transformada, que aborrece el pecado y ama la gloria de Dios ¡ ¡No existe un punto medio! Ese punto medio, esa síntesis, ha sido creada por la iglesia contemporánea.

Pablo tampoco puede contradecir los términos de 1ª de Juan capítulo 3:6-10, porque la Palabra de Dios se contradeciría ella misma y eso es un imposible: "Todo aquel que permanece en El no peca" (v. 6); y esa palabra "permanencia" en las epístolas de Juan tampoco es optativa; la permanencia es el fruto directo de la conversión. "Y todo aquel que peca - añade- no le ha visto ni le ha conocido". "Hijitos nadie os engañe... el que practica el pecado es del diablo porque el diablo peca desde el principio.

Para esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo. Todo aquel que es nacido de Dios no practica el pecado; y no puede pecar porque es nacido de Dios. En esto se manifiestan los hijos de Dios y los hijos del diablo; todo aquel que no hace justicia y no ama a su hermano, no es de Dios" (1 Jn. 3:6-10). Pablo no pudo contradecir a Juan enseñando acerca de un cristiano viviendo en pecado, cuando Juan enseñó que el que practica el pecado es del diablo.

En este punto enfoquemos cómo podemos evaluar nosotros nuestra seguridad de salvación, cómo sabemos si verdaderamente somos salvos. La doctrina del cristiano carnal enseña que la seguridad de salvación se basa primero, en un hecho histórico;

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segundo, en una actitud emotiva; y tercero, en una evaluación centrada en el hombre y no en la Palabra de Dios. En la Biblia, primeramente, la seguridad de la salvación no depende de un hecho histórico, sino del momento actual. Segundo, no depende de un sentimiento subjetivo (de que yo me entregué a Cristo en tal fecha), sino de una actitud objetiva, que significa tomar a Cristo tal cual es.

Y tercero, la seguridad de la salvación no se basa en mi sentimiento de la validez de esa acción, sino en lo que la Biblia dice que es un cristiano. En términos más sencillos lo que quiero decir es que "en la Biblia la seguridad de la salvación nunca se contempla en tiempo pasado, sino en tiempo presente; he ahí la tesis más brillante de la Palabra de Dios para que un cristiano no tenga dudas de su seguridad de Salvación".

Desde que un creyente comienza a coquetear con el pecado . ¿Qué es lo primero que siente?. Que no es salvo, inseguridad de salvación, dudas. La salvación ha de ser siempre en tiempo presente. 2 Corintios 13:5 dice: "Examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe; probaos a vosotros mismos ¿O no os conocéis a vosotros mismos, que Jesucristo está en vosotros a menos que estéis reprobados?" Juan también evalúa la salvación en presente, "Si decimos que tenemos comunión unos con otros y andamos (ahora) en tinieblas, mentimos y no practicamos la verdad" (1 Jn. 1:6).

El que dice: "Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es un mentiroso" (1 Juan 2:4). El que dice que es creyente, pero ama al mundo y los deseos de este mundo "el amor del Padre no está en El" (1 Juan 2:15). El que dice que es cristiano, pero niega la Palabra de Dios, e ignora el señorío de Jesucristo, se alejará de El avergonzado (comp. 1 Juan 2:28). El que dice que es cristiano pero está practicando el pecado, Juan dice "él que ha conocido a Dios no practica el pecado" (comp. 1 Juan 3:6-10).

¿Qué quiero decir con todo esto? Que debemos ser objetivos evaluando nuestra salvación. No subjetivamente mirando hacia una decisión histórica; o el momento en que yo me convertí, sino en como evidencio hoy que esa decisión fue real Sin temor

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ninguno podemos decir que si algún "creyente" se siente cómodo, confortable, en paz, sabiendo que hay pecados externos como: robo y adulterio o internos como: celo, orgullo, envidia, ira; si se siente cómodo y sin conflicto alguno, ni le mortifica gran cosa, le garantizo que usted nunca ha conocido a Cristo y que va caminando rumbo al infierno de una forma ineludible. Hasta que usted no se confiese ante Dios, y diga: ¡Dios perdóname, me arrepiento de mi falsa conversión a Cristo, y me entrego sin reservas hasta que vea los frutos de un cristiano en mi vida".

Con esta base, vamos a estudiar entonces lo que significa en 1 Corintios 3:1-4: ¿qué cosa es el cristiano carnal?

IV. LA EVALUACIÓN TEXTUAL

"De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo. Os dí a beber leche, y no vianda; porque aún no erais capaces, ni sois capaces todavía, porque aún sois carnales; pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones; ¿no sois carnales y andáis como hombres? Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo; y el otro: Yo soy de Apolos, ¿no sois carnales?" (1ª de Corintios 3:1-4).

Todos los textos que hemos examinado hasta ahora nos muestran la imposibilidad de que exista un creyente en cuyo corazón more el Espíritu Santo y que al mismo tiempo esté controlado totalmente por la carne. Un creyente que crea en Cristo como Salvador, pero que no le reconozca como Señor. En definitiva es, en el argot popular - "un cristiano carnal".

Sin embargo, al examinar 1ª de Corintios 3:1-4 surgen inme­diatamente preguntas acerca de lo que Pablo enseñó allí.

¿En que sentido el apóstol llama "carnales" a los hermanos de Corinto? ¿Fue la intención de Pablo señalar aquí una "clase especial" de creyentes?

Al acercarnos a las Escrituras con miras de realizar la exégesis del texto, debemos ir con la premisa de que la Biblia nunca se

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contradice en sí misma. En sentido contrario, y sin temor a ser reiterativo, con la premisa de que toda ella armoniza a la perfección. En base a esta premisa podemos desarrollar una serie de principios de hermenéutica textual:

1. Siempre que nos encontremos con un texto que sea relativamente oscuro, como este de 1ª de Corintios 3:1-4, debemos compararlo con uno claro. En ese sentido, si comparamos el uso de la palabra "carnal" en los escritos de Pablo que son bien claros, y notamos que allí el apóstol designó con este término a personas inconversas, entenderemos que 1Corintios 3:1-4 no muestra un creyente viviendo en pecado. Siempre será de gran ayuda en la exégesis, comparar los textos análogos aún estos hayan sido escritos por otro autor del Nuevo Testamento.

2. Debemos buscar el antecedente histórico de la epístola en la que aparece nuestro texto oscuro.

3. Se debe buscar igualmente el antecedente doctrinal, de manera que podamos determinar si el propósito de la carta era desarrollar alguna doctrina, o simplemente encarar un problema conductual en la iglesia.

Tomando en consideración estos principios antes mencionados, el estudio del cristiano carnal ha de estar centralizado en la evaluación textual de 1Corintios 3, así como también en la comparación de nuestros resultados con las demás doctrinas del Nuevo Testamento, sobre todo con la doctrina de la salvación. El problema de la teología actual es precisamente su énfasis en la experiencia del creyente, hasta el punto que hemos llegado a analizar las Escrituras bajo el prisma de esa experiencia y no a la inversa.

Por otra parte, podemos caer en el error de extraer doctrinas de algunos libros que no son doctrinales. Si intentáramos estudiar el libro de los Hechos, por ejemplo, derivaríamos algunas doctrinas en base a situaciones históricas que sucedieron en ese momento específico, caeríamos seguramente en serios errores teológicos. Por ello, cualquier doctrina que se intente derivar del libro de los Hechos, debe ir secundada por la clara

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enseñanza de las epístolas del Nuevo Testamento que sí son doctrinales y normativas.

Con 1ª Corintios ocurre algo similar. Aunque incluye doctrina en ella, no es un tratado esencialmente doctrinal. El uso que Pablo da al término carnal en Corintio no es suficiente argumento para desarrollar toda una doctrina, sobre todo a la luz del uso que se hace del término en las epístolas que sí son doctrinales, como el caso de Romanos o Gálatas.

Al estudiar el antecedente histórico de la epístola de Corintios, encontramos que el problema más grave que esta iglesia estaba confrontando era su división interna. Esta división estaba moviendo a la iglesia como cuerpo global a tener una conducta errada. Esto se mostraba a través de los pecados en los que algunos hermanos habían incurrido, como el caso del fornicario que aparece en el capítulo 5.

Sin embargo, un estudio detallado de los miembros que componían la asamblea de Corinto, nos revela también que el trabajo de Pablo con ellos se había traducido en frutos dignos del misionero. Dentro de la iglesia de Corintio, a pesar de las confusiones existentes en su seno, encontramos una gran cantidad de personas realmente convertidas a Cristo.

Pablo mismo recuerda a estos hermanos que su predicación en Corinto, no fue con palabras de humana sabiduría ni siquiera con una oratoria persuasiva, "sino con demostración del Espíritu y de poder" (1 Corintios 2:4).

Ellos, por su parte, mostraron su genuina conversión a Cristo a través de la transformación de sus vidas, en relación con lo que ellos eran antes de su conversión. Muchos de ellos habían sido fornicarios, idólatras, adúlteros, afeminados, homosexuales, ladrones, etc., pero Pablo señala bien claro: "Y esto erais algunos, mas ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados en el Nombre del Señor Jesús, y por el espíritu de nuestro dios" (1 Corintios 6:11-comp. 2:4).

Este texto está en franca contradicción con la idea de que los "carnales" del capítulo 3 eran creyentes viviendo en pecado. "Esto erais algunos —dice Pablo— mas que habéis sido lavados..." él

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que se convirtió siendo fornicario, o idólatra o afeminado, ya había dejado de serlo.

Por otra parte, Dios manifestó su aprobación a la iglesia de Corinto, enriqueciéndola con todo don espiritual (1 Corintios 1:4-7), así como también manifestando su disciplina (1 Corintios 5:1-13, 11:30). Había hermanos viviendo en pecado, pero Dios no estaba pasando eso por alto.

Es imposible que un verdadero creyente viva manejado por el pecado sin que la mano disciplinatoría de Dios no caiga sobre él. "Por que el Señor al (fue ama disciplina, y azota a todo al que recibe por hijo" (Hebreos 12:6).

Esto por supuesto, no elimina el hecho de que en la membresía de Corinto había personas inconversas. A raíz de la salida del apóstol se introdujeron sutilmente en el seno de la asamblea falsos maestros que arrastraron a algunos, y a través de los cuales personas no regeneradas hallaron cabida entre ellos. En 1 de Corintios 15:34 Pablo tiene que amonestar a los hermanos al respecto: "Velad debidamente y no pequéis, porque algunos no conocen a Dios; para vergüenza vuestra lo digo".

Sus líderes estaban sumidos en una inmadurez tan grande que ya habían perdido el discernimiento para reconocer quienes estaban convertidos y quienes no.

En resumen, la iglesia de Corinto estaba en problemas. Problemas de índole teológico, conductual y de liderato, que estaban amenazando a la iglesia con una división. Fue precisamente con este trasfondo que Pablo llama a los hermanos de Corinto "carnales".

No era de ninguna manera un uso teológico del término, sino más bien funcional. Note que el apóstol no está hablando aquí de algunos hermanos que eran "de la carne"; la iglesia total, como un todo, fue el verdadero objeto de su reprensión.

Es imposible suponer a la luz de la interpretación que algunos teólogos modernos dan al texto, que Pablo estaba aludiendo que todos los componentes de la iglesia en Corinto eran creyentes manejados por el pecado, o que todos eran inconversos.

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El término carnal debe tener obligatoriamente otra connotación; la cual es una connotación funcional.

Pablo no estaba presentando un creyente que aceptaba a Cristo como Salvador, pero que aún no tenía su vida bajo el control de su señorío.

Más bien estaba presentando una iglesia completa que en un área específica, a saber lo concerniente a la unidad del cuerpo, no estaba actuando a la altura de su vocación (comp. Efesios 4:1, Filipenses 1:27). Al decir "carnales", Pablo, el apóstol, los está llevando a considerar que en su apegamiento a líderes humanos habían caído en actitudes típicas de personas inconversas, pero inconcebibles en los creyentes: "Pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones, ¿no sois carnales, y andáis como hombres? (lit. conforme a los hombres).

Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo; y el otro: Yo soy de Apolos, ¿no sois carnales?" (1 Corintios 3:3-4).

Todo cristiano genuino tiene dificultades en algunas áreas de su vida. Los corintios necesitaban en esa área específica la corrección del Señor, pero de ninguna manera quiso enseñar en el texto lo que los teólogos modernos han derivado de allí. No se está enseñando una "clase" de cristiano, que a la par con su salvación muestra un desorden en su vida familiar, en su trabajo, en su meditación de la Palabra de Dios, en su vida de oración, en su resistencia al pecado, etc. Eso no concuerda con el resto de la enseñanza neo testamentaria.

El creyente genuino vive en conflicto agonizante con esas áreas que no están en completa sumisión al Señor.

Cuando el apóstol fue a Corinto el problema de la división había tomado tanto cuerpo, que él no pudo hablarles como a espirituales (es decir, como a cristianos).

Pablo no podía enseñar sencillamente todo el "consejo de Dios" por cuanto la iglesia no estaba preparada para ello. El Dr. Pentecost comenta en uno de sus libros que el Espíritu Santo nunca trae convicción de pecado y enseñanza al mismo tiempo.(6)

Un creyente en pecado no puede discernir en toda su

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magnitud, la enseñanza de la Palabra. Debe pasar un proceso de convicción y arrepentimiento, para luego convertirse en un receptor de la verdad de Dios. La división era un impedimento para su madurez; la iglesia se encontraba aún en una etapa muy infantil. Eran "niños" en Cristo.

Hoy día el mundo está dividido en todos los ámbitos de la vida humana. Los filósofos están divididos; los políticos están divididos; las familias están en igual condición. Si la iglesia se divide muestra con ello una conducta similar a la conducta del mundo.

Si Pablo escribiese una carta a la fraccionada iglesia evangélica de nuestro país, seguramente les diría: "¿Acaso no sois carnales, y andáis como hombres?" La iglesia de sana doctrina en República Dominicana está totalmente dividida por líderes humanos, y merece una reprensión colectiva por parte de Dios. El mundo no puede ver en vosotros la marca que hace la diferencia: el Amor (Juan 13:34-35, Juan 17:20-22). Es una iglesia carnal. Mientras esa situación se mantenga, el Cuerpo de Cristo no puede caminar hacia la madurez. Los corintios eran niños en Cristo, incapaces de asimilar la enseñanza sólida de la Palabra de Dios. (comp. Hebreos 6:1).

La iglesia de Corinto tenía que mostrar por el arrepentimiento de la situación existente, que ellos realmente eran cristianos. Afortunadamente fue así.

Cuando Pablo les escribió su segunda carta les dice: "Ahora me gozo, no porque hayáis sido contristados, sino porque fuisteis contristados para arrepentimiento... porque la tristeza que es según Dios produce un arrepentimiento para salvación..." (2 Corintios 7:9-10).

Los líderes de la iglesia mostraron su conversión genuina cuando vinieron a la obediencia de la Palabra de Dios.

Es indudable que en toda iglesia cristiana existen algunos hermanos que pueden ser catalogados de "niños en Cristo". Pero un niño en Cristo, a la luz de las Escrituras, no es un hermano que se somete al pecado con facilidad.

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Es más bien un creyente que tiene problemas en el entendimiento, la aplicación y la relación de la Palabra de Dios en su vida. Su entendimiento no llega muy lejos en las cosas espirituales, y a la hora de aplicar lo que conoce, se turba.

Puede ser una persona que tenga problemas con su vida devocional, o con su vida de oración, pero de ninguna manera puede ser un creyente que viva en franca rebeldía con la voluntad de Dios. Un niño en Cristo no es un hermano que vive en pecado o manejado por su carne. Podrá temporalmente incurrir cualquier tipo de pecado; pero repetimos temporalmente (7).

En resumen, el texto de 1 Corintios 3:1-4 trata acerca de un área específica en la cual la iglesia actuaba como actúan los inconversos. Como dice el Dr. Albert Martin: "Sería una perversión enseñar que alguien puede mantenerse en el pecado, vivir en el pecado y ser creyente verdadero a la luz de 1 Corintios 3:1.

Un creyente genuino lucha con el pecado en su vida y anhela someter al señorío de Cristo esas áreas problemáticas de su vida cristiana. Más aún, es un hermano que va caminando progresivamente a parecerse cada vez más al Señor (Mateo 5:48).

V. ERRORES DOCTRINALES ENVUELTOS

1. Es una contradicción al contexto inmediato. En 1 Corintios 2:14 Pablo concibe al hombre natural como un inconverso y al espiritual como un creyente en el versículo 15. Cuando Pablo les dice que no les pudo hablar a ellos como espirituales, no se estaba refiriendo a que no pudo hablarles como a "maduros", sino como a creyentes.

Por el tema que Pablo viene desarrollando desde el Capítulo 2, el cual está íntimamente ligado con el capítulo 3 por la frase "de manera que...", la palabra "carnal" y palabra "natural" expresan la misma idea práctica. (Aunque claro, al decir "niño en Cristo" no los igualó teológicamente con los inconversos a pesar de que se comportaban de igual manera).

2. Esta doctrina confunde los términos del nuevo pacto,

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(1 Corintios 11:23-25).La noche que el Señor fue entregado, levan­tó la copa diciendo que esa era la copa del nuevo pacto en su sangre; Pablo nos muestra que nuestro ministerio es más glorioso que el de Moisés, y que Dios nos ha hecho competentes para este nuevo pacto. ¿A qué pacto se refieren el Señor y el apóstol respectivamente?

El profeta Jeremías ya había hablado en términos muy claros acerca de este nuevo pacto en el capítulo 31 de su libro: "He aquí que vienen días, dice Jehová, en los cuales haré nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá... Daré mi luz en su mente, y la escribiré en su corazón: y yo seré a ellos por Dios y ellos me serán por pueblo" (v.31-33). Sería un pacto con nuestra alma, un pacto con nuestro yo interno.

El pacto incluía su ley en nuestra mente y en nuestro corazón, el entendimiento de la Palabra y el deseo de cumplirla. Es cierto que el cumplimiento total de esta profecía es de carácter milenial, y por lo tanto escatológico, pero es indiscutible que sus promesas espirituales son aplicables a todo aquel que cree.

Ezequiel repite los términos de este pacto con promesas similares: "Os daré un corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros y quitaré de vuestra carne un corazón de piedra y os daré un corazón de carne. Y pondré dentro de vosotros mi Espíritu, y haré que andéis en mis estatutos, y guardéis mis ordenanzas, y las pongáis por obras" (Eze 36:26-27).

Lo mismo que Dios hará con los judíos convertidos en el milenio escatológico, es lo que Jesucristo ha hecho con su iglesia en esta dispensación. En los términos del nuevo pacto, la sangre de Jesucristo nos iba a lavar de nuestros pecados, nos iba a librar de la condenación del infierno, nos concedería la vida eterna por la pura gracia de Dios sin ningún mérito del hombre; pero la evidencia de la magnífica obra era que su Espíritu escribiría su ley en nuestra mente y en nuestros corazones, guiándonos así por la senda de la santidad y del temor reverente a Dios.

Enseñar que se puede ser creyente sin el más mínimo deseo de ser santo, y manejado por la carne con sus pasiones pecaminosas, está en la franca contradicción con los términos del nuevo pacto

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tal como lo describen Jeremías y Ezequiel.

Juan el Bautista comprendió perfectamente las exigencias del pacto. Cuando cientos de fariseos y de personas del pueblo iban a él para ser bautizados, proclamando con ello su fe en el Mesías ­venidero, el profeta les advirtió que era menester primero "hacer frutos dignos de arrepentimiento" (es decir, "frutos que correspondan a un sincero arrepentimiento"), frutos que evidenciaran lo genuino de su fe.

A los publícanos, que no exigiesen más de lo que está ordenado, a los soldados, que no extorsionasen ni calumniasen; a los fariseos, generación de víboras, que dejasen a un lado la hipocresía; "sólo entonces vengan a recibir el bautismo". De seguro que si Juan viviera en esta época no hubiera sido un evangelista muy popular, ni hubiera sido invitado a predicar en muchos de nuestros templos actuales. Era demasiado radical en sus demandas, y exigía frutos muy claros de conversión antes de llamarle "creyente" a alguien.

3. Confunde la fe genuina con la fe falsa. El apóstol Juan hace una clara distinción de los distintos tipos de fe a lo largo de todo el evangelio. "Estando en Jerusalén —nos narra el evangelista— en la fiesta de la Pascua, muchos creyeron (del gr. episteusan) en su nombre, viendo las señales que hacía. Pero Jesús mismo no se fiaba de ellos (del gr. episteuen) porque conocía a todos", (Juan. 2:23-24). Ellos creyeron en Cristo y eso era fe, pero Cristo no creyó en ellos por cuanto la fe que poseían era falsa.

Encontramos un caso similar entre los gobernantes de Israel. Muchos de ellos tuvieron una convicción intelectual de quién era la Persona de Cristo, "muchos creyeron en él" (Juan. 12:42-43). Simón el mago, es otro ejemplo bíblico de una fe insincera en Cristo Jesús.

Lucas nos Cuenta que tan pronto Felipe predicó exitosamente el evangelio en Samaria "también creyó Simón mismo y habiéndose bautizado, perseveraba junto a Felipe" (Hechos. 8:13). Sin embargo la fe de Jesús era para él un "poder" más fuerte que valía la pena tener.

Por eso, "cuando vio Simón que por la imposición de las

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manos de los apóstoles se daba el Espíritu Santo, les ofreció dinero, diciendo: Dadme a mi también éste poder, para que cualquiera a quien yo impusiere las manos reciba el Espíritu Santo. Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, porque has pensado que el don de Dios se obtiene con dinero. No tienes tú parte ni suerte en este asunto, porque tu corazón no es recto delante de Dios.

Arrepiéntete, pues, de esta tu maldad, y ruega a Dios, si quizás te sea perdonado el pensamiento de tu corazón; porque en hiel de amargura y en prisión de maldad veo que estás". (Hechos. 8:18-23). La teología bíblica encuentra en las Escrituras cuatro tipos distintos de fe. En primer lugar tenemos la fe histórica, la de aquél que cree todo lo que se dice acerca de Cristo, pero no necesariamente cree en y a Cristo.

En segundo lugar la fe temporal; aquellos que creen por un poco de tiempo, pero al venir el tiempo de prueba y persecución por causa de la Palabra, se apartan. Esa fe temporal puede durar años, a veces, pero tarde o temprano se manifiesta su falsedad.

En tercer lugar la fe en los milagros. La fe de hombres como Nicodemo, que va a Cristo extasiado por las señales que hace; la fe de los 5,000 hombres que estuvieron presentes en el milagro de los panes y los peces, y luego buscan afanosamente al Señor, no porque hayan comprendido el significado de esa señal, sino porque comieron el pan y se saciaron. Finalmente encontramos en la Biblia la fe salvadora, la fe de aquél que al recibir a Cristo lo recibe como Señor y Salvador, y desde ese mismo instante decide obedecer al Maestro y caminar por el sendero de la santificación progresiva hasta el momento mismo de la muerte. Es la fe que no sólo liberta de las consecuencias del pecado, sino del pecado mismo, como bien lo enseña el apóstol Pablo en Romanos capítulos 6-8 (6).

4. Enseña una falsa seguridad de salvación. Ya hablamos de eso anteriormente. Por ello sólo recordamos, que la doctrina del cristiano carnal evalúa la salvación de un individuo en base al momento histórico en que tal "creyente hizo una decisión de seguir a Cristo, y no en base a los frutos actuales de esa decisión".

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5. Rebaja la crudeza y, por ende, la absoluta demanda de arrepentimiento. La palabra "arrepentimiento" (del gr. metanoia) implica dar media vuelta de un estilo de vida anterior, media vuelta de la esclavitud del pecado, y comenzar a caminar en pos de Dios y a la luz de Su voluntad' revelada en las Escrituras.

Si se puede ser creyente verdadero sin evidenciar drásticamente ese cambio de mente, de propósito, de actitud ¿En qué consiste entonces, el arrepentimiento de tal creyente?

6. Hace del señorío de Jesucristo una opción a tomar y no la evidencia de haber sido salvo. En la teología soteriológica de Pablo no se podía asegurar la salvación de un individuo hasta que este confesara con su boca que Jesús es el Señor (Romanos. 10:9). El Dr. Ryrie, en su libro Síntesis de Doctrina Bíblica, escribe: "¿Hay ejemplos en la Biblia de creyentes genuinos que no se han entregado, que no han rendido sus vidas? Sí, los hay... Pedro dio un ejemplo de rechazo temporal del señorío del Salvador en su vida cuando dijo: "Señor, no" (Hechos. 10:14)".

Sin embargo, como el mismo autor hace notar, tal rechazo fue temporal y Pedro terminó haciendo la voluntad de Dios. Si Pedro se hubiese pasado todo su ministerio diciendo que no al Señor, hubiese evidenciado que su fe era espúrea. Un creyente puede rebelarse contra la voluntad de Dios para su vida en un momento específico, pero de ninguna manera puede vivir en franca y abierta rebeldía todo el tiempo. En el libro de los Hechos la idea de que Jesús es el Salvador aparece dos veces; por el contrario, la frase "Jesús es el Señor" (u otras similares) aparece 96 veces, en todo el libro. Eso nos da una idea del énfasis apostólico.

7. Dificulta el entendimiento de la disciplina del Señor. Escuché a alguien expresar una vez que aparentemente el Señor había cambiado en su trato con los creyentes de hoy; expresaba tal persona que los juicios de Dios, en el pasado, eran más latentes que ahora.

La pregunta que surge es ¿falta de disciplina, muestra qué la gracia de Dios, es más abundante ahora, o qué la iglesia esta llena de bastardos! El autor de Hebreos nos da una respuesta contundente: "Hijo mío, no menosprecies la disciplina del Señor,

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ni desmayes cuando eres reprendido por El; por que el Señor al que ama disciplina, y azota a todo él que recibe por hijo.

Si soportáis disciplina, Dios os trata como a hijos; porque ¿qué hijo es aquel a quien su padre no disciplina? pero si se os deja sin disciplina, de la cual lodos han sido participantes, entonces sois bastardos y no hijos". (Hebreos 12:5-8).

En la iglesia de Corinto habían hermanos en pecado, pero la disciplina de Dios también era evidente (comp. 1 Corintios 5:1-3, 11:30). La doctrina del cristiano carnal, al no enfatizar los frutos de la verdadera conversión hecha por tierra la clara enseñanza de la Palabra, de que cuando un hijo de Dios quiere incursionar en el pecado y persistir en él, la disciplina de Dios vendrá sobre él tarde o temprano. Si no pasa por un proceso "disciplinario" está evidenciando con ello que se trata de un bastardo y no de un hijo.

8. Minimiza el conflicto del verdadero cristiano. Todo creyente verdadero tiene un conflicto diario con el pecado, esta doctrina tiende a minimizar ese conflicto, al afirmar que un creyente puede vivir en el pecado sin sentir una fuerte amonestación del Espíritu de Dios.

Santiago dice en su epístola: "Oh, almas adúlteras! ¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? cualquiera pues, que quiera ser amigo del mundo se constituye en enemigo de Dios. ¿O pensáis que la Escritura dice en vano: El Espíritu que El ha hecho morar en nosotros nos anhela celosamente?" (Santiago. 4:4-5).

Esa voz del Espíritu que nos habla a través de la conciencia y que no nos permite hacer lo que queramos. "Pero El da mayor gracia. Por esto dice: Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes. Someteos pues, a Dios: resistid al diablo y huirá de vosotros. Acercaos a Dios y él se acercará a vosotros. Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de doble ánimo, purificad vuestros corazones. Afligíos y lamentad, y llorad. Vuestra risa se convierta en lloro, y vuestro gozo en tristeza.

Humillaos delante del Señor, y él os exaltará" (Stg 4:6-10). Hasta que la iglesia contemporánea no se someta a Dios, en una franca y abierta resistencia a Satanás, hasta que no se acerque a

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Dios levantando manos santas, afligiendo y lamentando su condición, humillados ante la presencia de un Dios santo, ese Dios no puede bendecirla y aprobarla.

La doctrina del señorío de Cristo y el énfasis en sus demandas, deben ser situadas nuevamente en su justo lugar. Sólo así podremos presentarle a Dios una iglesia santa que no tiene mancha, ni arruga, ni cosa semejante; sólo así podremos presentarla a su Cristo como una virgen pura.

NOTAS

1) Ernest Reisenger, "What Should We Think of The Carnal Christian, pag. 20 The Bamner of Truth Trust-Edinburg, England.

2) Al clasificar esta enseñanza como una "herejía sutil y peligrosa" bajo ningún concepto estamos clasificando de herejes o grandes hombres de Dios que han expandido los rudimentos teológicos de la actual doctrina.

3) Al afirmar esto estamos concientes que las bases teológicas para la actual proclamación de esta enseñanza, fueron presentadas en las últimas décadas del pasado siglo y primeras de este siglo 20. No obstante, la esencia, es decir, su alcance teológico-práctico ha sido difundida en los últimos 40 años. De la misma forma cuando usamos la expresión "teología contemporánea" lo hacemos más bien en el sentido práctico y funcional del término y no refiriéndonos a ningún grupo o sistema teológico-doctrinal-histórico.

4) Para una implicación de este término, ver "El Cristiano Carnal", preparado por Gregg Cantelmo, director del Logos Bible Institute en Grace Community Church, Los Ángeles, California. El pastor Cantelmo forma parte, junto con el Dr. John McArthur, del cuerpo pastoral de la referida iglesia.

5) Lewis Spery Chafer "Del Hombre Espiritual", Spanish Publications P. 11-13 N. C.

El Dr. Chafer usa terminología como esta, "Los Cristianos Carnales... andan como no regenerados... conforme al uso de este siglo... dominados por la carne... anda como hombre natural... (Inconverso)... los propósitos y los efectos del carnal están centrados en la misma esfera del hombre natural'..."

6) Dwight'Pentecost "Vuestro Adversario El Diablo", pág. 153-logoi Inc- 1974.

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7) John MacArthur - El Cristiano Carnal. Comentario de 1 de Corintios, Pág. 72 - Moody Press- 1984.

"Es esencial entender que carnalidad no es un estado absoluto en el cual el creyente existe (Rom. 8:4-14). Sino un patrón de conducta que él escoge por un período de tiempo. Es decir, el cristiano no es carnal en el sentido de serlo, sino en el sentido conductual".

8) Albert Martin cintas magnetofónicas sobre el tema "El Cristiano Carnal: Lo que es y lo que no es" - Trinity Baptist Church - Essex Fells, New Jersey.

9) Ernest Reisenger - IB ID - Pag. 12-13.

10) Para una mejor comprensión de este tema, recomendamos los escritos de teólogos recientes como John Murray, B. B. Warfield, Oliver Buswell, etc., o los trabajos prácticos de algunos eminentes puritanos, como John Owen, Thomas Brooks, Richard Baxter, etc. De igual forma recomendamos sin reservas los trabajos del Dr. Martyn Lloyd Jones, en especial sus sermones sobre el capítulo 8 de Romanos, de donde extraemos esta frase: "Pablo... no indica de ninguna manera que haya dos clases de cristianos... es errado interpretar que los que piensan en las cosas de la carne son cristianos carnales" (The Sons of God por Martyn Lloyd Jones - Pag. 1-17, Zondervan Corporation 1974)

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LAS BODAS DEL CORDERO

Dos personas fueron invitadas por un poderoso Rey y Padre de Familia a la Boda de su único Hijo varón. La Boda sería celebrada con esplendor y primor en todos sus detalles para honrar a su Hijo que había salido a recuperar la gloria del Rey ofendido por sus enemigos, recibiendo graves heridas de las que se estaba recuperando

Las dos personas se alegraron por tal invitación. La 1a persona confesó que no disponía de medios ni de vestidos para la ocasión. Se le dijo que se le daría todo de puro regalo, transporte, medios ropaje real, y todo lo necesario para ésta ocasión única; Aceptó la invitación, agradeciendo tan valioso regalo.

Todo estaba preparado y cubierto gracias a que el Hijo venció al enemigo y saldó las ofensas, y el Padre preparó la boda para honrarle a él, que le ofreció la vida para honrarle y borrar las ofensas recibidas.

La segunda persona también se alegró y dijo que iría con un vestido muy valioso que tenia; Se le dijo que no podía ser, porque el vestido preparado para él era especial. Se enfado pero calló; Dijo que le haría un buen regalo al Novio, y se le dijo que no tenia que regalar nada porque el Rey le había hecho todos los mejores regalos que se pudieron hacer para honrar al Hijo; Tampoco le gustó pero calló.

Dijo que enviaría a todos sus criados para ayudar en lo necesario, y se le dijo que no podía ser, porque el Rey disponía de una corte de personas especiales para todo lo necesario en la Boda. Mayordomos, cocineros, servidores recepcionistas, etc. Nada podía aportar pues todo, todo estaba cubierto con creces. Lo único que el Rey pedía a sus invitados, era que ellos reconocieran los méritos de el Hijo, la fidelidad de su servicio al Padre, y que aceptasen la invitación de pura gracia, creyendo y aceptando el gran regalo y la invitación.

La 2a persona no quiso aceptar la invitación del Rey, y dijo: Si el Rey no me acepta con Mi Valioso vestido, ni MI regalo, ni Mis servidores, NO Quiero ir a esta Boda. Y NO FUE.

En nuestra vida real esto sucede muchas veces; Dios el Padre ofendido por nuestros pecados no podía invitarnos a la boda del Cordero en el Cielo. El Hijo, Jesús luchó y venció en la Cruz pagando por nuestras ofensas, al ganar de nuevo la PAZ muriendo a nuestro favor en la cruz. DIOS, satisfecho ha preparado esta Boda en el Cielo, El ESPOSO, Su Hijo Jesucristo, LA ESPOSA, la IGLESIA, los que hemos sido invitados por el EVANGELIO DE DIOS, de pura gracia, Perdonados de pura gracia y revestidos de su Justicia, con ropas reales. No podemos aportar NADA, ni buenas obras, regalos, o cualquier otra cosa. La Salvación es un regalo de DIOS, y solo podemos ACEPTARLA O RECHAZARLA.

Si queremos hacer méritos para salvarnos, perdemos el tiempo. Todo lo hizo JESÚS al morir en la Cruz por nosotros. Tu debes aceptar o rechazar lo que DIOS ha preparado para ti; ¿aceptarás la invitación con gratitud, o rechazarás esta invitación de Puro amor de parte de DIOS? Tu solo puedes ELEGIR

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