5.- MAHAIA

El binomio centro-periferia en la construccion historica de Galeuzca.

Dr. Esteban Antxustegi (UPV-EHU)

Con con el fin de la I Guerra Mundial, las demandas obreras, vinculadas al alza de los precios, el descenso de las exportaciones, el incremento del paro, llevan a Espana a una inestabilidad politica insostenible, unido todo ello a la derrota de Annual (guerra de Marruecos) y al deterioro de la monarquia de Alfonso XIII.

En este contexto, en Junio de 1923 Accio Catalana, creada el ano anterior, a raiz de victoria electoral frente a la Lliga, lanza un llamamiento a las nacionalistas vascos y gallegos para articular un bloque trinacional con el objetivo de desvincularse del Estado espanol. Paralelamente, en Galicia el nacionalismo tenia dos manifestaciones: una culturalista (Irmandades da Fala) y otra mas politica (Irmandade Nazonalista Galega); mientras que en el Pais Vasco y Navarra, frente al autonomismo de Comunion Nacionalista Vasca, destacaba el independentismo del Partido Nacionalista Vasco.

Asi, con motivo de la celebracion de la Diada Nacional de Catalunya (11 de septiembre) se firma de La Triple Alianza, acontecimiento que es respondido el dia 13 con el golpe militar de Miguel Primo de Rivera, ocupando la Capitania General de Cataluna, en Barcelona. Posteriormente, se firma el Pacto de Compostela(1933), tambien denominado –al ratificarse– Pacto de Gernika, a raiz de la aprobacion del estatuto de Cataluna de 1933,donde se revitaliza oficialmente Galeuzka con un marchante mas autonomista y federalista. Otro hito de las Galeeuzca-s historicas e el firmado en Buenos Aires en 1941an,en la epoca del exilio, solicitando la ayuda de loa liados y reivindicando la autodeterminacion (y ratificado en Mexico en 1944). Por ultimo, el conocido como Declaracion de Barcelona, de 1988, donde se exigia la articulacion del Estado espanol como plurinacional'.

Me centrare en este ultimo, que firmado por el Bloque Nacionalista Galego(BNG), Partido Nacionalista Vasco (EAJ-PNV) y Convergencia y Unio (CIU), recoge las siguientes reivindicaciones: 1- Denunciar el empecinamiento uniformizador del Estado espanol frente a las demandas perifericas.

-2-Apostar por la integracion en una Europa que acepte la diversidad identitaria. -3- Reconocimiento del caracter plurinacional, pluricultural y plurilinguistico del Estado espanol. -4-Reestructuracion politica del estado espanol en clave confederalista. -5-Compromiso permanente entre los firmantes de la declaracion de para la defensa de la declaracion a traves del establecimiento de mecanismos conducentes a esa finalidad Esta ultima declaracion, mas alla de los llamamientos retoricos en clave de objetivos programaticos finales, parte de la evidencia de que la dialectica politica espanola se iria centraria progresivamente en la contraposicion de intereses entre el centro –el Gran Madrid– y las comunidades de la periferia (no solo las comunidades historicas con una identidad diferenciada, sino tambien las comunidades emergentes de Levante y el Sur). Este malestar, ademas, conllevaria una nueva dialectica politica entre el centro -el Gran Madrid- y las comunidades de la periferia, por lo que seria inevitable y urgente afrontar el tema de la estructura territorial del Estado. Una cuestion que pasa por el desarrollo del Estado autonomico hasta convertirlo en un Estado federal, no solo para facilitar –si es posible– el encaje de las comunidades con identidad diferenciada, sino para encauzar las tensiones, cada dia mayores, entre los distintos nucleos politico-economicos existentes en Espana. De ahi que, como ineludible, estaria la reforma del Senado, organo multilateral por

excelencia y, precisamente por ello, unica institucion capaz de impedir la proliferacion de relaciones bilaterales que acarrearian la destruccion del Estado. En este sentido, en el ambito de la nueva una coyuntura politica, las elites politicas perifericas estaran abocadas a promover alternativas con el fin de imponer nuevas formas de representacion politica. Asi (entendiendo el anterior proceso de construccion del «Estado de las Autonomias» como el resultado de un intercambio politico entre unas elites perifericas a la busqueda de instituciones politicas representativas autonomicas y unas elites centralistas a la busqueda de un orden democratico estable y legitimo) se estaria buscando consolidar un nuevo pacto basado en un nuevo proceso de integracion siguiendo unas nuevas logicas a partir de unas instituciones perifericas que en los ultimos anos han adquirido unos recursos y unas posiciones mas predominantes.

Este desarrollo diferencial desarrollaria una descentralizacion a la carta, de geometria variable y a varias velocidades en donde las periferias historicamente movilizadas cumplen un papel tanto de matriz como de referente. De esta manera, las regiones con una fuerte identidad politica, como Cataluna, el Pais Vasco y, en menor grado, Galicia, al referirse a unos precedentes historicos, se aprestarian a negociar el retorno a una nueva representacion politica autonomica.

El ejemplo catalan es muy revelador. En este sentido, parece muy clarificador el analisis del conflicto interno en Convergencia i Unio que sobrevino la vispera de las elecciones legislativas de 1993, en el que se oponian Jordi Pujol y Miquel Roca acerca de la participacion en un gobierno de coalicion. Miquel Roca, que entonces era el cabeza de lista del partido, se planteo una eventual participacion de los catalanes en las tareas de gobierno, mientras que el Presidente de la Generalitat de Cataluna la rechazo, y recordo que el unico nivel de gobierno legitimo para un partido catalanista es la Generalitat. Jordi Pujol impone en consecuencia el principio de no participacion en un gobierno de coalicion para llegar a un pacto politico de apoyo negociado anualmente.

De esta manera, la politica del gobierno central debe integrar esta nueva formulacion de relaciones politicas entre el centro y la periferia. Y la negociacion entre Aznar y Pujol sobre la posibilidad de apoyo al gobierno conservador de los diputados catalanes es una muestra de la dimension perenne de estas practicas politicas.

Sin embargo, en la declaracion de Barcelona 1988 (amparandose en legitimaciones historicas de las antiguas Galeuzca-s) se denuncia «la actitud neocentralizadora de Madrid» y se propone «llevar a cabo una lucha (no armada del tipo de ETA), para exigir el nivel maximo de poder economico y la capacidad de negociar directamente con la CEE». En consecuencia, el marco de accion fundamental para la intervencion comunitaria debe ser el nivel intermedio del Estado, y esta orientacion estaria integrada dentro de la nueva politica de la Union Europea. Asi, en el marco de la reformas de realizar, se buscaria una relectura de los estatutos de autonomia mas favorable a las instituciones perifericas (el caso catalan de promover la reforma del estatuto seria paradigmatico).

Seria, por tanto, a traves de esta percepcion del devenir del Estado, por tanto, como habria que entender el acuerdo politico al que deberan el poder central y el poder periferico: «la Autonomia, un estatuto para reformar» Este repertorio de legitimacion se fundamenta en la «voice-option» (la toma de la palabra) de las elites intermedias que reivindican la reforma del estatuto de autonomia.

Ademas, en esta reivindicacion, no solo estan las elites nacionalistas, porque dentro de esta categoria de analisis se agrupan representaciones institucionales tan diferentes como son las de los diputados socialistas catalanes y las de los diputados del Partido

Popular. Los primeros son partidarios de una evolucion hacia el sistema federal, en tanto que los segundos manifiestan una profunda vinculacion a la unidad de la nacion espanola. El discurso sobre el Estado de las Autonomias de los diputados socialistas catalanes es singular, en la medida en

que se diferencia en cierta medida en lo relativo a su finalidad del discurso de las elites del gobierno del PSOE. En efecto, si los cargos electos socialistas catalanes perciben que el estatuto es «globalmente bueno», no por ello dejan de proponer la adopcion de un «estatuto federal». En este sentido, un socialista catalan justifica la transformacion del estatuto, ya que «es un instrumento que hay que explorar dentro de todas sus potencialidades. En el futuro, dependiendo de los acontecimientos, debera ser reformado. No podemos olvidar la construccion europea, quiero decir con esto que la reforma, en un futuro, debera realizarse teniendo en cuenta este proceso y no como un enfrentamiento con el poder central». Otro diputado socialista precisa que «el avance en un proyecto de federalizacion del Estado, en el cual habria una mayor descentralizacion en materia de finanzas publicas y transformando el Senado en una verdadera camara de representacion territorial».

La voluntad de reforma del estatuto por parte de las elites socialistas catalanas debe interpretarse a la luz de un contexto politico concreto. En efecto, estos diputados intentan desmarcarse, por un lado, de la lealtad institucional desarrollada por el partido de gobierno catalan (CiU) y de otra parte, hacer frente a la demagogia «independentista» de la izquierda catalana (ERC).

Este seria, ademas, otro de los objetivos de la Galeusca-s modernas (los tres firmantes de la declaracion de 1998) buscaban esto, ademas de buscar la centralidad e sus respectivas comunidades autonomas: ir aumentando complicidades y niveles de aceptacion de mayor autogobierno y autonomia fiscal entre sectores vinculados a partidos de ambito estatal.

El desarrollo de los acontecimientos en las tres comunidades autonomas que constituyen Galeusca ha sido desigual: estatuto de autonomia reformando en Galicia y en Cataluna (con polemica ante el Tribunal Constitucional tras ser recurrido por el PP) y fracaso de la via Ibarratxe. Pero la pretension continua, y para el caso vasco, las proximas elecciones autonomicas marcaran la pauta a seguir en funcion de cual sea la representacion politica que emane del proximo parlamento vasco.

Do espanolismo monarquico ao republicanismo independentista galego: o arribismo politico no primeiro terzo do s. XX a traves de Alvaro de las Casas.

Uxio-Breogan Dieguez Cequiel Universidade da Coruna

“Vense de cumprir o centenario do nacemento do escritor, historiador, xeografo e catedratico de Instituto Alvaro Maria das Casas Blanco (Ourense, 1901-Barcelona, 1950). Mais tamen se cumpriu o centenario do nacemento do Alvaro das Casas politico. Digo isto porque parece ficar no esquecemento, a luz das poucas resenas que este ano tenen saido na prensa sobre Das Casas, a importancia que na dilatada traxectoria vital deste home tivo a res politica, cando, ao meu ver, se algo o acompanou ao longo da sua vida foi precisamente a sua actividade neste eido por moito que esta non for, tal e como veremos, coherente”.

Isto que vimos de reproducir comentabao hai xa doce anos, diante da devandita efemeride. Pasada unha decada, curiosamente, non houbo mais traballos que afondaran nunha posibel lina de investigacion que claramente se marcaba na biografia que escrebera arredor do ourensan: a infiltracion gobernamental e policial no nacionalismo

galego.

Desta volta, volvo insistir na mesma lina, achegando a biografia de Alvaro das Casas, esclarecer aspectos de non pouco relevo, intentando dar unha vision o mais completa posibel deste, entre os anos ’20 e os ’40 do pasado seculo XX, cun claro epicentro fixada entre o 1931-1936, correspondente en termos politicos, como e ben sabido, a II Republica.

(7) Alvaro das Casas no periodo pre-republicano

O 14 de abril do 1931 proclamabase a II Republica e Catalunya, Euskadi e Galiza pensaban mais cercano o reconecemento das suas respectivas realidades nacionais. Neste contexto achamos a un profesor de Instituto que regresara un ano antes ao seu pais logo de anos de ausencia. Este profesor era Alvaro das Casas Blanco.

Chegaba a Galiza Das Casas tras unha intensa andaina por Espana. Neste pais desenvolvera unha actividade frenetica e, mesmo, oposta ao que conecemos del en tempo republicano.

A altura do 1920 Alvaro das Casas licenciase con premio extraordinario de licenciatura na Facultade de Filosofia e Letras (seccion de Historia) de Valladolid. Nesta mesma cidade sera redactor do ‘Diario Regional’, xornal para o que fara no 1922 pequenas resenas sobre o conflicto belico que se estaba a desenvolver entre Espana e Marrocos (1907- 1927) e no que el participa como oficial da 1a Bateria do Grupo Expedicionario do 14

Lixeiro. Pola sua actividade militar sera condecorado coa ‘Medalla de Africa’ e con duas ‘Cruces Vermellas do Merito Militar’.

Nese mesmo ano (1922) Alvaro das Casas fixa a sua residencia en Madrid coa intencion de se doutorar. Nesta cidade impartira aulas de lingua e literatura portuguesas na Escola Superior de Policia, ‘honor’ reservado para uns poucos; sendo, alias, secretario particular do alcalde de Madrid, o conde de Vallellano, Fernando Suarez de Tangil y Angulo1, entre os anos 1924 e 1925, e membro da ‘Real Sociedad Geografica’, do ‘Instituto Hispanoamericano de Relaciones Culturales’ e da ‘Union Ibero-Americana’, entre outras institucions.

Mais o verdadeiramente chamativo deste periodo e a forte ligazon que Das Casas manten coa aristocracia espanola e, especialmente, co monarca Alfonso XIII. Isto ultimo desprendese, por exemplo, do feito de lle confiar o monarca espanol a Das Casas a educacion dos Infantes Jose Eugenio, Luis Alfonso e Maria de las Mercedes Baviera e Borbon, fillos da sua irma Maria Teresa de Borbon2 e de Fernando Maria de Baviera. Unha confianza a que deposita Alfonso XIII no ourensan que vai medrando ate o punto de lle conceder a ‘Cruz de Alfonso XII’3 a finais de 1924 para dias despois nomealo ‘Gentilhombre de Casa y Boca’4.

Curiosamente e nestes anos, mediados dos anos vinte, cando Alvaro das Casas comeza a colaborar con publicacions periodicas como La Zarpa de Basilio Alvarez ou A Nosa Terra, das Irmandades da Fala, representando tal feito o que poderiamos entender como un timido espertar ao nacionalismo galego.

En 1928 gana por oposicion unha catedra de Xeografia e Historia para os Institutos elementais e acaba sendo destinado a localidade espanola de Fregenal de la Sierra (Badajoz) onde estara ao longo dun curso.

Un ano despois, situados xa ao final dos anos vinte, achamos como Alvaro das Casas

vai engordando a relacion de amizade que o unia a destacados intelectuais galeguistas. Isto vai facelo a traves, dunha banda, do Seminario de Estudos Galegos (SEG)5, entidade na que e dado de alta o 5 de outono do 19296 e doutra banda por medio da ‘Biblioteca de Estudios Gallegos’ (BEG) fundada en Madrid baixo o patrocinio da ‘Compania Ibero- Americana de Publicaciones’ (CIAP) S.A. Na BEG, da que el e fundador7 e director ofrecelle publicar a R. Otero Pedrayo, F. Cuevillas e V. Risco, entre outros. Este ultimo, por exemplo, a peticion de Alvaro das Casas8, asina con data 25 de febreiro de 1930 o contrato a traves do cal “...cede a la CIAP el derecho de publicar una primera edicion...”9 da sua importante obra ‘El problema politico de Galicia’.

Estamos no limiar da evolucion final de Alvaro das Casas cara o republicanismo e o nacionalismo galegos; abandoando a forte relacion que mantivera, como se indicou anteriormente, coa monarquia espanola. Con data 19 de febreiro de 1931 Alvaro das 1 Amigo persoal do monarca espanol Alfonso XIII. 2 Falecida no 1912, pouco despois do seu ultimo parto. 3 ABC, Madrid (5/12/1924) 4 Con data 30 de decembro de 1924. Carpeta 2609/13 Archivo General de Palacio-AGP (Madrid) 5 A sua integracion no SEG representa a sua integracion formal por vez primeira no nacionalismo galego. 6 Mato, Alfonso, O Seminario de Estudos Galegos, Sada: Eds. do Castro, 2001. p.146 7 Precisamente a primeira obra que sae co carimbo da BEG e a “Antologia de la Lirica Gallega” que Alvaro das Casas publica no 1929. 8 En carta manuscrita, con data 4 de setembro do 1928, Alvaro das Casas desde Madrid dille a V. Risco “...necesito que me digas si puedo contar al fin con un original tuyo para nuestra Biblioteca de Estudio Gallego; me gustaria mucho disponer de un volumen tuyo sobre problemas politicos de Galicia. Dentro de 15 o 20 dias esta en la calle el tomo de Ramon Otero. Dame pronto noticias. Recuerdos y un fuerte abrazo de tu siempre amigo”. Biblioteca Deputacion Provincial de Ourense (BDPO) 9 Contrato entre V. Risco e a CIAP. Como dixen, asinado en Madrid con data 25 de febreiro do 1930-BDPO.

Casas, aproveitando o contexto politico da altura, envialle desde Noia unha carta ao mordomo maior de Alfonso XIII, o duque de Miranda, onde lle expon o seu desexo de devolver o titulo de ‘Gentilhombre de Casa y Boca’ que se lle tina concedido, rompendo atadallos que batian coa sua aparente evolucion ideoloxica. Neste senso sinalalle Das Casas ao duque de Miranda que “...la solucion de la crisis ultimamente resuelta, me proporciona ocasion de poner en manos de V.E. mi titulo de Gentilhombre, siquiera sea para poder enjuiciar y obrar con una libertad de criterio que hoy creo, sinceramente, no poseer ...”10.

Este feito, ao meu ver, e o que marca a ruptura de Alvaro das Casas coa sua etapa monarquica e espanola, para encetar a sua etapa republicana, nacionalista e galega.

Alvaro das Casas na II Republica

Situadas e situados no limiar da II Republica achamos un novo Alvaro das Casas. Nunha carta dirixida a un colega11 portugues sinala o ourensan diante da proclamacion da Republica que esta “(...) dedicado con alma y vida a una actuacion politica que no me deja punto de reposo. Concentro todas mis fuerzas en batallar por mi tierra gallega que esta por encima de todo. Creo que ha llegado el ano de su liberacion y en estos meses espero hacer algo definitivo por libertarla”12.

Con efeito, desde que en 1930 Alvaro das Casas Blanco se instala no pais, logo da sua andaina por Espana, achamolo en canto acto politico de corte nacionalista de relevo se desenvolve. Tendo abandonado na practica a sua relacion estreita coa aristocracia e monarquia espanolas, fixara a sua residencia en Noia onde exercera como catedratico de Xeografia e Historia no Instituto da vila.

Parello a toma de posesion da devandita praza13 aparece xa como asinante14 do manifesto fundacional da ‘Irmandade Galeguista’ da localidade. Neste manifesto aseverase que se esta a “(...) entrever unha Galiza nova, que ven fortalecida de recordos e cobizosa de espranzas (...)” sumando os seus asinantes que traballaran “(...) sin acougos (...)” para “(...) ollar a nosa bandeira azul e branca latendo en todol-os ventos, dend-a vila a ffreiguesia15 mais lonxana”16.

O 15 de abril do 1931, diante da proclamacion da Republica, atopamos que Das Casas formara parte da ‘Xunta provincial republicana’ que se constitue en Noia17, baixo a 10 Carpeta 2609/13-AGP 11 O colega e intimo amigo ao que Das Casas lle escreve esta carta e o portugues Julio de Lemos. 12 Lemos, Julio (de), Don Alvaro de las Casas (Palavras de Justica e de Saudade), Viana do Castelo: Tipografia da Viuva de Jose de Sousa, 1951.

O sublinado e meu. Quero resaltar aqui tres ideas: dunha banda por a atencion no feito de que Alvaro das Casas parece estar convencido de que todo o que fai durante a II Republica, faino a prol da Galiza e a sua liberacion nacional, doutra, sinalar que o traballo que coma o del se desenvolve esta enmarcado nunha especie de guerra. Isto ultimo, ainda que unha hipotese mina na que vou seguir traballando, coido e acertado se temos en conta a forte componente militarista que ao longo da sua vida nos amosa Das Casas. Por ultimo a conxugacion do verbo en singular e o ton empregado no ultimo sublinado que fixemos, sumado a artigos e cartas deste autor coas que traballamos, apunta cara un Alvaro das Casas acentuadamente personalista, que entendia tina o futuro do pais nas suas maos. 13 Tomara posesion da sua praza de profesor o primeiro de outubro do 1930. 14 Xunto a Jose Ma Vazquez Ulloa, Luis Vilanova, Jose Lopez, Blas Agra Cadarso, Abelardo Lopez e o crego de Fruime, entre outros. 15 O duplo ‘f’ pertence a redaccion do orixinal. 16 A Irmandade Galeguista de Noya anuncia a sua formazon nun rexo manifesto. Buenos Aires: A Fouce 17/12/1930. 17 Con data 15 de abril de 1931.

presidencia de German Vidal Barreiro, en convocatoria do ‘delegado do Comite revolucionario de Santiago’ Jose Ramallo Gomez18.

Dous meses despois xunto a Lois Tobio, Basilio Fernandez, Xose Eiroa, Antonio Fraguas e Carvalho Calero, entre outros, Alvaro das Casas encabeza o manifesto profundamente republicano e nacionalista ‘Ezquerda Galeguista falalle o pais’19. Neste manifesto da ‘Ezquerda Galeguista’ os asinantes dan conta das problematicas politicas, linguisticas e infra-estruturais do noso pais, marcando que se comprometen a “(...) labourar solo pra Galiza, [e] ... a non aceitar nomeamentos politecos do goberno de Madri (...)”, afirmando que se desligan de “(...) todol-os partidos hastra hoxe eisistentes, si ben non abandonamos a posibilidade de xuntar nosos esforzos aos que tenan un contido manifestamente ezquerdista, no caso en que o ben de Galiza esi o requira(...)”20.

Actuando en consecuencia, os asinantes deste manifesto xunto aos formantes de todos eses ‘comites, irmandades e pequenos partidos’21 xa existentes a altura ou creados polo pais adiante tras a proclamacion da II Republica, constituen en Pontevedra entre o 5 e 6 de Decembro do 1931, diante da celebracion da VII Asambleia Nazonalista, o Partido Galeguista (PG). Alvaro das Casas esta presente na Asambleia como representante do grupo ‘Irmandade Galeguista’ de Noia saindo eleito membro do maximo orgao de direccion que o PG aproba constituir, o seu consello executivo22.

Entanto, o profesor do Instituto de Noia ira tendo gradualmente unha maior presencia publica, quer a traves de distintas publicacions periodicas de dentro e fora da Galiza nos que el escribe quer por medio das conferencias que dara polo pais adiante.

Alvaro das Casas e ‘Ultreya’

O dez de febreiro de 1932 sera cando Alvaro das Casas funde en Noia oficialmente a organizacion pola que mais se lle ten conecido: a agrupacion xuvenil nacionalista ‘Ultreya’. Esta organizacion, segundo o propio Das Casas, concebiuna pensando “(...) no eisito que un tempo alcanzaron no noso pais os eisproradores (...) e na posibilidade de ispirar unha organizacion que, recollendo o esprito xuvenil daquelas tropas, se mantivese ao marxen de patrioteirias pueriles e de malsanas parodias castrenses”23.

O dez de febreiro, segundo Das Casas, “(...) perfeitamente perfilada mina vision sobre o que tinamos de facer, pedin colaboracion aos meus alumnos do Liceo de Noia, e con eles lancei un chamamento a mocedade galega (...)”24 que seria o documento fundacional deste agrupamento de mozos. A organizacion nacia coa idea de aglutinar ao maior numero de mozos posibeis, axuntados “(...) nun convivio da maisima galeguidade pra labourar, na posibilidades das suas forzas, pol-o engrandecimento da Terra”25. Na lina

18 Libro de Actas do Concello de Noia, p.41. Arquivo Histo rico Municipal de Noia (AHMN)

19 O manifesto asinase o 14 de xuno do 1931 en Compostela. 20A ezquerda galeguista falalle o pais, Compostela: ANT, 1/06/1931 21

Beramendi Gonzalez, J. e Nunez Seixas, X.M., O Nacionalismo Galego, Vigo: eds. A Nosa Terra, 1995 p.142 22 Isto indica as claras a forte importancia e implantacion que tina Das Casas no movimento nacionalista da altura. Pensemos que este primeiro ‘consello executivo’ do PG fica formado, para alen de Alvaro das Casas, por Banet Fontenla, Alexandre Boveda, Nunez Bua, Tobio Fernandez, Carbalho Calero, Alonso Rios, Placido Castro, Vicente Risco, Lugris Freire, Ramon Martinez e Paz Andrade. Se ben hai que lembrar que os deputados Daniel R. Castelao, R. Suarez Picallo e R. Otero Pedrayo, non estan no Consello, malia seren pesos pesados do movimento, pola incompatibilidade existente, segundo os estatutos do PG, entre formar parte dun organo colexiado do Partido e ser un cargo politico-institucional deste, tal e como era o caso. 23 Ultreya, 1a Xeira. Mision Bioloxica de Galiza. Compostela: Nos, 1932. Arquivo do autor. 24 Ibidem 25 Tirado dun anonimo enviado desde Noia a distintos xornais baixo o titulo Da Galiza Moza. A autoria do escrito parece corresponderlle a Alvaro das Casas.

de axudar “(...) a eses grandes homes que labouran sin acougos pol-a redenzon da Galiza, adiantando o intre cobizado no que o noso pais volte aos dias groriosos doutrora”26.

Por moito que se tentara fuxir de ‘malsanas parodias castrenses’ o certo e que Ultreya tina unha estructura interna con claras reminiscencias militares. Neste senso cumpre lembrar que Ultreya organizabase en ‘duceas’ dirixidas por un Guieiro. Cada doce ducias de ultreyas formaban unha ‘lina’ dirixida por un ‘maor’. Na cima da organizacion estaba o Consello27 que ficaba dirixido polo ‘Rexente’28, Alvaro das Casas. Alias, os ultreyas ian todos uniformados levando todos un xersei ou camisola, segundo a estacion do ano, no que ficaba cosido a esquerda do peito o simbolo da organizacion, un triskele bermello29.

So un mes despois de se fundar Ultreya a organizacion tina arredor de si, segundo Alvaro das Casas, oitocentos rapaces de entre doce a dezaoito anos30 localizados maioritariamente en Ourense, Pontevedra, Vilagarcia, Vigo, Santiago e Noia. Parece que a organizacion chegou en tan pouco tempo a este numero tan elevado de membros da mao da ‘1a Xeira’ que organiza Ultreya e que tivo grande sona. Esta xeira consistiu nunha visita dunha semana a Granxa de Salcedo (Pontevedra) da ‘Mision Bioloxica de Galiza’ e foi pensada para que, en palabras de Alvaro das Casas, “(...) poidesen convivir perto de min rapaces de difrentes vilas e cidades aos que teria de eispricar amplamente o meu pensamento (...)”seria “(...) unha xuntanza na que se ia a xogar o noso porvir (...)”31.

Segundo ia medrando numericamente Ultreya os tira-puxas entre Alvaro das Casas e o PG eran maiores. Parece todo indicar que o PG vira no nacimento de Ultreya a sua futura organizacion partidaria da mocidade. Mais a adopcion dun pretendido apolitiscismo galeguista por parte de Alvaro das Casas sumado ao seu acentuado caracter personalista, que o levaba a ver a organizacion xuvenil como patrimonio persoal, facia que medrara o malestar da plana maior do PG cara el, desbotandose a non absurda posibilidade inicial de que Ultreya pasase a ser oficialmente as mocidades do Partido. Nesta lina Das Casas deixa o Consello executivo do PG cara finais de febreiro de 1932 porque, doido de que “... Boveda, saindose da sua mision de segredario,... [obrara]... como xefe ausoluto do Partido...”, sinte que lle da “...noxo a politeca... [desexando]... afastarme dela e... [pretendendo] ...adicar todos os meus esforzos aos grupos Ultreyas...ninguen mais do Consello intervira na mina laboura e eu afastome...[do Consello]”32. Meses mais tarde Alvaro das Casas, marcado en relacion a Ultreya por algun episodio de caracter sexual que teria protagonizado en funcion dunha homosexualidade dirixida, fundamentalmente, a rapaces novos, abandona a disciplina do PG aducindo discrepancias ideoloxico-politicas respeito da organizacion, enraizadas na sua crecente consciencia independentista.

Non obstante, Ultreya seguia a sua andaina. Uns meses antes de se dar de baixa do PG o seu fundador, a organizacion xuvenil desenvolve a sua 2a Xeira. O 1 de xullo de 1932

parten desde Muros dezaoito ultreyas cara Baiona a bordo do pailebote ‘Xoaquin Perez’, 26 Manifesto de Ultreya, ‘A todol-os mozos galegos’ (+/-10/02/1932). Arquivo do autor. 27 Este Consello, segundo sinala a La Nau de Barcelona Alvaro das Casas nunha entrevista (11/9/1932), ficaba formado por I. Parga Pondal, R. Martinez Lopez, F. Filgueira

Valverde e mais el. 28 ‘Da Galiza Moza’, Buenos Aires: A Fouce, orgao de expresion da Sociedade Nazonalista Pondal, (SNP), 27/02/1932. 29 O triskele de Ultreya, ainda que cun brazo menos, era moi semellente a esvastica da cultura megalitica que utilizou o nacional- socialismo aleman como simbolo distintivo nos anos trinta. Este feito fundamentou criticas contra a organizacion xuvenil e o seu fundador. 30 Casas, Alvaro (das), Verbas aos mozos galegos, O momento universitario, Compostela, 1933. 31 Ultreya, 1a Xeira. Mision Bioloxica... 32 Ulloa Fernandez, Emilio, Alvaro das Casas y los grupos Ultreyas, Compostela: Universidade de Santiago, (Memoria de Licenciatura), 1977. p. 242

propiedade do armador muradano Antonio Perez Rodriguez. A fronte deste cruceiro de duas semanas ficaba Isidro Parga Pondal, director dos laboratorios de Xeoquimica da Universidade de Santiago, Alvaro das Casas e Ramon Martinez Lopez, catedratico do Instituto de Lugo. Xunto a estes ian na embarcacion ultreyas de Vigo, Noia, Pontevedra, Lugo, Vilagarcia, Santiago e Ourense. Esta foi unha das actividades mais sonadas na historia de Ultreya. Logo deste cruceiro desenvolveron outras actividades como exposicions pictoricas ou roteiros a pe pola xeografia galega.

Verbas aos mozos galegos e Vanguarda Nazonalista Galega

Son duas as cuestions principais que salientar sobre Alvaro das Casas en relacion a cuestion politica no ano 1933. Dunha banda, ao meu ver, esta a conferencia que baixo o titulo ‘Verbas aos mozos galegos. O momento universitario’ pronuncia Das Casas no Paraninfo da Universidade de Santiago o 9 de marzo, e doutra banda a criacion e presentacion posterior ao publico da formacion politica ‘Vanguarda Nazonalista Galega’ (VNG), con data 25 de xullo do devandito ano.

No que atinxe ao pronunciamento da conferencia ‘Verbas aos mozos galegos. O momento universitario’, podemos indicar que tivo unha grande sona aquen e alen mar. O feito deriva das consecuencias universitarias da devandita conferencia. As verbas do ‘leeder separatista’33, Alvaro das Casas, foron acollidas pola ierarquia universitaria como un atentado contra a Universidade e un modo de incitar a violencia ao estudantado, polo que A. Rodriguez Cadarso, naquela altura reitor da Universidade de Santiago, abre o devandito expediente a instancias de vintetres catedraticos universitarios que “...me denunciaron ao senor Reitor en termos de violencia improcedente...”34. Isto acontece cando segundo o propio Das Casas so dixo que “(...) a nosa Universidade, en troques de ser o eixo da vida galega, fica de costas a ela sin importarse dos seus probremas (...) saben todos que (...) na bibrioteca da faculdade de Letras onde se gastaron milleiros de pesetas, onde tenen volumes como a edicion castelan de Sin Novedad en el Frente, non tenen un libro de Vicente Risco, nin de Taibo, nin de Marcelo Macias, nin de Noriega, nin de Villar Ponte (...) libros fundamentais para o estudo da nosa Historia e o conocimento da nosa Literatura (...) que os nosos alumnos de Dereito rematan sin debruzarse n-un probrema economico ou xuridico da Terra e os de Meicina sin visitar nin por curiosidade centros de estudo como Conxo (...) e sin acometer probremas como o da lepra que son unha anguria e unha vergonza pra o noso pais”35.

Mais temos que sublinar que, a luz da documentacion manexada, son os nacionalistas de America do Sul os que mais relevo lle dan as reaccions suscitadas diante da devandita conferencia. A instancia da Sociedade Nazonalista Pondal (SNP) a colectividade galega emigrada organizada na Union P. Ourensana, a Union Estradense, a Union Quiroguesa, Fillos do A. de Maside, Residentes de Teo, Asociacion de Chantada, entre outras entidades, 33 Tal e como o denominou F. Fernandez del Riego no artigo Pol-a Universidade Nacional, Buenos Aires: A Fouce (SNP), 15/5/1933

34 Casas, Alvaro (das), Alvaro das Casas, fala dos incorrectos procederes dos que lle incoaron o vegonoso e ilegal proceso academico, Buenos Aires: A Fouce, (SNP) 1/7/1933.

35 Ibidem.

van a se solidarizar con Alvaro das Casas polo que califican como un “...irregular proceso academico...”36.

Mentres tanto o nacionalismo galego do interior, representado polo Partido Galeguista (PG), ficara out en relacion ao tema. Sera algo que persoalmente lle recriminara Alvaro das Casas ao secretario de organizacion do PG, Alexandro Boveda, a traves dunha carta privada. Neste mesmo sentido Das Casas envia outra carta, desta vez publica, a Sociedade Nazonalista Pondal (SNP) de Buenos Aires para que fora publicada no seu orgao de expresion, A Fouce. Dirixindose a SNP como “...a unica forza orgaizada que laboura e traballa pol-a liberdade definitiva da nosa Terra...”37, Das Casas sinala que fai fronte ao expediente que se lle abre a peticion de vintetres catedratricos da Universidade de Santiago, aceitando “...cantas responsabilidas se deriven das minas verbas, as que sosteno por enriba de todo sin medos nin craudicacions...”38.

O asunto reforza dunha banda a idea publica dun Alvaro das Casas forte, duro, loitador, disposto a se enfrontar con quen sexa e co que sexa en defensa da Galiza e os seus intereses nacionais, doutra os feitos acontecidos servenlle ao seu protagonista, do meu punto de vista, como argumento co que validar as criticas que lle facia ao PG diante da sua fuxida da disciplina partidaria meses antes, xustificando o seu posterior proxecto arredista representado por ‘Vanguarda Nazonalista Galega’.

Vanguarda Nazonalista Galega

Ainda que Alvaro das Casas se daba de baixa do PG a finais do 1932 non significaba que abandoara a actividade politica. Con efeito, segue a traballar politicamente e tenta crear unha organizacion a sua medida: independentista e que fuxa das supostas claudicacions das que acusaba ao PG. Esta nova organizacion sera ‘Vanguarda Nazonalista Galega’ (VNG). O Dia da Patria de 1933 esta formacion presentase a sociedade galega tirando as ruas unha publicacion tamano xornal intitulada Mais!. Ao caron a Das Casas escriben, acompanados de pooemas de Cabanillas, Rosalia e Lamas Carvajal, Francisco F. Del Riego, Manuel Beiras e R. Martinez Lopez, todos eles, segundo se marca na editorial desta publicacion, conforman un “... grupo de disidentes del Partido Galleguista incompatibles con esta organizacion que ha llegado a transigencias que estimamos funestas para nuestra Patria (...) un grupo de patriotas que, desligados de todos los partidos, se juntan para luchar sin tregua por la libertad absoluta y definitiva del pais gallego (...)39”. Mais por moito que a verba deste manifesto da VNG for tan enerxica, o certo e que este novo proxecto politico non tera mais transcencencia que a propia dos seus formantes.

En relacion a VNG Alexandro Boveda a traves dun artigo en A Nosa Terra (ANT) asinala como non lle deberia disgustar a militancia do PG que “(...) os galeguistas que deica agora se foron vontariamente do Partido o fagan porque estiman necesaria unha posicion mais avanzada (...)”40. Engadindo que considera que “(...) en certo modo, istes 36 A protesta das Sociedades galegas pol-o atropello de que se quer facer victima a Alvaro das Casas, Buenos Aires: A Fouce, (SNP), 1/10/1933. 37 Casas, Alvaro (das) Aos Irmans da Sociedade Nazolista Pondal, Buenos Aires: A Fouce, (SNP), 1/7/1933 38

Ibidem

39 Non podemos deixar de chamar a atencion no feito de se utilizar o espanol como idioma de redaccion do manifesto Mais! da VNG. 40 Boveda, Alexandro, Fume de Pallas, V.N.G. Compostela: A.N.T., 25/09/1933.

arredamentos poden ser comenentes (...)”41. Mais retruca indicando que o que cumpre e “(...) unha cousa: que os taes arredados aituen d acordo coas posicions que ao irse

asinaban. E decir: que que procedan en todo intre como arredistas, sin rodeos nin eufemismos (...)”42, en consonancia co ideario que din representar. Estas palabras de Boveda tentan denunciar a incoerencia na que se cae cando, declarandose nacionalistas, independentistas galegos, estes militantes de VNG redactan un voceiro partidario nunha lingua distinta a galega. Maxime cando a lingua empregada e a espanola, lingua, como sinala Boveda perfectamente, do “...imperialismo que nos abafa...”43.

As palabras duras de Boveda prufundizan na idea que queremos expresar e e que Vanguarda Nazonalista Galega pasa mais con pena que con gloria pola Historia politica mais recente do noso pais.

(8) Eleicions ao Parlamento espanol

O 21 de outono do 1933 o PG desenvolve unha Asambreia Nacional extra-ordinaria para fixar a sua postura en relacion as eleicions de Diputados as Cortes Hespanolas44. Alvaro das Casas, fora do PG desde finais de 1932, non esta presente.

Achamos dias despois ao director do Instituto de Noia45 Alvaro das Casas dando na Serra de Outes un discurso xunto a Xenaro Blanco en homenaxe ao poeta Anon, entre “...autoridades do partido xudicial e unha gran cantidade de xente...”46.

Neste contexto Alvaro das Casas mergullase nunha nova aventura: presentase como candidato independente nas eleicions ao Parlamento espanol de novembro do 1933.

Diante dunhas eleccions nas que a direita axuntase a traves do Pacto de las Derechas, presentando candidaturas mixtas47, este feito e bastante soprendente. Fronte a unidade da dereita espanola, un ex-militante do PG da pe a division do eleitorado nacionalista, por moito que as listas fosen abertas, presentandose como candidato independente. Sen organizacion que o apoie por tras, infra-estructural, economica, e socialmente, como este proxecto poderia chegar a algo?. Acaso Das Casas non pretendia sair eleito? Cal era a sua pretension?

Nesta orde de cousas quen con maior dureza fai fronte a Das Casas e, curiosamente, a SNP quen tanto e en tantas ocasions o tina louvado a traves de A Fouce.

Con efeito, a SNP entende que non pode aceitar que “(...) un nazonalista opte aos postos electivos sin antes crear os orgaos partidarios que o proponan e o controlen na sua accion. A politica dos nazonalistas galegos, ten que desenrolarse, non a base de persoalidades, sinon a base de multitudes nazonalistas(...). Sin povo orgaizado, non e posibre ningunha cras de accion politica nazonalista (...)”48. No caso do nacionalismo de aquen mar, achamos un certo silenzo publico ao respecto, o contrario, maxinamos, seria 41 Ibidem 42 Ibidem 43 Ibidem 44 Asambreia do Partido Galeguista, Compostela: A.N.T. 16/10/1933. 45 Director do Instituto noies por poucos dias. Lembremos que logo de ser nomedao director con data 1 de maio de 1932, e cesado neste cargo o 28 de Outubro do 1933. Este cese estaria enmarcado no proceso academico aberto tras a conferencia que Das Casas pronunciara sob o titulo‘Verbas aos mozos galegos. O momento universitario’.

46 Un Homenaxe a Anon, Compostela: ANT, 26/10/1933. 47 Nas que conviven monarquicos (Renovacion Espanola) e republicanos (CEDA). 48 ¡Por ese camino non!, Buenos Aires: A Fouce, 17 de decembro 1933.

darlle publicidade ao seu protagonista. O feito volvia ser un contrasentido: recen formada da mao de Alvaro das Casas unha organizacion a sua talla, VNG, presentase a unhas eleizons como candidato independente. Porque non o fai como candidato desta organizacion recen nada e impulsada por el?.

Das Casas xustifica o feito de se presentar como candidato independente, en funcion da dubida sementada na Galiza por “(...) moitos xornaes... [arredor da] ...eisestencia de arelas arredistas, nunha loita que se enrabexou por parte destes xornaes co gallo do

ingreso da Galiza na seic de minorias da Sociedade de Nacions, eu queria amostrar o contrario (...)”49. Alias, xustifica presentarse como candidato porque, tras a conferencia que dera no Paraninfo da Universidade, achara que se podia “(...) xulgar interprete de alguns milleiros de galegos (...)”50, cousa que, segundo el, demostrou o escrutinio posterior a consulta eleitoral, dado que “(...) perto de dez milleiros de cidadans aprobaron cos seus sufraxios o meu manifesto eleitoral arredista (...)”51. Diante desta pretendida xustificacion, Das Casas profundiza nas criticas ao PG. Na lina que caracterizou a sua marcha da organizacion, realiza, outravolta, un ataque ao partido liderado por Alexandro Boveda e Daniel Castelao, afirmando que acha “(...) desvirtuado (...) o idearium do Partido Galeguista (...) [por ficar] afastado da ortodosia que comenzou a percisarse no 1852, e luxado na loita eleitoral en conxuncions que tinan de ferir os mais elementais sentimentos da galeguidade (...)”53, un PG que practica segundo el ‘unha funesta politica’. Conclue a sua xustificacion Alvaro das Casas dando a entender que foi tan interesante terse presentado as eleccions ao Parlamento espanol, ainda non conseguindo acta de deputado, que agora ten un eleitorado, “(...) os meus dez milleiros de votos (...)”, cos que desenvolver un proxecto politico cuxos integrantes non se perdan, diriamos, en discusions bizantinas; “(...) dez milleiros de votos (...) [que tenen] de sere un mentins que nos afastara de discusions nas que se perden enerxias e tempo que son percisos pra outras labouras...”54.

O certo e que neste contexto non se ve por ningures actividade politica de grupo algun dirixido por Alvaro das Casas. Polo que fun apreciando na mina investigacion, a finais do 1933 marcase un claro punto de inflexion na biografia do noso protagonista. Das Casas, arredado do PG, cesado como director do Instituto de Noia, e ex-dirixente da intanxibel VNG, recluese definitivamente nunha actividade, en apariencia, exclusivamente cultural.

Boletin de Estudos Politicos Alento Situados en xullo do 1934 achamos como nasce na Galiza o ‘Boletin de Estudos

Politecos Alento’. Baixo a direccion de Alvaro das Casas “(...) un fato de patriotas que... [arelan] ...a liberdade do (...) pobo... [galego]...”55 paren ‘Alento’. Unha revista que nasce no “(...) inquerito de ir percisando a mais limpa e rexa ortodoxia nazonalista, nestes tempos tristeiros de vacilacions e de duvidas (...)”56, segundo nota de redaccion57. Pretende 49 Alvaro das Casas xustificase, Buenos Aires: A Fouce (SNP) no68-febreiro 1934. 50 Ididem 51 Ibidem 52 Refirese a Asambleia Nazonalista de Lugo (1918) na que por vez primeira o movemento galeguista deixar de se entender como movemento rexionalista para se considerar nacionalista propiamente dito.

53 Alvaro das Casas xustificase, Buenos Aires... 54 Ibidem 55 Primeiras verbas, Compostela: Alento, no1-2, xullo-agosto do 1934. 56

Ibidem 57 Unha nota que, lida entrelinas, e dunha banda pura critica ao Partido Galeguista e, por extension a calquer forma organizativa, doutra banda clara mensaxe proselitista dirixida a mocidade. A nota, sen asinar, parece da autoria de Alvaro das Casas.

potenciar este boletin a escasa reflexion de caracter nacionalista que se daba no noso pais e para isto, como non podia ser menos, van pedirlle colaboracion a Vicente Risco58.

Risco desenvolvera teoria do nacionalismo galego ao longo da serie de artigos que baixo o titulo ‘Nacionalismo galego’ insire en Alento. Alias, atopamos nas paxinas de Alento a Xoan Branas, Augusto Ma Casas59, F. Fernandez del Riego, A. Iglesias Alvarino, L. Manteiga, L. Seoane, R. Vilar Ponte, P. Pedret Casado, Pedro Piquer e un sobrino politico de Alvaro das Casas que asina como Ulloa.

Alento morrera por falta de apoio economico no numero triple 10-11-12, correspondente ao trimestre abril-maio-xuno do 1935. Neste momento o Boletin de Estudos Politecos ten o seu consello de redaccion na rua Escultor Ferreiro de Noia, logo

de ter estado inicialmente en Casas Baratas no18, e despois na Algalia de arriba, no 35 e a rua do Vilar no42 en Compostela.

Esmorecimento e viraxe definitiva

Desde a desaparicion de ‘Alento’, ultima gran empresa liderada por Alvaro das Casas ata o golpe de Estado militar-fascista do 18 de xullo do 1936, a grande actividade do noso protagonista vai esmorecendo. Se ben e certo que imos ver a Das Casas, por exemplo, na nomina de colaboradores do semanario compostelano de esquerdas ‘Ser’, dirixido por R. Suarez Picallo, xa non e tan frecuente como fora a sua presencia en Compostela, onde, ainda non sendo xa militante do PG desde finais do 1932, coincidia e intercambiaba impresions, desde na historica cafeteria Derby a imprenta Nos de Anxel Casal, con destacados militantes do Partido.

Pasan os meses e vemos que Das Casas enceta o ano 1936 en Tetuan onde pasara o nadal de 1935. Os meses que restan para que a barbarie militar-fascista chegue a Galiza temos escasas noticias del.

Segue facendo vida en Noia e unha vez rematado o curso 1935-1936 enceta unha viaxe pola Alemana. O 28 de xuno do 1936, data fundamental na Historia do noso pais, diante da celebracion do plebiscito do Estatuto de Autonomia de Galiza, Alvaro das Casas esta lonxe da Galiza, nomeadamente en Berlin, entre Zingaros, wodka e cancions rusas60. Isto acontecia mentres Alexandro Boveda e Castelao, xunto o resto da militancia do PG, vinan de desenvolver un duro traballo no camino do reconecemento legal da Galiza como nacion a traves do Estatuto de Autonomia.

Chegados ao 18 de xullo do 1936, a barbarie militar entra en moitas casas do noso pais. Moitos homes e mulleres, bons e xenerosos, caen asasinados da mao dos militares sublevados: Alexandre Boveda, Victor Casas, Anxel Casal, Blanco Torres... Outros compatriotas, caso de Daniel Castelao ou Alonso Rios, logran fuxir das gadoupas asasinas gracias a sorte. Mentres tanto Alvaro das Casas fica salvo.

Despois de ter regresado a Galiza da sua viaxe pola Alemana, Alvaro das Casas dous dias antes do 18 de xullo recolleu todas as pertenzas que tina no Hotel Abeijon de Noia, a 58 Dieguez Cequiel, Uxio-BreoganIntroduccion a imprensa nacionalista na IIa Republica. Alento, Un caso singular, , Compostela: Actas IX Congreso de Xovens Historiadores, Asociacion Galega de Historiadores (AGH), 2001. 59 Poeta irmao de Alvaro das Casas. 60 Segundo unha postal manuscrita e enviada por Alvaro de las Casas desde Berlin a F. Fernandez del Riego (Biblioteca Penzol- Vigo).

sua morada galega durante a II Republica, e marchou a Portugal61 axudado polo seu amigo, o ourensan falanxista Eugenio Montes, para nunca volver a Galiza; encetando unha nova viaxe que o levara finalmente a America do Sul.

A altura de outono temos noticias da presencia de Alvaro das Casas nun ‘comicio anti-comunista’. Na cidade de O Porto como orador neste acto sinala que “(...) de alguna manera quiero unir mi voz -clara, rotunda, viril- a esta gran manifestacion de la ciudad que canto himnos triunfales en su avance esplendido contra la horda comunista (...)”62. As suas palabras, maxime nos tempos que corren, non tenen desperdicio; prosegue aseverando o noso protagonista que “(...) llego el gran dia de Europa. Como antano contra el peligro islamico, que amenaza arrasar los campos multifecundos de los viejos imperios, los pueblos que hoy tienen conciencia de si, y repudian nefastas claudicaciones serviles Espana es otra vez trinchera y clarin de europeidad (...). Nos toca vivir una de las mas grandes horas en la Historia de la Humanidad. La guerra esta iniciada y no cabe descanso hasta aplastar para siempre al adversario. No caben transigencias no son posibles silencios. Cada cual ha de ocupar su puesto sin

vacilacion. Piense cada portugues, como lo esta pensando cada espanol, que en la pelea estan en juego la Patria, la Familia, todo cuanto mas podemos estimar en este mundo, y todos aquellos valores morales de los que somos simples transmisores(...). De nosotros depende que Portugal y Espana vuelvan a ser, como en otros tiempos, categorias de primer orden en el concierto de los grandes pueblos, o pobres colnias rusas al dictado de cualquier asesino sovietico, colonias miserrimas destinadas a sucumbir, al fin y al cabo, en el ensueno demoniaco de bolchevizar al mundo”63.

A viraxe definitiva fica clara. Estas declaracions, que colleron por sorpresa aos mais, preceden a unha longa serie de libros e artigos de caracter espanolista que escribira Alvaro das Casas en America do Sul. Quen ocuparia nos anos corenta do seculo XX diversas responsabilidades gobernamentais na America do Sul, tratandose do 1945 ate a sua morte no 1950 coa importante colonia nacional-socialista alemana que iria tecendose na Arxentina.

Mentres Alvaro das Casas protagoniza esta realidade, cumpre insistir fronte a desmemoria, na Galiza, pais que xurara defender o noso protagonista, en Catalunya, Euskadi e Espana miles de persoas cairian asasinadas polos militares sublevados contra a legalidade republicana... Seria de grande interese afondar en biografias que parello a de Alvaro das Casas se puideran ter dado en militantes do nacionalismo vasco e catalan, de cara a indigarnos en relacion ao arribismo politico operado nestes movimentos no tempo republicano, para alen de (re)conecermos as infiltracions policiais que se tiveran dado nos mesmo. 61 Segundo nos indicou nunha entrevista (19/01/2002) Maria A. Abeijon, filla dos donos do desaparecido Hotel Abeijon de Noia, Alvaro das Casas unha vez chegou da Alemana apresuradamente recolleu as suas pertenzas e pagou o que adebedaba. Dias despois recibiron via postal no Hotel Abeijon a chave da habitacion que ocupara De las casas cosida no interior dun sobre que vina desde Portugal.

62 Palabras de un intelectual espanol, Vigo: El Pueblo Gallego, 7/10/1936 63 Ibidem

Compostela, 15 de xaneiro do 2002

X.L. Mendez Ferrin:

Como acordamos por telefono envioche o artigo sobre Alvaro das Casas durante a II Republica coas correccions oportunas. As modificacions que atopes tenen que ser entendidas como unha tentativa de ser mais rigoroso e fiel a realidade pasada, sumado ao feito de que sigo a investigar sobre o protagonista do artigo e, afortunadamente, a achar mais e valiosas fontes de informacion, tanto documentais como orais, que son fundamentais para soster a evolucion (involucion, para sermos mais precisos!) ideoloxica que presente de Alvaro das Casas.

DEPORTE, MODERNIDAD E IDENTIDAD. LA REALIDAD EN LOS TERRITORIOS GALEUSCA

Carles Santacana (UB) (VERSION PROVISIONAL EN CONSTRUCCION)

La modernidad no se valora unicamente en parametros economicos (industrializacion) o politicos (sociedad liberal), sino tambien a traves de muchos otros elementos que atanen a la misma estructura social y a las actividades socioculturales de todo tipo, entre las cuales las diversas modalidades del ocio. En este sentido es oportuno plantearse la emergencia del deporte moderno como una de las evidencias de este proceso de modernizacion, en el que confluyen modelos a imitar (deporte ingles, gimnastica alemana o sueca, ...) y tradiciones culturales en las que intervenia un componente fisico, como por ejemplo en los juegos populares.

Si el analisis del papel del deporte en este proceso de modernizacion es pertinente en

todos los casos, toma un cariz especial en sociedades en las que se plantea un discurso nacional en que existe un engarce especial entre tradicion y modernidad; es decir, en que se combina una afirmacion particular con argumentos historicos junto a una proyeccion de comunidad en el futuro. A partir de ese planteamiento telegrafico vamos a intentar un analisis comparativo entre los procesos experimentados entre Euskadi, Galicia y Cataluna64, acotando el trabajo sobre todo a las decadas de 1920 y 1930, porque marcan un periodo en el cual el deporte se convirtio en un espectaculo de masas, de manera que no era importante solo la actividad en si o sus valores, ni unicamente sus actores (deportistas amateurs que en algunos casos iban camino del profesionalismo), sino que devenia un elemento clave de socializacion de las masas, y en este sentido cabia su papel de conducto nacionalizador. Es una cronologia determinada por la construccion de estadios, por una presencia muy relevante de publico, de implicacion economica del deporte, de robustecimiento de los clubs como estructura asociativa. Y todo ello amplificado socialmente gracias al papel decisivo de los medios de comunicacion, que experimentan en ese momento un cambio vital para el deporte, acorde con su transformacion en un espectaculo de masas; es entonces cuando el periodismo deportivo abandona definitivamente una fase de apostolado y difusion de la buena nueva para centrarse en lo que cree que demandan los espectadores no practicantes, el relato del espectaculo y la construccion de mitos deportivos. Una ultima variable a tener en cuenta es que toda esta actividad se mueve hasta entonces al margen de las instituciones politicas, de manera que tanto la organizacion como los elementos simbolicos cabe atribuirlos fundamentalmente a las asociaciones como entes privados.

Para analizar en clave comparativa ese proceso vamos a fijarnos en algunos elementos concretos vistos desde los territorios de Galeusca, primando en una primera fase la expresion en cada ambito, aunque no debemos olvidar que para completar el analisis es imprescindible incorporar el eje nacionalizador espanol, que tambien utiliza el deporte y consigue ocupar espacios importantes en los territorios analizados, desde las estructuras competitivas a las representaciones estatales o la presencia en los juegos olimpicos, por poner solo unos ejemplos.

El primer elemento de analisis es el correlato entre juegos tradicionales65, proyecto cultural-politico e irrupcion del deporte moderno. Dicho de otra manera, hasta que punto 64 No podemos pasar por alto la escasez de trabajos historiograficos sobre la vertiente social del deporte en nuestros ambitos academicos y la desigualdad entre las historiografias de los territorios de Galeusca. En cualquier caso, la referencia mas actualizada es la obra colectiva Xavier Pujadas (coord.), Atletas y ciudadanos. Historia social del deporte en Espana 1870-2010, Alianza Editorial, Madrid, 2011. 65 Una vision generica en Cristobal Moreno Palos, Juegos y deportes tradicionales en Espana, Alianza, Madrid, 1992.

los juegos tradicionales consiguieron mantener un cierto statu quo, y si ese proceso era visto como un elemento de resistencia a la erosion de las sociedades tradicionales. Las dinamicas son bastante diferentes. En Cataluna66 no hubo ninguna actividad que podamos enmarcar en la categoria de juegos tradicionales que pudiera resistir con una minima fuerza el atractivo de los deportes modernos. Con la excepcion de los castellers, el impulso de los nuevos deportes fue tan decidido que desarmo a los juegos tradicionales, ninguno de los cuales tuvo capacidad de resistencia. De esta forma, se combino la debilidad de esas actividades tradicionales (las mas importantes serian los bolos) al empuje de los deportes modernos. El proceso se explica porque la irrupcion del deporte moderno conto con un acuerdo muy generalizado, sin resistencias significativas. Los profesionales y los intelectuales abrazaron con rapidez al deporte, y tanto desde el catalanismo conservador como desde el republicanismo todos estaban de acuerdo en concebir al deporte como un agente de modernizacion. En todo caso podia

haber controversias sobre el caracter mas elitista o democratico del deporte, o sobre el amateurismo y el profesionalismo, pero no hubo una contestacion abierta, a excepcion del obrerismo anarquista. A los anarquistas no les gustaba el caracter competitivo del deporte, pero no hicieron de esta cuestion un caballo de batalla, sobre todo porque observaban la pasion con que la masa obrera se fue incorporando al fenomeno.

En Galicia la presencia de los juegos tradicionales era importante, pero no obstante eso, la tesis doctoral de Andres Dominguez67 da mucha mas relevancia al avance del deporte moderno, que se abriria camino sin mayores resistencias, incluso con el apoyo bastante prematuro por parte de sectores catolicos. En realidad nos encontramos ante una diferenciacion muy marcada entre el mundo rural y el mundo urbano, y ante un proceso de modernizacion que se muestra deportivamente sobre todo en Vigo y A Coruna, y en menor medida en Compostela. Es en estos nucleos urbanos donde la gimnasia, el ciclismo y posteriormente el futbol se desarrollan sin resistencias, soportados en gran medida en su etapa mas incipiente en el republicanismo, que vinculan directamente la importacion del deporte con la modernidad. En todo caso, las pequenas ciudades deberian seguir ese modelo, y asi los juegos tradicionales iban quedando diluidos, a excepcion de algunas practicas que consiguieron deportivizarse, como el remo. Vale la pena senalar que, ante las tesis del atraso, el analisis de la incorporacion del deporte moderno en la sociedad gallega es un indicador de una mayor modernidad de la atribuida tradicionalmente. De hecho, el analisis deportivo supone un argumento mas a las tesis mas recientes sobre la modernizacion de la sociedad gallega.

Sin embargo, en Euskadi la cuestion es diferente. Los juegos tradicionales partian de un mayor arraigo, y ademas de una especificidad, que los convertia en una representacion de la cultura autoctona. Asi las cosas, en los inicios del siglo XX, y ante la irrupcion del deporte anglosajon se podia plantear una competencia entre unos juegos que se podian deportivizar y las nuevas practicas importadas. Ademas, si ese proceso coincidia con una etapa de progresivo arraigo del nacionalismo vasco bien podia interpretarse esa dualidad en terminos identitarios y politicos. Lo cierto es que no existe una respuesta contundente y valida para todo el territorio vasco. La bibliografia disponible pone de relieve una cierta dualidad entre el mundo urbano y el mundo rural; en el primero se habria impuesto facilmente el deporte anglosajon, mientras que en el segundo los juegos tradicionales habrian mantenido su primacia, o como minimo habrian resistido eficazmente el embate. Claro esta que las cosas 66 Vease Xavier Pujadas y Carles Santacana, Historia il.lustrada de l’esport a Catalunya. Vol. 1 (1870-1931), Columna, Barcelona, 1994. 67 Andres Dominguez, Historia social do deporte en Galicia, 1850-1920, Galaxia, 2009.

no son tan simples. De entrada, porque no todos los deportes tradicionales estaban en una misma situacion. No se puede contemplar de la misma manera a korrikalaris, aizkolaris o bolos con la pelota vasca. Esta se deportivizo, y en este sentido se constituyo en un “punto de encuentro entre la tradicion y la modernidad, entre el mundo urbano y el rural”68. En cualquier caso, los deportes modernos devinieron claramente mayoritarios, y a la practica no fueron vistos como una penetracion extrana a la sociedad vasca, sino un elemento de modernizacion y compatible con el impulso a la pelota vasca. No es un elemento menor en este proceso el hecho que el primer periodico dedicado a difundir el conjunto de deportes estuviese en la orbita del Partido Nacionalista Vasco.

Un segundo item a analizar es la consideracion, en esos anos, del deporte como elemento de nacionalizacion. Y aqui debemos considerar tanto la tension espanolista como la de los nacionalismos reivindicativos. En el primer caso cabe considerar que, a pesar del escaso peso del estado en la estructuracion del deporte, el ambito espanol tuvo

una considerable fuerza a la hora de delimitar el espacio del deporte competitivo. El primer nivel de estructuracion lo constituian los clubs69, mayoritariamente de logica local, y con pocas denominaciones que denotaran adscripcion nacional, a pesar de algunas excepciones. El nivel federativo surgio sin una logica extensible a todos los casos, aunque ciertamente se puede observar una pugna entre Barcelona y Madrid, ya que al mayor empuje de la capital catalana, que en muchas ocasiones era donde germinaban indistintamente federaciones catalanas y/o espanolas, hubo una respuesta madrilena que consideraba imprescindible que las federaciones espanolas tuviesen su sede en Madrid. Los casos de la Union Velocipedica Espanola o la Federacion Gimnastica Espanola, asi lo certifican. En el mismo sentido deberiamos tener en cuenta algunas polemicas en relacion a la representacion olimpica y el papel de un Comite Olimpic Catala previo pero al mismo tiempo subsidiario del COE. Es justamente en los anos veinte cuando la dimension espanola toma mayor importancia, sobre todo vinculada con la decisiva conversion del futbol en el deporte rey. De un lado la improvisada creacion de la seleccion espanola en 1920 para participar en los Juegos olimpicos de Amberes, en los que alcanzo un meritorio tercer puesto, y del que surgio la leyenda de la “furia espanola”. De otro, la creacion de la competicion de la Liga en 1929, surgida como necesidad economica para crear un “mercado futbolistico”70 que permitiese hacer frente al profesionalismo. Estos dos hitos (y no ninguna voluntad expresa de la Dictadura de Primo de Rivera) tuvieron una fuerza notable en afianzar el caracter espanol y no “regional” del deporte moderno.

Frente a esa dinamica, y en el contexto del proceso de modernizacion social, en los territorios Galeusca algunos sectores creyeron en la importancia del deporte moderno, y conjugaron su apuesta por el con un programa nacionalista. En Cataluna se observa facilmente desde la decada de 1910 la simbiosis entre desarrollo deportivo y desarrollo del catalanismo, entendido este en un sentido transversal, no identificado con un partido politico especificamente. La creacion de la Mancomunitat en 1914 identifica ese avance del catalanismo ya institucionalmente, y en este sentido es muy significativa la adhesion de muchas entidades deportivas al proyecto de estatuto de autonomia liderado por la 68 Fernando Estomba y Santiago de Pablo, “Deporte y sociedad en el Pais Vasco durante la II Republica. De diversion amateur a espectaculo profesional”, Cuadernos de Alzate, 27 (2002), pp. 159. 69 Vease Xavier Pujadas y Carles Santacana, “El club deportivo como marco de sociabilidad en Espana. Una vision historica (1850- 1975), Hispania, 214 (2003), pp. 505-522. 70 Sobre la interelacion entre profesionalizacion y mercado futbolistico vease Xavier Pujadas y Carles Santacana, “La mercantilizacion del ocio deportivo en Espana. El caso del futbol, 1900-1928”, Historia Social, 2001, pp. 147-167.

Mancomunitat en 1919. Mas decisivo fue la atencion que la Mancomunitat presto a la politica deportiva, seguramente la primera politica publica deportiva de caracter democratico en el mundo. En 1921 creo la Ponencia d’Educacio Fisica, en el marco del Consell de Pedagogia, pero sus bases intelectuales eran anteriores. De hecho, en 1916 aparecieron diversos articulos de Josep Elias i Juncosa en “Quaderns d’Estudi”, revista oficial de la Mancomunitat, en que se ponian en valor los beneficios de la practica deportiva. En cualquier caso, entre 1921 y 1923 la Mancomunitat definio un amplio plan de politica deportiva71, entendida como una necesidad social equiparable al resto de politicas sociales y educativas, de manera que el deporte devenia un ingrediente mas del proceso nacionalizador. Mas alla del ambito institucional, en los anos veinte fue decisiva la conversion del deporte en su vertiente espectacular, con todas las polemicas que eso incorporaba, pero que al mismo tiempo obligaba a una definicion de todos los agentes sociales. El historiador e intelectual de la izquierda catalanista Antoni Rovira i Virgili se preguntaba en 1926 en la “Revista de Catalunya” (publicacion de la alta cultura catalanista) si era posible que un intelectual pudiese quedar al margen de los debates que suscitaba el deporte. Significativa la pregunta, y tambien la respuesta. Por ultimo debemos resaltar el cambio cualitativo que en los anos veinte se produce en

relacion al uso de la lengua catalana. Las publicaciones deportivas, vigentes en Cataluna desde 1880, se editaban regularmente en lengua castellana, pero es precisamente ahora cuando el catalan se introduce con fuerza, y ademas genera un genero especifico, que es el de la prensa satirica-humoristica deportiva, que obtiene un notable exito y populariza un lenguaje deportivo en catalan. La cabecera mas representativa de este proceso es el semanario Xut!!!, fundado en 1922, y que fue imprescindible tambien para crear un imaginario popular del deporte catalan, del que no pudieron mantenerse al margen las publicaciones en castellano, especialmente El Mundo Deportivo, que habia nacido en 1906 y devino de periodicidad diaria en 1929. Asi pues, la accion institucional del catalanismo (mas importante como reconocimiento que en acciones concretas), la vinculacion y reconocimiento por parte de los intelectuales, y la introduccion del catalan en su difusion publica hicieron del deporte un elemento de catalanizacion de la sociedad, que era asumido de manera amplia porque en el confluian formaciones conservadoras y republicanas.

En Euskadi el mantenimiento de una estructura dual con deportes tradicionales y practicas de importacion plantea una situacion diferente. Algunos autores dan a esa estructura dual un papel decisivo, que incluso sumarian un nuevo elemento con el papel de los territorios historicos. Asi, segun Diaz se podria sostener la existencia de dos perfiles diferenciados. Uno iria vinculado al desarrollo de la pelota, con una mayor presencia del euskera e implantacion preferente en Guipuzoca, mientras que otro estaria centrado en el futbol, se expresaria fundamentalmente en castellano y tendria su epicentro en Bilbao. Mas alla de las matizaciones que haya que incorporar a ese esquema, ciertamente creo que de el no puede derivarse una correlacion politica generalizable, y todavia menos una posicion exclusiva del nacionalismo vasco. En realidad, los nacionalistas organizados en el PNV tuvieron un papel preferente tanto en los organismos que velaban por el mantenimiento de la pelota como tambien en la difusion de los nuevos deportes. Los mas populares de estos (igual que en Cataluna) eran el futbol, el ciclismo y el boxeo. Y en su difusion contribuyeron no solo clubs que en mayor o menor medida tenian lazos importantes con el PNV (como el Athletic, del que hablaremos mas tarde), sino tambien la apuesta de los nacionalistas por la prensa 71 Carles Santacana, La Mancomunitat i la politica esportiva, Textos de Cultura i Esport 1, Generalitat de Catalunya, Barcelona, 2004.

deportiva. Javier Diaz Noci72 ha analizado este fenomeno, muy rico y al mismo tiempo contradictorio. De un lado, el hecho inedito de un sector empresarial vinculado al PNV que emprende el proyecto de editar el primer periodico diario deportivo de Espana (ciertamente existia un precedente en La Jornada Deportiva de Barcelona, pero muy fugaz). Alejandro de la Sota promueve el diario deportivo Excelsior en Bilbao en 1924, que promovia el futbol, el ciclismo, el boxeo, el atletismo, y tambien la pelota; era un diario que integraba el conjunto de los deportes, sin hacer cuestion de sus origenes. En cambio, la prensa escrita en euskera, como el semanario Argia de Donosti (fundado en 1921) dedicaba casi exclusivamente su espacio deportivo a la pelota y el deporte rural vasco, y muy lentamente introdujeron el futbol (la primera cronica en euskera de un partido de futbol data de noviembre de 1924: Real Sociedad-Osasuna) y el boxeo, aunque vistos con muchas reservas.

Como ya deciamos antes, en Galicia el impulso deportivo se entiende en un sentido clasico de modernizacion. El deporte no es visto como algo ajeno, y deviene rapidamente una via de socializacion, pero de grupos muy limitados. A pesar de que Solidaridad Gallega ya mostraba su interes en 1908, lo cierto es que en la practica las organizaciones deportivas generaban una identidad centrada en lo local, y aqui la

rivalidad entre Vigo y A Coruna dificultaba una vision conjunta. Por ejemplo, ante un partido de la seleccion gallega de futbol en 1915 se planteo si se debia realizar una previa entre una seleccion de Vigo y otra de A Coruna, y que los vencedores se enfrentaran a la seleccion vasca. Esa opcion no triunfo, pero se mantuvo viva en la prensa y es una muestra de la dificultad de integracion en aquellas fechas. Ciertamente, tambien hay que decir que pocos anos mas tarde el resultado de la fusion del futbol vigues dio lugar al Celta, equipo que hacia gala (nombre, colores, escudo) de una identidad claramente gallega73. No obstante esto, la debilidad del galleguismo no permitio articulaciones mas decididas, aunque sepamos que por ejemplo Castelao tuvo un notable interes por el deporte.

Finalmente, podriamos analizar la construccion identitaria de las dos entidades mas representativas, el Athletic Club y el FC Barcelona. Aunque las dos datan del cambio de siglo, ciertamente empezaron a tomar una consideracion social destacada mediada la decada de 1910. La construccion de San Mames en 1912 certificaba de alguna forma la mayoria de edad del Athletic; el Barca se habia salvado de la desaparicion en 1908, y construyo en 1909 su primer campo permanente, aunque el gran salto lo atestiguaria la construccion de Les Corts en 1922, curiosamente conocido tambien como la catedral del futbol, igual que el estadio bilbaino. En el caso del Barca su progresiva conversion en un simbolo del catalanismo se fue gestando de forma natural, sin ninguna planificacion previa74. Teniendo en cuenta la importancia que el uso de la lengua catalana tenia para el catalanismo no es un hecho menor que los estatutos de 1921 estuviesen redactados en catalan (los anteriores, de 1911, estaban en castellano), un signo evidente de catalanizacion de la entidad, que en aquel momento presidia el fundador, el suizo Hans Gamper, que hacia anos que firmaba habitualmente como Joan. En 1919 el club se sumo a la peticion de un estatuto de autonomia para Cataluna, accion que tambien hicieron otros clubs deportivos, pero no su maximo rival ciudadano, el RCD Espanol. Fue en ese momento cuando la rivalidad deportiva empezo a 72 Javier Diaz Noci, “Los nacionalistas van al futbol. Deporte, ideologia y periodismo en los anos 20 y 30”, Zer. Revista de estudios de comunicacion, 9 (noviembre 2000). 73 Vease Alfonso Eire, O futbol na sociedade galega, A Nosa Terra, 1998. 74 Vease Xavier Pujadas y Carles Santacana, “De club esportiu a simbol del catalanisme. El Barca (1915-1925)”, L’Avenc, 238 (juliol-agost 1999), pp. 33-38. Una cronologia mas amplia en Carles Santacana, “Una lectura sociopolitica del FC Barcelona”, Estudis Balearics, 92/93 (2008-2009), pp. 113-120.

tomar otras connotaciones, y fue tambien el posicionamiento del club el que le valio un comentario en La Veu de Catalunya, organo de prensa de la Lliga Regionalista, en el que afirmaba que el club habia dejado de ser un club de Cataluna para devenir el club de Cataluna. La senda tomada por el club, y sobre todo el reconocimiento de la sociedad catalana, cobro mayor fuerza durante la Dictadura de Primo de Rivera cuando el club fue clausurado durante seis meses a raiz de la pitada del publico de Les Corts al himno espanol en un partido amistoso en junio de 1925. La sancion, que obligo a posponer el inicio del campeonato de Cataluna, y el exilio de Gamper reforzaron sin duda la imagen catalanista del club, que se incrementaba por contraste con las intima colaboracion de un nucleo de seguidores del Espanol con la Dictadura. De esta forma, al precipitarse la Republica, el club azulgrana tenia una imagen de club democratico y catalanista, creo una delegacion de Cultura y tuvo entre sus dirigentes a pesos pesados del catalanismo, ya fuesen conservadores o republicanos. Entre estos ultimos destaca Josep Sunyol75, que aunque solo fue presidente a partir de 1935, influyo notablemente en el club desde el final de la decada anterior, y que popularizo el lema “esport i ciutadania” desde el semanario La Rambla, del que era propietario, y que pretendia difundir unos valores de vinculacion entre deporte y cultura, deporte y reivindicacion nacional y deporte y democratizacion social. Asi las cosas, el Barca era a la altura de los anos treinta un club

que trascendia la representacion local para identificarse con el conjunto de Cataluna, aunque el limitado desarrollo de los medios de comunicacion todavia no le permitian incrementar la proyeccion de esa imagen.

En el caso del Athletic su significacion social e identitaria es seguramente mas compleja. En parte, porque el propio exito del club en los inicios del futbol peninsular le convirtio en un referente a imitar, al menos hasta la Guerra Civil, en todo el ambito espanol, hasta el punto de que deviniese la genesis de un club en Madrid, el Atletico. Como todos los clubs, su identificacion inicial era con el territorio mas inmediato. Como explica en perspectiva sociologica Ramon Llopis se trata de la dimension etnoterritorial76, que en el caso que nos ocupa se circunscribia inicialmente a la ciudad de Bilbao y en un sentido mas amplio a Vizcaya. La representacion de lo vasco era mas complicada, teniendo en cuenta la especial distincion entre los diferentes territorios historicos. En cualquier caso, el Athletic se convirtio muy rapidamente en un club vinculado al nacionalismo vasco. Autores como Patxo Unzueta77, J. MacClancy78 o W. MacAlevey79 se han referido a una relacion compleja. De un lado, senalando los enormes vinculos existentes, con muchos dirigentes del club afectos al nacionalismo, y mas en concreto al PNV y a la familia de la Sota. No obstante, tambien se senalan las advertencias que se proclamaban desde el nacionalismo vasco sobre los peligros que suponia el futbol, lo que no obstaba para que desde publicaciones nacionalistas se siguiera con interes al Athletic desde los primeros anos y se proclamara la oportuno que era el futbol en la formacion de la juventud vasca. A esa ambivalencia cabria anadir el papel de los jugadores del Athletic en la primera seleccion espanola; el jugador Belauste, dirigente nacionalista, esta en el origen del mito de la furia espanola acunada con motivo de los juegos olimpicos de Amberes de 1920. Por ultimo, se debe tener en cuenta el elemento que mas ha configurado la identidad del club: la opcion por incorporar solo a jugadores vascos, 75 Recientemente se ha publicado una completa biografia de Sunyol: Jordi Badia, Josep Sunol i Garriga. Viure i morir per Catalunya, Pages editors, Lleida, 2011. 76 Vease Ramon Llopis, “Clubes y selecciones nacionales de futbol. La dimension etnoterritorial del futbol espanol”, Revista Internacional de Sociologia (RIS), Vol. LXIV, n. 45 (septiembre-octubre 2006), pp. 37-66.

77 Patxo Unzueta ha escrito diversas contribuciones en relacion al club bilbaino. Una sintesis en “Futbol y nacionalismo vasco”, en Santiago Segurola (ed.), Futbol y pasiones politicas, Temas de Debate, Madrid, 1999, pp. 147-167. 78 J. MacClancy, “Nationalism at play: The Basques of Vizcaya and Athletic Bilbao”, en J. MacClancy, Sport, Identity and Ethnicity, Oxford, Berg, 1996.

79 W. MacAlevey, “Football and local identity. The case of Athletic Club de Bilbao”, en F.J. Capistegui y JF Walton (eds.), Guerras danzadas. Futbol e identidades locales y regionales en Europa, Navarra, Eunsa, 2001.

establecida en los anos veinte, justamente en los momentos en que tenia mas transcendencia el debate sobre el profesionalismo. Ciertamente esa opcion tenia importancia en ese momento, pero se ha convertido en mas remarcable posteriormente, por su caracter unico, que suscita la curiosidad en todo el mundo. En cualquier caso, el proceso de construccion de la identidad de los dos clubs nos nutre de suficientes referencias para analizar estrategias y medios de construccion nacional suficientemente diferenciados, aunque en los dos casos entidades privadas asumieron un papel de representacion colectiva muy notable.

En definitiva, las cuestiones brevemente planteadas en estas lineas pretenden simplemente abrir el debate sobre el papel del deporte en la construccion de las sociedades que se modernizan y devienen sociedades de masas, reto ante el cual actuan los discursos y la accion nacionalizadora.

‘Modernist nationalists?

Competing discourses of Basque and Catalan nationalism in the broader Europe’

Daniele Conversi Paper presented for the II GALEUSCA-HISTORIA Conference, Bilbo, 2-4 July 2012

--- NOTE: Not to be quoted without the author’s’ written consent ---

Comparative studies on early Catalan and Basque nationalism usually point out the more ‘modernist’ features of the former and the more ‘primordialist’ features of the latter. Catalan nationalism is seen as a propulsor of modern ideas and practices, while Basque nationalism is seen as a reaction to modernity. How far does this opposition reflect actual socio-political practices and ideologies?

With different Golden Ages to take their inspiration from, both nationalisms shared a radical concern about how to best deal with the challenges posed by modernity. Different discourses were

present in both nationalisms -- both before, and at the time when, nationalism emerged as a significant ideology in the two areas. In Catalonia a modernist and modernizing discourse was accompanied by a contradictory emphasis on the Middle Ages, while the latter was less evident in the Basque case, given Sabino de Arana’s central role and the widespread preference for a distinctive set of Golden Ages chronologies.

I show that the Catalan obsession with the Middle Ages reflected a much broader European movement usually identified as ‘medievalism’, which was typically present in those European nations dating their origin to one thousand years before – and were millennial celebrations represented an important episode of awareness-raising. In particular, the paper argues that, far from reflecting an articulate concern with indistinctively ‘reviving’ the past –or even specific aspects of the past-, nationalism’s uses of the past largely reflected a project of intense modernization.

The first part of the paper identifies medievalism as a European wide movement and asks how was this movement differently reflected in Basque and Catalan nationalism. It also shows how modernism and medievalism emerged in various European countries.

The second part notes that, at least since the French revolution modernism became de facto a state ideology and, in combination with nationalism, provided the strongest ideological underpinning and legitimating tool for the centralizing aspirations of political elites. Moreover, the paper introduces the role of modernist totalitarianism and developmentalism as essential in the debate on the modernist features of nationalism. It denies this type of modernism as ‘high modernism’. It questions the way in which this European state-making discourse was both appropriated by state elites in Spain and resisted, in their own ‘modernist’ way, by sub-stat elites. The goal is to situate Catalan and Basque nationalism’s quest for-entrance into--assertion of modernity into a broader global perspective, by bringing in political and social theory in the interpretation of historical events.

Introduction

Francis Yates famously argued that, since memory depends and relies on (social, cultural, emotional and economic) stability, 'forgetting' has become a typical feature of the ever-changing world of modernity (Yates 1966). Paul Connerton developed further Yates’s argument by observing how the increasingly overwhelming speed of change, the workers’ disconnection from labour through consumerism (as well as the citizens’ from production), and the erosion of clear boundaries in social relationships, all deeply impinge in the way “we build and share our memories” (Connerton 2009). The goal should therefore be to identify how ‘nostalgia narrates modernity’ (Fritzsche 2002).

Medievalism as ‘reverse modernism’. A European-wide phenomenon?

In historical literary terms, medievalism usually refers to “the investigation into the different ways in which the Middle Ages have been perceived and constructed by later periods” (Berns and Johnston 2011: 97). However, throughout the modern age, the medieval times were identified as the ‘Dark Ages’, the time of obscurantism, and widely associated with a negative moment of human evolution. Moreover, the Middle Ages became popularly conceived as a period of suffering, often associated with the bubonic plague and other disasters, of pain and misery, at least in comparison with the promises of the modern age. Typically, medieval is ‘bad’ and modern is ‘good’. However, Janus-faced nationalism had the capacity to nullify or smoother this apparent contradiction through a ‘superior’ synthesis and a future-looking programme

deeply rooted in a self-legitimating past.80

80 Throughout modern Europe, the formation of national identities has been strictly associated to historicism, riconducible to the milestone works and interpretations of Johann Gottfried Herder and Giambattista Vico (Berlin 1977).

The emergence of Victorian Medievalism in England is s good example of a broader European trend: Victorian empire-builders described the Middle ages as an era of authority, fixity and divinely ordained stability, thus proposing it an example for the fast-changing contemporary world. Beyond neo-Gothic architecture and Pre-Raphaelite paintings, it was reflected in the 19th century celebrations of Alfred the Great (r. 871-899) and glorified in Alfredian literature. The notion of ‘Alfredism’ thus conveys “the use and abuse of King Alfred's reputation in later centuries” (Yorke 2003). In fact, Victorian interest in Arthurian romance and Gothic tales reflected the way “the Victorians looked back to the Middle Ages to create a sense of authority for their own ideas” (Palmgren and Holloway 2005). Through a historicist reading, King Arthur and his knights’ search for the Holy Grail were ‘recruited’ to promote Victorian heroism and the cult of royal virtues (Bryden 2005). On the other hand, the neo-Gothic invention of Count Dracula described anti-Western alterity as a potential “threat to Western civilisation and one that therefore needs to be assiduously chronicled and analysed” thus demanding imperial control (Dingley 1991: 23). The Victorians’ medieval ‘mirror’ harnessed the past in order to sustain the 19th century’s expansionist, industrialist and modernist project.81

The Middle Ages are of central importance for the political legitimacy of many contemporary states, smaller states and sub-state nations. The four pivotal figures in the history of the Grand Duchy of Luxembourg include the legendary mermaid-looking Melusine (a serpentine feminine spirit of sacred springs and rivers, also appropriated by Celtic and German neo-paganism) along with an actual historical hero, Siegfried, the first count and ‘Founding Father’ of House of Luxembourg (ca. 922-998), both of them central to the Grand Duchy’s foundation myths. Two

81 Of course, Medievalism was not a novelty in England and had supplied a continuous stream in English arts and literature, as demonstrated, for instance, by John Lydgate ‘s Chaucerian models of medieval alterity, just as Richard II showed the medieval inspiration of Shakespeare's “modern counter-authorship” (Keller 2011). The continuing popularity of medievalism in Anglophone children's fantasy literature has reached our own days, with a post-1950s revival imbued with a nationalistic nostalgia. With globalisation, J.K. Rowling's Harry Potter novels, followed by other children fantasy tales, propelled medievalism onto a global stage (Cecire 2009).

more recent personages became part of Luxembourgish collective memory with the re-reading of Ermesinde, Countess and ruler of Luxembourg after 1226 (1186 -1247) as liberal leader and pious princess, and John the Blind, King of Bohemia and Count of Luxembourg (Jan Lucembursky �, 1296-1346) as a ‘European champion’. All culminated in the 1963 Millennium celebrations of the origins of Luxembourg as a nation (Pe �porte � 2011). Medieval myths and heroes were thus central in the building of national identity (Margue and Pe �porte � 2011).

In Poland, scholarly research on early medieval history and the origins of the Polish state participated in the 1960s’ Millennium celebrations since an attention to the age of the beginnings “was felt to be necessary for a people whose country had been ruined by the Second World War” (Mikolajczyk 1990: 251). Similarly, in the Czech lands the "great" medieval past of the "Old Czechs hefty heroes" was imagined and revived through a largess of invention famously trespassing into forgery (S �mahel 2011).

As a consequence of nationalism and nationalist self-discovery, medievalism was reiterated in the nationalist narrative of various European countries like the attempts to regenerate the heritage of early medieval Finland (Fewster 2011), Iceland’s medieval sagas and manuscripts reinterpreting in a modernist sense the Nordic past (Ha�lfdanarson 2011), the Middle Ages as an era of grandeur in Belgian national historiography and central to Swiss national identity (Marchal 2011).

In a few exceptions, medievalism did not play a key role in the narrative of national reconstruction. For instance, in the case of the Netherlands it was practically absent (Raedts 2011). In other countries, there were more ancient, therefore more ennobling and deeply legitimizing, past histories, like classic Antiquity for Italy and Greece (Mouritsen 2009). Moreover, several competing Middle Ages would have available in Italy (Moretti and Porciani 2011).

The role of medieval pre-Islamic Byzantium /Constantinople has obviously different meaning among Greeks and Turks (Niehoff-Panagiotidis 2011), and so has the image of the Kosovo

battle (1389) among Serbs and Albanians (S �uica 2011).

Perhaps the most well known case of modernity-antiquity connubium were the 1896 Olympic Games in Athens “which sealed with international approval the hard-won self-image of 'modern Greece'” (Beaton and Ricks 2009). The very example of the ‘resurrected’ Olympic Games would subsequently provide a template for various past-centred highly modernist and totalitarian projects of national resurrection. The notion of Germanentum (Germanicness) in Nazi Germany developed by antiquarians embraced Graeco-Roman antiquity as part of German history, although the concept predated National Socialist rule. Emphasizing order, chastity and other German ‘traditional’ values,82 it merged with Germanism and Teutonism/ Teutonicism. Both Nazi Germanentum and fascist Romanita’ (Romanness) participated to the expansionist grandeur emerging in an era of ferociously competing, homogeneous nation-states (Mees 2004), which had previously met its apex and momentum in the battlefields of WW1. In short, medievalism played an essential part in Germany, while it was nearly irrelevant in Italy.83

Therefore, the emphasis on different historical periods characterized nationalism throughout Europe. This was reflected in the different emphasis on different historical periods in both Basque and Catalan nationalism.

Questions to be addressed: How different was the impact of medievalism in the Basque and Catalan cases? How can this difference be explained? How did both historicist movements relate to modernism and the challenges of a rapidly modernizing world? How selective was their ‘remembrance’ and ‘forgetfulness’ of the past and their selection of shared cultural elements? In

82 McCann notes the difficulty of translating Germanentum simply as ‘Germanic-ness’ since “it means what is of the essence of the Germanic peoples, or their ethos” (McCann 1990: 74). 83 A slow deconstruction of these myths has emerged in various countries. Possibly in Germany the movement towards a continuously evolving ‘memory culture’ (Erinnerungskultur) has gone further than elsewhere, striking a popular chord with the building of deserter monuments in various German cities, embodying a new and unique challenge to the war memorials’ ‘invented tradition’ (Welch 2012).

general, how do medievalism and the past connect with modernism?

What is modernism? Overcoming the limitations of the art historian

The term modernism in Catalan, Castilian and other languages has a strong artistic, particularly literary and architectonic, significance and reflects a European-wide movement elsewhere known as Liberty (Italy), Sezession (Austria), Jugendstil (Germany), Nieuwe Kunst (the Netherlands), Art Nouveau (in French-speaking countries) and Modern Style (in English-speaking countries). All of them implied a rupture with pre-modern, traditional forms of art and all belonged to aesthetic modernism. In subsequent trends, like in Italian futurism and post-war German Bauhaus, the attempt to reconstruct society through patterns of cultural, social and demographic engineering emerged as a dominant trend – accompanied by an effort to achieve the supreme, 'total' work of art.84

As I have expressed elsewhere, modernism should be conceived in much broader terms, as a Western-centred ideology encompassing all aspects of modern political organization and social life. In other words, modernism represented the sum of ideological discourses, artistic expressions and political practices gravitating around the ‘need to be modern’ (Conversi 2012). Since the French revolution and the Napoleonic invasions, modernist notions like ‘progress’, ‘growth’, ‘advancement’ and ‘development’ have been largely conceived within national frameworks and applied within a world of ‘nation-states’. As an overarching Western ideological framework, modernism included nationalism and other modern ideologies. In turn, nationalism belonged to a broader modernist discourse that thoroughly accompanied the expansion of modernity. Moreover,

84 In line with my own definition, modernism should include noucentisme, rather than being opposed to it: noucentisme, like Catalan modernism in the arts, also implied a drive to be modern, although in a more conservative way (nou in Catalan means both ‘new’ and ‘nine’, as in the Novecento equivalent for the Twentieth century).

given the selective ways in which ruling elites used the vocabulary of modernity, the very ‘perlocutionary’ effect of labelling opponents as ‘anti-modern’ often implied a term of abuse and became a sufficient condition for their exclusion and persecution. For instance, Spanish nationalism routinely described Basque nationalist discourse as 'anti-modern', as well as anti- national.

Questions to be addressed: Can modernism be identified as an ideology on its own ? Was its triumph indissociable from nationalism?

Fascism as the offspring of ‘high modernism’

The broader ‘modernist’ trend is perhaps most apparent in architecture and urbanism, where the totalizing aspects of applied modernism led to the destruction and reconstruction of community relations, starting from house and home as the basic building blocks of society. Extreme modernists advocated the radical destruction of traditional habitat and urban texture and often inspired central government in their ‘high modernist’ endeavours. Most emphatically seen in Marinetti's vision of war as 'the world's only hygiene', extreme modernism was propounded by various personalities often in tandem with an exaltation of war as a tool of ‘creative destruction’ and a door to a new age (Conversi 2009; Gentile 2003).85 The ultra-modernist rejection of medievalism and the ancient past was of course easily absorbed by the capacity of absorption of bi-front nationalism once this seized the state. Modernism and medievalism were not only highly compatible with extreme forms of modernism, but were an essential aspect of a developmentalist discourse which, precisely because it was highly destructive in human and environmental terms,

85 The term domicide has been applied to reflect the link between destruction of home and termination of human life, so that all modern genocides implied a dimension of domicide (Porteous and Smith 2001). In reverse, an effort to ‘revert domicide’ is essential part of the strategy of post-conflict society reconstruction, including refugees' return (Tuathail and Dahlman 2006).

needed to be underpinned by a legitimating aura of continuity with a golden past of a Golden Age (Smith 1991).

In line with recent studies, modernism is defined here in broader ideological terms. In his Modernism and Fascism: The Sense of a Beginning under Mussolini and Hitler, Roger Griffin defines aesthetic and ideological modernism as an essential feature of totalitarianism (Griffin 2007). Other authors use the term high modernism to the same effect. An ‘high modernist’ ideology is defined by Scott as “a strong, one might even say muscle-bound, version of the self- confidence about scientific and technical progress, the expansion of production, the growing satisfaction of human needs, the mastery of nature (including human nature), and above all, the rational design of social order commensurate with the scientific understanding of natural laws” (Scott 1998).

This is in line with broader investigations on the linkages between fascism and modernism/modernity (Gentile 1993; 2003; 2008a; 2008b). Neither Gentile nor Griffin use the term ‘high modernism’, and neither seem to give much importance to either to Fordism or Taylorism, despite their well-known and deep ideological influence on all European totalitarian visions of industrial productivity since the 1920s (Maier 1970).

These movements had seized the state and used state institutions to apply their regeneration plans through cultural homogenization and social engineering. The state’s central role in fascist modernist planning was eloquently expressed by Mussolini in his famous motto ‘Tutto nello Stato, niente al di fuori dello Stato, nulla contro lo Stato’: 86 In the article “Dottrina fascista” for the 1932 edition of the Enciclopedia Italiana (Treccani), Mussolini wrote: "For the Fascist, everything is in the state, and nothing of value, human or spiritual exists outside the state. In this sense Fascism is totalitarian (quoted by Araujo 2008: 174, n. 120).87 The state was thus

86 Mussolini pronounced 'those famous words at the Teatro La Scala in Milan on October 28, 1925. The original is in (Mussolini 1956: 425). 87 See Benito Mussolini’s original writings (Mussolini 1934: 59)

transformed into ‘the will and consciousness of the people’ and could achieve this goal easily by merging extreme nationalism with extreme modernism in a highly secularized, eschatological context.

Statelessness and unsatisfied modernism: Catalonia and the BC

As we have seen, the term ‘modernism’ has been applied to the study of extremist, state-centred and state-building nationalist movements, particularly fascism. How could the same notions and concepts be applied to stateless nations? Till recently and throughout most of the modern age, as stateless nations, both Catalonia and the BC have been deprived of significant modern institutions. The recent acquisition of high levels of autonomy has in part corrected this through intervention on the territory,... significantly in an era already characterized by a postmodern world vision.

Since their formative stages, both Catalan and Basque nationalism have drawn from a distant pre- modern past, respectively glorifying the medieval and imperial stage and a more ancestral independence. As we have seen, an effort to root national legitimacy aspirations in a respectable past is shared by most nationalist movements both within self-defined 'nation-states' and ‘nations without a state’-- from which competing, even incompatible, interpretations of the past

notoriously emerged. Yet, nationalism cannot be conceived outside modernity and most scholars see the two as inseparable. Both Basque and Catalan nationalism appealed to the past and yet clearly developed in connection with, and as a response to, modernity -- as did Spanish nationalism in distinct historical periods.

Even before the emergence of nationalism, Catalan intellectuals had emphasized the Middle Ages as a period of splendour followed by decadence. The 1640 Catalan revolt led to a copious output of works in which Catalan authors clashed with Spanish authors over claims that Catalan privileges dated back to the Reconquesta. The main polemics pitted Count-Duke of Olivares’ absolutist propaganda against generations of Catalan ‘populist’ historians (Villanueva Lo �pez 2004).

According to a plausible interpretation, Basque preference for a primordial past through values and symbols connected to a feeling of 'nostalgia' (Muro 2005). In both cases, eschatological narratives of progress and decline underpinned visions of the nation as simultaneously tangled in contradiction and caught up in redemption. Both projects were predicated on a strenuous effort to adapt to the changing times. Both of them concealed a fixation ('afany') to be included in the broader project of eschatological modernity, or, in other words, to become fully modern in a world in which being modern became a survival strategy. And, in both cases, the search for a suitable past played a central role in the search for attaining political power.

Several ideologies competed -conflated in the absorption of both, and ideological answer of, from traditionalism to social Catholicism. The past served to underpin a modernist project of regeneration that was only possible if based on the period indicating the nation's splendour vis- a�-vis Spain's oppression and decadence.

Questions to be addressed:................

Museums: The new fixity of nationalist modernism

One important symbolic paradox needs to be highlighted first: The discovery of the past occurred precisely in an era in which the past began to be confined to the bounded spaces of museums and exhibitions as terminal destinations of previously alive and productive forms of popular culture (Gathercole and Lowenthal 1990). Nationalist elites were complicit, and often very committed, in selecting those aspects of the past destined for survival or revival, while de- selecting those to be consigned to the dustbin of history.88 Museums suited a particularly

88 From Europe, the trend then spread by imitation to the developing world. This is recognized in the relatively low-key statement that “in so-called developing countries museums and sites may have

nationalist agenda aiming to ‘socialize’ the nation through reconstructions of the past destined to the broader public for which “the ideological content of their archaeological messages has an especially pronounced impact” (Blakey 1990: 38).89

Archaeology, nationalism and modernism. In many centralized nation-states, archaeological museums assumed a central importance in the propagation and popular rooting of national identity. In a world of nation-states, archaeology has become a ‘filter of the past’ channelled towards contemporary projects in which, according to its propulsors, controlling the past meant ‘owning the future’: Such a political usage of archaeology has been highly visible in the Middle East (Dodd and Boytner 2010), leading to abusing the past, particularly the remote past (Kohl 2010). From Iraq’s independence (1921) to the fall of Saddam Hussein (2003), archaeology became intrinsically linked with pan-Arab nationalism (Bernhardsson 2010). In Turkey, the Anatolian excavations of the Hittite age provided an overtly nationalist underpinning to an extreme modernist project of cultural Westernization, through de-Arabization and de- Islamization (Gu �r 2010). The most well-known example is Israel’s heritage appropriation (Yahya 2010), where nationalism and profit joined forces in the presentation and marketing of

powerful and crucial roles in the development of nationalism, particularly when they become vehicles for education and instruction” (Ucko 1990: xvi-xvii). 89 The most important museums of the Americas, the Smithsonian museums, are situated in Washington,

DC’s central Mall, “which memorializes the nation’s founding father... (and) are among the nation’s official symbols”. However, the deeply ethnic character of these museums is made clear by the fact that the museum dedicated to the (Euro-American ,WASP) US’ founding fathers (National Museum of American History) is kept strictly separated from the museum of Native Americans and other peoples, as a subsection of the National Museum of Natural History, so that, together with “plants, animals, and geological specimens, they are contextually defined as part of nature. By association, Native Americans become part of that vast wilderness ‘tamed’ in the name of ‘American’ (Euro-American) expansion or ‘progress’. ....The latter museum also stresses technological development and social progress (Meltzer

1982).” (Blakey 1990: 39-40).

archaeological sites (Killebrew 2010), while counter-hegemonic efforts of community-based archaeology attempted to challenge Israel ‘s ethnocentric historical narrative (Ilan and Gadot 2010).

Questions to be addressed: .....

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“O PROTAGONISMO JELKIDE NAVARRO NA VIAXE TRIANGULAR E NO GALEUZCA DE 1933”

Xose Estevez.

-I-CONTEXTO COXUNTURAL.-

Deberia terse en conta que denantes deste movemento trinacional de 1933, conecido como Galeuzca, xa existian vencellos que arrincaban da Tripla Alianza de 1923, dos acordos de 1924 e 1925, asinados no exilio galo durante a Dictadura de Primo de Rivera, e de moitos chamamentos pactistas desenvolvidos o longo dos anos 1931 e 1932, xa instaurada a II Republica, que non tiveron forza dabondo pra afortalar un convenio rexo e asinado, por mor de diferentes adaxes. Un deles, quizabes o mais importante, foron as diferencias no tema relixioso entre o PNV e ERC, que impediron artellar unha tripla entente nas Cortes republicanas, a pesares dalguns chamamentos nesa lina.

O contexto no que se xesta o galeuzca de 1933 esta moi influenciado polo problema estatutario e a concepcion hibrida, de caracter integral, da estrutura territorial do Estado, inserida na Constitucion republicana a medio camino entre o unitarismo e o federalismo. Este ultimo estara moi presente nas conversas e acordos galeuzcanos, sobre todo, os compromisos adquiridos nos dias finais da viaxe triangular en Barcelona.

O Estatuto catalan de Autonomia xa fora definitivamente aprobado polas Cortes da Republica e asinado polo presidente Alcala Zamora o 15 de setembro de 1932 no pazo da Deputacion de Gipuzkoa. Pero o proceso de transferencias ia moi pasenino e o goberno

central aponia abondosos atrancos, sobre todo no asuntos financeiro-fiscais e linguistico- culturais, de tal xeito que moitos catalans, incluidos persoeiros de ERC, e pesares de participar esta forza no Gabinete ministerial do goberno social-azanista no bienio reformista, primeiro con Jaume Carner en Facenda (16-XII-1931 a 12-xuno-1933) e despois con Lluis Companys en Marina (12-xuno-1933 a 12-setembro-1933), amosaban o seu descontento polos torpedeamentos e adiamentos.

O caso dos Estatutos galego e vasco era ainda mais problematico. O primeiro fora aprobado maioritariamente por unha Asemblea de Concellos, celebrada en Santiago de Compostela o 19 de decembro de 1932. Pero ainda fallaban os dous tramites seguintes, plebiscito e aprobacion polas Cortes, tramites cuxa data durmia o sono dos xustos. No tocante ao Estatuto vasco xa foran redactados dous anteproxectos, que por diversas causas foran arrombados en 1931 e 1932. No de 1932 Navarra arredariase dun Estatuto vasco-navarro conxunto, non sen forte polemica. Mesmamente, o terceiro anteproxecto, so aplicable a Araba, Bizkaia e Gipuzkoa, seria aprobado nunha Asemblea de Concellos, celebrada en Vitoria-Gasteiz o 6 de agosto, cando os expedicionarios da viaxe triangular xa asinaran o Pacto de Compostela ou Galeuzca e se atopaban en Barcelona.

Ademais, no caso vasco dabase outro factor coadxuvante moi tensional: a persecucion que sufria a cargo das forzas de orden, cuxo ultimo responsabel era o ministro de Gobernacion, Santiago Casares Quiroga. Mesmamente durante a visita dos observadores catalans o 24 de maio serian detidas en Donostia cinco persoas, entre elas un rapaz de 15 anos e o presidente do GBB, Telesforo de Monzon. Na mesma xeira tamen o seria o crego Jose de Ariztimuno o dia 27 en Bilbao. Durante a viaxe triangular Alvaro das Casas cita, con nomes e apelidos, 37 persoas na cadea bilbaina de Larrinaga, a quen visitaron os expedicionarios o 31 de xullo.

Fica nidio, polo tanto, que o artellamento do movemento galeuzcano esta moi vencellado a esta coxuntura de descontentamento. Esta contrariedade e desgusto estaran xa presentes nos discursos dos persoeiros de ANV (Basterra, Arrien e Urrengoetxea), PG (Castelao) e ERC (Riera i Punti), intervinentes no mitin do fronton Euskalduna de Bilbo, celebrado o 2 de abril de 1933. Este mitin seria o tiro de saida do movemento Galeuzca.

-II-ANTECEDENTES INMEDIATOS.-

Como precedentes inmediatos do pacto de Compostela ou Galeuzca merecen salientarse tres feitos: o mitin no fronton Euskalduna de Bilbao o 2 de abril de 1933, a celebracion do II Aberri Eguna en Donostia e a viaxe dos observadores catalans en maio do mesmo ano.

-II.-1º-O MITIN DO FRONTON EUSKALDUNA EN BILBAO (2-IV-1933).-

ANV organizaria o 2 de abril de 1933 un mitin trinacional no Fronton Euskalduna de Bilbao e fincaria a rexa do arado neste contexto fertilizado polo mencionado descontento. No mitin participaron como convidados: Castelao, polo PG, e Josep Riera i Punti, de ERC, e os integrantes da direccion aneuvista Juan Carlos Basterra, Luis Urrengoetxea e Julian Arrien. Mesmamente xa interviran la Tripla Alianza de 1923, dous destes persoeiros: Julian Arrien, daquela na CNV, e Riera i Punti, integrante da entidade Unio Catalanista. Este ultimo, no seu discurso seria quen propuxo a idea de revitalizar a Triple Alianza, que foi ben acollida polo demais intervintes. O catalan, penultimo en falar, propuxo concretamente que fronte a forza do centralismo:

“Abogamos por una colaboracion ideal, fundiendose los nacionalismos catalan, gallego y

vasco, para que esta idea plasme en la realidad, llevandose a la practica y designandose un comite que se encargue de manifestar los deseos de los pueblos oprimidos por cuatrocientos anos de monarquia”.

Recolleu a luva, Julian Arrien, o derradeiro orador, quen manifestou:

“Respecto a nosotros, contestamos al Senor Riera Punti, que aceptamos con mucho gusto la invitacion que nos hace de un modo similar a aquella triple alianza que se malogro cuando el golpe de Esto de Primo de Rivera, el 13 de septiembre de 1923, para constituir tambien la confederacion de pueblos irredentos, que esperan su emancipacion...” . (1)

Despois do mitin ofreceuse na Euzko Etxea bilbaina, e na sobremesa tamen peroraron Castelao, Julian Arrien, Luis Areitioaurtena, o navarro Pablo Archanco en euscaro e Jose Ignacio de Arana (quen participara polo PNV na Triple Alianza de 1923). Pola seran viaxaron a Gernika e ratificaron a proposta, cunha sinatura simbolica no Album da Casa de Xuntas, do nomeado PACTO DE GERNIKA, considerado como o autentico precedente do Pacto de Compostela ou Galeuzca (DOCS. 1 e 2). Sostinan o acordo as sinaturas de Castelao, Riera i Punti e Sabin Seijo, presidente de ANV. A xornada remataria cunha cea na Casa de Galicia de Bilbao e a sinatura de Castelao Riera i Punti e Luis de Areitioaurtena no Libro de Ouro da entidade. (DOC. 3).

Pero os prohomes do aneuvismo decatabanse de que un posible pacto deste este xorne nacia feble, coxo e sen operatividade, se non contaba coa participacion da forza nacionalista maioritaria, o PNV, e a adhesion, en caso necesario, do Solidariedade de Obreiros Vascos (SOV, mais tarde ELA-STV). Endali que convidasen os xelkides a sumarse activamente a tramitacion do pacto. Esta andaina esta ben descrita na carta que Andres Perea lle remesa aos dirixentes esquerristas, Ventura Gassol, Joan Puig i Ferrater e Josep Riera i Punti o 14 de xuno de 1933 (AGC, Salamanca, serie Bilbao, carpeta 195. DOC. 4, 1ª paxina do doc.).

O PNV asume a idea e encargalle a xestion ao GBB, daquela presidido por Telesforo de Monzon, sendo secretario Teodoro Hernandorena.

-II.-2º- CELEBRACION DO II ABERRI EGUNA EN DONOSTIA (16-IV-1933).-

Ao GBB tocaballe organizar o II Aberri Eguna en Donostia, que se celebraria o 16 de abril de 1933. Aproveitou a ocasion para doarlle un xorne internacional, no duplo senso, interior ao Estado espanol e fora del, baixo o lema internacionalista: Euzkadi-Europa. No mitin central participaron o estonio Ewal Ammende, presidente do Comite de Minorias Nacionais, inscrito na Sociedade de Nacions, os catalans Manuel Carrasco i Formiguera, de UDC, e Francesc Maspons i Anglasell, catedratico de Dereito e membro do Partit Nacionalista Catala, e Ramon Otero Pedrayo, deputado do PG nas Cortes da Republica.(DOC. 5).

El Gipuzko Buru Batzar (GBB), presidido por Telesforo de Monzon, colle a batuta da organizacion do movemento trinacional con unha febril actividade. Xa o 5 de abril e o 7 de Maio, na compana de Teodoro Hernandorena, viaxan a Barcelona e entrevistanse con Josep Maria Batista i Roca, secretario de Palestra, para conversar encol do tema. Palestra era unha entidade cultural, que fomentaba sobranceiramente o excursionismo e montanismo. En principio apartidaria, mantina boas relacions con todolas forzas catalanistas. Esta ultima viaxe, que durou entre e o 7 o 12 de maio, rematou o dia 11 con un gran mitin no local Iris Parc, organizado por diversas entidades patrioticas catalas no que que intervineron Maspons

(1) Ver tódolos discursos en TIERRA VASCA, 4-abril-1933.

i Anglasell; Pineda i Verdaguer, de Nosaltres Sols, en sustitucion de Daniel Roig i Pruna, doente, Joan Muntada do PNC, Manuel Carrasco Formiguera, de UDC, e Teodoro Hernandorena e Telesforo de Monzon, xelkides do GBB.(2)

Nesa viaxe decidiuse o nome da organizacion, GAEUZCA (sic), que aparece por primeira vez no xornal EUZKADI o 13 de maio de 1933, mais tarde correxido e completado GALEUZCA.

-II-3º-A VISITA DUNHA COMISION DE OBSERVADORES CATALAS EN MAIO (24-30-Mayo-1933).-

Nas devanditas conversas tamen se decide que unha comision de observadores catalanistas viaxe a Bizkaia e Gipuzkoa entre o 24 e o 30 de maio de 1933 co gallo de ollar in situ o nacionalismo vasco e a persecucion da que era obxeto, pois ERC e incluso AC, como reconece Pau Vila, eran dabondo reticentes a un acordo o asmar que nacionalismo vasco hexemonizado polo PNV tina unha ideoloxia relixiosa, por demais "clericaloide", socialmente reaccionaria e tepedamente republicana. A comision integrabana persoalidades pertencentes a Palestra, Batista i Roca; UDC, Josep Carbonell; ERC, Pere M. Rossell i Vilar; AC (Accio Catalana), Pau Vila, colaborador do xornal L'Publicitat, e ACR (Accio Catalana Republicana), Tomas Roig i Llop. (3)(DOC. 6º).

Os xornais nacionalistas como EUZKADI e EL DIA dedicaronlle amplo espazo a estas xornadas de confraternizacion vasco-catalana durante as visitas que realizaron a diferentes e numerosas localidades de Gipuzkoa e Bizkaia, cun extraordinario aparato fotografico, o que non era normal nos xornais da epoca.(4)

Ao regreso dos observadores en tren a Catalunya unha comision de nacionalistas de Araba e Nafarroa despediunos en Iruna, e o presidente do EBB, Jesus Doxandabaratz do EBB, “acompano a los viajeros hasta Tafalla, donde esperaban Comiciones de emakumes y abertzales que despidieron a los expedicionarios con gritos de !Visca Catalunya! y !Gora Euzkadi!”. (5)

En Catalunya, ademais de LA PUBLICITAT, foi EL MATÍ quen adornou moitas paxinas con novas da viaxe, o que non era de estranar como voceiro daquela de UDC, o partido

(2) EL MATÍ, 12-maig-1933, p.1, case enteira.

(3) ROIG i LLOP, T., 1978, op. Cit., pp. 159-164. Os xornais Euzkadi e El Dia, asi como El Matí e La Publicitat deses días dedicáronlle ampla información a esta viaxe. Un relato completo a cargo do observador de de UDC, CARBONELL, Josep:”Cinc dies d'observador à Euzkadi”; OC, Revista Bimestrala de la Renaissença dels Païses d'Oc, An, IX, Mai-agust, num. 12-13, pp. 134-155. Pau Vila dicía:”Por nuestra parte aceptamos la invitación con un concepto arisco con referencia al nacionalismo vasco”, EUZKADI, 3-xuño-1933, p. 6 que traduce un artigo publicado po Pau Vila en LA PUBLICITAT. Tomás Roi i Llop nalgunhas declaracións aparece como militante da LLIGA

(4) EUZKADI, 27-maio-1933, pp. 1 e 2; 28-maio-1933, pp. 1 e 2; 30-maio-1933, pp. 1 e 2 ; 31-maio-1933, pp. 1 e 2, incluíndo unha conferencia de Pere Rossell i Villar nos locais de Emakume Abertzale Batza de Bilbao e as frases dedicadas a Euskadi polos observadores no Álbum da Casa de Xuntas de Gernika. EUZKADI, 2-xuño-193. p. 6, faise eco das novas inseridas no xornal barcelonés LA PUBLICITAT, do día 28, encol da estadía dos observadores cataláns. EUZKADI, 3-xuño-1933, p. 6, recolle o primeiro artigo, dunha rolda deles, que publicaría Pau Vila sobre a devandita estadía. EUZKADI, 6-xuño-1933, p. 1; EUZKADI-7-xuño-1933, que recolle un artigo sobre a viaxe de Tomás Roig i Llop, publicado o 2 de xuño na “Veu de Catalunya”. EUZKADI, 8-xuño-1933, p. 3, insire o primeiro artigo de Josep Carbonell, de UDC, no xornal catalán EL MATÍ, publicado o día 4. EUZKADI, 9-xuño-1933, p. 3 recolle o segundo artigo de Pau Vila, publicado en LA PUBLICITAT o día 4, en primeira páxina e cun fotografía da inauguración do batzoki de Elgoibar, acto ó que asistiron os observadores. No mesmo día, p. 6, insire a nova da intervención na emisora E.A.J. 15 de Barcelona os días 7, 9, 12, 14 e 16 de xuño dos cinco observadores, explicando en falencias radiadas de dez minutos a súa experiencia na viaxe a Euzkadi. EUZKADI, 10-xuño-1933, p. 6, resume a conferencia de Batista i Roca no local da entidade PALESTRA sobre as súas impresións encol da viaxe. EUZKADI, 14-xuño-1933, p. 1, sintetiza a faléncia de Josep Carbonell sobre a súa visión do nacionalismo vasco a partir da experiencia da viaxe. EUZKADI, 16-xuño-1933, p. 3, insire unha entrevista a Tomás Roig i Llop, quen afirma en titulares:”el nacionalismo vasco me ha parecido un movimiento profundamente popular, racial, cristiano y patriótico, con un gran anhelo de estructurar todas súas actividades y esperanzas en una inmediata estructuración de Gobierno propio”. EL DIA tamén ofreceu unha farturenta información en primeira páxina os días 23, 24, 25, 26, 27,, 28 y 30 de maio, incluíndo así mesmo aparato fotográfico, máis escaso ca o de Euzkadi, pero engadindo caricaturas dos visitantes o día 28, p. 2, a cargo do coñecido caricaturista Txiki. (5) EUZKADI, 31-maio-1933.

catalanista mais afin ao PNV. (6)

Nos diferentes artigos escritos polos propios observadores constatouse a persecucion, emitironse opinions de nidia admiracion encol da organizacion e do entusiasmo do movemento nacionalista, que consideraban reiteradamente popular, democratico e inxustamente perseguido. Estas opinions atopanse resumidas neste telegrama, que remesaron ao PNV os cinco observadores:

“Desde Catalunya renovamos agradecimiento cordialisimo atenciones recibidas. Reiteramos profunda admiracion y simpatia que nos ha producido movimiento nacionalista Euzkadi. Al disponernos a difundir Catalunya sentimientos cooperacion catalano-vasca hacemos votos para que Euzkadi vea satisfecho pronto anhelo libertad. Rogamos trasmitan estas palabras Euzkadi- Buru Batzarra y Bizkai-Buru-Batzarra”. (7)

Deven moi interesante nesta faciana salientar a presencia de Pere Martir Rossell i Vilar, observador de ERC, que participou na viaxe y “llego del mismo ya un poco enfermo y a los dos meses justos, o sea el 25 de julio de 1933, fallecio despues de muchos dias de sufrimiento”, concretamente de ictericia hepatica.(8) Emitiu un informe moi positivo as autoridades de ERC da sua experiencia como observador, que me foi remitido amablemente pola sua filla Nuria, adxunto a carta antes mencionada, onde di que “la religiositat dels nacionalistes vascos no es acaompnya de reaccionarisme social. Els nacionalistes son nets republicans i democrates i socialment molt liberals”.

Fica nidio que ERC estaba predisposta a entaboar boas relacions co PNV, pois enviou como observador a unha persoa, que, dentro do partido mellor se podia axustar o perfil ideoloxico do PNV ou polo menos o pensamento do fundador xelkide, Sabino Arana, e, polo tanto, emitiria un informe axeitado ou polo menos indulxente. Rossell i Vilar, nacera en Olot en 1883 e morrera en Barcelona o 25 de xullo de 1933, sendo deputado autonomico de ERC no Parlamento catalan dende 1932. Era veterinario de profesion e director da Escola de Agricultura.

“Un dels elements mes distintius de la trajectoria de Rossell i Vilar fou la seva singular proposta ideologica, que desenvolupa a partir de diversos treballs: Diferències entre catalans i castellans: les mentalitats especifiques (1917), La Raca (1930), que fou la seva obra politica de mes envergadura, junt amb els fullets Organitzacio de la defensa interior (1931) i Per què soc macianista (1932).

Per a Rossell, la base constitutiva de la nacio, entesa com a comunitat humana independentment de si estava organitzada en forma d'estat, no estaria principalment en la llengua o en altres factors identitaris proposats per altres autors, sino en la raca,

Cal dir que la seva aportacio ideologica, que incloïa conceptes mes polemics, com la puresa racial, el rebuig del mestissatge o la millora de la raca, no aconsegui una acceptacio gaire

(6) EL MATÍ, 27-maig-1933, p.1, con grandes titulares. EL MATÍ, 4-juny-1933. Ese domingo, na páxina 10, insire a primeira crónica, dunha rolda de seis, da viaxe, aínda só referente a Gipuzkoa, de Josep Carbonell, de UDC: “Cinc dies d'observador a Euzkadi. Antecedents”. EL MATÍ, 8-juny-1933, p. 8. Segunda crónica do mesmo autor:”cinc dies d'observador a Euzkadi. La comisió catalana arriba a Bascònia”. EL MATÍ-10-juny-1933, p. 8; terceira crónica de Josep Carbonell: “Cinc dies d'observador a Euzkadi. Per terres de Guipuzkoa”. EL MATÍ-14-juny-1933, p. 8; coarta crónica do mesmo autor:”Cinc dies d'observador a Euzkadi. De Zumaya a Azpeitia i Loyola. EL MATÍ, 23-juny-1933, p. 8; quinta crónica:”Cinc dies d'observador a Euzkadi. L'Aberri Etxea de Tolosa”. EL MATÍ, 8-julliol-1933, p. 8; sexta crónica:”Cinc dies d'observador a Euzkadi. Una visita a <<Euzko-Ikaskuntza>>”.

(7) EUZKADI, 2-xuño-1933, p. 6.

(8) Carta da súa filla, Nuria Rossell, remesada dende Barcelona o 22-setembro-1985. Arquivo persoal. Agradecemos a súa amabilidade e xenerosidade.

remarcable a la seva epoca”. (9)

El mesmo se encargou de dar a conecer o seu pensamento senlleiro os nacionalistas vascos nunha conferencia pronunciada nos locais de Emakume Abertzale Batza, de Bilbao, o dia 28 de maio. (10) Nela afirmou: “El hecho nacional no puede definirse mas que teniendo presente la raza”. “La raza constituye el fundamento de la nacionalidad”. E engadiu un medio para preserva-la raza:”Hay un medio al que debe recurrir todo individuo que sienta el amor a su raza, y es de no contraer matrimonio con persona ajena a la misma”.

Despois do periplo dos observadores catalas por Gipuzkoa e Bizkaia e dos informes positivos dos expedicionarios, que esvaeceron receos e apontoaron certidumes, ficaba decidida a realizacion da viaxe triangular: Galicia-Euskal Herria-Catalunya. Josep Mª Batista i Roca encargabase de elaborar un anteproxecto de pacto trinacional.

O Secretariado do GBB, situado na rua Prim, 43, entrechan, tomaba o seu carrego a organizacion da viaxe dende Euskal Herria, segundo consta en nota de prensa remesada o xornal EL DÍA :

“Esta Gipuzko Idazkaritza, Secretariado del Partido Nacionalista en Gipuzkoa, organiza la caravana que de nuestra region ha de salir a aquellos lugares. Sabemos que un grupo de patriotas guipuzcoanos desea agregarse a esta caravana y de contar con un numero suficiente se contrataria un autocar”. (11)

Notas semellantes aparecerian os dias seguintes, relatando mais polo miudo a viaxe, o prezo e itinerario, sen esquecer chamamentos para realizar o periplo. (12) O mesmo xornal, o dia 23, xa notificaba a chegada a Oviedo da comision oficial do PNV, que viaxaba en dous coches. Visitaron o Lar Galego da capital asturia para ler os xornais galegos. Ademais, anunciaba que se unirian en Ourense aos viaxeiros catalas, vinte e duas persoas (mais tarde Irujo aumenta a cantidade a trinta), que se desprazaban nun autocar dende Cataluna, De Ourense viaxaron a Pontevedra o dia 24. Apos visitaron varios lugares da costa A Toxa, Combarro, Raxo, A Lanzada, Vilagarcia e por Cesures a Padron, chegaron pola noite a Compostela. (13)

-III.-O PACTO DE COMPOSTELA:GALEUZCA (25-xullo-1933).-

O 25 de xullo, Dia de Galiza ou da Patria Galega, celebrouse o mitin central na praza da Ferradura, xunto ao monumento a Rosalia de Castro, no que falaron Castelao, Blanco Amor e Suarez Picallo polos galegos, a dona Sanchez Gamarra polos vascos e a dona Picart e Pau Vila polos catalans.

As catro da seran xuntaronse os representantes mais sobranceiros das forzas nacionalistas das tres nacions na Sa nobre, a biblioteca do seminario de Estudos Galegos, case a caron da catedral, e debateron sobre o pacto que se ia asinar. Asi relata os inicios da xuntanza Alvaro das Casas:

“Preside Batista i Roca que lembra a Triple Alianza i-eisprica a xenesis de Galeuzca: a

(9) Máis datos e unha biografía relativamente extensa por vía dixital en: “Memòria Esquerra Catalana, Hiperenciclopedia de L'Equerra Republicana, Fundaciò Josep Irla”.

(10) EUZKADI, 31-maio-1933, p.5

(11) EL DIA, 12-julio-1933, p. 6.

(12) EL DIA, 14. 15, 16, 18, 19, 22 e 23-julio-1933.

(13) EL DIA, 23-julio-1933, p. 3.

ideia xurdiu en Barcelona nunha conversa sua con Monzon (sinificado nazonalista basco); meditouse no percorrer da viaxe dos ouservadores catalans por Euzkadi; foi estudada por Palestra e consultada con alguns politecos catalans (teno a certeza de que o foi con Macia e Cambo), e formalizouse nun proieito de paito que nos leu e que alguns de nos conociamos. Este proieito esta redaitado en catalan. Primeiramente acordamos:

a) Que en Galeuzca solamente intervenan partidos e orgaizazons con crara tendenza nazonalista,

b) Que Galeuzca se orgaice de tal xeito que, ainda sobrevindo en Madrid troques politecos que fagan imposibre as labouras pubricas dos nazonalistas, poida continuar sempre os seus traballos encadrada nas leises xeraes da repubrica hespanola”. (14)

Despois da presentacion de Batista i Roca, do debate e a aprobacion deste dous puntos, Alexandre Boveda, secretario do PG, redactou o pacto definitivo en galego, dun teor administrativo, moi afastado do caracter doutrinario e arredista da Tripla Alianza de 1923. (DOC. 7º).

Os asinantes foron:

-Alexandre Boveda, polo PG, e Alvaro das Casas, por ULTREIA (organizacion xuvenil galeguista).

-Josu Doxandabaratz, Joseba Rezola, Esteban de Isusi e Manuel de Irujo, polo PNV.

-Batista i Roca e Josep Girona, no nome de PALESTRA, Pau Vila, por ARC, e Josep Pich i Salarich e Pau Munoz Castanyer, en representacion da UDC.

O 26 de xullo, despois de ouvir misa en San Domingos de Bonaval na honra de Rosalia de Castro os viaxeiros emprenderon viaxe para A Coruna. Breve parada en Carral e foto diante do monumento aos Martires de Revolucion de 1846. (DOC. 8).

Actos na Coruna pola tarde. O dia 27 saida para Betanzos e visita da cidade dos cabaleiros. Por Pontedeume a xantar en Ferrol e mitin no Ateneo. 28 de xullo saida para Viveiro e Ribadeo. Cea e durmida en Xixon. O 29 xantar en San Vicente de la Barquera e a noite chegada a Bilbao. Os dias 30 e 31, Dia do Inaki Deuna, efemeride da fundacion do PNV, estadia en Bizkaia con celebracion dunha morea de actos e ratificacion do Pacto de Compostela o dia 30, co engadido da modificacion do apartado D, artigo 2º, e de catro novas sinaturas; Manuel Carrasco Formiguera, que recuncaba a adhesion da UDC, Joan Estelrich da LLIGA, Josep Riera i Punti de ERC e Andres Perea, de ANV. Con estas incorporacions asinaba o pacto todo o abano politico nacionalista das tres nacions, agas algunha forza moi minoritaria catala como o PNC ou Nosaltres Sols.

O 1 de agosto segue a viaxe. Estadia en Donostia e o 2 saida para Nafarroa por Tolosa e Ataun. Por Lizarrusti os viaxeiros entraban no vello reino, con paradas no alto de Lizarraga, Estella, Tafalla e Iruna, e pasanoite na capital navarra. O dia 3 por Liedena os viaxeiros emprendian a viaxe para Catalunya.

-IV-OUTROS COMPROMISOS NO PERIPLO CATALAN (4-12-agosto-1933).-

Os actos e conversas continuarian en Barcelona tralo periplo vasco entre o 4 e o 12 de agosto, incluida unha cea oficial e una longa entrevista co President da Generalitat, Francesc

(14) DAS CASAS, Alvaro:“ Diario dunha viaxe de nazonalistas. Galeuzca”; Rev. ALENTO. Boletín de estudos polítecos; nº 1 e 2, xullo-agosto de 1934, pp. 29-21.

Macia. Castelao desprazariase a Barcelona para intervir na secuencia final e os participantes galeuzcanos, co apoio de Macia, ademais do articulado do pacto, comprometianse a:

-Urxir a tramitacion dos Estatutos vasco e galego, avanzar inmediatamente cara unha estrutura federal do Estado en conformidade co espirito orixinario da Republica, crear un bloque Galeuzca nas Cortes e procurar o ingreso de Galicia na Sociedade de Nacions. (15)

No seu rapport Ramon Goni afirma que, da derradeira xuntanza con Macia na cea de despedida, sairon varios proxectos, que afectaban principalmente aos vascos e dos que se acordou gardar segredo:

“1º Que Macia, a nombre de Cataluna, se presente al Presidente y al Gobierno de la Republica, para exigir cese la persecucion a Euzkadi.

2º Que Macia pida al gobierno la revision del caso Idiakez.

3º Que Macia venga a Euzkadi y como representante de Cataluna, significando el sentido de Galeuzca, reciba una potente y numerosa manifestacion nacionalista, con unas conclusiones que el trasladara, haciendo saber a Espana la firme voluntad de las tres naciones de ser libres”.(16)

Desconecemos se o President Macia levou a cabo algunhas destas xestions. Pero coidamos que a dificil coxuntura posterior, ca caida do goberno Azana, a preparacion do referendo do Estatuto vasco o 5 de novembro, as eleccions xerais do 19 do mesmo e, sobre todo, o falecemento de Macia o 25 de decembro de 1933 impediron calquera trasfego nese senso.

-V-PARTICIPACION NAVARRA NA VIAXE TRIANGULAR.-

Despois do mitin do 2 de abril de 1933, organizado por ANV, do II Aberri Eguna en Donostia, artellado polo GBB, das conversas en Barcelona a cargo de persoeiros do GB e da visita da comision dos observadores catalas en maio e cando comeza o protagonismo navarro na mesma viaxe triangular, a pesares de que a organizacion correra a cargo do GBB.

El Pacto Galeuzca, en Compostela foi asinado por dous navarros, Doxandabaratz e Irujo, un guipuzcoano, Rezola, e un alaves, Isusi.

Participaron na viaxe triangular, que se desenvolveu entre o 23 de xullo e o 12 de agosto, os seguintes navarros: Jesus Doxandabaratz, presidente del EBB (1933-34), que substituira no cargo a Luis Arana Goiri, irman do fundador del PNV, Manuel de Irujo, deputado del PNV, Ramon Goni, secretario del NBB, e o xornalista, director de semanario Amayur, Julio Ruiz de Oyaga. Xunto a eles fariano Esteban de Isusi, alaves, Miren Sanchez Gamarra, alavesa, Julene Urcelay, guipuzcoana, e Joseba Rezola, guipuzcoano. Partiron en dous coches particulares, un dende Iruna, propiedade de Irujo, e outro dende Donostia. O chofer do coche irundarra, apelidado Ros, era pamplonica, pero tamen o condutor do vehiculo donostiarra era navarro. Apelidabase Ancin e nacera en Torres del Rio.

A presencia navarra durante o periplo galego e catalan foi abafante. Doxandabaratz, Irujo, Goni e Ruiz de Oyaga tamen se desprazarian a Barcelona. Pero ainda medraria o continxente navarro ao incorporarse a expedicion o alcalde Estella, Fortunato Aguirre, na compana de outros coma o alcalde de Elciego, Caballero ou Hernandorena, secretario do GBB. Pero a

(15) Carta de Castelao a Alexandre Bóveda, 14 de agosto de 1933, CASTRO, X., 1985, pp. 926-931. ESTEVEZ, X., 2002, pp. 29-30.

(16) GRANJA, José Luis de, RIEV, 1986, p. 239.

voz cantante seguirana levando Doxandabaratz e Irujo, con polemica incluida enxergada por este ultimo. Unhas verbas pronunciadas na fervura dun mitin nas que criticaba o rexime republican por mor da represion en Euskadi foron a causa do contencioso. A un sector de ERC, liderado por Lluhi Vallesca co seu voceiro L'Opinio, doerianlle dabondo estas criticas; pero tamen a ANV. Esta analise, emporiso, brinca por arriba do valado deste relatorio. Ambolos dous interviran nas conversas mais importantes (con Cambo e Macia), en multitude de actos e nos compromisos e declaracions finais, xa citadas, todas elas de mais fondo calado politico co mesmo pacto de Compostela. Irujo foi un orador constante nos actos celebrados en Galiza e Catalunya, como se pode observar lendo o relato de Alvaro das Casas ou os xornais da epoca.

Doxandabaratz participou menos de cara a galeria, pero nas reunions mais sobranceiras con Cambo e Macia foi o interlocutor vasco. Ademais, encargouse de ler o saudo de chegada diante do President da Generalitat o 5 de agosto. (17) Tamen, en principio, deberia ler a declaracion final de despedida por parte da comision vasca, redactada por Irujo, pero leuna Esteban de Isusi, como confesa no rapport Ramon Goni. (18)

Manuel de Irujo converteriase nun fervente impulsor do Galeuzca, segundo analiza polo miudo o historiador e profesor Jose Luis de Granja. (19) Disertou o 22 de abril sobre “nacionalismo e internacionalismo” co gallo do Aberri Eguna “Euzkadi Europa” durante a celebracion dunha semana cultural vasca. Foi un dos membros mais activos da delegacion vasca durante a viaxe triangular e asinou o pacto de Compostela. Redactou a salutacion inicial ao President Macia e o texto de despedida en Barcelona. Escribiu varios artigos despois da viaxe, publicados nos xornais Euzkadi, La Voz de Navarra e El Dia, resaltando a importancia tanto da viaxe como do pacto Galeuzca e a transcendencia internacional dos acordos e do feito trinacional en xeral. Asi mesmo, cando con posterioridade non se cumpran pola banda vasca alguns compromisos acadados, queixarase o EBB, en carta remitida o 26 de setembro de 1933, con acedas verbas e sen pelos na lingua, por mor dos incumprimentos. Mesmamente cita catro, sentenciando “Hemos perdido nuestra fuerza moral para recordar a nadie la necesidad de ratificar el pacto de Compostela, cuanado nosotros hemos dejado incumplido el acuerdo de ir a Ginebra a legalizarlo”. (20) Tampouco conven esquecer que Irujo, ainda que catolico, dentro das fileiras do nacionalismo sobresaia polo seu confeso republicanismo (como demostrou co gallo do alzamento en xullo de 1936) e o pouco manifesto confesionalismo, polo que se convertia no mellor interlocutor para entaboar relacions co galeguismo, no que confluian varias tendencias ideoloxicas e relixiosas, e, sobre todo co nacionalismo catalan, hexemonizado por ERC, partido abertamente aconfesional e laico e declaradamente republicano, como indica a sigla intermedia do seu nome.

Os unicos informes e relatos da viaxe pola banda vasca foron escritos por dous navarros, Goni e Irujo. O primeiro redactou o informe oficial para remesar as autoridades do Partido e o segundo unhas cronicas da viaxe, so relativas ao periplo galego, co gallo de publica-las en LA VOZ DE NAVARRA. Mais adiante referiremonos os dous escritos.

Agora cabe preguntarse. Por que este protagonismo, concedido polas autoridades do PNV aos persoeiros navarros na viaxe, no pacto e nos acordos?. E moi probable que fora a necesidade de brunir equivocos e acritudes, contentar, desagraviar, incrementar e (17) Ibidem, p. 240.

(18) Ibidem, p. 240.

(19) GRANJA, José Luis, 2003, pp. 272-276.

(20) bidem, p. 275. A carta completa en Archivo Irujo, carpeta 46. Carta al EBB, Lizaŕa, Estella 26 de septiembre de 1933.

recomponer o nacionalismo en Navarra, un herrialde xunto con Araba, onde o nacionalismo tina menos militantes e un menor influxo no tecido social que en Bizkaia e Gipuzkoa. Ademais, latexaban resentimentos enxergados por alguns conflitos e problemas que afectaban as relacions entre as autoridades do NBB e as do EBB dende os mesmos inicios do novo rexime republican, segundo analiza detalladamente o profesor Josu Chueca no seu libro sobre o nacionalismo vasco en Navarra. (21) Alguns destes contenciosos, que provocaron as friccions, foron.

-1-A non eleccion de Manuel Aranzadi como candidato por Navarra nas Cortes Constituintes do 28 de xuno de 1931 provocou protestas e algunhas dimisions como a de Cunchillos. O mesmo Aranzadi, unha persoalidade senlleira do nacionalismo en Navarra, remataria por darse de baixa do partido en setembro de 1931 e o NBB elaborou dous textos, un de apoio a Aranzadi e outro de protesta a direccion do EBB. Alguns dirixentes do nacionalismo navarra, como Manuel de Irujo, mesmo se negaron a participar en mitins nos restantes territorios vascos. (22)

-2-Outra xeira que fixo brincar estelas de carraxe nas relacions entre o NBB e o EBB foi a tramitacion do Estatuto de Autonomia, do que Navarra ficaria arredada o final tra-lo fiasco da asemblea de concellos de xuno de 1932 en Iruna. A toda a andaina deste proceso dedicalle o profesor Chueca un amplo espazo e, polo tanto, exime a mina responsabilidade dunha nova analise. O apartado do seu libro, “La resaca del 19 de junio. Entre la rabia y la poesia”, demostra con claridade o descontento do NBB por este feito. (23) Tamen se manifestou moi contundente e ironicamente gracioso a este respecto Don Manuel de Irujo nunha carta mecanografiada e remitida a Jose Antonio Aguirre o 25 de xuno de 1932, despois do desaguisado arredista navarro. Amosa nela unha acochada ameaza e un desgusto durminte dende unha tempada:

“Amigo Jose Antonio: Mi punto de vista, tan distinto del de todos Uds. En este malhadado tema del estatuto, me ha avinagrado la vida, convirtiendome en protestante perpetuo (sic) y en suegra molesta, papel unico que vengo desempenando hace ya mucho , y al que voy a poner fin, porque no quiero que por mi se perturbe la vida a los demas, ni se embarace la marcha de las cosas del partido y de la patria. Mudo hare mas por ella seguramente (sic), que de permanente Jeremias....¿Ya han pensado Uds. Lo que hacen? Porque, la posicicion del Parlamento se ha definido ante el Estatuto Catalan. Uds, confeccionaran su Estatuto de tres, al que uniran un articulo repleto de literatura afectiva para Navarra. Las Cortes cortaran este articulo, como han cortado el camino de Aragon y Valencia que contenia el catalan. Y el Estatuto <<vascongado>> sera la piedra angular que garantizara la separacion perpetua (sic) de Euzkadi, en Vascongados y Navarros; o lo que seria aun peor, en <<vascos>> y <<navarros>>. (24)

Jose Antonio Aguirre respostoulle o 7 de xullo cunha alentadora misiva autografa. Nela procuraba con verbas agarimosas erguer o afundido animo de rexo Manuel de Irujo:

“ Mi querido amigo: Como le dije a Ud. en Laguardia le pongo estas letras para levantar un poco su animo con razon caido despues de los ultimos acontecimientos. Nada de

(21) CHUECA INTXUSTA, Josu, 1999.

(22) Ibidem, pp. 71 e 99-100.

(23) Ibidem, pp. 139-141

(24) Archivo Irujo. Carpeta 37. CHUECA INTXUSTA, Josu, 1999., p. 140. O profesor Chueca menciona esta carta procedente do AHN-Salamanca.

abandonar Navarra. Lea bien el ultimo decreto de E.B.B. sobre el Estatuto”. (25)

-3-Haberia tamen que sublinar a grave situacion financeira omnipresente na organizacion nacionalista en Navarra, especialmente do xornal La Voz de Navarra, que a finais de 1931 atopabase a piques de embargo ou peche. Ao tanto da situacion encontrabase Jose Antonio Aguirre e os maximos dirixentes do Partido, sen que fixeran ren por resolver o problema, como ponen de manifesto as cartas do secretario do NBB, Ramon Goni. (26) Deica xullo de 1932, apos do fracaso do Estatuto catriterritorial, non se poneria en marcha unha campana de apoio xeral e tamen financeiro a organizacion nacionalista navarra, na que se incluiu tamen Araba, titulada “Pro Araba y Navarra”, que o profesor Chueca esmiuza con acerto. (27)

Tanto este tema como o arredamento de Manuel Aranzadi terian ainda unha secuencia posterior. Nas eleccions xerais do 19 de novembro de 1933 tampouco seria escollido Manuel Aranzadi como candidato, orixinando un grande enfado por parte de Irujo. A finais tamen de 1933 estouparia a severa situacion financeira do xornal La Voz de Navarra e do semanario Amayur, que provocaria o cese do presidente do NBB e do EBB, Jesus Doxandabaratz, e en solidariedade con el a dimision de toda a directiva do partido en Tafalla. Pero estes acontecementos xa choutan cronoloxicamente a viaxe triangular, ainda que serven para amosar o latente descontento que existia.

Por conseguinte, a viaxe foi unha conxuntura axeitada para concederlle protagonismo ao NBB e aos persoeiros navarros do nacionalismo e paliar ou aminorar contrariedades abertas ou agochadas, ao mesmo tempo para erguer os animos nun herrialde onde o nacionalismo era minoritario e non ocupaba o eixo da politica do territorio nin se introducira fortemente no seu urdido social.

-V-A VIAXE TRINGULAR POR NAVARRA (2-3- agosto-1933).-

Os fitos mais senlleiros foron as estadias en: ESTELLA-LIZARRA, TAFALLA E IRUÑA, que eran mesmamente as bisbarras onde o nacionalismo vasco contaba co meirande numero de afiliados, como pode comprobarse na listaxe que insire o profesor Chueca no apendice documental da sua tese de doutoramento. (28)

-V.-1º.-PRIMEIRA ETAPA:ENTRADA EN NAFARROA.-

Apos de estadia en Donostia os expedicionarios viaxaron cara Navarra o 2 de agosto de 1933, con curta demora en Tolosa, pola estrada que atravesaba Ataun e entraba no vello Reino por Lizarrusti.

A expedicion estaba composta por un galego, Alvaro das Casas, de Vangarda Nazonalista Galega e dos Ultreya (mocedades galeguistas dedicadas o excursionismo cultural e patriotico), e un numeroso fato de catalas: as donas Picart e Busque, Batista i Roca, secretario xeral de Palestra, Josep Girona, do xornal Estat Catala, Pau Munoz y Castanyer, de UDC, Jaume Rosquelles, presidente de Radio Asociacio de Catalunya, o valencian Llorenc Sorli, o xornalista e debuxante Joaquim Renart, Joaquim Ferran, Pau Vila, de Accio Catalana, Joan Planas, ex-alcalde Sitges, Amadeu Serch, dos Minyons de Muntanya, Rosend Pich i Salarich e outros /as.

(25) Archivo Irujo. Carpeta 38-16. CHUECA INTXUSTA, Josu, 1999, p. 141.(26) Archivo Irujo. Carpeta 38-16. CHUECA INTXUSTA, Josu, 1999, p. 141.(27) Archivo Irujo. Carpeta 38-16. CHUECA INTXUSTA, Josu, 1999, p. 141.

(28) Ibidem, pp. 339-440.

Despois de pasar por Etxarri Aranatz, o primeiro alto produciuse no miradoiro de Lizarraga para admirar a imponente mole de San Donato e a moi bela panoramica da bisbarra da Sakana. No cumio foron recibidos por unha ampla comitiva de nacionalistas navarros xoves e unha comision, integrada por Manuel de Irujo, deputado e membro do NBB, Navascues, do IBB, Goni, secretario do NBB e Ruiz de Oyaga, director de Amayur.

LA VOZ DE NAVARRA dicia:

“A las once de la manana llegaron al limite los excursionistas, y tras los saludos de rigor, reemprendieron la marcha hacia Estella. En lo alto de Lizarraga numerosos patriotas de Estella, emakumes y medigoixales, saludaban con sus banderas, entre estentoreos irrintzis, que resonaban imponentes en los acantilados de Andia. Una breve parada para contemplar el magnifico panorama, que se descubre desde el tunel de Lizarraga”. (29)

Velai como relata Alvaro das Casas este recibimento, con sua senlleira perspectiva, ateigada de xenreira contra Castela e contra todo o que a ela se asemellaba paisaxistica e culturalmente. (30)

“Xa andamos pol-o amplo val de Ergoyena. No noso auto, a conversa tecese en col do San Miguel de Aralar onde fai pouco se fixo unha xuntanza de mais de vinte milleiros de mendigoxales. Ascendemos as outuras de aguia de Lizarraga. Ala enriba, no mais outo dun penedo, que me fai lembrar nosa Pena Corneira ribeiran, un fato de rapaces nabarros co-as bandeiras bicruciferas bota no ar o ululo dun irrinchi que nos arrepia. Lembro as loitas carlistas. Acougamos. Presentazons. Entre os catrocentos homes que estan na nosa espera, aperto a man dun galego, o Dr. Bescansa.

Troca a paisaxe. Agora longas planuras, po, ar abafante, cigonas... un noi sei que de Castela. Diante de nos val un autobus encheito de mozos que cantan:

Suene el irrinchi intrepido,

gora la bandera escotarra,

corra la sangre hispana

mientras dure la invasion.

Unamonos todos los vascos

y olvidemos nuestras penas

y rompamos las cadenas

del yugo franco-espanol.

Unamonos sin cesar

que la victoria nuestra sera.

Gora Euzkadi escatuta.

O nazonalismo eiqui, ten un certo ar de requetes”.

(29) LA VOZ DE NAVARRA, 3-agosto-1933.(30) DAS CASAS, Alvaro, 1934-35, p. 55.

-V.-2º.-SEGUNDA ETAPA:ESTELLA-LIZARRA.-

Dende Lizarraga por Abarzuza e Bearin os viaxeiros dirixironse a Lizarra, onde realizaron unha detencion mais longa, con recepcion no Concello e mitin en Eusko Etxea.

Este e o relato da estadia en Estella:

“A la una llegaban los expedicionarios a la historica ciudad de Lizarra. En la puerta de Euzko-Etxea, la banda de txistularis intepreto el “Agur-jaunak”, mientras los patriotas acogian la presencia de los excursionistas con aplausos y goras.

Una rapida visita a los monumentos de la ciudad, y a los dos menos cuarto se celebro un banquete en los salones de Euzko-Etxea. A los postres hablaron el senor Aguirre (Don Fortunato); Galdeano, patriota vasco que hablo en catalan, De las Casas, Navascues ( Don Joaquin) Mirentxu de Irujo; Munoz e Isusi. Todos los oradores pronunciaron discursos de encendido patriotismo. Llamo extraordinariamente la atencion la senorita Irujo, con un discurso sentimental, que arranco muchos aplausos y no pocas lagrimas”. (31)

A esta cronica da VOZ DE NAVARRA pouco engade o relato de Alvaro das Casas, agas a suas pingas de fervor anticastelan ao observar a paisaxe estellesa. Omite, emporiso, a intervencion de Mirentxu Irujo:

“Pouco despois das once xa imos pol-as ruas de Estella, cidade da que non gosto e disculpenme a sinxeleza. Semellame Medina do Rioseco, ou Penafiel, ou Simancas ou calquera das vilas castelans. Cheira a farina, a oleo, a pantrigo. Levannos ao pazo dos reises de Nabarra (seculo XII), ao fermoso mosteiro de San Pedro da Rua, do mesmo tempo, ao casal dos Santos... todo moi intresante, pro todo requeimado, resexo. O pazo de Fr. Domingo de Estella gostariame si non-me lembrase aqueles pazos de Valladolid que cheiraban a bestas e a coiros. En San Pedro -(hastra eiqui a lembranza do meu pais!)- ollo unha reliquia de San Andres deixada pol-o obispo de Petrax cando ia en pelerinaxe a Compostela.

Xantar de honra no batxoki cun bo discurso -arredista do presidente do concello Fortunato Aguirre. Paixon arredista no ambente. Falamos tamen Galdeano, Navascues, Munoz Castaner e mais eu. Remato de comprender a, traxedia des tas terras de Estella pol-a paisaxe castelans e pol-o sentimento bascas, onde se manten ainda o fogo das loitas carlistas, ande os monarquecos -hespanolistas- e os nazonalistas, odianse con furor de seculos. O xesto dos patriotas eiqui ten un dramatismo que arrepia”. (32)

-V.-3º.-TERCEIRA ETAPA:OLITE-TAFALLA.-

Unha vez rematado o agape, os expedicionarios emprenderon a travesia cara Olite, pois “ los catalanes queria tributar un homenaje de simpatia al desdichado Principe de Viana, por el que tantas simpatias siente Catalunya”. Os excursionistas recorreron as ruinas, que se encheron de “racimos de patriotas, y de todas ellas partian ensodecedores goras, viscas y vivas a Ezukadi, Galicia y Catalunya”. (33)

Logo de visitar o pazo de Olite e a xoia gotica de Santa Maria, os viaxeiros encaminaronse deica Tafalla, onde foron recibidos cordialmente na Euzko-Etxea, con ezpatadantzaris, txistularis e o canto del Agur-Jauna.

(31) LA VOZ DE NAVARRA , 3-agosto-1933.(32) DAS CASAS, Alvaro, 1934-35, pp. 55-56.(33) LA VOZ DE NAVARRA, 3-agosto-1933.

Intervineron no correspondente mitin os oradores locais: o estudante Joaquin Arbeloa Galdeano e o poeta Emilio Berruezo Amorena. Pola banda dos expedicionarios pronunciaron discursos Pau Vila, Alvaro das Casas e Esteban de Isusi.

Posteriormente os viaxeiros foron recibidos no Concello polo alcalde, Jesus Lorente Martinena, comerciante, republicano e accionista do periodico La Democracia, que lles desexou unha feliz estancia e agasallounos con un libro encol da historia da cidade con postais da mesma. Coido que o libro poderia ser a Historia de Tafalla, de J. Beltran, publicada en 1920, pois non creo que fose o da autoria do P. Joaquin de la Santisima Trinidad, de 1766.

Alvaro das Casas segue a sua narracion ca consabida cantiga anticastelan:

“Saimos pra Olite, acompanados de mais de douscentos nazonalistas, entr-eles o presidente do concello de Ciego (Alava). O castelo de Olite e dun romantismo suxeridor. Volto aos meus dez anos fundidos nos romances de Ortega e Frias e Fernandez e Gonzalez. Por eiqui xa o hespanolismo esta en maoria.

Tafalla, onde se nos recibe con bandeiras de Euzkadi i-Hespana xuntas. Receizon no concello. Vino de honra no batxoki. Discursos de Pau Vila e outro meu, obrigado a pedido insistente porque xa non teno forzas nen folgos. Un rapaz, pesimo poeta, di uns versos que recenden arredismo. Falo cun castelan que maldice do seu pais. Escarnadas, nuas, sanguinentas i-heroicas terras estas onde estase ainda a vivir unha xesta medieval mais ben pra dita en romanceiro. Eu estou aboiado, xa nin sea que pensar. Dunha parte sintome isolado, estrano, incompatibre con esta xeografia que repudio; da outra prendenme estas xentes que berran: contra a xeografia, contra a historia, contra calquera dereito ou obriga, pol-a nosa vountade de homes somos bastos e denantes estamos con Donostia que con Hespana”. (34)

-V.-4º.-COARTA ETAPA: IRUÑA-PAMPLONA.-

O dia 2 a prensa nacionalista, e non nacionalista, faciase grande reson dun pasamento. Aos 36 anos de idade finaba o presidente de Solidariedade de Obreiros Vascos, Anastasio Aguerre, por mor dun accidente de trafico. Cando ia en bicicleta pola rua, un camion atropelouno. LA VOZ DE NAVARRA e AMAYUR dedicarianlle folgadas cronicas a sua actividade sindical, social e politica e sentidos pesames a sua muller, Carme Telletxea, aos seus fillos Juli, Tokin (sic, por Jokin) e Maite, o seu pai Euloxio e o seu irman Jose, euskerologo de sona.

O mesmo dia 2 pola seran unha caravana de coches, ateigadas de nacionalistas, foron a recibir pola estrada de Tafalla aos expedicionarios deica o termino do Mochuelo. As 8,30 chegaban a Euzko Etxea, na rua Zapateria, onde foron acollidos por Jesus de Doxandabaratz, presidente do EBB e do NBB, Angel Blanco, membro del Consello Rexional, Serapio Esparza, presidente do Tribunal Rexional, Jose Maria de Abaurrea, do IBB, e Javier Ariz, presidente de Euzko Etxea.

Despois dunha recepcion multitudinaria, canto do Agur Jauna, entrada no local baixo o palio arcal dos ezpatadantzaris, atronadores aplausos e goras, celebrouse o acto principal: mitin e discursos. (35)

Falou en primeiro termo Humbelino Urmeneta, que improvisou un curto saudo de (34) DAS CASAS, Alvaro, 1934-35, pp. 55-56.(35) Todolos discursos estan extraidos de LA VOZ DE NAVARRA, 3-agosto-1933.

benvinda, con elocuentes e enerxicas palabras, aludindo a pasaxes da historia de Navarra e de Euzkadi e saudando aos patriotas galegos e catalas, “con fervientes deseos de todos de ver libres a nuestras patrias”. Foi interrompido en varias ocasions por quentes ovacions. Rematou dedicando unha tenra lembranza o eximio patriota Anasatasio Aguerre e pedindo que non se entoaran himnos como era costume.

Miren de Subiza improvisou, a continuacion, un “bello discurso de salutacion lleno de ternura y de fervores patrioticos”.

A perorata do catalan Batista i Roca, mais extensa, iniciouse en catalan e pasou mais tarde a lingua cervantina para cantar as emocions inenarrabeis da viaxe por Bizkaia, Gipuzkoa e Navarra. Detivose un intre no festival do Campo de San Mames, celebrado o dia 31 de xullo. Dedicou unha sincera condolencia a Anastasio Aguerre e recordou a Sabino Arana. Proseguiu con estas verbas:

“Y ante este espectaculo de un pueblo que se levanta y lucha, con empeno y con teson, hace reir la persecucion insensata de que se la hace objeto. Tambien en Cataluna fuimos perseguidos marchandose muchos al destierro, pero cayo la Monarquia, cayo la Dictadura y se abrio una puerta, que permitia emprender el camino de la libertad. Y vosotros vencereis, porque vuestros ideales son inmortales y lo inmortal no sucumbe.

Somos gentes de tres pueblos que hemos venido a unirnos y aliados seguiremos hasta el final de la lucha. Debemos agradeceros vuestro entusiasmo y sacrificios, porque luchando por Euzkadi luchais por la libertad de Cataluna, de Galicia y de todas las nacionalidades oprimidas.”

Deseguido ergueuse a falar o galego Alvaro das Casas, que pronunciou este discurso:

“Patriotas de Euzkadi: vengo a vosotros desde el silencio liturgico y singular de Compostela, y antes de salir siguiendo una costumbre antigua, fuimos a rezar en las tumbas de Rosalia de Castro y Branas. Si fuera ocasion yo os contaria la impresion que llevo de vosotros. Os veo y os vi en Vizcaya fuertes, hombres, herculeos, recios, raza energica de un pueblo en marcha.

Pocas emociones podran compararse a la que senti al ver a un rapaz de Somorrostro que al ser conducido preso daba vivas a la libertad de la Patria, y a la que experimentamos en el campo de San Mames al ver danzar ritmicamente a mas de dos mil dantzaris, todo energia, espiritu, esperanza de un pueblo, gente que no puede morir, y aquel caer de rodillas cuando se agitaba la bandera como si en el aire hubiera espinas que pretendieran clavarse en el corazon, y al levantar en brazos a los mutiles como si se ofrecieran a Dios. Era la Euzkadi viril que vimos en Vizcaya, y luego de Guipuzcoa, femenina, con su encantador sabor de ternura y femenidad, como nina pequena que tioembla ante el gusto ridiculo y chabacano de los exotico; Guipuzcoa que bajo el influjo extrano conserva el espiritu de la raza y que cuando se reunia con nosotros tenia el gesto viril en lo ojos y en el apretar de las manos.

Dejamos Alava, no la vimos, y tengo el dolor de no verla, me parece pequena, debil, sufriendo el impetu de los embates castellanos.

Y entramos en vuestro antiguo Reino de Navarra, cuyas tierras anduvimos no como el Cid montando a caballo, sino como patriotas y poetas, llevando corazones en la mano, fuimos cruzando los campos exuberantes, hasta Olite, donde contemplamos esa casa solariega que es ruina que se resquebraja de arriba a abajo, dando la impresion de que sobre ella cayo la zarpa de Castilla. Navarra, como una senora magnifica, solemne, la hermana mayor de los

otras tres hermanas pequenas, conteniendo el dolor y amargura de senora que no se atreve a llorar. Es este un pais que se entrego a un regimen de libertad y que se ha visto traicionado.

Abogo por la libertad de las tres nacionalidades de Cataluna, Euzkadi y Galicia, para que puedan desenvolver su propia cultura, su arte peculiar y vivir su propia vida, rezar sin que ningun extrano venga a impedirlo y lograr el derecho que tenemos a la felicidad y a proclamar nuestra libertad ante todo el mundo por encima de todo, ya que la misma muerte no importa para los que creemos en un mas alla”.

O alaves Esteban de Isusi, membro do EBB, foi o derradeiro en intervir con este parlamento:

“Catalanes, representantes dignos, hermanos gallegos, compatriotas. Yo os felicito sincera y cordialmente a vosotros nacionalistas de Iruna, porque nos habeis recibido superandoos a vosotros mismos.

Gallego, que me escuchas, antes de abandonar Euzkadi, lleva el recuerdo de los vascos, ya que en nosotros los que fuimos a Galicia conservamos el recuerdo grato de ese pueblo incomparable, hollado por el caciquismo de los senoritos de Madrid, que aun siendo de Galicia no supieron ser gallegos.

Y vosotros catalanes, sabed que cuando vayamos a vuestra patria hemos de postrarnos ante el monumento a Casanova, levandole como simbolo de cordialidad y afecto, este haz apretado, esta union de los tres pueblos que ha de hacer libres a Cataluna, Galicia y Euzkadi.

Quiero que lleveis tambien el recuerdo de las persecuciones en la forma que las habeis presenciado; el de esas mujeres, todo heroismo, que sufren los fustazos criminales de los guardias de asalto. Que lleveis el recuerdo de Idiaquez, injustamente condenado contra todo principio juridico, por quienes, por no entender una lengua extrana le condenaron queriendo absolverle. Quiero que lleveis el recuerdo de los veinticinco presos que habeis visto en Larrinaga, a traves de las rejas, y que yo conozco bien, puesto que cuatro veces he tenido que verlas y que me han hecho exclamar. !feliz el dia en que todos los nacionalistas hayan pasado por la carcel, porque aquel dia sera del dia de la libertad!.

Llevad el recuerdo de todo esto. !Podran llevar patriotas a la carcel, podran fustigarnos despiadadamente, pero no podran matar el amor a nuestra patria y a nuestra libertad, porque entonces seria preciso arrancar el corazon a todos los vascos!”.

O relato de Alvaro das Casas continua ca mesma tonica que nas etapas navarras anteriores:

“Saimos pra Pamplona. Pecho os ollos e procuro durmir pra non ollar esta paisaxe. Espertame no Carrascal un vento aloucado de mitoloxia que me pon medo nos hosos. A planura de Noain; Irujo lembra a pelexa con estas verbas a final: e a pesar de Noain, somos bascos.

En Pamplona un recibimento apoteoseco. As xentes fai duas horas que nos agardan. Entramos no batxoki baixo un tunel de espadas cruzadas que mantenen co-as suas mans de ferro os mozos arredistas. Discurso formidabre de Urmeneta que adica a sua millor ispirazon a nosa Rosalia, outro de Mireu de Subiza, unha rapaza que parez feita con sangue de Maria Pita, e outro de Batista i Roca. A final falo eu en longa arenga guerreira. Vino de honra. Un rapacino, que recende simpatia, ofreceme a sua faixa verde de espatadanzi que agora eu teno no meu casal de Esposende, na panopria, como unha banda de condestabre.

É unha das lembranzas pra min mais estimada.

Imos dar o pesame aos fillos de Aguerre (presidente da Solidaridad de Obreros Navarros), que morreu hoxe. Recibenos un irman do malogrado loitador, -que nos fala cunha serenidade de santo; e obreiro tamen, e tamen nazonalista dos ben probados. A escea pasase non escritorio acugulado de libros -Historia, Arte, Socioloxia- onde latexa ainda o recordo do bon cidadan.

Banquete sin discursos. Logo cafe no Eusko-Euskoechea. Durmimos no Hotel Maisonave que me fai lembrar aquelas fondas inhospetas e resesegas de Badaxoz, que non esquecerei namentras viva”. (36)

-V.-5º.-ÚLTIMA ETAPA: A SAÍDA PARA CATALUNYA.-

O dia 3 o roteiro partiria cara Catalunya. En Liedena, nos lindeiros con Aragon, remesarian os viaxeiros varios telegramas, redactados polo mesmo Alvaro das Casas, de agradecemento a ANV e ao PNV, de solidariedade cos presos nacionalistas de Larrinaga e de protesta o Ministro da Gobernacion polo asoballamento dos nacionalistas en Esukadi. Asi relata a xeira Alvaro das Casas:

“Dia 3.Adiante no roteiro. Pasamos perto do mosteiro de Xavier, casal dos derradeiros defensores de Nabarra. Goni eispricanos todo. Pica na ezquerda o mosteiro de Leide onde se gardan as cinsas dos reises. A historia zoa nos nosos ouvidos. Detemonos en Liedena -xa na fronteira- e pomos os seguintes telefonemas que eu redaito:

«A Perea.-Bilbao.- Al abandonar Euzkadi saludamos nombre patriotas gallegos y catalanes autoridades Accion Nacionalista haciendo votos libertad patrias respectivas. Esperamosle sabado Barcelona.-Batista.-Casas”.

«Presos nacionalistas carcel Larrinaga.-Autoridades partido nacionalista y delegaciones patrioticas Cataluna y Galicia al abandonar Euzkadi os enviamos fraternal agur envidiando vuestro sacrificio por Patria. -Dotxandabarat.-Batista.-Casas”.

«Garate.—Bilbao.-Al abandonar Euzkadi representaciones catalana y gallega Galeuzca queremos expresar autoridades partido nacionalista gratitud imperecedera por atenciones recibidas suplicando trasmitan nuestro agradecimiento a entidades patrioticas, esperando sabran perseverar heroica actitud aun ante persecuciones injustas de que fuimos testigos. Por libertad nuestras Patrias respectivas. Aurrera. --Batista.-Casas”.

«Ministro Gobernacion.-Madrid. -Nacionalistas catalanes y gallegos vemonos necesidad hacer presente V. E. que de uno a otro linde Euzkadi presenciamos persecuciones y atropellos hermanos vascos que mueven nuestra protesta contra representantes V. E. negacion rotunda principios libertad democracia que creiamos esenciales regimen republicano.-Batista i Roca.-Casas.-Dr. Jirona”.

Estes telefonemas foron postos as once e coarto pol-a telefonista Srta. Xusta Iriante.

Pasamos pol-o pantano de Jesa detendonos no meson de Carrica. Ollanse ao fondo as cumes dos Pirineos en azus esvaldos do paisaxe pictorico.

Deixamos Nabarra, este grande drama historico que ainda ninguen sabe como rematara. Levo na man o mapina en cores que a desena entre Araba, Bizkaya, Guipuzkoa,

(36) DAS CASAS, Alvaro, 1934-35, pp. 56-57.

Laburdi, Benabare e Zuberoa; vexoa co-as suas cadeas no grande escudo da patria ensonada; na profision de fe destes crentes, parezme que foi ela que escribiu o Janu-Goikua eta Lagi-Zarra que e a primeira decrarazon deste grande credo etnico, mais con todo eu veno de ollar un pais que atreveriame a xulgar anti-Euzkadi. É moita a coraxe dos nazonalistas, moita a forza do seu partido, moito o que pode a vountade dun pobo disposto a todo con tal de crebar as suas cadeas, moitas as ventaxes que reportaria aos nabarros a sua vinculazon ao pais basco, mais eu dou por certo que Nabarra resolverase nun arredismo pecho nos seus lindeiros aituas”. (37)

-VI-INFORMES E RELATOS DA VIAXE POR NAVARRA.-

Estes son os relatos, informes, cronicas, debuxos e narracions mais interesantes encol da viaxe triangular por Navarra e dos acordos e compromisos acadados durante a sua realizacion.

-VI.-1º.-O RAPPORT GOÑI.-

O secretario do NBB, Ramon Goni, escribiu este rapport ou informe oficial da Comision do PNV que realizou a viaxe triangular de Galeuzka (sic). Esta dividido en nove partes: relacion dos inicios da viaxe e participantes peneuvistas nela, a xeira por Galicia, o pacto de Compostela ou Galeuzka (sic), a Casa de Galeuzca en Santiago, a viaxe por Cataluna, a propaganda xelkide na viaxe, a informacion na prensa, a entrevista con Macia e a xuntanza para acudir a Xinebra. O rapport deven relevante para conecer as frebas da expedicion, pero non relata ren do seu paso por Euskal Herria, polo que para este estudo non aporta informacion importante. No arquivo Goni tamen atopou o historiador e profesor Jose Luis de la Granja unha copia do documento orixinal do pacto de Compostela ou Galeuzca, o texto, redactado por Manuel de Irujo, do sauda do presidente do EBB, Jesus Doxandabaratz, diante do President da Generalitat, Francesc Macia, o 5 de agosto de 1933, e a despedida da comision do PNV, tamen redactada por Irujo e lida por Esteban de Isusi diante dos microfonos de Radio Barcelona o dia 11 de agosto. (38)

-VI.-2º,- OS DEBUXOS E ARTIGOS DE JOAQUIM RENART.-

Joaquim Renart (Barcelona 1879-1961) foi un extraordinario debuxante, pintor e decorador, que realizou a viaxe triangular. Dela non di ren no seu voluminoso diario, pero durante o periplo, nun caderno de notas, recolleu paisaxes e personaxe a lapis, alguns dos cales trasladou despois ao xornal El MATÍ. Ese caderno de notas pode ollarse na webb da Biblioteca de Catalunya, das que so insiro as referentes a persoeiros e paisaxes de Navarra na documentacion adxunta ( DOCS. 9). Tamen foron publicados por Helena Gonzalez nun artigo seu na revista galega GRIAL. (39)

Joaquim Renart escribiu no xornal EL MATÍ varias cronicas encol da viaxe. Na coarta delas, titulada, “De Donostia a Barcelona”, insire dous debuxos, “en una masia de Navarra” e “horreos navarresos” e relata a viaxe por Navarra (Doc. 10).

-VI.-3º.-AS CRONICAS E ARTIGOS DE MANUEL DE IRUJO.-

Don Manuel de Irujo escribiu seis cronicas para LA VOZ DE NAVARRA, que so atinguen a ida dende Eukal Herria a Galicia e a estadia na nacion fisterral. Dona Arantzazu Amezaga

(37) DAS CASAS, Alvaro, 1934-35, pp. 57-58. Os telegramas tamén foron inseridos no xornal EUZKADI, 4-agosto-1933.

(38) GRANJA, Jose Luis, RIEV, op. Cit, pp, 233- 240.(39) GONZALEZ, Helena: A <<viaxe triangular>> ilustrada por Joaquim Renart”; GRIAL, nº 189, 2011, pp. 49-54.

Iribarren, viuva de D. Peio Irujo, dooume amablemente os orixinais deste relato e a eles me ateno. (40) Non se refire directamente, polo tanto, ao periplo por terras navarras nin ao protagonismo navarro na xeira, pero Navarra atopase decote como pano de fondo ao observar a cantidade de ocasions nas que compara o que olla, co existente sobre todo en Navarra, e en menor medida noutros lugares de Euskal Herria

Despois de constatar que dos dez viaxeiros, seis eran navarros, contando os choferes, entra o relato de Irujo nas terras de Cantabria e xa encetan as comparacions: o pobino de Liendo, “recuerda a Lecumberri”, e observa que nesa bisbarra “hay menos arboles que en Baztan, que ya es poquedad”. Respecto Laredo laiase do descoido en que acha o peirao e exclama “!Si lo pescamos en la Rochapea!”. Emporiso a vila de Laredo “con su extension y sus barrios recuerda a Pasajes”. Despois de arranxar unha picada do auto refire que a estrada esta ben de firme e de indicadores, pero “No vemos los azulejos de Vizcaya, ni los airosos colgantes de Navarra”. (Cronica I).

Tras xantar en Santander a viaxe prosegue e ao observar as casetas dos camineiros xunto a estrada, Irujo afirma que son cabanas indecentes, “peores, mucho peores que la que la Diputacion de Navarra tenia en Arquijas y que se cerro por nuestro buen nombre y justicia social”. Un pouco antes de chegar a aldea de Pas, asevera:”Corremos una barrancada que recuerda la cuesta de Lorca hacia el llano de Cirauqui”. O val de Pas cualificao de paradisiaco, un curruncho antidoto para os nervios, pero “si traen aqui a un bardenero de Funes o Valtierra, revienta”. As fidalgas e elegantes casonas montanesas “!que bien estarian y cunto mas cuidadas en el Bidasoa, junto a Reparacea!”. En Barreda marabillase dunha estrada con fermosas arbores, “que ya quisieramos para la de Tudela a Cortes”. En Torrelavega admira o estadium de futbol “que no tenemos en toda Navarra al menos”. Menciona o belido pobo de San Esteban y “un paso de carretera que recuerda fuertemente (sic) el de Araquil, frente a la Central de Aguas de Arteta”. Nos arredores de San Vicente de la Barquera non lembra o nome dun rio que desemboca no Cantabrico entre duas magnificas penas, “que recuerdan las dos hermanas con las plantas banadas por el mar”. (Cronica II).

A terceira cronica xa alude a Asturies. A entrada no Principado a expedicion camina entre os contrafortes “de los Picos de Europa y el mar. Es mas ingente, mas serio, nuestro Pirineo”. O monte Naranjo con 2.516 metros e semellante aos “2.507 que suma el Aunamendi de Isaba, el monte mas alto de Euzkadi”. Os ocupantes dun automobil, matricula de Bilbao, saudan con goras a bandeira vasca que asenora un vehiculo da expedicion e afiuza que en Asturias podianse percibir estas adhesions, tan expresivas e inocuas “gracias a que no eran gobernadores nuestros paisanos Artola y Solozabal”. Mais adiante constata en duas ocasions que “el rio Sella es tan salmonero como nuestro Bidasoa”, ainda que ten mais auga, xa que “en nuestra regata se la beben las centrales electricas por los cajeros de sus canales de derivacion”, mentras os soutos son “estupendos castanares, limpios y sin lacras como en Baztan”. En Arriondas a expedicion ve “los primeros andamios desde que salimos de Euzkadi....... y muchos hombres con bigotes de carabineros; barbas no vimos desde Gazteiz (sic)”. En Oviedo os expedicionarios ouviron misa “una misa a la que llaman unas pocas campanas: son mas liberales que en Carcar, donde se ha prohibido tocar las campanas, porque su tanido ofende los sentimientos laicos del vecindario”. Ao contemplar a presencia de moitos burros, Ramon Goni explicao pola raiz vasca do nome Asturias, “Asto-eŕia”, tierra de borricos”. Os petrucios asturianos son “nagusi” ou ”jauncho”. Divisan un ousado viaduto preto de Luarca, “que recuerda Arquijas y Ormaiztegui”. (Cronica III).

(40) IRUJO, Manuel de: “El viaje triangular de Galeuzca”, I, II, III, IV, V e VI. Copia do orixinal remesado amablemente por Dona Arantzazu Amezaga, dende Alzuza, 13-12-2000. Moi agradecido.

Ca entrada en Galicia por Vegadeo inicia a coarta cronica. A comision abandona a estrada especial e colle unha mais directa para Lugo, asegurando os do lugar que ten bo firme, “claro que eso de estar bastante buena una carretera, como lo de estar cerca un pueblo, tiene un sentido tan relativo en Galicia como en Carcastillo”. Efectivamente, a estrada seguindo o rio Eo deica San Tirso resultou moi mala “!parece camino de la estacion de Caparroso despues de la campana de remolacha!”. Ramon Goni para adornar o transo con humor canta a xota “Quien ha visto en Caparroso, ir en coche a la estacion”. Unha fonte, moi engalanada, pero sen auga a beira da estrada fai que Doxandabaratz tena que aguantar “la broma de aquella fuente de Tafalla que daba que hablar a los de Olite...pero estaba seca”. A continua subida ao porto de Vilaodriz recorda alguns tramos da “ascension a Navascues, coronando aquellos campos de zona media y cabecera de Bardena” e a coroacion do porto “Trae a la memoria la vista del de Ecahuri, con su pena pelada”. Cruzanse con uns xinetes, montados en eguas, que circulan pola estrada, “tan atrasadas como las de Amescoa en los ultimos anos del siglo pasado” e os xinetes semellan “mocicos de Valtierra o Peralta”. E dia de feira en Meira, pero Irujo non ten reparo en dicir: “!Que diferencia de aspecto de las de Irurzun, Ordizia, Estella o Tafalla! Tengo la seguridad de que, Garro el de Tafalla, si viene por aqui, sospecharia de que, esta gente tan formal que anda por la calle, esta rezando alguna devocion tradicional. Hay mucha mas gracia en nuestra tierra para esto de venir a la feria. Ademas, un bordari, un cashero, cuando esta alegre, filosofa: eso es tradicional. Y aqui no tiene cara de filosofar nadie”. Preto xa da capital lucense “dos grandes villas coronan las edificaciones externas de Lugo, con un sabor de construccion vasca bien marcado”. Pasan por un gardavinos”que parece del Valdellin, con boina, de esos que se meten al Urederra y salen con dos truchas una en cada mano y otra en la boca”. (Cronica IV).

A cronica quinta xa enfia o camino cara Ourense. Diante do tratado con Uruguay, que se atopaba en tramites de aprobacion e discusion nas Cortes, Irujo reconece que non lle estrana que os galegos se oponan, pois afundiria a gandaria, principal fonte de riqueza e “significaria casi tan grave dano como traer a Navarra a Pradera” e engade que “si estuvieramos en Navarra, no faltaria algun sacerdote de Yerri, de esos que asisten a los mitines carlistas con boina roja, que darian sin pestanear con la solucion: el 15 del que viene entra Carlos Alfonso, que ya esta en San Juan de Luz, y con esto se arregla todo”. Advirte Irujo unha grande novidade respecto a cregaxe:”Notamos con extraneza la diferencia entre este pais y el nuestro. No hemos visto un cura en la carretera desde que salimos de Euzkadi. A lo menos, no lo encontramos vestido de traje talar”. Tamen se estrana da escasa presencia de coches na estrada: “no hay ni fotingos, de esos que en los pueblos alaveses entre Santa Cruz y Vitoria se destinan a mover trilladoras y sobre cuyas desnudas llantas se deposita un ano de polvo entero imperterrito”. Pasa a expedicion a caron dunha romaria moi entusiasmada e o son de acordeons bailan algo semellante a un tango “como en Sestao o Alsasua”. (Cronica V).

Outra faciana de Manuel de Irujo e conveniente non perde-la de vista. Os artigos que escribiu no xornal donostiarra EL DIA. Despois dunha entrevista sobre a viaxe triangular aparecida o dia 20 de agosto, dende o 24 irian aparecendo unha rolda de colaboracion suas, remarcando de xeito especial a transcendencia peninsular e o caracter internacional do Galeuzca. (41)

(41) Entrevista: EL DIA, 24 -AGOSTO-1933. Outra entrevista moi semellante aparece no xornal EUZKADI, 1933, p. 3. As colaboracions foron as seguintes: “Galeuzca. Independencia de Euzkadi”, 24-agosto-1933. “El movimiento nacionalista Vasco. Opinion belga”; 1-septiembre-1933. “Los nacionalismos peninsulares ante Europa”, 2-septiembre-1933. “Los nacionalismos peninsulares y Galeuzca”, 6-septiembre-1933. “Euzkadi, Galeuzca y Europa”, 10-septiembre-1933. “Alarma francesa.<le nationalisme vasque (sic): voila l'ennemi”, 20-septiembre-1933. “Separatistas de Espana. Pacto triangular”, 23-septiembre-1933. “Euzkadi en Ginebra. Las nacionaliadades europeas”, 26-septiembre-1933.

-VI.-4º.-O RELATO DE ALVARO DAS CASAS.-

Un dos protagonistas da viaxe e do pacto de Compostela, Alvaro das Casas, era un personaxe contraditorio e controvertido. Nacera en Ourense no ano 1901 e exerceu profesionalmente como Cadeiradigo de Instituto e polifacetico escritor tanto en galego como en castelan. Politicamente transitou por diferentes eidos ideoloxicos: monarquismo, republicanismo, galeguismo moderado, galeguismo arredista deica rematar os seus dias en 1950 en Barcelona, acollido polo seu irman e excelente poeta Arturo e nos brazos do franquismo.

No veran de 1933 amosabase declaradamente arredista, como se pode comprobar no relato da viaxe, e pertencia a un minusculo partido Vangarda Nazonalista Galega. Fora o impulsor dos Ultreya, fatos de mozos nacionalistas que se dedicaban ao excursionismo e ao montanismo, a semellanza dos mendigoizales vascos ou os minyons de muntanya catalas, que dirixia Josep Maria Batista i Roca, amigo seu. Froito de sua experiencia persoal durante a viaxe triangular escribiu na Revista “Alento” unha pormenorizada e interesante cronica. (42)

Como se pode observar nos anacos do relato inseridos a respecto do periplo navarro, amosan un nidio arredismo, un fervedo antiespanolismo, un declarado anticastelanismo paisaxistico, doses dabondo egocentrismo e autolouvanza, certa minusvaloracion doutros intervinentes na xeira e unha vision moi peculiar dos nacionalismos vasco e catalan, unhas veces acertada, outras mitificada, a veces menosprezada e en ocasions sobrevalorada.

-VII-APENDICE DOCUMENTAL.-

DOCUMENTO 1º

(42) DAS CASAS, Alvaro: “DIARIO DE UN VIAJE DE NACIONALISTAS. GALEUZCA"; ALENTO. Boletin de Estudos Politecos; Nos. 1 e 2. Xullo Agosto 1934, paxs. 17-32; nº 3, Setembro do 1934, paxs. 49-64; Nos. 7-8, Xaneiro-Febreiro do 1935, paxs. 97-112.

DOCUMENTO 2º

PACTO DE GERNIKA-TIERRA VASCA, 4-ABRIL-1933

DOCUMENTO 3

LIBRO DE OURO DA CASA DE GALICIA EN BILBAO. SINATURAS DE JOSEP RIERA I PUNTÍ, LUIS AREITIOAURTENA E CASTELAO. 2-ABRIL-1933.

DOCUMENTO 4º

Carta de ANV, escrita polo secretario Andres Perea os deputados de ERC Ventura Gassol, Joan Puig i Ferrater e Joseo Riera i Punti, o 14-xuno-1933. AGC-Salamanca-Serie Bilbao. Carpeta 195.

DOCUMENT O 5º

Aberri Eguna en San Sebastian 16-ABRIL-1933)

El fronton abierto (o plaza) de rebote "Maitea", en Atocha, sirvio como marco al mitin central del Aberri Eguna (dia de la Patria Vasca) celebrado en San Sebastian el dia 16 de abril de 1933. Fue convocado por el Partido Nacionalista Vasco, que confirio al acto un sesgo europeista y de solidaridad con otras nacionalidades de la Peninsula Iberica. La mesa presidencial, establecida en el frontis, sobre un tablado decorado con las banderas catalana, vasca y gallega, estuvo constituida por los senores Ewald Ammende (Secretario del Consejo de Minorias Nacionales, de Ginebra), Francesc Maspons (Partit Nacionalista Catala), Manuel Carrasco i Formiguera (Unio Democratica de Catalunya), Ramon Otero Pedrayo (diputado y director del Instituto de Orense) y Jesus Doxandabaratz (presidente del Euskadi Buru Batzar). Tambien hablaron Telesforo de Monzon (Presidente del Gipuzku Buru Batzar) y el Diputado Jose Antonio Agirre (futuro presidente del Gobierno de Euskadi). (Fototeka Kutxa).

DOCUMENTO 6º

VIAXE DOS OBSERVADORES CATALANS: Aitzol, Roig i Llop, Pau Vila, Rossell i Vilar, Batista i Roca, o Caricaturista “Txiki” e outros, no Museo de San Telmo en Donostia o 25-mayo-1933. (Fototeka Kutxa e EL DÍA, 26-mayo-1933).

DOCUMENTO 7º

Nacemento de Galeuzca ou alianza dos nacionalistas galegos, vascos e catalans. Pacto de Compostela, 25 de Xullo de 1933.

(El texto procede do arquivo Ramon Goni, sito na Universidad de Reno, EEUU. Incluido por Granja, J.L., en RIEV, Ano 35, Tomo XXXII, nº 1, Enero-junio, 1987, pp. 233-234. Tamen no seu libro:"Nacionalismo y II Republica en el Pais Vasco"; CIS, Madrid, 1986, pp. 362-363).

"Acta da creacion de “Galeuzca>>

Os que enbaixo asinan, axuntados na cibdade de Compostela, no seran do Dia de galiza do mil novecentos trinta e tres, en representazon de orgaizazons nazonalistas de Catalunya, Euzkadi e Galiza, acordan:

1º.- Crear GALEUZCA como orgaismo ancarregado das relazons antre istas tres nazonalidades.

2º.-istas relazons concibense coa amplitude de relazons internazonales en toldo´os seus aspectos. N´oustante, han de figurar como tarefas principales de GALEUZCA:

A).Precurar o conocimento mutuo de tolda´as caraiteristicas nazonales de cada pobo e da sua historia;

B).A informazon sobre dos seus aituales movimentos nazonalistas; e a publicidade de told´os feitos importantes que en cada nazon advenan;

C).O estudo das custions que afecten as relazons antre tres nazonalidades.

D).A propaganda internazonal nos asuntos que atingan as tres nazonalidades.

3º.- En cada nazon formarase un Consello integrado por un representante de cada unha das organizazons de caraiter nazonalista adhidas (sic) a GALEUZCA e das que adhiran no porvir.

Iste Consello nomeara, de comun acordo cos das outras nazonalidades os membros que comporan o Segredariado que GALEUZCA tera en cada un dos tres paises, nos que eisistiran datos e informazons sobre de toldo´os aspectos da vida de cada unha das tres nazonalidades.

Pra desenrolar as bases contidas n´ista aita, celebrarase en Euzkadi no mes de Outubre vindeiro, unha conferencia dos tres Consellos que tera caraiter constituinte, sin perxuizo de que os Consellos e Segredariados nazonales escomenzen axina a sua laboura.

O Segredariado de GALEUZCA en Euzkadi, que aituara provisioalmente coma Segredaria Xeral, queda facultado pra determinar a data d´ista Conferencia.

4º.- O Segredariado residente en cada nazonalidade estara formado por elementos das tres nazonalidades, correndo os gastos que se orixinen a carrego dos respeitivos Consellos. Porase un especial coidado en que istes elementos inda que patriotas reconecidos e merecentes da confianza dos orgaismos de cada nazonalidade, non tenan unha aituazon de politica partidista.

5º.- Os segredariados teran un local propio, ou ao menos estaran domiciliados en locales d´entidades de caraiter patriotico e cultural.

6º.- Cada Segredariado podera nomear persoas especializadas pra formar Comites encarregados do estudo de aspectos particulares da vida de relazon antre as tres nazons.

7º.- Ao menos unha vegada ao ano tera lugar unha Conferencia antre os Segredariados das tres nazons ou os seus representantes, coa finalidade de facilitar a coordinacion das suas tarefas.

8º.- A conformidade que prestan a istas bases os que en baixo asinan queda condizioada a ratificazon que as mesmas agardan que han de prestar as organizazons que representan.

FIRMAS.- Batista i Roca (de Palestra) - Joseph Girona (de Palestra) - Pau Vila (d´Accio Catalana Republicana) - Joseph Pich Salaric (De Unio Democratica de Catalunya) - Pau Munoz Castanyer (D´Unio Democratica de Catalunya) - Donxandabaratz´tar Josu (de Euzkadi-Buru-Batzar) - Errezola´tar Joseba (de E.B.B.) - Isusi´tar Estepan (De Euzkadi-Buru-Batzar) - Irujo´tar Imanol (de N.B.B.) - Alvaro das Casas ( De Ultreya) - Alexandre Boveda (Do Partido Galeguista).

Na vila de Bilbao, do pais Euzkadi a trinta de Xullo de mil novecentos trinta e tres, xuntanse os sinantes da aita de Compostela co-a finalidade de dar conta das suas xestions as representazons de Euzkadi e Catalunya que non poideron concurrir a devandita conversa e lerlles o orixinal da aita asinada. Asisten todol´os seus asinantes co-a esceizon dos seores Don Alexandre Boveda e Don Estaban de Isusi. Por unanimidade acordase modificar o apartado D) do artigo 2º neste senso:

D). A propaganda e aizon internazional nos asuntos que atingan as tres nazonalidades.

Tamen por unanimidade acordase fixar nun mes, a decorrer dende esta data, o prazo no que os partidos e organizazons dos tres paises tenan de ratificar a asinatura dos seus representantes.

Os seores Joan Esterilch de Lliga Catalana, Dr. Joseph Riera i Punti de Esquerra Republicana de Catalunya, Don Andres Perea de Accion Nacionalista Vasca e Don Manuel Carrasco Formiguera de Unio Democratica de Catalunya manifestan a sus adhesion as bases do citado acordo e toldo´os asinantes a sua conformidade as modificazons consinadas nesta aita.

FIRMAS.-J. Estelrich (De Lliga Catalana) - Manuel Carrasco Formiguera (De Unio Democratica de C.) - Andres Perea (Accion Nacionalista Vasca) - Don Jospeh Riera Punti (Esquerra R. de C.) - Batista i Roca - Pau Vila - Doxandabaratz´tar Josu - Girona - Alvaro das Casas - Rosend Pich - Pau Munoz Castanyer - Errezola´tar Joseba -."

DOCUMENTO 8º

Fotografias da viaxe triangular: 26-xullo-1936.

Na da esquerda. Parada nun lugar de Galicia: Irujo sentado no apoiapes do coche, o seu caron Joseba Rezola, de pe o lonxe Doxandabaratz, con txapela, e xunto el, de escuro, Julene Urcelay.

Foto da dereita. Parada en Carral, xunto ao monumento os martires da revolucion de 1846. Na primeira fileira, de esquerda a dereita: Doxandabaratz, Irujo, Alvaro das Casas e Rezola.

(Amezaga Iribarren, A.:Manuel de Irujo. Un hombre vasco”;Fundacion Sabinbo Arana, 1999, p. 217)

DOCUMENTOS 9º

DOCUMENTO 10: EL MATI, dijous, 26 d´octubre de 1933, p. 10

-VIII-.BIBLIOGRAFÍA.-

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UNA APROXIMACIÓN COMPARATIVA A FALANGE ESPAÑOLA EN GALICIA, PAÍS VASCO Y CATALUÑA

Inaki Fernandez Redondo*

UPV/EHU

Esta comunicacion tiene como proposito realizar un acercamiento comparativo a la implantacion y el desarrollo de Falange Espanola en Galicia, Pais Vasco y Cataluna durante la II Republica y la guerra civil hasta la promulgacion del decreto de unificacion de 19 de abril de 1937. Por medio de la comparacion de las dinamicas territoriales y provinciales de FE buscamos poner de relieve aquellos hechos y fenomenos que condicionaron la trayectoria del partido. Asi, conoceremos el impacto que tuvieron en FE y descubriremos los efectos diferenciados que tuvieron en la organizacion de cada territorio. En este sentido, nos interrogaremos sobre la incidencia que tuvieron en el posterior transcurso de los acontecimientos cuestiones como la implantacion que alcanzo la organizacion fascista en epoca republicana, la situacion sociopolitica de partida de cada territorio, el triunfo o el fracaso de la sublevacion militar, la represion politica...

Este trabajo esta enmarcado en las labores de preparacion de una futura tesis doctoral sobre Falange Espanola en el Pais Vasco por lo que la informacion con la que contamos para este territorio es aun limitada. Mas si tenemos en cuenta que la historiografia vasca hasta el momento apenas ha mostrado interes ya no solo por el estudio de Falange Espanola sino tampoco por otras realidades intimamente relacionadas como la dictadura franquista. Afortunadamente, esta situacion esta comenzando a cambiar y en la Universidad del Pais Vasco hay actualmente matriculadas varias tesis doctorales que apuntan en esta direccion 1.

En lo que hace a los otros dos territorios de este estudio si que se ha realizado cuanto menos algun acercamiento a Falange Espanola en su dimension provincial. En el caso de Galicia contamos con la monografia de Xulio Prada Rodriguez sobre la derecha orensana en la que reserva un capitulo a FE y con los articulos de Xose Maria Nunez Seixas sobre la Falange orensana de preguerra y de Pilar Lopez Rodriguez y Maria Jesus Baz Vicente centrado en la provincia de Lugo y que hace especial hincapie en los conflictos surgidos en el seno de FET durante la posguerra2. Ademas, existen monografias y estudios dedicados a *Este trabajo ha sido realizado gracias a la inclusion del autor dentro del “Programa de Formacion y Perfeccionamiento del Personal Investigador” del Departamento de Educacion, Universidades e Investigacion del Gobierno Vasco.1Entre ellas encontramos la de Javier Gomez Calvo centrada en la represion franquista en Alava, la de Jon Kortazar Billelabeitia dedicada al personal politico franquista en Vizcaya, la de Aritz Ipina Bidaurrazaga a la depuracion laboral franquista en la misma provincia, la de Erik Zubiaga a los apoyos sociales al franquismo tambien en Vizcaya y la del propio autor a los origenes culturales y la implantacion politica de Falange Espanola en el Pais Vasco.2Xulio PRADA RODRÍGUEZ, A dereita politica ourensa: monarquicos, catolicos e fascistas (1934-1937) Vigo, Universidad de Vigo, 2005; Xose Maria NÚÑEZ SEIXAS, “La Falange en los anos treinta. El fascismo en Galicia. El caso de Ourense (1931-1936),” Historia y Fuente Oral, nº 10 (1993), 143-174; Pilar LOPEZ RODRÍGUEZ, “Una aproximacion a Falange en la provincia de Lugo (1936-1942)” en A patria enteira: homenaxe a Xose Ramon Barreiro Fernandez, eds. AXEITOS, Xose Luis; GRANDÍO

diversas cuestiones en los que podemos encontrar informaciones sobre las Falanges gallegas, especialmente en los dedicados a la violencia politica y a la represion franquista, tematicas a las que se ha dedicado bastante atencion en el territorio gallego3. Por su parte, en Cataluna encontramos el trabajo pionero de Joan Maria Thomas sobre la Falange barcelonesa que abarca la guerra civil y los primeros meses de posguerra y los articulos de Josep Clara sobre FE en la provincia de Gerona4.

Como se puede apreciar en la bibliografia enunciada existe una fuerte desproporcion provincial en los estudios de las Falanges catalana y gallega. Para Galicia han sido objeto de investigacion preferente las provincias de Orense y Lugo y para Cataluna las de Barcelona, y en menor medida, Gerona. Esta circunstancia nos obligara alli donde no contemos con datos para las provincias restantes a realizar extrapolaciones y generalizaciones. Somos conscientes de lo que de deformacion puede haber en este enfoque pero hemos de matizar que los casos que mejor estudiados estan son los que contaron con organizaciones falangistas mas numerosas y activas dentro de sus respectivos territorios, casos de Orense y Barcelona.

Por todo lo dicho hasta el momento hemos de senalar que los resultados y conclusiones de este trabajo seran provisionales y estaran sujetos a revision al menos hasta el momento en que aparezcan trabajos que aborden en profundidad la cuestion de la implantacion y desarrollo del fascismo en el conjunto de provincias de los tres territorios que van a ser estudiados a continuacion.

FE de las JONS en Galicia, Pais Vasco y Cataluna hasta la sublevacion militar

Con el advenimiento de la sociedad de masas que acompano al establecimiento de la II Republica y su sistema de partidos democratico se produjo la aparicion de los primeros grupos fascistas minimamente organizados en Espana. La primera organizacion fascista que

SEOANES, Emilio y VILLARES, Ramon, Santiago de Compostela, Universidad de Santiago de Compostela, 2008, 195-220. 3Sobre violencia politica y FE en la Galicia de la II Republica consultar: Xulio PRADA RODRÍGUEZ, “De guardias civicos a pistoleros fascistas. La violencia politica frente a la amenaza revolucionaria. El caso de Galicia”, en Ayeres en discusion: temas clave de historia contemporanea hoy“, eds. NICOLAS MARÍN, Encarna y GONZALEZ MARTÍNEZ, Carmen, Murcia, Universidad de Murcia, 2008, (Recurso electronico); “<Que sean otros los que desciendan al comadreo de solar o a la disputa de taberna o de cafe>. A violencia politica o servizo da movilizacion contrarrevolucionaria durante la Segunda Republica”, Semata, nº 19, (2007), 241-258; Xose Manoel NÚÑEZ SEIXAS, “Violencia politica e represion en Galicia da IIª Republica a posguerra. Algunhas reflexions historicas”, en Morte e sociedade no noroeste peninsular. Un percorrido pola Galicia cotia, ed. MEIJIDE CAMESELLE, Gonzalo, Santiago de Compostela, Asociacion Galega de Historiadores, 1998.

Algunos estudios de la represion franquista en Galicia: Emilio GRANDÍO SEOANE, Os Remendos da memoria: a represion franquista no Concello de Arzua (1936-1950), Arzua, Concello de Arzua, 2006; Daniel LANERO TABOAS, “Unha nova ollada a represion franquista en Galicia: motivacions e extraccion social dos represores. O caso de Arzua”, Semata, nº 19 (2007), 221-239; Maria Jesus SOUTO BLANCO, La represion franquista en la provincia de Lugo (1936-1940), Sada, Edicions do Castro, 2008

Otras obras con referencias a la Falange gallega: Aurora ARTIAGA, “<Todo por Espana y Espana para Dios>. A Bandeira Legionaria Gallega de Falange Espanola na Guerra Civil”, en A patria enteira: homenaxe a Xose Ramon Barreiro Fernandez, eds. AXEITOS, Xose Luis; GRANDÍO SEOANES, Emilio y VILLARES, Ramon, Santiago de Compostela, Universidad de Santiago de Compostela, 2008, 21-48; Maria Jesus SOUTO BLANCO, Los apoyos al regimen franquista en la provincia de Lugo, 1936-1940. La corrupcion y la lucha por el poder, Sada, Edicions do Castro, 1999.4Joan Maria THOMÀS I ANDREU, Falange, guerra civil, franquisme. FET y de las JONS de Barcelona en els primers anys de règim franquista, Barcelona, L'Abadia de Montserrat, 1992; Josep CLARA, “Falange Espanola a les comarques gironines”, L'Avenc (Plecs d'Historia Local), nº 92, (1986), 22-27; “Els falangistes de Girona. Evolucio de les afiliacions i dades sociologiques (1934-1969)”, L'Avenc, nº 157, (1992), 46-50.

tuvo presencia en los tres territorios que abarca este trabajo fueron las JONS de Ramiro Ledesma Ramos5, sin embargo, el partido que encabezaria y aglutinaria en torno suyo el movimiento fascista espanol seria Falange Espanola. Al igual que en el resto de Espana FE no paso de ser una fuerza marginal dentro del espectro politico gallego, catalan y vasco con anterioridad a 1936.

Pese a que fue en Barcelona donde antes se produjeron manifestaciones fascistas6

Galicia se revela como el territorio donde mejor acogida consiguio Falange Espanola, especialmente en la provincia de Orense. Segun las cifras que da Xulio Prada Rodriguez los afiliados orensanos podrian rondar los 300 entre 1935 y comienzos de 19367 mientras que para las mismas fechas Stanley G. Payne da para toda Galicia el calculo de 500 afiliados8. Pese a que estas cifras son superiores a las de Cataluna, 300 militantes en el conjunto del territorio en julio de 19369, y Pais Vasco, poco mas de 350 en las tres provincias10, estan muy por debajo de las de los territorios con mayor presencia falangista como Cantabria, donde podrian haber sobrepasado el millar de hombres en visperas de la sublevacion11.

La existencia de movimientos nacionalistas potentes y de un sentimiento de especificidad extendido entre amplias capas sociales especialmente en Cataluna y Pais Vasco limitaban considerablemente las posibilidades de penetracion de un movimiento cuyo principal componente era un exacerbado nacionalismo espanol de corte “castellanista”. Ademas, la aun escasa incidencia del proceso de modernizacion en algunas provincias como Alava facilitaba la presencia de un tradicionalismo hegemonico profundamente ligado a la autorrepresentacion colectiva que dejaba escaso margen para la implantacion del fascismo. Por contra, es posible que la fuerte presencia de la derecha calvosotelista en Orense resultase favorable para el crecimiento de Falange lo que podria contribuir a explicar su penetracion mas alla de la capital y del entorno urbano, algo mucho mas limitado en los casos vasco y catalan12.

Por otra parte, en los tres territorios encontramos muestras de la importancia que tuvieron los intelectuales en la gestacion y primeras etapas del fascismo: en Galicia hallamos al profesor Souto Vilas, vinculado al grupo de La Conquista del Estado; al tambien profesor Santiago Montero Diaz, principal dinamizador del jonsismo compostelano; en Barcelona al escritor Luys Santamarina; en Guipuzcoa al arquitecto Jose Manuel Aizpurua o

5Las JONS alcanzarian una desigual implantacion, siendo su implantacion relativa mas importante en Galicia y, al menos, Vizcaya que en Cataluna. Este hecho estaria detras del reparto de puestos de poder realizado durante la fusion de FE y JONS por el que las jefaturas de Pais Vasco y Galicia quedarian en manos de un jonsista mientras que en el caso catalan recaeria en un falangista.6La Liga Patriotica Espanola en 1919, La Traza en 1923, la Pena Iberica en 1926...7Xose Manoel NÚÑEZ SEIXAS, “El fascismo...” Op. Cit., 158; Xulio PRADA RODRÍGUEZ, A dereita... Op. Cit., 179.8Stanley G. PAYNE, Falange. Historia del fascismo espanol Madrid, Sarpe, 1984; 100.9Josep CLARA, “Els falangistes...” Op. Cit., 4810Joaquin ARRARAS, Historia de la cruzada espanola, Vol. VI, Tomo XXVI, Madrid, Ediciones Espanolas, 1942; Maximiano GARCÍA VENERO, Testimonio de Manuel Hedilla, Barcelona, Acervo,1972. 11Julian SANZ HOYA, La construccion de la dictadura franquista en Cantabria. Instituciones, personal politico y apoyos sociales (1937-1951), Santander, Universidad de Cantabria,2008; 99.12En la provincia de Orense habia nucleos falangistas en, al menos, Maside, Castrelo de Mino/Ribadavia, Punxin, Carballino, A Gudina, Valdeorras, Bande, Verin, Trasmiras, Arnoia, Carballedo y Coles. En Vizcaya, fuera de Bilbao, tan solo tenemos constancia de grupos falangistas en Barakaldo, Galdacano y Gecho. En Guipuzcoa, por su parte, es posible que se constituyesen secciones locales en Irun y Eibar. En Alava FE estaba practicamente circunscrita a Vitoria, habiendo falangistas tambien en la localidad de Barambio sin que aun sepamos si estaban organizados a nivel local o encuadrados en la capital. En la provincia de Barcelona encontramos grupos falangistas en Manresa.

al pintor Juan Cabanas Erausquin13. Al margen de la presencia significativa de intelectuales en FE a nivel provincial lo mas interesante es que parte fundamental de la ideologia y simbologia falangista fue gestada en los ambientes literarios de la Barcelona y el Bilbao de las primeras decadas de siglo. El antirromanticismo y la estetica clasicista de Eugenio d'Ors y Ramon de Basterra seran los principales referentes de la retorica y estilo falangistas, cuyas pautas seran marcadas especialmente por Rafael Sanchez Mazas, procedente de los mismos circulos que Basterra y junto con el que integraria La Escuela Romana del Pirineo en compania de Pedro Mourlane Michelena, Jose Maria Salaverria y otros escritores radicados en el Bilbao de los anos diez y veinte14. Las nociones de Imperio como superador de lo particular; de Hispanidad como enorme empresa conjunta, civilizadora y ecumenica; de mision rectora de las elites, de civilidad... son referentes fundamentales dentro de la obra de Basterra y de d'Ors y llegaran a Falange Espanola principalmente de mano de los ya aludidos Rafael Sanchez Mazas y Pedro Mourlane Michelena. Detras de todo estos autores se encuentra la influencia de Action Francaise y Charles Maurras pero el fenomeno ha de ser situado desde una perspectiva mas amplia en la recuperacion clasicista que se dio en el marco de la “revolucion conservadora” de comienzos de siglo y que alcanzaria su cenit en el culto a la romanita del fascismo italiano15. Pese a la valiosa aportacion que hicieron los hermanos Carbajosa con su trabajo sobre el circulo literario formado en torno a Jose Antonio Primo de Rivera y su importancia en la conformacion de la cultura politica falangista aun es necesario un estudio que ponga de manifiesto la importancia que tuvo la recuperacion de las ideas y valores clasicistas en los ambientes literarios de Barcelona y, de manera especial, Bilbao a comienzos de siglo en el establecimiento del ideario y los elementos de referencia de la cultura politica falangista.

En cuanto a la caracterizacion socioprofesional del partido durante la etapa republicana destaca como en todo el pais el fuerte peso que tenian los estudiantes en el seno de la organizacion: en Alava podrian llegar a suponer el 50%, en Orense representaban una quinta parte... Esto encaja perfectamente con la exaltacion de la juventud que hacia el fascismo y apunta hacia una mayor receptividad por parte de la juventud hacia el discurso vitalista y violento de Falange. Esto explica el importante lugar que ocupaba el SEU en el seno del partido de los tres territorios, centrado en las labores de captacion de nuevos miembros y funcionando como escuela de adoctrinamiento de los jovenes.

Otro fenomeno en relacion a los jovenes sobre el que hay que llamar la atencion es el componente de “revuelta generacional” que represento el fascismo. Xulio Prada Rodriguez16

se refiere a ello para el caso orensano y en el Pais Vasco tambien es facilmente detectable, especialmente entre las generaciones mas jovenes de las elites socioeconomicas vizcainas17,

13Para mas informacion vease Xose Manoel NÚÑEZ SEIXAS, “Comunismo, fascismo y galleguismo <imperial>: la deriva particular de Santiago Montero Diaz,” en Los heterodoxos de la patria. Biografias de nacionalistas atipicos en la Espana del siglo XX, ed. NÚÑEZ SEIXAS, Xose Manoel y MOLINA APARICIO, Fernando, Granada, Comares, 2011,169-196; Monica CARBAJOSA y Pablo CARBAJOSA, La corte literaria de Jose Antonio. La primera generacion cultural de la Falange, Barcelona, Critica, 2000; 14La Escuela Romana del Pirineo, con unas resonancias que remiten a la Ècole Romane, fue una agrupacion informal de autores con unos rasgos estilisticos similares nacida en tertulias mas que una escuela literaria propiamente dicha. Para mas informacion vease Monica CARBAJOSA y Pablo CARBAJOSA: Op cit.; Jose Carlos MAINER, Falange y literatura, Barcelona, Labor, 1971.15Luciano CANFORA, Ideologias del clasicismo, Madrid, Akal, 1995; Antonio DUPLA ANSUATEGUI, “Clasicismo y fascismo: lineas de investigacion,” en Contemporaneidad de los clasicos en el umbral del tercer milenio: actas del congreso internacional de los clasicos. La tradicion grecolatina ante el siglo XXI, ALVAREZ MORAN, Consuelo e IGLESIAS MONTIEL, Rosa Maria, Murcia, Universidad de Murcia,1999; 351-359.16Xulio PRADA RODRÍGUEZ, La dreta...Op. Cit.; 181 y 184.17Vease, por ejemplo, Javier de YBARRA Y BERGE, Mi diario de la guerra de Espana, 1936-39, Bilbao, Imprenta Provincial de

que ante la amenaza de una izquierda desafiante despreciaron las opciones monarquicas mas tradicionales de sus padres en favor del estilo moderno y de mayor activismo falangista.

Tambien es apreciable la presencia dentro de Falange de las profesiones liberales aunque, como senala Xulio Prada, su importancia relativa era mayor entre las jerarquias que entre la base de la militancia: Ramon Castanos, jefe provincial de Alava, era comerciante; Alberto Cobos, jefe provincial de Vizcaya, Fernando Meleiro, jefe territorial de Galicia, y Luis Rodriguez Ballou, jefe provincial de Gerona, abogados; Eduardo Valencia, tambien jefe territorial de Galicia, farmaceutico; Luys Santamarina, triunviro barcelones, era escritor... Esta situacion responde, entre otros factores, a la importancia de las profesiones intelectuales en la aparicion y arraigo del fascismo tal y como ya hemos comentado.

El conjunto de la organizacion en los tres territorios podria ser calificado de interclasista, aunque el peso especifico de los obreros no parece que fuese muy importante en ninguno de los casos. Esto responde a la caracterizacion que hace Robert Paxton de los partidos fascistas como partidos cajon de sastre, que basaban su estrategia de expansion en la captacion indiscriminada de miembros entre los diferentes grupos de descontentos con el sistema18,haciendo oscilar su discurso en una u otra direccion, en un calculado ejercicio de ambiguedad, segun a que sectores fuese dirigido. Esta tactica fue posible por la indefinicion doctrinal de la que hacia gala el fascismo, con una ideologia apenas esbozada en los escasos escritos doctrinales que publicaron los diferentes movimientos fascistas europeos y que, en cualquier caso, privilegiaba la accion por encima del pensamiento y de la codificacion ideologica.

En cuanto a la actividad de las Falanges gallega, vasca y catalana parece que se cumple lo senalado por Joan Maria Thomas en el sentido de que la dinamica de la Falange barcelonesa estaba muy alejada de la de su hermana madrilena, inmersa en una espiral de violencia. En el caso vasco esta afirmacion parece plenamente acertada ya que los incidentes protagonizados por falangistas son escasos y de poca gravedad. Incluso en Guipuzcoa, donde se aprecia una tendencia mas violenta que en las otras provincias vascas19, Falange mantuvo una posicion que se puede calificar sin ambages de defensiva. Sin embargo si que se aprecia una gran beligerancia por parte de sectores de izquierda hacia cualquier cosa que pudiese parecer una amenaza fascista, temor que no respondia tanto a la implantacion real del fascismo en Espana, que como hemos visto resultaba muy escasa, sino que estaba relacionado con el clima de tension comun a toda Europa tras el ascenso al poder del partido nazi en Alemania. En Orense parece que la contribucion de Falange a la degradacion del orden publico fue mayor que en Cataluna y Pais Vasco, con enfrentamientos frecuentes desde 1935 entre jovenes falangistas e izquierdistas. A pesar de ello los enfrentamientos no adquirieron un cariz mas grave hasta 1936. Esta mayor violencia por parte de la Falange orensana esta relacionada con su mayor numero y extension y con un control menos ferreo

Vizcaya, 1941; donde se da cuenta de como los miembros mas jovenes de la familia Ybarra, exponentes de estas clases preeminentes, militaban en FE frente a la orientacion monarquica o catolica de sus progenitores. 18Robert O. PAXTON, Anatomia del fascismo, Barcelona, Peninsula, 2005.19En enero de 1934 Jose Oyarbide Traviesas fue tiroteado en Eibar por hacer proselitismo fascista entre los jovenes de la localidad: El Liberal, 16 de Enero de 1934. El 10 de septiembre de 1934 el ex-director general de seguridad Manuel Andres fue asesinado a manos falangistas en represalia por el atentado mortal perpretado horas antes contra el jefe local de San Sebastian Manuel Carrion: El Pueblo Vasco, 11 de Septiembre de 1934.

del espacio publico por parte de las organizaciones obreras. Las ocupaciones principales de las Falanges catalana, gallega y vasca parece que fueron la distribucion de propaganda y prensa y la captacion de nuevos afiliados.

En la dinamica interna del partido fueron patrimonio comun de los tres territorios las pugnas y enfrentamientos internos, cuestion que no dejara de tener consecuencias futuras en la posguerra y primer franquismo. Los enfrentamientos tuvieron distintos origenes. La fusion entre las JONS y FE origino que Santiago Montero Diaz abandonase la organizacion ledesmista de Santiago porque el caracter “derechista” de esta ultima era incompatible con el mantenimiento de una competencia revolucionaria con el marxismo, unica via de exito posible para el fascismo segun el profesor compostelano. Pese a este ejemplo parece que la fusion entre ambas fuerzas no origino por si misma tensiones internas importantes en ninguno de los tres territorios.

La pugna entre tendencias mas radicales (o esquadristas) y tendencias mas moderadas, por contra, si que parece que era comun a las Falanges catalana, gallega y vasca y se antoja como la principal fuente de problemas internos para los grupos falangistas. La principal division en el seno de la Falange barcelonesa correspondia a este planteamiento. Luys Santamarina encabezaba un grupo de descontentos con la gestion de Roberto Bassas, jefe de la organizacion barcelonesa, que criticaban su falta de actividad y proponian una linea mas violenta de actuacion. De hecho, la mayoria de altercados de la Falange barcelonesa estarian protagonizados por miembros de esta tendencia. En Orense el primer jefe territorial, el farmaceutico Eduardo Valencia, fue cesado en su cargo por las presiones recibidas desde sectores que abogaban por una linea mas decidida de actuacion, siendo sustituido por Fernando Meleiro. En el caso del Pais Vasco la principal tension interna procedera de la colaboracion de Alberto Cobos, entonces jefe provincial de Vizcaya, con Renovacion Espanola en las elecciones de febrero de 1936 contra las indicaciones del mando nacional. Este ejemplo es representativo de las estrechas relaciones que en Vizcaya mantuvieron Renovacion Espanola, constituida principalmente entorno a las elites socioeconomicas bilbainas, y Falange. Hablaremos un poco mas adelante de esta cuestion por lo que por ahora tan solo senalaremos que es posible que este suceso descanse sobre una division mayor entre un ala mas radical encabezada por el antiguo jonsista Felipe Sanz Paracuellos y otro sector mas relacionado con los circulos acomodados y monarquicos liderado por Alberto Cobos.

Otro factor comun a las tres Falanges fue el mantenimiento de unas relaciones ambiguas y complejas con los sectores monarquicos, especialmente con RE. Por una parte, Falange requeria de la ayuda de los grupos vinculados a RE para subsistir economicamente. Ademas de las aportaciones monetarias que se produjeron en el marco de los contactos entre ambas formaciones existen indicios de que al menos una parte considerable de los conocidos como socios protectores de FE eran pertenecientes a esta tendencia. Las referencias a la financiacion del grupo fascista por parte de sectores monarquicos es continua desde los primeros estudios que se han realizado sobre FE y los testimonios sobre este fenomeno son recurrentes20. Pero la ayuda de los monarquicos no solo tuvo una plasmacion material,

20Stanley G. PAYNE, Op. Cit., 38;Joan Maria THOMÀS, Lo que fue la Falange.La Falange de Jose Antonio, Hedilla y la Unificacion. Franco y el fin de FE de las JONS, Barcelona, Plaza & Janes, 1999, 40; Jose Maria de AREILZA, A lo largo del siglo,

tambien abrieron las paginas de sus publicaciones a Falange, publicitando sus actividades e, incluso, sirviendo de tribuna para que falangistas introdujesen escritos suyos. Sin embargo, esta colaboracion fue muy tirante por el grado de contradiccion existente y aunque las ayudas economicas nunca cesaron del todo los medios de comunicacion monarquicos fueron progresivamente cerrandose a las colaboraciones falangistas ante la retorica revolucionaria y el tono cada vez mas mordiente que estos empleaban contra el conservadurismo, especialmente a raiz de la victoria derechista en las elecciones de 1934.

Por otra parte, los monarquicos desarrollaron una estrategia de instrumentalizacion del fascismo para emplearlo como fuerza de choque que disputase el control del espacio publico a la izquierda y a las organizaciones obreras. De hecho, y como hemos comentado anteriormente, en algunos territorios como Vizcaya este fenomeno alcanzo cotas mayores. Aunque aun no disponemos de todos los datos necesarios y aunque la literatura al respecto es practicamente inexistente, existen ciertos indicios que hacen plausible que Renovacion Espanola desplegase una labor de tutelaje sobre un sector de la Falange vizcaina encabezada por Alberto Cobos, que fue nombrado jefe provincial en sustitucion de Felipe Sanz Paracuellos en 1935. Segun cuenta Maximiano Garcia Venero21 el sector vizcaino liderado por Alberto Cobos mantenia estrechas relaciones con RE y colaboraron con esta en las labores electorales de cara a las elecciones de febrero de 1936 pese a que la estrategia falangista nacional era la de concurrir en solitario a las elecciones por su negativa a integrarse en el Bloque Nacional. La colaboracion con Renovacion se encontro con el rechazo del resto de la Falange vizcaina, que tambien se nego a reunirse en el local de RE de Bilbao tras el cierre gubernamental de la sede falangista. Ante el peligro de que se produjese una ruptura en el seno de FE en Vizcaya o incluso una escision que se integrase en RE Manuel Hedilla dispuso el cese de Alberto Cobos al frente de la Falange vizcaina.

Ademas, esta estrategia de instrumentalizacion del partido fascista por parte de las elites socioeconomicas monarquicas continuara durante la guerra civil y el franquismo dentro de la nueva organizacion FET de las JONS surgida tras la promulgacion del decreto de unificacion. Pese a que el modelo organizativo formal de FET respondia al esquema fascista, a que gran parte de la retorica falangista pasaria a FET y a que la mayoria de jerarcas de FE ocuparian puestos de liderazgo dentro de la nueva formacion unificada, las elites socioeconomicas asi como los representantes de las diferentes fuerzas politicas de derecha se integrarian en el nuevo partido unificado con el objetivo de ocupar los puestos de poder y no perder la posicion de preeminencia que en el pasado habian detentado ante lo que en numerosos casos consideraban advenedizos y aventureros fascistas.

Sin embargo, esta estrategia de las elites socioeconomicas no debe ser entendida como un fenomeno unidireccional sino que supuso una relacion dialectica entre ambos protagonistas ya que los sectores monarquicos, y especialmente RE, experimentaran un progresivo proceso de fascistizacion durante los anos 30 que diluira las fronteras ideologicas entre ellos hasta el punto de dificultar enormemente la diferenciacion entre un ideario u otro. Uno de los ejemplos mas acabados de este fenomeno fue Jose Maria de Areilza. El joven dirigente bilbaino de RE colaboro desde muy pronto con las JONS en virtud de su amistad

1909-1991, Barcelona, Planeta, 1993.21Maximiano GARCÍA VENERO, Op. Cit., 94.

con Ramiro Ledesma Ramos y asumiria, como el mismo reconocio despues, numerosos presupuestos fascistas como la ordenacion corporativa del estado o la necesidad de encuadrar a los trabajadores en un gran sindicato nacional de productores. Sin embargo, y a pesar de las peticiones por parte de Ledesma Ramos para que Areilza entrase dentro de la organizacion jonsista este siempre se nego esgrimiendo su condicion de monarquico y su compromiso con RE22.

Este ejemplo nos puede estimular a preguntarnos por los limites del proceso de fascistizacion que experimentaron extensos sectores de la derecha espanola de los anos 30. Si un monarquico vinculado a RE como Areilza llego a alcanzar presupuestos fascistas que rivalizaban o incluso superaban en radicalidad a algunos de los de los sectores mas moderados de Falange, ¿donde se encuentra el limite entre un fascista genuino y un elemento fascistizado?. Quizas la respuesta la proporcione el propio Areilza y el elemento crucial no sea mas que la propia decision personal. En este sentido, Areilza no fue un fascista porque el mismo no quiso serlo, lo cual, por otra parte, no elimina ni uno solo de los elementos de su ideologia y de su cosmovision del mundo. En ocasiones olvidamos lo que de abstraccion intelectual hay en el establecimiento de cuerpos ideologicos cerrados y homogeneos, circunstancia que al mismo tiempo nos conduce a un oscurecimiento de los actores de la historia en beneficio de las estructuras, en este caso, mentales o ideologicas.

Falange Espanola en Galicia, Pais Vasco y Cataluna entre el 18 de julio de 1936 y el decreto de unificacion de abril de 1937

Con la sublevacion militar del 18 de julio de 1936 que origino el inicio de la guerra civil hace su aparicion el gran elemento diferenciador en la evolucion de FE en Galicia, Pais Vasco y Cataluna. Como hemos visto, hasta este momento el partido fascista ha mantenido una trayectoria similar en los tres territorios, con ligeras diferencias que responden a la situacion sociopolitica de partida y a las aptitudes personales de sus dirigentes. Con el inicio del conflicto belico esta evolucion conjunta se quebrara, ya que la division del pais segun el triunfo o el fracaso del golpe militar dara lugar a dos escenarios muy bien diferenciados que condicionaran y, en cierto sentido, determinaran el posterior devenir de Falange Espanola en estos territorios.

Siguiendo la linea nacional FE participara en los preparativos de la insurreccion militar en los tres territorios y sacara sus efectivos a la calle para colaborar con las fuerzas militares sublevadas. Sin embargo, el resultado del golpe militar sera diferente en Galicia y Alava, donde sera un exito, y en Cataluna y el resto del Pais Vasco, donde las autoridades republicanas y las organizaciones obreras lograran frustrar los objetivos de los insurrectos.

La primera consecuencia derivada de este hecho sera el papel que FE y los falangistas jugaran en las tareas represivas de ambos bandos, interpretando el papel de verdugos en la zona “nacional” y el de victimas en la zona republicana. En Galicia y Alava

22Jose Maria de AREILZA, Asi los he visto, Barcelona, Planeta, 1974, pp. 90-96

los falangistas tomaran parte activa en la represion de retaguardia aunque, y salvando los episodios de violencia incontrolada y espontanea, la direccion y planificacion de la estrategia represiva quedo siempre en manos de los militares. En Alava, de hecho, la verdadera oleada represiva no llegara hasta agosto de 1936 cuando tras la visita de Millan Astray a Vitoria este nombre al teniente de artilleria Alfonso Sanz como delegado de orden publico ante la fria acogida que le ofrecio el pueblo vitoriano y ante los escasos pasos que en ese materia habia hecho su predecesor en el cargo23. La Falange alavesa, por su parte, siguio una linea mas acorde con la ortodoxia doctrinaria falangista y prefirio asimilar a los individuos procedentes de partidos republicanos o de izquierda mediante su enganche en las milicias falangistas con destino al frente. Consciente de su debilidad relativa frente al todopoderoso tradicionalismo alaves trato de aprovechar al maximo las posibilidades de medra que ofrecia el nuevo escenario abierto tras la sublevacion y gracias al proselitismo y dinamismo del jefe provincial Ramon Castanos logro levantar tres centurias para enviar al frente. Posteriormente, en uno de los procesos judiciales que se incoaron contra el, Ramon Castanos hara una defensa indirecta de su labor de atraccion de elementos republicanos y obreros frente a la represion desatada por los militares y afeara las acciones represivas dirigidas por Alfonso Sanz24.

En Cataluna, Vizcaya y Guipuzcoa, como ya hemos senalado, sera FE la que sufra la persecucion de las fuerzas republicanas. Pese a que en los tres casos encontramos ejemplos del impacto de esta represion las diferencias entre territorios tambien sera significativa. Mientras que en Vizcaya los principales dirigentes falangistas de la etapa republicana conseguiran salvar la vida y en Barcelona tan solo morira Roberto Bassas Figa, jefe territorial de Cataluna, en Guipuzcoa, por las propias caracteristicas que alli revistieron la sublevacion militar y el conflicto belico25, la practica totalidad de los cuadros de mando de preguerra caeran victimas de la violencia republicana: Jose Manuel Aizpurua, consejero nacional; los tres hermanos Iturrino, de los cuales, el mayor, Luis, era jefe provincial en el momento del “Alzamiento”; Luis Prado, anterior jefe provincial...

Mas alla del numero de bajas que experimento FE en los territorios que permanecieron leales a la Republica las verdaderas consecuencias de la represion republicana saldran a la luz mas tarde. En el caso guipuzcoano la represion descabezo completamente a FE, lo que unido a su escasa implantacion en esta provincia, determinara su profunda debilidad en la posterior lucha por el poder dentro del partido unificado, no consiguiendo hasta septiembre de 1937 que un camisa vieja, Miguel Rivilla, ocupase puestos de relieve en FET, en este caso la secretaria provincial26. En Cataluna, la situacion fue diferente. Aunque algunos de los principales dirigentes fueron arrestados y quedaron cautivos en la zona republicana los falangistas catalanes que consiguieron huir se organizaron en la zona nacional y constituyeron la Jefatura Territorial de Cataluna. En ella se encontraban los falangistas de preguerra huidos pero tambien elementos que no habian

23Javier UGARTE, La nueva Covadonga insurgente. Origenes sociales y culturales de la sublevacion de 1936 en Navarra y Pais Vasco, Madrid, Biblioteca Nueva, 1998; Iker CANTABRANA, “Lo viejo y lo nuevo, Diputacion-FET de las JONS: la convulsa dinamica politica de la leal Alava (primera parte, 1936-1938)”, Sancho el Sabio, nº 21 (2004), 149-180.24Archivo General de la Administracion (9) 17.10 51/20506 Expediente 625Sobre la guerra civil en Guipuzcoa consultar Pedro BARRUSO, Verano y revolucion. La guerra civil en Guipuzcoa (julio-septiembre de 1936), San Sebastian, R &B, 1996; Violencia politica y represion durante la guerra civil y el primer franquismo (1936-1945), San Sebastian, Hiria Liburuak, 2005.26Felix LUENGO TEIXIDOR, “La formacion del poder local franquista en Guipuzcoa (1936-1945)”, Geronimo de Uztariz, nº 4, (1990), 83-95.

mantenido relacion con el partido con anterioridad. En el seno de esta Jefatura Territorial se producira una cierta renovacion en los puestos de liderazgo debido a la ausencia de los principales dirigentes catalanes de la zona nacional, especialmente Luys Santamarina y Roberto Bassas. Pese a ello, una vez tomada la provincia de Barcelona volveran a surgir las disputas entre los falangistas siguiendo las lineas ya marcadas durante la II Republica, lineas que se complicaran con la presencia tras la guerra de nuevos sectores de intereses como el de los excombatientes.

Con la promulgacion y aplicacion del decreto de unificacion en abril de 1937 se abre una nueva etapa en la historia de Falange que escapa a las posibilidades de esta comunicacion. Pero antes de finalizar hay que senalar que el impacto y consecuencias de la unificacion fueron diferentes segun los territorios y hemos de destacar el caso catalan porque rompio la dinamica que se estaba siguiendo en su aplicacion. El decreto estipulaba que la tonica general fuese que la jefatura provincial del partido unificado recayese en un falangista y la secretaria en un tradicionalista excepto en aquellas provincias de hegemonia del tradicionalismo donde habia de ser al reves, la jefatura para un tradicionalista y la secretaria para un falangista. Esta era la situacion de Navarra, La Rioja, Pais Vasco y Cataluna. Pero mientras en los tres primeros casos efectivamente ocurrio asi, los falangistas catalanes en suelo franquista, organizados en la Jefatura Territorial de Cataluna, consiguieron demorar la aplicacion del decreto hasta la “liberacion” del territorio catalan y su inversion despues, traduciendose la unificacion en practicamente el mero cambio de nombre de FE a FET. Para conseguirlo maniobraron politicamente de manera muy habil en los circulos cercanos a Franco y no dudaron en desacreditar al tradicionalismo acusandolo de concomitancias con el catalanismo. Esto demuestra una capacidad de influencia entre las altas instancias del partido y del protoestado franquista que las Falanges vasca, navarra y riojana no pudieron o no supieron desplegar. Tambien es cierto que Cataluna fue el territorio mas propicio para una estrategia de este tipo ya que en Navarra, Alava y La Rioja la importancia del tradicionalismo era especialmente abrumadora mientras que el peso de los falangistas era casi insignificante (por no hablar de la titanica contribucion de los Requetes de estos territorios al esfuerzo de guerra franquista) y a que en Vizcaya y Guipuzcoa para las fechas de la preparacion y publicacion del decreto de unificacion los principales dirigentes se encontraban bajo cautiverio o habian muerto victimas de la represion republicana.

Conclusiones

Como hemos visto FE en Galicia, Pais Vasco y Cataluna siguio un patron de evolucion comun al resto del pais hasta el estallido de la guerra civil espanola: marginalidad dentro del espectro politico de los tres territorios, importancia de los intelectuales y las profesiones liberales en la aparicion y arraigo del partido, esfuerzos de captacion dirigidos hacia los jovenes y los estudiantes, problemas de financiacion, estructura interclasista de la militancia, relaciones complejas y ambivalentes con los grupos monarquicos, conflictividad interna derivada de conflictos entre moderados y radicales...

Las diferencias que hemos encontrado en las trayectorias de las Falanges gallega,

vasca y catalana durante la II Republica estan relacionadas principalmente con la situacion sociopolitica de cada territorio en el momento de la aparicion de la formacion fascista. Asi, Galicia (o, al menos, Orense) se mostro mas favorable a la introduccion de Falange Espanola en su territorio que Cataluna o el Pais Vasco, en buena parte debido a la fuerte presencia de la derecha calvosotelista y de los elementos relacionados con la dictadura de Primo de Rivera. Por contra, la presencia de movimientos nacionalistas perifericos y de sentimientos de especificidad identitaria ampliamente extendidos supusieron una remora para la implantacion y el desarrollo de un fascismo cuya base ideologica era un ultranacionalismo de base “castellanista”.

El gran elemento pertubador de esa linea conjunta de evolucion sera el inicio de la guerra civil y el hecho de que queden los territorios que hemos estudiado en el lado afin a los sublevados o en el bando republicano. Galicia y Alava quedaran en manos de los rebeldes y sus respectivas Falanges colaboraran de inmediato con los esfuerzos de guerra de los militares golpistas, con el mantenimiento del orden publico y las tareas represivas de retaguardia y tomaran parte desde el comienzo en las pugnas politicas que acompanaron al establecimiento progresivo del aparato estatal franquista. Por su parte, las Falanges de Guipuzcoa, Vizcaya y Cataluna, al permanecer estos territorios leales a la II Republica, sufrieron el impacto de la represion republicana, un impacto que variara en intensidad en cada caso, siendo el guipuzcoano el mas extremo de ellos al llegar a la practica aniquilacion de las jerarquias de la etapa de preguerra. Las consecuencias de la muerte o el encarcelamiento de sus dirigentes para la posterior actuacion de Falange durante la institucionalizacion del regimen franquista es ya materia para otro trabajo que analice la trayectoria de FET.

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Castelao: Achegas biograficas para a clarificacion da teoria nacionalista

(7) Xoan Carlos Garrido Couceiro

Cando lle pediron a Castelao que se definira ideoloxicamente atopou que o mais axeitado para expresar o que el era, atopabase na consideracion de patriota. Mais as palabras poden ser recheas con calquera cousa polo que para evitar ser mal interpretado tivo que axeitar a sua vida ao contido que tina para el ese termo. En definitiva, foi un nacionalista na teoria e na practica, co fin de deixar claro o que queria expresar cos termos cos que se revestia.

Non abonda ler o “Sempre en Galiza” para conecer o seu pensamento. Nin sequera complementando esta lectura coa dos seus relatos ou coa consulta da sua obra grafica. Compre saber da sua vida. E queda moito por conecer. Que ninguen se vexa abafado pola cantidade de publicacions e conferencias sobre este autor. Un nome que xa se considera gastado de tanto usalo, un escritor que non concibimos que nos poida dicir nada novo. E sen embargo canto nos queda que aprender del para rematar a consolidacion do marco conceptual que el dicia encarnar: o nacionalismo.

Nas ciencias politicas proliferan publicacions sobre nacionalismo. Mesmo disponemos de “Enciclopedias” como a de Andres de Blas Guerrero, e xa podemos poner o apelativo de clasicos na materia a alguns autores como Gellner, Kedourie, Hobsbowm ou Anderson. Disponemos dun eclectico compilador como Anthony Smith. E mesmo na Galiza autores como Beramendi, Ramon Maiz e Nunez Seixas tenen dedicado relatorios e monografias ao asunto. E ainda asi a cousa non esta clara.

Que e o nacionalismo?, que e ser nacionalista?. Tense dito de todo, mesmo houbo quen lle quitou calquera substancialidade ao asunto diante da incapacidade de definilo e rematou por considerar que cabia de todo nese recipiente. Mais Castelao era intercambiabel?. Castelao podia convivir baixo a mesma etiqueta que un Franco, ou un Hitler?.

Aconteceulle a Zenon mentres explicaba a imposibilidade do movemento desde o punto de vista teorico: un asistente puxose a dar brincos diante sua. Sucedeulle a Wittgenstein cando impartia unha conferencia sobre a incapacidade de comunicarse dos seres humanos e alguen lle fixo un corte de mangas mentres lle dicia: a que me entendes?. E pode pasarlle a calquera. Sempre aparece algun individuo que arruina unha flamante teoria coa sua actitude irredutibel ao concepto que se lle pretende aplicar.

Podemos probar o proceso inverso. Coller unha persoa autenticamente nacionalista e partindo dela tratar de chegar ao que este concepto significa. O problema e que como sabemos que estamos diante dun nacionalista sen ter previamente unha idea do que isto e?.

Afortunadamente a cousa foise clarificando e hoxe os nacionalistas e os non-nacionalistas foron acoutando os seus campos semanticos de xeito que dificilmente atopamos algun centralista que se denomine como tal, moito menos os vellos movementos fascistas con que historicamente se quixo confundir a acepcion. O termo foi asentando no marco do noso Estado na denominacion dos vascos, catalans e galegos que asi se declaran e o camino para contrastar o que din ser co que fan e mais doado. E nese contexto sociohistorico no que podemos sacar proveito do seguimento da traxectoria vital dun ideologo deste pensamento politico para determinar con maior detalle o alcance e formulacion da teoria que pretendemos comprender.

Podemos dicir que en Castelao atopamos a unha personalidade integramente nacionalista. E para saber mais do que e o nacionalismo so compre con conecer mais detalles da sua biografia politica. Non por curiosidade morbosa ou divertimento nostalxico senon para entender un ideario e saber da sua substancialidade, distinguindo o estrutural do conxuntural, relacionando o caso particular co dos demais nacionalistas, detectando as suas contradicions e captar a sua historicidade. En definitiva, a vida de Castelao e un completo manual doutrinal.

Quizais o instante privilexiado para aprecialo sexa o momento onde Castelao ficou mais so e tivo que apandar coa responsabilidade de termar sobre si mesmo co peso de todo un proxecto que vina de ser abortado polo golpe militar franquista. O Castelao de 1936 a 1950. Que e o mesmo que habia con anterioridade, mais agora mais explicito.

Teriamos que saber mais do seu dia a dia na guerra, desde que participa na conformacion da milicia galega ate que viaxa como propagandista da republica pola URSS, Cuba e EEUU, pasando pola sua etapa de Valencia e Barcelona. Que se conece do seu proxecto de desembarcar na Galiza co apoio do Goberno Vasco?, das suas intervencions a prol da fronte asturiana?. Que foi do seu confronto con Giral durante a guerra?. Enfrontamento do que tanto se falou e inflou sen que se presentasen probas ao respecto.

Compre analizar o seu labor parlamentar a prol de rematar o proceso estatutario nas cortes de Montserrat e Mexico, asi como o seu labor no mesmo sentido como Ministro no goberno Giral e mesmo con posterioridade (as xestions naqueles dias nos que se demorou en Paris antes de volver a Arxentina).

E preciso debullar o acontecido cunha alianza estratexica para el como e a de Galeuzca, e contrastar as suas diferenzas cun nacionalismo catalan que morria continuamente de exito (a sua forza foi a sua maior debilidade) e un nacionalismo vasco que non aguantou a presion da social-democracia espanola para desvialo do camino trilateral. Que pasou coa Alianza Democratica (ANFD) para non dar chegado a acordo?, porque ese rexeitamento frontal ao pacto cos monarquicos e a politica de reconciliacion nacional que lle presentaba o PCE, a que vina esa defensa da legalidade republicana no exilio fronte a experimentos como a JEL e, sobre todo, como iso encaixa co marco ideoloxico que el tina?.

Mais, o que pode resultar moi clarificador e o seu enfrontamento cun galeguismo interior que era cativo teorico da situacion practica de represion na que vivia.

Hai que entender o que representa a constitucion do Consello de Galiza desde o punto de vista institucional e a Irmandade Galega como organizacion de masas, e como para Castelao o suxeito revolucionario non so eran os emigrantes, nin sequera os marineiros e labregos, senon tamen o proletariado, isto e, debemos entender a quen dirixe a sua mensaxe e como proxecta levar a cabo o seu ideario.

En definitiva, en cada carta, documento, anecdota, brincadeira ou nova que chega do Castelao deses anos vaise botando luz sobre algo mais que unha peripecia persoal, axuda a fixar o aparello teorico do nacionalismo como ideario cheo de contido concreto. E mais, a partir das suas diferenzas con outras figuras do galeguismo e mesmo co nacionalismo vasco e catalan, permitiranos, coa perspectiva dos anos, apreciar que consecuencias tiveron as diferentes posicions para lograr achegarse ou afastarse mais duns determinados obxectivos, e asi, delimitar con mais precision quen estaba a soster unhas teses coherentemente nacionalistas e quen se deixaba arrastrar polo presentismo oportunista. E dito o de oportunismo sen carga pexorativa. Simplemente valorar se valeu a pena renunciar a principios ou ceder en cuestions ideoloxicas para o que se conseguiu a cambio.

Posibelmente hoxe o nacionalismo e Galiza non serian os mesmos se Castelao non existise, mais tamen e certo que Castelao fixo o que puido para deixar tras de si unha pegada que se acumulase a prol da tradicion de emancipacion do pais. “Un individuo que pode facer?”, din os que queren xustificar a sua abstencion en intervir socialmente. Pois analizando algun caso coma este vemos que se pode facer bastante. Mais e certo que o seu labor non foi nunca individualista. Sempre o atopamos organizado, desde o Partido Conservador e o agrarismo de Rianxo ate a Irmandade Galega de Bos Aires, pasando polas Irmandades da Fala e o PG. Pode que nestes tempos de ofensiva contra as organizacions politicas e sindicais atopemos na sua experiencia persoal informacion que nos axuden a dilucidar o debate sobre as estruturas axeitadas para canalizar a execucion do ideario nacionalista.

Castelao non so tratou de organizar aos galegos, senon que tamen os tratou de organizar con vascos e catalans, tanto a nivel institucional como partidario, para desenvolver unha accion colectiva conxunta. Compre analizar na practica o seu concepto de auto-organizacion cando atopamos o problema da participacion no Fronte Popular antes do 36, e no Exercito da Republica durante a Guerra e no Goberno Giral con posterioridade. Onde estan os limites, como fixar as alianzas sen perder os principios, ate onde se estende o compromiso con forzas que representan ao Estado co cal se pretende rachar, cando menos na sua formulacion centralista.

Castelao foi un militante. Daba conta do que facia diante dos organismo dos que formaba parte, representaba a decision acordada no seo destes e executaba as ordes do responsable de organizacion elixido polo partido. Compre revisar a correspondencia con Boveda para

apreciar ate que punto asumia isto. Mais unha vez que se dinamitaron as estruturas do partido, tentou por todos os medios de reconstruilas, asumiu a xefatura no exterior e promoveu a reorganizacion no interior (que se demorou mais do que el quixera).

Compre distinguir a sua actuacion a respecto do partido no exilio da que tivo cos do interior cos que finalmente rachou. Temos acceso a correspondencia con Prada para apreciar como envia informes e consulta a este e demais correlixionarios. Non vai por libre en ningun momento. Mais cuestiona a lexitimidade coa que unha limitada xeira de persoas se arrogan de xeito antidemocratico a representacion do PG no interior. Certo que seguramente a estruturacion do partido non podia ser participativa e deliberativa, mais unha vez que eran asi as circunstancias non lle parecia loxico o ton co que se dirixian a el esixindolle unha disciplina da que renegaba quen llo pedia.

Castelao sufriu moito na sua rotura co partido no interior porque el acreditaba na necesidade de ter organizacions politicas propias fronte aos que precisamente sostinan o contrario mentres paradoxalmente ocupaban a direccion destas.

Ainda que en vida de Boveda deixoulle a el o labor de pensar nestas cuestions, tamen atopamos na sua obra unha reiterada preocupacion teorica por como debe artellarse partidariamente o nacionalismo. Non incrustandose individualmente en partidos ou organizacions alleas, por suposto, mais tampouco excluindo a diversidade ideoloxica que existe no mundo e que ten a sua concrecion na Galiza en funcion da sua composicion social.

Castelao ten un labor organizativo que acompanou o seu traballo teorico, fundamentalmente no “Sempre en Galiza” mais tamen nas cartas, e que hoxe achega unha experiencia de como se debe entender a organizacion do nacionalismo e tamen como se trata de desorganizar este cando se deixa de ser nacionalista. O frontismo, o respecto polo pluralismo, a busca de puntos de encontro que nos xunte fronte a procura continua de diferencias que nos afasten, etc... Todo iso se aprecia na sua accion deses anos.

Castelao empuxou a teoria nacionalista ate un punto onde so cabe erguerse sobre ela pois calquera que trate de comezar de cero arriscase a abandonala. Hoxe xa non se pode ser nacionalista sen partir de Castelao, sen repetir a Castelao. Na teoria, mais tamen na practica.

Cada vez que un ten a ocorrencia de innovar atopase reproducindo o dito polos non nacionalistas, cae nas mesmas teses resesas do centralismo de toda a vida. Non din nada novo, tanto no programatico como nos aspectos organizativos. Mais presentase como moderno pola novidade de ser escoitado de beizos nacionalistas. Ainda que tamen e certo que niso houbo quen lles pisou a idea. No caso galego: Ramon Pineiro. Quen desde as filas do nacionalismo sempre defendeu ideas non nacionalistas ate que desembocou finalmente nun PSOE no que estas se atopaban mellor encaixadas.

Por iso e interesante recuperar o confronto Castelao-Pineiro. Non por arqueoloxia. E entender os termos actuais dos debates desde a perspectiva privilexiada que dan os anos e,

sobre todo, saber en que acabou cada quen. De ai que sexa tan importante confrontar os conceptos coa praxe, e resulte tan util saber da vida e non son da obra de persoeiros do pasado que achegan claridade a confusion conceptual presente.

En definitiva, indagar mais no decorrer existencial de persoas que encarnaron un determinado ideario contribue a perfilar os termos concretos nos que se substancia hoxe dita teoria. No caso do nacionalismo, a figura de Castelao e os momentos decisivos que protagonizou logo da desfeita do 36, son fundamentais para comprender este pensamento ao contemplalo en vivo, encarnado nunha personalidade tan diafana como esta. Non reneguemos pois dun home e un nome que cansa de tan citado e recitado como nos semella. Non caiamos no erro que advertira Socrates de crer que sabemos todo e xa que logo deixar de pescudar. Se volvemos sobre Castelao comprobaremos como en cada volta atoparemos cousas autenticamente novidosas e descubriremos continentes realmente desconecidos fronte a actitude dos que cren inventar a polvora co simple xesto de ignorar que antes que xa se lle ocorrera isto a outro.

Unha vez que asumimos esta metodoloxia, acheguemonos ao debate sobre a solucion ao “problema espanol” na posguerra mundial. Vexamos as diferentes posicions e analicemos os presupostos ideoloxicos nos que se soportan.

Cando se liquidaba a legalidade republicana baixo o argumento que o que importa e “Espana” e non a republica, como excusa para lanzarse ao pacto cos monarquicos, Castelao advertia que con ese argumento podian abrazarse a Franco tamen por enriba dos milleiros de mortos que ficaran no camino. Esa idea de que a guerra foi froito dun momento de acaloramento e non respondia a problemas estruturais do Estado, esa vision racista dos peninsulares de sangue quente e que son incapaces de canalizar as suas paixons de xeito pacifico, son cuestions que a Castelao lle indignaban. Desde os propios mandatarios, como Azana, ate os estranxeiros mais progresistas sostinan a tese de que o pobo non estaba preparado para a democracia, xustificando a tutela dun dictador que el pretendia deslexitimar a toda costa. Mais, cando se encamina o mundo cara a guerra fria e a politica de bloques no que a custion do Estado Espanol se vai encarreirar cara un calello sen saida, Castelao insiste na necesidade de fixar os dereitos adquiridos, en insistir na foto fixa do 18 de xullo, como chan irrenunciabel sobre o que edificar -cando se puidera- o que vinera logo.

Para Castelao o feito casual de que antes desa data tan so se plebiscitaran e puxeran en marcha os Estatutos de Euzkadi, Cataluna e Galiza era unha conquista historica nun Estado cego a sua plurinacionalidade. Certo que a Constitucion Republicana non establecia diferenzas entre Nacions e Rexions, mais este azaroso ou necesario acontecemento que coincidiu ou desatou o golpe militar antes que tiveran lugar o establecemento de mais comunidades autonomas, era unha baza fundamental coa que xogar a prol de abrir a Estrutura centralista a unha nova perspectiva.

Castelao consideraba que fora un erro que vascos e catalans aceptaran pola sua conta cargos

no goberno da Republica sen incluir a Galiza, porque para el esto permitialle aos centralistas seguir tratando a cuestion como un problema particular ou local que respondia a existencia dunha demanda de certos cidadans deses territorios e non a existencia dunha realidade plurinacional no Estado. Isto e, desde o momento que se estruturaba o Estado en funcion da lata que le deran uns ou outros, non permitia avazar cara unha estrutura que dera acubillo a existencia de nacions no seu seo.

Que sentido ten que se lle outorgara o decreto de bilinguismo so para Cataluna durante a Republica se resulta que no Estado habia mais linguas?. Pois a idea de crear un agravio comparativo e axitar os animos contra unha soa comunidade que tina cidadans rebeldes, pedichons ou egoistas. Claro que desde a perspectiva dos Catalans a sua preocupacion era que se atenderan as suas demandas, mais para Castelao isto era un erro porque consideraba que fixar estas cuestions en funcion dunha coxuntural correlacion de forzas pode derivar na sua perda cada vez que mude dita situacion. Castelao consideraba mais importante dar pequenos pasos -mais firmes- na articulacion do Estado plurinacional que na relacion por separado con cada unha das nacions.

Posibelmente no nacionalismo vasco houbo mais sensibilidade cara isto que no Catalan, porque este ultimo se sentia mais forte para ir por libre, e desde logo no caso galego e evidente que na sua debilidade reside a sua maior aposta por este tipo de actuacion conxunta. Mais non so respondia a unha cuestion oportunista de vivir de rendas dos outros nacionalismos peninsulares.

Para Castelao, Galeuzca non era unha alianza tactica senon estratexica. O federalismo, a democracia, un programa politico dirixido as mariorias sociais.... ate que punto son elementos casuais do seu ideario ou esta isto engarzado coa teoria nacionalista. E mais, ate que punto a ausencia destes elementos dilue, difumina ate a sua liquidacion o ideario nacionalista.

Ponamos por acaso, e posibel un nacionalismo non federalista, isto e, un nacionalisto que non tena previsto un modelo de organizacion da humanidade desde esa perspectiva, a irmandade de nacions?. Pois, seguramente, desde o momento en que o nacionalista considera que o xenero humano poboa a pel do planeta conformando diversas nacions que deben ser todas elas consideradas en termos simetricos, o xeito mais loxico de pensar as relacions estre nacions sexa a federacion. O imperialismo parte da base de que non todos os pobos son iguais e, xa que logo, a metropole debe decidir por todos. Nese ideario non cabe articular as decisions que afecten ao conxunto en termos federais. Pero para o nacionalismo non cabe outra posibilidade por moito que reclame soberania para decidir sobre o que lle e propio a cada quen. Proponer que internacionalmente se establezan formulas federais de integracion e un xeito de frear as dominacions dos pequenos polos grandes no marco de tratamentos bilaterais. En definitiva, seguramente o federalismo en Castelao e consubstancial ao seu ideario porque o e a teoria nacionalista en xeral.

O mesmo haberia que facer co resto de posicions deste autor. Quizais ao final, analizando cada unha das suas apostas, sobre todo nun contexto tan privilexiado como o da guerra e posguerra, podiamos aclarar mais o seu ideario en particular que ao fin non e mais que a concrecion dun ideario xeral: o nacionalismo.

La recepcio de la qüestio gallega i la qüestio basca a la premsa politica de Mallorca durant la Transicio democràtica (1975-1983)

Dr. Antoni Marimon Riutort, Universitat de les Illes Balears -UIB-

En aquesta comunicacio s’analitza la presencia o no de la questio basca i de la questio gallega en la premsa politica de l’illa de Mallorca publicada durant la Transicio a la democracia i a la l’autonomia. S’ha d’indicar que, que en el cas de les Illes Balears consideram que la Transicio es va allargar fins al marc del 1983, quan finalment s’aprova l’estatut d’autonomia. Tambe s’estudiaran, sempre a traves de la premsa de partit, les relacions entre Mallorca i el Pais Basc i Galicia, aixi com les possibles influencies en l’esdevenir de les forces politiques illenques.

Per poder assolir aquests objectius, es necessari fer una primera aproximacio a les capcaleres de la premsa politica mallorquina entre el 1975 i el 1983.

Amb l’inici de la Transicio la major part dels partits politics, especialment els d’esquerres i els de caracter regionalista i nacionalista, gairebe no tenien influencia sobre els grans diaris que s’editaven a Palma. A mes, a diferencia de l’epoca de la Restauracio, era impossible per questions financeres i d’organitzacio que es dotessin de premsa diaria, de manera que es varen haver de limitar a la publicacio de periodics, sovint amb periodicitat irregular, en algunes ocasions amb caracter mensual i molt excepcionalment quinzenal.

Aixi, el PSOE disposa de la revista mensual Les Nostres Illes entre el 1980 i el 1882, mentre que el Partit Comunista d’Espanya a les Illes recupera la capcalera Nostra Paraula el 1973. Tambe varen estar vinculades al comunisme ortodox el butlleti clandesti Praxis (1971) i el butlleti de les Joventuts Comunistes L’Alba (1977).

Per la seva banda el Partit Socialista de les Illes –PSI- edita Branca (1977) i poc despres el butlleti Mallorca Socialista (1977), que aviat es transforma en revista mensual (1978-1984). A mes, a partir del febrer del 1976 alguns dels seus dirigents influïren molt sobre el setmanari Cort, una interessant publicacio que desaparegue l’abril del 1977.

En l’ambit de l’extrema esquerra, l’Organitzacio d’Esquerra Comunista –OEC- edita la revista Democracia Proletaria (1976-1978) i els butlletins La Batalla (1977), L’Espira (1977) i Puny. Aixi mateix, el Partit Obrer Revolucionari d’Espanya –PORE-

edita La Voz Obrera i el Partit Comunista Obrer Espanyol –PCOE- el butlleti Voz Leninista.

A l’altra extrem de l’arc politic, el Circulo Doctrinal Jose Antonio publica Aqui Estamos (1975-1978) i Ser y Pensar (1978), mentre que la Prefectura Provincial del Moviment de les Balears edita el butlleti informatiu Eco (1975-1976).

Entre totes aquestes publicacions, sens dubte la mes important i la que va tenir mes continuïtat va esser Mallorca Socialista, una revista editada pel Partit Socialista de Mallorca –PSM- d’abril de 1978 a desembre de 1984, si be reaparegue en diverses ocasions fins al 1991. S’ha de fer notar que el PSM era un partit totalment independent partidari de conjugar nacionalisme i socialisme. El seu origen es remuntava al febrer del 1976, quan es funda el Partit Socialista de les Illes, que aviat s’integra en la Federacio de Partits Socialistes i la Coordinadora Socialista dels Països Catalans. El juny del 1977, es presenta a les eleccions com a Unitat Socialista, amb el Partit Socialista Popular –PSP- i el Moviment Socialista de Menorca –MSM-, pero resta lluny, amb el 5,07% dels vots de les Illes Balears, d’assolir representacio. Aleshores, part dels seus dirigents es passaren al PSOE, pero la resta rebutja la incorporacio al partit de Pablo Iglesias i transforma el PSI en PSM. Els resultats als comicis a Corts de marc de 1979, varen esser encara pitjors, amb tan sols 3,1% dels sufragis de les Illes Balears. En canvi, a les eleccions preautonomics d’abril d’aquell mateix any, va treure l’11,56% dels vots a Mallorca, de manera que es converti en la tercera forca mes votada. A mes, a les municipals, celebrades al mateix temps que les preautonomiques, si be nomes obtingue una batllia, nombroses candidatures independents mes o menys afins assoliren bons resultats. En aquells anys, demana de manera infructuosa una autonomia amplia i resta finalment marginat pels acords entre UCD i el PSOE. El 1980, pati una escissio, Esquerra Mallorquina, i en els comicis a Corts del 1982 nomes assoli el 2,4% dels sufragis. Aixi i tot, el maig del 1983, en els primers comicis autonomics, obtingue dos escons i el 6,5% dels sufragis de la circumscripcio de Mallorca. En definitiva, es va mantenir com un protagonista secundari de la vida politica mallorquina d’aquells anys, pero ben present en les institucions i en el carrer,

Com ha hem dit, la revista Mallorca Socialista va apareixer el setembre de 1977 com a butlleti d’informacio del PSI en format revista, amb una maquetacio poc professional i una periodicitat irregular. Pero despres de tan sols dos numeros, l’abril del 1978, es transforma totalment en una revista de periodicitat mensual, format i paper de diari i una bona maquetacio. Amb algunes variants, sobretot pel que fa al nombre de pagines, aquest format perdura fins al 1984.

Mallorca Socialista va incloure sovint articles sobre aspectes politics, socials i culturals de les altres illes de l’arxipelag Balear, sobretot Menorca, i de la reva dels territoris de parla catalana, si be foren molt mes nombrosos els articles sobre Catalunya que els relatius al Pais Valencia.

Pel que fa a les altres nacions, nacionalitats i regions de l’Estat, en el mateix numero 3, el que inaugura la nova etapa, ja hi apareix un article sobre Euskadi, en concret un recordatori del 41e aniversari del bombardeig de Gernika. Aixi, sera relativament important des dels inicis la presencia del Pais Basc, sempre anomenat Euskadi, en els primers anys de vida de la revista. Aquesta presencia s’incrementara molt a partir del desembre del 1980, molt centrada en la relacio del PSM amb Juan Maria Bandres i amb la difusio de les iniciatives i els postulats ideologics d’Euskadiko Ezquerra –EE-. Aixi, es publicaren entrevistes, articles procedents de les publicacions

d’EE i es donara molt de resso a un miting celebrat per Juan Maria Bandres a Palma el 28 de maig de 1981. Mancat d’un soci estable a Catalunya, on la fragmentacio de l’espai de l’esquerra nacionalista era molt gran, la influencia d’EE sera determinant a Mallorca Socialista i, per extensio, en el PSM, fet que s’evidenciara en els primers comicis europeus de l’any 1987.

En canvi, la difusio de la questio gallega sera molt menor a les pagines de Mallorca Socialista, si be, de tant en tant, hi havia alguns articles que hi feien referencia.

Per la seva banda, el PCE era l’unic partit que havia mantingut a Mallorca un fil de continuïtat amb l’epoca de la Segona Republica. El 1973, reprengue la publicacio de Nostra Paraula, el seu organ historic, que ara es publicaria en dues edicions, una en catala i l’altra en castella. En aquesta revista, de pretensions relativament modestes, la presencia de la questio basca no fou gaire rellevant pero s’ha de destacar l’editorial del numero 6, de juny de 1975, que denuncia l’estat d’excepcio i el clima de terror que es viu en el Pais Basc i es refereix a Garmendia i Otaegui com a “patriotes bascos” que poden esser assassinats aviat. Aquesta editorial, que no te continuïtat en la linia politica de Nostra Paraula, segurament es pot explicar per la incorporacio al PCE, el marc de 1975, de l’Organitzacio d’Esquerra Comunista-Bandera Roja, un grup molt mes sensible a la questio nacional que el PCE. De fet, bona part dels dirigents de Bandera Roja, al final d’aquell mateix 1975, s’escindiren i passaren a impulsar la fundacio del PSI.

Pel que fa a la resta de publicacions, la majoria de les quals foren efimeres i menys influents, la difusio dels temes bascs, i encara mes dels gallecs, fou molt escassa, amb l’excepcio de Democracia Proletaria, l’organ de l’Organitzacio d’Esquerra Comunista –OEC-. Tot i que aquestes linies nomes son una primera aproximacio, potser podrien servir per intentar comparar la influencia politica i cultural de la questio basca en altres nacionalitats i comunitats.

FONTS i BIBLIOGRAFIA

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Biblioteca Bartolome March

Biblioteca Publica de l’Estat a Palma-can Sales

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PONS, Damia (editor), Països Catalans, en plural, Palma: Moll, 2005.

DOCUMENT INICIAL DE DEBAT

LA RECEPCIÓ DE LA CULTURA BASCA I GALLEGA A LES ILLES BALEARS EN EL TEMPS PRESENT

Lourdes Melis Gomila Sebastia Serra Busquets Grup d'Estudis de la cultura, la societat i la politica al mon contemporani (UIB) Universitat de les Illes Balears

litas_5@hotmail.com s.serrabusquets@uib.cat

Des de la nostra periferia, Mallorca, i des de la resta de les Illes Balears, Menorca, Eivissa i Formentera, ens hem plantejat quins son els trets mes caracteristics de la cultura basca i gallega que ens arriben en el temps present.

Ens hem apropat a les institucions, biblioteques publiques, museus, galeries d'art, distribuïdors de musica i d'espectacles, al Centro Galego i a la Euskal Etxea Artea de Mallorca aixi com a alguns bars i restaurants.

La primera hipotesi confirmada, per altra banda, fa referencia a la poca informacio i escassa presencia a centres culturals i academics de les dues cultures, igual que, en general, en els mitjans de comunicacio.

Ens pot servir de confirmacio per exemple, observar quines son les revistes que trobam a la biblioteca publica Can Salas de Palma, la biblioteca “basica” de l'estructura bibliotecaria de la comunitat autonoma. Les revistes que hi trobam son, per a l'ambit gallec: Asteriskos, A trabe de Ouro, O ollo publico, Grial, Cuadrante i AGR, mentre que pel que fa a les revistes basques nomes se'n poden consultar dues, Cuadernos de Alzate i La ortiga.

A les biblioteques de la Universitat de les Illes Balears, la realitat no es molt mes optimista. Aixo si, existeixen intercanvis amb les biblioteques de les universitats de A Coruna, Santiago, Vigo, Deusto i Euskal Herriko Unibertsitatea.

En el camp en el que la recepcio de la cultura basca i gallega a les Illes Balears te mes impacte es el musical i el gastronomic. Des dels anys 80 del segle XX hi ha una creixent recepcio en distints ritmes i etapes i diferents estils musicals, des de musicologia tradicional, popular fins a noves tendencies. En el terreny del pop la incidencia sobretot de la musica gallega ha estat i es important. En alguns casos tambe ho es la musica d'autor. Encara que no excessivament llarga, aportarem a l'escrit definitiu un llistat dels concerts mes importants de musica gallega i basca dels darrers temps aixi com dels discs de mes impacte a les emissores de radio. El darrer concert d'un grup basc ha estat el mes de marc del 2012 a Palma, del grup de rock Berri Txarrak presentant el seu septim disc Haria.

En el Centro Galego de Mallorca, existeix un grup de gaiters anomenat Anaquinos que actua publicament a diversos punts de l'illa i a vegades ho fa conjuntament amb els xeremies

mallorquins. Les trobades de xeremies i gaites son frequents. Aquest mateix centre ha organitzat en repetides ocasions setmanes culturals de Les Lletres Gallegues. Una de les activitats mes consolidades i amb major projeccio de la Euskal Etxea Artea es la docencia i recitals de triki, acordeo, guitarra i txistu i les mostres de dansa.

L'ensenyament public de l'euskera i del gallec es fa encara que amb intermitencies i en ritmes discontinus per part del Centro Galego i l'Euskal Etxea Artea. Cal observar que en els estudis universitaris existeix una catedra de llengua portuguesa amb algunes activitats culturals amb Galicia. Pel que fa en els intercanvis i a la relacio universitaria amb Euskadi, son contades les col·laboracions i llevat d'algunes conferencies i col·loquis, es gairebe nul·la la presencia de la cultura gallega i basca a l'ambit universitari i a les publicacions periodiques. A destacar tal vegada es el curs El reptes dels mitjans de comunicacio en el mon actual del 2005 a on, a mes de l'analisi de la comunicacio a Euskadi, va presentar una ponencia interessant Alfonso Eire, director d'A Nosa Terra.

En el mon editorial son molt contades les traduccions al catala d'obres escrites en gallec, euskera o castella per part d'autors o autores bascs i gallecs.

En relacio a l'art produït per artistes bascs o gallecs, s'ha volgut comprovar quin era el nivell de recepcio de les seves obres no nomes en els museus publics i privats, sino tambe en les galeries mes importants de les Illes Balears. D'entrada, s'ha de dir que no s'ha constat una representacio important de l'art basc ni gallec, essent realment escassos els artistes localitzats a les illes.

D'ells, segurament el mes conegut es Patxi Echeverria Garrido, de familia basca, qui inaugura la seva darrera exposicio a la Galeria Altair de Palma el mes de novembre del 2011, anomenada Olor de temps. Ell es un dels artistes que es troben entre els socis de l'Associacio d'Artistes Visuals de les Illes Balears (AAVIB).

En aquesta mateixa associacio hi estan registrats dos artistes mes de procedencia basca: Joaquin Aizpurua Caminos i Josetxo de Alza, tot i que el seu vertader nom es Jose Luciano. D'aquests tres socis de l'AAVIB nomes un d'ells s'ha pogut localitzar en les galeries i museus balears. Aixi doncs, segons la informacio extreta de les webs d'aquests espais, nomes hi ha obra de Patxi Echeverria a la Galeria Altair de Palma.

No es de mes dir que a l'AAVIB tambe s'hi registra un navarres, Alberto Miguel Alcazar, tot i que aquest no ha estat localitzat a cap de les galeries i museus consultats.

Tanmateix, s'han trobat dos bascs que no son socis d'aquesta associacio. Un d'ells es Dario Urzay, nascut a Bilbao l'any 1958, del qual se'n pot trobar obra a la Galeria Maior de Pollenca (Mallorca). L'altre es un artista de A Coruna mort l'any 1999, Manuel Mampaso, que forma part de la col·leccio d'art del Museu d'Art Contemporani Es Baluard. Cal incidir en el fet que el fons artistic d'aquest museu preten recopilar obres dels principals artistes que guarden alguna relacio amb les Illes Balears, del que es podria deduir que els artistes bascs i gallecs no han tingut una presencia molt destaca en aquesta comunitat.

Tot i que cal dir que els museus d'art contemporani no son nombrosos a les Balears, caldra fixar-se pero, en el Museu d'Art Contemporani d'Eivissa reinaugurat el 27 d'abril del 2012.

Dels suports institucionals del governs basc i galego en el moviment associatiu especific de les Illes Balears, destaquen algunes activitats concretes en referencia a la llengua i a determinats aspectes de la cultura popular pero amb discontinuïtat i sense generar una difusio en el conjunt de la societat.

Un aspecte a destacar en determinades ocasions es la irradiacio d'alguns residents, sobretot bascos, en alguns projectes culturals importants. Un exemple es el cas de l'escultor Oteiza a Sant Lluis (Menorca) a on es va promoure un museu amb escultures seves. Pero el projecte no es va arribar a desenvolupar. Iniciatives esporadiques n'han existides pero les concrecions han mancat.

Des de la perspectiva de les institucions politiques no han existit mes que contadissimes col·laboracions sense arribar a cap acord o conveni. Les col·laboracions mes concretes tal vegada es trobarien a determinats moments de les trobades de responsables de parlaments de comunitats autonomes.

Des de les associacions culturals, en algunes ocasions han existit algunes col·laboracions puntuals amb els responsables culturals i linguistics i amb el mon associatiu en general. Pero queda enrere l'esperit reflexat en la revista La Nostra Terra, publicacio periodica de l'Associacio per la cultura de Mallorca que a l'editorial de novembre-desembre de 1933 deia:

A l'aspecte mes optimista de les relacions humanes i intercanvi cultural, hem de ressenyar el mon de la gastronomia i determinades activitats del moviment associatiu, amb “ikurrines” i senyeres o no.

Un dels reptes del temps present segueix essent la informacio, la recepcio i la difusio de les cultures gallega i basca en el nostre petit pais, aixo si, periferic.