33.2. LA CRUCIFIXIÓN
20
Evangelio III 33-11 33.2. LA CRUCIFIXIÓN 33.2.1. LA CRUCIFIXIÓN EN LA BIBLIA 33.2.1.1. LOS EVANGELIOS CANÓNICOS Resumimos en este apartado las descripciones que hacen los evangelistas sobre la Crucifixión de Je- sús en el Gólgota (lugar de la Calavera). Veremos que no todos incluyen las mismas escenas, ni coinci- den en la descripción, hecho que será la causa de que se produzcan múltiples variantes iconográficas. LA FECHA DE LA CRUCIFIXIÓN Los evangelios sinópticos sitúan la Pascua coincidiendo con la Última Cena, y que Jesús fue crucifi- cado el día siguiente; Juan sin embargo escribe que Jesús fue entregado por Pilato para ser crucificado la víspera de Pascua. [Jn 19:14] LA FECHA DE LA PASCUA Y LA CRUCIFIXIÓN PARA LOS PRIMEROS CRISTIANOS El texto evangélico nos informa que Jesús encargó a sus discípulos hacer los preparativos para poder celebrar con ellos la cena de pascua judía. Y así lo hicieron, y al atardecer se reunieron en un cenáculo para tomar La Santa Cena en la que Jesús les dijo: “He tenido gran deseo de comer este cordero pascual con vosotros antes de padecer”. [Lc 22:7-14] Esa noche será apresado en el Huerto de Getsemaní y crucificado la tarde siguiente. Hemos de señalar que para los judíos el día termina tras la puesta de sol, mo- mento en el que comienza el siguiente día que dura hasta la siguiente puesta de sol. Por ese motivo resulta que tanto la cena de Pascua como la crucifixión, tuvieron lugar el mismo día del calendario judío, es decir, el día 15 de Nisán. Los primeros cristianos eran conscientes de esta circunstancia cuando asimilaron a Cristo crucificado con el cordero que inmolan los judíos el día de Pascua para expiar sus pecados. () La fecha de la Pascua LOS SOLDADOS DAN DE BEBER VINO A JESÚS [Mt] [Mc] Los soldados, de acuerdo con las costumbres judías, antes de crucificar a Jesús le dan vino para aturdirlo o anestesiarlo, y que según los evangelios, no quiere beber. El tema tuvo escaso eco en el arte. [Mt 27:34] Le dieron… vino mezclado con hiel… después de probarlo, no quiso beberlo [Mc 15:23] Le dieron vino con mirra, pero él no lo tomó
Transcript of 33.2. LA CRUCIFIXIÓN
Evangelio III 33-11
33.2. LA CRUCIFIXIÓN
33.2.1. LA CRUCIFIXIÓN EN LA BIBLIA
33.2.1.1. LOS EVANGELIOS CANÓNICOS
Resumimos en este apartado las descripciones que hacen los evangelistas sobre la Crucifixión de Je-
sús en el Gólgota (lugar de la Calavera). Veremos que no todos incluyen las mismas escenas, ni coinci-
den en la descripción, hecho que será la causa de que se produzcan múltiples variantes iconográficas.
LA FECHA DE LA CRUCIFIXIÓN
Los evangelios sinópticos sitúan la Pascua coincidiendo con la Última Cena, y que Jesús fue crucifi-
cado el día siguiente; Juan sin embargo escribe que Jesús fue entregado por Pilato para ser crucificado
la víspera de Pascua. [Jn 19:14]
LA FECHA DE LA PASCUA Y LA CRUCIFIXIÓN PARA LOS PRIMEROS CRISTIANOS
El texto evangélico nos informa que
Jesús encargó a sus discípulos hacer los
preparativos para poder celebrar con ellos
la cena de pascua judía. Y así lo hicieron,
y al atardecer se reunieron en un cenáculo
para tomar La Santa Cena en la que Jesús
les dijo: “He tenido gran deseo de comer
este cordero pascual con vosotros antes
de padecer”. [Lc 22:7-14] Esa noche será
apresado en el Huerto de Getsemaní y
crucificado la tarde siguiente.
Hemos de señalar que para los judíos
el día termina tras la puesta de sol, mo-
mento en el que comienza el siguiente día
que dura hasta la siguiente puesta de sol.
Por ese motivo resulta que tanto la cena
de Pascua como la crucifixión, tuvieron lugar el mismo día del calendario judío, es decir, el día 15 de
Nisán.
Los primeros cristianos eran conscientes de esta circunstancia cuando asimilaron a Cristo crucificado
con el cordero que inmolan los judíos el día de Pascua para expiar sus pecados.
() La fecha de la Pascua
LOS SOLDADOS DAN DE BEBER VINO A JESÚS [Mt] [Mc]
Los soldados, de acuerdo con las costumbres judías, antes de crucificar a Jesús le dan vino para
aturdirlo o anestesiarlo, y que según los evangelios, no quiere beber. El tema tuvo escaso eco en el
arte.
[Mt 27:34] Le dieron… vino mezclado con hiel… después de probarlo, no quiso beberlo
[Mc 15:23] Le dieron vino con mirra, pero él no lo tomó
Evangelio III 33-12
LOS DOS BANDIDOS [Mt] [Mc]. EL BUEN Y EL MAL LADRÓN [Lc]
Y fueron crucificados con él dos bandidos, uno a la derecha y otro
a la izquierda… y los viandantes, sumos sacerdotes, escribas y ancia-
nos blasfemaban y se burlaban de él. También los bandidos que aca-
baban de ser crucificados con él lo insultaban. [Mt 27:38-44] [Mc 15:27-32]
Marcos añade que así se cumplió la Escritura, que dice: Y con los
inicuos fue contado.9
Aunque Mateo y Marcos relatan que los dos bandidos se burlan de
Jesús, la versión más extendida es la del buen y el mal ladrón descrito
por Lucas. Uno de los malhechores… blasfemaba contra él diciendo:
“¿No eres tú el Mesías? Pues, sálvate a ti y a nosotros”. Pero el otro le
reprendió: “¿Es que no temes a Dios, tú que sufres la misma condena?
Y nosotros… lo hemos merecido con nuestros hechos; en cambio, éste nada malo ha hecho.” Y dijo:
“Jesús, acuérdate de mí cuando vuelvas como rey”. Jesús le dijo: “Te digo de verdad: hoy estarás
conmigo en el paraíso”. [Lc 23:39-43]
[Mt 27:44] [Mc 15:32] Los dos bandidos se burlan e insultan a Jesús
[Lc 23:39-43] Uno blasfema contra Jesús y el otro cree que es Dios
[Jn 19:18] …lo crucificaron, y con él a otros dos, uno a cada lado
La piedad popular prefirió el relato del buen y del mal ladrón de Lucas y tuvo que adornarlo con la
ayuda de textos apócrifos, como el Pseudo José de Arimatea que añade que el buen ladrón se llamaba
Dimas; era de origen galileo y poseía una posada [PsJose 1:2] y el evangelio de Nicodemo que da los nom-
bres de ambos: Dimas y Gestas. [Nic 10:1]
La iconografía también se esforzó en diferen-
ciar a ambos ladrones oponiéndolos entre sí y
frente a Jesús. Por este motivo se representan
de tamaño menor, y sus brazos y pies suelen
estar atados y no clavados. El buen ladrón se
sitúa a la derecha de Jesús y un ángel puede
estar esperando para recoger su alma; en el
lado opuesto, un demonio se propone hacer lo
mismo con el alma del mal ladrón.
(…) W118-054: Angers / s.X ¡!!
LOS SOLDADOS SORTEAN SUS ROPAS
Los soldados después de crucificar a Jesús se reparten por sorteo su ropa. [Mt 27:35] [Mc 15:24] [Lc 23:34]
Juan es el único evangelista que detalla que hicieron cuatro lotes, un lote para cada soldado, y la túni-
ca… Por eso se dijeron: “No la rompamos; sino echemos a suertes a ver a quién le toca”. Para que se
cumpliera la Escritura: Se han repartido mis vestidos, han echado a suertes mi túnica. [Jn 19:23-24]
(…) W172-029: Narbonne / c.800 ¡!!
9 La adición incorporada al evangelio de Marcos [Mc 15:28 RV-1909] para establecer una prefiguración con la profecía de Isaías [Is 53:12] resul-
ta muy comprometida, ya que inicuo significa injusto, malvado o cruel. [RAE]
W118-002: Poitiers. Hypogée des
Dunes / s.VII
WALT-110: Girona, Catedral / 975 / Con los brazos tras el trave-
saño y sus nombres intercambiados
W103-024: Florencia. Evangelio
de Rabbula / 586
GOWI-073: Trier / c.980 W11C-214: Munich / c.1000 W095-047: S.Angelo in Formis /
c.1085
Evangelio III 33-13
EL TITULUS
Cuentan los evangelistas que sobre la cruz co-
locaron un letrero explicando la causa de la con-
dena. El texto difiere ligeramente entre los evan-
gelistas, y el que alcanza mayor difusión es el de
Juan: Jesús el Nazareno, el Rey de los judíos, cuyas iniciales forman la abreviatura INRI habitual en
épocas posteriores al románico.
(…) 1505-838: Paris, M.Cluny / c.1000 (C)
JESÚS ES INSULTADO POR EL PUEBLO
No es habitual representar en la crucifixión, tal como es narrado en los tres evangelios sinópticos, al
pueblo burlándose de Jesús e increpándole que si es hijo de Dios que baje de la cruz y que se salve.[Mt
27:39] [Mc 15:29] [Lc 23:36] Aunque las ejecuciones debían desarrollarse, tanto en época romana como en épo-
ca medieval, en un ambiente de diversión o de espectáculo, tal como relata Lucas, [Lc 23:48] por motivos
catequéticos se preferirá omitir esta escena.
EL ECLIPSE
Ya era hacia la hora sexta cuando hubo oscuridad en todo el país hasta la hora nona, al eclipsarse el
sol, [Lc 23:44] [Mt 27:45] [Mc 15:33] cumpliéndose así lo vaticinado por el profeta Amós: [Am 8:9] y en aquel día
acaecerá, oráculo de Adonai Yahveh, que haré ponerse el sol al mediodía y oscurecerá en pleno día la
tierra.10
PENÚLTIMAS PALABRAS DE JESÚS
[Mc 15:34-35] [Mt 27:46-47] A la hora nona gritó Jesús con fuerte voz: …”¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has
abandonado?”. Al oír esto algunos de los presentes decían: Mira, llama a Elías
[Lc 23:34] Jesús dijo: “Padre, perdónales, porque no saben lo que hacen”
EL PORTAESPONJAS
[Mt 27:48] [Mc 15:36] …corriendo uno de ellos, tomó una esponja, y la empapó de vinagre, y poniéndola en
una caña, le dio de beber
[Lc 23:36] Los soldados también se burlaban de él, acercándose y ofreciéndole vinagre
[Jn 19:29] Había allí una vasija llena de vinagre; colocaron, pues, una esponja empapada del
vinagre en una rama de hisopo, y se la acercaron a la boca
En los tiempos de Jesucristo los soldados romanos bebían un vino flojo y amargo que en latín se de-
nominaba acetum (vinagre) y esta fue posiblemente la bebida que dicen los evangelios que le ofrecieron
a Jesús, según Lucas para burlarse de él.
Del relato evangélico no es posible deducir el tamaño de la cruz, ya que para Mateo y Marcos pusie-
ron la esponja en una caña, mientras que para Juan empaparon una rama de hisopo.
El relato de Juan [Jn 19:28-29] añade que previamente, sabiendo Jesús que ya todo estaba cumplido,
para que se cumpliera la Escritura, dijo: “Tengo sed”, forzando 11 una prefiguración de modo que sus
palabras coincidieran con el salmo que narra el lamento de un siervo de Yahveh que sufre al ser arroja-
do a un pozo: y en mi sed me dieron de beber vinagre. [Salm 69:22]
El soldado que le da una esponja con vinagre se bautiza en el arte bizantino con el nombre de Esopo
(derivado de hisopo), nombre que llega a occidente alrededor del año 1000 transformado en Estefatón.
10 Continuando la profecía: Trocaré vuestras fiestas en duelo, y todas vuestras canciones en endecha; cubriré todos los lomos de saco
y toda cabeza de calvicie. [Am 8:10] 11 Ya que el texto del salmo dice: Antes pusieron ponzoña en mi alimento y en mi sed me dieron de beber vinagre. [Salm 69:22 (Cant)]
[Mt 27:37] Este es Jesús, el Rey de los judíos
[Mc 15:26] El Rey de los judíos (A)
[Lc 23:38] Este es el Rey de los judíos (B)
[Jn 19:19] Jesús el Nazareno, el Rey de los judíos (C)
W113-092: Londres, BM / c.420 W115-030: New York /
c.870
1902-357: Madrid,
M.Arqueológico / c.1063
1505-R23: Paris, M.Louvre / c.1100 /
OA 5646
Evangelio III 33-14
ÚLTIMAS PALABRAS DE JESÚS
[Mt 27:50] [Mc 15:37] Jesús, dando de nuevo un fuerte grito, exhaló el espíritu
[Lc 23:46] Jesús, dando un fuerte grito, dijo: “Padre, en tus manos pongo mi espíritu” y, dicho esto, expiró
[Jn 19:30] Cuando tomó Jesús el vinagre, dijo: “Todo está cumplido”. E inclinando la cabeza entregó el
espíritu
EL VELO DEL SANTUARIO SE RASGA Y OCURREN OTROS PORTENTOS
De la misma manera que los hombres de la Antigüedad expre-
saban su dolor velándose la cara o desgarrando sus vestidos, el
templo mostró su pesar por la muerte de Jesús rasgando las corti-
nas del santuario, [Mt 27:51] [Mc 15:38] [Lc 23:45] y según Mateo, también
se produjeron otros hechos prodigiosos: tembló la tierra y las ro-
cas se hendieron. Se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de
santos difuntos resucitaron. [Mt 27:51-52]
LAS PALABRAS DEL CENTURIÓN
[Mt 27:54] [Mc 15:39] Verdaderamente éste era Hijo de Dios
[Lc 23:47] Ciertamente este hombre era justo
LAS PERSONAS QUE ACOMPAÑABAN A JESÚS
Los evangelistas no coinciden ni en las personas que acompañaban a Jesús, ni
en la posición desde la que observaron la crucifixión. Iconográficamente la versión
más extendida es la de la Virgen y Juan acompañando a Jesús a ambos lados de la
cruz, a pesar de que dicha disposición no figura en ninguno de los evangelios.
[Mt 27:55-56]
[Mc 15:40-41]
Había allí muchas mujeres mirando desde lejos, aquellas que habían seguido a
Jesús desde Galilea para servirle. Entre ellas estaban María Magdalena, María
la madre de Santiago y de José, y la madre de los hijos de Zebedeo (Salomé).
[Lc 23:48-49] Estaban a distancia, viendo estas cosas, todos sus conocidos y las mujeres
que le habían seguido desde Galilea.
[Jn 19:25] Junto a la cruz de Jesús estaban su madre y la hermana de su madre, María
de Cleofás, y María Magdalena… y de pie junto a su madre al discípulo que
amaba.
JESÚS, SU MADRE Y EL DISCÍPULO AMADO [Jn]
Junto a la cruz de Jesús estaban su madre y la hermana de su madre, María de Cleofás, y María
Magdalena. Así pues, al ver Jesús a la madre y de pie junto a ella al discípulo al que amaba, dijo a la
madre: “Mujer, ahí tienes a tu hijo”. Luego dice al discípulo: “Ahí tienes a tu madre”. Y desde aquella
hora el discípulo la acogió en su casa. [Jn 19:25-27]
Texto ambiguo que se ha prestado a la interpretación de que María Magdalena y el discípulo amado
eran la misma persona.
LA LANZA EN EL COSTADO DE JESÚS [Jn]
E inclinando su cabeza entregó el espíritu. Así pues, los judíos, como era el día de la Preparación,
para que los cuerpos no quedaran en la cruz el sábado… rogaron a Pilato que les rompieran las piernas y
los retiraran… Pero al llegar a Jesús, como lo vieron ya muerto, no le rompieron las piernas, sino que
uno de los soldados le atravesó el costado con una lanza y al instante salió sangre y agua… Pues esto
sucedió para que se cumpliera la escritura: “Ni un hueso será quebrantado”; y también otra escritura
que dice: “Verán al que traspasaron”. [Jn 19:31-37]
La ley mosaica prescribía que los huesos del cordero pascual no debían partirse,12 y como Cristo es-
taba prefigurado en dicho cordero no debía ser sometido al crucifragium, que era el modo de confirmar
que el condenado había fallecido, sustituyendo este tormento por una lanzada. Y aunque según Juan,
12 Yahveh ordena que del cordero de Pascua no coma ningún extranjero. A todo siervo adquirido por dinero lo circuncidarás, y enton-
ces podrá comerlo. El extranjero y el mercenario no lo comerán. Se comerá en una misma casa; no sacaréis de la casa nada de la
carne ni le quebrareis hueso alguno.[Ex 12:46] No dejaréis nada de ella para la mañana siguiente, ni le quebraréis hueso alguno… y el
hombre que omita celebrar la Pascua, ese tal será exterminado de entre sus ciudadanos.[Num 9:12]
0804-211: Londres, VAM / s.XIII / Esmalte
posiblemente situado bajo una crucifixión
W113-092: Lon-
dres, BM / c.420
Evangelio III 33-15
Jesús estaba muerto cuando recibió la lanzada, la piedad popular prefirió que fuera un tormento más, y
así se refleja en la iconografía: Cristo vivo y con sus ojos abiertos.
La devoción popular exigía conocer el
nombre del lancero y lo llamó Longinos, 13
de acuerdo con el evangelio de Nicodemo,
nombre que tiene su origen en la palabra
lanza que se dice en griego longke.
La tradición supone que se trataba del
centurión romano que poco antes había
exclamado que aquel hombre era Hijo de
Dios, y la Leyenda Dorada adornó hasta
límites inverosímiles su vida y lo convirtió
en un soldado ciego curado milagrosamen-
te por la sangre vivificante que brotó del
costado de Cristo, llegando a incorporarse al santoral y celebrar su fiesta el 15 de marzo.
() Reliquias de la lanza
LOS CLAVOS [Jn]
La única referencia a los clavos, y sólo de las manos, se hace en el evangelio de Juan cuando afirma
el apóstol Tomás: “Si no veo en sus manos la marca de los clavos, y no pongo mi dedo en la marca de
los clavos, y mi mano en su costado, no creeré”. [Jn 20:25]
En las primeras representaciones, de acuerdo con el texto evangélico, sólo aparecen clavadas las
palmas de las manos, mientras que los pies reposan libremente sobre el suppedaneum. Esta composi-
ción inicial evoluciona con el paso del tiempo hasta terminar clavando también los pies. El número de
clavos por este motivo varía: inicialmente los dos de las manos, añadiéndose luego dos más para los
pies, que se reducen en el siglo XIII a uno solo, al ser clavados los dos pies superpuestos.
() Reliquias de los clavos
33.2.1.2. LAS PREFIGURACIONES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
En el relato de la crucifixión existe una preocupación constan-
te por destacar que los hechos se desarrollan cumpliendo las pro-
fecías del Antiguo Testamento, preocupación que comparte el
propio Jesús, que sabiendo que ya se había cumplido todo, para
que se cumpliera la Escritura dijo: “Tengo sed”. Y tras tomar el
vinagre, confirmó: “Todo está cumplido”. [Jn 19:28-30]
Parte de la crucifixión está prefigurada en el Salmo 22 del An-
tiguo Testamento que narra el sacrificio de un justo abandonado
por Dios, cuyo lamento se asemeja enormemente al de Jesús en
la cruz: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?… Por-
que perros me han rodeado, me ha cercado cuadrilla de malignos;
mis manos y mis pies han horadado… Se reparten mis vestiduras y acerca de mi túnica echan suerte…
Sálvame de las fauces del león y de los cuernos de los unicornios…14
Son también prefiguraciones los bandidos crucificados junto a Jesús, [Is 53:12] el vinagre que le dan de
beber [Salm 69] y el eclipse. [Am 8:9]
13 Y que un soldado llamado Longinos, tomando una lanza, le perforó el costado del cual salió sangre y agua. [Nic 10:5] Apócrifo del s.II 14 Versión de la Biblia de 1569, en las versiones modernas los unicornios son sustituidos por búfalos
W103-024: Florencia
Biblioteca Medicea-
Laurenziana / 586
WALT-110: Girona,
Catedral / 975
W116-238: Vaticano /
c.1635 / San Longinos
según Bernini
W114-138: Stuttgart / c.830 / Cristo ata-
cado por un león y un unicornio
Evangelio III 33-16
33.2.2. ELEMENTOS SIMBÓLICOS QUE ACOMPAÑAN A LA CRUCIFIXIÓN
33.2.2.1. DIVINIDADES PAGANAS
EL THIASOS
En la mitología clásica, el thiasos era la procesión formada por diversas divinidades que acompa-
ñaban a un dios en un acontecimiento importante. De la misma forma, en algunos casos Jesús en la
cruz está acompañado por algunas divinidades paganas.
EL SOL Y LA LUNA
El cristianismo modifica la interpretación pagana de considerar el sol y la luna como símbolos de
muerte y resurrección, y los supone el principio y el fin del día, el alfa y el omega como atributos de
Jesús. También los supone símbolos del Antiguo y Nuevo Testamento, que aparecen como testigos de la
transición que se está produciendo,15 con un significado similar al de la Iglesia y la Sinagoga.
Aunque con excepciones, el sol se sitúa a la derecha del crucificado y la luna a su izquierda, y para
evidenciar su tristeza pueden tapar parcialmente sus rostros con las manos veladas.
15 Este símil lo utiliza S. Agustín para explicar que el Antiguo Testamento no puede comprenderse sin la ayuda del Nuevo, lo mismo
que la luna no puede verse si no toma su luz del sol. [Reau 1.2:505]
W084-144: Múnich / s.IX 1505-A93: Paris, M.Cluny / c.1100 1505-838: Paris, M.Cluny / c.1000
W143-212: París, BN / c.870 / Te Igitur W181-323: Múnich / c.1010 1008-735: Cluny / c.1100
WALT-110: Girona, Catedral / 975/ Detalles: El sol y la luna “observando”
(…) W172-029: Narbonne / c.800
(…) W131-045: New York / c.870
(…) W123-652: París, BN. Lat.257 / c.890
(…) 0804-109: Londres, VAM / s.IX
(…) W12A-102: Baltimore, WAM / s.X
(…) W12A-121: Baltimore, WAM / s.X
(…) BECK-172: París, BN / s.XI / Salterio
(…) W124-195: S.Pietro al Monte / s.XI ¡!
(…) W122-203: St-Gallen / c.995 / Cod. Sang. 391
(…) W123-690: París, BN / c.1100 / lat. 9438 f.59r _
(…) W122-319: Sarnen / c.1125 / Cod. membr. 83
(…) W126-785: Dusseldorf / c.1175
(…) W115-171: Misal de St-Pierre en Vallee / c.1200
(…) W122-138: St-Gallen. Cod.Bodmer 68 / c.1200 ¡!
Evangelio III 33-17
EL SOL O UNA ESTRELLA
ÁNGELES ACOMPAÑANTES
Con el paso del tiempo, el sol y la luna se sustituyeron por unos ángeles, también a veces con las
manos veladas en señal de respeto, que acompañaban a Jesús a ambos lados de la cruz, ocultando par-
cialmente su rostro como si no fueran capaces de soportar el horror del espectáculo. El cielo y los fun-
damentos de la tierra se estremecieron, los ángeles y arcángeles se acobardaron por el terror. Gabriel y
Miguel se taparon el rostro con sus alas.16
LA TIERRA Y EL OCÉANO
En las representaciones antiguas, las personificaciones de la Tierra y el Océano pueden acompañar
en la parte baja de la escena al sol y a la luna situados en la parte superior.
33.2.2.2. EL CÁLIZ RECOGIENDO LA SANGRE DE JESÚS
El grial es el plato o copa que tras ser utili-
zado por Jesús en la última cena, fue reutiliza-
do, según la tradición, por José de Arimatea
para recoger durante la crucifixión la sangre de
Jesús.
16 Efrén el Sirio.(†313) Discourse on the Passion of the Saviour
0405-200: Larumbe 0506-007: Betanzos,
Sta.María del Azogue
0804-109: Londres, VAM / s.IX / El Océano y la
Tierra bajo la cruz
CARD-174: Núrem-
berg / s.X
AINA-002: Barcelona, MNAC / c.1125 / Procede de S.Clemente de
Tahull. La Virgen con el grial y detalle
Evangelio III 33-18
33.2.2.3. LA CRUZ VENCIENDO AL PECADO
ADÁN O SU CALAVERA BAJO LA CRUZ
En algunos casos se representa bajo la cruz una calavera como distintivo del lugar donde fue crucifi-
cado: el Gólgota, el lugar de la calavera, y que también puede interpretarse como el símbolo de la
muerte que es vencida y sometida por la cruz de la vida.
Sin embargo, es probable que no se trate de una calavera cualquiera, ya que la leyenda considera
que Adán fue enterrado en el mismo lugar donde se levantaría la cruz, y como dice Mateo que en el
momento en que Jesús expiró: los sepulcros se abrieron y muchos cuerpos de los santos que dormían
resucitaron,[Mt 27:52] los teólogos establecieron una relación directa entre el pecado original y la muerte
redentora al suponer que el primer resucitado en virtud de la sangre vivificadora de Cristo debería ser
Adán, aplicando el mismo criterio que en la narración de la bajada a los infiernos.
CALAVERA
(…) W12A-133: Baltimore, WAM / c.1185
ADÁN
(…) W115-013: Oviedo, Catedral / c.1175
(…) W11B-004: Bilbao / c.1190 ¡!
(…) 1006-021: Silos / c.1090 / Bajo la cruz, el sepulcro de Adán con su nombre grabado
(…) W182-148: Cambrigde, Fogg Art Museum / c.1450 / Fra Angelico
WALT-110: Girona,
Catedral / 975
CARD-219: Paris /
s.XI
1604-S66: Aquis-
grán / c.1100
W126-785: Dussel-
dorf / c.1175
W123-150: Baltimo-
re, WAM / s.XII
1505-838: Paris,
M.Cluny / c.1000
W111-056: Daphni /
c.1100
1505-A92: Paris, M.Cluny
/ c.1100
W123-152: Cleveland /
c.1190
W115-127: Spoleto /
1187
W126-207: Atenas /
s.XII
WALT-110: Girona, Catedral / 975 / Adán, según
el titulus, amortajado bajo la cruz
W118-574: New York,
MET / s.XII
1505-P37: Paris, M.Louvre /
c.1190
W119-112: Paris, M.Cluny
/ s.XIII
Evangelio III 33-19
LA SERPIENTE Y OTRAS DIVINIDADES PAGANAS
(…) W123-652: París, BN. Lat.257 / c.890
(…) 0804-129: Londres, VAM / c.890 / Placa de marfil _
(…) BECK-172: París, BN / s.XI / Serpiente
(…) 0804-125: Londres, VAM / s.XII / Bajo los pies de Cristo un demonio tira de una cuerda
PROCEDENCIA DEL MADERO DE LA CRUZ
Otra leyenda, que también intenta relacio-
nar la crucifixión con el pecado original, relata
que el árbol que se utilizó para hacer la cruz
procedía de las semillas del árbol del Bien y del
Mal, madera con la que se hizo el cayado de
Moisés y las columnas del templo de Salomón,
que fueron abandonadas en una zona en la que
nacían manantiales que tenían fama de curati-
vos. Y con esa madera, concluye la leyenda,
también se fabricó la cruz [Reau 1.2:523] que dará
lugar a que se considere al árbol de la Caída el
causante del árbol de la Redención.
33.2.2.4. LA IGLESIA Y LA SINAGOGA ACOMPAÑANDO A CRISTO
Cuando Jesús expiró se rasgó el velo del Templo en señal de duelo, prodigio que señala el fin de la
autoridad de la Sinagoga y el comienzo del reinado de la Iglesia. Por eso, en ocasiones, se representan
las alegorías de la Iglesia y la Sinagoga a ambos lados de la cruz como testigos del suceso. La Iglesia,
situada a la derecha de Cristo, a veces apoyada en un estandarte, recoge en un cáliz la sangre de su
costado, mientras que a la izquierda, con los ojos vendados, portando una serpiente o un estandarte
roto, se sitúa la Sinagoga que ha dejado caer las tablas de la Ley.
(…) 0804-129: Londres, VAM / c.890 / Placa de marfil _
17 Una inscripción sobre la figura recostada pone: “La cruz implantada en el estómago del Hades"
W143-212: París, BN /
c.870
W12A-096: Baltimore, WAM /
c.875
W124-157: Vaticano, MV / c.900 / Rómu-
lo y Remo
W117-051: New York, MET 17 /
c.950 / Hades
W07A-113, W059-141: Roma, S.Clemente / c.1120 / La cruz sur-
giendo en este caso del árbol de la vida, cuyas ramas simbolizan a
la Iglesia
0804-109: Londres. VAM / s.IX W116-027: Múnich / c.1020 W116-009: Múnich.
Libro de perícopas de
Enrique II / c.1025
WALT-163: Paris. Salterio de
Blanca de Castilla / c.1230
Evangelio III 33-20
33.2.2.5. OTROS ELEMENTOS QUE ACOMPAÑAN LA CRUCIFIXIÓN
Excepcionalmente pueden acompañar a la crucifixión otros elementos simbólicos como la mano del
Padre bendiciendo a su Hijo desde encima de la cruz, los Tetramorfos o personajes de la nobleza o el
clero.
33.2.3. LA CRUZ EVOLUCIONA EN CRUCIFIJO
Durante los primeros siglos del cristianismo se evita representar a Jesús clavado en la cruz para evi-
tar cualquier asociación de ideas con los esclavos y traidores ajusticiados por las autoridades romanas.
Prueba de ello es que algunos Ciclos de la Pasión, como el de S.Apollinare Nuovo, (s.VI) se interrumpen
bruscamente con la escena de Jesús llevando la cruz a cuestas. Durante toda esta época la crucifixión se
sustituye por una cruz desnuda o adornada con joyas, o por el Agnus Dei.
Poco a poco el crucifijo fue sustituyendo a la cruz, posiblemente para combatir el docetismo que
afirmaba, como el Islam, que el cuerpo de Cristo era tan sólo una ilusión, y que los sufrimientos de la
cruz tenían solamente un valor simbólico.18 Para refutar esta herejía, la Iglesia tuvo que insistir en que
Cristo, encarnado como hombre, sufrió realmente el tormento de la cruz, y por eso en el concilio Trullo
celebrado en Constantinopla en el año 692 se recomendó a los artistas que dejaran de utilizar el símbolo
del cordero y representaran a Cristo con su forma humana.
18 En el evangelio de Pedro (s.II) se dice que durante la crucifixión Jesús callaba como si no sintiera dolor alguno. [Ev.Pedro 4:1]
1608-503: Londres, VA /
s.XI
STIC-073: Vaticano, Sacramentario Rossiano /
s.XI
W091-309: Freckenhorst / s.XII
W118-308: Roma, Sta.Pudenciana / c.410 W111-105: Monza / s.VI / Se representa
a los dos ladrones pero no a Cristo
W118-502: Paris,
M.Louvre / 880
W124-890: Grado. Friuli-Venecia / c.400 W123-111: Michigan /
s.VII
W091-192: Cruz copta / c.700
Evangelio III 33-21
TE IGITUR
(…) W059-262: París, BN / c.850
CRUZ NUDA Y GEMMATA
En el rito hispano-visigótico, el crucifijo (con el crucificado) se exponía en público solamente en fe-
chas muy señaladas, como el Viernes Santo, sustituyéndose por una cruz ligeramente patada, bien nuda
(desnuda) o gemmata (adornada con piedras preciosas) que servía como referencia o estandarte para
guiar a los fieles en el recorrido de las procesiones y a los soldados para conducirlos a la batalla (las
cruces de la Victoria).
Durante el prerrománico, el crucifijo y la cruz latina eran poco utilizados en la Península y su intro-
ducción coincide con la implantación del rito romano traído por los monjes de Cluny.
CRUZ NUDA
(…) W12A-077, W12A-078: Baltimore, WAM / c.550
(…) W12A-083: Baltimore, WAM / c.700 / Cruz funeraria
19 Grafiti con una probable burla pagana sobre Cristo, al que se representa con cabeza de asno. Dice el texto: “Alaxámenos adora a
Dios”. Fue encontrado en el Palatino de Roma 20 Se trata de una de las primeras representaciones de la crucifixión. Cristo está de pie, con solamente clavos en las manos, en una
postura que sugiere la de un orante
W115-004: Roma / s.I 19 W09C-003: Roma, Sta.Sabina / c.430 / Se
evita mostrar la cruz 20
W124-777: Ravena,
S.Apollinare in Classe /
c.547
W121-053: Vaticano, BAV
/ c.810
W101-053: París, BN / c.790 W143-212: París, BN /
c.870
W124-529: Ravena / c.1150
W12A-080: Baltimore, WAM /
c.565 / Patena
W12A-079: Baltimore,
WAM / c.585
W12A-082: Baltimore, WAM /
c.700 / Cruz funeraria de oro
cosida a un sudario
W118-445: Georgia / s.VII
Evangelio III 33-22
CRUZ GEMMATA
LA CRUZ DE GUÍA
21 Posiblemente realizada por artistas lombardos enviados por Carlomagno, con quien Alfonso II el Casto mantenía buenas relaciones.
Fue dañada durante la revolución de Asturias en 1934 y torpemente restaurada. Robada en 1977 fue posteriormente recuperada. Se
utiliza como símbolo de la ciudad de Oviedo. Una inscripción en sus brazos dice que quien robe la cruz perezca por el rayo divino 22 Su forma es casi de cruz latina y fue donada por Alfonso III a la catedral de Oviedo. Tiene un pequeño relicario en su centro (que se
dice contenía un fragmento del lignum crucis). También fue robada en 1977 y posteriormente recuperada. Es el símbolo de la dipu-
tación de Oviedo y ahora lo es del Principado de Asturias. La leyenda cuenta que la cruz de madera de su interior fue enarbolada por
el rey Pelayo en la batalla de Covadonga, pero pruebas con el carbono 14 lo han desmentido. También tiene una inscripción que
amenaza con el rayo divino a quien se apropie de ella indebidamente
W116-044, W116-045: Aquisgrán / c.1000 / Cruz proce-
sional del emperador Lotario con un camafeo de Augusto.
En su reverso está tallado un crucificado apenas percepti-
ble
W116-041: Vaticano /
578 / Cruz del empera-
dor Justino II
W116-039: Oviedo,
Catedral / c.808 / Cruz
de los ángeles21
W116-031: Oviedo,
Catedral / c.908 / Cruz
de la Victoria22
W116-033: León, M.Arqueo-
lógico / s.X
W11B-147: Vaticano, BAV / c.985 0407-389: Oviedo,
Sta.María del Naranco /
s.IX
W124-388: Como / s.XII 0410-278: Escunhau,
S.Peir
LA EXALTACIÓN DE LA CRUZ
W11B-142: Vaticano, BAV. Menologio de
Basilio II / c.985
Evangelio III 33-23
EL AGNUS DEI EN LA CRUZ
LA GEOMETRÍA DE LA CRUZ
Se dice que una cruz es de tipo griego si tiene sus cuatro brazos de igual longitud. Es la cruz simbó-
lica utilizada por el cristianismo primitivo o en regiones periféricas de Roma, como Oriente o España.
En la zona de influencia romana se utiliza la cruz latina de brazos de diferente longitud, que se
adaptará mejor para representar en ella a Jesús crucificado. Dentro de este grupo debemos considerar
las variantes que integran el titulus como un segundo travesaño y también, en el ámbito oriental, un
tercer travesaño para representar el suppedaneum que se inclinaba para señalar hacia el buen ladrón.
CRISTO TRIUNFAL EN LA CRUZ
A partir del siglo V la crucifixión perdió su
carácter ignominioso y empezó lentamente a
representarse a Cristo en la cruz. Desde esa
época y hasta el románico, Cristo se representa
vivo e impasible al dolor, con los ojos abiertos
y mirando al frente. Muestra el cuerpo erguido,
los brazos extendidos horizontalmente y las
piernas rectas, reinando en la cruz como si se
tratara de un trono. Durante este período los
artistas no pretenden conmover, sino recordar
que Cristo muere para redimirnos del pecado
original, por lo que no denota sufrimiento, ni tampoco lleva corona de espinas. Es un modelo que se
utiliza hasta el siglo XIII, cayendo después en desuso.
23 Inicial T de la oración Te Igitur (Te pedimos... amantísimo Padre) que era rezada tras el Sanctus en la misa tridentina vigente hasta
el año 1969
0804-163: Londres,
VAM / s.XI
MNAC-090: Barcelona, MNAC /
Reverso de la cruz de Bagergue
W115-039: Varsovia /
c.1065 / Inicial T 23
W102-371: St-André-
de-Sorede
W071-221: Bamberg, Apocalip-
sis de / c.1010
W116-167: Moscú.
Salterio Chludov /
s.IX / Constantino
con una doble cruz
W126-207: Atenas /
s.XII / Cruz ortodoxa
rusa
W143-212: París, BN / c.870 WALT-110: Girona, Catedral /
975
Evangelio III 33-24
TRONO DE GRACIA
Es una representación similar a la Paternitas,
pero en este caso Dios Padre sostiene en su regazo
a su hijo crucificado.
CRISTO MUERTO
A partir del s.XI aparecen las primeras representaciones de Cristo
muerto: con sus ojos cerrados y con su cabeza ligeramente inclinada hacia
su derecha, donde estaba el buen ladrón y la Virgen, con su cuerpo des-
plomado, perdiendo horizontalidad sus brazos y con sus rodillas flexiona-
das. Es un cadáver que ha perdido su majestad, que transmite sufrimien-
to, y que inspira la compasión de los fieles.
W067-083: Cambrai /
c.1125
W067-116: Lyon / c.1225
W116-232: Roma, S.Clemente /
s.XII
Evangelio III 33-25
33.2.4. LA CRUCIFIXIÓN EN EL ARTE
Pese a la importancia del tema, la Crucifixión aparece fundamentalmente en los manuscritos y las
artes menores, ocupando un lugar secundario en la escultura, salvo en las pocas ocasiones que aparece
en los tímpanos de los grandes edificios románicos.
De acuerdo con los personajes evangélicos que aparecen en la representación diferenciaremos los
siguientes tipos:
- Cristo en la cruz sin los acompañantes citados en el evangelio
- Cristo acompañado por el lancero y el portaesponjas
- Cristo acompañado por la Virgen y Juan
- Cristo acompañado por el lancero, el portaesponjas, la Virgen y Juan
- Cristo entre los ladrones
- Cristo con otros acompañantes
33.2.4.1. JESÚS EN LA CRUZ SIN LOS ACOMPAÑANTES CITADOS EN EL EVANGELIO
(…) 0506-007: Betanzos, Sta.María / Capitel
(…) W11B-004: Bilbao / c.1190
(…) 1008-297: Vebret
(…) W08B-068: Bitonto
(…) W095-181: Gravedona (Como) / s.XII
33.2.4.2. JESÚS ACOMPAÑADO POR EL LANCERO Y EL PORTAESPONJAS
Los predicadores también asimilaron a Longinos con los gentiles que estaban dispuestos a abrazar la
fe cristiana (la Iglesia), y al portaesponjas Stephaton lo asimilaron con el judaísmo recalcitrante que no
quiere convertirse (la Sinagoga). Por eso Longinos se sitúa habitualmente a la derecha de Cristo y Step-
haton a la izquierda.
W101-053: París, BN.
Sacramentario de Gellone /
c.790
W116-027: Munich.
Evangeliario de Uta /
c.1020
ROLF-363, 1902-357, 0904-381: Madrid, MAN. Cruz del rey
Fernando y de la reina Sancha / c.1063 /En la parte superior
Cristo en los infiernos. En la inferior, Adán bajo la cruz
W115-014: León, Museo /
c.1090 / Cristo del Carrizo
W12A-133: Baltimore,
WAM / c.1185
W115-032: New York,
MET / Procede de
Palencia
W06B-071: Beget 0410-274: Escunhau
Evangelio III 33-26
(…) WALT-110: Girona, Catedral
(…) CARD-145: Aquisgrán, Evangeliario / s.X
(…) W111-019: Colonia / 1065
(…) W101-045: Cambrigde / c.1000 / Salterio irlandés
(…) 0804-151: Londres, VAM / c.1000 / Relieve en hueso de morsa
33.2.4.3. JESÚS ACOMPAÑADO POR LA VIRGEN Y JUAN
24 Este salterio se realizó durante el período iconoclasta. En la ilustración, Juan el Gramático, Patriarca de Constantinopla borra un
icono de Cristo con esponja similar a la utilizada por Stephaton. Incluso el bote de la pintura del Patriarca es similar a la olla con el
vinagre utilizado por el soldado, asimilando las personas que destruyen los iconos con los que dan de beber vinagre a Cristo
W11B-247: St-Gallen /
c.760
W116-168: Moscú. Salterio Chludov / s.IX 24 W123-652: París, BN /
c.890
CARD-174: Núrem-
berg / s.X
CARD-167: Aquisgrán / s. IX /
Antipendio
W124-160: Roma, Bibl.Casanatense /
s.X
W124-243: Milán /
c.1050 / Lux mundi
0411-077: Tarragona, Cate-
dral
W114-146: New York,
MET / c.800
1505-838: Paris,
M.Cluny / c.1000
W122-347: New York, MET
/ c.1070
STIC-073: Vaticano. Sa-
cramentario Rossiano /
s.XI
CARD-219: Paris. Evan-
geliario de S.Denis / s.XI
W111-056: Daphni /
c.1100
W059-142: Roma,
S.Clemente / s.XII
0810-248: Le Puy, Catedral W087-336: Dehesa de Tablares
Evangelio III 33-27
33.2.4.4. JESÚS ACOMPAÑADO POR EL LANCERO, EL PORTAESPONJAS, LA VIRGEN Y JUAN
(…) W172-029: Narbonne / c.800 ¡!!
(…) 0804-109: Londres, VAM / s.IX / Acompañado también por el sol y la luna, la Iglesia y la Sinagoga, la Tierra y el Océano
(…) 0804-121: Londres, VAM / c.1020 / Placa de marfil
(…) W124-486: Susa / c.1130 / Tímpano pintado
(…) 1009-686: Poitiers, Catedral / s.XII / Vidriera
(…) W114-009: Dax / s.XII
33.2.4.5. JESÚS ENTRE LOS LADRONES
(…) W157-164: Múnich / c.1000
(…) 0505-231: Soria, Sto.Domingo _
(…) W124-157: Vaticano, MV / c.900
(…) W122-203: St-Gallen / c.995 / Cod. Sang. 391
(…) W12A-102: Baltimore, WAM / s.X
(…) W12A-121: Baltimore, WAM / s.X
(…) W097-533: Conques / c.1000
(…) W087-370: Milán / c.1000 _
(…) BECK-092: Múnich. Sacramentario de Enrique II / c.1010
(…) W122-220: St-Gallen / c.1055 / Cod. Sang. 338
(…) W122-229: St-Gallen / c.1060 / Cod. Sang. 376
(…) W122-224: St-Gallen / c.1070 / Cod. Sang. 371
(…) W181-323: París, BN / s.XI / Salterio. Con Tetramorfos
(…) W116-150: Hosios Lukas / s.XI _
(…) W08B-205: New York, MET / s.XI
(…) W124-195: S.Pietro al Monte / s.XI ¡!
(…) 1604-S66: Aquisgrán / c.1100
(…) W123-690: París, BN / c.1100 / lat. 9438 f.59r _
(…) W122-319: Sarnen / c.1125 / Cod. membr. 83
(…) 1608-391: Londres, VAM / c.1130 / Peine _
(…) W124-529: Ravena / c.1150 / Te Igitur
(…) W126-785: Dusseldorf / c.1175
(…) 1008-714: Cluny / c.1185 / Cofre ¡!
(…) W122-304: Sarnen / s.XII / Salterio
(…) 0804-125: Londres, VAM / s.XII / Placa de marfil
(…) W115-013: Oviedo, Catedral / c.1175
(…) W102-552: L'Île-Bouchard, St-Leonard / s.XI / Capitel
(…) W122-324: St-Gallen / s.XII / Cod. Sang. 388
(…) 0910-943: Aix en Provence / s.XII / Capitel
(…) W117-499: Verona, S.Zeno / s.XII / Relieve fachada
(…) W122-138: St-Gallen. Cod.Bodmer 68 / c.1200 ¡!
W124-137: Roma,
Sta.María Antiqua / c.750
W10C-114: Colonia / c.800 W12A-096: Baltimore, WAM /
c.875
W157-164: Múnich / c.1000
W071-222: Bamberg, Staatsbibliothek / c.1010
/ El portaesponjas es de raza negra
0804-273: Hildesheim / 1015 W122-346: New York, MET / c.1100
W103-024: Florencia. Rabbula Gospels /
586 / El nombre Longino figura encima
del soldado de la izquierda
WALT-110: Girona, Catedral / 975 / Con sus nombre intercambia-
dos
0910-310: St-Pons de
Thomieres / El Buen
Ladrón
Evangelio III 33-28
33.2.4.6. JESÚS CON OTROS ACOMPAÑANTES
(…) W124-241: Milán / c.1050 / Los doce apóstoles y los Tetramorfos,
(…) BECK-172: París, BN / s.XI / Salterio. Cristo acompañado por el sol, la luna y los Tetramorfos
(…) W09A-712: Turquía / Con las mujeres
(…) W115-012: L'Estany, Monasterio Sta.María
(…) W101-973: Aquileia / s.XII
(…) W087-309: Carpi
(…) W091-309: Freckenhorst / s.XII / Con un devoto arrodillado
33.2.5. TEMAS SUPLEMENTARIOS
33.2.5.1. LA CRUCIFIXIÓN HISTÓRICA
EL CASTIGO DE LA CRUZ
La crucifixión era un método de ejecución en el que se amarraba al condenado a un árbol, poste o
pared después de haberlo torturado para dejarlo morir allí. Su cadáver desnudo y mutilado era expuesto
durante varios días hasta que los buitres acabaran con su cuerpo, intentando de esta forma disuadir a
otras personas de cometer delitos parecidos.
Los romanos ejecutaban de esta forma a los esclavos,25 rebeldes y piratas, y la historia recoge va-
rias crucifixiones masivas como la de 600 seguidores de Espartaco que se opusieron al poder de Roma
en el 77aC o las 2000 ordenadas por Quintilio Varo en el año 4aC en Judea para sofocar una revuelta
tras la muerte de Herodes.26
Si Jesús fuera considerado blasfemo debería ser lapidado, y si se trataba de un ciudadano romano
debería ser decapitado (como Pablo), por lo que si fue crucificado parece probable que fuera tratado
como un rebelde que se oponía al poder de Roma.
Los primeros cristianos consideraron demasiado humillante que Jesús sufriera la pasión y crucifixión,
motivo por el que algunos creyeron que debió ser sustituido por Simón de Cirene, siguiendo la opinión
gnóstica 27 y docetista que defiende que el Jesús evangélico carece de cuerpo físico y que es sólo una
apariencia.
25 Según Cicerón es el más miserable y doloroso castigo, que sólo es apropiado para los esclavos. [In Verrem II, lib.V, 65] 26 Como castigo por atacar a las tropas romanas en la revuelta que tuvo lugar durante la fiesta que los judíos llamaban de Pentecos-
tés, que celebraban siete semanas después de Pascua. [Flavio Josefo. Antigüedades Judías. Libr2. Cap3:1 y 5:2] 27 Así figura en el Códice VII de Nag Hammadi (s.II)
0804-018: Londres, BM / c.425 / Judas
ahorcado en contraposición a Cristo en la
cruz. La Virgen, Juan y el centurión
0804-129: Londres, VAM / c.890 / Salien-
do de entre las nubes, la mano de Dios con
una corona
W095-047: S.Angelo in Formis / 1087 /
Con las mujeres
W101-368: Pisa / c.1180 W098-115: Pisa / s.XII 0411-057: Siruana
Evangelio III 33-29
CRUX SIMPLEX
Los evangelios no dicen nada acerca de la forma de la
cruz, incluso la palabra griega stauros que utilizan las ver-
siones más antiguas puede designar un simple poste, y así
se tradujo inicialmente: Pilato lo entregó para que fuese
colgado de un madero. [Jn 19:16 (RVA1569)]
Los textos de los primeros doctores de la Iglesia tampoco
aclaran mucho sobre el tema: Cristo, Nuestro Salvador, fue
ahorcado injustamente en el árbol de la cruz.28
Sin embargo, la tradición hizo prevalecer la forma ac-
tualmente conocida, ya que así Cristo adopta una postura
decorosa que se asemeja a la utilizada por el orante. Sin
embargo, dada la escasez de arbolado que había en Jerusa-
lén en aquella época, posiblemente sólo olivos, parece más probable que fuera un simple poste y que
además se aprovechara de un condenado a otro.
LA SUJECIÓN EN LA CRUZ
La sujeción con clavos en las palmas de las
manos no podría soportar todo el peso del
cuerpo por lo que terminarían desgarrándose.
Por eso los clavos se fijaban en las muñecas, o
lo más probable, los crucificados se sentaban a
horcajadas sobre una clavija de madera, el
sedile, que pasaba entre sus muslos y sostenía
su cuerpo. En la iconografía cristiana se consi-
dera poco decorosa esa sujeción y se sustituye
por una ménsula de madera sobre el que apoya
los pies llamado suppedaneum.
LA VESTIDURA DE JESÚS
En las primeras representaciones, Jesús aparece cubierto con un estrecho ceñidor, el subligaculum,
y así permanece hasta el período carolingio. Las crucifixiones de tipo sirio visten a Jesús con una larga
túnica sin mangas llamada colombium de la que deriva la túnica manicata (con mangas).
La mayoría de las representaciones románicas están inspiradas en el perizonium helénico, lienzo
anudado a la cintura que cae verticalmente hasta las rodillas, y que en el gótico se arrugará e incluso
sus bordes ondearán con el viento.
Los esclavos romanos condenados al suplicio de la cruz estaban completamente desnudos,29 por lo
que todas estas vestiduras carecen de fundamento histórico y sólo son debidas a convencionalismos
para evitar mostrar el cuerpo desnudo que se consideraba indecoroso.
28 Efrén el Sirio. (†313) Discourse on the Passion of the Saviour 29 El obispo Melitón de Sardes (†180) dice de Jesús: Nudus erat in cruce. Gregorio de Tours informa que hacia el año 590 existía en
S.Gènes de Narbona una pintura que representaba a Cristo desnudo en la cruz y que causó gran escándalo. [In Gloria Martyrum 22]
W115-002 / Crux simplex
según Justus Lipsius
(1594)
W115-001 / Crux
simplex según Her-
mann Fulda (1878)
1505-A93: Paris, M.Cluny / c.1100 W115-011: Madrid, M.
Prado / 1495 / Sedile
0804-018: Londres, BM /
c.425 / Subligaculum
W103-024: Florencia,
Evangelio de Rabbula /
586 / Colombium
1405-583: Barcelona,
MNAC / c.1150 / Túnica
manicata
1008-297: Vebret /
s.XII / Perizonium recto
0804-109: Londres,
VAM / s.IX / Perizonium
con pliegues
Evangelio III 33-30
33.2.5.2. OTROS DETALLES
SANTA LIBRADA / WILGEFORTIS
Se trata de la representación de Cristo en la cruz vistiendo una túnica manicata y con barba. Cuando
la representación cayó en desuso, se olvidó su significado y al final de la edad Media se supuso que re-
presentaba a Santa Librada.
La leyenda dice que Librada era hija de un rey de Portugal que le ordenó casarse con un rey pagano.
Ella, que había hecho voto de castidad, se resistió al matrimonio rezando para tener un aspecto repulsi-
vo que apartara a su prometido. Dios respondió a sus oraciones haciéndole crecer la barba. Desafortu-
nadamente, su padre se enojó tanto que la hizo crucificar y Librada se unió a las filas de las mártires
vírgenes.
En 1969 fue eliminada del santoral.
(…) W202-172: Austria / c.1350
(…) W202-178: Austria / c.1650
CURIOSIDADES
() Reliquias de la crucifixión
W202-177: Wissant W202-176: Praga W202-174: Graz /
c.1775
W118-008: New York,
Morgan Lib / c.1320
W172-381: Austria / c.1515 / Crucifijo
de juguete con brazos articulados
