Siempre sentí que “Con los ojos de la fe…” es la invitación de La Salle a tener la mirada de Jesús.

Una mirada que comienza por reconocer al otro como persona y hacerlo parte de un encuentro personal.

Una mirada que al mismo tiempo nos interroga y nos sorprende. Porque nos hace ver el otro lado, aquél que habitualmente

dejamos olvidado, porque nuestra propia mirada tiñe de subjetividad y pierde su apertura al “prójimo”. A ese que tenemos

al lado y sin embargo tantas veces nos es terriblemente ajeno.

Una mirada amorosa que cuida y resguarda.

Una mirada que descubre la sacramentalidad de las mediaciones detrás de unos ojos… unos gestos… unos aconteci-

mientos… Una mirada que sabe jugar a las escondidas con las palabras, para descubrir en ellas aquello que está más allá de

lo dicho, más allá de los conceptos. Palabras más cercanas al silencio…

En este mes estamos invitados a mirar a nuestros amigos, a los cercanos queridos, como lugar de encarnación. Todo lugar

de encarnación se nos abre como posible espacio de revelación cuando podemos verlos con los ojos de la fe. Esa revelación

que nos pide en primer lugar estar atentos a que suceda, y un continuo descifrar para dejar que sea.

Podemos preguntarnos qué nos dice Jesús a través de nuestros amigos. No han sido obra de la casualidad que se hayan

cruzado por los senderos que hemos recorrido y hayan ocupado ese lugar de cercanía en el afecto que sólo algunos pueden

acceder. Ese lugar al que se llega descalzo y con un gran cuidado. Ese lugar que cuando fue frecuentado jamás se abandona.

Si repaso mi vida, cada uno de ellos han sido signos particulares de Tu presencia y cariño. Cada uno de ellos en los distintos

momentos de mi vida me acompañaron entreabriendo las puertas del misterio, de lo que va más allá. Cada uno de ellos a su

forma y lenguaje me hicieron llegar tu Palabra, me iluminaron el camino, me dieron fuerza para vivir.

Aprender Tu mirada a través de ellos, generó una complicidad que hizo que la amistad se fortaleciera y fuese un continuo

aprendizaje. Aprendizaje convertido en el desafío de descubrir esa otra manera de ver… esa otra posibilidad de estar… ese

otro posible compromiso…

Hoy, Jesús, me pregunto cómo fuiste con tus amigos. Cómo fuiste con Juan, Pedro, Santiago, María, Lázaro, Magdalena…

Tus Evangelios recogieron algunas pistas. Junto con ellas hoy quiero pensar en aquellas miradas que solamente ellos

pudieron interpretar, aquellos gestos que sólo ellos pudieron entender, aquell pudieron sentir

que su amigo Jesús los llevaba y de allí no querían volver. Te pido Jesús que tam hagas lo mismo

conmigo a través de mis amigos para que en ellos descubra la grandeza de tu cuid

Gracias, Jesús por dármelos y permite que también sea para ellos posibilid

os lugares en los cuales ellos

bién aunque sea de a ratos

ado y cariño.

ad para que te encuentren y te disfruten.

EditorialEduardo Panaia

para recordarlasegunda inealllRevista digital mensual editada por el Instituto Pastoral de la Adolescencia - Año 4 - Nº 28 - Julio / Agosto 2013

Con los ojos de lEn los amigos r

a fe encontramos a Jesucristo... ecibidos...

Cuando ayudamos a liberar

Caminamos con jovenesLa dinámica actual del creer

La cuestión religiosa hoy

No pocos sacerd

dos, laicos comprometidos ora

de la Iglesia, vienen afirmando de manera más o menos

similar: “La gente de hoy no cree como antes”, “los jóve

nes tienen un firme rechazo hacia lo religioso”, “hoy, en

cuestiones de fe, parece que todo vale”, “La cultura y la

sociedad cada vez más se apartan y alejan de Dios”. Si en

los albores de la modernidad, bajo la influencia de la

Ilustración y el racionalismo, el ateísmo fue adquiriendo

una visibilidad inusitada hasta ese entonces, hoy pareciera

que el agnosticismo y la indiferencia religiosa aparecen

como las características comunes. Sin embargo, algunos

teólogos se atreven a afirmar que la vinculación con la

dimensión de lo Trascendente, lejos de disminuir o llegar

a desaparecer, experimenta actualmente profundas y

novedosas transformaciones: no es que se ha dejado de

creer o que se crea menos que antes, sino que se cree de

otra manera. Como sostiene Marcelo González, “no es

conducente iniciar la reflexión a partir de las categorías de

más/menos, mejor/peor creencia basados en compara-

ciones simplistas entre épocas históricas (…)”.

Desde esto que se dice, hay que reconocer la mutua

relación de intercambio e influencia entre procesos

culturales y formas del creer: pretender que las formas

del creer se mantengan inalterables a lo largo del tiempo

y en las diferentes culturas es algo imposible, ya que las

personas que se piensan y dicen creyentes viven su fe (así

como las demás dimensiones y aspectos de su vida) en el

seno de la cultura de la que son parte. Antiguamente, era

la fe institucionalizada la que ejercía un gran poder de

influencia en los procesos y pautas culturales. En

algunos, la nostalgia por un “mejor” pasado en el que

esta fe moldeaba la matriz sociocultural de un lugar o

región, es algo que lamentan. Otros, ven como algo

positivo la cada vez más marcada diferenciación entre el

Estado laico, secular y la fe institucionalizada.

Las dinámicas del creer y la fe religiosa

“Creer” es un acto esencialmente humano. Sin esta fe

humana básica, la vida resultaría algo imposible de desa-

rrollar: necesitamos “creer” que el ómnibus que estoy

otes, hermanas y hermanos consagra-

con la tarea evangelizad

Adrian Diaz - Martin Cociancih

Parte 1

(1) Teólogo argentino contemporáneo que viene realizando interesantes aportes acerca del fenómeno de lo religioso en la diversidad cultural y en las distintas mutaciones socio-políticas que se vienen gestando. desde un largo tiempo hasta la actualidad.

En el anterior número propusimos mirar a los actuales jóvenes desde algunas de sus Manifestaciones socio-culturales. En esta ocasión y el número próximo, nos acercaremos a la cuestión religiosa en los tie ara

comprender su lógica y sus dinamismos novedosos que nos interpelan y desafían a una nueva forma de entempos que vivimos p

nder la vivencia de la fe.

esperando, finalme

comprar, está en

compañeros o pe

buscan lo mejor

la vida

nte llegará; que la comida que acabo de

buenas condiciones; que mis padres,

rsonas significativas de nuestro entorno,

para mí. Sin esta fe, confianza o 'espera'

natural, sería engorrosa y difícil de ser llevada

adelante. Si para vivir todos poseemos esta “fe básica” o

“natural”, entonces podríamos decir que la fe religiosa,

como disposición o apertura personal y libre hacia Dios

desde el fondo y lo último de la vida de uno mismo, debe ser

comprendida como algo que se va construyendo sobre la

base de esta fe humana de la que venimos hablando y no

como una mera yuxtaposición artificial, sino como aquello

que habilita nuevos sentidos acerca de lo que vivimos, lo

que vamos viviendo y lo que constituirá nuestro por-venir.

El acto de creer asociado con un cuerpo doctrinal y con un

conjunto de prácticas religiosas institucionalizadas no

siempre expresa “fe religiosa” y una espiritualidad: hoy en

día podemos constatar con facilidad que muchos cristianos

(y veremos que muchos jóvenes también, al margen de si

son cristianos o no) admiten creer en Dios o en Jesucristo,

pero se mantienen al margen de las tradiciones, enseñanzas

magisteriales de la Iglesia-institución o de las prácticas

religiosas comunes. O bien las resignifican a su manera,

eligiendo con qué quedarse y con qué no de ese “depósito

común de la fe”. Otros tantos, se alejan de los discursos y

prácticas religiosas vinculadas a lo institucional pero se

encuentran comprometidos con iniciativas de

transformación social.

Desde esta diversidad que se plantea actualmente es que

resulta difícil “medir” la fe de las personas: las diferentes

dinámicas del creer exceden el terreno de lo estrictamente

religioso y de lo que tradicionalmente ha estado de manera

pautado en lo cristiano y católico.

Nuestro Pueblo Estrenar mirada para

liberar-los y encontrarnos con él…

vulnerables de la historia… niños y jóvenes con diferentes dificultades y

apacidad, y aprendo, y me sorprendo, y disfruto y me con-muevo con ellos casi con un gan un lugar como alumnos, dignificante, en las escuelas.

docentes y equipos de gestión en espacios compartidos de reflexión sobre temas que scencias en aulas heterogéneas, integración escolar, inclusión escolar, escuela para todos,

avatares no son ajenos al entramado social que le da origen y al que pertenece. La cultura os cambios en su vida, pero, también sabemos y es nuestra responsabilidad, que puede

s, para atender a las diferencias que la “diversidad” incluye.

se generan en torno al trabajar para que nuestras escuelas sean inclusivas, o más

os, a todos los alumnos, a cualquier alumno… incluso aquellos considerados atípicos, con mas de aprender, de ser y estar en las aulas y en el patio, de callar, de decir y escribir en los

de participar.

, no hay duda. Pasamos (o lo estamos intentando) de la homogeneidad como modelo hegemónico para todo (enseñar, estar en la escuela) a la heterogeneidad como desafío para nuevas prácticas de enseñanza-aprendizaje y de convivencia

escolar. Pasamos segregación en aulas especiales a la integración en aulas comunes.

Creemos que una transformación de las prácticas es posible y necesaria, pero “de-formar” lo naturalizado y cristalizado de las mismas no es tan fácil, lleva más tiem-po del que muchos pensamos. Cuesta. Esperamos que lo hagan otros primero.

Nos pasa que, más allá de las capacitacio-

nes, las jornadas y la experiencia que vamos haciendo, seguimos paralizados porque

creemos no estar preparados para “esta

nueva escuela”, porque “no estudiamos para esto…”, para “a-tender” la diversi-dad del alumnado, para “tender-a” la diver-

sidad y para “entenderla”.

Hace muchos años vengo caminando al lado de los más

necesidades educativas, niños y jóvenes con disc

optimismo patológico para que todos, ni uno menos, ten

Hace muchos años también, que trabajo junto anecesariamente nos convocan: las infancias y adoletrabajar en y para la diversidad.

La escuela es un sistema complejo, si, lo sabemos, cuyosescolar y varios de sus rituales no han sufrido demasiadgenerar nuevos proyectos, planes, recursos, y estrategia

Son muchas las preguntas, dudas, ideas, que inclusivas, para que habiliten espacios a más alumntrastornos en su desarrollo, con otros tiempos y forcuadernos, de atender, de moverse, de relacionarse,

Cambió el paradigma

aprender, evaluar, ser y de la

(Continúa en página 4)

Sabina Melero

qué hacer ahora, cómo llegó hasta aquí, por qué… Los conocemos leyendo sus informes y nos privamos de eso maravilloso que es la magia del

contacto primero con el otro, de descubrirlo y dejarme descubrir, sin anticipaciones, sin prejuicios, sin saberlo todo, mirar-nos y dejar que algo

del silencio en ese encuentro se haga luego palabra-vida. No se espera que el docente sea también psicólogo, psicopedagogo, fonoaudiólogo,

terapista ocupacional, neurolingüista, musicoterapeuta, no… ¡Se espera que sea maestro!

Lo cierto es que estamos atrapados, prisioneros en un “nos-otros” que nos limita siempre, “nos” posicionamos en un lugar de pretendida

normalidad donde muchos “otros” que son nuestros alumnos hoy, quedan atados a nuestras categorizaciones previas, a nuestros prejuicios, a

nuestros temores, a nuestra falta de experiencia, de confianza, a los diseños curriculares, al fracaso escolar, a las marcas que duelen y no dejan

huella para seguir andando porque paralizan.

En un aula hoy, la diversidad es lo común. En un aula hoy, hay alumnos con otros tiempos, ritmos y formas de aprender. En un aula hoy, hay

muchos alumnos y todos y cada uno son importantes.

En las escuelas se suele pasar de la sensación de “omnipotencia” (“yo puedo salvarle la vida a ese pibe”) a la de “impotencia” (“yo no puedo

hacer nada por él, yo no sé”).

Entre ambas está lo ”posible” y es ahí donde tenemos que poner todas las fichas

¿De qué se trata entonces?

Se trata más de estar disponibles que de estar preparados y saber-lo todo de antemano. Estar disponibles a lo que irrumpe y nos toma por

sorpresa, a deshacer los muros de los miedos que a veces nos separan, a dejarnos conmover por el otro sabiendo que hay mucho por hacer

juntos, a trabajar en equipo con otros docentes, con maestros de apoyo y equipos interdisciplinarios.

Se trata de aprender a estar juntos, a entendernos juntos, a valorarnos en las diferencias.

Se trata de enojarnos menos y de disfrutar más, aún en contextos difíciles y con alumnos difíciles.

Se tratade no etiquetar y patologizar las infancias, de conocer a nuestros alumnos y de diversificar lo suficiente nuestras propuestas de

enseñanza para que nadie quede afuera.

Se trata de acompañar-nos y dejarnos enseñar.

Se tratade entramar juntos nuevas formas de ser y estar. Y aprender. Y disfrutar. Y crecer, juntos. Y sabernos con un mismo piso, nuestra

dignidad humana. De ahí en más todas las diferencias son posibles y esperables.

Se trata de re-definir hoy “lo común” de la escuela común.

Se trata de sabernos responsables no sólo de lo que enseñamos sino de lo que nuestros alumnos aprenden.

Se tratade trabajar juntos en las instituciones para superar los mal-estares que lo nuevo nos provoca.

Se trata de estrenar la mirada, de educar la mirada, de silenciar la mirada, para hacer la educación más humana y humanizante, para

valorar a cada alumno en sus posibilidades y no en sus inalcanzables siempre.

Creo que este es un camino posible a transitar hacia un sueño ¡una “escuela para todos”!

Con los ojos de la fe, si miramos a nuestros alumnos amorosamente y los ayudamos a liberarse del nos-otros que los empobrece, en cada niño, en

cada adolescente, en cada joven, seguramente descubriremos a un Jesús que se conmueve con cada taquicardia de vida que produce el aprender

juntos, el sentirse valorado, tenido en cuenta, acompañado con paciencia, abrazado en las debilidades.

¡Hay mucho por andar, vamos juntos, vale el esfuerzo del desafío!

Queremos saber todo de antemano de nuestros alumnos, sus historias, sus diagnósticos, sus posibilidades, sus dificultades, cómo les fue antes,

Arte

A os qu yo ui romig e q e E m nd ive d u o R ro

http /w w u be.co at h v=:/ w .yo tu m/w c ?_ O l E Nmq w 0 7 I

En a a en mos mil co l vid t e sas

u son gra d s, blime q e n e su s o

mosas,here n b e en y a eg a ma

qu en o l c l ran el lal tá d n s el co zó .en n o o ra n

P o ha una, sutil y su r ,er y p emaq e o le a t qu l y n ,u n s l g ran i a sere ae y l al ds hombría e ta ,

se timien y o dad,n to b n

b ime se l amista .es su l , l ama d

s q e o u roAmigo u y q iescu he e te tan o,

e c n s gq e le e tre s no asu l va n su t

u apre n e n sn tó d ma o .Fu e rito on el le sc c a mapen ndo n a a tsa e l mis adc n á s lo ca too l grima no o e y n está .

p r l qu a o nl e s n estra opas,

A c mo u s cq í e e viejo ar,a u n l be e tra a s

qu mi n s hay amigod n n c ta .a ga as de an r

La x ste c s es n gra o d n e i n ia i e c n e a,c n migo a ce verbena,

o a s p re sin migo o le a e a

a s n va l p n vida l e a de o or.

esta l n d ls amig s igu qu p e

Lo o al e o tasi n n o das te u s sec tas,

t e e h n rn ra rec rq é no s a l n b e

a e u mo s má a o l amistadq e o le a e e de o d du n s l n d f y b n a .

Un amigo es una Luz

Enanitos verdeshttp://www.youtube.com/watch?

v=yPCimcsiD60

No importa el lugar

el sol es siempre igual

no importa si es recuerdo

o es algo que vendrá

no importa cuanto hay

en tus bolsillos hoy

sin nada hemos venido

y nos iremos igual

pero siempre estarán en mí

esos buenos momentos

que pasamos sin saber

no importa donde estas

si vienes o si vas

la vida es un camino

un camino para andar

si hay algo que esconder

o hay algo que decir

siempre será un amigo

el primero en saber

porque siempre estarán en mi

esos buenos momentos

que pasamos sin saber

que un amigo es una luz

brillando en la oscuridad

siempre serás mi amigo

no importa nada mas

porque siempre estarán en mi

esos buenos momentos

que pasamos sin saber

que un amigo es una luz

brillando en la oscuridad

siempre serás mi amigo

no importa nada mas

que un amigo es una luz

brillando en la oscuridad

siempre serás mi amigo

no importa nada más.

A a i s e Co ezmis m go - Alb rto rt

h t : / ww yo ub .com w tch?v y N8t p / w . ut e / a =f 3 A

KhY5Y

A mis am go e ade do a ter ur i s l s u l n a

y la pal as d al nt y el azo s abr e ie o abr ;

l co a t co t do ell s l ure mp r ir n o s o a fact a

que no pr se a la vida, p so a paso s e nt a .

i amig s le eu la pacie cia A m s o s ad do n

de to erarm la e i a más agudas; l e s sp n s

l s ar e o e mor a ne ig n , o r bat s d hu , l gl e cia

as v n d s, l s tem res y l dud s. l a i ade o o as a

U bar fr gil de pape , n co á l

a e a c s l a i ad p r ce ve e a m st

pe o a á puede co él r j m s n

l ás vio e ta e es a a m l n t mp t d

r e se bar d p p l po qu e co e a e ,

tie e err a s timó n af ado u n

po c p án y ti on l r a it m e :

co azón un r .

A m s o l s adeudo algún nfad i amig s e e o

e er u bara sin ue e nu st aqu p t r q r r e r

mo ar nía;

sabe os od s q e p ed ser cad m t o u no u e pe o

el iscut guna v z, po tonter d ir, al e r ías.

A m s m o l g é uando me mue a i a ig s e ar c r

m e ció e un c rd d guit ra i d vo n n a o e e ar

n re l s v rsos o vid d s d u po ma,y e t o e l a o e n e

mi p br alma inco r g l d cigarr . o e r e ib e e a

n a co ág d p l,U b r fr il e ape

par ce a vece a amist e s l ad

p r jamás ed c n éle o pu e o

a m s iol n a t mp st dl á v e t e e a

po qu e co de ape , r e se bar p l

ti ne afer ado a su ti óne r m

or capit n y timone :p á l

un r zón.co a

o mío esta co a mo el vient ,Amig si pl co o

ado e uie a e cha l te recl nd q r s scu r a ama,

serás p ur , po qu lo xige l l al r e e e

nti ien o se m t

cuand se l e a a l s amigos n l a m .o l v o e e l a

Oigan, amigos

SENAC

Entre el 5 y el 8 de julio se realizó en San Antonio de Arredonde el II SENAC.

El invitado fue el Padre Luiz Alves de Lima, sdb, es doctor eCatequética, asesor para la catequésis de la ConferenciaCNBB y del CELAM. Conferenciante, profesor en el CampUniversitario Salesiano de São Paulo, y ende Curitiba y de Goiânia, así como en el de Bogotá y en otros centros académiCatequese, coordinador de redacciónBrasil. Es ed de la Revista de la CDirectorio

n Teología Pastoral Episcopal Brasileña us Pio XI del Centro

las Pontifícias Universidades Católicas Instituto Teológico Latino-Americano

cos. Es editor y redactor da Revista de do Directoio Nacional de Catequesis del

itor atequésis, coordinador de redacción del Nacional para la Catequésis en el Brasil.

Nos invitó a revisar la importancia de la Sagrada Escritura y su vinculación necesaria con la catequesis. Y me permito recortar algunas frases que han sido muy relevantes y han habilitado lo producido luego por quienes participamos del Seminario Nacional.

Nos decía: “El documento más central e importante en el CVII es la DV se presenta en una perspectiva histórica,

cristocéntrica y en clave personalista; revolucionó nuestra manera de concebir la revelación. El contenido de la revelación no

son verdades, es la propia persona de Dios que se revela. Lo principal no es el CATIC sino la misma comunicación del Si

Mismo, la revelación del mismo Dios”.

“Hubo una gran resistencia en hablar de pedagogía divina, aún quedan resabios de la pedagogía patriarcal (más represivo) La pedagogía divina es relacional… No es tal como se proponía que dios educa con castigo'. La pedagogía de Dios implica actitudes de corazón y no de simples ideas… el concepto de alianza se da entre personas que se aman. Esto es una 'categoría'. Es una de las bases bíblico-teológica que fue cambiando las afirmaciones de carácter intelectual/racional y que se diera el pasaje a la mirada y propuesta relacional/personal; no individual… es comunitaria. Es personal pero no individual entendida como a uno solo. Es personal pero siempre a un grupo comunidad, pueblo.”

“La revelación empezó a ser más la relación de Dios con su pueblo que aquél que dictaba normas morales que debemos

cumplir. Dios sigue hablando y su palabra es la que además de decir realiza, Dios 'dice-realiza' Dios 'hecho-palabra'. Su

Palabra es una palabra performática.

Su palabra no es noética (de tono más racional), es principalmente vista en su sentido histórico, de evento, suceso,

hechos históricos, realizaciones.

El hecho es la revelación, la doctrina viene después…vienen después los procesos de sistematización.

La revelación es escatológica, Dios en Jesucristo nos dio todo lo que nos debía enseñar.

La palabra no está encerrada en la biblia está también en la vida de la iglesia, en la liturgia.”

Luego nos presentó orientaciones de la acción pastoral de la iglesia en Brasil… “hacia el siglo XX y XXI ha crecido la

necesidad de pensar en la evangelización, la idea era correrse del modelo de la cristiandad. Cuando se habla de la

evangelización hablamos de primer anuncio, todas las instituciones de la iglesia se dedicarían a la evangelización, el

catecismo estará en segundo lugar.

Hoy los niños y los jóvenes no han atravesado los procesos de evangelización en el seno familiar. El catecismo será

sencillamente un instrumento, no el centro de los procesos de la catequesis”

“Toda vida eclesial está dividida en 6 dimensiones que se dan en la vida cristiana o líneas de acción.

La primera dimensión es la comunitaria participativa inspirándose en la LG.

La segunda es la dimensión misionera inspirándose en AG.

La tercera es la dimensión la bíblico-catequética inspirándose en la DV.

Íntimamente unida a la bíblica y unida también a la acción pastoral.

La acción educativa está entendida en el proceso catequístico.Para esto tienen una comisión episcopal con 3 obispos , 2 secretarios ejecutivos full time uno para biblia y otro para la catequesis (trabajando juntos).

Organismos Grupo de reflexión catequética nacional, grupo de reflexión bíblico que se juntaron en un solo equipo de trabajo. Estos son nacionales

Hay un CEBI, un centro de estudios bíblicos que se especializan en la lectura popular de la biblia.

La cuarta es la litúrgica-orante-celebrativa (sacramento- culto- liturgia) inspirándose en SC

La quinta dimensión ecuménica de diálogo interreligioso inspirándose en UR

La sexta dimensión sociotransformadora inspirándose en GS.”

“A veces andamos en la periferia de la fe, mucho moralismo… Jesús quedó descubierto.

Hay diferencias entre el contenido de la fe (doctrina, dogmas) y la adhesión personal con Jesucristo... esa es la fe con la cual adherimos (como diría Lutero). Lo más importante es el 'acto de creer', y esto surge de la combinación e implicación de ambos procesos contenido-adhesión. CT 5.”

“Urgencias de la acción evangelizadora

Iglesia en estado permanente de misión.

Iglesia casa de iniciación cristiana.

Iniciación: que no se reduzca a la intimidad de Jesús… que tenga reflejos de influencias vitales en la existencia llevando a la comunidad lo propio vivido.

Predominó en el tiempo la catequesis doctrinal, la iniciación no llega a concretarse…

La cristiandad era (es) una pastoral de la conservación. Hoy el mundo cambió el evangelio no atraviesa la sociedad

La iglesia reconoce que tiene que renovar y retomar su conciencia de ser misionera.

Cuando hablamos de evangelización se propone:

la predicación y el anuncio,

iniciación cristiana (sacramento de iniciación y los otros),

cambio de actitudes, conversión y la liturgia de la vida.

Iglesia lugar de animación bíblica de la vida y de la pastoral.

Iglesia comunidad de comunidades.

Iglesia al servicio de la vida plena para todos.”

El compartir con Luiz y con otros catequistas la relación Biblia y Catequesis, nos puso en vilo… nos volvió a traer a la realidad y nos invitó a revisar cómo planificamos las acciones pastorales y los espacios de formación en los procesos catecumenales y en la dimensión vocacional.

Es bueno seguir trabajando siempre en diálogo y en equipos que tiendan a ser comunidades creyentes en el Dios de Jesús.

Cortos Libres

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lectiva.

La segunda linea de la comunicacion

¡Paso de los Libres, presente!

Durante los meses d rtos en la “Escuela

Técnica Amalia del es, Corrientes. Sentimos que el

dictado de un curso entro de Comunicación La Crujía

ya que esta ciuda e septiembre de 1843, va a estar

cumpliendo 170 a oncurso Nacional Crujía de Cortos

audiovisuales y radiales: Jóvenes y Mundo del trabajo.

Cuando ayudamos a liberar… en este caso a través de un curso: los miedos, los prejuicios, la falta de tiempo, la

autoestima, el deseo de enseñar y de aprender y sobre todo el don de dar lo que uno tiene y el otro necesita…

“Nos dio la posibilidad de generar un espacio de encuentro con profesionales y no profesionales y dar circulación a

los conocimientos y experiencias personales… Para una comunidad como Paso de los Libres esta es una

oportunidad muy importante en términos de producción cultural en varios aspectos. Primero porque no tenemos

un desarrollo sustancial de los medios ni de las artes audiovisuales y este puede ser el primer paso a ese desarrollo y

segundo porque nos abre las puertas a una profesionalización de la actividad dentro la ciudad.” (Patricio Schiro,

Prof. colaborador del curso).

El Curso de Cortos en Libres nos dejó muchos desafíos y tejió nuevos puentes, ayudó a liberar algunas miradas

correntinas y a hacer oír vocecitas que en nuestro país se asocian al sapucay… en una temática tan preciosa como la

juventud y el mundo del trabajo.

“La comunicación social como el modo de estar

juntos, de encontrarnos, de poner en común las dife-

rentes experiencias y conocimientos: esto fue lo que

permitió el curso que realizamos... Momento en que

la creatividad tuvo un papel fundamental y la calidad

humana ayudó a que podamos llegar a los objetivos

planteados” (Mario Fretes, Auxiliar del Curso).

“Todo pasó a ser mirado desde una nueva óptica, con

una perspectiva más crítica e inclusiva que debía ser

tenida en cuenta al momento de producir el corto...

Todo este juego de selección y combinación de formas

lingüísticas y no-lingüísticas 'desconfiguraron' mi

mente y la volvieron a configurar al infinito. Allí,

reside, creo, la riqueza de la producción audiovisual.”

(Carina Pereira, alumna del curso).

Conectar periodistas, estudiantes secundarios y

universitarios, representantes de organizaciones reli

giosas e iglesias evangélicas, profesores, directores

de escuelas primarias, profesionales y amas de casa.

Mostrar temáticas muy correntinas como el

carnaval, la producción escolar, la música típica y los

distintos oficios, olvidados o a veces desconocidos.

Muchos proyectos por concretar… pero este fue el

comienzo por el que estamos muy agradecidos.

e junio y julio tuvimos la oportunidad de dictar un Curso de Co audiovisuales

Valle Herrera de Aguirre”, de la ciudad de Paso de los Libr

de este tipo desde Paso de los Libres fue un “presente” del C

d fronteriza con la de Uruguayana (Brasil), fundada el 12 d

ños cuando en este 2013, se estrene y participemos del 1º C

Lorena Brondani

Encuentro, nuestro lugar

Y subió a los cielos

Encuentro, nuestro lugar

enalteciéndola. El Espíritu alimenta lay, respetando sus tintes propios y embelleciéndola. La amistad comoagota entre las paotros espacios, a

Allí donde hay amigos habita el Espíritu.

Siendo amigos, trascendemos, libres, hasta acariciar el cielo.

vida de esa amistad diversos, la abraza

Jesús pudo haberla entendido no se redes de la Iglesia, sino que se revela en

veces con más intensidad, transparencia y entrega. La amistad es un signo sacramental presente en la vida. Unión con otros que da alas a nuestra propia posibilidad de transcendencia. Por eso la liberación se da en el regazo de una comunidad que habilita la existencia, la plenitud y el reconocimiento.

La autoridad dentro de la Iglesia también puede plantearse en clave de amistad, entendiendo que al mismo Pedro se lo llamó a apacentar, a ser quien más ama y no quien más es amado (Jn 21). Incluso es el discípulo amado, figura que nos invita a pensar no en alguien si no en la plenitud de un discipulado que ama hasta dar la vida, es quien puede quedarse con Él para siempre (Jn 21, 23). Entonces será también posible entender la amistad desde el discipulado.

Si se mantienen fieles a mi palabra, serán realmente discípulos míos, conocerán la verdad y la

verdad los hará libres. (Jn 8, 31)

El Espíritu habita en ese signo que es la amistad y, dejando que asuma sus características propias, su singularidad distintiva, habilita la libertad que nos eleva.

Este es mi manda unos a otros

Nadie tiene amor mpor los amigos. Usted

yo les mando. Nosirviente no sabe

los he llamado amigos porque les he dado a conocer todo lo que escuché a mi Padre. No me eligieron ustedes

a mí; yo los elegí a ustedes y los destiné para que vayan y den frutos, un fruto que

permanezca; así lo que pidan al Padre en mi Nombre él se lo concederá.

Esto es lo que les mando, que se amen unos a otros. Jn 15, 12-17

Los sublemas que nos proponen encontrar a Jesús en los amigos recibidos y cuando ayudamos a liberar, nos invitan a comprender la amistad desde el lugar en que Jesús la comprendió y a vislumbrarla, tal vez, como lugar de liberación.

Comprender la amistad como Él la concibió es pensar en aquellos vínculos que permiten reconocernos en nuestra dignidad de ser humano, una relación que permite afirmar plenamente nuestra humanidad. La amistad como lugar que sirve de metáfora para comprender la fraternidad desde la unidad más profunda.

Yo en ellos y tú en mí, para que sean uno; para que el mundo conozca que tú me enviaste y los

amaste como me amaste a mí” (Jn 17, 23)

Es quizás la comunidad el escenario donde se manifiesta y se recrea la amistad como vínculo esencial. Porque algo pasa entre nosotros cuando dos o más nos reunimos en Su Nombre…

Una Iglesia-comunidad en clave de amistad es una Iglesia dispuesta a trascender, subir al cielo, con la fuerza de una horizontalidad que nos entrelaza a todos con lazos que se fundan en aquel mandamiento principal. Lazos que constituyen un compartir la experiencia de una amistad que no es sometida a análisis, juzgamientos ni evaluaciones porque brota de su raíz misma como agua viva, porque es el mismo Espíritu la que la anima,

miento nuevo: que se amencomo yo los he amado.

ás grande que el que da la vida es son mis amigos, si hacen lo que los llamo sirvientes, porque el lo que hace su señor. A ustedes

Daniela Francesconi

Para finalizar

Son tiempos nuevos, tiempos de cambio, de crecimiento… como todos los tiempos que así nos

proponemos considerarlos.

Soplan vientos frescos que regalan encuentros liberadores… como todos los vientos frentes a los

cuáles nos disponemos a descubrir nuestro verdadero rostro.

Somos nosotros los catadores de tiempos, los percibidores de vientos…

Que cada tiempo y cada viento encuentre en nosotros la recepción más optimista, más amistosa y

más liberadora.

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21 de agosto 2013 - Dia del catequista

Se ha hablado justamente de una sinfonía de la Palabra, de una única Palabra que se expresa de diversos modos:

« un canto a varias voces » VD 7

Hace pocos días nos reunimos, más de 150 catequis tas, en el II Seminario Nacional de Catequesis. El tema que nos convocó: Biblia y catequesis… pues-tas a dialogar.

Pensaba en la cantidad de ecos que esto nos trajo… tantos como los que estábamos ahí; tantos como quienes somos… los que estamos aquí.

Dios se hace Palabra en la persona de Jesucristo y va construyendo su Reino a partir de las palabras de sus creaturas… palabras que intentan ir en consonancia con Aquel que es

Palabra-Vida-Resurrección.

Somos su eco y construimos palabras de mil rostros y de mil colores. En la diversidad de su presencia está la riqueza de saber que la tensión de ser Iglesia en diálogo con el mundo contemporáneo es posible… posible porque la diversidad es grande, posible porque la donación es total.

…la Palabra de Dios se transmite en la Tradición viva de la Iglesia. VD 7

En el día del catequista podemos darnos el tiempo de pensar en la historia de nuestras comunidades; y de cómo construyendo comunidades seguimos tejiendo la tradición oral y viva de nuestra Iglesia; y junto con la tradición que construimos vamos haciendo nueva y vital la palabra de Dios en el mundo… hacer conciencia de que lo que hacemos no está 'fuera' de la historia de salvación ni 'fuera' de

la Palabra de Dios (entendida como aquella revelación de Dios que no termina) es parte del proceso del eco…

El eco no termina…

El eco se muestra distinto en el color de su sonido, según sea el paisaje que lo cobija… según sea el obstáculo que tenga que sortear… Según sea el horizonte que lo alberga, lo contiene y lo impulsa para llegar a otros lugares desconocidos por quien emitió el primer sonido que, ciertamente, no ha sido uno-solo, mi primer sonido ha sido en el que nos amó primero.

Sonido y territorio son para el eco, la posibilidad de continuar vivo.

Ante el Dios de la Vida pongo los sonidos de nuestras voces, de nuestros cuerpos caminando por el territorio que nos haya tocado transitar. Mil sonidos, mil territorios… ecos de Dios por el mundo, haciendo ruido (lío), abriendo horizontes, sabiéndose Tradición y Palabra de Dios .

“La Palabra de Dios, en efecto, no se contrapone al hombre,ni acalla sus deseos auténticos, sino que más bien

los ilumina, purificándolos y perfeccionándolos” VD 23

El catequista es eco de la Palabra primera, de esa que creó el mundo, no se contrapone a lo humano.

EL catequista no acalla sus deseos auténticos, los ilumina y los purifica en el Espíritu Santo.

El catequista sabe que no vive solo, perfecciona sus deseos y su vida en comunidad.

Que tengamos un buen día del catequista.

Equipo IPA