148229626 La Ciencia Confidencial Del Bhakti Yoga Completo

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Su Divina GraciaSrila Bhakti Raksaka Sridhara Deva

Gosvami Maharaja

Fundador Acarya del Sri Caitanya Sarasvat Math

Cap. 1, Dulce hogar 4

PrefacioTodas las glorias para Sri Sri Guru y Gauranga. Los libros de nuestro querido Guru Maharaja, Srila Bhakti Raksaka Sridhara Deva Gosvami, son un nctar valioso para aliviar a las almas sufridas de la existencia material. Srila Sridhara Maharaja es el fundador del Sri Caitanya Sarasvat Math, en Navadvipa, India. El naci en 1895 y dej ste mundo en 1988. Srila Sridhara Maharaja era el Maestro en cuyos pies muchos Maestros Espirituales se refugiaron, inclusive elevados Maestros como sus hermanos espirituales: Srila A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada y Srila Bhakti Pramod Puri Maharaja. Ellos lo visitaban con frecuencia y elogiaron sus realizaciones. Incluso Srila B.P. Puri Maharaja vino para acompaarlo en su partida de este mundo. Profundamente dolidos por su desaparicin, los discpulos y admiradores de Srila Sridhara Maharaja estn tratando de continuar su sagrada misin de crear una unin vaisnava en diversidad. Srila Sridhara Maharaja inspir a muchos a tomar sannyasi, iniciar discpulos y fundar nuevas instituciones vaisnavas. Para los templos que l mismo haba abierto, escogi a Srila B.S. Govinda Maharaja como sucesor. Otros discpulos de Srila Sridhara Maharaja estn predicando en muchas partes del mundo. Srila Bhakti Pramod Puri Maharaja ha continuado con el servicio de Srila Sridhara Maharaja de ofrecer alivio espiritual a los vaisnavas que viven en separacin de sus Gurus. Este libro es publicado por Srila B.A. Paramadveiti Svami, un discpulo sannyasi del autor, quien es el director espiritual del Instituto Superior de Estudios Vdicos. Srila B.A. Paramadveiti Svami es un discpulo de Srila A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada, el fundador del movimiento Hare Krsna en todo el mundo. La misin del ISEV, fundado por Srila B.A. Paramadveiti Svami, fue inspirada por sus dos grandes Maestros y cumple la importante misin de unir a vaisnavas del mundo entero. Srila B.A. Paramadveiti Svami tambin fund el movimiento Vrinda con centros en todo el mundo. En Vrndavana, India, el lugar ms sagrado de los pasatiempos de Krsna, se encuentra su sede principal. Vrinda abri varias embajadas espirituales en Vrndavana para conectar a los devotos del mundo ms ntimamente con la tierra de Krsna y con los vaisnavas de la India. Algunos de sus hermanos espirituales se le han unido para colaborar con este movimiento, incluso algunos Acaryas. Srila B.A. Paramadveiti Svami viaja continuamente por el mundo difundiendo el mensaje de sus Maestros y aceptando discpulos en la escuela vaisnava. Al final de la obra podrn encontrar las direcciones de los centros del Instituto Superior de Estudios Vdicos y de Vrinda en el mundo. Este es un libro muy confidencial, a pesar que muchas de las palabras del autor son fciles de comprender e iluminadoras para todos, en muchos aspectos Srila Sridhara Maharaja profundiza en la ciencia del bhakti hasta tal grado que un principiante ya no lo puede entender fcilmente. Los editores recomiendan a los lectores en la temtica del bhakti-yoga que primero lean los libros introductorios publicados por el ISEV, especialmente los libros de Srila A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada que son muy importantes, entre los cuales est su Bhagavad-gita Tal Como Es, tambin el libro La India Misteriosa de Walter Eidlitz que es una excelente introduccin a la vida del yoga, tratando aspectos comparativos con el pensamiento occidental. Para ayudarle en la lectura de este libro, aqu algunas aclaraciones: Cuando el autor se refiere a Mi "Guru Maharaja" o "Srila Prabhupada", l habla de su Guru, el famoso fundador Acarya del Gaudiya Math, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura Prabhupada. Al referirse a A.C. Bhaktivedanta Svami


Prabhupada, Srila Sridhara Maharaja usualmente lo nombra como "Bhaktivedanta Maharaja" o "Svami Maharaja". Las dudas sobre las palabras difciles en el idioma snscrito las pueden encontrar en el glosario al final de la obra, as como una gua de la pronunciacin. Esta obra puede ayudar a mucha gente sincera, adems, para la comunidad vaisnava de habla hispana del mundo, este libro va a traer mucha unin, alivio y alegra. El autor se sacrific hasta la avanzada edad de 93 aos ayudando a todos y por eso sus bendiciones de amor estn con cada lector. Srila Guru Maharaja dijo: "Mis instrucciones son mis bendiciones". Aqu estn esas bendiciones en sus manos, pero es muy importante recordar que los libros sagrados como ste, necesitan personas consagradas que los expliquen. Sin la ayuda de un Maestro Espiritual genuino, nadie puede practicar La ciencia confidencial del bhakti yoga. La continuacin de la sucesin discipular que trae esta ciencia hasta nuestra vida, es una sagrada funcin que es mantenida por los discpulos ms empoderados de cada Maestro. Un estudiante serio en la vida espiritual recibe sin dudar a su Maestro Espiritual, por la misericordia otorgada por el Seor Supremo quien est situado en el corazn de todos. Les deseamos mucho nimo en el camino y gran alegra con este libro. Los editores


INTRODUCCION Debido a que es una partcula de conciencia, el alma est dotada de libre albedro. Al ser ste eliminado, slo la materia burda permanece. Sin independencia, el alma no podra progresar de la esclavitud a la liberacin y su salvacin final habra sido imposible. Pero su espritu de explotacin es una fuerza fornea, un intoxicante, un mal clculo que envuelve su independencia. Los objetivos de la vida pueden ser cientficamente divididos en tres: Explotacin, renunciacin y dedicacin. La tendencia ms comn es la de aquellos que se dedican a explotar a otras personas, especies o elementos, para el disfrute material de los sentidos. Ellos desean elevarse materialmente en el medio ambiente actual y por lo tanto se les describe como elevacionistas. Una clase ms sobria descubre las igualmente severas y opuestas reacciones de las metas mundanas y se esfuerzan por renunciar al mundo, en pos de un equilibrio comparable a un letargo profundo y sin sueos. Permaneciendo dormidos para el mundo, ellos esperan escapar de sus reacciones y sufrimientos concomitantes. As pues su meta es la liberacin y se les conoce como salvacionistas o liberacionistas. Sin embargo, mediante la interpretacin correcta de las Escrituras reveladas por devotos eruditos como Srila Sanatana Gosvami, Srila Jiva Gosvami y Sri Ramanuja, los devotos de la Divinidad saben que las metas de la explotacin y la renunciacin no slo son estriles, sino tambin perjudiciales al progreso verdadero. El plano normal, saludable y feliz est en la vida de la dedicacin. Sin explotar ni tomar nada prestado del medio ambiente, sin tratar de renunciar a l de manera artificial, aqul que es sincero al dedicarse naturalmente, entra en contacto con un plano ms sutil y elevado de vida. Dispuesto a dar y a servir, l alcanzar una sociedad ms elevada y obtendr un Maestro apropiado. El espritu de disfrute nos obliga a asociarnos con un sector inferior para controlar y disfrutar y el espritu de renunciacin, con su prestigiosa superioridad sobre la explotacin, seduce incluso a los eruditos. Por ello, es ms peligroso, como la verdad a medias es ms peligrosa que la falsedad. Como resulta difcil despertar a alguien del ms profundo sueo, aquellos que buscan la liberacin pueden permanecer en su celda de liberacin no diferenciada durante tiempo incalculable; pero la existencia superior atraer el servicio de aqul que desea dedicarse puramente sin retribucin alguna. Seva, el servicio, la dedicacin, es el summum bonum de las enseanzas de las escuela vaisnava, el tercer plano de vida donde cada unidad es un miembro dedicado dentro de un todo orgnico. En ese ambiente natural, todos se ayudan mutuamente en su servicio al Centro, el receptculo ms excelso, la entidad ms elevada. Todo existe para satisfacerle a l, porque l necesariamente tiene la calificacin de ser el Absoluto. l es la causa original de todas las causas y todo existe por l, para satisfacerlo a l. Un rido concepto de simple "inmortalidad" no puede otorgarnos conocimiento acerca de una cosa positiva, sino que slo nos libera del lado negativo. Si "inmortalidad" quiere decir, "sin influencia de la mortalidad", cul sera entonces su concepcin positiva? Cul sera la naturaleza, el movimiento y el progreso de aquello que es inmortal? Sin esta comprensin, la inmortalidad no es ms que una idea abstracta. Porque al parecer no exhiben los sntomas de la muerte, las piedras seran ms "inmortales" que los seres humanos y las entidades vivientes seran "mortales", privadas para siempre de la inmortalidad! Cul sera entonces el concepto positivo de la inmortalidad? De qu modo son "inmortales" los inmortales? Cul es la realidad positiva en la inmortalidad? Cmo puede uno volverse inmortal? Uno debe buscar su ubicacin intrnseca en el orden universal. No servir de nada si tan slo buscamos solucionar el lado negativo de la vida, que est lleno de sufrimientos como el nacimiento, la


muerte, la debilidad y la enfermedad. Debemos saber que existe el concepto de una vida digna de vivirse. Ese lado positivo ha sido casi totalmente descuidado en los puntos de vista religiosos en general. La "inmortalidad" profesada por las escuelas de Buda y Sankaracarya, no trae como resultado una vida positiva. Sus metas son maha-nirvana y brahma-sayujya respectivamente. La teora budista es que nada permanece despus de la liberacin. Ellos anhelan la completa extincin de la existencia material (prakrti-nirvana). Y la teora monista de Sankara sobre la liberacin es la prdida de la individualidad, "volverse uno" con el aspecto no diferenciado del Absoluto. Es decir, anhelan la extincin en Brahman (brahma-nirvana). Ellos postulan que cuando las tradas formadas por el observador, lo observado y la accin de observar (drasta-drsya-darsana) o el conocedor, lo conocible y el conocimiento (jata-jeya-jana), culmina en un punto, la trada es destruida (triputi-vinasa) y nada permanece. La accin y reaccin materiales cesan en el Viraja, el ro de la pasividad, localizado en los confines ms elevados de este mundo ilusorio (mayiko). Y ms all del Viraja est el destino de los sankaritas: La etapa `abscisa' o plano no diferenciado de Brahman, denominado Brahmaloka, el cual est situado en el extremo inferior del reino espiritual. Ambas son reas vagas de "inmortalidad" negativa. Brahmaloka es una etapa marginal o "amortigua-dora" entre el mundo material y el espiritual. Compuesto de innumerables almas, es un plano inmortal, desprovisto de variedades especficas (nirvisesa). Slo es positivo en el sentido que es un plano de existencia, un trasfondo (kastha), pero en s mismo carece del desarrollo positivo de la existencia variada (kala). La naturaleza del trasfondo es la unidad y el desarrollo que en l se entrelaza necesita de la pluralidad o naturaleza diferenciada (kala-kasthadi rtpena parinama pradayini, Candi, Markandeya Purana). En el Bhagavad-gita (15.16) se describe la existencia mutable (ksara) e inmutable (aksara), que representan lo personal y lo impersonal, el desarrollo y el principio fundamental, o conceptos diferenciado y no diferenciado de la existencia en general. Lo mutable est representado por multitud de entidades vivientes corporificadas, mientras que el aspecto inmutable es la gran expansin del Absoluto que todo lo abarca, el Brahman (Bhagavad-gita 8.3). En el anlisis de la actividad mundana, la forma ms sutil de las acciones pasadas que no han fructificado, anterior a la actual tendencia al pecado (etapa de retoo), ha sido descrita (Bhakti-rasamrta-sindhuh, Purva 1.23) como inconcebible, indistinta y de un origen que no puede ser rastreado (kuta). Similarmente, Brahman, el aspecto inmutable del Absoluto, es definido como unidimensional, indetectable, impreciso y carente de color, sonido o sabor definidos; un estado de existencia desconocido, incognoscible e incomprensible (kuta). Pero Krsna, el Seor Supremo, est por encima de las existencias mutables e inmutables, y sus glorias son cantadas en los Vedas y en el mundo, como Purusottama, la Suprema Personalidad (Bhagavad-gita 15.18). Sri Sukadeva Gosvami afirma que el Seor Krsna puede encontrarse en el plano ms remoto y distante; en todas las partes est l, la fuente de todos los conceptos (vidura-kasthaya, Srimad-Bhagavatam 2.4.14). l no puede ser eliminado. As pues, `la inmortalidad' de las escuelas impersonalistas, tales como la budista, la sankarita, etc., no ofrece una vida positiva. Pero en el vaisnavismo, la inmortalidad es existencia positiva, dinmica. Ms all del aspecto Brahman no diferenciado del Absoluto, con el primer vislumbre del cielo espiritual en el plano conocido como paravyoma, comienza la existencia diversificada, trascendental (Caitanya-caritamrta, Madhya 19.153). El plano positivo del Reino de Dios est situado all, en el plano espiritual: Primero Vaikuntha, luego Ayodhya, Dvaraka, Mathura y finalmente, sobre todos ellos, Goloka. Trascendiendo las regiones vagas de la "inmortalidad negativa" ambicionadas por los impersonalistas, los


devotos, los vaisnavas, se dedican a una vida de eterno servicio devocional al Seor Supremo del reino trascendental (Bhagavad-gita 18.54) Aunque el alma, errneamente, puede adoptar la cada condicin de existencia en los planos de la explotacin y la renunciacin, por naturaleza innata ella es elegible para la vida positiva en el Reino de Dios. Y al florecer plenamente, alcanza la esfera de Goloka (svarupe sabara haya golokete sthiti-sri sri krsnera astottara-sata-nama). La inmortalidad positiva slo es posible para aquellos que se han rendido (prapannanam). Todos los dems, por necesidad son mortales. Slo aquellos que se han entregado por completo al Centro, viven en la eternidad. La rendicin est plenamente establecida en su excelencia y en su posicin permanente. Sin embargo, dentro de esa constancia hay diversidad en la forma de movimiento progresivo o pasatiempos (vilasa). Siendo la Suprema Personalidad Absoluta infinitamente superior a los mutables "mortales" as como al inmutable "inmortal" (negativo) Brahman, slo las almas suarupa-siddha, aquellas que estn perfectamente establecidas en su divina relacin con l, son eternamente liberadas de la enfermedad del cambio y la mortalidad (svarupena-vyavasthitih, Srimad-Bhagavatam 2.10.6). Con una visin amplia, debemos saber que fuimos creados de una sustancia ms pequea y que slo con la ayuda de lo alto podremos mejorar nuestra situacin y alcanzar una posicin en el plano superior. Es necesario que haya en nosotros una actitud sumisa, de servicio. Si nos rendimos, el aspecto dictatorial universal del Absoluto nos elevar hasta una perspectiva superior. l es el Autcrata, el Conocimiento Absoluto, el Bien Absoluto. Todo con respecto l es absoluto. Encontrndonos en una posicin vulnerable como la que experimentamos en este mundo, por qu, entonces, no nos rendimos a El? El camino que conduce a la esfera de la trascendencia (adhoksaja) es el mtodo deductivo o descendente (avaroha-pantha). Slo con su consentimiento podremos alcanzar el Bien Absoluto, la voluntad absoluta. Slo a travs de la fe con rendicin absoluta se le permite a alguien entrar en esos dominios, pero jams a travs de la "exploracin" o la "colonizacin", ni esforzndose por convertirse all en un "monarca". Ningn mtodo inductivo o ascendente (aroha-pantha), como la renunciacin, yoga, etc., pueden forzarlo a aceptarnos. Slo aqul que l elija puede alcanzarlo (Svetasvatara Upanisad 6.23). Aunque el punto ms elevado de los renunciantes es la ausencia de deseos o estar libres del sentido de posesin, el alma rendida (saranagata) est naturalmente libre de deseos (akicana, Caitanya-cari-tamrta, Madhya 22.99). El desapego no es ms que el lado negativo de la rendicin, pero ms all de la abnegacin, el devoto se rinde a la substancia superior. Y eso es despertar en otro mundo, en otro plano de vida. Ese es el concepto positivo, el concepto vaisnava de la vida: Determinar cul es nuestro ser verdadero, ms all de la jurisdiccin del mundo de los conceptos errneos. La naturaleza de la sustancia progresiva es existencia, conocimiento y belleza eternos (sac-cid-ananda). El todo orgnico armonizante (advaya-jnana-tattva) abarca todas las similitudes y las diferencias que inconcebiblemente hay en la mano del Absoluto (acintya-bhedabheda-tattva). Pero en el poder absoluto no existe anarqua. Sin embargo, la misericordia es superior a la justicia. Por encima de la sensatez, la posicin suprema corresponde al amor, a la benevolencia y a la belleza: "Yo soy el poder absoluto, pero soy amistoso con todos ustedes. Conociendo esto, jams tendrn por qu temer". (Bhagavad-gita 5.29) Esta revelacin nos libera de toda aprehensin: No somos vctimas de un medio ambiente catico, sino sensato, considerado y el Dispensador Fundamental es nuestro amigo.


Sri Jiva Gosvami declara que entre los seis sntomas de la rendicin, aceptar la proteccin del Seor (goptrtve varanam) es fundamental, puesto que la rendicin plena expresa el mismo ideal. Los cincos sntomas siguientes: Aceptar lo favorable, rechazar lo desfavorable, tener fe en la proteccin del Seor, rendicin plena y humildad, son servidores asociados que de manera natural contribuyen al ideal (angangi-bhedena sad-vidha; tatra' goptrtve varanam' evangi, saranagati-sabdenaikarthyat; anyani tv angani tat parikaratvat, Bhakti sandarbha 236). La rendicin es la base del mundo de la devocin. Es la vida y la esencia misma. Sin rendicin no se puede entrar en esos dominios. Ella debe estar presente en cada forma de servicio; intentar el servicio divino sin ella sera simple imitacin o una formalidad sin vida. La esencia cabal de la instruccin vdica es ocuparse en el servicio al Seor. En su comentario sobre el Srimad-Bhagavatam, Sri Sridhara Svamipada declara que las prcticas devocionales slo sern aceptadas como devocin, si se ofrecen al Seor Supremo desde el principio. Cuando se intenta ejecutarlas y luego ofrecerlas, no puede considerarse devocin pura (iti nava laksanani yasyih sa, adhitena ed bhagavati visnau bhaktih kriyate, sa carpitaiva sati yadi kriyeta, na tu krta sati pascad arpyeta). Si no hay rendicin, la actividad se ver adulterada por la explotacin, la renunciacin, la meditacin artificial (karma, jana, yoga) y as sucesivamente. Por naturaleza, el alma es el sirviente del Seor y el Seor tiene el derecho de hacer y deshacer, de hacer cualquier cosa de acuerdo con Su dulce voluntad. Si emprendemos las practicas devocionales de escuchar, cantar, recordar y adorar, aceptando esta verdad, entonces y slo entonces sern devocionales nuestras acciones. Slo la actividad del alma rendida puede ser devocin. La adoracin sincera nos ayudar a buscar la ayuda del Seor, pero por otra parte, slo podr llegar a l la oracin que se hace con un espritu de rendicin (Saranagati 1.5). El sendero de la devocin implica incrementar nuestra condicin negativa para invitar al Positivo a que descienda y nos abrace: "Yo soy muy bajo y T eres tan excelso. T puedes purificarme, tomarme y utilizarme para Tu ms elevado propsito: Ser complacido. De otro modo, estoy desamparado, soy rechazado". No es posible atraparlo en la jaula de nuestro conocimiento. Slo el camino de la devocin puede ayudarnos. l es excelso, grande, infinito en todos los aspectos y nosotros somos similarmente pequeos. Su misericordia, compasin, amor y gracia, son los nicos medios a travs de los cuales podemos aproximarnos. La buena fe es autnoma en esa dulce tierra tan elevada, la cual fervientemente imploramos y esperamos para la asociacin de la existencia superior como Su esclavo; y esa ser tambin nuestra feliz expectativa para el futuro. Krsna no est a nuestro alcance y las Escrituras y los santos siempre nos recomiendan acercarnos al Divino Maestro y a los vaisnavas genuinos. El criterio para complacer al Seor es complacer a nuestro Gurudeva: Si Gurudeva no est satisfecho con nosotros, ciertamente el Seor tampoco lo estar. En las Escrituras se cita una analoga en la cual se compara al Seor con el sol, al Guru con un estanque y al discpulo con una flor de loto. Si se retira el estanque, el sol abrasar y secar al loto. Y el loto se regocijar slo mientras el agua del estanque lo rodee y respalde. Yasya prasadad bhagavat prasado, yasyaprasadan na gatih kuto `pi; dhyayam stuvams tasya yasas tri-sandhyam, vande guroh sri-caranaravindan (Guru-astaka 8): "Ofrezco mis reverencias a los pies de loto de Sri Gurudeva. Por su gracia alcanzamos la gracia de Krsna: Sin esta gracia, estamos perdidos. Por eso, al rayar el alba, al medioda y al atardecer, meditamos en l y cantamos las glorias de Sri Gurudeva, implorando su misericordia". Las relaciones del Guru vaisnava con el discpulo son producto de la gracia y su gracia es su voluntad de extender su riqueza hacia el discpulo. Su instruccin es el medio para afirmar su voluntad, que es prestar servicio


para la satisfaccin del Seor. Y a travs del servicio invitamos su gracia. El deseo vehemente de servir atraer su compasin y buena voluntad para animarnos en nuestra relacin con la Entidad Suprema. Lo primero es rendicin: Debemos ofrecerle respeto exclusivo (pranipat), de lo contrario, no podremos acercarnos a l. Segundo, podemos hacer nuestra indagacin sincera y sustancial (pariprasna). Con espritu de rendicin, podemos escuchar el mensaje que nuestro Divino Maestro nos transmite desde su venerable asiento, la vyasasana. En ese ambiente propicio, la inspiracin y las disposiciones apropiadas pueden descender hasta nosotros de manera fortuita. Y finalmente, el servicio (sevaya) nos permite saborear la esencia (Bhagavad-gita 4.34). Por instruccin de su Gurudeva Devarsi Narada, Vyasadeva tuvo que emprender un desarrollo progresivo (Srimad-Bhagavatam 1.5). Narada se halla establecido en la devocin libre de clculo (jana-sunya-bhakti o jana-vimukta-bhakti-paramah) y por encima de Narada est Uddhava, quien se encuentra establecido en el exclusivo amor divino por Krsna (premaika nisthah). Hasta que uno alcance a Goloka, en donde existe el ms completo concepto de Krsna, todas las dems etapas pueden ser cambiantes. Cuando uno se encuentra firmemente establecido en su relacin de servicio al Seor Original (Svayam Bhagavan), Krsna, ya no hay ms cambios. En la narracin del Brhad-bhagavatamrta, Gopa-kumara pasa por Vaikuntha, Ayodhya, Mathura, Dvaraka y finalmente llega a Vrndavana. All su relacin divina particular con el Seor culmina firmemente en la amistad (sakhya-rasa). Para l, las etapas anteriores fueron pasajeras, aunque otros podran encontrar una relacin permanente en una de ellas. Hay etapas progresivas de "inmortalidad positiva". A orillas del ro Godavari, en la conversacin sostenida entre Sri Caitanya Mahaprabhu y Sri Ramananda Raya, la totalidad del desarrollo teolgico fue expresada en planos sucesivamente ms y ms profundos. Existe una jerarqua positiva de relaciones divinas con el Seor en etapas progresivas para los diferentes tipos de devotos (karmibhyah... kah krti, Upadesamrta 10) y cada una de ellas tiene su relacin central caracterstica (vaikunthaj... viveki na kah, Upadesamrta 9). En el reino divino, el grado y la profundidad de la rendicin tambin puede medirse de conformidad con la ciencia de las modalidades (rasa-tattva): Pasividad, servidumbre, amistad, paternidad y relacin conyugal (santa-, dasya-, sakhya-, vatsalya-, madhurya-rasa), que son las divisiones naturales, cada una de ellas sucesivamente de una esencia ms sutil. Y superior incluso a la relacin conyugal directa con Dios, est lo ms elevado de toda la gama de servicios devocionales: El divino servicio a la Suprema Mitad Predominada (Sri Radha-dasya). De acuerdo con la intensidad de la rendicin, hasta el punto desde donde no hay regreso, puede medirse la calidad de la magnitud de la verdad hallada. La dulzura interna de la verdad y su caracterstica infinita atraen los corazones de los devotos al grado ms elevado, tanto que ellos jams experimentan satisfaccin alguna al lograr lo que realmente es la culminacin de su fortuna ms elevada. En Vaikuntha slo existe la pasividad y la servidumbre con un toque ligero de amistad; si incurrimos en la ofensa de prestar ms atencin a la ley que al amor, seremos degradados de Goloka a Vaikuntha. Goloka es la tierra del amor y all los habitantes no conocen otra cosa. Y por amor se entiende el sacrificio de s mismo y el olvido de s mismo por el servicio a Krsna, sin que nos importe en lo ms mnimo nuestro futuro, bueno o malo: Existe completo riesgo al extremo. En su Bhakti-sandarbha, Sri Jiva Gosvami define a "Bhagavan", la Suprema Personalidad de Dios, como superior al "Seor Narayana de Vaikuntha, el ms poderoso en todos los aspectos". Adems, Su existencia, apariencia y naturaleza, atrae a todos para servirle, amarle y morir por l. (bhajaniya-guna-visista). Tan hermosas son Sus cualidades! As pues, el concepto ms


excelso acerca de Dios es el concepto Krsna, Y los devotos en conciencia de Krsna pueden conocerlo. Aquellos que sirven y adoran al Seor Supremo de conformidad con las reglas de las Escrituras y el clculo, pertenecen a la categora de la adoracin en Vaikuntha. En Vaikuntha, en la primera concepcin trascendental consciente (adhoksaja), la personalidad de Dios como el seor Narayana, acepta el servicio reverencial en Su dignidad majestuosa. Pero los devotos del nivel ms elevado estn rendidos al Seor Krsna, con el amor y la fe ms profundos. El concepto Krsna de Goloka Vrndavana es corroborado en el Srimad-Bhagavatam, la ms grande interpretacin de las Escrituras vdicas. Y es sabido que Sri Caitanya Mahaprabhu es Krsna mismo, unido a Su potencia ms excelsa, Sri Radha. Mahaprabhu Sri Caitanyadeva ha revelado claramente que la interpretacin genuina y el propsito de todas las Escrituras reveladas es guiarnos fielmente hacia la meta ms elevada: El dominio del amor y la rendicin incondicional al poder central de la verdad, personificado en el Seor Krsna como belleza y afecto. La fuerza ms elevada que a todos nos atrae no es el poder sino el amor. Consciente o inconscientemente, el amor y el afecto ocupan la posicin absoluta, y el amor es superior a todo poder y conocimiento. Es la verdadera satisfaccin de lo profundo del corazn. Nuestra existencia interna slo quiere amor, belleza, afecto; no conocimiento o poder. Lo finito no puede capturar al Infinito, pero el Infinito puede darse a conocer a lo finito. Y cuando el Infinito aparece como un miembro de la tierra finita, el finito alcanza su logro ms excelso. Krsna le lleva el calzado a Su padre y llora cuando Su madre lo castiga. El Absoluto desciende hasta lo finito por amor. El acercamiento ms ntimo del Infinito a lo finito, se encuentra en Vrndavana. El Infinito viene para abrazar al finito en Su capacidad ms plena (aprakrta), mezclndose con lo finito de manera tan ntima, que la gente no puede percibir el divino carcter trascendental del Seor como la Divinidad. Nosotros, las almas infinitesimales, podemos alcanzar nuestra ms grande fortuna cuando el Infinito viene a nosotros en Su ms excelso acercamiento, como si fuese uno de nosotros! Tan misericordioso, grande, ntimo y perfecto en Su acercamiento. Sri Caitanya Mahaprabhu, quien es la dulzura y la magnanimidad combinadas, anunci abiertamente que todos nosotros somos esclavos naturales de la entidad ms elevada (Caitanya-caritamrta, Madhya 20.108). Pero esto es esclavitud bajo la gran fuerza del amor y la belleza. La ms grande fortuna es ser utilizado en cualquier forma por la existencia absoluta, el conocimiento y la belleza, estar en armona con el Centro Supremo. Nadie es forzado ni excluido sino que sta es la naturaleza intrnseca del alma.


CAPITULO UNO

La naturaleza del Supremo

Por favor escucha atentamente lo que voy a exponer. En una forma cient-fica, tratar de explicarte el tpico en un sentido general, independiente-mente de todas las concepciones religiosas.Primero, debemos entender que existen tres planos de vida: El del disfrute mundano, el de la renunciacin, y el de la dedicacin. El plano de disfrute es donde nos encontramos actualmente, ms o menos. Disfrute mundano significa explotacin, y sin explotacin, nadie puede existir en este plano:

ahastni sahastn, apadni catupadmlaghuni tatra mahat, jvo jvasya jvanam

Aqullos que tienen manos viven de los que no tienen manos. Los anima-les cuadrpedos viven de las hierbas, enredaderas, etc., y el grande vive del pequeo. Todo est lleno de vida: Las enredaderas, las hierbas y los rboles tambin tienen vida, pero sin explotacin nadie puede mantener su cuerpo aqu.ste es el plano de la explotacin y, como la tercera ley de Newton dice: Para toda accin existe una reaccin igual y opuesta. Por medio de la explotacin uno toma un prstamo y para arreglar esa deuda tiene que des-cender. En esta forma, existen muchsimas jvas (almas) subiendo y bajando debido a la accin y a la reaccin en el plano de la explotacin. La sociedad est tratando de explotar al mximo; en todas partes existe el esfuerzo de vivir a costa de otros. Sin esto, la vida es imposible en esta rea a causa que ste es el plano de la explotacin.Los budistas, jainistas, los seguidores de akara y muchos otros estn tratando de salirse de este enredo de la explotacin y encontrar una vida donde no exista la explotacin, sin accin ni reaccin. Para evitar la accin y la reaccin, ellos tratan de encontrar una posicin de renunciacin y as ellos llegan a una concepcin semejante a dormir sin soar, o sea samdhi: Retirarse completamente del mundo objetivo y permanecer en el plano subjetivo. Sin permitir que sus sentimientos se muevan en el plano inferior, ellos siempre mantienen una posicin subjetiva, y eso es algo semejante a dormir sin soar.La seccin vaiava, aquellos que sirven a la Suprema Personalidad de Dios, son de la opinin que existe otro mundo, el mundo de la dedicacin. Esa dedicacin es exactamente lo opuesto a la explotacin. En el plano mundano, cada unidad quiere explotar el medio ambiente, pero en el plano de la dedicacin, toda unidad quiere servir al medio ambiente; y no slo al medio ambiente, sino que la verdadera llave para la vida en ese plano es servir al Centro. Vivimos en un todo orgnico, as todo punto debe ser en verdad para el Centro orgnico. La explicacin es dada en el rmad-Bhga-vatam con la analoga de servir la raz de un rbol:

yath taror mla-niecanena, tpyanti tat-skandha-bhujopakhpropahrc ca yathendriys, tathaiva sarvrhaam acyutejyrmad-Bhgavatam 4.31.14

En la literatura vdica tambin encontramos que est dicho, trata de encontrar a se a quien por conocerlo, todas las cosas son conocidas:

yasmina jte sarvamida, vijta bhavatiyasmina prpte sarvamida, prptam bhavatitad vijijsasva tadeva brahma


Existe un punto central que al conocerlo, todo es conocido, y por obtenerlo, todo es obtenido. La suma y sustancia de todo el consejo vdico es tratar de encontrar ese Centro. En consecuencia, trata de encontrar ese Centro. En el comienzo alguien puede pensar que esto es una idea ridcula: Por conocerlo, todo es conocido, por obtenerlo, todo es obtenido, qu es esto? Slo un loco podra decir tal cosa! As una analoga ha sido dada en el rmad-Bhgavatam: Cuando colocas agua sobre las races de un rbol, el rbol entero es alimentado, y si colocas comida en el estmago, el cuerpo entero es alimentado; similarmente, si haces servicio para el Centro todo es servido. Esto es posible y hacer eso significa entrar al plano de la dedicacin. Evitando el plano de la explotacin y tambin el de la renunciacin, trata de entrar en el plano de la dedicacin. Tu tm, tu alma propiamente dicha, es un miembro de ese plano. se es el mundo real, mientras que ste es el reflejo pervertido.El mundo real es donde toda unidad est dedicndose completamente al todo, representado por el Centro, tal como en un cuerpo saludable cada tomo trabaja para el beneficio del cuerpo entero. Si un tomo trabaja para s mismo, ste explota al extremo, y dicho trabajo local, por un inters local es realmente daino. Cada parte del cuerpo y aun cada tomo, debe trabajar para el beneficio del sistema entero. All est el Centro y por Su gua se debe trabajar.Cul es la posicin del Centro? sta es mencionada en el Bhagavad-gt,

sarva-dharmn parityajya, mm eka araa vrajaBhagavad-gt 18.66

Ka explica Su posicin: Abandona todos los dharmas (deberes) y slo rndete a M.Ahora quiero representar este concepto desde otro punto de vista. Hegel era un buen filsofo alemn y su filosofa es conocida como perfeccionismo. l ha dado una idea: La Verdad Absoluta, la Causa Primordial de todas las causas, debe tener dos cualidades. Cules son? Estas deben ser: Por s misma y para s misma.Por favor, traten de prestar atencin. Por s mismo significa que l es Su propia causa, nada lo ha creado a l. Si algo lo hubiese creado a l, ese creador tendra la importancia primaria. En consecuencia, para ser el Abso-luto, l debe ser andi, eternamente existente y no creado por alguna otra cosa. El Absoluto debe tener esta cualidad.La siguiente cualidad es que la Verdad Absoluta es para s misma. l existe para Su propia satisfaccin, no para satisfacer a nadie ms. Si Su existencia es para satisfacer a otra entidad, entonces l sera secundario y aqullos para cuya satisfaccin l est viviendo, tendran la posicin primaria.En consecuencia, el Absoluto debe tener estas dos calificaciones: l es Su propia causa y l existe slo para satisfacerse a s mismo, para satisfacer Su propio propsito. El Absoluto es por s mismo y para s mismo. Si una pajilla se mueve es para realizar el propsito del Absoluto. Todo, cualquier incidente y cualquier cosa que suceda, debe ser para Su satisfaccin. As la verdadera corriente es Su ll, Sus pasatiempos; pero nosotros estamos guiados por un inters separado: El inters familiar o el nacional o el social, el humanitarismo, etc. Pero en la consideracin infinita todo esto es slo una parte minscula y todos estamos ocupados en actuar para dicho inters separado. Existe un choque entre innumerables intereses separados y por eso existen dificultades. Pero debemos abandonar nuestros as llamados intereses especiales, salir del falso concepto y tratar de obtener la funcin de una unidad activa para la causa del Todo. La conclusin del Bhagavad-gt dada por Ka es sarva-dharmm pari-tyajya. Abandona todos los deberes que actualmente t piensas que debes ejecutar y, mm eka araa vraja, rndete a Mis pies. Aha tv sarva-


ppebhyo, mokayiymi m uca, Yo te liberar de todos los problemas que t puedas concebir.En otras palabras, debes recordar ser leal al Centro. Actualmente todos tus deberes respectivos son por un inters local, pero abandona esa identifica-cin local de tu propio inters y absrbete totalmente en el inters del todo orgnico.Vemos que si un oficial de polica toma aunque sea tres rupias para su propio propsito, es castigado, pero si l mata a muchos para el inters del pas, es recompensado. Similarmente, cualquier cosa hecha para la satisfac-cin del Todo es buena, pero si haces alguna cosa para ti mismo o para algn amigo local, sers castigado. En una industria, no tenemos derecho de aceptar soborno para nuestro propsito personal, al mismo tiempo no tenemos derecho de llamar a huelga, parar la fuerza laboral, porque entonces la industria sera destruida.Ni la explotacin ni la renunciacin lo harn. La explotacin es realmente daina y, a razn que no tenemos derecho de ir a huelga, la renunciacin tambin es mala. En un todo orgnico el inters comn es que cada uno debe estar dedicado al Centro, y al Centro significa al Todo. Cuando coloca-mos comida dentro del estmago, el estmago distribuir sta apropia-damente a cada rincn acorde a su necesidad. Esa clase de vida es vaisnavismo. Existe un todo orgnico y nosotros somos partes de eso. Tene-mos nuestros deberes especiales en conexin con el Todo y esa es una dedi-cacin apropiada para el Todo. Nosotros no colocamos la comida dentro del ojo, dentro de la nariz, dentro del odo o en algn otro lugar excepto el est-mago, entonces sta ser distribuida apropiadamente y el organismo entero ser saludable. Todos nosotros somos partes del universo entero y nuestro deber es trabajar por el Todo. Eso es devocin, dedicacin, rendicin. Y cmo conoceremos acerca de eso? Recibiremos ayuda de las Escrituras reveladas y de muchos santos y agentes, los cuales estn viniendo tambin de ese plano para atraernos a nosotros dentro de la armona.La religin de la armona ms elevada ha sido dada por Mahprabhu r Caitanyadeva, quien explic la devocin sobre las bases del rmad-Bhga-vatam, el libro entendido como la conclusin real de todas las Escrituras reveladas. De esta manera, l explic que la energa o el poder no son lo ms elevado, sino que el conocimiento est por encima de esto. El conocimiento puede controlar el poder y otorgar un resultado beneficioso, pero adicionalmente, el conocimiento en s mismo sostiene una posicin inferior: Por encima de ste se encuentra el amor y el afecto y eso es lo ms elevado. Ni el conocimiento ni el poder, sino slo el afecto puede darnos la realizacin de la vida.La misericordia es superior a la justicia. La justicia slo existe donde hay necesidad de leyes, reglas, etc., pero en la esfera del Autcrata Absoluto, quien es el Bien Absoluto, no existe ningn recelo de l. l es el Bien Abso-luto y el Bien Absoluto es amor y afecto absoluto y se es el hogar! De vuelta a Dios, de vuelta a casa. Qu es el hogar? Es donde nos encontramos en medio de nuestros bienquerientes. Si a nosotros no nos importa nuestro propio beneficio, entonces all habr muchos que cuidarn de nosotros, de hecho el medio ambiente nos cuidar y se ser el hogar. Ese es el dominio del Absoluto y podemos entrar a Su servicio, la posicin ms elevada, de tal modo veremos el afecto, el amor, la armona y la belleza que all existe. Todas estas cualidades son similares y ellas constituyen la naturaleza de la Causa Primordial y el Bien, y nosotros debemos ir all.Abusando de nuestro libre albedro de alguna manera hemos estado desca-rriados, pero ahora estamos siendo llamados: Vengan al hogar, regresen a Dios, regresen a casa, la posicin ms elevada, la tierra del Amor. sta es, en forma general y concisa, la suma total, la cual te he presentado; sta es la concepcin de Ka en el Bhagavad-gt y en el rmad-Bhgavatam, y


sta es la concepcin que ha sido dada por r Caitanyadeva. El r Caitanya Srasvat Mah y toda la misin Gauya est para predicar slo eso. Ve al Centro usa tu vida para la dedicacin total al Centro pues el Centro est completamente por encima de la justicia. ste es todo misericordioso, afectuoso, amoroso y hermoso.La anterior concepcin es el fundamento general de la religin vaiava, del rmad Bhagavad-gt y del rmad-Bhgavatam, junto con los conceptos de la religin, esto es, la explotacin, la renunciacin y la dedicacin que constituyen los tres planos de la vida y el alma propiamente dicha es un miembro de la tierra de la dedicacin. Todos son unidades dedicadas, pero de alguna forma u otra, por mal uso de su parcial libre albedro, han entrado en el mundo de la explotacin. Buda, Jaina, Pareanth y otros han ayudado a aqullos que quieren irse de aqu, salirse del enredo de la explotacin, de la accin y la reaccin por retirarse completamente. Ellos han dicho que despus de retirarse, el alma puede vivir felizmente. An as, existe la posibilidad de nuevamente quedar enredado en esta trampa, pero donde las almas realmente viven libres es donde todas son unidades dedicadas. Cuando nosotros queramos delinear qu los est armonizando y manteniendo en ese plano, veremos que todos ellos estn trabajando para el Todo y el Todo est representado por el Bien Absoluto.Estamos para mirar todas estas cosas y por esto el nacimiento humano es muy valioso. En conexin con los sdhus, los santos, los agentes, debemos tratar lo mejor que podamos de salir de este enredo y entrar en la tierra del amor, de la dedicacin y el afecto. Hemos publicado muchsimos libros y tambin hay muchas Escrituras anti-guas, las cuales nos ayudan a entender apropiadamente y en una forma ms detallada acerca de todos los aspectos ontolgicos de la religin.

CAPITULO DOS

La necesidad primordial

Nuestro hogar est lleno de libertad, de ms comodidad, de todo. Es un lugar donde existe una transaccin natural de fe, amor, afecto, etc. Es inconcebible. Los Upaniads dicen: No te aventures a probar el plano impensable con tu razonamiento. Ese plano realmente est ms all de la capacidad de tu pensamiento. Est bajo un juego diferente de leyes. Tus clculos matemticos y conclusiones en este mundo estn relacionados con puntos, planos y slidos. Actualmente eres un hombre en el mundo de los slidos y tienes una asociacin limitada con planos y puntos en una forma abstracta, entonces cmo puedes calcular acerca de cosas ms elevadas de las cuales no tienes conocimiento? Las formas de vida y las leyes de ese pas son desconocidas para ti, as que no trates de debatir acerca de eso. Ese plano es de una naturaleza completamente diferente.Si tu entendimiento est limitado a las leyes del agua, cmo entonces puedes calcular acerca del aire? Similarmente si t ests familiarizado sola-mente con las leyes del aire, cmo puedes hacer algn clculo en la esfera del ter? En consecuencia, no corras tratando de traer dentro de tu laboratorio experimental aquellos artculos, los cuales estn ms all de la capacidad de tu pensamiento, porque eso sera una tontera.Las cosas superiores existen, pero el hombre en general en este mundo no tiene conocimiento acerca de ellas. Somos verdaderos empricos y tenemos algn conocimiento, pero slo hasta un grado y nivel particular. No podemos aventurarnos y calcular lo que est ms all de nuestro alcance. Pero si aquellos que realmente han experimentado ese plano vienen a nosotros y nos dan alguna informacin, podramos hacer una comparacin: Este caballero con una experiencia particular del ter ha escrito de esta forma, otro caballero quien tiene experiencia y ha experimentado tambin el ter ha escrito en otra manera particular. De esta forma, ganaremos algn entendimiento de sus investigaciones y de su conexin real con el tpico que se trata.En la seccin de aquellos que investigan con telescopios, podemos hacer una comparacin sobre sus hallazgos. Las experiencias de un investigador con su telescopio son de cierto gnero y tambin podemos aprender de las experiencias de otros con sus telescopios particulares. Con la informacin para nosotros disponible de las relaciones existentes con sus telescopios y experimentos, seremos capaces de concluir que un cierto telescopio era ms poderoso en un campo en particular, que otro telescopio lo era en otro campo, etc. As, tenemos una capacidad limitada de comparar lo que ha sido descubierto ms all de nuestros sentidos por medio del telescopio, aunque nosotros mismos no poseamos un telescopio.El tema de las cosas superiores descubiertas por el telescopio mental o el telescopio del alma ha sido dado en las Escrituras. Tal asunto es conocido por los santos y debemos tomar su ayuda a fin que podamos tener entrada en esa tierra. En el presente no estamos en la posicin de tener la experiencia del plano superior, pero luego, con la ayuda de los santos y de las Escrituras, cuando nosotros mismos tengamos ese tipo de telescopio seremos capaces de tener tal experiencia superior, sve svehadhikre y nih, sgun parikrtit. Prestar atencin a tu propio plano es admirable, acintya khalu ye bhv, nast tarkea yojayet, no permitas que el espritu argumentativo lo ensombrezca todo. El argumento no lo es todo: Este no debe ser el recurso de toda creencia. El reino espiritual es acintya, inconcebible, pero aun as debemos tratar de entender las cosas acorde con nuestra capacidad, fe y realizacin. Por encima de todo tenemos que ajustar dentro de nuestra mente que la dulzura es dulce y que la

verdad es cierta; por ms fuerte que parezca ser, no deberamos tomar ningn tipo de patrn aqu y aplicarlo en ese dominio superior. Si alguien no tiene ojos, pero otro puede ver, el hombre ciego naturalmente buscar ayuda de aqul que tiene visin. Estamos tambin ciegos para ver lo que est dentro de nosotros mismos, de otra manera, cul es la necesidad de consultar a un doctor? El doctor puede ver lo que nosotros no podemos: l dar un diagnstico y luego nos someteremos a un tratamiento. Naturalmente le tendremos respeto y le daremos algo por su asistencia, esto no es irrazonable.El Guru es el doctor especialista y entenderemos su capacidad cuando veamos que lo que l dice es real y no imaginario. Dicha visin depender del grado de alerta del ojo. Si alguien que es ciego es tratado por un doctor competente l gradualmente percibir directamente, s, ahora comienzo a ver algo. Ahora tengo alguna experiencia visual. Desde ese momento no le importarn las opiniones especulativas de otras personas ciegas, sino que tendr su capacidad directa de ver. Con el advenimiento de la vista l podr entender que la aplicacin de la medicina tiene un efecto verdadero.El entendimiento cientfico es tambin similar. Antiguamente, cuando Faraday descubri la electricidad, mucha gente se mofaba, qu es esto? Esto es simple curiosidad. Qu utilidad obtendremos de esta electricidad?Una vez le un relato de Faraday demostrando en un experimento el efecto de su descubrimiento. l gener electricidad con una mquina y luego mostr cmo pequeos pedazos de papel eran movidos por esa corriente elctrica. Muchos quedaron satisfechos al ver el nuevo descubrimiento, pero entonces una dama seal: Pero despus de todo esto, seor Faraday, qu beneficio prctico derivaremos de este lujoso juego suyo? Faraday respondi: Madame, por favor podra usted decirme, cul es la utilidad de un beb recin nacido? Su punto era que cuando un beb nace, debemos cuidar de l, despus, cuando crezca su energa ser puesta a trabajar tilmente. Similarmente, alguien puede considerar que la conciencia de Dios es solamente un lujo, una moda, o semejante a un juego, que eso no tiene una aplicacin prctica o utilidad directa. Pero cuando la conciencia de Dios se vuelva intensa, aquellos que la experimenten, observarn todas las otras actividades, por muy importantes que sean, sin valor. Por qu? Porque en esencia queremos vivir. No queremos morir.Vivir es la necesidad primordial y la necesidad general de todos nosotros. Nadie puede negar que quiere vivir, y no slo vivir, sino vivir feliz, apropiada y conscientemente. Adems, queremos evitar toda afliccin, miseria, etc.Cuando la conciencia de Dios surge dentro de alguien, l puede ver clara-mente: Por qu todo el mundo est ocupado en la cacera del ganso salvaje en este mundo material? Todos quieren felicidad pero estn corriendo tras una fantasmagora imaginaria.La felicidad no puede estar en las cosas mortales. Estamos haciendo una transaccin con el mundo mortal, pero eso no puede traer satisfaccin; esto slo desperdiciar nuestra energa. Lo que hemos colectado en un lado, desaparece en otro. Un hombre sabio no debe aceptar ni tolerar esta clase de desperdicio de energa como el principio de la vida. Dicha persona sabia puede ver otro plano de vida. Puede ver que l no es un sujeto de este mundo mortal, el cual es como un lugar de juegos. l sentir: Yo soy inmor-

En India hay una historia de un ganso que al observar los testculos de un toro en movimiento, pens que estos eran un pez y que en un momento determinado el pez se caera, de esta manera caminaba detrs del toro pensando que algn da obtendra su pescado.


tal. Soy el miembro del mundo eterno pero de alguna forma he quedado enredado en este aspecto mortal de existencia.As, tan pronto como pueda, me zafar de esta conexin y entonces me situar en una posicin normal. Encontrar que l mismo, el alma, el que siente, el que piensa, es un miembro de otro suelo, pero que ha quedado enredado dentro de este mundo mortal productor de dolor. ste es un mundo miserable. Con la fuerza de su realizacin l puede hacer adelantos en su progreso hacia el plano inmortal.Una prueba positiva vendr ante nosotros cuando sintamos seguramente: Ahora miro y escucho estas cosas y esta experiencia es totalmente ms real que el mundo alrededor mo. El mundo es vago, pero lo que ahora veo y escucho es ms real que eso.Una transaccin directa es posible con el alma, con Dios y con la tierra de Dios. Donde hoy en da estamos viviendo, es el plano de las transacciones indirectas: Primero el ojo, el odo, etc., recogen la experiencia, luego sta va a la mente antes que nosotros tengamos la experiencia de este mundo. Pero en el caso del alma, podemos sentir todo directamente nosotros mismos, sin la ayuda de ningn instrumento.A travs de un microscopio podemos ver una cosa y a travs del simple ojo vemos otra cosa. Hay una diferencia. A travs del ojo, del odo, etc., tenemos alguna experiencia de este mundo, pero en lo concerniente al alma, si podemos apartarnos del progreso en el lado negativo, seremos capaces de sentir: Oh! sta es la naturaleza del alma. Sentiremos directamente quines somos sin la ayuda de ningn instrumento.El alma puede mirarse a s misma, puede enfocarse a s misma y a travs de la introspeccin realizar su naturaleza misma, sin la ayuda de ningn otro instrumento, percibir todas las concepciones posibles de s misma directamente. Ella entender su propia tierra: Ella obtendr la concepcin de un tipo de suelo ms elevado. En ese lado positivo ella descubrir: Yo no morir!El plano material es el plano pervertido y del concepto errneo, pero en el plano superior no existe la falsedad. Una vez que seamos admitidos all, nuestra concepcin, aunque pueda ser parcial, ser clara y cierta. Cualquiera que entienda esta experiencia quedar convencido y determinado a seguir adelante.Scrates pudo sentir que el alma es inmortal. Tan intenso era su senti-miento que l no le dio ningn valor a su propia vida en este mundo terrenal. l desdeosamente se desconect de este mundo debido a que con gran conviccin saba que el alma era inmortal. Cristo estaba tambin tan convencido de su Seor que no le import la felicidad, y los placeres de este mundo: l los despreci totalmente.Existen muchas cosas invisibles para el ojo fsico que son visibles para el ojo del conocimiento. Debemos admitir que el ojo del conocimiento puede ver muchas cosas que el ojo fsico no puede ver. Similarmente existe una visin profunda por medio de la cual podemos ver las cosas de una forma diferente, ms esperanzadora: Ven y mira! Un ojo no puede ver cuando est cubierto por una catarata, pero cuando la catarata es removida, el ojo puede ver. La ignorancia es como una catarata en nuestros ojos que nos causa ceguera. Nuestra visin es slo superficial, pero una visin ms profunda observar muchas cosas. Este ojo, apoyado por el ojo del conoci-miento, puede ver muchsimas cosas, cada vez ms profundas.Nuestra visin aparente no tiene valor. El valor real est presente en el vidente que observar con una visin profunda. Y todos no son iguales: Estn el ilustrado, el erudito, el sabio inmutable... Hay una gradacin y acorde a su capacidad el vidente podr observar. Es fcil notar que en el presente, somos miembros de este mundo mortal, pero, con qu estamos conectados? Con nuestro cuerpo, se es el miembro. Si vamos por encima del cuerpo, podemos ir a la mente, luego a


la inteligencia y despus al alma. Encontraremos que el plano donde viven las almas es eterno y que el alma en s misma es tambin eterna. De all iremos tras la bsqueda de la Superalma, el origen de todos nuestros pensamientos. La Superalma est conectada al sol, el cual es el origen de todos los rayos de luz. Una vez que encontremos un rayo de luz, podremos aproximarnos al sol de donde todos los rayos emanan.Similarmente, desde la concepcin de nuestro propio ser conociendo que nosotros mismos somos partculas de conciencia, podemos buscar un plano de superconciencia, superconocimiento y superexistencia. De esta forma, progresaremos hacia la causa ltima, la fuente de todo. Pero no podemos ir conforme a nuestro propio capricho y albedro, alguna clase de ayuda proveniente de ese plano es indispensablemente necesaria. Dicha ayuda viene en la forma del Guru, de los vaiavas y otros agentes de esta tierra. Con su ayuda haremos un progreso sincero hacia la meta. En el presente estamos como si fusemos monarcas de todo lo que cono-cemos, pero lo que conocemos es totalmente transitorio, mortal y reaccionario. Si observamos cuidadosamente, veremos que todo esto es reaccionario. Lo que nos complace hoy en da, luego se convertir en dolor, en consecuencia, debemos buscar una buena posicin en algn otro lado, un lugar bueno para construir nuestro hogar dondequiera que se halle. En el curso de esa bsqueda encontraremos que tenemos nuestro propio hogar y que es completamente perfecto. Hogar! De vuelta a Dios, de vuelta al hogar, dulce, dulce hogar. Esta clase de sentimiento lo encontraremos dentro de nosotros si somos afortunados que se nos conceda una pequea participacin por la gracia de los reclutadores de esa tierra: Los agentes del Seor. Seremos llevados a ese suelo apropiado y ganaremos un tipo de concepcin familiar slida de lo que es nuestro verdadero hogar. De esta manera progresaremos hacia ese lado.En el comienzo podemos pensar que estamos marchando hacia una regin desconocida: Innumerables entidades vivientes estn aqu, alrededor mo en mi mundo presente, pero a donde estoy tratando de ir es incierto, luce imaginario y abstracto. No obstante, cuando comencemos nuestro viaje gradualmente encontraremos que casi toda la existencia est en ese lado, el lado donde todo es verdadero. Encontraremos que este lado material es muy escaso y limitado y que aqu solamente existe una minscula representacin de la verdad.Desde aqu podemos pensar que la mayor parte de la existencia esta aqu y que slo unas muy pocas almas especiales van de aqu al mundo inmortal, tales como Scrates, Mahoma, Buda, etc. Pero gradualmente, llegaremos al entendimiento que el mundo superior es infinitamente ms grande que la porcin terrenal que aqu vemos. Gradualmente entenderemos que en un pas muy poca gente est confinada en un hospital o en una prisin y estn sufriendo, similarmente slo pocas personas estn aqu en este plano mun-dano como castigo. A medida que esto se nos vaya aclarando, sentiremos ms coraje para proceder y con una velocidad mayor correremos hacia nuestro hogar. Vamos a casa y mientras ms cercanos nos encontremos del hogar, nuestra velocidad se incrementar ms y ms: Oh! Esta es mi tierra natal!Actualmente estamos fuera y nuestra mente tambin est enfocada hacia lo exterior. Estamos movindonos desesperadamente. Nuestra esperanza descansa solamente en la gracia de los agentes divinos. Ellos vienen a levantarnos y a aconsejarnos, qu ests haciendo? No vayas hacia ese lado. sta es la tierra del peligro, la tierra de la muerte. Ven junto conmigo. Yo te llevar a la tierra del eterno nctar. Esos agentes vienen para despertarnos de nuestro sueo, de nuestra insana ignorancia. Ellos son los vaiavas y ellos nos han dado las Escrituras, las cuales proporcionan la historia de la tierra del otro lado y de los santos que han ido all. A travs


de las Escrituras nuestra fe gradualmente se desarrollar e incrementaremos la asociacin con los sdhus. Al hacer esto lograremos un progreso ms rpido. El propio sentimiento de uno es la garanta de si se est haciendo un progreso real o no. Hdaye nbhya nujto. l recibir aprobacin desde su propio corazn que est haciendo un progreso real. De otra manera, un hombre puede estar siendo llevado bajo engao en una direccin particular slo para sentir frustracin despus de algn tiempo, pero dicha transaccin no es genuina, es falsa, un engao. En el nombre de la religin muchas de tales cosas estn pasando, como un comercio, pero esto no significa que la realizacin verdadera y la emancipacin no existan. Hdaye nvhya nujto, la garanta ltima es la aprobacin de tu propio corazn, s, realmente esto es lo que quiero. Desde el fondo ms profundo de mi corazn siento el deseo de danzar para encontrar que tal progreso es posible.

CAPITULO TRES

Tus bienquerientes verdaderos

Normalmente en este mundo somos hombres de accin, hombres que explotan el medio ambiente y la naturaleza con el objeto de obtener energa. Siempre existe la tentativa de reunir ms y ms energa para usarla a nuestra disposicin y reservar algo para que sta pueda ser utilizada en tiempo de necesidad. En general esa es la naturaleza de aqullos que viven aqu. Y si algn obstculo surge en esa tentativa, enseguida se considera que esas circunstancias son muy malas debido a que ellas se oponen al objetivo de la vida aqu, el cual es reunir ms energa.No obstante, para recordarnos acerca de la importancia de la riqueza interna, se nos ha aconsejado que la naturaleza exterior no puede hacernos tanto dao como lo puede hacer nuestra naturaleza interna con su apata para recoger ms riquezas para la existencia interna: El hombre interior. Debemos ser cuidadosos de este punto: Lo que viene de afuera no es tan importante, todo esto viene y se va. Aun el cuerpo, el cual actualmente es el centro de nuestros pensamientos, se desvanecer; entonces cul es la necesidad de reunir tanta energa en conexin con este cuerpo? Despierten dentro de su alma al hombre propiamente dicho dentro de ustedes. Traten de encontrarlo y traten de conseguir ayuda para l. Esta campaa slo es posible con la conexin del sdhu, el santo. Seremos los perdedores si en cualquier instante no nos hemos encontrado con un santo y escuchado una exposicin acerca del significado interno y esencia de la vida. S consciente de esto. En todos los aspectos y de cual-quier modo s cuidadoso de tu propia persona. Mira por tu propio inters, por encontrar tu propio ser. Despreocpate del mundo externo y sus circunstancias y sumrgete profundamente dentro de la realidad, tu riqueza interna. Busca tu ser interno y al mundo interno donde tu ser interno vive. Trata de encontrar ese hogar. De vuelta a Dios, de vuelta a casa. Utiliza tu energa slo para ir a tu hogar no para vagar en la tierra de otros: La tierra de la muerte. Trata de evitar la tierra de la muerte a cualquier costo y trata siempre de hallar la regin eterna. Trata de descubrir que t eres miembro de esa tierra. Trata de entender cul es tu hogar y por qu ese es tu hogar. Qu es lo que significa hogar dulce hogar? Significa el lugar natural al cual tenemos derecho por nacimiento. Tenemos que encarar el hecho que no estamos en casa. Pero si existe algn anhelo dentro de nosotros por buscar esto, somos afortunados.Nuestra felicidad es encontrar cmo esa sed interna puede ser saciada. Nuestro sentimiento debe ser: El mundo est aqu y yo estoy aqu, pero estoy insatisfecho. Cmo puede quedar satisfecho mi ser interno? Nos encontramos necesitados, entonces, por qu proceso puede ser removida esta necesidad? Por el momento tenemos este cuerpo fsico, pero conocer todas y cada una de las cosas con respecto al cuerpo, acerca de los huesos, del sistema nervioso, de la sangre, etc., es completamente innecesario. Conocer acerca de la composicin de la sangre, etc., es slo un detalle innecesario. Nuestra indagacin debera ser regulada de esta manera: Quin soy yo y por qu estoy en dificultades? No s como deshacerme de estos problemas. sta es la demanda general y debemos estar interesados slo en eso.Athto brahma-jijs: De dnde he venido? De qu forma estoy viviendo y cul es mi futuro? stas son las preguntas primordiales que deben interesarnos y en las que debemos concentrar todas nuestras energas para hallar la solucin. Esto no se aplica solamente a una persona, a m mismo, sino que esto le concierne a toda la creacin.

Buscar la fuente de todas las cosas es la naturaleza de una indagacin apropiada; pero inquirir por esto y aquello y as por muchsimos cientos de cosas es simplemente una prdida de energa. La indagacin strica (en relacin con las sagradas Escrituras) ha sido expresada de esta manera: De dnde he venido? Qu me sustenta? Cul es mi futuro? Por qu estoy perturbado y cmo puedo adquirir mi satisfaccin interna? Toda indagacin debe seguir este patrn, de otra manera, sera una indagacin enfermiza: No sera una indagacin apropiada. Ms y ms curiosidad podra surgir sin fin, en consecuencia, debemos aprender cmo preguntar, cmo inquirir, y de esa forma nuestra energa tendr algn valor y no ser desperdiciada.La indagacin es fidedigna cuando se dirige hacia cmo realizar la meta verdadera, en consecuencia, debemos preservar nuestra energa y regularla por medio del canal apropiado. Esta es Kali-yuga, la era de ria, y nuestra nica, verdadera y saludable necesidad en la vida es la compaa de los santos establecidos y del Santo Nombre de Ka, sdhu-sage ka-nma. De otra forma, desvindonos de eso, podemos extraviarnos a cada paso. sdhu-sage ka-nma ei mntra ci sasar jinite ra kona vasstu ni

r Caitanya Mahprabhu nos dio este consejo y no existe nada ms pro-vechoso que esto para ayudarnos a salir de lo indeseable. l dice que cantar Ka-nma sin la asociacin de los sdhus significa que ser muy difcil para nosotros avanzar. Por lo tanto, en una palabra la solucin est en el sdhu-saga. Tenemos que procurar la compaa de un alma realizada, luego todo estar en su lugar y el rey de los sdhus es el Guru. Gurudeva es el rey de los hombres buenos que pueden darnos la gua acertada. Ser Guru significa que l puede guiarnos satisfactoriamente, de otra manera en quin creeremos y confiaremos para nuestro sano entendimiento y a quin nos rendiremos y someteremos plenamente?El Guru es donde nuestra indagacin ser colmada hasta en su mayor necesidad. De l una direccin superior vendr desde arriba, desde una ms y ms elevada esfera de amor. Nos conectaremos con esa elevada y sutilsima ola y seremos beneficiados. sta es la idea general. En general, debemos tratar de estar siempre a la disposicin de una agen-cia superior, a la disposicin de los pensadores superiores de las provincias superiores. De esa forma entraremos en conexin con el ms elevado y ms sutil extracto de la vida. Existen diferentes olas de diferentes tipos e intereses y con diferentes ganancias y prdidas, pero conectarse con lo ms elevado debera ser nuestro objetivo. Tenemos que ver que el encanto de esta vida es perecedero. Ya hemos tenido una buena experiencia de eso y todo es completamente efmero. Despus de todo donde quiera estn los cuatro enemigos: janma, mtyu, jar, vydhi, nacimiento, enfermedad, vejez y muerte, no puede existir entonces ninguna felicidad real. Dondequiera que exista la muerte no puede existir ninguna felicidad. Dicho llanamente, estamos siempre bajo la amenaza de la muerte, por tanto no hay encanto: Todo el encanto es completamente perecedero. Por lo tanto, con vehemencia debemos indagar dnde podemos vivir. Debemos seleccionar un plano superior donde podamos vivir realmente.

yad gatv na nivartante, tad dhma parama mama Bhagavad-gt 15.6


En el rmad-Bhagavad-gt, Ka dice: El lugar desde el cual no hay retorno a este plano mortal es Mi morada suprema:

-brahma-bhuvanl lok, punar vartino rjuna mm upetya tu kaunteya, punar janma na vidyateBhagavad-gt 8.16

l instruye a Arjuna: Una posicin permanente es slo posible en Mi plano. Todas las ocupaciones de este plano, aun las de un rey, son semejantes a un sueo. As, si quieres zafarte de esta vida imaginaria y entrar en la realidad, entonces elvate al nivel de encontrar el plano de la realidad, por muy sutil que pueda ser, porque ste no puede ser devorado por la muerte. Rene tu energa para edificar algo permanente. En el presente ests invir-tiendo tu energa en algo que ser destruido al momento siguiente, un esfuerzo tonto.

uddhared tmantmna, ntmnam avasdayettmaiva hy tmano bandhur, tmaiva ripur tmanahBhagavad-gt 6.5 Nota que t eres tu propio amigo. Pero tambin eres tu propio enemigo. T eres tu propio enemigo si no tomas buen cuidado de tu propio desarrollo para tu verdadero progreso. Pero t puedes ser tu propio amigo y nadie puede darte tanta ayuda como t mismo puedes darte.

bandhur, tmtmanas tasya, yentmaivtman jitaBhagavad-gt 6.6

Si al menos has adquirido algn autocontrol, rene tu energa que anda extraviada y dirgela hacia el canal correcto donde podrs prosperar real-mente y donde sers tu verdadero amigo. Pero si en cambio te permites a ti mismo ser conducido por los varios sentidos de la naturaleza inferior, los cuales estn siempre tratando de moverse en la tierra de la explotacin, de la reaccin y el sufrimiento, eres tu propio enemigo. Considera todas estas cosas. vimyaitad aeea, yathecchasi tath kuruBhagavad-gt 18.63

Considera y considera profundamente, luego da el paso correcto hacia lo que hay que hacer. La vida humana es muy valiosa. Tienes el poder de discriminar, pero ste te ser denegado si, obligado por la ola reaccionaria, tienes que ir al cuerpo de un rbol, de una bestia o a algn otro lado. Puedes decir con seguridad que en tu prxima vida no sers degradado a un cuerpo animal? Qu garanta existe que no lo sers?No es que toda accin y todo progreso tiene lugar solamente en la regin de la muerte. El progreso no est limitado solamente a la oscuridad y a la ignorancia, pero si participas en el progreso positivo, sers capaz de sentir lo que es el proceso real. Hdaye nbhya nujto, t sentirs y concebirs el progreso con tu aprobacin interna, con la aprobacin de tu corazn. No es que haya sido dada una falsa esperanza y que sers llevado a una tierra fornea para ser asesinado, torturado, turbado, maltratado, etc. All no hay peligro de eso.

bhidyate hdaya-granthi, chidyante sarva-saayhksyante csya karmmi, mayi dre khiltanirmad-Bhgavatam 11. 20.30


Este famoso loka del rmad-Bhgavatam explica que cuando comes algo, tu estmago ser testigo. ste dir: S, estoy comiendo. El hambre ser satisfecha, el cuerpo alimentado y habr la satisfaccin de haber comido. El cuerpo ser nutrido y obtendr fuerza, y junto a todo esto, tendrs tu propia sensacin interna de haber comido. Ms an, ya no permanecer ms la sensacin de necesidad de comer ms y ms. Similarmente, en la vida espiritual muchsimos sntomas vendrn a darte prueba de tu progreso. Ahora tenemos un cuerpo humano y ste es el tiempo ms valioso para nosotros, pero est siendo perdido debido al mal uso. Nuestra energa ms valiosa est siendo perdida a travs de la malversacin. Uttihata jgrata prapyovar nivodthata, as que, despierta, levntate y ocpate no slo a ti mismo sino dirgete a otros para que tambin se ocupen en esta campaa, y eso a cambio te dar ayuda adicional de una forma notable.El asunto primordial es que bajo la gua de un agente superior deberamos ocuparnos en actividades devocionales y tener un programa activo para que as no podamos dedicar ningn momento a cualquiera de los frvolos asuntos mundanos. Dicho programa activo en la asociacin de los devotos ser muy saludable para nosotros.

CAPITULO CUATRO

Marchar hacia el Centro

La autosatisfaccin interna, haciendo caso omiso del actual ambiente del problemtico mundo, es una posesin valiosa. Ella est cercana al rea del alma. Verdadero bhakti, devocin, es ahaituk, sin causa; es su propia causa. Es sin causa y por s mismo. Como dijo Hegel, la realidad es por s misma. La realidad no es una cosa abstracta, al contrario, realidad significa un sistema que existe por s mismo. Es andi y ahaituk, es eterno y nada puede producirlo. Bhakti es su propia causa. Estas son las definiciones que han sido dadas para ayudarnos a entender lo que es bhakti. No es creado por ninguna otra cosa, est all eternamente, pero solamente se encuentra cubierto y debe ser revelado, descubierto. Se encuentra all en una forma potencial. Pero con ayuda externa gradual y progresivamente saldr: Se encuentra como si estuviese durmiendo, es necesario despertarlo. Anybhilsa, karma, jna, los deseos efmeros y los esfuerzos organizados tanto para la explotacin como para el retraimiento o indiferencia, son las cubiertas. Debemos remover estas cubiertas y entonces el bhakti emerger con toda su prstina gloria.Tener afinidad y atraccin hacia la verdad superior es algo muy raramente encontrado, especialmente en esta era moderna donde la direccin del pensamiento est completamente dirigida hacia la explotacin, incluso del conocimiento. El conocimiento tambin est siendo un subsirviente para la explotacin y esto est creando estragos. La energa atmica y muchos otros tipos de investigaciones cientficas son la causa de una gran aprehensin: El mundo est amenazado con la destruccin en cualquier momento. Este conocimiento cientfico nos ha trado a tal posicin que en cualquier momento todo puede terminar. Este conocimiento es suicida. El incremento de dicho conocimiento en este mundo dar como resultado que estemos marchando hacia el suicidio. Explotacin significa reaccin. As, si aceptamos en general y a gran escala la explotacin, entonces el resultado ser pralaya, mah-pralaya, destruccin a gran escala. De cualquier forma, ya sea por la bomba atmica o por cualquier otro incidente natural, el pralaya vendr y despus de eso, de nuevo la creacin: Nacimiento y muerte, nacimiento y muerte. Cada individuo nacer y morir nuevamente y todo el sistema solar tambin nacer y morir una y otra vez sin final.Si queremos salir de este enredo debemos abandonar esta atmsfera expe-rimentada por nuestros sentidos. En el Bhagavad-gt y en los Upaniads tambin esta alternativa es mencionada, indriyi pary hur. Nuestros sentidos tienen la posicin principal debido a que si la vista, el odo, el olfato, el tacto, etc. Se van, entonces, el mundo entero se va de nosotros. Porque poseemos sentidos tenemos nuestro mundo. En el mundo de la experiencia, los sentidos son lo ms importante. Luego, indriyebhya para mana, la mente est adentro. Y qu es la mente? Es la facultad dentro de nosotros que selecciona: Yo quiero esto, no quiero eso. Tenemos aficin por alguna cosa y desprecio por otra, este es el principio de la mente dentro de nosotros. sta es ms importante que los sentidos porque si soy desatento una persona puede caminar enfrente de m, pero es posible que yo diga: Oh! No lo not. No lo vi y no pude escucharlo. Estaba desatento. As, la mente est en el centro y es ms importante que nuestros sentidos. Los sentidos son ms importantes que el mundo externo y la mente es ms importante porque si la mente no recibe, entonces los sentidos, que son semejantes a muchas puertas, son intiles. Luego, manasas tu par buddhir, existe otro principio que debe ser delineado dentro de nosotros, una cosa fina llamada razn, buddhi, y cul es su caracterstica? La mente dir: Oh! Tomar esto, pero buddhi dir: Oh no! No tomes eso, eso te

Cap. 1, Bsqueda de r Ka 26

causar algn dao! T en cambio deberas tomar esto, esto te dar beneficio. Esa facultad de seleccin, la razn, es un principio superior en nosotros. Luego, buddher ya paratas tu sa, lo que es superior aun a la inteligencia es el alma misma.De esta forma debemos delinear los elementos. Ms importante que el mundo externo son nuestros sentidos; ms importante que nuestros sentidos es nuestra mente; por encima de la mente est la razn, la cual es an ms importante, ms fina y ms confiable; y, buddher ya paratas tu sa, hay otra cosa por encima de buddhi, esa es nuestra alma. Y cul es su naturaleza, su caracterstica? Es como la luz.En las Escrituras se ha dado un ejemplo, en una noche iluminada por la luna puede haber una nube en el cielo que ha cubierto a la luna, pero la nube es vista gracias a la luz de la luna. El compilador de los Vedas, Vysadeva, dice que el tm es como la luna iluminada. O como el sol: Una nube ha cubierto el sol, pero la nube es vista gracias a la luz del sol. Similarmente, el tm es un punto de luz dentro de nosotros y debido a que est en el trasfondo podemos sentir nuestro sistema mental. Si la luz es retirada, entonces todo queda muerto. El sistema mental, la inteligencia, la facultad de elegir y los otros muchos canales a travs de los cuales obtenemos conocimiento del exterior, no tienen valor si esa luz es retirada. Esa luz es tm, un punto de un rayo de luz, y sta es completa y categricamente diferente a todas las otras cosas aqu. El alma en una partcula de luz y hay una tierra de luz hecha de almas, y en esta forma, hay un desarrollo: De lo subjetivo a lo supersubjetivo, del alma a la Superalma o del tm a Paramtm. Tal como en este mundo encontramos el ter, el aire, el calor, el agua, la tierra, luego la roca, y de esta manera hay un desarrollo en la existencia material, similarmente en el ms hermoso mundo tambin hay desarrollo: De la inteligencia al alma, luego a la Superalma, de ah a la Super-superalma... De esta forma el lado subjetivo marcha hacia el infinito. Es supersubjetivo.Darwin en su teora de la evolucin manifiesta que todas las cosas provie-nen de la materia. l dice que aun dentro del vientre, primero se encuentra algo material lo cual se desarrolla y de ese desarrollo de la materia, el cono-cimiento tambin se desarrolla gradualmente. En trminos generales, l piensa que la conciencia surge de la materia. Pero los seguidores de la verdad no creen en eso. Ellos dicen que la conciencia lo es todo y todas las cosas estn flotando en el ocano de la conciencia. Eso es evolucin subje-tiva. Darwin habl de la evolucin objetiva, pero las Escrituras vdicas dicen que todo viene bajo la categora de evolucin subjetiva. Como el Obispo Bishop Berkeley, un filsofo europeo, dijo: No es que la mente est en el mundo, sino que es el mundo el que est en la mente. Todo est flotando en el plano de la conciencia. La conciencia lo presupone todo. Los partidarios de Darwin dicen que en el comienzo estaba el fsil. Pero qu es un fsil? Un fsil significa una concepcin particular y eso es una parte de la conciencia. En consecuencia, sostenemos que la conciencia es el sujeto original principal. Cualquier cosa que usted pueda decir que estaba al principio, antes de eso, exista la conciencia, de otra manera no puede dar ninguna afirmacin acerca de nada. As, la verdad Vdica declara que Brahman, el aspecto impersonal todo penetrante del Absoluto, es el origen de todas las almas y por encima del alma, el tm, est la Superalma o Paramtm. En los mundos terrenales todo desarrollo est en el lado oscuro, pero tambin hay un lado brillante: El mundo eterno, el cual existe con muchsimas actividades gozosas, muchsimas olas en el ocano de la Suprema Bienaventuranza y jbilo.De esta forma debemos entender cul debe ser nuestro deber en esta vida, cul es la importancia especial de la vida humana y cmo debemos utilizarla. Existen muchsimas opiniones religiosas, pero como buscadores de la verdad debemos encontrar una solucin armonizante entre ellas y para eso debemos entrar en algn estudio comparativo.


Est mencionado en las Escrituras que no debemos cambiar nuestra posi-cin muy fcilmente. Por ejemplo, un comandante podra decirle a su ejr-cito: No cambien su posicin. Ms bien mueran por mantenerla. Pero cuando la oportunidad venga, l dir: Marchen, adelante. Similarmente, los stras, las Escrituras, han dicho: Dondequiera que hayas nacido acorde a tu karma previo, dondequiera que hayas tomado tu posicin, no trates de abandonarla, de otra manera, existe la posibilidad que desciendas. Pero al mismo tiempo, cuando una oportunidad provechosa viene, ellos dicen: Marcha hacia el Absoluto! Has un progreso adicional. As, en el Bhagavad-gt esto ha sido dado, no pierdas fcilmente tu posicin presente adquirida por tu accin previa, ms bien muere all! Pero luego Ka viene para decir: sarva-dharmn parityajya, mm eka araa vraja, cuando obtengas la oportunidad de marchar hacia el Centro, debes hacerlo a toda costa.Este es el mtodo revolucionario. Hay el mtodo constitucional y el revolu-cionario. El mtodo revolucionario es tomar el riesgo de algo y de todo y marchar hacia adelante, hacia la verdad, y debido a que esta vida humana da la mejor oportunidad, debemos hacer lo que sea necesario por eso.Solamente en la vida humana t prcticamente tienes el uso de tu discrimi-nacin y decisin. Si pierdes esta posicin y vas a la vida animal o a la vegetal, nadie sabe cundo t puedas de nuevo regresar y ser capaz de tomar una decisin voluntaria e independiente. En consecuencia, esta vida humana es lo ms importante y no debes estropearla en las prcticas de la vida animal: hra, nidr, bhaya, maithuna, comer, dormir, estar bajo aprehensin cada minuto y tener placer sensual, porque esto lo puedes obtener en cualquier parte. Si te conviertes en un animal o vas a algn otro lado, convirtindote en un pjaro, en un gusano, en insecto, etc., t obtendrs todos estos disfrutes, pero el cultivo de tu alma, de la religin, de tu correcta funcin, esa oportunidad no la obtendrs en ningn otro lugar sino en la forma humana de vida. En la compaa de los santos la posicin total puede ser discutida, de esta manera podrs progresar en tu vida y salvarte a ti mismo. Pero si habiendo recibido un nacimiento humano, pierdes esta oportunidad, ests cometiendo suicidio o an ms que eso! Comete suicidio quien habiendo recibido la oportunidad de un nacimiento humano no trata de ayudarse a s mismo apropiadamente, tratando de hacer lo posible por su satisfaccin completa.


CAPITULO UNO

Conciencia de Ka: Amor y belleza

A comienzos del siglo veinte, el poeta bengal Hemacandra escribi: Hay tantos pases que estn destacndose: Este, aquel... Japn es un pas muy pequeo, pero est despuntando como el sol. Slo la India est bajo el eterno sopor. Cuando mencion la otra parte del mundo dijo: Amrica asciende vigorosamente, como si fuera a tragarse el mundo; algunas veces grita como en son de guerra y el mundo entero tiembla. Su entusiasmo es tan grande e intenso, que le quiere arrebatar el mundo al sistema solar y darle un nuevo molde, una nueva forma. As es como Hemacandra se refiri a Amrica. De la misma manera, Bhaktivedanta Svm Mahrja vino a darle al mundo una nueva forma, a travs de la conciencia de Ka. En una ocasin, l dijo: Debemos ir all y construirlo de nuevo, con conciencia de Ka.Qu es conciencia de Ka? Conciencia de Ka quiere decir verdadero amor y belleza. El verdadero amor y la verdadera belleza deben predominar, no el egosmo o la explotacin. Por lo general, siempre que vemos belleza pensamos que debemos explotarla, pero en realidad la belleza es la explotadora, la belleza es la duea, la belleza es la controladora.Qu es amor? Amor significa sacrificarse por otros. No deberamos creer que hemos de explotar el sacrificio. Quin es el destinatario del sacrificio? Somos nosotros? No. Pertenecemos al grupo de los que se sacrifican, al grupo negativo predominado, al grupo Mahbhva. El sacrificio es el princi-pio fundamental del amor, pero sacrificio por quin? Quin es el beneficiario? El amor es el beneficiario. Todos han de contribuir al Centro, pero nadie debera extraer energa de l. Morir para vivir; con este espritu debemos cooperar y trabajar con el verdadero amor y la verdadera belleza.

El estandarte del amor

Y la belleza saldr victoriosa en todo el mundo. El amor vencer en todo el mundo. Lo sacrificaremos todo para asegurarnos que el estandarte del amor divino ondee por doquier, pues una partcula de ese amor podr distribuir y mantener la paz en todas las direcciones. As como los combatientes lo dedican todo y ofrecen la vida para que sus compatriotas se beneficien en el futuro, nosotros deberamos sacrificar nuestras vidas y trabajar para darle a todos la paz verdadera.En Vndvana, la tierra de Ka, el nivel de sacrificio es ilimitado. Los devotos estn dispuestos a arriesgarlo todo por Ka. Si ese principio de sacrificio es entronizado, la paz har su aparicin automticamente.La conciencia de Ka debe ser entronizada por encima de todos los dems conceptos. Todos los dems conceptos deben estar subordinados a la conciencia de Ka. El ideal de Vndvana, la morada de Ka, est por encima de los dems ideales. En tesmo comparado, el concepto de los pasatiempos del r Caitanya Mahprabhu es superior a todos los dems. All el tesmo alcanza su cenit. Esta es nuestra meta ms elevada y paso a paso esta debe ser expuesta, meditada, aceptada y predicada.

Falacia cientfica

Sin esto, qu tipo de beneficio estn esperando de sus actuales ocupacio-nes? Slo la muerte les espera. Se vanaglorian tanto y estn tan orgullosos


de esta civilizacin cientfica, pero la muerte, ya sea automtica o natural, les est esperando. No podrn vencer a la muerte. Un poeta ingls escribi:

Los alardes de aristocracia, la pompa del poder y toda la belleza, todo lo que la riqueza alguna vez otorg, esperan por igual la hora inevitable.Los senderos de la gloria no conducen sino a la tumba.Thomas Gray Elega en un cementerio rural.

No se preocupan por resolver el peligro ms importante, dicen que son grandes pensadores, grandes hombres, y que merecen el respeto de la sociedad, pero aqu el problema general e inevitable para todos los tomos es la muerte. Cul es su contribucin para resolver el peligro ms grave, que est esperando para devorar a todos, sean cientficos, insectos o virus? Cul es su solucin para la muerte? Han dado algn paso para solucionar ese peligro universal? Lo que ahora estn haciendo es explotar y como reaccin estn alentando una vida inferior. Explotan la naturaleza y todos aquellos que estn disfrutando los beneficios tendrn que pagar hasta el ltimo cntimo con intereses.Toda accin produce una reaccin igual y opuesta. Esto es lo que dicen, pero, qu han hecho para resolverlo? Estn arriesgando el destino del mundo con sus fascinantes proposiciones de comodidad aparente. Qu es eso? Estn evadiendo el peligro ms grave e inevitable, por lo que su vida es una labor negativa e intil. En cierto sentido son traidores a la sociedad. Vengan con valor para afrontar y resolver el verdadero problema, el problema ms comn y peligroso. De no ser as, abandonen el campo y mrchense. Djenlo a nosotros y probaremos que el mundo es una morada de felicidad perfecta: vivam purna sukhyate

Sumrjanse en la realidad

Pero para comprender esto tienen que sumergirse profundamente, no en el plano del cuerpo y la mente, sino en el plano del alma. Tienen que sumer-girse de lleno en la realidad que hay dentro de cada uno de ustedes. No es algo forneo que debe adquirirse mediante un prstamo, sino que el alma est dentro de todos, incluso dentro de los insectos y rboles. As pues, tienen que elevarse al nivel del alma. Deshganse de sus revestimientos fsicos y mentales y encuentren su propio ser. All hallarn la clave, la pista para el mundo verdadero, donde vale la pena vivir la vida.La solucin est all; hasta cierto punto muchos Mahjanas, grandes santos de todas la sectas religiosas, han dado indicaciones, pero nosotros afirmamos que en el Bhagavad-gt y en el rmad-Bhgavatam, la India ha aportado el concepto ms elevado del mundo espiritual. Por ello los retamos, no somos soadores, somos pensadores muy prcticos. No evitamos ningn problema diciendo: Oh! No tiene solucin! No pertenecemos al grupo que quiere obtener fama y prestigio fciles. No queremos clasificarnos con esos engaadores. Vengan y averigen si pueden hallar el plano de la realidad. No se les pide que empleen menos energa en sus quehaceres, sino que acepten nuestro programa; prubenlo y vern.Dnde estamos? Quines somos? Cul es la verdadera naturaleza del mundo? En el Corn, en la Biblia, en los Vedas y en todas las dems Escritu-ras se han dado esperanzas e indicaciones acerca de la vida real. Es todo eso un fraude? Qu aliciente han ofrecido los materialistas? Ese aliciente es nicamente para aquellos que se autoengaan y los est arrastrando al pas del prstamo y la deuda, al pas donde toda accin produce una reaccin igual y opuesta. Debemos disear una civilizacin divina en este plano, tenemos que probar el sendero que ha sido sugerido por los grandes


santos y las Escrituras. No es algo irrazonable, no es una locura. Vengan, aqu tambin puede aplicarse la razn.r Caitanya Mahprabhu, con un ejemplo alegrico, ofreci una solucin para todos nuestros problemas. l dijo: Vemos que eres pobre, pero hay una solucin satisfactoria. Tu riqueza est bajo el suelo de tu propia habitacin y todo lo que tienes que tratar de hacer es desenterrarla. No te acerques a ella por el lado sur, con el mtodo del karma, dame y toma, pues entonces todo lo que hagas te causar alguna reaccin que te atrapar y perturbar y no tendrs tiempo para alcanzar la solucin apropiada. Si te acercas a ese tesoro escondido por el oeste, a travs del sistema del yoga, manipulando las fuerzas sutiles de la naturaleza para obtener poderes msticos sobrenaturales, ellos te hechizarn y desviarn tu atencin de la meta deseada. Tu propia actividad en la direccin equivocada obstaculizar tu realizacin.

El fantasma del samdhi

Si con la ayuda de lgica Vednta mal interpretada, te aproximas al tesoro por el norte, la parte del gran brahmsmi, el concepto impersonal, entonces estars en samdhi eterno. Ese gran fantasma te tragar, tu existencia se desvanecer y quin llegar a disfrutar la paz que se obtiene al lograr la riqueza? Slo si te acercas por el este, con la ayuda de la devocin, conseguirs alcanzarla fcilmente. Esa es la direccin de la salida del sol, la direccin de donde procede la luz. Esa luz no la preparan tus propias manos, esa luz proviene de la fuente de toda luz, la verdad revelada; es enviada de un lugar que nos es desconocido. Esa luz es conocimiento revelado, bhakti, el sendero de la devocin.Adopta este sendero en tu bsqueda de la verdadera riqueza que hay den-tro de ti y te ser fcil encontrar tu propio ser, que es muy maravilloso (acryavat payati kacid enam). Al descubrir que tu propio yo es tan maravilloso, te avergonzars pensando: Cmo pude haber sido arrastrado por el encanto de este mundo material? Yo soy alma. Cmo pudo my ejercer sobre m un poder tan hechicero, que mi propio ser, tan valioso y maravilloso, fue atrado por la ilusin? Los ms grandes espiritualistas han admirado mucho la paz que hay dentro de m, pero he estado en contacto con cosas mortales, repugnantes y putrefactas. Cmo? Es muy asombroso pero fui engaado.As pues, de alma a Superalma, de Vsudeva a Nryaa y de Nryaa a Ka, la comprensin progresiva en la realizacin de Dios no es poco cientfica; es realmente cientfica; esto es vijna, conocimiento cientfico:

jnam te ham sa-vijnam, ida vakymy aatayaj jtv neha bhyo nyaj, jtavyam avaiyate

En el Bhagavad-gt (7.2) Ka dice: Arjuna ahora te explicar el conoci-miento cientfico, no slo acerca del alma sino tambin de su potencia. La mente, los sentidos y las modalidades de la naturaleza son no-tm, materiales. Hay un enfoque directo e indirecto de la realidad, que ahora te explicar. Por favor escchame con atencin: jnam te ham sa vijnam, qu es esto? Existo Yo y Mi potencia, y la jva, la entidad viviente, es la potencia marginal que llena todos estos mundos materiales. Si la jva-akti, la potencia espiritual fuese retirada, todo sera piedra. En ese caso, quin se interesara por explotar? Si la potencia marginal, la jva, fuese separada de la materia, toda esta agresividad, esta tendencia a la explotacin se terminara, todo quedara muerto. El alma ha penetrado esta conciencia material y la ha convertido en algo mvil. Ustedes deben


comprender esto apropiadamente, de un modo cientfico. No nos falta capacidad para ofrecerles una explicacin cientfica.

Del autoengao a la realidad

Aqu hay un concepto ms elevado del mundo superior. Ese mundo es real y el lugar donde estn esforzndose al mximo para establecerse, el sitio que consideran real, es irreal.

y ni sarva-bhtn, tasy jgarti sayamyasy jgrati bhtni, s ni payato muneBhagavad-gt 2.69

Ests dormido en lo concerniente a tu verdadero inters y a la verdadera realidad, mientras que ests despierto en el plano del autoengao. Tenemos que establecernos en el plano de la realidad y hacer todo lo posible por transmitrselo a otros.Predicar significa lo siguiente: Yo tengo fe sincera en la conciencia de Ka y la saboreo al mximo. Veo que aqu tambin est mi porvenir debido a que es muy placentera, til y saludable; he venido a entregrsela a ustedes, amigos mos.

148229626 La Ciencia Confidencial Del Bhakti Yoga Completo

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