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Todas las glorias a Sus eternas Seoras Sri Sri Guru y Gouranga!

Ki! Jay!

SDHANA BHAKTI

LA ESENCIA MSTICA Compilado por: ganga g dasi Revisado y corregido por:

Srila Atulananda Acarya

Academia Vaisnava Radha Dasyam Visnupriya Asram

Medelln Colombia

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PRESENTACIN La primera finalidad de Los Vedas es la de instruirnos para comprender nuestra posicin de Almas Puras; pues no es cuestin de decir simplemente QUE NO SOMOS ESTE CUERPO, sino tambin de EXPERIMENTARLO y para esto es preciso restringir todas nuestras necesidades corporales al mnimo, mediante reglas y regulaciones. Slo de ese modo podremos controlar nuestros sentidos y nuestra agitada mente para poder alcanzar la ms alta perfeccin de la vida, pues sin principios regulativos no hay posibilidad de controlar nada ni de perfeccionar nada. Los Principios Regulativos pueden diferir de un pas a otro, de una escritura a otra, ya que han sido hechos de acuerdo con el tiempo, las circunstancias y la mentalidad de la gente; pero el principio de control regulado es el mismo. As, las Escrituras Vdicas nos han dado directrices para regular nuestro comer, dormir, aparearnos, etc. Las cuales estn sintetizadas en 4 bsicos Principios Regulativos que son: 1. No comer carne, ni huevos ni pescado. O sea, ser estrictamente vegetariano. 2. No practicar vida sexual ilcita o fuera del matrimonio. 3. No tomar ningn tipo de embriagantes, tabaco, frmacos, drogas, te ni caf. 4. No practicar juegos de azar. Una persona que cumple estos Principios bsicos, automticamente se sita en un estado de Conciencia Superior propio de un Verdadero Ser Humano; pero si adems: escucha de Krsna o canta Sus Santos Nombres, se asocia con los Sdhus, adora a la Deidad con gran fe, vive en un lugar sagrado o toma Prasadam que son los remanentes del Seor, etc., se eleva a la posicin trascendental del Servicio Amoroso al Seor Supremo por medio del cual puede desarrollar Prema Bhakti o Amor Puro por l. Esta es la meta ms elevada de nuestra vida, y el proceso especfico para alcanzar esa meta suprema se llama SDHANA-BHAKTI. El SDHANA-BHAKTI se refiere a los principios regulativos estrictos de la plataforma del vaidhibhakti, que luego, ms adelante se transforman en devocin espontnea o raganugabhakti y finalmente en PREMA o AMOR PURO por Sri Krsna. Este camino se recorre en la asociacin de los Sdhus o aquellos que estn fijos en este objetivo y bajo la direccin suprema de quien goza de esta perfeccin, que es el Sat Guru o nuestro Gua Eterno. El practicante se llama Sadhaka, y la vida y alma del Sadhaka son el Sdhana y el servicio a los Vaisnavas.

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En el Hari Bhakti Vilasa de Srila Sanatana Goswami, se mencionan muchas reglas y regulaciones que deben seguir los Vaisnavas, tales como:

1. Aceptar el refugio de los pies de loto de un Maestro Espiritual fidedigno.

2. Llegar a ser iniciado por el Maestro Espiritual y aprender de l cmo ejecutar el Servicio Devocional.

3. Obedecer las rdenes del Maestro Espiritual con fe y devocin. 4. Seguir los pasos de los grandes Acaryas o maestros bajo la

direccin del Maestro Espiritual 5. Inquirir del Maestro Espiritual sobre cmo progresar en el

desarrollo de Conciencia de Krsna. 6. Estar dispuesto a abandonar cualquier cosa material para la

satisfaccin de Krsna. Esto significa: abandonar algunas cosas que quiz no nos guste abandonar, y aceptar otras que quiz no nos guste aceptar.

7. Residir en un lugar sagrado de peregrinacin. 8. Tratar con el mundo material nicamente lo necesario. 9. Observar el da de ayuno durante Ekdasi, y 10. Adorar a los rboles sagrados.

Estos diez principios son los preliminares para comenzar el desempeo del Servicio Devocional bajo los principios regulativos. De los cuales los tres primeros se consideran los ms importantes. Si un devoto nefito observa al comienzo los diez principios antes mencionados, es seguro que lograr rpidamente un buen avance en el desarrollo de su Conciencia de Krsna. Sin seguir estos diez principios, uno no puede elevarse correctamente a la plataforma del SDHANA-BHAKTI o Servicio Devocional amoroso en la etapa de vaidhi-bhakti. La presente compilacin es una Gua simplificada de este SDHANA-BHAKTI de sus actividades de purificacin y meditacin, para los Devotos Iniciados en la escuela Inicitica: Sri Gaudiya Vaisnava Sampradaya de Sri Caitanya Mahprabhu, que desciende por la lnea de Srla Rpa Gosvm y se manifesta en plenitud en las deslumbrantes realizaciones espirituales de Srila Bhaktivinoda Thakur, Srila Bhaktisiddhnta Sarasvat Thakur, Srila Bhaktivedanta Swami Prabhupad y nuestros amados maestros espirituales: Srila Bhakti Aloka Paramadvaiti Swami y Srila Atulananda Acarya.

Om Tat Sat

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Sdhana es la Ciencia del Espritu. Es la comprensin de la necesidad del Alma. Sdhana te cuida y te protege. Sdhana te protege de los peligros del mundo y del peligro de tu propia impureza. Sdhana te hace fuerte, feliz, sano, pacfico, ordenado, resuelto y satisfecho. Sdhana dar valor a tu vida, a tu tiempo, a tu pensamiento. Sdhana es para elevarte, para santificarte. Es la escuela y las armas para vencer tus flaquezas y tentaciones. Sdhana es el rey de los caminos, es la gran avenida hacia los pies del Supremo. Sdhana es secreto y profundo, por ello el Mismo Seor lo revela en cada yuga. Sdhana es el sendero, es tu ideal concreto. Toma la gran va del correcto Sdhana y como un triunfante rey cruzars los azares del mundo.

Srila Atulananda Acarya

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AGRADECIMIENTO A las matajis del Sri Radha Dasyam Visnupriya Asram de Medelln - Colombia, especialmente a Radha Caran y Sdhu Sanga por su apoyo incondicional en la realizacin de este servicio.

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Dedicado a los divinos pies de loto

de Nuestros Eternos Guardianes

B.A. Paramadvaiti Swami y

Srila Atulananda Acarya

En agradecimiento a su infinita misericordia...

Y a todos aquellos que nos acompaan por esta Gran Avenida

hacia los pies del Supremo Infinito

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INVOCACIN

om ajana-timirandhasya janajana-salaka caksur unmilitam yena tasmai sri-gurave namah

Yo nac en la ignorancia ms oscura, pero mi Maestro Epiritual Gurudeva Atulananda, est abriendo mis ojos con la antorcha del Conocimiento. A l le ofrezco mis ms respetuosas reverencias.

vande gurn sa-bhaktn, sam svatrakn tat-prakasms ca tac-chakth, Krsna-caitanya-samjakam

Ofrezco respetuosas reverencias a los maestros espirituales, a

los devotos del Seor, a las encarnaciones del Seor, a Sus porciones plenarias, Sus energas y al propio Seor primordial, Sr Krsna Caitanya.

anarpita-carm cirt karunayvatrnah kalau, samarpayitum unnatojjvala-rasm sva-Bhakti-sriyam

harih purata-sundara-dyuti-kadamba-sandpitah sad hrdaya-kandare sphuratu vah sac-nandanah

Que ese Seor, conocido como el hijo de Srmat Sacidev, se

site trascendentalmente en las recmaras ms ntimas de tu corazn. Resplandeciente como el oro fundido, l ha descendido en la era de Kali por Su misericordia sin causa para otorgar lo que ningn otro Avatar jams antes di, el entender y ocuparse en el Servicio Devocional en madhurya-rasa, con el majari-bhava-, como sirvienta confidencial de Srmat Rdhik.

(Vidagdha-mdhava; bendicin de Srla Rpa Gosvm)

bhakty vihn apardha-lakshaih, kshipts ca kmdi-taranga-madhye kripmayi! tvm saranam prapann

vrinde! namaste caranravindam

Oh! Misericordiosa Vrinda-dev! Desprovisto de devocin y culpable de ilimitadas ofensas, estoy siendo arrastrado en el ocano de la existencia material por las turbulentas olas de la lujuria, la ira, la codicia y otras caractersticas inauspiciosas. Por tanto, tomo refugio en ti y ofrezco mis pranams a Tus pies de loto.

(Vrindadev-ashtakam, 8, Srla Vishvantha Cakravarti Thkur)

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PRLOGO

Sdhana es la prueba de tu rendicin y humildad. Quieres ser en verdad humilde? Qu la humildad sea tu concreta realidad? Entonces practica Sdhana. Sdhana es el ejercicio del nio postrado a los pies de su maestro. Sdhana te llevar por el exitoso y probado camino. Por el camino que los mismos Mahajanas marcaron con sus divinos pasos. No habr ninguna prdida para ti, no habr ningn desvo, no disipars tu tiempo ni tu energa. Sdhana te cuida y protege. Sdhana dignifica tu vida. Sdhana viene con sus brazos cargados de regalos y destroza las vicisitudes. Sdhana es el trabajo, es la profesin del aspirante sincero. Sdhana es el camino simplificado mostrado por los santos. A travs de Sdhana puedes mostrar tu sinceridad, tu decisin, tu determinacin, tu entusiasmo. A travs de Sdhana puedes mostrar la madurez de tu Amor. Aunque Sdhana no es el fruto maduro, es sin duda el fruto que va a madurar. Sin Sdhana no hay rbol, ni tronco, ni fruto. Sdhana muestra la salud de tu mente, la claridad de tu inteligencia, la nobleza de tu intencin. Sdhana te protege de los peligros del mundo y del peligro de tu propia impureza. T no conoces tus enemigos, cun numerosos son. Sdhana los conoce a todos ellos y te previene, si eres fiel a tu Sdhana los evitars, las ms de las veces sin enterarte de su existencia. Sdhana es la experimentada sabidura de los santos. Es su conclusivo consejo. Es llevar al hecho sus palabras. Es seguir sus pasos en progresivo cortejo. Sdhana te har fuerte, feliz, sano, pacfico, ordenado, resuelto, satisfecho. Sdhana dar valor a tu vida, a tu tiempo, a tu pensamiento. Sdhana dignifica cada uno de tus actos y les da proyeccin trascendente. Sdhana es para elevarte, para santificarte. Es la escuela y las armas para vencer tus flaquezas y tentaciones. Sdhana es tu amigo, te acompaa, te comprende, te sustenta y te apoya. No tolera tu indecisin, no respeta tus caprichos. Slo es amigo de tu ideal noble, y si en tu sincero intento fallas, se compadece. Sdhana es la ciencia del espritu. Es la comprensin de la necesidad del alma. Sdhana es secreto y profundo, por ello el Mismo Seor lo revela en cada yuga.

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Sdhana es el sendero, es tu ideal concreto. Camina por el Sdhana, con entusiasmo, con paciencia y confianza. Mira que Sdhana es la verdadera bendicin dejada por aquellos que triunfaron. Es la frmula de sus desvelos. Es la voz de los que han luchado. Sdhana aparta al cmodo, al hipcrita y al ignorante. Sdhana es el bondadoso precio que no pagar el farsante. Sdhana separa al malo del bueno, al sincero del fraudulento. Sdhana quita la cscara y deja el fruto, quita la pereza y deja el anhelo. Quita la angustiante duda y siembra la experiencia. Sdhana regala voluntad al dbil y nos enriquece a nosotros, a los ms pobres. Sdhana te hace amigo de los santos. Sdhana te entrena en el mundo de la dedicacin. Sdhana no permite que se te alce la cabeza del orgullo. Sdhana vela por ti cuando duermes y cuando te distraes. Sdhana es tu reserva de fuerza para el tiempo de tentacin y de adversidad. Sdhana nos compromete con la palabra del Guru. Nos permite escucharla con remanso de espritu. Nos permite sentirlo cercano y amigo. Por ello: s manso. S discpulo. S fiel practicante. Bendice tus das. Honra a tu Guru. Agradece tambin a tu Dios. Que ambos han venido a ensearte. No es Amor lo que nace del deseo mundano y del disfrute. El Amor brota en la forma de dos hojas: la desesperanza del mundo y la esperanza en Krsna. Esta esperanza infinita se sujeta en la vara del Sdhana, que como un ndice le indica hasta dnde elevarse. Este verdadero Amor gusta de la castidad y de cuidarse, por ello se sujeta a la regla del Sdhana y no lo suelta sino por suspicacia del amado. Sdhana es el rey de los caminos, es la gran avenida hacia los pies del Supremo. Toma la gran va del correcto Sdhana, como un triunfante rey cruzars los azares del mundo. Seguir el consejo prctico del Guru es Sdhana. Srila Rupa Goswami dej sesenta y cuatro reglas de Sdhana de las cuales cinco son las principales: La Asociacin con Sdhus, Cantar el Nombre, Escuchar El Srmad Bhgavatam, Vivir en Mathura, y Adorar a la Deidad con fe. De estos cinco, dos son los principales: la Asociacin con Sdhus y el Canto del Nombre. Y de estos dos, el segundo es el principal. (En el caso de que no sea posible la relacin con una persona santa).

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Cmo Practicar Sdhana

Levntate temprano, no desperdicies tus das. Las horas antes del alba son las reservadas para el crecimiento del espritu. La noche antes del alba te invitar al recogimiento divino. S serio, no has venido a jugar a este mundo, no desperdicies tus horas ms valiosas durmiendo, si lo haces, sufrirs la debilidad de tu espritu. El cuerpo se fortalece con el ejercicio, el espritu con el servicio y la oracin. Levntate temprano, mustrale a tu Dios cunto te importa Su Amor. No te entregues a los placeres de la noche, busca el placer de Su noche que est ligada con el amanecer. Esa noche te llama a la oracin, y ese amanecer, al servicio divino. Santifica de este modo tu noche y tu da, as no te arrepentirs de haber nacido. Cada da espera solemne la salida del sol, mediante tu oracin preprate para el da de servicio. Haz tu servicio con alegra y fortaleza, respaldado por la ddiva del alba. Baila de alegra ante la Deidad, llena de alegra tu espritu, llnate de regocijo ante Sri Sri Radha Krsna, no des importancia a tu mente insaciable e inconforme, mustrales a Ellos el encanto de tu alma que clama por rendirse. Sabiendo que esta prctica es la prueba de tu fe en tu Guru, sigue entonces este sendero sin dejarlo nunca. En los momentos de tentacin, de flaqueza y peligro, toma tu Sdhana con ms tenacidad. Nunca cedas cuando vengan los tiempos de prueba que no son escasos. Krsna ha prometido darte inteligencia divina hasta que el Amor natural brote de tu alma. Cete a esa inteligencia trascendental pues desenmascara a este mundo que confunde a los sabios, y muestra la armona a los humildes y sumisos. Krsna ha dado muchos das a tu vida, ofrcelos a Sus pies en el jubiloso racimo de tu Sdhana. Krsna quiere que seas un artista de Su Amor, que cada acto lo hagas como una amorosa ofrenda a l. Todo esto es Sdhana.

Srila Atulananda Acarya

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Tal como un nio cuando llora y agita sus brazos para atraer la atencin de su madre, nosotros podemos atraer la atencin del Seor Supremo a travs de nuestro Sdhana o prctica espiritual diaria.

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INTRODUCCIN

Srila Rupa Goswami nos describe en su Bhakti Rasamrta Sindhu o Nctar de la Devocin, que el Servicio Devocional puede dividirse en tres categoras:

- El Servicio Devocional en la etapa de Prctica o Sdhana-bhakti. - El Servicio Devocional en el estado de xtasis. - El Servicio Devocional en el estado de Amor Puro por Dios.

Tambin nos dice, que el Servicio Devocional al Seor Supremo es un proceso continuo que viene de nuestra vida previa. Nadie puede emprender este servicio amoroso a menos que antes haya tenido cierta relacin con l. Y si en esta vida uno practica en cualquier medida el Servicio Devocional, aun cuando no lo ejecute de manera perfecta, no lo perder; ms bien, en su prxima vida puede retomarlo de nuevo desde el mismo punto donde lo dej. De esta forma siempre habr continuidad. Y aun si no la hubiera, si una persona se interesa por las instrucciones de un devoto puro, tambin puede ser aceptada y progresar en su Servicio Devocional. De todos modos, para las personas que tienen un gusto natural por comprender El Bhgavad Gta o El Srmad Bhgavatam, el servicio amoroso les resulta ms fcil que para aquellos que estn simplemente acostumbrados a la especulacin mental y a los procesos basados en la argumentacin.

Se considera que toda entidad viviente que se encuentra bajo el hechizo de la energa material, est en una condicin de locura y que eso es anormal para ella. En El Srmad Bhgavatam se dice que: generalmente, el alma condicionada se encuentra loca debido a que siempre se ocupa en actividades que son la causa de su sufrimiento y cautiverio. El alma espiritual en su condicin original es gozosa, bienaventurada, eterna y llena de conocimiento. Pero slo por haberse involucrado en actividades materiales es que se ha vuelto miserable, temporal y llena de ignorancia. Esto se debe al vikarma que quiere decir: acciones que no deberan ejecutarse. Por consiguiente, debemos practicar SDHANA-BHAKTI, que significa seguir las reglas y regulaciones prescritas, como por ejemplo: adorar a la Deidad por las maanas, abstenerse de ciertas actividades materiales, ofrecerle reverencias al

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Maestro Espiritual, etc. Estas prcticas lo ayudarn a uno a curarse de la locura.

Tal como la enfermedad mental de un hombre se cura siguiendo

las instrucciones de un psiquiatra, asimismo este SDHANA-BHAKTI cura el alma condicionada de su locura causada por el hechizo de maya, la ilusin material.

En El Srmad Bhgavatam, Canto VII, 1-32; Narada Muni le dice al

rey Yudhisthira: Mi querido Rey, uno tiene que fijar su mente en Krsna de cualquier manera. A esto se llama Conciencia de Krsna. Y es el deber del Maestro Espiritual, encontrar los medios para que su discpulo fije su mente en Krsna. Ese es el comienzo del SDHANA-BHAKTI.

Sri Caitanya Mahaprabhu nos ha dado un programa autorizado

para este propsito, el cual est centrado en el canto del maha mantra Hare Krsna, pues este canto tiene tanto poder que inmediatamente logra que uno se apegue a Krsna. Ese es el comienzo del SDHANA-BHAKTI: fijar la mente en Krsna de una u otra manera. Y cualquiera que trate de fijar su mente en Krsna, progresar muy rpidamente en el proceso de revivir con xito su Original Conciencia de Krsna.

Aspirando a servirlos siempre con cario ganga g dasi

Sri Radha Dasyam Visnupriya Asram

Medelln - Colombia, 20 de marzo del 2005 - 2006

En el auspicioso da del Vyasapuja de Su Divina Gracia Srila Atulananda Acarya

Om Tat Sat

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PRIMERA PARTE

EL SDHANA-BHAKTI Sdhana-bhakti, significa utilizar plenamente nuestra mente y

nuestros sentidos al servicio del Seor Supremo, por medio de ciertos mtodos prescritos a fin de despertar nuestra conciencia latente de Amor por Krsna. Sin embargo, la Conciencia de Krsna no puede ser despertada simplemente por medio de esta prctica; sino que tambin requiere de nuestro deseo sincero por desarrollar esta capacidad innata o instinto natural propio de toda entidad viviente para servir amorosamente al Seor Supremo.

Como dice Srila Visvanath Chakravarti Thakur en su Madhurya-kadambhini, el Servicio Devocional al Seor Krsna no se obtiene por la caridad o las actividades piadosas, por los votos estrictos, por los sacrificios de fuego, las austeridades, por el canto de japa, ni por el estudio de las Escrituras, la observacin de los principios regulativos ni por muchas otras prcticas auspiciosas, l dice que bhakti es independiente y que slo se concede por una gracia muy especial. Aun as, los antes citados pueden ser angas o miembros que sirven para estimular el surgimiento del bhakti y la prctica del Sdhana. As, uno puede obtener bhakti por estos angas, pero principalmente por la misericordia sin causa del Seor Supremo y de Sus devotos puros. Sin embargo, para obtener Su gran misericordia sin causa, necesitamos practicar el Sdhana-bhakti o proceso espiritual.

Oh, Rahgana!, este bhakti no se consigue por tapasya,

Ni por adoracin, ni por sannys, ni por ritos estando en casa, Ni por estudiar los Vedas, ni por adorar el sol, el fuego o el agua,

Slo por ungirse con el polvo de los pies de una gran alma! //52//

(S.B.: 5. 12. 12.)

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Por ejemplo, si uno mantiene cerrada la puerta de su cuarto y cree que el sol no brilla, est en ilusin, pues la Luz est justamente afuera; pero si abrimos la puerta, el cuarto ser inundado por la Luz. As, nosotros podemos recibir la misericordia del Seor si abrimos la puerta de nuestras prcticas espirituales o Sdhana, ordenado por el Mismo Seor y Sus devotos puros. Entonces, esta misericordia es recibida por medio de tres caminos: directamente a travs de la gracia del Seor Supremo, a travs de la interseccin de Su devoto puro, y a travs del Sdhana. Sobre este ltimo camino, es que nosotros podemos tomar siempre ventaja, pues tal como un nio cuando llora y agita sus brazos para atraer la atencin de su madre, nosotros podemos atraer la atencin del Seor Supremo a travs de nuestro Sdhana-bhakti o prctica espiritual diaria. El fruto del Sdhana-bhakti es el prema-bhakti, que es la joya de todos los ideales humanos. Desde el Mismo Seor aparece Bhakti-devi, la toda penetrante, toda atractiva, supremamente independiente, de naturaleza auto manifiesta, de exaltada energa y sper excelente. Si alguien todava prefiere otros procesos aparte del bhakti, es considerado carente de todo sentido. Pues si una persona rechaza el sendero del bhakti, las Escrituras lo califican como un ser no humano, ya que slo un animal puede rehusarse a servir al Seor. El bhakti puro es el refugio de los afortunados devotos que se comprometen firmemente a nunca buscar otro fruto que no sea bhakti, tal como las abejas obsesionadas por el deseo de probar slo nctar. El alimento de esta enredadera es el servicio amoroso o devocional favorable para el deleite trascendental del Seor. Y tal como una piedra de toque, la gran presencia del bhakti transforma gradualmente las cualidades de hierro mundano del corazn y los sentidos en cualidades puras de oro espiritual. Srila Visvanath explica que la semilla del bhakti al germinar, despliega dos hojitas como sus primeros brotes, la primera es llamada klesaghni porque disipa todas las clases de penas materiales y la segunda es llamada subhada porque marca el inicio de todas las cosas auspiciosas. La parte externa de las hojas est regida por un rey llamado Vaidha (vaidhi-bhakti) quien es ligeramente spero, porque se inicia en la obediencia de las reglas de los Sastras; aqu, el afecto por el Seor an no es espontneo, ms bien es una mezcla de temor y reverencia. Y el

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interior de las dos ramas es de dominio del rey llamado Raga (raga-bhakti) quien es muy silencioso y de una naturaleza superior, porque se inicia en el deseo espontneo por atender todas las cosas concernientes al Seor Supremo. Ambos, vaidhi y raga, son los dos despliegues del Sdhana en la enredadera del bhakti; y manifiestan casi igualmente los sntomas de klesaghni (remueven todas las variedades de penas materiales) y subhada (inician todo lo auspicioso). As, de acuerdo a la ejecucin de actividades piadosas o pecaminosas, uno se encuentra con fortuna o miseria, y puede entender que los dos sntomas (la destruccin de la ignorancia o desaparicin de las caractersticas indeseables y la aparicin de las buenas cualidades) se suceden simultneamente; y el bhakti se manifiesta gradualmente, aunque es muy sutil y difcil de notar. La devocin, es una experiencia directa del Seor Supremo, y ocurre al mismo tiempo que el alejamiento de las cosas materiales para aquel que se ha refugiado en l. En otras palabras, ese placer o alimento, remueve simultneamente el hambre e incrementa la devocin en aquella persona que se ocupa en alimentarse as. Entonces, el Sdhana-bhakti o prctica del Servicio Devocional, se divide en dos etapas: vaidhi-bhakti y raganuga-bhakti; es decir, en servicio regulativo y en servicio espontneo, respectivamente.

1. VAIDHI BHAKTI Vaidhi quiere decir regulado. Por lo tanto, a esta primera parte se

le denomina tambin: la etapa de los principios regulativos que uno debe llevar a cabo por orden del Maestro Espiritual o en base a las Escrituras autoritativas; as es que no puede haber rechazo ni a argumento alguno. Por ello, Srila Rupa Goswami tambin ha definido el Vaidhi-bhakti como el Servicio Devocional obligatorio que se le ofrece al Seor Supremo pues en esta etapa an no hay ningn tipo de apego ni amor natural hacia l; por consiguiente, uno se ocupa en el servicio amoroso a Sri Krsna simplemente obedeciendo la orden del Maestro Espiritual. De este modo, Vaidhi est basado principalmente en la fe en las Escrituras.

Entonces, si de una u otra forma, dedicamos muy seriamente

nuestra mente a Krsna, podremos revivir nuestra conciencia original de

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Krsna y tambin perderemos nuestro temor a la muerte. Debemos tratar siempre de amoldar nuestras actividades de manera que recordemos constantemente a Krsna y nunca olvidarlo, bajo ninguna circunstancia. En realidad, ste es el ms bsico de todos los principios regulativos, porque cuando un superior da una orden para que se haga algo, existe simultneamente una prohibicin. As es que la orden es que uno debe recordar siempre a Krsna y la prohibicin es que uno nunca debe olvidarlo. Y es dentro de los lmites de esta orden y prohibicin simples que se establecen por completo todos los principios regulativos.

Este principio regulativo es aplicable a todos los Varnas y Asrams;

es decir, a todas las castas y ocupaciones de la vida. No importa si uno es un principiante o si es muy avanzado. El principio de recordar constantemente a la Suprema Personalidad de Dios y no olvidarlo ni por un instante, est destinado a todos. Si se sigue este mandato, entonces todas las dems reglas y regulaciones se obedecern automticamente, y se considerarn como asistentes o sirvientes de este principio bsico.

Estas diferentes rdenes de la sociedad y grados de avance

espiritual se conciben en conformidad a la capacidad de cada cual. En El Bhgavad Gta se confirma que las cuatro rdenes sociales y las cuatro rdenes espirituales las crea el Seor Mismo conforme a las diferentes cualidades de los individuos. Y tal como las diferentes partes del cuerpo tienen diferentes tipos de actividades, as tambin los miembros de las rdenes sociales y espirituales tienen diferentes tipos de actividades de acuerdo con su capacidad y posicin. Sin embargo, el objetivo de estas actividades siempre es el Seor Krsna. l es el Disfrutador Supremo. As pues, ya sea uno un brahmana o un sudra, tiene que satisfacer al Seor Supremo mediante sus actividades. Y la perfeccin de dichos trabajos ha de probarse al saber cuan satisfecho est el Seor con ellos. Es decir que mediante tales actividades, o se satisface al Seor o de lo contrario, uno cae de su posicin.

Al seguir los mandatos de las rdenes sociales y espirituales de la

sociedad humana se satisface a la Suprema Personalidad de Dios y como resultado de tal satisfaccin, toda la sociedad tambin satisfacer sus necesidades. En otras palabras, si toda la sociedad lleva a cabo su deber respectivo y permanece en Conciencia de Krsna, no cabe la menor duda de que todos sus miembros vivirn muy pacfica y felizmente, y el mundo entero se convertir en Vaikuntha, la morada espiritual.

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Srila Rupa Gosvami, ha enumerado sesenta y cuatro actividades por medio de las cuales un devoto en la plataforma inicial del Servicio Devocional o Vaidhi-sdhana-bhakti, puede ocupar todos sus sentidos incluyendo la mente, en el servicio al Seor. Entre estas ha seleccionado cinco como las principales:

1.- Asociarse con los Sdhus (Sdhu-sanga) 2.- Cantar los Santos Nombres del Seor (Nma -kirtana) 3.- Escuchar El Srmad-Bhgavatam (Bhagavata-sravana) 4.- Vivir en un Lugar Sagrado (Mathura-vasa) 5.- Adorar a la Deidad con gran fe (Arcana)

Practicar estos principios asegura un rpido avance en el servicio amoroso que culmina en Prema Bhakti o Amor Puro por Sri Krsna. El Mismo Mahaprabhu dice en el Sri Caitanya-caritamrita: Estas cinco partes del Servicio Devocional son las mejores. Incluso una ligera prctica de stos, despierta el Amor por Krsna. Uno debe tener plena FE y AMOR en Adorar los pies de loto de la Deidad. Uno debe saborear el significado del Srmad-Bhgavatam en Asociacin con devotos puros. Uno debe cantar el Santo Nombre del Seor en congregacin y residir en Vrindvan.

El poder de estos cinco principios es muy maravilloso y difcil de comprender en profundidad. Incluso sin fe en ellos, una persona que no comete ofensas puede experimentar Amor por Krsna simplemente por conectarse ligeramente con uno de ellos. Cuando uno se sita firmemente en el Servicio Devocional, las olas de amor por Krsna despertarn, ya sea que lleve a cabo uno o muchos procesos del Servicio Devocional.

(CC 2.22.129-134)

Pero por sobre todo, el canto del Santo Nombre es la prctica espiritual suprema e imprescindible por excelencia. El canto del Santo Nombre es la vida y alma de todas y cada una de las ramas del Bhakti. Sin el canto del Santo Nombre, estas prcticas no producen resultados.

2. RAGANUGA BHAKTI

Raganuga se refiere al Servicio Devocional espontneo. Esto

significa que siguiendo los principios regulativos, uno se va apegando

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cada vez ms al Seor Krsna, hasta ejecutar un Servicio Devocional motivado simplemente por el amor natural hacia l. El comienzo del Bhakti puro se considera a partir de este Servicio Devocional espontneo. Raganuga-bhakti est basado principalmente en la asociacin con los Sdhus y en seguir sus pasos e instrucciones.

Por ejemplo, como dice Srila Prabhupad, en el comienzo, por

orden del Maestro Espiritual uno debe levantarse temprano por la maana y ofrecer arati o adoracin a la Deidad; es decir que debe hacerlo por obligacin. Pero despus, poco a poco va desarrollando un apego real; y cuando se logra este apego, uno ya no slo se levanta automticamente temprano; sino que antes de adorar a la Deidad, trata de adornarla primero, de prepararle diferentes clases de vestidos y dems ofrendas; inclusive, hace diferentes planes para ejecutar su Servicio Devocional ms esmeradamente, etc. Y aunque todo eso est dentro de la categora de la prctica, esta forma de ofrecerle servicio amoroso al Seor Supremo ya se considera espontneo.

Srila Rupa Goswami, nos advierte no obstante, que una persona

iniciada apropiadamente por un Maestro Espiritual fidedigno, no debe creer que por el solo hecho de tal iniciacin ya han finalizado sus deberes; es todo lo contrario, uno tiene que seguir ms cuidadosamente aun todas las reglas y regulaciones. Y si despus de aceptar al Maestro Espiritual y ser iniciada, tal persona no sigue estas reglas y regulaciones del Servicio Devocional, entonces ha de considerrsele de nuevo como muy cada. Uno debe estar muy alerta y recordar siempre que es parte o porcin del cuerpo trascendental del Seor Krsna, y que su deber como parte o porcin es rendirle servicio al todo, o sea a Krsna. Si no le rendimos servicio a Krsna, entonces hemos de caer nuevamente.

O sea que si uno est desempeando regularmente el Servicio

Devocional no existe la posibilidad de tal cada. Pero aun si circunstancialmente hubiera una cada, el Vaisnava no tiene obligacin alguna de ejecutar la ceremonia ritual para la purificacin (prayascitta); sino, simplemente tiene que ejecutar las reglas y regulaciones para el desempeo del Servicio Devocional y eso ser suficiente para su restablecimiento. Este es el misterio del culto Vaisnava o culto devocional; aunque en El Bhgavad Gta, el Seor Krsna siempre declara enfticamente que nada puede hacer caer a Sus devotos, pues l los protege siempre.

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CAPTULO I

SDHU SANGA O LA ASOCIACIN CON LOS DEVOTOS Sdhu-sanga significa seguir a los Sdhus para or atentamente de

ellos el Hari-katha, aprender de sus actividades y seguir sus instrucciones ofrecindoles servicio. El mundo de los Vaisnavas es muy selecto y sus temas trascendentales son muy confidenciales. Srila Rpa Gosvm en su Sr Padyval, dice: Entre la gente religiosa, algunos siguen el sendero de las actividades fruitivas y otros el de la especulacin mental; pero nuestro nico recurso es llevar sobre nuestra cabeza, las sandalias de los sirvientes del Seor Hari.

A causa de su asociacin con las grandes almas que estn ocupadas ciento por ciento en el Servicio Devocional al Seor, puede que uno logre un poquito de atraccin por Sri Krsna; incluso cuando an permanezca muy apegado a las actividades fruitivas y al disfrute material de los sentidos, y que no se someta a los diferentes tipos de renunciacin; si slo tiene una resuelta atraccin por Krsna, se convertir en un candidato capacitado para ejecutar el Servicio Devocional.

Esta atraccin por la Conciencia de Krsna y por la asociacin con los Sdhus, es un signo de gran fortuna. El Seor Caitanya confirma que nicamente las personas afortunadas, mediante la misericordia tanto del Maestro Espiritual fidedigno como la de Krsna, obtendrn la semilla del Servicio Devocional. Tal como se revela en las Escrituras Sagradas:

krsna-Bhakti-janma-mula haya 'Sdhu-sanga'

krsna-prema janme, tenho punah mukhya anga

La causa raz del Servicio Devocional al Seor Krsna es la asociacin con devotos avanzados. Incluso cuando el amor dormido por Krsna despierta en uno, la asociacin con los devotos contina siendo lo ms esencial. (CC. 2.22.83)

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sdhu sanga sdhu sanga sarva sastre kaya lava-mtra sdhu sange sarva siddhi haya

Incluso un instante (lava) de asociacin con los devotos, otorga toda perfeccin y xito; ese es el veredicto de todas las Escrituras.

(CC 2.22.54)

La devocin nace de la asociacin con los devotos del Seor. El contacto con tales personas santas es otorgado slo a aquellos que han acumulado mrito piadoso en sus vidas previas.

(Brihan- nradya-purana, Hari-bhakti-vilsa 10.279)

Srila Jiva Gosvami, en su tesis Bhakti-sandarbha, afirma que el objetivo de los Vaisnavas puros es el Servicio Devocional incontaminado, y que este servicio debe ejecutarse en compaa de otros devotos. Al relacionarse con devotos de Sri Krsna, se cultiva la Conciencia de Krsna y, como consecuencia, aparece una inclinacin natural hacia el Servicio Amoroso al Seor Supremo. Este es el proceso para aproximarse al Seor Krsna debido al aprecio gradual que proviene del Servicio Devocional. Si se desea Servicio Devocional puro, hay que relacionarse con los devotos de Sri Krsna, porque slo con esta relacin el alma condicionada puede lograr un gusto por el Amor trascendental, y as revivir su relacin eterna y especfica con el Seor Supremo, la cual le es inherente.

Srila Raghunath Goswami tambin nos recomienda asociarnos con Sdhus, especficamente con Rupanuga Vaisnavas que posean la misma inclinacin por el Servicio Devocional, quienes sean de corazones tiernos y afectuosos, y que sean ms avanzados que uno mismo. Uno debe permanecer bajo la gua de tales personas. (Manah-siksa 11-12)

La conclusin es que la asociacin con los devotos, es el resultado de nuestras actividades piadosas previas conectadas con el Servicio Devocional. Este tipo particular de piedad se origina cuando uno sirve de una u otra manera a Vishnu o a los Vaisnavas. No se requiere haber tomado mucho tiempo en compaa de devotos. Un lava equivale a 4/45 de segundo, el tiempo que demora un pestaeo. Se dice que incluso esta diminuta fraccin de tiempo como un lava de asociacin con devotos avanzados nos conducir al logro de todas las perfecciones. A este punto llega la potencia trascendental de tal asociacin. (Puri Maharaj)

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1. CATEGORAS DE VAISNAVAS Se considera Vaisnava a cualquiera que acepta a Visnu como la Suprema Personalidad de Dios, y cultiva todas las buenas cualidades de los semidioses. Existen tres tipos de Vaisnavas sealados por Sri Krsna Caitanya en El Caitanya-caritamrita: 1.1. El Vaisnava kanishtha-adhikari o nefito: El devoto nefito o de tercera clase, es aquel que no tiene una fe firme en el objetivo y que, al mismo tiempo, no reconoce la decisin de las Escrituras reveladas. Por lo tanto, la fe del devoto nefito la puede cambiar cualquiera que posea argumentos fuertes. El estndar general de los kanistha adhikaris o nefitos es que todos ellos le ofrecen sus reverencias al Seor y estn apegados a Su adoracin pero no estn muy apegados a Sus devotos. Sin embargo, las Escrituras siempre nos explican que slo la asociacin con los Vaisnavas ha de rescatarnos de este ambiente ilusorio. Si no existe apego por los Sdhus, entonces ese canal, considerado como el ms misericordioso, ser perturbado y cerrado, y eso no ser beneficioso para nuestra vida prctica de devocin y por el contrario, correremos el riesgo de caer en ofensas en contra de ellos. Otra caracterstica del devoto nefito o kanistha ahikari es que l simplemente trata de cantar el Santo Nombre.

El Seor ha declarado enfticamente en Los Vedas y en El

Bhgavatam: Adorar o servir a Mi devoto es aun ms grande que Adorarme a M. (Caitanya Bhgavata 1.1.8)

Oh, Arjuna!, aquellos que claman ser Mis devotos, realmente

no lo son. Yo considero nicamente Mis devotos a los sirvientes de Mis devotos. (HBV 10.133, CC2.11.28)

1.2. El Vaisnava madhyam-adhikari o intermedio: El devoto de segunda clase o intermedio, no es muy experto en argir fundamentndose en las Escrituras reveladas, pero tiene fe firme en el objetivo. Es decir que l tiene una fe firme en el procedimiento del

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Servicio Devocional a Krsna y en que l es el Supremo Objeto de Adoracin, aunque a veces falle en ofrecer sus argumentos al adversario aun basndose en las Escrituras reveladas. Por ello, un Vaisnava kanistha, debe elevarse a un nivel superior a travs de la asociacin con los Vaisnavas ms avanzados lo cual ser de gran ayuda para su servicio. Debemos tratar de elevarnos de un estndar inferior a un estndar superior.

Cul es la cualidad del madhyam adhikari? El Srmad Bhgavatam dice: l tiene amor, y mucho apego por el Seor, y amistad con Sus devotos. Debemos ser muy misericordiosos y brindarle afectuosamente Conciencia de Krsna a quien no est calificado. Pero no debemos asociarnos con aquel que est en contra de la Conciencia de Krsna. Este es el estndar de un madhyam adhikari. l siempre est cantando el Santo Nombre del Seor.

1.3. El Vaisnava uttama-adhikari o avanzado: Estos son los devotos de primera clase; quienes son muy expertos en estudiar las Escrituras reveladas y exponer argumentos conforme a estas Escrituras. Ellos pueden presentar las conclusiones en forma muy precisa, con discrecin perfecta y pueden considerar las formas del servicio de forma decisiva. Los uttama adhikaris son aquellos que han seguido estrictamente las reglas y regulaciones bajo la gua de un Maestro Espiritual fidedigno a quien obedecen sinceramente de acuerdo a las Escrituras reveladas; y as se encuentran plenamente entrenados para predicar y convertirse ellos mismos en Maestros Espirituales. Ellos comprenden perfectamente que la meta fundamental de la vida es alcanzar el servicio trascendental amoroso a Krsna y saben que Krsna es el nico objeto de Adoracin y Amor. Un devoto de primera clase nunca se desva de los principios de las autoridades superiores. El Vaisnava uttama adhikari, ve siempre a Krsna en todas partes, ve que todo est fluyendo por la voluntad de Krsna y le rinde honores a todo y a todos. Este es el Vaisnava uttama adhikari. l siempre ve en todas partes la voluntad de Krsna y ve que Krsna vive en todo lugar. Por eso puede armonizar feliz con cualquier situacin, sea buena o mala, o con cualquier cosa que ocurra en su vida. Un Vaisnava de primera clase es aquel cuya presencia hace que otros canten el Santo Nombre de Krsna.

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Nuestra dificultad, como practicantes, es que no podemos diferenciar quin es un Vaisnava de estndar inferior y quin es uno de estndar ms elevado. Un Vaisnava se distingue de un no Vaisnava por su indiferencia a cualquier cosa que no sea el Seor Krsna y Su servicio. Cuanto ms desarrolla un devoto esta cualidad, ms avanzado es. Si deseamos tener la ayuda de otros, debemos ser sumisos, tener humildad; de esta manera, los dems nos prestarn atencin. De otra forma seremos ignorados y nuestra posicin empeorar. La asociacin de un buen Vaisnava es muy esencial. Luego seremos promovidos a la posicin de un madhyam adhikari para hacernos bien y hacer el bien a los dems. Solamente en la posicin de madhyam adhikari se puede hacer bien a los dems. Los Vaisnavas puros, indivisos, son muy difciles de encontrar, y aquellos capaces de reconocerlos, tambin lo son. Sea uno calificado o no, debemos siquiera por un momento reconocer que los Vaisnavas santos son las entidades superiores dentro de los 14 sistemas planetarios, pues ellos abren la nica puerta para lograr la meta ms elevada de la vida, por escuchar los topicos de Hari y de los Hari-janas (Vaisnavas).

(Bhaktisiddantha Saraswati Thakur)

Srila Krsnadasa Kaviraja Gosvami dice: Un Vaisnava es aquel que ha desarrollado todas las buenas cualidades trascendentales. Todas las buenas cualidades de Krsna gradualmente se desarrollan en los devotos de Krsna.

(Caitanya-caritamrta - Madhya 22.75)

Prahlada Maharaja dice: En aquel que tiene fe devocional inquebrantable en Krsna, todas las buenas cualidades de Krsna y de los semidioses se manifiestan. Sin embargo, aquel que no tiene devocin por la Suprema Personalidad de Dios, no tiene buenas calificaciones, debido a que est ocupado en la existencia material y la especulacin mental, que son las formas externa del Seor.

(El Srmad-Bhgavatam, Canto 5.18.12)

El Seor Kapila describe a los devotos de la siguiente manera: El Sdhu es tolerante, misericordioso y amigable con todas las entidades vivientes. No tiene enemigos, es pacfico, se gua por las Escrituras, y todas sus caractersticas son sublimes.

(El Srmad-Bhgavatam, Canto 3.25.21)

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2. LA ASOCIACIN CON LOS VAISNAVAS

La manera de asociarse con otros Vaisnavas depende del nivel de cada uno y del de los dems. Un Vaisnava es cuidadoso de no sobrestimar su propio avance, ni subestimar el avance de los otros Vaisnavas. 2.1. Asociacin para los devotos nefitos o kanistha-adhikaris: Ya que l no puede decir qu devotos son ms avanzados y quienes no, el nefito simplemente debe tomar refugio en su Maestro Espiritual con fe y seguir las reglas y regulaciones lo mejor posible; aprendiendo de l, cmo respetar a todos los Vaisnavas. Por la misericordia del Maestro Espiritual, el nefito puede avanzar al estado intermedio.

2.2. Asociacin para los devotos madhyama-adhikaris: El devoto intermedio puede distinguir entre los diferentes tipos de devotos y se relaciona con ellos en forma apropiada para poder avanzar en su Sdhana-bhakti. Con los devotos menos avanzados l debe mostrar compasin, respeto e instruirlos en el Servicio Devocional. Con los devotos iguales a l -otros devotos intermedios- debe mostrar amistad, convivir con ellos, tomar Prasdam, cantar los Santos Nombres del Seor y compartir sus comprensiones acerca de Krsna. Cuando se asocia con un Vaisnava avanzado, el madhyama-adhikari o devoto intermedio debe ofrecerle muy humildemente sus respetos, toda clase de servicios, y adorarlo lo mejor que pueda. Lo ms importante cuando uno se asocia con un devoto avanzado es practicar sravana, es decir, escucharlo hablar acerca del Srmad Bhgavatam muy atentamente, y finalmente seguir muy sumisamente sus intrucciones. Pero debe evitar en forma definitiva a los no devotos. As, l siempre debe ser recto, respetuoso y amistoso. 2.3. Asociacin para los devotos uttama adhikaris: Como los devotos puros estn ms all del Sdhana-bhakti, no necesitan seguir las reglas para avanzar. Aun as, por naturaleza, un devoto ve a todos como devotos del Seor y entonces internamente los respeta a todos. Sin embargo, por propsitos prcticos, externamente puede hacer distinciones entre devotos y no devotos.

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3. ASAT SANGA O ASOCIACIN INDEBIDA

Asat-sanga es asociacin con personas no interesadas en la meta suprema de la vida. Naturalmente, luego de haberse recomendado Sdhu-sanga o la asociacin con los Sdhus, est explcitamente prohibida la mala asociacin y la asociacin con pseudo-sdhus, que estimulan el crecimiento de los anarthas. A esta asociacin indebida, se le llama kusanga. La primera asociacin impropia es con el sexo opuesto, porque sta incrementa la lujuria, la cual es el primer obstculo, por excelencia, que nos lleva a la cada del sendero devocional; junto con la codicia, el deseo de prestigio, fama, posicin, renombre, etc. Un hombre muy lujurioso ve mujeres por doquier. Cuando se le pregunt al Seor Caitanya acerca del primer deber del devoto, l respondi de inmediato:

asat-sanga-tyaga, ei vaisnava-acara 'stri-sangi' eka asdhu, 'krsnabhakta' ara

"Un Vaisnava debe evitar siempre la asociacin con personas mundanas. Pues la gente comn est muy apegada a los asuntos materiales, especialmente a las mujeres. Los Vaisnavas tambin deben evitar la compaa de aquellos que no son devotos del Seor Krsna. (CC 2.22.87) "Por asociarse con gente mundana, uno queda privado de la misericordia, la limpieza, austeridad, veracidad, del control de la mente, de los sentidos, del perdn y de otras virtudes. En ningn momento uno debe asociarse con alguien desprovisto del conocimiento de la autorrealizacin, o sea, con un mero juguete o un animal en manos de una mujer. La ilusin y cautiverio que se acumulan por el apego a otros objetos, son menos peligrosos que los que resultan por asociarse con una mujer, o con hombres demasiado apegados a ellas. (CC 2.22.88) De esta manera, el Seor Caitanya recomend muy enfticamente que uno debe evitar estrictamente la asociacin con los no devotos; los cuales son de dos clases: aquellos que estn en contra de la supremaca de Krsna y los que estn buscando el disfrute material. En el Katyayana- samhita se declara que aun si uno es forzado a vivir dentro de una jaula de hierro o en medio de un fuego llameante, l debe aceptar esta posicin antes que vivir con no devotos que estn por completo en

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contra la supremaca del Seor. En forma similar, en el Visnu-rahasya, se dice que uno debe preferir abrazar a una serpiente, un tigre o un cocodrilo antes que asociarse con personas que son adoradores de los diversos semidioses y a quienes les impele el deseo material. La categora de no-devotos, se extiende tambin a los karms, janis y yoguis, quienes tienen como meta final el xito material, ya sea en el plano del cuerpo burdo, la mente o la mstica; aunque a veces hagan alarde de devocin. Debe evitarse tambin la asociacin con los pseudo-devotos, con los adoradores de semidioses, e incluso con la propia mente materialista. La asociacin con el mundo material debe reducirse al mnimo necesario; y, slo para la subsistencia y para predicar las glorias del Seor Hari. La entidad viviente es un ser social y si abandona la asociacin con los devotos puros tendr que asociarse con los no devotos (asat-sanga). Y al ponerse en contacto con los no devotos y ocuparse en actividades no devocionales, aun siendo un devoto maduro caer vctima de la ofensa del elefante loco. Cualquier crecimiento que haya tenido se arruinar de inmediato por tal ofensa. Por lo tanto, uno debe ser muy cuidadoso en defender la enredadera del bhakti: cercndola; eso significa, seguir los principios regulativos y asociarse con devotos puros.

Jada Bhrata expres: Mi querido rey Rahgana, a menos que uno

tenga la oportunidad de untar el cuerpo entero con el polvo de los pies de loto de los grandes devotos, no podremos realizar la Verdad Absoluta; ni siquiera por observar el celibato como lo hace un brahmacari, o seguir estrictamente las reglas de un grihastha, o abandonar el hogar como un vanaprastha, o aceptar sannysa; o sobrellevar severas penitencias de sumergirse bajo el agua durante el invierno o rodearse de fuego bajo el sofocante calor del verano. Hay muchos otros procesos para comprender la Verdad Absoluta, pero Ella se revela nicamente a quien haya alcanzado la gracia de un gran devoto.

Yamuncarya dijo: Oh Hari, T eres el objeto de mi rendicin. No

tengo fe alguna en el Varna-asram-dharma, tampoco conocimiento del alma, ni devocin por Tus pies de loto. Soy un pobre tonto, un maleante sin idea sobre la meta de la vida. Por tanto, tomo refugio a Tus pies de loto. Oh, mi Seor, creo que es mejor nacer como un insecto en casa de un Vaisnava, que nacer como un seor Brahma, en casa de un no-devoto.

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4. EL SERVICIO A LOS VAISNAVAS

El Seor Siva describe las glorias de servir a los Vaisnavas a su esposa Parvati: Mi querida Devi, a pesar de que Los Vedas mencionan la adoracin a los semidioses, la adoracin al Seor Visnu es lo ms elevado y ms recomendado. Sin embargo, por sobre la adoracin al Seor Visnu, est el rendirle servicio a los Vaisnavas, quienes estn relacionados con el Seor Visnu. El Adi Purana, tambin nos recomienda lo siguiente: Oh hijo de Kunt, adora nicamente a los Vaisnavas y no adores a ningn semidios; nadie es ms adorable en los planetas celestiales ni en los planetas terrenales ni en ningn lugar de la creacin. Solamente los karms, con deseos materiales abandonan la adoracin a los Vaisnavas y estando apegados a la vida hogarea en esta miserable existencia material, se desinteresan en el servicio a los Vaisnavas. Ellos incluso llegan a considerar las caractersticas de los no devotos como superiores. Este es el resultado o castigo de su karma. Existen cuatro formas bsicas de servir a un Vaisnava: a) Ofrecerle un asiento (recepcin), b) Lavar sus pies (respeto), c) Escuchar de l (asociacin) y d) Asistirlo de cualquier forma (servicio prctico). Un devoto debe ofrecer estos servicios a su Maestro Espiritual o a Vaisnavas similarmente avanzados. Un Vaisnava trascendentalmente situado es el ms avanzado en conocimiento espiritual y, por lo tanto, el ms merecedor de respeto, recepcin, servicio y adoracin, sin importar su Varna-asram, edad u otras condiciones externas.

Sri Caitanya Mahaprabhu aconsej: Se entiende que quien est cantando el mantra Hare Krsna es un Vaisnava; por lo tanto, t debes ofrecerle toda clase de respetos.

Es decir, que un devoto avanzado debe respetar a una persona que

ha sido iniciada por un Maestro Espiritual genuino y que est situada en la plataforma trascendental, cantando el Santo Nombre con fe y reverencia, y siguiendo las instrucciones del Maestro Espiritual. Srila

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Bhaktivinoda Thakur comenta que servir a los Vaisnavas es lo ms importante para los jefes de familia. El hecho de que un Vaisnava est o no apropiadamente iniciado, no es un tema de consideracin. Uno puede ser iniciado y aun as, encontrarse contaminado por la filosofa mayavada, pero una persona que canta los Santos Nombres del Seor sin cometer ofensas, no est tan contaminada. Un Vaisnava apropiadamente iniciado puede ser imperfecto, pero aquel que canta el Santo Nombre del Seor sin ofensas es completamente perfecto. Es el deber del jefe de familia ofrecer respeto a tal Vaisnava puro.

La gente en general siempre debe honrar respetuosamente a las

personas santas. Se ordena que apenas uno vea a un Vaisnava, debe ofrecerle inmediatamente sus respetos. Aunque a veces tengamos que abstenernos de ofrecerle nuestras reverencias fsicamente para no incomodarlo, sobretodo en lugares pblicos.

Se debe mostrar respeto a todos los Vaisnavas, incluso a aquellos

Vaisnavas comunes. Sin embargo el respeto mostrado puede ser de acuerdo al avance del devoto que est siendo recibido. Por lo tanto, incluso a los Vaisnavas de la categora menos avanzada se les debe ofrecer palabras agradables y mostrar respeto, aunque puede evitar su asociacin. Incluso, si alguien que es un Vaisnava tiene mal carcter, debemos evitar su compaa, aunque se le puede ofrecer el respeto debido como Vaisnava. A otros tipos de Vaisnavas se les debe ofrecer, al menos, un respeto sincero de la manera apropiada, mostrndole amistad.

Cuando dos Vaisnavas se encuentran deben ofrecerse reverencias

sin reservas, ya que ambos deben recordar que Visnu reside dentro de cada uno de ellos. La persona erudita, cuando se levanta o cuando ofrece reverencias de bienvenida, est ofreciendo sus respetos al Alma Suprema que est sentada en el corazn de todos. Por eso, entre los Vaisnavas podemos ver cmo incluso cuando un discpulo ofrece reverencias a su Maestro Espiritual, ste inmediatamente responde con las suyas, porque ese intercambio de reverencias no se est ofreciendo al cuerpo, sino al Alma Suprema. Un Vaisnava no reclama respeto de nadie, pero donde sea que va es honrado con todo respeto por todos, en los tres mundos.

Cuando uno ve a un devoto llegar de un lugar lejano, debe

acercrsele, abrazarlo, presentarlo a los Vaisnavas amigos y hacer que se sienta cmodo.

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5. PROCEDIMIENTO PARA RECIBIR A LOS VAISNAVAS

El Seor Krsna nos da el mejor ejemplo de cmo recibir a los

Vaisnavas: Krsna es la Suprema Personalidad de Dios, adorado incluso por Narada; pero aun as, tan pronto vio a Narada que entraba al palacio, Krsna se baj de inmediato de Su cama y se puso de pie para honrarlo. El Seor Krsna es el Maestro del mundo entero y para dar instrucciones a todos en cuanto a cmo respetar a una persona santa como Narada Muni, Krsna se postr, tocando el piso con Su yelmo. Krsna no slo se postr, sino que tambin toc los pies de Narada y con las manos juntas le pidi que se sentara en Su silla. Cuando le lav los pies al sabio Narada y derram agua en su cabeza, Narada no puso objeciones sabiendo bien que el Seor lo haca para ensearles a todos cmo deban ofrecer respetos a las personas santas. (Libro de Krsna, Narada Visita los Hogares del Seor Krsna).

Uno debe prestarle mucha atencin al recibimiento de Vaisnavas

mayores, sannyasis y especialmente, de su Maestro Espiritual. No sea indiferente con los hermanos y hermanas espirituales de su Maestro Espiritual, cuando los recibe o los sirve. Antes de que llegue el Vaisnava visitante, se deben arreglar y limpiar sus cuartos, y proveerle sus necesidades (panca-patra, espejo, tilaka, toallas, agua para tomar y una cama limpia). Si es posible, provale de una coleccin de libros de Srila Prabhupad. Tambin se le puede proveer de inciensos, un incensario y fsforos o encendedor. Los cuartos de huspedes deben estar decorados con floreros, fotos devocionales, etc.

Cuando llega un visitante, usted debe salir a recibirlo, con kirtana

preferentemente, con guirnaldas y pasta de sndalo (si no hace fro). Debe ofrecerle reverencias y palabras agradables. Si est recibiendo a su Maestro Espiritual, debe adorarlo en ese momento (con su permiso) ofrecindole arati, flores a sus pies y reverencias. Tambin debe estar preparado para ofrecerle inmediatamente Prasdam, pero primero debe preguntarle si desea baarse o acostarse antes de tomar Prasdam. Cuando sea apropiado debe presentar al husped a los otros residentes del Templo o a la familia y debe preguntarle si hay algn servicio que usted pueda rendirle.

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Oh Bhgavan! Tan slo por verte, todos los pecados de los hombres se destruyen. Esto no es imposible pues incluso un comeperros de baja clase (candla) que escucha Tu Santo Nombre aunque sea una sla vez, se libera de la existencia material. (SB 6.16.44)

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CAPTULO II

NMA KIRTAN O EL CANTO DEL SANTO NOMBRE

No hay conocimiento tan puro como el Nombre. No hay voto ms poderoso. No hay meditacin ms efectiva, ni fruto ms grande que el alcanzado por medio del Nombre. No hay mayor renunciacin ni paz mayor. En este mundo no existe actividad ms piadosa que tomar el Nombre. No existe proceso espiritual ms rpido que el Nombre. El Nombre es la liberacin ms elevada, la libertad mxima, el destino supremo, el punto de no ms bsqueda. El Nombre es la devocin ms elevada, la inclinacin ms pura del jiva. El Nombre es el Amor ms elevado y el recuerdo directo del Seor. El Nombre es la Causa de todas las causas, es el Seor Supremo, el ms adorable, la forma del Guru para llevarlo a uno al Seor. (Bhaktivinoda Thakur)

krite yad dhyayato vishnum tretym yajato makhaih

dvpare paricaryym kalau tad dhahi-krtant

Cualquier resultado que era obtenido en Satya-yuga por meditar en Vishnu, en Treta-yuga por realizar sacrificios y en Dvpara-yuga por servir los pies del loto del Seor, se puede lograr en Kali-yuga, simplemente por cantar el mah-mantra Hare Krsna. (SB 12.3.52) Esta importancia de cantar el maha mantra Hare Krsna se recalca infinidad de veces en El Srmad Bhgavatam. En el Canto II, 1.11, por ejemplo, Sukadeva Goswami le dice a Maharaj Pariksit: Mi querido rey, si uno se apega espontneamente a cantar del maha mantra Hare Krsna, debe entenderse que ha alcanzado la ms alta Perfeccin. As pues Sukadeva Goswami recalca especialmente que a aquel que ha llegado al estado de cantar el mantra Hare Krsna con determinacin y constancia, debe considerrsele como si hubiera pasado ya todas las pruebas de las actividades fruitivas, la especulacin mental y del yoga mstico.

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Lo mismo confirma Krsna en El Adi Purana al dirigirse a Arjuna: Se debe considerar que cualquiera que se ocupa en cantar Mi nombre trascendental est siempre asociado Conmigo. Y francamente puedo decirte que dicho devoto Me adquiere muy fcilmente. En El Padma Purana tambin se afirma que: El cantar del maha mantra Hare Krsna est presente nicamente en los labios de una persona que por muchos nacimientos ha adorado a Vasudeva. Adems se dice: No hay ninguna diferencia entre el Santo Nombre del Seor y el Seor Mismo. Por ello, el Santo Nombre es tan perfecto como el Seor Mismo en plenitud, pureza y eternidad. El Santo Nombre no es una vibracin sonora material, ni tampoco tiene contaminacin material alguna. Por consiguiente, aquel que ha fallado en purificar sus sentidos no puede cantar sin ofensas el Santo Nombre. En otras palabras, los sentidos materialistas no pueden cantar apropiadamente el mantra Hare Krsna. Mas, al emprender este proceso de cantar, a uno se le da la oportunidad de purificarse realmente, tanto, que muy pronto puede cantar sin ofensas. Sri Caitanya Mahaprabhu ha recomendado que todos canten el mantra Hare Krsna para limpiar el polvo de su corazn. Si el polvo del corazn se limpia, entonces se puede comprender realmente la importancia del Santo Nombre. Para las personas que no estn inclinadas a limpiar el polvo de su corazn y que quieren mantener las cosas tal como estn, no es posible lograr el resultado trascendental por cantar el mantra Hare Krsna. Por lo tanto, a uno se le debe animar a desarrollar su actitud de servicio hacia el Seor, puesto que esto lo ayudar a cantar sin ninguna ofensa. Y as, bajo la gua de un Maestro Espiritual, al discpulo se le entrena simultneamente para que rinda servicio y al mismo tiempo cante el maha mantra Hare Krsna. Tan pronto como uno desarrolla una actitud espontnea de servicio, inmediatamente puede comprender la naturaleza trascendental de los Santos Nombres de Krsna. Srila Krsnadasa Kaviraja nos comenta el intercambio entre Sri Krsna Caitanya Mahaprabhu y Sarvabhauma BhattAcarya: Luego el BhattAcarya le pregunt a Sri Caitanya Mahaprabhu: Qu elemento es el ms importante en la ejecucin del Servicio Devocional?. El Seor contest que el elemento ms importante es el canto de los Santos Nombres del Seor.

(Cc. Madhya 6.241)

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1. EL CANTO DE LA JAPA MALA El mah mantra Hare Krsna es el yuga-dharma-nma, o proceso de Autorrealizacin destinado especialmente para esta era de Kali-yuga. Y fue entregado por Sri Caitanya Mahprabhu para todas las almas cadas, calificadas o no. La nica condicin para recibirlo es la FE (sraddh). Japa yaja, es el sacrificio ms elevado y la prctica espiritual por excelencia.

El maha mantra puede usarse tanto para japa como para kirtana. Cuando un mantra o himno se canta suave y lentamente, se le llama japa, y cuando el mismo mantra se canta en voz alta, se llama kirtana. As, cuando uno practica japa es para su propio beneficio y cuando se ejecuta kirtana es para el beneficio de todos los que escuchan. Los devotos que han tomado iniciacin de un Maestro Espiritual genuino en el Movimiento para la Conciencia de Krsna, hacen el voto de cantar todos los das, un mnimo de diecisis rondas, en una mala que tenga ciento ocho cuentas. Uno debe cantar su nmero prescrito de rondas en las circunstancias ms favorables que pueda encontrar, siguiendo en lo posible, las instrucciones respecto a su uso. Durante un viaje o en la realizacin de diversos servicios, se puede ser menos estricto; pero el principio bsico es que uno debe cantar tantas rondas como pueda, de preferencia, las 24 horas al da. Srila Prabhupad dijo: Si alguien no puede completar el nmero fijo de rondas que se le ha asignado, debe considerarse que se encuentra en una condicin enferma de vida espiritual. (Cc. Antya 11.23, significado) Todos deben cumplir estrictamente sus votos de cantar las diecisis rondas diarias. Si alguien est ocupado en otros servicios y no puede completar la rutina regular del canto, debe terminarla al da siguiente, reduciendo sus actividades de dormir, comer o cualquier otra para su propio disfrute. Como el canto del Santo Nombre lo lleva a uno hacia la asociacin directa con el Seor, debe estar muy limpio y vestido apropiadamente mientras canta, con kunti-mala alrededor del cuello y tilaka-Vaisnava en su cuerpo. Tambin debe lavar regularmente su bolsa de japa. Trate su rosario con respeto y siempre mantngalo limpio. Evite tocarlo con las manos sucias, que no las ha lavado despus de comer, evacuar o tocar objetos sucios como la boca, pies o partes privadas. En lo posible, evite ingresar las cuentas al bao. Si accidentalmente trat mal su rosario, puede tocarlo con su cabeza y orar pidiendo perdn.

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2. POSTURA, LUGAR Y TIEMPO

El maha-mantra Hare Krsna, puede cantarse en cualquier lugar y en cualquier momento recordando primeramente al Maestro Espiritual con FE y eso traer, muy pronto, buenos resultados. Aun as, mientras uno canta el mantra Hare Krsna, debe seguir los principios regulativos.

Entonces mientras uno est sentado y canta, debe mantener su cuerpo derecho, lo cual le ayudar en el proceso de cantar; de otro modo puede sentir sueo. Srila Prabhupad era muy estricto acerca de cmo los devotos se comportaban mientras cantaban. En una ocasin, mientras cantaba japa con un grupo de devotos, l le exigi a uno de ellos: Sintese bien!. Mientras canta japa, debe sentarse con su espalda erguida y sus piernas cruzadas y cubiertas, no extendidas. No se eche mientras canta japa. Tambin se recomienda que se siente en una asana. Debe cantar japa frente a una Deidad del Seor Krsna o Visnu, en un Templo del Seor (o cualquier otro lugar donde se le adora). Frente a una planta de Tulas o a orillas de un ro sagrado, tal como el Ganges. Cante en lugares bien iluminados y en lugares sagrados, no en lugares impuros (como un crematorio).

El mejor momento para cantar es muy temprano por la maana, de preferencia durante el Brahma-muhurta. Concntrese plenamente en la vibracin sonora del mantra, pronunciando correctamente cada nombre y gradualmente su velocidad al cantar se ir incrementando en forma natural. No se preocupe mucho por cantar rpido, lo ms importante es escuchar. Trate de retirar la mente de los objetos de los sentidos, concentrndose exclusivamente en la vibracin sonora del mantra, medite en su significado y mantngase imperturbable ante otros pensamientos o situaciones externas. Al concentrarse plenamente en las slabas del Santo Nombre, usted va a ir comprendiendo paso a paso la forma, las cualidades y los pasatiempos del Seor Supremo. Como se dijo antes, no hay restriccin en cantar el Santo Nombre. Uno puede cantarlo suavemente cuando est caminando o yendo en bus, cuando est trabajando con las manos o descansando. Incluso cuando se est baando tambin puede cantar el Santo Nombre de Dios, Krsna, y de Su Energa Hara, lo que le traer la Comprensin Espiritual.

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3. NMABHASA O LA SOMBRA DEL SANTO NOMBRE

Nambhasa significa una conexin dbil con el Santo Nombre. No conlleva el humor del servicio ni el nimo de la ofensa. Se halla en medio de ambos, aunque en una posicin ms ventajosa que el namparadha, siendo una puerta al Suddha-nma. Es menester volvernos ansiosos por servir al Nombre, nuestro amo y amigo. Nambhasa se puede clasificar en cuatro categoras: 3.1. Snketyam: Significa cantar el Santo Nombre indirectamente; es decir, haciendo referencia a otro objeto o persona, como en el caso de Ajamila que exclam: Nryana! refirindose a su hijo.

3.2. Parihsya: Significa cantar el Santo Nombre en son de broma. Ya sea cuando alguien le pregunta a uno en tono jocoso si canta el Nombre, o cuando tratan de ridiculizar a los devotos repitiendo el mantra. 3.3. Stobha: Es el uso del Santo Nombre con alguna otra intencin, como el entretenimiento musical o literal. A veces las letras del Nombre pueden usarse como cdigos o palabras tcnicas. Srila Jiva Gosvm ha aprovechado de ello en su harinmmrita-vykarana. A veces, los mtodos de mridanga utilizan nombres como goura nitai u otros para representar diversos toques.

3.4. Hela: Significa cantar desatenta, descuidada y negligentemente.

Srila Haridas Thakur tambin mencion tres clases de falta de atencin:

a) Indiferencia o falta de atraccin: Incluso si uno canta 64 rondas pero no tiene ni una gota de gusto por el Nombre, ese canto es aptico y no otorga Prema. Los Vaisnavas buscan cantar apropiadamente en lugares protegidos de la influencia material, lo cual despertar su atraccin por el Santo Nombre. Eventualmente, en ausencia de las condiciones ideales uno puede cubrir sus sentidos sujetos a perturbacin (ojos, oidos) con un pao o algo similar. Gradualmente nacer la atraccin por la dulzura del Nombre.

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b) Pereza: Si uno canta con la mente flcida o interrumpe su canto antes de terminar su ronda, es pereza. Se debe seguir los pasos de los Vaisnavas que no desperdician su tiempo en actividades materiales y fijan su mente en el canto del Santo Nombre; conquistando la inercia y la dejadez; y con determinacin terminar sus rondas todos los das, incrementando su concentracin.

c) Distraccin o atraccin hacia otros objetos: Debido a la atraccin por el sexo opuesto, el deseo de ganancia, victoria, xito material, posicin y propensin a engaar, uno estar naturalmente desatento al canto del Santo Nombre. Estas obsesiones pueden eliminarse por seguir el comportamiento Vaisnava, observando los das de ayuno como ekdass y festividades Vaisnavas; concentrndose en esas ocasiones en actividades devocionales como Sankrtana, escuchando las Escrituras de labios de los Vaisnavas puros en compaa de los sirvientes del Seor en el lugar sagrado (Dhm); as, la mente se regocijar probando la verdadera dulzura y desplazar los deseos materiales.

4. NAMAPARADHA O LAS OFENSAS AL SANTO NOMBRE

Se menciona en el Padma Purna que existen diez clases de ofensas namparadha que debemos tratar de evitar en el canto del mah-mantra Hare Krsna. Estos dos tipos impropios de canto surgen de nuestras tendencias a la explotacin y a la indiferencia. Debemos cantar el Nombre con un espritu de servicio y evitar las diez ofensas.

El sonido divino del Nombre Puro (suddha-nma) se origina en Vraja, Goloka, el mundo espiritual; ms all del alcance de la ilusin, my. Por esta razn, el canto en el nivel ofensivo, se considera repeticin de las slabas, nma-akshara, donde no est presente su esencia espiritual (Bhaktivinoda Thakur). Por tanto no est de ninguna manera en el nivel del Suddha-nma, que otorga Prema-bhakti. Existe una descripcin minuciosa de las ofensas ms graves con historias compiladas en el libro El corazn de Krsna escrito por Su Divina Gracia Bhakti Promode Puri Maharaj.

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4.1. Sdhu-ninda/satam-ninda. Irrespetar a las personas santas:

Entre los Sdhus, los Vaisnavas son los ms queridos por el Seor Krsna; por lo cual el Vaisnavparadha o blasfemar, injuriar o criticar a los Vaisnavas, que son agentes de la difusin de la grandeza y nobleza del Seor Supremo se considera la ofensa ms grave. Sri Caitanya Mahprabhu defini sta como la ofensa del elefante loco, capaz de destrozar la enredadera del jardn devocional. Si deshonramos a Sus agentes, entonces el Nombre queda insatisfecho. Ninda significa animosidad o malicia. Si acaso ocurriera esta ofensa, uno debe sentirse arrepentido, reconocindose bajo y tal como uno busca agua cuando se est quemando con el fuego, uno debe buscar al Vaisnava y arrojarse a sus pies ofrecindole reverencias y alabanzas. Si l no estuviera satisfecho, uno debe insistir en tratar de satisfacerlo en todos sus deseos.

4.2. Sivasya sr-vishnor ya iha guna-namdi-sakalam. Considerar otras entidades vivientes, como los semidioses, independientes de Krsna:

Los semidioses y sus nombres, incluyendo Siva o Brahma jams deben ser considerados iguales, con poder equivalente, independientes o superiores a Krsna. Vishnu es el Principio Supremo, no sujeto a dualidad, con una existencia eterna ms all de las modalidades de la naturaleza material. Tampoco ha de considerarse el Nombre, Forma, Cualidades o Pasatiempos del Seor como diferentes de l.

4.3. Guror-avaja. Desobedecer al Guru o ser negligente con sus instrucciones:

Este es tambin Sdhu-ninda. Uno debe aceptar como Guru (siksha/diksha) a algn devoto puro de Krsna que haya conquistado sus sentidos e inquirir de l con sumisin, estando dispuesto a obedecerle como amo y seor. Sus rdenes deben ejecutarse con premura y alegra. Krsna dice: Yo Mismo soy el Acarya. No piensen que el Guru es un ser humano comn. Yo resido dentro del corazn de Gurudeva con todas Mis partes y porciones, para beneficiar al discpulo.

4.4. Sruti-Sastra ninda. Blasfemar o minimizar la autoridad de los Sastras:

No debemos ofender la Literatura Vdica o aquella que nos instruye acerca de Dios, de Sus devotos y nos muestra el Bien Eterno. Esta literatura nos ensea acerca de las glorias del Santo Nombre y

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ofenderla es una ofensa al Nombre. Si uno incurre en esta ofensa debe rectificarse usando su misma boca ofensiva para glorificar la Literatura Vdica y a los devotos que siguen sus instrucciones.

4.5. Artha-vada. Dar alguna interpretacin al Santo Nombre:

El sonido trascendental est ms all de la creacin material. El uso de algn diccionario, tratado gramatical o cabalstico no limitar o calificar a esta encarnacin sonora del Seor. Krsna es inseparable de Su Nombre.

4.6. Hari-namni kalpanam. Considerar las glorias del Nombre como imaginarias o exageraciones.

No habiendo fin a las glorias del Santo Nombre es imposible sobreestimarlo, pues es idntico a Krsna. Ninguna clase de invencin puede aproximarse a la punta de Sus pies de loto. Incluso Su canto distrado puede otorgar todos los resultados de karma y jana.

4.7. Namno balad yasya hi papa-buddhir. Cometer actividades pecaminosas con la idea de contrarrestarlas mediante el canto del Santo Nombre o realizarlas cobijado en Su fuerza o poder.

No podemos tratar de utilizar el Nombre para nuestro servicio, puesto que estando por encima de My, el verdadero Nombre no se har presente. El pecado premeditado es vikarma (con su respectiva reaccin grave) y provoca miedo, lamentacin y muerte. Cuando este pensamiento acude sin ser llamado, como un ladrn, uno debe invocar en voz alta a los Vaisnavas puros, guardianes de la devocin y buscar su asociacin y servicio, que espanta a los ladrones del Bhakti.

4.8. Dharma-vrata-tyga-hutdi-sarva-subha-kriy-smyam. Considerar el canto del Santo Nombre al mismo nivel que las actividades piadosas.

El canto del Santo Nombre no se compara con la caridad, la penitencia, el peregrinaje o las actividades fruitivas (karma-kanda); y mucho menos debe ser usado como una forma de ganarse la vida. La posicin trascendental del Nombre es absoluta y suprema y nada se le aproxima. No es una escala en el viaje del alma, sino el medio (la etapa del Sdhana) y el fin simultneamente.

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4.9. Asraddhadhane vimukhepi asrinvati. Instruir sobre las glorias del Nombre a los impos:

No debe entregarse el Nombre a los infieles, o prematuramente a quienes carecen de suficiente inteligencia o informacin sobre el tema. Tampoco entregarlo sin estar inspirado, o impulsado por el nimo de posicin, reconocimiento, o de volverse un Guru o un predicador famoso. Para recibir el Nombre, lo mnimo que se requiere es Fe. El infiel que lo recibe cometer ofensas y se perjudicar espiritualmente; todo eso provocado por quien le entreg el Nombre. Al tratar de beneficiar a alguien con el Santo Nombre, uno debe actuar bajo inspiracin, conduciendo al receptor hacia el abandono de la mentalidad pecaminosa y al crecimiento de su Fe, para hacerlo digno receptor.

4.10. Aham mameti. Mantener apegos materiales.

Creer yo soy el cuerpo y todo lo que le pertenece es mo, es lo contrario a atma-nivedanam, la rendicin. Al rendirse al Santo Nombre, uno debe dejarse guiar por l y no quedar anclado como un bote a algn prejuicio, adiccin o demasiada afinidad corporal; puesto que al cantar, como al remar, uno se movera simplemente en torno al ancla. Debemos estar abiertos a la transformacin que el Nombre provocar en nuestro sistema mental. Debemos tomar al Nombre de una forma amigable y afectuosa. l es nuestro nico objeto de Amor. El Nombre nos llevar a nuestro verdadero y dulce hogar y es nuestro dulce Guardin. Krsna es el ejecutor y Controlador Supremo.

5. EL PACHA TATTVA MAH-MANTRA

(bhaja/jaya) sr-Krsna-caitanya prabhu nitynanda sr-advaita gaddhara srvsdi-gaura-bhakta-vrinda

(Adoro/Gloria) Ofrezco mis reverencias a Sri Krsna Caitanya, Prabhu Nitynanda, a Sri Advaita, a Gadadhar Pandit, a Srivas Thakur y a todos los dems en la lnea de la devocin de Gaurnga.

Como predicadores del Movimiento para la Conciencia de Krsna, ofrecemos nuestras reverencias primero a Krsna Caitanya Mahprabhu cantando este Pacha-tattva mantra y luego cantamos el maha mantra.

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Las diez ofensas que se sealan al cantar el maha-mantra Hare Krsna, ya no son consideradas al cantar el Pacha-tattva mantra. Sr Caitanya Mahprabhu es conocido como Mah-vadanyvatra, la encarnacin ms magnnima, porque l no considera las ofensas de las almas cadas. As es que, antes de cantar el maha mantra Hare Krsna, primero debemos refugiarnos en Sr Caitanya Mahprabhu para obtener el beneficio pleno del canto del maha-mantra Hare Krsna, lo cual ser muy beneficioso y efectivo. (Srila Prabhupad)

6. EL SR MAH-MANTRA

Hare Krsna Hare Krsna, Krsna Krsna Hare Hare Hare Rma Hare Rma, Rma Rma Hare Hare

Este mah-mantra es idntico a la Suprema Verdad Absoluta y tambin al mantra Vdico Om, en cuya slaba se encuentran estas tres letras: a-u-m: a es Krsna, u es Rdh y m es el jva, la entidad viviente.

Cuando cantamos el mah-mantra, estamos exclamando: Hey Hare! Hey Krsna!, Hey Hare! Hey Krsna!, Hey Krsna! Hey Krsna!, Hey Hare! Hey Hare!, Hey Hare! Hey Rdha-ramana!, Hey Hare! Hey Rdha-ramana!, Hey Rdha-ramana! Hey Rdha-ramana!, Hey Hare! Hey Hare!. (Bhaktivinoda Thakur)

Al comienzo, este canto es como el llanto desesperado de un nio que llama a su madre. El sdhaka debe considerarse a s mismo como descalificado, ofensivo y desamparado, para aceptar humildemente como nico refugio el Santo Nombre de Sr Rdh y Krsna: Por favor Sus Seoras ocpenme en Su servicio! El Servicio Devocional es la vida y alma del devoto. Luego, en un nivel ms avanzado, cuando cantamos Hare, debemos recordar a la personalidad que roba la mente y el corazn de Krsna y lo controla; y debemos recordar cmo lo controla. Cuando Ella va a cocinar en Nanda-bhavana, Krsna siempre la sigue; podemos recordar los dulces pasatiempos que ocurren entonces y cmo nuestros Gosvms han descrito y explicado estos pasatiempos. Cantando Hare Krsna puramente, todos estos pasatiempos se pueden manifestar en nuestros corazones. (Bhaktivinoda Thakur)

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CAPTULO III

BHAGAVATA SRAVANA O ESCUCHAR EL SRMAD BHGAVATAM

El Srmad Bhgavatam es el rbol de los deseos de la Literatura Vdica. Veda en s significa la totalidad del conocimiento; y cualquier conocimiento ya sea material o espiritual que necesite la sociedad humana se presenta perfectamente en El Srmad Bhgavatam al cual se le considera como el fruto maduro de este rbol de Los Vedas que cumple todos los deseos; y como la fruta madura se vuelve ms saboreable cuando la toca primero el pico de un loro o suka, as El Srmad Bhgavatam se ha vuelto ms saboreable al ser entregado a travs de la boca trascendental de Srila Sukadeva Goswami.

El Srmad Bhgavatam debe recibirse por medio de la Sucesin Discipular sin ninguna ruptura, tal como una fruta madura que viene desde la rama ms alta hasta la rama ms baja mediante el proceso de bajarla de mano en mano, y no se rompe. Cuando El Srmad Bhgavatam se recibe dentro del Sistema de la Sucesin Discipular o Paramapara, permanece sin romperse. En El Bhgavad Gta se afirma que la Sucesin Discipular es la forma de recibir el Conocimiento Trascendental. Tal conocimiento debe descender a travs de personas autorizadas que sepan el verdadero propsito del Sastra.

Sri Caitanya Mahaprabhu recomend que uno debe aprender El Srmad Bhgavatam de boca de una persona autorrealizada llamada Bhagavatam, Bhagavata significa en relacin con la Personalidad de Dios (Bhagavan). As es que a este devoto algunas veces se le llama Bhagavatam, y al libro que est en relacin al Servicio Devocional al Seor, tambin se le llama Bhagavatam. El Seor Caitanya recomend que a fin de gozar del verdadero sabor del Srmad Bhgavatam, uno debe recibir la instruccin de parte de la persona Bhagavatam. Sukadeva Goswami declar que aunque l estaba liberado desde que se encontraba en el mismo vientre de su madre, fue nicamente despus de saborear El Srmad Bhgavatam que l se convirti en un gran devoto. As pues, aquel que desea avanzar en la Conciencia de Krsna debe saborear el significado de El Srmad Bhgavatam a travs de los devotos autorizados

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De este modo, El Srimad Bhgavatam tiene importancia suprema, tal como lo confirma tambin El Visnu-skanda-purana, 16. 40, 42, 44, 331:

Cul es el valor en Kali-yuga, de colectar cientos de miles de otras escrituras si uno no tiene El Srimad Bhgavatam en casa? Cmo puede una persona ser considerada Vaisnava si El Srimad Bhgavatam no tiene un lugar en su residencia? An si fuera un brhmana erudito, tal persona debe ser considerada inferior a un comedor de perros. Oh erudito Nrada Muni! Dondequiera que est presente El Srmad Bhgavatam en Kali-yuga, el Seor Supremo va all acompaado de los semidioses. Aquella persona que recite fielmente un verso del Srmad Bhgavatam todos los das, alcanza el resultado de leer los diez y ocho Purnas.

1. OTRAS ESCRITURAS VDICAS De acuerdo con Srila Rupa Goswami, todo libro que ilumine en cuanto al avance del Servicio Devocional, es considerado como Escritura Revelada. Srila Madhvacarya tambin defini como Escritura Revelada a cualquier literatura que se escribe en prosecucin de esta Literatura, tales como El Ramayana, El Mahabharata, Los Puranas, Los Upanishads, El Vedanta, etc. La Literatura Vdica contiene dos clases de instrucciones: Cmo ajustarse en relacin a la naturaleza material y cmo ser educado en los temas espirituales eternos. Por lo tanto, los Smriti-sastras o normas de conducta son de dos tipos: los destinados a los no devotos y aquellos destinados a los devotos. Las Santas Escrituras son un refugio asegurado aun para los que no la comprenden, para los que la entienden y la leen, para los que desean el cielo y para los que aspiran a una felicidad eterna. (Manu Samhita 6.48)

No seas negligente ni perezozo en meditar y debatir sobre las conclusiones de las Escrituras. Debido al entendimiento del Siddhanta, la mente se fijar en Krsna. (CC 1.2.117)

El Mahabhrata fue escrito para la comprensin de Los Vedas para la gente de Kali-yuga. El Narada Pacaratra para la prctica del Sdhana-bhakti, con nfasis en la Adoracin, y El Bhgavatam enfatiza el canto del

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Santo Nombre. La prctica del Bhgavata-marga con los principios del Pacaratrika-vidhi, asegura un desarrollo espiritual armnico.

Pacaratra literalmente significa cinco clases de conocimiento: veda, yoga, maya, mukti y Bhakti, por medio del cual se alcanza el Servicio Devocional a Sr Sr Rdh y Krsna. El Nrada Pacaratra compilado por Sri Narada Muni, trata especficamente del Bhakti, por lo cual es de suma importancia para los aspirantes a la Gaudiya Vaisnava Sampradaya. Este sistema requiere que el sdhaka practique las cinco (paca) etapas purificatorias (samskaras), que son:

1. Tapah: Austeridad,

2. Pundra: aplicar tilak,

3. Nma: Recibir el maha mantra de un maestro fidedigno y cantarlo bajo su direccin. En esta prctica radica la mayor importancia.

4. Mantra: Significa mantra-diksha y recibir los Gyatrs.

5. Yga: Adorar a la Deidad conforme a las reglas y mantras recibidos del Guru fidedigno. (El Manual del Sadhana de Ranga Puri das).

3. EL SERVICIO A LAS ESCRITURAS El servicio a las Escrituras consiste en adorar, estudiar, escuchar, recitar y predicar el mensaje de las Escrituras. 3.1. Adorar los Sastras: Uno debe ofrecer sus ms respetuosas reverencias a los Libros Sagrados, orndole a su Maestro Espiritual y a Srila Vyasadeva para que pueda iluminarse por orlas. Cuando est leyendo y dando una conferencia, mantenga cualquier Sastra sobre el nivel de su asiento y encima de una plataforma apropiada, la que puede cubrir con una seda bordada para mostrar respeto al Sastra. 3.2. Estudiar los Sastras: En El Bhgavad Gta (16.24), el Seor Krsna dice: Por lo tanto, uno puede comprender qu es el deber y qu no lo es, a travs de las regulaciones de las Escrituras Reveladas. Conociendo tales reglas y regulaciones, uno debe actuar de modo que pueda elevarse regularmente.

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Y Srila Prabhupad escribe en sus cartas: Con respecto a mis libros, todos los deben leer. Yo tambin estoy leyendo. Todos deben ocuparse las 24 horas. Esa es la suma y la sustancia. Cunto se debe leer y cunto se debe ejecutar otros tipos de servicio, eso tiene que decidirlo cada devoto en particular. Pero deben minimizarse el comer y dormir; no se debe desperdiciar ni un slo momento. (Carta de Srila Prabhupad, 15 de Febrero, 1975) Tu primera tarea debe ser el asegurarte que cada uno de los devotos de tu zona de administracin est leyendo regularmente nuestra literatura y discutiendo los temas seriamente desde diferentes puntos de vista y que de una u otra manera estn asimilando el conocimiento de la filosofa de la Conciencia de Krsna. Si ellos estn bien educados en nuestra filosofa y pueden obtener todo el conocimiento y estudiarlo desde todo punto de vista, entonces muy fcilmente ejecutarn tapasya o renunciacin y ese ser su avance en Conciencia de Krsna. (Carta de Srila Prabhupad, 16 de Junio, 1972)

Por estudiar los Sastras, desarrollamos nuestra visin espiritual. El Hari-Bhakti-vilasa compara el sruti y smrti a los dos ojos del vipra, o brahmana erudito. Si somos ignorantes de uno o de ambos, somos ciegos de uno o de ambos ojos. Por estudiar los Sastras desarrollamos la inteligencia espiritual para juzgar apropiadamente un acto en todas las situaciones, de acuerdo a lo que es favorable para el Servicio Devocional. Al mismo tiempo, evitamos las trampas de niyamagraha, que es seguir las reglas y regulaciones superficialmente, sin comprender su propsito, o descuidar las reglas y regulaciones que se deben seguir, pensando que son problemticas. 3.3. Escuchar los Sastras: Escuchar los Sastras -especialmente El Srmad Bhgavatam- es una de las cinco actividades principales del Sdhana-bhakti recomendadas por el Seor Caitanya. Por lo tanto, cada devoto debe hacer esto en forma regular y sumisamente. Se debe escuchar con plena concentracin y atencin, con un inters activo por comprender y saborear el mensaje de los Sastras. Con ese fin pueden hacerse preguntas sumisas al orador cuando uno es invitado a hacerlo. 3.4. Recitar los Sastras: Aqul que est ocupado regularmente en la adoracin a la Deidad debe aprovechar las oportunidades de recitar los Sastras y dar conferencias sobre ellas a los Vaisnavas reunidos.

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Especialmente los brahmanas iniciados deben conocer los Sastras y ser capaces de impartir su conocimiento de manera iluminadora. Los devotos tambin deben aprender a pronunciar apropiadamente los versos Snscritos que estn cantando. Srila Prabhupad corrigi la pronunciacin snscrita de los devotos en varias ocasiones.

3.5. Predicar el mensaje de los Sastras: El Movimiento de Conciencia de Krsna es una misin de prdica; y como tal, todos los miembros de la Misin son solicitados a participar directamente en la prdica, particularmente a travs de la distribucin de libros de Srila Prabhupad. Este es el proceso esencial del Sastra-seva o el servicio a las Escrituras, debido a que otorga la oportunidad a las almas condicionadas de escuchar el mensaje de los Sastras, llevndolos finalmente a rendirse al Seor Supremo y servirlo. Debemos mantener en la mente que la prdica en base de los Sastras ser tan efectiva como nuestro propio ejemplo de vivir de acuerdo a los Sastras. Con sad-acara (comportamiento adecuado), uno puede ofrecer upacara (elementos de adoracin) al Seor y con sad-acara uno puede ocuparse en pracara (predicar) para inspirar a otros a tomar sad-acara y Servicio Devocional.

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CAPTULO IV

MATHURA VASA O RESIDIR EN MATHURA

El Dham es una manifestacin externa y eterna de la potencia sat o energa sandhini-sakti del Seor, que provee el apoyo para la aparicin y ejecucin de Sus Propios Pasatiempos.El lugar conocido como Vrindavan en el distrito de Mathura, es una rplica de Goloka Vrindavan, la morada de Sr Krsna en el cielo espiritual; as mismo los son Jagannatha Puri y Dvarka; incluso las orillas de los ros Yamuna y Ganges son lugares donde reside el Seor y ejecuta sus maravillosos Pasatiempos. Por lo tanto, el devoto siempre ansa vivir en esos Dhams donde se han llevado a cabo los Pasatiempos ilimitados del Seor Krsna, lo cuales son tantos en Mathura Mandala, que ms fcil sera contar granos de arena. Adems, Navadvpa-dhm, Jaganntha Pur-dhm y Vrindvana- dhm se consideran idnticos. Y dondequiera que se sirva, se glorifique y se adore a Sri Krsna Caitanya es Vrindvan. El Dham se encuentra bajo la supervisin del Seor Balaram y purifica a las almas cadas. (Srila Prabhupad)

1. REGLAS DEL SANTO DHAM La moradas de los Sdhus y los lugares de peregrinacin estn saturados del poder divino de Sri Krsna Quien asume esta forma tangible para el bienestar de los devotos. El carcter de cualquier lugar est en constante cambio por las acciones de quienes lo habitan. Si es un ser Puro el que vive all, el lugar se llena de su influencia. Donde quiera que viva un Sdhu, el lugar queda impregnado con el carcter de su profundo estado interior, por ello no existe diferencia entre un Sdhu y el lugar sagrado que preside. Esta es una de las razones por las que se camina descalzo en estos lugares cargados con la energa que all dejaron personas espiritualmente muy elevadas a lo largo de miles de aos. Se dice incluso, que cuando uno toma agua, alimento o frutas de este lugar, o aun, huele flores o incienso, puede despertar su energa espiritual.

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Cuanto ms puros son los residentes y los visitantes de un Asram, mayor es la manifestacin de ste. Un lugar sagrado pierde toda su vitalidad cuando lo habitan quienes tienen un corazn impuro, que no sienten inclinacin por el Sdhana o la vid