La ciencia confidencial del bhakti yoga

8/14/2019 La ciencia confidencial del bhakti yoga

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CAPITULO UNO

La naturaleza del SupremoPor favor escucha atentamente lo que voy a exponer. En

una forma cientfica, tratar de explicarte el tpico en unsentido general, independientemente de todas lasconcepciones religiosas.

Primero, debemos entender que existen tres planos devida: El del disfrute mundano, el de la renunciacin, y el dela dedicacin. El plano de disfrute es donde nos encontramosactualmente, ms o menos. Disfrute mundano significaexplotacin, y sin explotacin, nadie puede existir en esteplano:

ahastni sahastn, apadni catupadmlaghuni tatra mahat, jvo jvasya jvanam

Aqullos que tienen manos viven de los que no tienenmanos. Los animales cuadrpedos viven de las hierbas,enredaderas, etc., y el grande vive del pequeo. Todo estlleno de vida: Las enredaderas, las hierbas y los rbolestambin tienen vida, pero sin explotacin nadie puedemantener su cuerpo aqu.

ste es el plano de la explotacin y, como la tercera ley deNewton dice: Para toda accin existe una reaccin igual yopuesta. Por medio de la explotacin uno toma un prstamo

y para arreglar esa deuda tiene que descender. En esta forma,existen muchsimasjvas (almas) subiendo y bajando debidoa la accin y a la reaccin en el plano de la explotacin. Lasociedad est tratando de explotar al mximo; en todaspartes existe el esfuerzo de vivir a costa de otros. Sin esto, lavida es imposible en esta rea a causa que ste es el planode la explotacin.

Los budistas, jainistas, los seguidores de akara ymuchos otros estn tratando de salirse de este enredo de laexplotacin y encontrar una vida donde no exista laexplotacin, sin accin ni reaccin. Para evitar la accin y lareaccin, ellos tratan de encontrar una posicin de

renunciacin y as ellos llegan a una concepcin semejante adormir sin soar, o sea samdhi: Retirarse completamentedel mundo objetivo y permanecer en el plano subjetivo. Sinpermitir que sus sentimientos se muevan en el plano inferior,ellos siempre mantienen una posicin subjetiva, y eso es algosemejante a dormir sin soar.

La seccin vaiava, aquellos que sirven a la SupremaPersonalidad de Dios, son de la opinin que existe otromundo, el mundo de la dedicacin. Esa dedicacin esexactamente lo opuesto a la explotacin. En el planomundano, cada unidad quiere explotar el medio ambiente,pero en el plano de la dedicacin, toda unidad quiere serviral medio ambiente; y no slo al medio ambiente, sino que laverdadera llave para la vida en ese plano es servir al Centro.Vivimos en un todo orgnico, as todo punto debe ser enverdad para el Centro orgnico. La explicacin es dada en el


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4 LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

rmad-Bhgavatam con la analoga de servir la raz de unrbol:

yath taror mla-niecanena, tpyanti tat-skandha-bhujopakhpropahrc ca yathendriys, tathaiva sarvrhaam

acyutejyrmad-Bhgavatam 4.31.14

En la literatura vdica tambin encontramos que estdicho, trata de encontrar a se a quien por conocerlo, todaslas cosas son conocidas:

yasmina jte sarvamida, vijta bhavatiyasmina prpte sarvamida, prptam bhavati

tad vijijsasva tadeva brahma

Existe un punto central que al conocerlo, todo esconocido, y por obtenerlo, todo es obtenido. La suma ysustancia de todo el consejo vdico es tratar de encontrar eseCentro. En consecuencia, trata de encontrar ese Centro. Enel comienzo alguien puede pensar que esto es una idearidcula: Por conocerlo, todo es conocido, por obtenerlo,todo es obtenido, qu es esto? Slo un loco podra decir talcosa!

As una analoga ha sido dada en el rmad-Bhgavatam:Cuando colocas agua sobre las races de un rbol, el rbolentero es alimentado, y si colocas comida en el estmago, el

cuerpo entero es alimentado; similarmente, si haces serviciopara el Centro todo es servido. Esto es posible y hacer esosignifica entrar al plano de la dedicacin. Evitando el planode la explotacin y tambin el de la renunciacin, trata deentrar en el plano de la dedicacin. Tu tm, tu almapropiamente dicha, es un miembro de ese plano. se es elmundo real, mientras que ste es el reflejo pervertido.

El mundo real es donde toda unidad est dedicndosecompletamente al todo, representado por el Centro, tal comoen un cuerpo saludable cada tomo trabaja para el beneficiodel cuerpo entero. Si un tomo trabaja para s mismo, steexplota al extremo, y dicho trabajo local, por un inters local

es realmente daino. Cada parte del cuerpo y aun cadatomo, debe trabajar para el beneficio del sistema entero.All est el Centro y por Su gua se debe trabajar.

Cul es la posicin del Centro? sta es mencionada en elBhagavad-gt,

sarva-dharmn parityajya, mm eka araa vrajaBhagavad-gt 18.66

Ka explica Su posicin: Abandona todos los dharmas(deberes) y slo rndete a M.

Ahora quiero representar este concepto desde otro puntode vista. Hegel era un buen filsofo alemn y su filosofa esconocida como perfeccionismo. l ha dado una idea: LaVerdad Absoluta, la Causa Primordial de todas las causas,


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Cap. 1, Dulce hogar 5

debe tener dos cualidades. Cules son? Estas deben ser: Pors misma y para s misma.

Por favor, traten de prestar atencin. Por s mismo

significa que l es Su propia causa, nada lo ha creado a l.Si algo lo hubiese creado a l, ese creador tendra laimportancia primaria. En consecuencia, para ser el Absoluto,l debe ser andi, eternamente existente y no creado poralguna otra cosa. El Absoluto debe tener esta cualidad.

La siguiente cualidad es que la Verdad Absoluta es para smisma. l existe para Su propia satisfaccin, no parasatisfacer a nadie ms. Si Su existencia es para satisfacer aotra entidad, entonces l sera secundario y aqullos paracuya satisfaccin l est viviendo, tendran la posicinprimaria.

En consecuencia, el Absoluto debe tener estas doscalificaciones: l es Su propia causa y l existe slo parasatisfacerse a s mismo, para satisfacer Su propio propsito.El Absoluto es por s mismo y para s mismo. Si una pajillase mueve es para realizar el propsito del Absoluto. Todo,cualquier incidente y cualquier cosa que suceda, debe serpara Su satisfaccin. As la verdadera corriente es Su ll,Sus pasatiempos; pero nosotros estamos guiados por uninters separado: El inters familiar o el nacional o el social,el humanitarismo, etc. Pero en la consideracin infinita todoesto es slo una parte minscula y todos estamos ocupadosen actuar para dicho inters separado. Existe un choqueentre innumerables intereses separados y por eso existendificultades. Pero debemos abandonar nuestros as llamados

intereses especiales, salir del falso concepto y tratar deobtener la funcin de una unidad activa para la causa delTodo.

La conclusin del Bhagavad-gt dada por Ka es sarva-dharmm parityajya. Abandona todos los deberes queactualmente t piensas que debes ejecutar y, mm eka

araa vraja, rndete a Mis pies. Aha tv sarva-ppebhyo, mokayiymi m uca,Yo te liberar de todoslos problemas que t puedas concebir.

En otras palabras, debes recordar ser leal al Centro.Actualmente todos tus deberes respectivos son por un interslocal, pero abandona esa identificacin local de tu propio

inters y absrbete totalmente en el inters del todoorgnico.Vemos que si un oficial de polica toma aunque sea tres

rupias para su propio propsito, es castigado, pero si l mataa muchos para el inters del pas, es recompensado.Similarmente, cualquier cosa hecha para la satisfaccin del Todo es buena, pero si haces alguna cosa para ti mismo opara algn amigo local, sers castigado. En una industria, notenemos derecho de aceptar soborno para nuestro propsitopersonal, al mismo tiempo no tenemos derecho de llamar ahuelga, parar la fuerza laboral, porque entonces la industriasera destruida.

Ni la explotacin ni la renunciacin lo harn. Laexplotacin es realmente daina y, a razn que no tenemosderecho de ir a huelga, la renunciacin tambin es mala. Enun todo orgnico el inters comn es que cada uno debe


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estar dedicado al Centro, y al Centro significa al Todo.Cuando colocamos comida dentro del estmago, el estmagodistribuir sta apropiadamente a cada rincn acorde a su

necesidad. Esa clase de vida es vaisnavismo. Existe un todoorgnico y nosotros somos partes de eso. Tenemos nuestrosdeberes especiales en conexin con el Todo y esa es unadedicacin apropiada para el Todo. Nosotros no colocamosla comida dentro del ojo, dentro de la nariz, dentro del odo oen algn otro lugar excepto el estmago, entonces sta serdistribuida apropiadamente y el organismo entero sersaludable. Todos nosotros somos partes del universo entero ynuestro deber es trabajar por el Todo. Eso es devocin,dedicacin, rendicin. Y cmo conoceremos acerca de eso?Recibiremos ayuda de las Escrituras reveladas y de muchossantos y agentes, los cuales estn viniendo tambin de eseplano para atraernos a nosotros dentro de la armona.

La religin de la armona ms elevada ha sido dada porMahprabhu r Caitanyadeva, quien explic la devocinsobre las bases del rmad-Bhgavatam, el libro entendidocomo la conclusin real de todas las Escrituras reveladas. Deesta manera, l explic que la energa o el poder no son loms elevado, sino que el conocimiento est por encima deesto. El conocimiento puede controlar el poder y otorgar unresultado beneficioso, pero adicionalmente, el conocimientoen s mismo sostiene una posicin inferior: Por encima deste se encuentra el amor y el afecto y eso es lo ms elevado.Ni el conocimiento ni el poder, sino slo el afecto puededarnos la realizacin de la vida.

La misericordia es superior a la justicia. La justicia sloexiste donde hay necesidad de leyes, reglas, etc., pero en laesfera del Autcrata Absoluto, quien es el Bien Absoluto, noexiste ningn recelo de l. l es el Bien Absoluto y el BienAbsoluto es amor y afecto absoluto y se es el hogar! Devuelta a Dios, de vuelta a casa. Qu es el hogar? Es dondenos encontramos en medio de nuestros bienquerientes. Si anosotros no nos importa nuestro propio beneficio, entoncesall habr muchos que cuidarn de nosotros, de hecho elmedio ambiente nos cuidar y se ser el hogar. Ese es eldominio del Absoluto y podemos entrar a Su servicio, laposicin ms elevada, de tal modo veremos el afecto, el

amor, la armona y la belleza que all existe. Todas estascualidades son similares y ellas constituyen la naturaleza dela Causa Primordial y el Bien, y nosotros debemos ir all.

Abusando de nuestro libre albedro de alguna manerahemos estado descarriados, pero ahora estamos siendollamados: Vengan al hogar, regresen a Dios, regresen a casa,la posicin ms elevada, la tierra del Amor. sta es, en forma general y concisa, la suma total, la cual te hepresentado; sta es la concepcin de Ka en el Bhagavad-

gt y en elrmad-Bhgavatam, y sta es la concepcin queha sido dada por r Caitanyadeva. El r Caitanya SrasvatMah y toda la misin Gauya est para predicar slo eso.Ve al Centro usa tu vida para la dedicacin total al Centropues el Centro est completamente por encima de la justicia.ste es todo misericordioso, afectuoso, amoroso y hermoso.


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La anterior concepcin es el fundamento general de lareligin vaiava, del rmadBhagavad-gt y del rmad-

Bhgavatam, junto con los conceptos de la religin, esto es,

la explotacin, la renunciacin y la dedicacin queconstituyen los tres planos de la vida y el alma propiamentedicha es un miembro de la tierra de la dedicacin. Todos sonunidades dedicadas, pero de alguna forma u otra, por maluso de su parcial libre albedro, han entrado en el mundo dela explotacin. Buda, Jaina, Pareanth y otros han ayudadoa aqullos que quieren irse de aqu, salirse del enredo de laexplotacin, de la accin y la reaccin por retirarsecompletamente. Ellos han dicho que despus de retirarse, elalma puede vivir felizmente. An as, existe la posibilidad denuevamente quedar enredado en esta trampa, pero donde lasalmas realmente viven libres es donde todas son unidadesdedicadas. Cuando nosotros queramos delinear qu los estarmonizando y manteniendo en ese plano, veremos que todosellos estn trabajando para el Todo y el Todo estrepresentado por el Bien Absoluto.

Estamos para mirar todas estas cosas y por esto elnacimiento humano es muy valioso. En conexin con los

sdhus, los santos, los agentes, debemos tratar lo mejor quepodamos de salir de este enredo y entrar en la tierra delamor, de la dedicacin y el afecto.

Hemos publicado muchsimos libros y tambin haymuchas Escrituras antiguas, las cuales nos ayudan aentender apropiadamente y en una forma ms detalladaacerca de todos los aspectos ontolgicos de la religin.


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en las Escrituras. Tal asunto es conocido por los santos ydebemos tomar su ayuda a fin que podamos tener entrada enesa tierra. En el presente no estamos en la posicin de tener

la experiencia del plano superior, pero luego, con la ayuda delos santos y de las Escrituras, cuando nosotros mismostengamos ese tipo de telescopio seremos capaces de tener talexperiencia superior, sve svehadhikre y nih, sgun

parikrtit. Prestar atencin a tu propio plano esadmirable, acintya khalu ye bhv, nast tarkea yojayet,no permitas que el espritu argumentativo lo ensombrezcatodo. El argumento no lo es todo: Este no debe ser elrecurso de toda creencia. El reino espiritual es acintya,inconcebible, pero aun as debemos tratar de entender lascosas acorde con nuestra capacidad, fe y realizacin. Porencima de todo tenemos que ajustar dentro de nuestra menteque la dulzura es dulce y que la verdad es cierta; por msfuerte que parezca ser, no deberamos tomar ningn tipo depatrn aqu y aplicarlo en ese dominio superior. Si alguien notiene ojos, pero otro puede ver, el hombre ciego naturalmentebuscar ayuda de aqul que tiene visin. Estamos tambinciegos para ver lo que est dentro de nosotros mismos, deotra manera, cul es la necesidad de consultar a un doctor?El doctor puede ver lo que nosotros no podemos: l dar undiagnstico y luego nos someteremos a un tratamiento.Naturalmente le tendremos respeto y le daremos algo por suasistencia, esto no es irrazonable.

El Guru es el doctor especialista y entenderemos sucapacidad cuando veamos que lo que l dice es real y no

imaginario. Dicha visin depender del grado de alerta delojo. Si alguien que es ciego es tratado por un doctorcompetente l gradualmente percibir directamente, s,ahora comienzo a ver algo. Ahora tengo alguna experienciavisual. Desde ese momento no le importarn las opinionesespeculativas de otras personas ciegas, sino que tendr sucapacidad directa de ver. Con el advenimiento de la vista lpodr entender que la aplicacin de la medicina tiene unefecto verdadero.

El entendimiento cientfico es tambin similar.Antiguamente, cuando Faraday descubri la electricidad,mucha gente se mofaba, qu es esto? Esto es simple

curiosidad. Qu utilidad obtendremos de esta electricidad?Una vez le un relato de Faraday demostrando en unexperimento el efecto de su descubrimiento. l generelectricidad con una mquina y luego mostr cmo pequeospedazos de papel eran movidos por esa corriente elctrica.Muchos quedaron satisfechos al ver el nuevo descubrimiento,pero entonces una dama seal: Pero despus de todo esto,seor Faraday, qu beneficio prctico derivaremos de estelujoso juego suyo? Faraday respondi: Madame, por favorpodra usted decirme, cul es la utilidad de un beb recinnacido? Su punto era que cuando un beb nace, debemoscuidar de l, despus, cuando crezca su energa ser puesta atrabajar tilmente. Similarmente, alguien puede considerarque la conciencia de Dios es solamente un lujo, una moda, osemejante a un juego, que eso no tiene una aplicacinprctica o utilidad directa. Pero cuando la conciencia de


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Dios se vuelva intensa, aquellos que la experimenten,observarn todas las otras actividades, por muy importantesque sean, sin valor. Por qu? Porque en esencia queremos

vivir. No queremos morir.Vivir es la necesidad primordial y la necesidad general detodos nosotros. Nadie puede negar que quiere vivir, y no slovivir, sino vivir feliz, apropiada y conscientemente. Adems,queremos evitar toda afliccin, miseria, etc.

Cuando la conciencia de Dios surge dentro de alguien, lpuede ver claramente: Por qu todo el mundo est ocupadoen la cacera del ganso salvaje en este mundo material? Todos quieren felicidad pero estn corriendo tras unafantasmagora imaginaria.

La felicidad no puede estar en las cosas mortales. Estamoshaciendo una transaccin con el mundo mortal, pero eso no

puede traer satisfaccin; esto slo desperdiciar nuestraenerga. Lo que hemos colectado en un lado, desaparece enotro. Un hombre sabio no debe aceptar ni tolerar esta clasede desperdicio de energa como el principio de la vida. Dichapersona sabia puede ver otro plano de vida. Puede ver que lno es un sujeto de este mundo mortal, el cual es como unlugar de juegos. l sentir: Yo soy inmortal. Soy el miembrodel mundo eterno pero de alguna forma he quedado enredadoen este aspecto mortal de existencia.

As, tan pronto como pueda, me zafar de esta conexin yentonces me situar en una posicin normal. Encontrarque l mismo, el alma, el que siente, el que piensa, es unmiembro de otro suelo, pero que ha quedado enredadodentro de este mundo mortal productor de dolor. ste es unmundo miserable. Con la fuerza de su realizacin l puedehacer adelantos en su progreso hacia el plano inmortal.

Una prueba positiva vendr ante nosotros cuandosintamos seguramente: Ahora miro y escucho estas cosas yesta experiencia es totalmente ms real que el mundoalrededor mo. El mundo es vago, pero lo que ahora veo yescucho es ms real que eso.

Una transaccin directa es posible con el alma, con Dios ycon la tierra de Dios. Donde hoy en da estamos viviendo, esel plano de las transacciones indirectas: Primero el ojo, elodo, etc., recogen la experiencia, luego sta va a la mente

antes que nosotros tengamos la experiencia de este mundo.Pero en el caso del alma, podemos sentir todo directamentenosotros mismos, sin la ayuda de ningn instrumento.A travs de un microscopio podemos ver una cosa y a travsdel simple ojo vemos otra cosa. Hay una diferencia. A travsdel ojo, del odo, etc., tenemos alguna experiencia de estemundo, pero en lo concerniente al alma, si podemosapartarnos del progreso en el lado negativo, seremoscapaces de sentir: Oh! sta es la naturaleza del alma.

En India hay una historia de un ganso que al observar los testculosde un toro en movimiento, pens que estos eran un pez y que en unmomento determinado el pez se caera, de esta manera caminabadetrs del toro pensando que algn da obtendra su pescado.


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Sentiremos directamente quines somos sin la ayuda deningn instrumento.

El alma puede mirarse a s misma, puede enfocarse a s

misma y a travs de la introspeccin realizar su naturalezamisma, sin la ayuda de ningn otro instrumento, percibirtodas las concepciones posibles de s misma directamente.Ella entender su propia tierra: Ella obtendr la concepcinde un tipo de suelo ms elevado. En ese lado positivo elladescubrir: Yo no morir!

El plano material es el plano pervertido y del conceptoerrneo, pero en el plano superior no existe la falsedad. Una vez que seamos admitidos all, nuestra concepcin, aunquepueda ser parcial, ser clara y cierta. Cualquiera queentienda esta experiencia quedar convencido y determinadoa seguir adelante.

Scrates pudo sentir que el alma es inmortal. Tan intensoera su sentimiento que l no le dio ningn valor a su propia vida en este mundo terrenal. l desdeosamente sedesconect de este mundo debido a que con gran conviccinsaba que el alma era inmortal. Cristo estaba tambin tanconvencido de su Seor que no le import la felicidad, y losplaceres de este mundo: l los despreci totalmente.

Existen muchas cosas invisibles para el ojo fsico que sonvisibles para el ojo del conocimiento. Debemos admitir queel ojo del conocimiento puede ver muchas cosas que el ojofsico no puede ver. Similarmente existe una visin profundapor medio de la cual podemos ver las cosas de una formadiferente, ms esperanzadora: Ven y mira! Un ojo no

puede ver cuando est cubierto por una catarata, perocuando la catarata es removida, el ojo puede ver. Laignorancia es como una catarata en nuestros ojos que noscausa ceguera. Nuestra visin es slo superficial, pero una visin ms profunda observar muchas cosas. Este ojo,apoyado por el ojo del conocimiento, puede ver muchsimascosas, cada vez ms profundas.

Nuestra visin aparente no tiene valor. El valor real estpresente en el vidente que observar con una visinprofunda. Y todos no son iguales: Estn el ilustrado, elerudito, el sabio inmutable... Hay una gradacin y acorde asu capacidad el vidente podr observar.

Es fcil notar que en el presente, somos miembros de estemundo mortal, pero, con qu estamos conectados? Connuestro cuerpo, se es el miembro. Si vamos por encima delcuerpo, podemos ir a la mente, luego a la inteligencia ydespus al alma. Encontraremos que el plano donde viven lasalmas es eterno y que el alma en s misma es tambin eterna.De all iremos tras la bsqueda de la Superalma, el origen detodos nuestros pensamientos. La Superalma est conectadaal sol, el cual es el origen de todos los rayos de luz. Una vezque encontremos un rayo de luz, podremos aproximarnos alsol de donde todos los rayos emanan.

Similarmente, desde la concepcin de nuestro propio serconociendo que nosotros mismos somos partculas deconciencia, podemos buscar un plano de superconciencia,superconocimiento y superexistencia. De esta forma,progresaremos hacia la causa ltima, la fuente de todo. Pero


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no podemos ir conforme a nuestro propio capricho yalbedro, alguna clase de ayuda proveniente de ese plano esindispensablemente necesaria. Dicha ayuda viene en la forma

del Guru, de los vaiavas y otros agentes de esta tierra. Consu ayuda haremos un progreso sincero hacia la meta.En el presente estamos como si fusemos monarcas de

todo lo que conocemos, pero lo que conocemos estotalmente transitorio, mortal y reaccionario. Si observamoscuidadosamente, veremos que todo esto es reaccionario. Loque nos complace hoy en da, luego se convertir en dolor, enconsecuencia, debemos buscar una buena posicin en algnotro lado, un lugar bueno para construir nuestro hogardondequiera que se halle. En el curso de esa bsquedaencontraremos que tenemos nuestro propio hogar y que escompletamente perfecto.

Hogar! De vuelta a Dios, de vuelta al hogar, dulce, dulcehogar. Esta clase de sentimiento lo encontraremos dentrode nosotros si somos afortunados que se nos conceda unapequea participacin por la gracia de los reclutadores deesa tierra: Los agentes del Seor. Seremos llevados a esesuelo apropiado y ganaremos un tipo de concepcin familiarslida de lo que es nuestro verdadero hogar. De esta maneraprogresaremos hacia ese lado.

En el comienzo podemos pensar que estamos marchandohacia una regin desconocida: Innumerables entidades vivientes estn aqu, alrededor mo en mi mundo presente,pero a donde estoy tratando de ir es incierto, luce imaginarioy abstracto. No obstante, cuando comencemos nuestro viaje

gradualmente encontraremos que casi toda la existencia esten ese lado, el lado donde todo es verdadero. Encontraremosque este lado material es muy escaso y limitado y que aqusolamente existe una minscula representacin de la verdad.

Desde aqu podemos pensar que la mayor parte de laexistencia esta aqu y que slo unas muy pocas almasespeciales van de aqu al mundo inmortal, tales comoScrates, Mahoma, Buda, etc. Pero gradualmente, llegaremosal entendimiento que el mundo superior es infinitamente msgrande que la porcin terrenal que aqu vemos.Gradualmente entenderemos que en un pas muy poca genteest confinada en un hospital o en una prisin y estn

sufriendo, similarmente slo pocas personas estn aqu eneste plano mundano como castigo. A medida que esto se nos vaya aclarando, sentiremos ms coraje para proceder y conuna velocidad mayor correremos hacia nuestro hogar.Vamos a casa y mientras ms cercanos nos encontremos delhogar, nuestra velocidad se incrementar ms y ms: Oh!Esta es mi tierra natal!

Actualmente estamos fuera y nuestra mente tambin estenfocada hacia lo exterior. Estamos movindonosdesesperadamente. Nuestra esperanza descansa solamenteen la gracia de los agentes divinos. Ellos vienen a levantarnosy a aconsejarnos, qu ests haciendo? No vayas hacia eselado. sta es la tierra del peligro, la tierra de la muerte. Ven junto conmigo. Yo te llevar a la tierra del eterno nctar.Esos agentes vienen para despertarnos de nuestro sueo, denuestra insana ignorancia. Ellos son los vaiavas y ellos nos


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han dado las Escrituras, las cuales proporcionan la historiade la tierra del otro lado y de los santos que han ido all. Atravs de las Escrituras nuestra fe gradualmente se

desarrollar e incrementaremos la asociacin con lossdhus.Al hacer esto lograremos un progreso ms rpido. El propiosentimiento de uno es la garanta de si se est haciendo unprogreso real o no. Hdaye nbhya nujto. l recibiraprobacin desde su propio corazn que est haciendo unprogreso real. De otra manera, un hombre puede estar siendollevado bajo engao en una direccin particular slo parasentir frustracin despus de algn tiempo, pero dichatransaccin no es genuina, es falsa, un engao. En el nombrede la religin muchas de tales cosas estn pasando, como uncomercio, pero esto no significa que la realizacin verdaderay la emancipacin no existan. Hdaye nvhya nujto, lagaranta ltima es la aprobacin de tu propio corazn, s,realmente esto es lo que quiero. Desde el fondo msprofundo de mi corazn siento el deseo de danzar paraencontrar que tal progreso es posible.


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CAPITULO TRES

Tus bienquerientes verdaderosNormalmente en este mundo somos hombres de accin,

hombres que explotan el medio ambiente y la naturaleza conel objeto de obtener energa. Siempre existe la tentativa dereunir ms y ms energa para usarla a nuestra disposicin yreservar algo para que sta pueda ser utilizada en tiempo denecesidad. En general esa es la naturaleza de aqullos que viven aqu. Y si algn obstculo surge en esa tentativa,enseguida se considera que esas circunstancias son muymalas debido a que ellas se oponen al objetivo de la vidaaqu, el cual es reunir ms energa.

No obstante, para recordarnos acerca de la importancia dela riqueza interna, se nos ha aconsejado que la naturalezaexterior no puede hacernos tanto dao como lo puede hacernuestra naturaleza interna con su apata para recoger msriquezas para la existencia interna: El hombre interior.Debemos ser cuidadosos de este punto: Lo que viene deafuera no es tan importante, todo esto viene y se va. Aun elcuerpo, el cual actualmente es el centro de nuestrospensamientos, se desvanecer; entonces cul es la nece-sidad de reunir tanta energa en conexin con este cuerpo?Despierten dentro de su alma al hombre propiamente dichodentro de ustedes. Traten de encontrarlo y traten deconseguir ayuda para l. Esta campaa slo es posible con laconexin delsdhu, el santo.

Seremos los perdedores si en cualquier instante no noshemos encontrado con un santo y escuchado una exposicinacerca del significado interno y esencia de la vida. Sconsciente de esto. En todos los aspectos y de cualquiermodo s cuidadoso de tu propia persona. Mira por tu propiointers, por encontrar tu propio ser. Despreocpate delmundo externo y sus circunstancias y sumrgeteprofundamente dentro de la realidad, tu riqueza interna.Busca tu ser interno y al mundo interno donde tu ser interno vive. Trata de encontrar ese hogar. De vuelta a Dios, de vuelta a casa. Utiliza tu energa slo para ir a tu hogar nopara vagar en la tierra de otros: La tierra de la muerte. Trata

de evitar la tierra de la muerte a cualquier costo y tratasiempre de hallar la regin eterna. Trata de descubrir que teres miembro de esa tierra. Trata de entender cul es tuhogar y por qu ese es tu hogar. Qu es lo que significahogar dulce hogar? Significa el lugar natural al cual tenemosderecho por nacimiento. Tenemos que encarar el hecho queno estamos en casa. Pero si existe algn anhelo dentro denosotros por buscar esto, somos afortunados.

Nuestra felicidad es encontrar cmo esa sed interna puedeser saciada. Nuestro sentimiento debe ser: El mundo estaqu y yo estoy aqu, pero estoy insatisfecho. Cmo puedequedar satisfecho mi ser interno? Nos encontramosnecesitados, entonces, por qu proceso puede ser removidaesta necesidad? Por el momento tenemos este cuerpo fsico,pero conocer todas y cada una de las cosas con respecto alcuerpo, acerca de los huesos, del sistema nervioso, de la


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sangre, etc., es completamente innecesario. Conocer acercade la composicin de la sangre, etc., es slo un detalleinnecesario. Nuestra indagacin debera ser regulada de esta

manera: Quin soy yo y por qu estoy en dificultades? Nos como deshacerme de estos problemas. sta es lademanda general y debemos estar interesados slo en eso.

Athto brahma-jijs: De dnde he venido? De qu forma estoy viviendo y cul es mi futuro? stas son laspreguntas primordiales que deben interesarnos y en las quedebemos concentrar todas nuestras energas para hallar lasolucin. Esto no se aplica solamente a una persona, a mmismo, sino que esto le concierne a toda la creacin.

Buscar la fuente de todas las cosas es la naturaleza de unaindagacin apropiada; pero inquirir por esto y aquello y aspor muchsimos cientos de cosas es simplemente unaprdida de energa. La indagacin strica (en relacin conlas sagradas Escrituras) ha sido expresada de esta manera:De dnde he venido? Qu me sustenta? Cul es mifuturo? Por qu estoy perturbado y cmo puedo adquirir misatisfaccin interna? Toda indagacin debe seguir estepatrn, de otra manera, sera una indagacin enfermiza: Nosera una indagacin apropiada. Ms y ms curiosidad podrasurgir sin fin, en consecuencia, debemos aprender cmopreguntar, cmo inquirir, y de esa forma nuestra energatendr algn valor y no ser desperdiciada.

La indagacin es fidedigna cuando se dirige hacia cmorealizar la meta verdadera, en consecuencia, debemospreservar nuestra energa y regularla por medio del canal

apropiado. Esta es Kali-yuga, la era de ria, y nuestra nica,verdadera y saludable necesidad en la vida es la compaa delos santos establecidos y del Santo Nombre de Ka,sdhu-

sage ka-nma. De otra forma, desvindonos de eso,podemos extraviarnos a cada paso.

sdhu-sage ka-nma ei mntra cisasar jinite ra kona vasstu ni

r Caitanya Mahprabhu nos dio este consejo y no existenada ms provechoso que esto para ayudarnos a salir de loindeseable. l dice que cantar Ka-nma sin la asociacin

de los sdhus significa que ser muy difcil para nosotrosavanzar. Por lo tanto, en una palabra la solucin est en elsdhu-saga. Tenemos que procurar la compaa de un almarealizada, luego todo estar en su lugar y el rey de lossdhuses el Guru. Gurudeva es el rey de los hombres buenos quepueden darnos la gua acertada. Ser Guru significa que lpuede guiarnos satisfactoriamente, de otra manera en quincreeremos y confiaremos para nuestro sano entendimiento ya quin nos rendiremos y someteremos plenamente?

El Guru es donde nuestra indagacin ser colmada hastaen su mayor necesidad. De l una direccin superior vendrdesde arriba, desde una ms y ms elevada esfera de amor.Nos conectaremos con esa elevada y sutilsima ola y seremosbeneficiados. sta es la idea general.En general, debemos tratar de estar siempre a ladisposicin de una agencia superior, a la disposicin de los


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pensadores superiores de las provincias superiores. De esaforma entraremos en conexin con el ms elevado y ms sutilextracto de la vida. Existen diferentes olas de diferentes tipos

e intereses y con diferentes ganancias y prdidas, peroconectarse con lo ms elevado debera ser nuestro objetivo. Tenemos que ver que el encanto de esta vida es

perecedero. Ya hemos tenido una buena experiencia de eso ytodo es completamente efmero. Despus de todo dondequiera estn los cuatro enemigos:janma, mtyu, jar, vydhi,nacimiento, enfermedad, vejez y muerte, no puede existirentonces ninguna felicidad real. Dondequiera que exista lamuerte no puede existir ninguna felicidad. Dicho llanamente,estamos siempre bajo la amenaza de la muerte, por tanto nohay encanto: Todo el encanto es completamente perecedero.Por lo tanto, con vehemencia debemos indagar dndepodemos vivir. Debemos seleccionar un plano superior dondepodamos vivir realmente.

yad gatv na nivartante, tad dhma parama mamaBhagavad-gt 15.6

En el rmad-Bhagavad-gt, Ka dice: El lugar desde elcual no hay retorno a este plano mortal es Mi moradasuprema:

-brahma-bhuvanl lok, punar vartino rjunamm upetya tu kaunteya, punar janma na vidyate

Bhagavad-gt 8.16

l instruye a Arjuna: Una posicin permanente es sloposible en Mi plano. Todas las ocupaciones de este plano,aun las de un rey, son semejantes a un sueo. As, si quiereszafarte de esta vida imaginaria y entrar en la realidad,entonces elvate al nivel de encontrar el plano de la realidad,por muy sutil que pueda ser, porque ste no puede serdevorado por la muerte. Rene tu energa para edificar algopermanente. En el presente ests invirtiendo tu energa enalgo que ser destruido al momento siguiente, un esfuerzotonto.

uddhared tmantmna, ntmnam avasdayettmaiva hy tmano bandhur, tmaiva ripur tmanahBhagavad-gt 6.5

Nota que t eres tu propio amigo. Pero tambin eres tupropio enemigo. T eres tu propio enemigo si no tomas buencuidado de tu propio desarrollo para tu verdadero progreso.Pero t puedes ser tu propio amigo y nadie puede darte tantaayuda como t mismo puedes darte.

bandhur, tmtmanas tasya, yentmaivtman jitaBhagavad-gt 6.6

Si al menos has adquirido algn autocontrol, rene tuenerga que anda extraviada y dirgela hacia el canal correctodonde podrs prosperar realmente y donde sers tu verdadero


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amigo. Pero si en cambio te permites a ti mismo serconducido por los varios sentidos de la naturaleza inferior,los cuales estn siempre tratando de moverse en la tierra de

la explotacin, de la reaccin y el sufrimiento, eres tu propioenemigo. Considera todas estas cosas.

vimyaitadaeea,yathecchasitathkuruBhagavad-gt 18.63

Considera y considera profundamente, luego da el pasocorrecto hacia lo que hay que hacer. La vida humana es muy valiosa. Tienes el poder de discriminar, pero ste te serdenegado si, obligado por la ola reaccionaria, tienes que ir alcuerpo de un rbol, de una bestia o a algn otro lado.Puedes decir con seguridad que en tu prxima vida no sersdegradado a un cuerpo animal? Qu garanta existe que nolo sers?No es que toda accin y todo progreso tiene lugarsolamente en la regin de la muerte. El progreso no estlimitado solamente a la oscuridad y a la ignorancia, pero siparticipas en el progreso positivo, sers capaz de sentir loque es el proceso real. Hdayenbhya nujto, t sentirs yconcebirs el progreso con tu aprobacin interna, con laaprobacin de tu corazn. No es que haya sido dada unafalsa esperanza y que sers llevado a una tierra fornea paraser asesinado, torturado, turbado, maltratado, etc. All nohay peligro de eso.

bhidyate hdaya-granthi, chidyante sarva-saayhksyante csya karmmi, mayi dre khiltanirmad-Bhgavatam 11. 20.30

Este famoso loka del rmad-Bhgavatam explica quecuando comes algo, tu estmago ser testigo. ste dir: S,estoy comiendo. El hambre ser satisfecha, el cuerpoalimentado y habr la satisfaccin de haber comido. Elcuerpo ser nutrido y obtendr fuerza, y junto a todo esto,tendrs tu propia sensacin interna de haber comido. Msan, ya no permanecer ms la sensacin de necesidad decomer ms y ms. Similarmente, en la vida espiritual

muchsimos sntomas vendrn a darte prueba de tu progreso.Ahora tenemos un cuerpo humano y ste es el tiempo msvalioso para nosotros, pero est siendo perdido debido al maluso. Nuestra energa ms valiosa est siendo perdida a travsde la malversacin. Uttihata jgrata prapyovarnivodthata, as que, despierta, levntate y ocpate no slo ati mismo sino dirgete a otros para que tambin se ocupen enesta campaa, y eso a cambio te dar ayuda adicional de unaforma notable.

El asunto primordial es que bajo la gua de un agentesuperior deberamos ocuparnos en actividades devocionales ytener un programa activo para que as no podamos dedicarningn momento a cualquiera de los frvolos asuntosmundanos. Dicho programa activo en la asociacin de losdevotos ser muy saludable para nosotros.


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CAPITULO CUATRO

Marchar hacia el CentroLa autosatisfaccin interna, haciendo caso omiso del

actual ambiente del problemtico mundo, es una posesinvaliosa. Ella est cercana al rea del alma. Verdadero bhakti,devocin, es ahaituk, sin causa; es su propia causa. Es sincausa y por s mismo. Como dijo Hegel, la realidad es por smisma. La realidad no es una cosa abstracta, al contrario,realidad significa un sistema que existe por s mismo. Esandi y ahaituk, es eterno y nada puede producirlo.Bhakti essu propia causa. Estas son las definiciones que han sidodadas para ayudarnos a entender lo que es bhakti. No escreado por ninguna otra cosa, est all eternamente, perosolamente se encuentra cubierto y debe ser revelado,descubierto. Se encuentra all en una forma potencial. Perocon ayuda externa gradual y progresivamente saldr: Seencuentra como si estuviese durmiendo, es necesariodespertarlo.Anybhilsa, karma, jna, los deseos efmeros ylos esfuerzos organizados tanto para la explotacin comopara el retraimiento o indiferencia, son las cubiertas.Debemos remover estas cubiertas y entonces el bhaktiemerger con toda su prstina gloria.

Tener afinidad y atraccin hacia la verdad superior es algomuy raramente encontrado, especialmente en esta eramoderna donde la direccin del pensamiento estcompletamente dirigida hacia la explotacin, incluso del

conocimiento. El conocimiento tambin est siendo unsubsirviente para la explotacin y esto est creando estragos.La energa atmica y muchos otros tipos de investigacionescientficas son la causa de una gran aprehensin: El mundoest amenazado con la destruccin en cualquier momento.Este conocimiento cientfico nos ha trado a tal posicin queen cualquier momento todo puede terminar. Esteconocimiento es suicida. El incremento de dichoconocimiento en este mundo dar como resultado queestemos marchando hacia el suicidio. Explotacin significareaccin. As, si aceptamos en general y a gran escala laexplotacin, entonces el resultado ser pralaya, mah-

pralaya, destruccin a gran escala. De cualquier forma, yasea por la bomba atmica o por cualquier otro incidentenatural, el pralaya vendr y despus de eso, de nuevo lacreacin: Nacimiento y muerte, nacimiento y muerte. Cadaindividuo nacer y morir nuevamente y todo el sistema solartambin nacer y morir una y otra vez sin final.

Si queremos salir de este enredo debemos abandonar estaatmsfera experimentada por nuestros sentidos. En el

Bhagavad-gt y en los Upaniads tambin esta alternativa esmencionada, indriyiparyhur. Nuestros sentidos tienenla posicin principal debido a que si la vista, el odo, elolfato, el tacto, etc. Se van, entonces, el mundo entero se vade nosotros. Porque poseemos sentidos tenemos nuestromundo. En el mundo de la experiencia, los sentidos son loms importante. Luego, indriyebhyaparamana, la menteest adentro. Y qu es la mente? Es la facultad dentro de


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nosotros que selecciona: Yo quiero esto, no quiero eso.Tenemos aficin por alguna cosa y desprecio por otra, este esel principio de la mente dentro de nosotros. sta es ms

importante que los sentidos porque si soy desatento unapersona puede caminar enfrente de m, pero es posible queyo diga: Oh! No lo not. No lo vi y no pude escucharlo.Estaba desatento. As, la mente est en el centro y es msimportante que nuestros sentidos.

Los sentidos son ms importantes que el mundo externo yla mente es ms importante porque si la mente no recibe,entonces los sentidos, que son semejantes a muchas puertas,son intiles. Luego, manasas tupar buddhir, existe otroprincipio que debe ser delineado dentro de nosotros, unacosa fina llamada razn, buddhi, y cul es su caracterstica?La mente dir: Oh! Tomar esto, pero buddhi dir: Ohno! No tomes eso, eso te causar algn dao! T en cambiodeberas tomar esto, esto te dar beneficio. Esa facultad deseleccin, la razn, es un principio superior en nosotros.Luego, buddheryaparatastusa, lo que es superior aun ala inteligencia es el alma misma.

De esta forma debemos delinear los elementos. Msimportante que el mundo externo son nuestros sentidos; msimportante que nuestros sentidos es nuestra mente; porencima de la mente est la razn, la cual es an msimportante, ms fina y ms confiable; y, buddheryaparatastusa, hay otra cosa por encima de buddhi, esa es nuestraalma. Y cul es su naturaleza, su caracterstica? Es como laluz.

En las Escrituras se ha dado un ejemplo, en una nocheiluminada por la luna puede haber una nube en el cielo queha cubierto a la luna, pero la nube es vista gracias a la luz dela luna. El compilador de los Vedas, Vysadeva, dice que eltm es como la luna iluminada. O como el sol: Una nube hacubierto el sol, pero la nube es vista gracias a la luz del sol.Similarmente, el tm es un punto de luz dentro de nosotrosy debido a que est en el trasfondo podemos sentir nuestrosistema mental. Si la luz es retirada, entonces todo quedamuerto. El sistema mental, la inteligencia, la facultad deelegir y los otros muchos canales a travs de los cualesobtenemos conocimiento del exterior, no tienen valor si esa

luz es retirada. Esa luz es tm, un punto de un rayo de luz, ysta es completa y categricamente diferente a todas lasotras cosas aqu. El alma en una partcula de luz y hay unatierra de luz hecha de almas, y en esta forma, hay undesarrollo: De lo subjetivo a lo supersubjetivo, del alma a laSuperalma o del tm a Paramtm. Tal como en este mundoencontramos el ter, el aire, el calor, el agua, la tierra, luegola roca, y de esta manera hay un desarrollo en la existenciamaterial, similarmente en el ms hermoso mundo tambinhay desarrollo: De la inteligencia al alma, luego a laSuperalma, de ah a la Super-superalma... De esta forma ellado subjetivo marcha hacia el infinito. Es supersubjetivo.

Darwin en su teora de la evolucin manifiesta que todaslas cosas provienen de la materia. l dice que aun dentro del vientre, primero se encuentra algo material lo cual sedesarrolla y de ese desarrollo de la materia, el conocimiento


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tambin se desarrolla gradualmente. En trminos generales,l piensa que la conciencia surge de la materia. Pero losseguidores de la verdad no creen en eso. Ellos dicen que la

conciencia lo es todo y todas las cosas estn flotando en elocano de la conciencia. Eso es evolucin subjetiva. Darwinhabl de la evolucin objetiva, pero las Escrituras vdicasdicen que todo viene bajo la categora de evolucinsubjetiva. Como el Obispo Bishop Berkeley, un filsofoeuropeo, dijo: No es que la mente est en el mundo, sinoque es el mundo el que est en la mente. Todo est flotandoen el plano de la conciencia. La conciencia lo presuponetodo.

Los partidarios de Darwin dicen que en el comienzo estabael fsil. Pero qu es un fsil? Un fsil significa unaconcepcin particular y eso es una parte de la conciencia. Enconsecuencia, sostenemos que la conciencia es el sujetooriginal principal. Cualquier cosa que usted pueda decir queestaba al principio, antes de eso, exista la conciencia, deotra manera no puede dar ninguna afirmacin acerca denada. As, la verdad Vdica declara que Brahman, el aspectoimpersonal todo penetrante del Absoluto, es el origen detodas las almas y por encima del alma, el tm, est laSuperalma o Paramtm. En los mundos terrenales tododesarrollo est en el lado oscuro, pero tambin hay un ladobrillante: El mundo eterno, el cual existe con muchsimasactividades gozosas, muchsimas olas en el ocano de laSuprema Bienaventuranza y jbilo.

De esta forma debemos entender cul debe ser nuestro

deber en esta vida, cul es la importancia especial de la vidahumana y cmo debemos utilizarla. Existen muchsimasopiniones religiosas, pero como buscadores de la verdaddebemos encontrar una solucin armonizante entre ellas ypara eso debemos entrar en algn estudio comparativo.

Est mencionado en las Escrituras que no debemoscambiar nuestra posicin muy fcilmente. Por ejemplo, uncomandante podra decirle a su ejrcito: No cambien suposicin. Ms bien mueran por mantenerla. Pero cuando laoportunidad venga, l dir: Marchen, adelante.Similarmente, los stras, las Escrituras, han dicho:Dondequiera que hayas nacido acorde a tu karma previo,

dondequiera que hayas tomado tu posicin, no trates deabandonarla, de otra manera, existe la posibilidad quedesciendas. Pero al mismo tiempo, cuando una oportunidadprovechosa viene, ellos dicen: Marcha hacia el Absoluto!Has un progreso adicional. As, en elBhagavad-gt esto hasido dado, no pierdas fcilmente tu posicin presenteadquirida por tu accin previa, ms bien muere all! Peroluego Ka viene para decir: sarva-dharmn parityajya, mmeka araa vraja, cuando obtengas la oportunidad demarchar hacia el Centro, debes hacerlo a toda costa.

Este es el mtodo revolucionario. Hay el mtodoconstitucional y el revolucionario. El mtodo revolucionarioes tomar el riesgo de algo y de todo y marchar haciaadelante, hacia la verdad, y debido a que esta vida humanada la mejor oportunidad, debemos hacer lo que sea necesariopor eso.


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Solamente en la vida humana t prcticamente tienes eluso de tu discriminacin y decisin. Si pierdes esta posiciny vas a la vida animal o a la vegetal, nadie sabe cundo t

puedas de nuevo regresar y ser capaz de tomar una decisin voluntaria e independiente. En consecuencia, esta vidahumana es lo ms importante y no debes estropearla en lasprcticas de la vida animal: hra, nidr, bhaya, maithuna,comer, dormir, estar bajo aprehensin cada minuto y tenerplacer sensual, porque esto lo puedes obtener en cualquierparte. Si te conviertes en un animal o vas a algn otro lado,convirtindote en un pjaro, en un gusano, en insecto, etc.,t obtendrs todos estos disfrutes, pero el cultivo de tu alma,de la religin, de tu correcta funcin, esa oportunidad no laobtendrs en ningn otro lugar sino en la forma humana de vida. En la compaa de los santos la posicin total puedeser discutida, de esta manera podrs progresar en tu vida ysalvarte a ti mismo. Pero si habiendo recibido un nacimientohumano, pierdes esta oportunidad, ests cometiendo suicidioo an ms que eso! Comete suicidio quien habiendorecibido la oportunidad de un nacimiento humano no trata deayudarse a s mismo apropiadamente, tratando de hacer loposible por su satisfaccin completa.


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La conciencia de Ka debe ser entronizada por encimade todos los dems conceptos. Todos los dems conceptosdeben estar subordinados a la conciencia de Ka. El ideal

de Vndvana, la morada de Ka, est por encima de losdems ideales. En tesmo comparado, el concepto de lospasatiempos del r Caitanya Mahprabhu es superior atodos los dems. All el tesmo alcanza su cenit. Esta esnuestra meta ms elevada y paso a paso esta debe serexpuesta, meditada, aceptada y predicada.

Falacia cientficaSin esto, qu tipo de beneficio estn esperando de sus

actuales ocupaciones? Slo la muerte les espera. Sevanaglorian tanto y estn tan orgullosos de esta civilizacincientfica, pero la muerte, ya sea automtica o natural, lesest esperando. No podrn vencer a la muerte. Un poetaingls escribi:

Los alardes de aristocracia, la pompa del poder y toda labelleza,todo lo que la riqueza alguna vez otorg, esperan por igual lahora inevitable.Los senderos de la gloria no conducen sino a la tumba.

Thomas Gray Elega en un cementerio rural.

No se preocupan por resolver el peligro ms importante,

dicen que son grandes pensadores, grandes hombres, y quemerecen el respeto de la sociedad, pero aqu el problemageneral e inevitable para todos los tomos es la muerte.Cul es su contribucin para resolver el peligro ms grave,que est esperando para devorar a todos, sean cientficos,insectos o virus? Cul es su solucin para la muerte? Handado algn paso para solucionar ese peligro universal? Loque ahora estn haciendo es explotar y como reaccin estnalentando una vida inferior. Explotan la naturaleza y todosaquellos que estn disfrutando los beneficios tendrn quepagar hasta el ltimo cntimo con intereses.

Toda accin produce una reaccin igual y opuesta. Esto

es lo que dicen, pero, qu han hecho para resolverlo? Estnarriesgando el destino del mundo con sus fascinantesproposiciones de comodidad aparente. Qu es eso? Estnevadiendo el peligro ms grave e inevitable, por lo que su vida es una labor negativa e intil. En cierto sentido sontraidores a la sociedad. Vengan con valor para afrontar yresolver el verdadero problema, el problema ms comn ypeligroso. De no ser as, abandonen el campo y mrchense.Djenlo a nosotros y probaremos que el mundo es unamorada de felicidad perfecta: vivam purna sukhyate

Sumrjanse en la realidadPero para comprender esto tienen que sumergirse

profundamente, no en el plano del cuerpo y la mente, sino en


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Cap. 1, Bsqueda de r Ka 25

el plano del alma. Tienen que sumergirse de lleno en larealidad que hay dentro de cada uno de ustedes. No es algoforneo que debe adquirirse mediante un prstamo, sino que

el alma est dentro de todos, incluso dentro de los insectos yrboles. As pues, tienen que elevarse al nivel del alma.Deshganse de sus revestimientos fsicos y mentales yencuentren su propio ser. All hallarn la clave, la pista parael mundo verdadero, donde vale la pena vivir la vida.

La solucin est all; hasta cierto punto muchosMahjanas, grandes santos de todas la sectas religiosas, handado indicaciones, pero nosotros afirmamos que en el

Bhagavad-gt y en el rmad-Bhgavatam, la India haaportado el concepto ms elevado del mundo espiritual. Porello los retamos, no somos soadores, somos pensadoresmuy prcticos. No evitamos ningn problema diciendo: Oh!No tiene solucin! No pertenecemos al grupo que quiereobtener fama y prestigio fciles. No queremos clasificarnoscon esos engaadores. Vengan y averigen si pueden hallar elplano de la realidad. No se les pide que empleen menosenerga en sus quehaceres, sino que acepten nuestroprograma; prubenlo y vern.

Dnde estamos? Quines somos? Cul es la verdaderanaturaleza del mundo? En el Corn, en la Biblia, en los Vedasy en todas las dems Escrituras se han dado esperanzas eindicaciones acerca de la vida real. Es todo eso un fraude?Qu aliciente han ofrecido los materialistas? Ese alicientees nicamente para aquellos que se autoengaan y los estarrastrando al pas del prstamo y la deuda, al pas donde

toda accin produce una reaccin igual y opuesta. Debemosdisear una civilizacin divina en este plano, tenemos queprobar el sendero que ha sido sugerido por los grandessantos y las Escrituras. No es algo irrazonable, no es unalocura. Vengan, aqu tambin puede aplicarse la razn.

r Caitanya Mahprabhu, con un ejemplo alegrico,ofreci una solucin para todos nuestros problemas. l dijo:Vemos que eres pobre, pero hay una solucin satisfactoria.Tu riqueza est bajo el suelo de tu propia habitacin y todolo que tienes que tratar de hacer es desenterrarla. No teacerques a ella por el lado sur, con el mtodo del karma,dame y toma, pues entonces todo lo que hagas te causar

alguna reaccin que te atrapar y perturbar y no tendrstiempo para alcanzar la solucin apropiada. Si te acercas aese tesoro escondido por el oeste, a travs del sistema del

yoga, manipulando las fuerzas sutiles de la naturaleza paraobtener poderes msticos sobrenaturales, ellos te hechizarny desviarn tu atencin de la meta deseada. Tu propiaactividad en la direccin equivocada obstaculizar turealizacin.

El fantasma del samdhiSi con la ayuda de lgica Vednta mal interpretada, te

aproximas al tesoro por el norte, la parte del gran brahmsmi,


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el concepto impersonal, entonces estars ensamdhi eterno.Ese gran fantasma te tragar, tu existencia se desvanecer yquin llegar a disfrutar la paz que se obtiene al lograr la

riqueza? Slo si te acercas por el este, con la ayuda de ladevocin, conseguirs alcanzarla fcilmente. Esa es ladireccin de la salida del sol, la direccin de donde procedela luz. Esa luz no la preparan tus propias manos, esa luzproviene de la fuente de toda luz, la verdad revelada; esenviada de un lugar que nos es desconocido. Esa luz esconocimiento revelado, bhakti, el sendero de la devocin.

Adopta este sendero en tu bsqueda de la verdaderariqueza que hay dentro de ti y te ser fcil encontrar tupropio ser, que es muy maravilloso (acryavat payati kacidenam). Al descubrir que tu propio yo es tan maravilloso, teavergonzars pensando: Cmo pude haber sido arrastradopor el encanto de este mundo material? Yo soy alma. Cmopudo my ejercer sobre m un poder tan hechicero, que mipropio ser, tan valioso y maravilloso, fue atrado por lailusin? Los ms grandes espiritualistas han admirado muchola paz que hay dentro de m, pero he estado en contacto concosas mortales, repugnantes y putrefactas. Cmo? Es muyasombroso pero fui engaado.

As pues, de alma a Superalma, de Vsudeva a Nryaa yde Nryaa a Ka, la comprensin progresiva en larealizacin de Dios no es poco cientfica; es realmentecientfica; esto es vijna, conocimiento cientfico:

jnam te ham sa-vijnam, ida vakymy aata

yaj jtv neha bhyo nyaj, jtavyam avaiyateEn el Bhagavad-gt (7.2) Ka dice: Arjuna ahora te

explicar el conocimiento cientfico, no slo acerca del almasino tambin de su potencia. La mente, los sentidos y lasmodalidades de la naturaleza son no-tm, materiales. Hayun enfoque directo e indirecto de la realidad, que ahora teexplicar. Por favor escchame con atencin:jnam te ham

sa vijnam, qu es esto? Existo Yo y Mi potencia, y lajva,la entidad viviente, es la potencia marginal que llena todosestos mundos materiales. Si la jva-akti, la potenciaespiritual fuese retirada, todo sera piedra. En ese caso,

quin se interesara por explotar? Si la potencia marginal, lajva, fuese separada de la materia, toda esta agresividad, estatendencia a la explotacin se terminara, todo quedaramuerto. El alma ha penetrado esta conciencia material y laha convertido en algo mvil. Ustedes deben comprender estoapropiadamente, de un modo cientfico. No nos faltacapacidad para ofrecerles una explicacin cientfica.

Del autoengao a la realidadAqu hay un concepto ms elevado del mundo superior.Ese mundo es real y el lugar donde estn esforzndose al

mximo para establecerse, el sitio que consideran real, esirreal.


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la prctica. Vengan y acepten lo que decimos. As tenemosque acercarnos a todos, dejndole los resultados al Seor.

El dueo de los frutos Tan slo somos agentes y estamos trabajando porque l

nos lo ha ordenado. Debemos recordar qu es bhakti, qu es verdadera devocin. El sueldo que yo gane, por cualquiercosa que haga, no debe venir a m, pues no soy ms que unagente. El beneficio debe ir al propietario, a mi Amo, Ka.Hemos de actuar con esta idea y eso ser verdadero bhakti.De no ser as estaremos ocupados en karma-ka: A la cazadel fruto. Quiero disfrutar del beneficio del karma por micuenta, pero ese resultado debe ir a mi Amo. Yo soy Susirviente y trabajo siguiendo Sus ordenes. Yo soy Su esclavo,no el amo. Por ello no soy la persona apropiada para ser eldestinatario de los frutos de la energa. El dueo de laenerga es el Seor Supremo y todos los frutos de la mismadeben ir a l, sin que por el camino haya interferenciaalguna. Esta debe ser la actitud de todo trabajador y eso serbhakti autntico, no somos los destinatarios, l es eldestinatario. Siempre debemos ser conscientes que l es elnico beneficiario. Slo entonces somos devotos; no somoslos beneficiarios, sino trabajadores desinteresados. Se diceen elBhagavad-gt (2.47):

karmay evdhikras te, m phaleu kadcana

m karma-phala-hetur bhr, m te sago stv akarmaiTienes derecho a desempear tu deber prescrito, pero no

a disfrutar de los resultados de tu trabajo. Esta es una granadvertencia. Ka dice: No pienses jams que debido a queno eres el beneficiario de los frutos de tus actos, no tienespor qu molestarte trabajando tanto. Pensar: No voy atrabajar porque no soy el beneficiario, es la maldicin msatroz. Incluso las actividades desinteresadas pertenecen auna categora inferior. Ms bien, debemos ejecutaractividades piadosas para la satisfaccin del Seor Supremo.Esto es bhakti o devocin y en el bhakti tambin hay una

gradacin: Hay una gran divisin entre vidhi-bhakti y rga-bhakti, devocin calculadora y devocin espontnea.

Autcrata, dspota y mentirosoDios no es un rey constitucional, sino un autcrata.

Trabajar para un autcrata es el concepto ms elevado delsacrificio. Qu grado de desinters y valor se necesita altrabajar para un autcrata, un dspota, un mentiroso quetrama cualquier cosa? No slo eso; tal es Su posicinnormal. No es un temperamento pasajero, sino Su naturalezainterior eterna. Ka es un autcrata debido a que la leyemana de l. Un autcrata est por encima de la ley. La leyhace falta cuando son muchos, pero no cuando hay uno solo.Ka es un dspota, pero al mismo tiempo l es el Bien


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Absoluto. El mundo saldra perdiendo si en algo restringe Sudespotismo. La bondad tiene que fluir plenamente. Eso estmal? Puede haber alguna objecin? La bondad debe tener la

libertad de fluir por todo lugar. Si decimos que Dios es elbien absoluto, qu perdemos entonces dndole autocracia?Debe la autocracia estar con los necios e ignorantes? No, elBien Absoluto debe poseer autocracia plena; no es que la ley vaya a atar Sus manos, pues en ese caso saldramosperdiendo. Y a fin de atraernos, Ka miente, debido a queno podemos comprender toda la verdad, Ka se haconvertido en un mentiroso, para atraernos poco a pocohacia l.

Antes que nada debemos comprender que Ka es slobondad y, en consecuencia, todo lo que emana de l tieneque ser bueno, si hay algn defecto, est en nosotros, somosusurpadores; l no es un usurpador, sino que exhibe esocomo Su ll, Su juego. Todo le pertenece, por eso no hay falsedad, l dijo: Hgase la luz y hubo luz; Hgase elagua y hubo agua. Cmo puede haber falsedad en l siposee semejante potencial?

Tenemos que sacrificarnos por Ka, porque l es elamor, la belleza y la bondad absoluta. Se necesita fe ydesinters a un grado tan alto. Si aceptamos conciencia deKa como nuestro ideal ms elevado, tendremos quesacrificarnos mucho; pero sacrificio significa vida: Morirpara vivir. No hay prdida en el sacrificio, entregndonosslo podemos ganar.

As pues, el krtana, la prdica, ha sido aceptada como el

medio para llegar al fin. Hay tantos mtodos mediante loscuales podemos acercarnos con krtana a las almas de estemundo: De persona a persona, a travs de libros y ejecutando

sakrtana, cantando el Santo Nombre en congregacin. Ayu-dando a otros nos ayudamos a nosotros mismos; fomentamosnuestra fortuna y nuestra fe. Nuestro krtana no bendecirslo a los dems, sino que nosotros tambin nosbeneficiaremos eternamente.

Vaco eternoKa dice en el Bhagavad-gt (2.47): Nunca te apeguesal incumplimiento de tu deber (m te sango stv akarmai).

Vas a dejar de trabajar porque se te pide que lo hagas porM? No te sometas a esa reaccin dolorosa, pues entoncesestars perdido. No te apegues a detener el trabajo e ir a lahuelga. No, eso es un vaco peligroso. No saltes a ese vacoeterno, trabaja para M y prosperars. Ka tambin dice:Abandona todo tipo de deber y rndete a M (sarva dharmn-

parityajya mm ekam aranam vraja). Esta es Mi posicin: Yosoy todo para ti, tu guardin, tu amigo. En M has deencontrar la meta de tu vida. Crelo Arjuna, al menos no hede engaarte. T eres mi amigo, puedes tenerlo por seguro.

man man bhava mad-bhakto, mad-yj m namaskurumm-evaiyasi satya te, pratijne priyo si me


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Medita siempre en M y hazte Mi devoto, adrame einclnate ante M. De este modo ciertamente vendrs a M. Miquerido amigo, te lo prometo bajo juramento, te estoy

diciendo la verdad, Yo soy todo. Trata de venir a M; Yo soyla meta, la realizacin de la vida, no slo para ti sinotambin para todos. Esta es Mi posicin considerada de unmodo absoluto. T por lo menos, eres Mi amigo; no teengaar. Puedes creerme. Te prometo que eso es lo quesoy.

De qu manera tan desvergonzada Ka se estexpresando, para nuestro beneficio, l ha venido a suplicartanto por S mismo. Y para nuestra gua un acta ha sidoregistrada en elBhagavad-gt. Para predicar de S mismo, elSeor Ka vino como r Caitanya Mahprabhu, como Supropio representante, acompaado por Sus asociadoseternos. Incluso trajo con l a rmat Rdhr, ladevocin personificada, diciendo: Os mostrar cunencantadora es vuestra posicin en Mi servicio, cun digna yhermosa es la devocin de Mi otra mitad. Venid conmigo! YBaladeva ha venido como Nitynanda para predicar yVndvana ha venido para darse a conocer en Navadvpa. Poreso estamos muy endeudados con el predicador,especialmente cuando Ka mismo ha venido a predicar y amostrar cun sacrificado, hermoso y magnnimo es el amorDivino.


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CAPITULO DOS

Santos, Sagradas Escrituras y Gurus Los peregrinajes tienen como propsito escuchar a las

personas santas que habitan en los lugares sagrados; lasiguiente es una conversacin entre rla rdhara Mahrja ytres estudiantes europeos, que viajaban por India en busca dela verdad.

rla rdhara Mahrja: Para qu han venido a la India?Estudiante: Para peregrinar, hemos venido a visitar loslugares sagrados como Navadvpa, Vndvana y JagannthaPur. Esa fue la principal razn por la cual vinimos a India.

rla rdhara Mahrja: Cmo se han enterado detodas estas cosas? A travs de libros?Estudiante: S, a travs de los libros de rla Prabhupda.rla rdhara Mahrja: Qu libros?Estudiante: ElBhagavad-gt.rla rdhara Mahrja: Ah! ElBhagavad-gt tal comoes por Bhaktivedanta Svm Mahrja.Estudiante: S.Bhagavad-gt: Crate a ti mismorla rdhara Mahrja: Hace muchos aos un eruditoalemn opin que el Bhagavad-gt es la literatura espiritualms elevada. Segn su punto de vista, el Bhagavad-gt nosaconseja de un modo muy difano, que no tratemos derectificar el medio ambiente, sino que nos corrijamosnosotros para adaptarnos a l. Esta es la clave del consejodel Bhagavad-gt: Crate a ti mismo. No tenemos poderpara efectuar cambios en el medio ambiente, eso estestablecido por la voluntad divina. Nuestro medio ambiente,la suma total de todas las fuerzas que actan fuera denosotros son inamovibles. No tenemos habilidad parainterferir con l; eso slo sera una prdida intil de energa,ms bien debemos tratar de cambiar nosotros paraadaptarnos a las circunstancias externas: Este es el secretode nuestro xito en la vida (tat te nukamp

susamkamo). Tenemos un deber que cumplir, pero nodebemos aspirar a los resultados de nuestras actividades; losresultados dependen de Ka (karmay evdhikras te m

phaleu kadcana). Nosotros contribuimos y al mismotiempo, otros miles de millones estn contribuyendo,creando el medio ambiente. As pues, debemos contribuircon nuestro deber, pero debido a que el resultado final es lodispuesto por el Absoluto, tendremos que aceptarlo como lomejor. Nuestras actividades individuales producen muchosresultados, pero debemos entender el modo en que la

voluntad absoluta lo armoniza todo y adaptarnos enconsecuencia.


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Slo somos responsables de desempear nuestro deber.Nunca debemos aspirar a tener un medio ambientedeterminado; el medio ambiente evolucionar a su manera.

No tenemos poder para modificarlo. Ms bien, debemoshacer todo lo posible por cambiar nosotros, para as poderentrar en armona con l.

Jams nos corresponde disfrutar los resultados denuestras acciones. Debemos desanimarnos porquetrabajamos por un resultado determinado y no lo obtenemos?No, debemos continuar cumpliendo con nuestro deber. Todolo que aportemos debe ser ofrecido al Infinito y l amoldarlos resultados a Su manera. Ka dice: Nunca aspires a quetus actos te proporcionen un resultado concreto. Al mismotiempo, no permanezcas inactivo, no seas intil. Continadesempeando tu deber sin depender de ningn resultadoexterno.Estudiante: Tenemos que recordar a Ka mientrasactuamos de ese modo?rla rdhara Mahrja: S, entonces podremos entrar encontacto con Ka y de una manera paulatina nos daremoscuenta que nuestro medio ambiente nos es amistoso. Cuandodesaparezcan las reacciones de nuestras actividades previas,encontraremos que toda vibracin nos anuncia buenasnuevas. Cuando nuestra actitud egosta se esfume, nosencontraremos envueltos en medio de dulces vibraciones.Debemos intentar deshacernos de todo lo malo que hayamoshecho hasta ahora. Debemos cumplir con nuestro deber, sinesperar jams un resultado definido, sino proyectando el

fruto hacia el Infinito.Disolviendo el ego falsoEntonces llegar el da en que nuestro sentimiento egosta

se desvanecer y de nuestro interior surgir, despertndose,nuestro yo real, un miembro del mundo infinito, y nosencontraremos en medio de las dulces ondas de ese medioambiente. All, todo es dulce, la brisa es dulce, el agua esdulce, los rboles son dulces; todo lo que encontramos esdulce, dulce, dulce.

El ego interno es nuestro enemigo y para disolverlo hemosde cumplir con nuestro deber del modo que juzguemos msconveniente, pero sin esperar jams una reaccin quecorresponda a lo que deseamos. Si adoptamos este karma-

yoga, en muy poco tiempo, nos daremos cuenta que el egofalso, que siempre esperaba algo torcido para sus propsitosegostas, se ha desvanecido; el extenso y amplio ego interiorha surgido y estamos en armona con todo el universo. Elmundo armonioso se revelar y la capa de deseos egostasdesaparecer.

La causa de nuestro mal no est afuera, sino dentro denosotros. Un vaiava Paramahasa, un santo del mselevado nivel, considera que todo est bien y no encuentranada de qu quejarse. Cuando alguien puede percibir quetodo es extremadamente dulce y placentero, comienza a viviren el plano de la Divinidad. Nuestro ego falso produce slo


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disturbios y ha de ser disuelto. No deberamos pensar que elmedio ambiente es nuestro enemigo, debemos esforzarnospor detectar la gracia divina en todo lo que viene a nosotros,

incluso si se presenta como un enemigo aparente. Todo es lamisericordia del Seor, pero no podemos verla, ms bienvemos lo opuesto; tenemos tierra en los ojos.

En realidad todo es divino; todo es la gracia del Seor; laenfermedad est en nuestros ojos. Estamos enfermos y si noscuramos, nos daremos cuenta que estamos en un mundomagnnimo. Slo las capas del deseo nos engaan,impidindonos apreciar la realidad del mundo. Un estudiantegenuino de la escuela devocional adoptar esa actitud haciael medio ambiente y hacia el Seor. Debemos tener encuenta que la voluntad de Dios est en todas partes, nisiquiera una brizna de hierba puede moverse sin la sancinde la Autoridad Suprema. l percibe y controla todos losdetalles. Tenemos que contemplar el medio ambiente conoptimismo; el pesimismo est dentro de nosotros: Nuestroego es responsable de todo tipo de males.

Dicha infinitaEsto es vaiavismo. Si podemos actuar as, nuestra

enfermedad se curar en muy poco tiempo y nosencontraremos sumergidos en la dicha infinita. En laactualidad tendemos a curar lo que percibimos fuera denosotros; pensamos: Quiero que todo acte de acuerdo con

mi control, mi dulce voluntad. Cuando todo me obedezcaser feliz. Pero tenemos que adoptar la actitud opuesta,como Mahprabhu dijo:

td api suncena, taror api sahiunamnin mnadena, krtanya sad hari

ikaka 3

No debemos oponer resistencia al medio ambiente; msan, si algo indeseable se nos presenta, hemos de tolerarlocon nuestra mxima paciencia e incluso, si alguien nosataca, no nos pondremos violentos; debemos mostrar la ms

extrema tolerancia, honraremos a todos pero no buscaremoshonor.De este modo, en el plazo ms corto y con la mnima

energa, podemos alcanzar la meta ms elevada: El planodonde el mismo Ka vive; se es el plano ms esencial dela existencia. En ese momento todos los revestimientos quecubren el alma se desvanecern, dejarn de existir; el ego verdadero despertar y descubrir que est jugando en unadulce onda, danzando y divirtindose en Vndvana, conKa y Sus devotos. Y qu es Vndvana? No es una fbulani un cuento. El plano ms amplio y extenso de todo eluniverso est compuesto de belleza, dulzura ybienaventuranza, y en Vndvana se encuentran esascualidades en toda su plenitud. Tenemos que sumergirnosprofundamente en ese plano de la realidad.


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Nuestro ego nos ha puesto a flote en la superficie de losproblemas, en my, la ilusin. La especulacin y labsqueda egosta de la satisfaccin nos ha trado aqu y

deben desintegrarse de una vez por todas. Entonces surgirndesde adentro nuestros egos dorados y nos daremos cuentaque estamos en la esfera de la danza feliz, con Ka enVndvana.

Autodeterminacin hegelianaEn el lenguaje de Hegel esto se denomina

autodeterminacin. Autodeterminacin quiere decir quedebemos morir para vivir. Hemos de abandonar nuestra vidamaterial y todos nuestros hbitos materiales: Si deseamosvivir en verdad, nuestro modo de ser actual tendr que morir. Tendremos que renunciar a nuestro ego falso. En el ego seacumulan, en formas sutiles, nuestros hbitos materialesprovenientes de diversos nacimientos, no slo de laexperiencia adquirida en nacimientos humanos, sino inclusoen nacimientos animales, nacimientos como rboles y tantosotros nacimientos. Conciencia de Ka significa ladisolucin total del ego falso. Esa figura egosta e inventadaque hay dentro de nosotros es nuestra enemiga. El verdaderoyo est enterrado, sin esperanza, bajo el ego falso, tanprofundo es el abismo de nuestro olvido, que ni siquierasabemos quines somos. As pues, como dijo el filsofoalemn Hegel, tenemos que morir para vivir.

La realidad existe por s misma y para s misma. El mundono ha sido creado para nuestros fines egostas; tiene unpropsito universal del cual somos parte y porcin; hemos deponernos de acuerdo con el Todo. El Todo Absoluto es Kay l est danzando, retozando y cantando a Su propio modo.Tenemos que entrar en esa danza armoniosa.

Deberamos pensar, siendo infinitesimales, que hemos decontrolar el Infinito? Que todo se desarrollar segnnuestros caprichos? Esta es la idea ms odiosa y malvada jams concebida y tal enfermedad nos aqueja. Ese es el verdadero problema de la sociedad y nuestra bsquedadebera estar dirigida a resolverlo.

Estudiante: Esto significa que debemos renunciar porcompleto a la vida material?rla rdhara Mahrja: No de golpe. Cada uno debeprogresar de una manera gradual, de acuerdo con su casoindividual. Si alguien que tiene mucha afinidad por la vidamundana, la abandona de repente, puede que no mantengasus votos, que caiga de nuevo. Por consiguiente, debemosprogresar poco a poco, de acuerdo con nuestra capacidadpersonal. Esto debe tenerse en cuenta. Pero tambindebemos estar siempre ansiosos por abandonarlo todo ydedicarnos, en exclusiva, al ms elevado deber. Aquellos quetienen suficiente valor saltarn a lo desconocido pensando:Ka me proteger, estoy saltando en el nombre de Dios, lest en todas partes y me recoger en Su regazo. Alguienque est verdaderamente ansioso de encontrar la verdad,puede saltar hacia adelante con esta idea.


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Estudiante: Yo tengo un problema. Durante diez aos heintentado seguir este proceso. Durante diez aos no hecomido carne, huevos ni pescado. Evito las cosas materiales;

no tengo atraccin por ellas. He dejado todo eso atrs, perohay algo que quiero y no puedo dejar: La marihuana.rla rdhara Mahrja: Eso es algo minsculo. Hay tres verdaderas dificultades: La primera son las mujeres, lasegunda, el dinero, y tercera, la fama y el prestigio. Estas tresson nuestras enemigas. La intoxicacin con marihuana esalgo minsculo; cualquiera puede dejarla fcilmente. Peroestas tres cosas son la aspiracin de todo animal, rbol,pjaro, hombre o semidis. Esas tres estn en todas partes,pero la intoxicacin y otros hbitos pasajeros son cosas muyinsignificantes, que pueden vencerse con gran facilidad.

El hbito de intoxicarnos lo adquirimos poco a poco y asmismo tenemos que dejarlo de un modo gradual, no derepente. Poco despus de la Segunda Guerra Mundial, lemosen los peridicos que Goering, un general de la aviacinhitleriana, estaba habituado a intoxicarse mucho. Perocuando fue encerrado en la crcel no se le suministraronintoxicantes. l se enferm, pero el tratamiento sigui sucurso y se cur. La medicina cur su enfermedad. Tambinhemos visto muchos comedores de opio que vinieron altemplo y dejaron sus hbitos poco a poco.

Muchos supuestos sdhus fuman marihuana. Ayuda a laconcentracin, pero esto atae a la mente material, perturbala fe; es enemiga de la fe. Slo la fe puede llevarnos a la metadeseada, no la intoxicacin material. Las almas descarriadas

creen que la marihuana, el hachs y tantas otras cosas,pueden ayudarnos en nuestra meditacin. Puede que haganalgo, pero eso es material y nos frustrar a la hora de la verdad. Estas cosas no nos pueden ayudar a elevarnos muyalto.

El Sexo, la intoxicacin y el oroEl rmad-Bhgavatam (1.17.38) nos aconseja rechazar

cinco cosas: dyta, el juego o la diplomacia; pna, laintoxicacin, incluyendo el t, el caf, el betel y todo lo

dems; striya, las relaciones amorosas ilcitas; sn, lamatanza de animales; y las transacciones con oro. Losnegocios con oro lo hacen a uno muy aptico para con elprogreso en la lnea de la fe. Estas cinco cosas son muytentadoras.

Qu decir sobre la mana que la intoxicacin nos ayudaren la meditacin sobre lo trascendental. Devar Nrada dice:

yamdibhir yoga-pathai kma-lobha-hato muhu, incluso loque adquirimos por medio de la meditacin es temporal ycarece de efecto permanente. Slo la verdadera fe en la lneade la devocin pura puede ayudarnos.

Santos: Escrituras vivientes


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Estudiante: Entonces, de qu manera podemos desarrollarfe en la conciencia de Ka?rla rdhara Mahrja: Cmo os habis formado unconcepto de la conciencia de Ka?Estudiante: Leyendo elBhagavad-gt.rla rdhara Mahrja: ElBhagavad-gt. A partir de lasSagradas Escrituras. Y, quin escribe las Escrituras? Algnsanto, o sea, tanto la asociacin con los santos como losconsejos de las Escrituras son necesarios. El santo es laEscritura viviente y las Escrituras nos aconsejan de un modopasivo. Un santo puede aconsejarnos de una manera activa yde una forma pasiva podemos recibir el beneficio de lasEscrituras. La asociacin de las Sagradas Escrituras y de lossantos, puede ayudarnos a alcanzar la realizacin mselevada: sdhu stra kpaya haya. Los santos son mspoderosos. Aquellos que viven la vida recomendada por lasEscrituras, son la personificacin de las mismas. En suasociacin y por su gracia nos podemos empapar de eseelevado conocimiento sutil y de fe.

En el intento de alcanzar el destino final, todas nuestrasexperiencias son intiles; slo la fe puede llevarnos all. Elmundo espiritual est mucho, mucho ms all de lajurisdiccin de nuestra limitada experiencia auditiva, visual ymental. La experiencia del ojo, el odo y la mente es muyexigua y limitada, pero la fe puede elevarse, atravesar estarea y entrar en la esfera trascendental.

La fe debe desarrollarse con la ayuda de las Escrituras y delos santos, quienes nos ayudarn a comprender que el mundo

espiritual es real y ste, irreal. En ese momento este mundomaterial ser para nosotros la noche y aqul ser el da.Ahora el mundo eterno es para nosotros oscuridad y estamosdespiertos en este mundo mortal. Lo que es noche para unoses da para otros. Un santo es consciente de algo y un ladrnest trabajando en otro nivel. Viven en dos mundos distintos.Un cientfico vive en un mundo y un pendenciero en otro. Elda de uno es la noche del otro. Las personas ordinarias nopueden ver lo que Einstein y Newton han visto y un granhombre ignora lo que ve una persona ordinaria. As, tenemosque despertar nuestro inters por ese plano e ignorar losintereses de ste.

La tercera guerra mundial: Djala que sucedaEstudiante: A mucha gente le preocupa la guerra nuclear,creen que puede estallar muy pronto.rla rdhara Mahrja: Eso es un punto en una lnea,una lnea que est en un plano, un plano dentro de un slido.Tantas veces, las guerras comienzan y terminan; tantas vecesel sol, la Tierra, los sistemas solares desaparecen y vuelven asurgir. Eternamente estamos enfrascados en tal pensamiento.Esta guerra nuclear es un punto diminuto; qu importa?Muchos individuos mueren a cada momento, la tierra morir,todo el gnero humano desaparecer; djalo que venga.Debemos tratar de vivir en la eternidad, no una porcindeterminada de tiempo o espacio. Tenemos que prepararnos


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para nuestro beneficio eterno, no para algn remediotemporal. El sol, la luna y todos los planetas, aparecen y sedesvanecen; mueren y son creados de nuevo. Tenemos que

vivir en esa eternidad. La religin cubre este aspecto denuestra existencia. Se nos dice que contemplemos las cosasdesde esta perspectiva: No slo este cuerpo, sino tambin laraza humana, los animales, los rboles, toda la Tierra eincluso el sol, todos se desvanecern y surgirn de nuevo.Creacin, disolucin, creacin, disolucin..., continuar parasiempre en el dominio de los conceptos errneos. Al mismotiempo, hay otro mundo que es eterno; se nos pide queentremos all, que hagamos nuestro hogar en ese plano, elcual ni entra en las fauces de la muerte, ni experimentacambio alguno. En elBhagavad-gt (8.16) se declara:

brahma-bhuvanl lok, punar vartino rjunamm upetya tu kaunteya, punar janma na vidyate

Incluso el seor Brahm, el mismo creador, tiene quemorir. Hasta en Brahma-loka, el planeta ms elevado deluniverso, toda la energa material sufre estos cambios.

Pero si podemos atravesar la regin de los conceptoserrneos y entrar en el rea de la comprensin apropiada,entonces no hay creacin ni disolucin. Aquello es eterno ysomos hijos de esa tierra. Nuestros cuerpos y mentes sonhijos de esta tierra que va y viene, que es creada y muere.Tenemos que escapar de este mundo mortal.

Zona de nctarEstamos en semejante lugar, qu hay que hacer? Trata de

escapar, haz todo lo posible por salir de esta zona de muerte.Los santos nos dicen: Vuelve a casa querido amigo,vayamos a casa. Por qu sufres tanto sin necesidad en unatierra extranjera? El mundo espiritual es real; este mundomaterial es irreal, surgiendo y desvanecindose, apareciendoy desapareciendo. Es una farsa! Desde el mundo de la farsa,debemos ir al de la realidad. Aqu, en este mundo material,no habr slo una guerra, sino guerra tras guerra, guerra tras

guerra.Hay una zona de nctar y en realidad somos hijos de esenctar que no muere (nvantu vive amtasya putra). De unmodo u otro, estamos perdidos aqu, pero en realidad somoshijos de esa tierra eterna, donde no hay nacimiento nimuerte. Tenemos que acercarnos a ella con un coraznamplio y abierto. Esto lo declaran r Caitanya Mahprabhu,el Bhagavad-gt, los Upaniads y el rmad-Bhgavatam:Todos confirman la misma cosa. Ese es nuestro dulce, dulcehogar, y debemos hacer todo lo posible por retornar a Dios,de vuelta a casa, y llevar a otros con nosotros.


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CAPITULO TRES

Fosilismo contra evolucin subjetiva El siguiente captulo es un extracto de una conversacin

entre rla rdhara Mahrja y el neurofisilogo Dr. DanielMurphey, Ph.D.

Darwin nos presenta la teora de la evolucin, el fosilismo.El Vednta ha presentado la evolucin subjetiva. En la teorade Darwin de la evolucin objetiva, la materia produce laconciencia; el objeto existe primero y mediante su desarrolloaparece la vida, aparece la conciencia, de la piedra. Esa es laevolucin objetiva. Pero un objeto es un trmino relativo; sin

el sujeto, un objeto no tiene soporte. El sujeto es la sustanciaprimaria. Todo lo que es percibido es slo una idea delocano subjetivo; por lo tanto el sujeto, la conciencia, esprimero. El objeto, lo burdo, proviene de lo sutil.

Cuando una potencia particular es manejada por Ka, enSu forma como Mahviu, entonces la energa materialcomienza a moverse y a producir algo (maydhyakea

prakti syate sa-carcaram). El primer producto es un egogeneral. Luego, gradualmente muchos egos individualesemanan del ego general. La experiencia de este mundo sedesarrolla del ego. Cuando el ego se pone en contacto con lamodalidad de la ignorancia, se genera la forma; cuando se

pone en contacto con la modalidad de la bondad, se generael sol y la luz. Cuando el ego falso entra en contacto con lastres modalidades de la naturaleza, tiene lugar unatrifurcacin, generando los objetos de los sentidos, lossentidos materiales, el poder de percepcin de los sentidos.De este modo, de lo sutil se genera lo burdo.

El fantasma de DarwinAs es la evolucin del Vednta. Pero la teora de Darwin

dice que de lo burdo se genera lo sutil. En la actualidad, lagente se ha aficionado a la teora de Darwin que la piedraproduce la conciencia; la evolucin objetiva de Darwin nosha devorado. Aunque exteriormente la rechazamos y ladetestamos, aun as, el fantasma de la teora de Darwin se hatragado a todo el mundo. Por eso, es difcil hacerle entendera la gente que la conciencia es ms valiosa que la piedra;para la piedra es difcil producir la conciencia, la concienciaes ms valiosa; la piedra es menos valiosa. Por lo tanto, unacosa ms valiosa puede producir una cosa menos valiosa,pero es difcil explicar cmo una cosa menos valiosa puedeproducir algo ms valioso.

Padres fsiles


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Los cientficos materialistas piensan que lo sutil surge delo burdo. Esto es un disparate, la realidad es precisamente loopuesto, no se trata de la paternidad de los fsiles, sino de

la paternidad de Dios. La teora de ellos es la paternidadde los fsiles: El fsil es el padre de todos. Los cientficoscreen que todo progresa hacia arriba y esto es incorrecto.Todo est descendiendo, esto se describe en elBhagavad-gt(15.1):

urdhva-mlam adha-kham, avattha prhur avyyamchamdsi yasya parni, yas ta veda sa veda-vit

El rbol de este mundo material tiene sus races haciaarriba, mientras que sus ramas se extienden hacia abajo. Lashojas de este rbol son los himnos vdicos. Aqul queentiende este rbol y su origen es el verdadero conocedor delos Vedas. Por lo tanto, de acuerdo con el conocimientovdico, todas las cosas se mueven de arriba hacia abajo, node abajo hacia arriba.

La materia no produce el alma; antes bien, el almacontiene en una porcin insignificante el concepto demateria; tal como un eczema es una enfermedad. El mundoexiste como un eczema en el cuerpo sano. Esta es la com-prensin del Vednta. Sera sin duda un maravilloso milagrosi la piedra pudiese producir el alma, pero para nosotros esms fcil y ms razonable pensar que el alma ha producido elconcepto piedra. Existen muchos conceptos en el alma y unode esos conceptos es el de piedra. Todo est en el plano de la

conciencia. Pero es difcil, ridculo, inconcebible eirrazonable que la piedra pueda producir el alma. Ms bienes lo opuesto, algo as como la teora de Berkeley que elmundo est en la mente y no que la mente est en el mundo.Es slo nuestro extravo de la verdad el que nos trae a estemundo temporal. Deber dilucidarse cmo y dnde comienzaese extravo, pero el extravo de la verdad nos ha trado aesta rea falsa.

Por lo tanto, la conciencia lo produce todo, la concienciaes eterna; este mundo no lo es; es una produccin temporal yla piedra temporal no puede producir la conciencia eterna.La conciencia pura es un sujeto eterno (nitya santana); no es

un producto, es productiva. El ter puede producir fuego ytierra, pero la tierra no puede producir ter. Lo sutil es mseficiente que lo burdo; lo burdo tiene importanciasecundaria. El alma, tm, tiene importancia primordial. Elorigen de todas las cosas tiene que ser consciente; el puntode partida tiene que comenzar en la parte interesada. El almaest dotada de inters, pero una piedra no tiene intereses,planes o proyectos, ni nada que se le parezca. Pero hay unplan y un propsito que penetra todas las cosas y eso es loimportante. De acuerdo con esta consideracin, lacaracterstica del Absoluto, la sustancia original, debe sercalculada. Un objeto de capacidad y atributos limitados nopuede ser la causa ltima. Slo una sustancia de calidad ycapacidad ilimitadas puede ser aceptada como la causa deltodo. Esta es una idea ms razonable, la ciencia deberatomar conciencia de esto. Hay algunos que piensan que


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gradualmente la ciencia est tratando de encontrar a lafilosofa.

Bumerang krmicoLa ciencia material slo est agrandando la circunferencia

del mundo material, pero el incremento de la tendencia a laexplotacin, no puede ayudarnos. La ciencia slo estpidindole prestado, arrebatndole poder a la naturaleza. Deacuerdo con Newton: Para toda accin existe una reaccinopuesta e igual. Debemos ser conscientes de este hecho,toda adquisicin nuestra aqu es en vano, retornar a cerootra vez como un bumerang. Por eso el progreso cientfico noes progreso, es progreso en la direccin equivocada. Enrealidad, el primer principio de cualquier cuerpo viviente essalvarse a s mismo. Este es el primer principio y ste deberaser nuestro punto de partida.

En los Upaniads se dice: asato m sad gamayo tmaso m jyoti gamayo mtyor m amta gamayo, yo soy mortal,hazme eterno; soy ignorante, estoy lleno de ignorancia,condceme a la ciencia, al conocimiento; y estoy amenazadopor la desdicha; guame hacia la bienaventuranza! Nosotrosdebemos comenzar nuestra tarea de bsqueda en estas tres fases: Cmo salvarse uno mismo y salvar al mundo, cmodisipar la oscuridad y obtener la luz, y cmo disipar ladesdicha y saborear el nctar, la hermosa vida de eternidad,conocimiento y bienaventuranza ( sac-cid-nandam, satyam,

ivam, sundaram).La ciencia se devora a s mismaEsta debera ser la direccin de nuestra bsqueda;

La ciencia confidencial del bhakti yoga

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