UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA

UNIDAD IZTAPALAPA

DIVISOacuteN DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

ANTROPOLOGiacuteA SOCIAL

Tiacutetulo del trabajo

Producir crear y ser mujer

la decadencia de la produccioacuten alfarera en

San Esteban Tectitlaacuten

TESIS

que para acreditar las unidades de ensentildeanza aprendizaje de

Seminario de Investigacioacuten e lnvestigacion de Campo

y obtener el titulo de

LICENCIADO EN ANTROPOLOGiacuteA SOCIAL

presenta

Miriam Hernaacutendez Neri

Matriacutecula 89335204

Asesor Maestro Eduardo lbarra Thennet

Meacutexico DF Febrero 1997

PRODUCIR CREAR Y SER MUJER LA DECADENCIA DE LA PRODUCCIoacuteN ALFARERA EN SAN ESTEBAN

TECTITLAacuteN

CUADERNOS DE ANTROPOLOGiacuteA SERIE I VOLUMEN 9

A LA MUJER QUE ME HEREDOacute EL CORAJE ANTE LA VIDA

MI MADRE

iacuteNDlCE

AGRADECIMIENTOS

INTRODUCCI~N

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PRIMERA PARTE SAN ESTEBAN TECTITLAacuteN

CAPiacuteTULO 1 LA COMUNIDAD Y SU HISTORIA

Situacioacuten geograacutefica y caracteriacutesticas ambientales 21

San Pedro la montantildea y el primer paso a pueblo viejo 23

Cambio de pueblo viejo y la educacioacuten en el actual San Esteban 26

Servicios comunitarios 27

Descripcioacuten del asentamiento poblacioacuten y emigracioacuten 32

CAPiacuteTULO 2 ESTRUCTURA AGRARlA

iquestQueacute ha pasado con nuestra tierra

Conflictos agrarios

CAPiacuteTULO 3 ORGANIZACIOacuteN SOCIOPOLiacuteTICA

El agente de policiacutea y asambleas generales

Fatiga y ciudadaniacutea

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Grupos informales

Conflictos de poder y partidos poliacuteticos

CAPiacuteTULO 4 ORGANIZACIoacuteN RELIGIOSA

Cambios y conflictos religiosos en San Esteban

El Evangelio completo y sus principios

La Iglesia Pentecosteacutes Origen e historia

Eventos de la Iglesia Pentecosteacutes

La fe Cristiana y sus milagros

CAPiacuteTULO 5 FAMILIA Y SOClALlZACIOacuteN

Unidad domeacutestica y divisioacuten social del trabajo

E1 matrimonio y los ritos que se merece

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CAPiacuteTULO 6 PRINCIPALES ACTIVIDADES DE LA POBLACIoacuteN

Actividades agriacutecolas recoleccioacuten y ganaderiacutea 61

Presencia institucional 69

SEGUNDA PARTE PRODUCCIoacuteN ALFARERA

CAPiacuteTULO 7 PERSISTENCIA DE LA ACTIVIDAD ALFARERA

Historia de la alfareriacutea

Manejo del territorio en la obtencioacuten de materia prima e instrumentos de trabajo

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CAPiacuteTULO 8 PROCESO DE TRABAJO

Lugar donde labora la artesana 79

Procedimiento para la composicioacuten del barro 81

Descripcioacuten del proceso alfarero para la construccioacuten de los diversos modelos artesanales 84

Modelos artesanales 98

CAPiacuteTULO 9 COMERCIALIZACI~N

Lugares de venta

Balance econoacutemico

AP~NDICE A DIARIOS OFICIALES DE INFORMACIoacuteN AGRARIA

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iNDlCE DE FIGURAS

Figura 1 La regioacuten de la Chinantla

Figura 2 Situacioacuten geograacutefica de la comunidad

Figura 3 Cambios de asentamiento

Figura 4 Croquis de San Esteban Tectitlaacuten

Figura 5 a 7 Espacios alfareros

Figura 8 Metate

Figura 9 Craacuteter

Figura I O Circunferencia con pestantildea

Figura 11 Olla

Figura 12 Botella de barro

Figura 13 Jarro

Figura 14 Colocacioacuten de la pestantildea

Figura 15 Coma1 encorvado

Figura 16 Jarro

Figura 17 Jarro de dos picos

Figura 18 Jarro de pato

Figura I 9 Jarro de cuello largo

Figura 20 Olla

Figura 21 Juguete de barro

Figura 22 Juguete de barro

Figura 23 Red

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Foto 1

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Foto 7

Foto 8

Foto 9

Foto I O

Foto 11

iNDlCE DE FOTOS

Puente o hamaca

Vivienda

Colocacioacuten del rectaacutengulo sobre la circunferencia

Unioacuten de la circunferencia con el cilindro

Cilindro ensanchado

Jarro de dos picos

Secado de artesanias

Preparacioacuten para la coccioacuten de objetos de barro

Preparacioacuten para la coccioacuten de objetos de barro

Coccioacuten de objetos de barro

Los objetos de barro en los uacuteltimos momentos de la coccioacuten

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iNDlCE DE GRAacuteFICAS

Graacutefica 1 Escolaridad

Graacutefica 2 Piraacutemide de edades

Graacutefica 3 Lengua

Graacutefica 4 Cambio poblacional

Graacutefica 5 Jornales agriacutecolas

Graacutefica 6 Actividades econoacutemicas

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iNDlCE DE MAPAS

Mapa I Ubicacioacuten de la Chinantla en Oaxaca

Mapa 2 Ubicacioacuten de cultivos

Mapa 3 Aprovechamiento de recursos naturales

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iNDlCE DE CUADROS

Cuadro 1 Censo poblacional

Cuadro 2 Calendario de actividades econoacutemicas

Cuadro 3 Instrumentos de trabajo

Cuadro 4 Precios de los objetos artesanales

Cuadro 5 Actividades alfareras

Cuadro 6 Valuacioacuten de objetos de barro

Cuadro 7 Valuacioacuten de jornadas de trabajo

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AGRADECIMIENTOS

Primeramente quiero dar las gracias a todos los habitantes de San Esteban Tectitlaacuten por permitir mi estancia en la comunidad de estudio principalmente a Carmen Meacutendez Don Feliciano y toda su familia por su ayuda y compantildeiacutea a los profesores Joseacute Filemoacuten y Andreacutes por su colaboracioacuten a Mariacutea y Juan Carlos por dejarme compartir con ellos su casa a los sentildeores Miguel Avendantildeo Don Antonio y Don Manuel Carlos por la informacioacuten proporcionada para el presente trabajo

Tambieacuten quiero agradecer la orientacioacuten y el apoyo profesional de la Doctora Ana Paula de Teresa y de los Antropoacutelogos Eduardo lbarra y Oscar Saacutenchez

A Eva Jaacuteber gracias por toda su paciencia y ayuda teacutecnica en la correccioacuten del formato de mi trabajo

Gracias a Rubeacuten Maacuteximo por su gran amor intereacutes en mi desarrollo profesional paciencia compantildeiacutea y apoyo moral

Gracias a toda la familia principalmente a mi madre por su amor y apoyo a mis hermanos Oscar y Evita por suayuda material

A mis amigas Aracely Cruz lvonne Saacutenchez y Paula Pantoja gracias por toda su amistad y apoyo

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-

INTRODUCCIoacuteN

E I trabajo del Antropoacutelogo estaacute orientado al conocimiento de la cultura y

estructura de pequentildeos grupos sociales a traveacutes de la observacioacuten participante e interpretacioacuten de los hechos sociales la investigacioacuten oral y escrita

Para adquirir dicho conocimiento es importante inmiscuirse en las praacutecticas culturales como trabajos del campo fiestas religiosas tareas artesanales etc ademaacutes de permanecer temporalmente en las zonas de estudio para recabar datos e ir armando el engranaje de todo un complejo social De ahiacute pues mi estancia en San Esteban Tectitlaacuten que fue de seis meses aproximadamente implicando dos fases

La primera fue de Octubre a Diciembre de 1993 donde en el marco de la Licenciatura de Antropologiacutea Social de la Universidad Autoacutenoma Metropolitana (UAM-I) yo habriacutea de cumplir con la primera praacutectica de campo con el objetivo de armar una monografiacutea del lugar

La segunda praacutectica fue de Mayo a Julio de 1994 y el fin era obtener datos para el trabajo de tesis el cual quedoacute inconcluso por limitantes de tiempo Debido a ello presento una monografiacutea temaacutetica con informacioacuten que dieron habitantes de la comunidad la cual no queda uacutenicamente en la descripcioacuten pues contiene datos estadiacutesticos de censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de las unidades domeacutesticas en todas las comunidades un minimo de trabajo bibliograacutefico algunas reflexiones propias (basadas en la poca teoriacutea que logreacute aprender durante mi vida universitaria) y un tema central de investigacioacuten la alfareriacutea

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Dicho tema es el maacutes documentado por eso creo que abre la posibilidad de en un futuro realizar un estudio de tesis sobre la alfareriacutea

El trabajo se encuentra organizado en dos partes y nueve capiacutetulos En la primera parte (que comprende seis capiacutetulos) hablamos

especiacuteficamente de la comunidad con el fin de que el lector tenga una idea general de Tectitlaacuten Empezamos con la situacioacuten geograacutefica de San Esteban para despueacutes con base en datos histoacutericos explicar los diferentes motivos que llevaron a la comunidad a cambiar de asentamiento y establecerse donde ahora se encuantran a partir de este momento nos referimos a San Esteban en tiempo presente Es entonces que se describe el tipo de asentamiento medios de acceso para la comunidad el nuacutemero de pobladores la manera de como se organizan para tener derecho a la tierra su estructura socio-poliacutetica y religiosa para aterrizar en el aspecto econoacutemico

La segunda parte (conformada por tres capiacutetulos) es para hablar de la produccioacuten alfarera desde sus oriacutegenes para despueacutes explicar la relacioacuten que guarda esta actividad con el medio y los relatos miacutesticos Seguido a ello se describe todo el proceso de trabajo alfarero desde el lugar en donde fabrican las piezas de barro hasta los objetos que hacen Para finalizar hablamos de los lugares de venta maneras de comerciar y analizamos en un balance econoacutemico la rentabilidad de las artesaniacuteas Como conclusioacuten explicamos las causas del decrecimiento alfarero

El estudio realizado en San Esteban Tectitlaacuten ademaacutes de ayudar en la fase terminal de mi carrera generoacute algunos datos para el proyecto multidisciplinario denominado Medio Ambiente Economiacutea Campesina y Sistemas Productivos en la montantildea de Guerrero y Tuxtepec Oaxaca Dentro de este proyecto estaacute implicada dicha comunidad por tener una economiacutea de subsistencia contar con algunos recursos naturales sembrar maiacutez como cultivo principal etc pues al proyecto le interesa vincular el trabajo universitario a la problemaacutetica que viven comunidades campesinas e indiacutegenas de Meacutexico por eso planteoacute realizar una investigacioacuten en la Cuenca de Usila en Tuxtepec Oaxaca que corresponde a la zona de la Chinantla

Chinantla es un vocablo que deriva del naacutehuatl Chinamitl que significa seguacuten Bevan lugar encerrado el cual tiene la fisonomiacutea de una regioacuten pequentildea en forma arrintildeonada Se localiza en el Norte del Estado de Oaxaca en la vertiente de la Sierra Madre Oriental su situacioacuten es de 17 grados latitud Norte y 96 grados longitud Oeste (ver Mapa 7) lncfuye parte de los Distritos de Tuxtepec Choapan Ixtlaacuten y Cuicatlaacuten

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Mapa I Ubicacioacuten de la Chinantla en Oaxaca

4 4 JL LA CHINANTLA

OAXACA

Fuente SEP Monografiacutea del Estado de Oaxaca

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Las aguas que bantildean la regioacuten pertenecen a los riacuteos Chiquito Cajonos y Valle Nacional localizados al Norte Santo Domingo y Usila que corren hacia el Este Los dos primeros son afluentes del riacuteo Tesochoacan y los otros tres desembocan en el riacuteo Papaloapan (Ver Figura I) Eacutestos junto con serraniacuteas de diferentes altitudes valles planos y clima han contribuido para crear una tupida y variada vegetacioacuten a su vez una diversidad de microclimas donde destaca el bosque caacutelido lluvioso con precipitaciones mayores de 300 miliacutemetros anuales La excepcioacuten la constituye el Occidente de la regioacuten (Quiotepec Yolox y Santiago Comaltepec) donde el clima es templado subhuacutemedo y la vegetacioacuten es de monte bajo

AI Noroeste de la regioacuten de la Chinantla habitan los hablantes del Espantildeol Sotavento de Veracruz al Norte los Mazatecos bajos al Oeste los Cuicatecos y al Sur los Zapotecos

Histoacutericamente es una regioacuten que fue poblada por Chinantecos y Mazatecos desde la eacutepoca prenispaacutenica seguacuten evidencias arqueoloacutegicas Ambos grupos auacuten estaacuten presentes en la regioacuten

Durante la ocupacioacuten Mexica (1455-1456) los Chinantecos tributaban collares de oro armaduras con incrustaciones de oro plumas de quetzal telas de algodoacuten pelotas de hule vainilla grandes cantidades de cacao (usado como moneda) maiacutez frijol chile y otros productos agriacutecolas (Bartolomeacute y Barabas Tomo 1 1990 p71)

La variedad de productos que tributaban hace pensar que aprovechaban las vegas de los riacuteos y lomeriacuteos de pendiente suave para producir excedente y asegurar la sutisistencia (las poblaciones que cuentan con esos antecedentes son Tuxtepec Ojitlaacuten Ayotzintepec Chiltepec Jalapa y Usila)

La vida econoacutemica cambioacute bajo el dominio Espantildeol por ejemplo implantaron la encomienda para asegurar el tributo de las comunidades indiacutegenas a los conquistadores en 1548 establecieron centros de poblacioacuten Criolla para evangelizar a las poblaciones y hacer la conversioacuten al Cristianismo estando inicialmente a cargo de frailes dominicos

Durante la Conquista y la Colonia la poblacioacuten indiacutegena disminuyoacute por las enfermedades contagiosas

Los sucesos de Independencia involucraron de manera indirecta a los Chinantecos porque la mayoriacutea de los conflictos en la zona se orientaron haciacutea Tuxtepec (entonces habitada por una poblacioacuten mayoritariamente mestiza) donde los espantildeoles habiacutean establecido colonias para ejercer dominio sobre la Chinanff a

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Figura I La regioacuten de la chinantla

-Z

Fuente En Barabas v Bartolomeacute Tomo I 1990 084

Por otro lado el viacutenculo con el mercado capitalista se desarrolloacute hasta la uacuteltima fase del Porfiriato (1870-1910) instalaacutendose haciendas y plantaciones con capitales nacionales y extranjeros

Dicho viacutenculo se intensificoacute con la construccioacuten del ferrocarril que uniacutea a Meacutexico con Veravruz

AI mismo tiempo ofrecieron facilidades para privatizar colonizar tierras (como La Ley de Deslinde de Terrenos Baldiacuteos) y desmontar extensas superficies selvaacuteticas para el establecimiento de plantaciones tropicales debido a ello Cubanos y Espantildeoles cultivaron el tabaco utilizando como trabajadores a indiacutegenas locales migrantes de diversas partes del paiacutes y prisioneros

En 1920 entran a la regioacuten compantildeiacuteas bananeras norteamericanas como la United Fruit y Standard Fruit que tienen como fines la exportacioacuten Eacutestas no favorecieron a los Chinantecos quienes soacutelo desempentildearon el papel de peones Su eacutexito duroacute muy poco ya que en 1930 los platanares fueron destruidos por el chamusco o mal de Panamaacute y arios despueacutes dejaron la zona al ser redistribuidas las tierras por la reforma agraria Para 1940 la produccioacuten de tabaco tambieacuten declina los extranjeros dedicados a ello se convierten en comerciantes y ganaderos esta uacuteltima actividad es una de las maacutes practicadas

Despueacutes del periodo Cardenista si bien el patroacuten de cultivos siguioacute determinado por intereses de compantildeiacuteas privadas que invirtieron en infraestructura y otorgaron creacuteditos para la produccioacuten de cultivos comerciales la produccioacuten se convirtioacute en responsabilidad de comuneros y ejidatarios beneficiarios de la reforma agraria quienes en ocasiones siacute eran Chinantecos

En 1944 el riacuteo Papaloapan se desbordoacute ocasionando fuertes dantildeos econoacutemicos pues paralizaron actividades comerciales y agriacutecolas por varios meses y tambieacuten hubo peacuterdidas de vidas humanas Debido a ello en 1947 durante el periodo Alemanista formaron la Comisioacuten del Papalopan que propuso - se construyera la Presa Miguel Alemaacuten en Temascal Oaxaca sobre el cauce del riacuteo Tonto (Ver Figura 7) ademaacutes la Comisioacuten planteoacute la presa Cerro de Oro sobre el riacuteo Santo Domingo para controlar las avenidas del riacuteo Papaloapan y evitar nuevas inundaciones (los trabajos de la presa Cerro de Oro iniciaron en 1973 para concluir en 1989)

La construccioacuten de las presas Miguel Alemaacuten y Cerro de Oro implicaron la reubicacioacuten de 22000 Mazatecos y maacutes de 25000 Chinantecos

Durante el Gobierno de Echeverriacutea (1970-1 976) designaron al troacutepico huacutemedo como el granero nacional y canalizaron inversioacuten puacuteblica para la siembra de maiacutez El objetivo fue cubrir la demanda nacional puesto que por

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primera vez en la historia el paiacutes no era autosuficiente en la produccioacuten de granos baacutesicos

Hacia el final de esta deacutecada y comienzos de los ochenta el crecimiento de la ganaderiacutea alcanzoacute su punto maacuteximo aunque no fue igual en toda la regioacuten porque cada Comunidad cuenta con particulares caracteriacutesticas econoacutemicas naturales de configuracioacuten regional que las diferencia de las otras Por ello a partir de la informacioacuten recabada para el diagnoacutestico que elaboroacute el Programa de Aprovechamiento Integral de Recursos Naturales (PAIR-UNAM) en 1989 se realizoacute una subregionalizacioacuten que divide al Distrito de Tuxtepec en dos subregiones distinguibles en teacuterminos ecoloacutegicos productivos y socioeconoacutemicos

La primera incluye 7 municipios (entre ellos Tuxtepec) situados en terrenos planos donde producen cultivos comerciales como cantildea de azuacutecar pintildea y arroz ademaacutes cuenta con agroindustrias dedicadas a procesar azuacutecar moler arroz empacar pintildea trabajar el hule y el barbasco

La subregioacuten de economiacutea campesina se caracteriza por tener una poblacioacuten en su mayoriacutea indiacutegena bilinguumle el 75 y con actividades orientadas al autoconsumo sin percepcioacuten de ingresos Dicha subregioacuten se localiza en la porcioacuten montantildeosa que es la maacutes rica en recursos naturales cuenta con selva alta perennifolia y medianas perennifolias

Se cultivan maiacutez cafeacute naranja frijol chile calabaza y yuca ademaacutes extraen especies rnaderables como palma camedor y barbasco

Comprende los municipios de Ojitlaacuten Jalapa de Diacuteaz Ayotzintepec Ixtlaacuten Independencia Comaltepec Petlapa Choapan Lalana y Usila Con este uacuteltimo San Esteban Tectitlaacuten (comunidad de estudio) guarda una estrecha relacioacuten pues la cabecera municipal cuenta con escuelas tiendas servicios mampdicos agua luz y transporte de microbuacutes de los cuales carece la comunidad por eso es ahiacute donde los habitantes de Tectitlaacuten acuden para realizar compras comerciar y recibir atenciones meacutedicas Ademaacutes porque es la cabecera municipal maacutes - cercana

PRIMERA PARTE

SAN ESTEBAN TECTITLAacuteN

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CAPiacuteTULO I

LA COMUNIDAD Y SU HISTORIA

Situacioacuten geograacutefica y caracteriacutesticas ambientales

S an Esteban Tectitlaacuten corresponde al Distrito de Cuicatlaacuten municipio de

Tlacoatzintepec estaacute situado en una altura de 240 metros sobre el nivel del mar Colinda al Norte con el cerro Plomo al Sur con el riacuteo Grande o Usila al Este con el riacuteo Verde y al Oeste con el cerro Ganchos (Ver Figura 2)

El clima es caacutelido-huacutemedo hace calor la mayor parte del antildeo y se intensifica en los meses de Marzo a Mayo Las precipitaciones pluviales son continuas e intensas de Mayo a Septiembre y se aislan un poco de Noviembre a Enero que son meses de temperaturas bajas por las noches

Este clima ha permitido el desarrollo de una vegetacioacuten diversa en la que contamos selva media bosque de encinares utilizados para la lentildea plantas rastreras bejucos enredaderas aacuterboles frutales como mamey guayaba plaacutetano naranja limoacuten y lima (todos para la recoleccioacuten) ademaacutes chancarro sangrejao y jonote dentro de las especies maderables A dicha flora le corresponde un tipo de fauna que es tejoacuten (grandes depredadores de maiacutez y yuca) liebre

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f

Figura 2 Situacioacuten geograacutefica de la comunidad

N

i

SIMBOLOGIA

c-2 CERRO

ARROYOS

- - CAMINOS

1-bull RiacuteOS

-1 COMUNIDAD

Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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tepezcuintle y armadillo a los cuales cazan las personas d e la comunidad tambieacuten estaacuten las viacuteboras de coraiillo la sorda y la ratonera d e color azul verde (muy

bonita) atribuyeacutendole dicho nombre porque no permite que otros animales se acerquen a las casas habitacioacuten donde tienen sus madrigueras aunque d e hecho los animales no se acercan al lugar del asentamiento se quedan en los cultivos o bajan a los principales afluentes d e agua q u e son el riacuteo Verde y el riacuteo Usila o Grande

Suelos

En cuanto al tipo de suelos solamente podemos mencionar dos los amarillos q u e son muy delgados y poco favorables para la agricultura debido a que no retienen la humedad aunque los utilizan para el cultivo de pintildea y yuca Sobre ellos se encuentra la zona del asentamiento y es difiacutecil transitarlos cuando llueve por ser tan pegajosos y resbalosos

El otro tipo d e suelo es el negro rico en h u m u s muy huacutemedo empleado para la siembra del cafeacute maiacutez frijol y algunos aacuterboles frutales

San Pedro la montantildea y el primer paso a pueblo viejo

San Esteban pueblo con historia con leyendas lindo por su misticismo de colorido amarillo d e gente artesana

S u nombre tiene como significado lugar d e piedra y ha sido una comunidad con varios cambios d e asentamiento por necesidad d e tierra cultivable y espacio Data d e muchos antildeos atraacutes sus propios habitantes la consideran muy antigua e ignoran el antildeo d e fundacioacuten y origen d e sus pobladores

El primer dato histoacuterico es el referido a San Pedro la Alianza donde permanecioacute por buen tiempo sin dejar huella ni rastro pues se ignoran d e dichos momentos actividades y acontecimientos despueacutes se baja a una distancia d e cuatrocientos metros colocaacutendose en una altitud d e 800 metros en un lugar localizado en la selva al cual se le ha llamado la montantildea (Ver Figura 3 ) Aquiacute los habitantes practicaban la recoleccioacuten d e hierbas y frutos del lugar para utilizarlos como alimento Entre dichos frutos se encuentra el tepejilote (es una inflorescencia que tiene caacutescara gruesa de color verde limoacuten adentro es u n conjunto d e semillas amarillas unidas por un centro y formando delgados tentaacuteculos los cuales sirven de alimento y son d e sabor amargo)

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Figura 3 Cambios de asentamiento

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Fuente Trabajado sobre la carta topografica del INEGI

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Este fruto (seguacuten argumentos de los pobladores) permitioacute descubrir al milagroso San Esteban porque un diacutea un sentildeor de la comunidad bajoacute a pueblo viejo en busca de tepejilote de repente vio un Santo ique pareciacutea humano el sentildeor se asustoacute mucho y regresoacute a la comunidad para avisarle a todas las personas quienes empezaron a bajar para observar al Santo Entonces se lo llevaron para ponerlo en su iglesia pero el gusto duroacute muy poco porque el Santo nunca quiso estar en la montantildea La gente de la comunidad lo subiacutea y durante la noche eacuteI se bajaba a pueblo viejo para amanecer en su lugar de origen

Esto sucedioacute varias veces hasta que el pueblo prefirioacute cambiar de lugar y asentarse en pueblo viejo para construir una iglesia en el espacio donde encontraron al Santo La hicieron en un principio con jonote y techo de palma aunque despueacutes se modificoacute con muros de piedra y tierra de los cuales hoy en diacutea tenemos vestigios pues yace en el lugar un arco acompantildeado de dos columnas tupido de plantas y hierbas ademaacutes de otros restos de muros que correspondiacutean a las casas

San Esteban contaba con poderes espirituales que se manifestaban en rayos y relaacutempagos Ademaacutes teniacutea la posibilidad de curar a los enfermos provenientes de otras comunidades quienes sin excepcioacuten saliacutean sanos Tambieacuten podiacutea causar destrozos y quemar los templos de otros lugares en el caso de tener problemas con ellos

Por ejemplo a San Lucas Ojitlaacuten y Valle Nacional les incendioacute su iglesia varias veces ello provocoacute una lucba continua principalmente con los habitantes de Valle quienes en respuesta a la agresioacuten veniacutean al pueblo para quemar la iglesia seguido a ello las personas de San Esteban levantaban nuevamente el templo pero los problemas continuaban hasta que un diacutea inesperado cayoacute un rayo muy fuerte en el techo del templo quemaacutendolo completamente entonces el Santo no soportoacute y se fue entre el humo desapareciendo poco despueacutes

San Esteban se habiacutea perdido y a pesar de ello la comunidad volvioacute a construir la iglesia comproacute una canpana en el antildeo de 1744 e irguioacute tina estatua que representaba al Santo el cual no teniacutea los mismos poderes pues al primero lo consideraban casi humano

San Esteban fue su patroacuten por todo el tiempo que la comunidad permanecioacute con la religioacuten catoacutelica porque cuando se convirtioacute al protestantismo desaparecioacute

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Cambio de pueblo viejo y la educacioacuten en el actual San Esteban

Durante los doscientos antildeos que la comunidad permanecioacute en pueblo viejo (antes de 1744 hasta 1975) ocurrieron cambios significativos mismos que sirvieron para crear desarrollar y cambiar algunos aspectos en la vida de los habitantes como por ejemplo el referido a la educacioacuten la cual fue impartida por maestros pertenecientes a tres diferentes tipos de escuela

AI principio fue el maestro municipal quien se encargaba de ensentildear a leer y escribir a los hombres pues las mujeres en estos tiempos no asistiacutean a la escuela la ensentildeanza duraba uno o dos antildeos y era abandonada despueacutes para trabajar en el campo teniacutea como Uacutenico apoyo un libro llamado la cartilla eacuteste contaba con tres ejemplos de escritura para que el aprendiz repitiera el ejercicio en toda la hoja

El maestro municipal era financiado por la comunidad Cuando no le pagaban inmediaramente abandonaba el empleo dejando en ocasiones incompleta la ensentildeanza Ante esto Tectitlaacuten se ve en la necesidad de solicitar otro tipo de maestro que fuera pagado por el gobierno como respuesta obtuvieron el maestro federalizado financiado y controlado por el Estado quien trabajoacute durante diez antildeos (1 960-1 970)

Posteriormente fue sustituido por el maestro bilinguumle pues en 1970 la Direccioacuten General de Educacioacuten Indiacutegena impulsoacute programas bilinguumles apoyando con preparacioacuten a las personas de la comunidad (que lograron estudiar tres o cuatro antildeos) con el fin de que fueran ellas las educadoras

El programa bilinguumle permitioacute que el nuacutemero de estudiantes aumentara en 1973 San Esteban contaba ya con primaria incompleta hasta tercer grado de ahiacute la necesidad de construir una escuela misma que lleva a la comunidrd a buscar

un espacio plano amplio cercano al riacuteo (para obtener de eacuteI arena grava y piedra) y de camino transitable con el cual no contaban en pueblo viejo por ello decidieron trasladar el poblado donde se encuentra en la actualidad

El cambio de asentamiento lo iniciaron algunas familias en Julio de 1975 quedaacutendose otras en pueblo viejo las cuales se integraron al nuevo poblado con el paso del tiempo En este mismo antildeo se construye la Escuela Federal Maza de Juaacuterez tipo CAPFCE (fue el organismo que donoacute el material para construir la escuela el cual fue acarreado por los habitantes de la comunidad desde Ojitlaacuten) que es primaria completa hasta 1980

Actualmente la primaria trabaja bajo la direccioacuten de la Secretariacutea de Educacioacuten Puacuteblica (SEP) con la calidad de multigrado es decir tres grados en

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un grupo cuenta con tres aulas y un total de 86 alumnos organizados en un grupo de 32 y en otro de 34 ademaacutes 20 alumnos en el grupo de preescolar pero sin embargo la comunidad se caracteriza por tener una poblacioacuten de 11 9 personas sin estudio 64 individuos de 1 a 3 antildeos de estudio 91 que han estudiado de 4 a 6 antildeos y solamente 19 con primaria completa (Ver Graacutefica I)

GrAfica 1 Escolaridad I

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k 25

E K 20

E o 5

9

N I V E L D E E S C O L A R I D A D

Fuente Censo Piloto

Para practicar deporte y actividades recreativas cuenta con una cancha de basquetbol de la cual primero construyeron un tablero provisional (Abril de 1992) despueacutes aplanaron todo el espacio que ocupariacutea la cancha y en Agosto de 1993 el gobierno estatal donoacute material para la construccioacuten que piensan terminar en Diciembre del antildeo en curso

Servicios comunitarios

Los habitantes de Tectitlgn carecen de comunicaciones raacutepidas y sus servicios baacutesicos son casi nulos No cuentan con correo letrinas ni mgdico

Como viacuteas de acceso habiacutea un camino de herradura que comunicaba con la cabecera minicipal de San Felipe Usila el cual fue sustituido por una brecha (desde el 20 de Febrero de 1994) que cambioacute radicalmente el paisaje

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Con el primer camino llegaban burros y el traacutensito podiacutea hacerse a pie (una hora a paso chinanteco y hora treinta minutos si eres fuerentildeo) sin peligro de ser arrollado por una camioneta AI pasar los liacutemites de San Felipe Usila (cabecera municipal) habiacutea un tramo de camino muy pedregoso cuesta arriba donde era comuacuten observar viacuteboras y lodo en caso de abundantes lluvias a los costados aacuterboles de diferentes tamantildeos todo tipo de plantas helechos y enredaderas

Despueacutes de terminar esta parte del lado izquierdo habiacutea acantilados todo el camino porque en el fondo corren las aguas del riacuteo Usila maacutes allaacute del riacuteo a lo lejos serraniacuteas cubiertas de verde que parecen caminar a la par contigo del lado derecho monte con una diversidad de vegetacioacuten lo que impediacutea que los rayos solares llegaran directamente al camino permitiendo que eacuteste se mantuviera fresco e inclusive huacutemedo pues ademaacutes lo bantildeaban arroyos permanentes y temporales estos Qltimos brotan en los meses que maacutes llueve (Mayo-Septiembre) y eran aprovechados por el caminante y las bestias para tomar agua

El trayecto era sin cuestas muy pronunciadas al llegar al camino amarillo o punto trino (recibe este nombre porque es donde se encuentra la liacutenea de liacutemite

territorial entre Analco Usila y San Esteban) se observaba el asentamiento de la comunidad es entonces que el camino estaba cuesta abajo hasta llegar al puente o hamaca que permite atravesar el riacuteo Verde

El puente es de madera del lugar (tabloacuten) con amarres y soportes de alambroacuten construido por la misma comunidad hace ocho antildeos (1985) con apoyo del Instituto Nacional lndigenista (INI) Anteriormente era de bejuco y madera de ahiacute que cada tres meses las personas del lugar se organizaran para cambiarlo de hecho -comenta la gente- desde siempre ha estado ahiacute (Ver Foto I)

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I

Foto Rosendo Montiel ( Noviembre de 1993)

AI pasar la hamaca se camina nuevamente cuesta arriba y despueacutes de 20 minutos se llega a San Esteban

Lo anterior era antes de la sustitucioacuten del camino de herradura por la brecha (los cambios fueron registrados y observados en Mayo de 1994) pues en el inicio ya no estaacute el montoacuten pedregoso fue dinamitado para hacer menos

pronunciada la subida maacutes ancha plana y de traacutensito faacutecil Ademamp quitaron tierra del monte la vegetacioacuten lo que hace que los rayos del sol lleguen directamente y el camino se vea seco triste Los arroyos fueron conducidos por tubos al riacuteo implicando que la gente ya no los pueda aprovechar

De hecho casi todo el camino de herradura ha desaparecido solamente queda el tramo del punto amarillo al puente aunque es casi indistinguible debido

a que removieron la capa de tierra negra del resto del camino dejando al descubierto la amarilla Ese resto lo aplanaron cubrieron de arena y tezontle (piedra de color rojo porosa y ligera) para permitir la llegada de camionetas de San Felipe Usiia al punto trino e inclusive un autobuacutes que viene y va a Tuxtepec

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Este camioacuten funciona regularmente en eacutepoca de secas pues durante las lluvias se ausenta uno o tres diacuteas debido a deslaves del monte

Dicha brecha la hicieron con subsidio del gobierno estatal comunicaciones y transporte el gobierno federal y municipal Implica tres fases de trabajo cada una de ellas cubriraacute cuatro kiloacutemetros para comunicar Usila San Esteban y Tlacoatzintepec

Esta red de comunicacioacuten provocoacute cambios en el comercio por ejemplo antes de la brecha solamente contaba la comunidad con una Conasupo hecha de bloque y laacutemina de fierro (fundada en Agosto de 1993 con recursos del municipio) la cual teniacutea productos de primera necesidad como frijol arroz aceite jaboacuten sardina atuacuten rastrillo leche nido etc que son traiacutedos desde los almacenes llamados ldquolos idealesrdquo de Ojitlaacuten recibidos y almacenados en San Felipe Usila en casa del sentildeor Javier Hernaacutendez a donde llega la comisioacuten encargada de acarrear la mercanciacutea a San Esteban el acarreo lo haciacutean en costales pues con la brecha llega la camioneta a dejarles la mercanciacutea hasta el camino amarillo y de ahiacute los habitantes la llevan al lugar

El acceso de este transporte permitioacute trasladar hasta Tectitlaacuten tres refrigeradores dos para particulares y uno para la Conasupo los cuales fueron comprados con el fin (los tres) de enfriar refrescos y hacer bolis (congeladas) Es importante mencionar que la Conasupo comproacute el refrigerador con sus propias ganancias pues los precios de venta son dos o tres centavos superiores a los de Usila

Tambieacuten del mismo fondo amplioacute su espacio cambioacute el negocio a lo que era la agencia de policiacutea donde echoacute piso de cemento colocoacute ventanas de fierro y comproacute una mesa maacutes grande para ocuparla como mostrador

La influencia de la brecha ha sido tan fuerte que ha llegado gente de Puebla a la comunidad para vender productos del hogar como cazuelas de aluminio ventiladores y relojes de pared e inclusive algunas personas de San Esteban piensan sembrar pintildea para comercializarla fuera del municipio de San Felipe Usila

Sin embargo en otros servicios como agua potable luz eleacutectrica y el aspecto salud la brecha no ha tenido influencia

Los servicios de agua potable y luz eleacutectrica fueron solicitados por la Comunidad e introducidos el primero en 1984 y el segundo en 1988 ambos bajo el subsidio del gobierno federal y gobierno estatal que aportaron un 40 respectivamente y la comunidad el 20 restante aunque en el caso de la luz fue un poco diferente porque en ese antildeo (1988) llegoacute a la comunidad el programa Visioacuten Mundial (se retiroacute en 1989) para subsidiar algunos gastos por ello aportoacute el 20 que le correspondiacutea a San Esteban

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Para el agua instalaron una red de distribucioacuten que viene desde el manantial hasta la parte ceacutentrica de la comunidad de ahiacute se lleva a cada una de las casas Dicho servicio falta en las colonias debido a su reciente formacioacuten y carencia de dinero por parte de los habitantes para comprar la tuberiacutea

Con la energiacutea eleacutectrica sucede algo similar pues eacutesta surte a maacutes viviendas en el centro e inclusive podemos hablar de servicio puacuteblico que son los focos localizados sobre el camino principal de la agencia y la escuela las colonias carecen de ello Este servicio adopta dos categoriacuteas la pirateada que es cuando las personas se cuelgan y desconectan a la llegada de los cobradores de la Compantildeiacutea de Luz y Fuerza y la formal donde cubren sus cuotas correspondientes

En el aspecto salud la comunidad ha estado marginada de cualquier tipo de servicio meacutedico institucional tanto que la poblacioacuten de ancianos y nintildeos desaparecioacute (cuando habitaban en pueblo viejo) debido a epidemias que se presentaron en tres momentos histoacutericos diferentes

1) La primera epidemia fue hace 100 antildeos (I 894) -comentan habitantes- empezrba con granos en la piel los cuales se extendiacutean hasta crear podredumbre y causar la muerte que era continua e implicaba varias personas a la vez

Para SUS muertos cavaban hoyos donde enterraban dos o tres personas juntas e inclusive algunas quedaron sin sepulcro debido a que ya no habiacutea gente para hacerlo

La epidemia (comentan) duroacute mucho tiempo soacutelo algunos escaparon de la enfermedad

2) Posteriormente la epidemia se repite pero uacutenicamente en los nintildeos causando algunas muertes

3) Hace 60 ampos (1933) adultos y nintildeos se enfermaron de sarampioacuten pero no se tiene el dato de si la enfermedad causoacute muertes

Actualmente los malestares que atantildeen la salud son fiebres voacutemitos dolores de cabeza y debilitamiento del cuerpo registraacutendose pocas muertes pero en caso de alguna muerte el doliente ignora causas y tipo de enfermedad porque los meacutedicos no le explican (dice el informante) uacutenicamente comentan la gravedad del enfermo y dan medicamentos

La atencioacuten meacutedica la reciben en el municipio de San Felipe Usila aunque les corresponde ir a Tlacoatzintepec su cabecera municipal no lo hacen debido a que en comparacioacuten de Usila estaacute maacutes lejos Como servicio propio cuentan con

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dos parteras y una comisioacuten de salud que recibe preparacioacuten teacutecnica para la atencioacuten y manejo de medicamentos Ademaacutes se encarga de hacer el seguimiento y deteccioacuten de las personas que padecen paludismo De hecho con el fin de erradicar esta enfermedad llegoacute a San Esteban la Comisioacuten Nacional para la Erradicacioacuten del Paludismo (CNEP) integrada por varias personas quienes pasaron casa por casa a preguntar si alguien de la familia padeciacutea de paludismo En el momento de la visita designaron un nuacutemero a cada vivienda (mismo que se registra en el croquis de la comunidad) para llevar un control y tener conocimiento de doacutende se ubicaban los enfermos

Tambieacuten han llegado personas encargadas de aplicar insecticidas con el fin de exterminar el mosco (del geacutenero Simulium) que trasmite la oncocercosis detectada en la comunidad en Junio de 1993

El mosco trasmisor de la oncocercosis se criacutea a lo largo de arroyos de corrientes fuertes Esta enfermedad estaacute distribuida en el Sur de Meacutexico Guatemala y Aacutefrica central

Descripcioacuten del asentamiento poblacioacuten y emigracioacuten

El asentamiento es irregular semidisperso sin calles delimitadas y estaacute organizado en un centro y dos colonias (Ver Figura 4)

En el centro habitantes de la comunidad designaron a cada familia un terreno de 25 metros cuadrados para la construccioacuten de su casa pues es ahiacute donde toda la poblacioacuten se asentoacute en el momento del traslado de pueblo viejo al lugar y eacuteste teniacutea que alcanzar para todos Con el paso del tiempo las familias buscaron maacutes espacio para sus animales sus hijos etc y se extendieron hacia los extremos formando las dos colonias por eso algunas casas en el centro quedaron deshabitadas o fueron destruidas

La parte ceacutentrica es la maacutes importante se encuentra en ella la escuela la cancha de basquetbol dos templos la Conasupo y la agencia de policiacutea ademaacutes cuenta con luz eleacutectrica y agua potable a diferencia de las colonias donde solamente algunas casas cuentan con dichos servicios

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Figura 4 Croquis de San Esteban Tectitlaacuten

N

Fuente Trabajado sobre la informacioacuten proporcionada por los profesores de la comunidad

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Sus casas se levantan sobre terrazas e impera entre ellas el tipo de vivienda tradicional casa de dos aguas techo de zacate colorado o palma de la regioacuten muros de jonote (madera porosa) y piso de tierra (Ver Foto 2)

Algunas casas son diferentes en los muros pues parte de ellas (50 cms) es de tierra amarilla con piedra y la otra parte de jonote Ademaacutes estaacute el caso de las familias que aprovechan las porciones de las lomas como muros Actualmente existen diez casas hechas de laacutemina de fierro y bloque

En total son 59 casas (algunas deshabitadas) que albergan a 293 habitantes de los cuales 141 son hombres (quienes representan el 481 de la poblacioacuten total) y 152 son mujeres (representan el 519 de la poblacioacuten) que sumados y clasificados por edades resulta una poblacioacuten joven que va de uno a los 45 antildeos en su mayoriacutea aunque las personas de 60 a 64 antildeos (suman 14) son importantes en comparacioacuten de los tres grupos de edad que le anteceden y siguen (ver Graacutefica 2)

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GrAfica 2 Piraacutemide de edades

80-+ d cl c=l

70-74 1 a 60-641

50-541 e 40-44 1 30-34 1 - 20-24 1 - 10-14

C-CIII - 0-4 -

7 s w FEMENINO

Eg fa4ScULINo c--cII

L k

-30 -20 -10 O 10 20 30

Fuente Censo piloto

Dicha poblacioacuten en su mayoriacutea es nativa de San Esteban (263 personas) los demaacutes provienen de Analco (13 personas) y Usila (17 personas) El 5426 de la poblacioacuten es monolinguumle principalmente las mujeres que suman 98 personas de los 159 individuos monolinguumles quienes soacutelo hablan el chinanteco

Este dialecto toma una forma particular en la comunidad diferenciaacutendose del que se habla en lugares aledantildeos y de la planicie

Las personas bilinguumles representan el 4573 de la poblacioacuten en su mayoriacutea son hombres (suman 80 de las 134 personas bilinguumles) y utilizan el espantildeol solamente en e saloacuten de clases en Tuxtepec o con alguacuten fuerentildeo (Ver Graacutefica 3)

Graacutefica 3 Lengua

Fuente Censo piloto

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El nuacutemero de pobladores ha variado a traveacutes del tiempo presentando en ocasiones cambios radicales que podriacutean obedecer a emigraciones por falta de tierra recursos naturales epidemias por carencias de recursos meacutedicos o cambios de tipo natural muertes y nacimientos(Ver Cuadro 7)

Cuadro 1 Censo oblacional

Nota el uacuteltimo censo fue realizado con ayuda de los profesores de la comunidad durante la primera praacutectica de campo (de Octubre a Diciembre de 1993)

Con base en el Cuadro 7 podemos argumentar que durante cuatro deacutecadas el cambio poblacional fue draacutestico y variable pues de 1940 a 1950 hay un descenso de poblacioacuten que implica a 120 personas y en 1960 el nuacutemero de habitantes aumenta (149 personas) hasta llegar a formar una poblacioacuten maacutes grande en comparacioacuten con la que habiacutea en 1940 Para el antildeo de 1970 nuevamente la poblacioacuten decrece (implica a 36 individuos)

La Graacutefica 4 ilustra dicha variacioacuten poblacional

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Graacutefica 4 Cambio poblacional

I POBLACI~N

150 1 7

100 t Y

50 t i O 1 I

1

i ANtilde0

1 Fuente Censos poblacionales (INEGI)

El primero de ellos se da en el antildeo de 1950 cuando cinco familias salen de San Esteban para ir a vivir a una comunidad de la planicie Arroyo Iguana otro grupo de pobladores (ignoro el nuacutemero) viaja hasta la colonia Nueva Era Distrito de Tuxtepec donde se queda a vivir Los motivos de emigracioacuten se desconocen

Un segundo momento es el referido a los antildeos de 1955 y antes de 1960 tiempo en el que hay dos flujos de emigracioacuten Uno que forma la colonia San Jacinto en el municipio de San Felipe Usila pues el nuacutemero de emigrantes es considerable (se desconoce dato numeacuterico) Este cambio comunitario estaacute argumentado en un relato miacutestico pues -dicen habitantes de San Esteban- el arroyo cercano al antiguo pueblo viejo se desbordoacute en el momento de salir un animal prehistoacuterico con cresta en el lomo (seguacuten la Paleontologiacutea en dibujo es un Estegosaurio) quien aflojoacute la tierra e hizo que cayera en pedazos provocando mucho miedo a las personas tanto que algunas prefirieron marcharse para siempre otras se quedaron y fueron defendidas por los ancianos del pueblo porque ellos (seguacuten el informante) poseiacutean poderes sobrenaturales y podiacutean

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convertirse en trueno animales y fuego Para vencer al Estegosaurio se unieron todos los ancianos trueno hacieacutendose invisibles formaron una nube para matar al animal el cual se fue entre el humo

El otro flujo migratorio se da por problemas agrarios pues no hay tierra suficiente para sembrar de ahiacute que la familia Victoriano Blanco haya ido a formar la actual comunidad de Pentildea Blanca la cual recibe dicho nombre en honor a sus fundadores

En el tercer momento situamos la emigracioacuten maacutes sobresaliente por el nuacutemero de personas que inmiscuye Data de 1960 e implica un total de 68 familias

Las personas salieron por falta de tierra para sembrar y se distribuyeron en varios lugares una parte vive en San Felipe de la Pentildea otra en el Ejido Laacutezaro Caacuterdenas cerca del Distrito de Tuxtepec 24 familias en Arroyo de Banco 6 en Santa Sofiacutea y Loma Bonita 22 familias viajan a Chiapas hasta un lugar llamado Benemeacuterito de las Ameacutericas que es frontera con Guatemala hay 14 familias en Plan de San Luis y algunas otras habitan en el ejido llamado Pipila cerca de Matiacuteas Romero

Ademaacutes contamos dentro de este tercer momento la emigracioacuten de seis familias en 1991 quienes se dirigen a Uxpanapan Veracruz por la necesidad de tener doacutende sembrar y queacute comer

En la actualidad la emigracioacuten es de tipo temporal se da por falta de dinero en la comunidad y estaacute orientada hacia el Estado de Oaxaca y Ciudad de Meacutexico (pocas veces) en donde los joacutevenes ya sean hombres o mujeres buscan una fuente de ingreso y de trabajo con el fin de ayudar a su familia Permanecen fuera de casa viven con quien los emplea y les da de comer (en ocasiones son familiares) para acumular dinero el cual llevan quincenal o mensualmente a su casa o aprovechan sus vacaciones para llevar consigo la ayuda

Entre estos joacutevenes contamos a 14 personas (hasta Diciembre de 1993) dedicadas a trabajar y otras dos maacutes que estudian en la Ciudad de Meacutexico Ellas quedan excluidas de participar en asambleas (hombres) o desempentildear alguacuten cargo comunitario sin embargo cuando regresan tienen que aceptar respetar a quien los representa y sobre todo ayudar en el campo porque en Tectitlaacuten nadie contrata mozos (personas pagadas) pues no hay dinero ni propiedades particulares de ahiacute que todas las labores sean realizadas por la familia

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CAPiacuteTULO 2

ESTRUCTURA AGRARIA

iquestQueacute ha pasado con nuestra tierra

L a tierra es lo Uacutenico que tenemcs -dice un campesino- por ella padecemos

mucho siempre la defendemos pero no alcanza nuestra gente ha tenido que irse para buscar tierra en otro lado pues si no la pelea otra comunidad tambieacuten con necesidad de ella se la quiere apropiar un cacique y hasta gente que no la trabaja Desde siempre la tenencia de la tierra ha sido comunal de hecho San Esteban contaba con un tiacutetulo primordial el cual data de 171 1 y abarcaba en un solo plano los terrenos de San Antonio Analco Quetzalapa Santiago Mayoltianguis San Pedro la Alianza San Juan Bautista Tlacoatzintepec la Soledad y San Esteban Tectitlaacuten Independientemente de ello teniacutea internamente una organizacioacuten de territorio hecha por leguas (1 legua es igual a 4190 metros) donde a San Esteban le correspondiacutea menos de media legua Dicha propiedad era poca pero se le respetoacute a Tectitlaacuten que cultivaba una cantidad reducida de maiacutez y frijol

Con el paso del tiempo y por requerimiento de maacutes produccioacuten la comunidad empieza a sembrar en el cerro plomo (Ver figura 2) cantildea de azuacutecar para hacer aguardiente y venderlo a otras comunidades

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Despueacutes de 1935 empieza a pagar impuestos a Mayoltianguis debido a que esta comunidad vive bajo el cacicazgo de Fulgencio Rivera (abuelo) quien se apoderoacute de las tierras que sembraba San Esteban y controloacute la produccioacuten de aguardiente para beneficio propio haciendo trabajar a las personas para eacuteI bajo un salario que les daba o en ocasiones hasta sin pagarles

Fulgencio Rivera mantuvo su cacicazgo gracias al apoyo que recibioacute del Distrito de Cuicatlaacuten (porque aceptaba sus decisiones cualesquiera que fueran) y del gobierno estatal ya que le ayudaba a realizar los cobros llevaacutendolos a cabo en la Tesoreriacutea General del Estado de Oaxaca ahiacute (seguacuten documentos presentados por personas de la comunidad) les daban notas que deciacutean

eacutestas eran hechas una por comunidad cada comunero daba una parte para juntar entre todos la cantidad indicada por la tesoreriacutea y llevarla a Oaxaca El cobro para San Esteban continuoacute hasta 1977 muy a pesar de la muerte de Fulgencio Rivera en 1965 antildeo en el cual ys no respetan las tierras que cultivaba la comunidad (las del cerro plomo) pues Mayoltianguis y San Andreacutes Teotilalpan argumentan que son propiedad de ellos

IMPUESTO SOBRE EL VALOR DE LA PROPIEDAD wiacutez RUacuteSTICA Y URBANA

Dicha situacioacuten de San Esteban en cuestioacuten de liacutemites territoriales se vio auacuten maacutes grave cuando San Andreacutes Teotilalpan recibioacute su Resolucioacuten Presidencial de fecha 23 de Octubre de 1970 (publicada en el Diario Oficial el 18 de Noviembre de 1979) debido a que -seguacuten datos obtenidos del Archivo Central de la Secretariacutea de Reforma Agraria (SRA) en la Ciudad de Meacutexico- en la ejecucioacuten de los trabajos teacutecnicos para determinar los liacutemites territoriales de San Andreacutes no se tomoacute en cuenta la posicioacuten de los terrenos de San Esteban Tectitlaacuten y la parte del cerro plomo quedoacute dentro de Teotilalpan provocando enfrentamientos entre ambas comunidades ademaacutes con Santiago Mayoltianguis que es anexo de San Andreacutes

Ante esto la comunidad de San Esteban hizo una solicitud de Titulacioacuten de Bienes Comunales al Presidente de la Repuacuteblica el diacutea 2 de Mayo de 1975 motivo por el cual la Direccioacuten General de Bienes Comunales ordenoacute a la Delegacioacuten Agraria en el Estado la ejecucioacuten de los trabajos teacutecnicos (por oficio 1040 de fecha 12 de Noviembre de 1975) los cuales no fueron realizados

Sin embargo los pobladores insistieron y a falta de apoyo le pidieron su intervencioacuten a Vicente Paulino Loacutepez Velasco quien realizaba trabajos en San Antonio Analco y San Antonio del Barrio para ello se reunieron representantes comunales y autoridades municipales (de Tlacoatzintepec) informaacutendole lo siguiente El poblado de San Juan Bautista Tlacoatzintepec tiene instaurado en la viacutea de reconocimiento Titulacioacuten de Bienes Comunales en los que se encuentran terrenos de San Esteban Tectitlaacuten pero que en los trabajos teacutecnicos informativos no incluyen los terrenos en disputa (tierras del cerro plomo) entre San Esteban y

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Mayoltianguis en virtud de que fueron incluidos en los terrenos de San Andreacutes Teotilalpan

De esto se desprende una investigacioacuten donde ahora siacute se comisiona (por oficios 201 y 376 de fechas 11 y 24 de Agosto de 1983) a Aaroacuten Martinez Diacuteaz jefe de la brigada de TeotitlAn de Flores Magoacuten y Cuicatlaacuten zona cuatro y a Margarito Saacutenchez Jeroacutenimo para que investigaran si el poblado en cuestioacuten posee terrenos con posibilidades de reconocerse y titularse

Sin dejar pasar mucho tiempo los comisionados rindieron su informe los diacuteas 16 y 28 de Septiembre de 1983 donde comunicaron lo que a continuacioacuten se escribe

El poblado de San Esteban Tectitlaacuten es anexo de los terrenos de San Juan Bautista Tlacotzintepec situacioacuten que se corrobora en el acta levantada el 27 de Septiembre de 1983 misma que se encuentra firmada por el jefe de la brigada conciliador censador asiacute como repesentantes de bienes comunales de San Juan Bautista Tlacoatzintepec y San Esteban Tectitlaacuten Ademaacutes el auxiliar escribe en dicha acta que San Esteban viene confrontando problemas con San Andreacutes que trata de despojarles los terrenos que tienen en posesioacuten desde tiempo inmemorial

En el plano informativo de los terrenos comunales de Tlacoatzintepec elaborado por el ingeniero Hermenegildo Cruz se localiza el poblado de San Esteban Tectitlaacuten dentro del periacutemetro de dicho plano lo que hace improcedente la accioacuten de titulacioacuten de bienes comunales a favor de San Esteban por la que queda bajo la jurisdiccioacuten de San Juan Bautista Tlacoatzintepec (Municipio)

Actualmente hay una organizacioacuten de territorio comprendida entre la Alianza Platanal la Soledad Tiacoatzintepec y San Esteban Tectitlaacuten cmespondieacutendole a este uacuteltimo 775 hectaacutereas de las cuales el 60 (465 hectaacutereas) son no aptas para el cultivo y el 40 (310 hectaacutereas) son tierras oacuteptimas para la agricultura estaacuten distribuidas entre 43 comuneros que no tienen tiacutetulos de propiedad pero que se consideran duentildeos de los solares de la casa y de la tierra que siembran desde el momento en que arreglan el lugar lo limpian y lo trabajan

Por otro lado los censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de las unidades domeacutesticas (Censo Piloto) presentan datos diferentes en cuanto al uso de la tierra Por ejemplo el nuacutemero de hectaacutereas abiertas a la agricultura suman un total de 23377 (tenencia comunal) de las cuales 23052 hectaacutereas son propias y 325 hectaacutereas estaacuten en mdianiacutea entre familiares

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Conflictos agrarios

Todos los procesos llevados a cabo con el fin de obtener una Resolucioacuten Presidencial o marcar liacutemites territoriales implican un comuacuten acuerdo entre las comunidades inmiscuidas el cual no siempre se genera debido a que las cosas no estaacuten hechas por la viacutea legal o porque en el momento del levantamiento topograacutefico se afectoacute a un poblado etc de ahiacute los enfrentamientos que tienen como resultado la violencia y la discusioacuten

En San Esteban por ejemplo el territorio en conflicto es el cerro plomo disputado por San Andreacutes Teotilalpan Mayoltianguis Usila y Tectitlaacuten

Para el antildeo 1972 los altercados fueron con Mayoltianguis y San Andreacutes Teotilalpan que argumentaban que las tierras del cerro plomo les correspondiacutean motivo por el cual portaban amas evitando que las personas de San Esteban atravesaran el riacuteo verde y sembraran en el cerro Ante esto los comuneros de Tectitlaacuten se reunieron y de manera colectiva trabajaban en la zona de conflicto para cuidarse entre todos y correr menos peligro (situacioacuten que se lleva a cabo hasta nuestros diacuteas sembrando constantemente maiacutez y frijol)

Las cosas no pararon ahiacute pues San Andreacutes Teotilalpan teniacutea esas tierras reconocidas en su Resolucioacuten Presidencial y seguiacutea insistiendo en que no las trabajara San Esteban era tanto su desacuerdo que en 1974 gente de San Andreacutes se lleva toda la cosecha de las personas de la comunidad despueacutes en 1979 y acrecentaacutendose el conflicto Teotilalpan secuestroacute a tres personas de San Esteban dicen las personas de la comunidad- y las metioacute a la caacutercel acusadas de robar 22 toneladas de maiacutez que supuestamente les perteneciacutean porque estaban dentro de sus liacutemites territoriales pero que de manera real eran de San Esteban y los del robo habiacutean sido habitantes de Teotilalpan

A pesar de ello las personas de San Esteban fueron encarceladas durante 8 meses y puestas en libertad por faita de pruebas sin necesidad de hacer ninguacuten pago

Los problemas disminuyeron un poco pareciacutean ya estar todos conformes hasta el 25 de Abril de 1991 que se desatoacute una balacera entre Usila y San Esteban pues en estos diacuteas estaban haciendo los trazos de linderos en el cerro plomo para reconocer hasta doacutende eran tierras de la comunidad y el liacutemite de las propiedades de San Felipe Usila Esta noticia llegoacute con comuneros de Usila los cuales vinieron armados y amenazaban -comenta la gente- con cortarles la cabeza si no respetaban sus linderos ante esto San Esteban pidioacute apoyo a los habitantes de la Alianza quienes poseen armas y les hicieron frente cuidando

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hasta de noche las tierras Ademaacutes dos personas de Tectitlaacuten fueron con el gobierno estatal de Oaxaca para exigir el respeto de sus liacutemites o una reubicacioacuten de la comunidad con sus respectivas tierras seguido a ello los problemas se tranquilizaron y en la actualidad no hay enfrentamientos pero siacute se tiene el cuidado de no rebasar los liacutemites territoriales ya que las personas se veriacutean muy afectadas en el caso de perder su cosecha o ser reubicadas las zonas de cultivo pues estaacuten sujetas a ellas por ser baacutesicamente agricultores

Las personas encargadas de vigilar el respeto de sus tierras son los representantes de bienes comunales quienes tienen algunas otras obligaciones que se explican en el capiacutetulo siguiente

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CAP~TULO 3

ORGANIZACIoacuteN SOCIO-POLiacuteTICA

El agente de policiacutea y asambleas generales

A ntiguamente la comunidad de San Esteban Tectitlaacuten era una agencia

municipal (representada por un agente municipal un secretario y policiacuteas) con autonomiacutea para designar castigos sin acudir a su municipio (Tlacoatzintepec) ademaacutes de participar en cuesziones penales designar condenas de caacutercel cobrar

multas hacer traacutemites administrativos tener sus propios escritores para hacer listas de contribuyentes y actas de nrcimiento

Despueacutes de 1938 se convierte en una agencia de policiacutea que existe hasta la fecha y est5 sustentada en cinco personas el agente de policiacutea y cuatro cabos (elegidos en asamblea general) los cuales solamente vigilan reportan los delitos las faltas sin poder decidir por siacute mismos sobre castigos multas etc porque eso le corresponde al municipio Ellos son sustituidos cada antildeo en el mes de Enero no perciben ninguacuten sueldo por desempentildear su cargo maacutes bien el compromiso lo hacen en la comunidad donde son elegidos para luego llevar sus nombres al municipio que se da uacutenicamente por enterado

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El agente de policiacutea es la maacutexima autoridad del lugar determina los permisos para nuevas actividades para la entrada o visita de gente ajena acude o convoca para asamblea seguacuten sea necesario organiza el traslado de enfermos realiza traacutemites administrativos cuida el orden en siacute representa poliacutetica y socialmente a San Esteban y sirve para ella sin fines de lucro

Tambieacuten realiza anualmente un censo de poblacioacuten que lleva a Tlacoatzintepec del cual depende poliacuteticamente pues de ahiacute emanan circulares acuerdos requisitos con los que debe cumplir Tectitlaacuten para existir como comunidad Ademaacutes en el municipio se tratan los problemas referidos a la tenencia de la tierra

El agente de policiacutea es auxiliado por cuatro personas quienes tienen como tarea llevar oficios dar avisos en la comunidad cuando eacuteI estaacute ausente cobrar cuotas y ayudarle a organizar asambleas generales en las que se encargan de pasar lista para saber la asistencia de las personas pues todos tienen la obligacioacuten de asistir a ellas porque es donde se decide la vida poliacutetica y social de la comunidad

Las asambleas generales son un sistema de comunicacioacuten e informacioacuten que implica la reunioacuten de joacutevenes (mayores de 18 antildeos) sentildeores y ancianos para conocer lo novedoso o conflictos de la comunidad Son anunciadas con el toque d e campana y se llevan a cabo despueacutes de las seis de la tarde cuando las personas regresan del campo o mug temprano si hay algo urgente las dirige en ocasiones el agente d e policiacutea auxiliado d e cuatro cabos

Otras veces los convocantes de asamblea son los representantes de bienes mmunales de comisiones el auxiliar meacutedico etc dependiendo del tema que vayan a tratar siendo ellos los que informan pero eligen en asamblea a una persona para dirigir la reunioacuten y al secretario

El lugar de la reunioacuten es en las aulas de la escuela y tiene como funcioacuten primera informar para despueacutes discutir en conjunto y organizar comisiones si el caso lo amerita convocar a la fatiga emplazar un trabajo tomar acuerdos tener entrevistas con ajenos por medio del voto llegan a un acuerdo general unaacutenime que convenga para el bien d e la comunidad

I

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Fatiga y ciudadaniacutea

Las condiciones econoacutemico-poliacutetico-sociales aunadas a las geograacuteficas han hecho de Tectitlaacuten una localidad carente de maquinaria que permita revolver mezcla aplanar superficies y acarrear material de ahiacute que tengan la necesidad de cubrir dichas actividades utilizando el trabajo humano el brazo joven la dura mano campesina poniendo cada quien su granito de arena para armar juntos pueblos enteros Esto es la FATIGA tarea trascendente practicada por los hombres mayores de 18 antildeos considerados tambieacuten como ciudadanos o contribuyentes y quienes tienen la responsabilidad de participar en todas y cada una de ellas para a su vez obtener el derecho de formar parte de comiteacutes o ser agente municipal

Los hombres que no participan en la fatiga son los mayores de 50 antildeos pues ya cumplieron con eacuteSta y hoy tienen derecho a no participar

Hay una variante de condiciones para los joacutevenes menores (de 16 o 17 antildeos) participan dependiendo de la falta de brazos para el trabajo o por el gusto de cooperar y son los uacutenicos que pueden negarse algunas veces a ser participes de esas tareas

El objetivo principal de su realizacioacuten es un bien comuacuten general que se traduce en obras puacuteblicas como escuelas servicios de luz agua caminos etc los cuales son aprovechados por todos y cada uno de los habitantes de San Esteban

La fatiga se decide en asamblea general obligatoria para toda la lista de contribuyentes quienes seraacuten reprendidos con una cuota de dinero si no cumplen con ella o tendraacuten que cubrir su trabajo en tiempos extras si tienen motivo justificado de falta Pero de hecho su cumplimiento tiene un significado importante porque da derecho de respeto reconociendo a las personas como responsables trabajadoras y es la pauta para saber cuaacuteles personas pueden ocupar puestos en comisiones o en la agencia Hacer fatiga implica faltar a los trabajos del campo dedicando todo el diacutea en la comunidad

Grupos informales

Todos los grupos que se organizan informalmente surgen a la luz de algo nuevo es decir cuando por vez primera llegan a la comunidad programas de salud escolares proyectos de construccioacuten y para el campo

Dichos grupos se definen en asamblea general (no tienen autonomiacutea) de la cual dependen para cualquier decisioacuten y les designan el nombre de comiteacutes que por un lado deben organizar actividades necesarias para el proyecto y por otro lado vigilar el cumplimiento de trabajos asignados junto con el programa La duracioacuten de los comiteacutes es temporal y se organizan bajo dos condiciones Primera aparecen junto con el proyecto y desaparecen con eacutel Segunda implica un puesto rotativo el cual cederaacuten en determinado tiempo Agrupan a un nuacutemero variable de individuos casi siempre reducido

Encontramos en Tectitlaacuten los siguientes comiteacutes

Comiteacute de educacioacuten Vigila el trabajo del maestro su puntualidad y que los nintildeos estudien toda la semana

Comiteacute de salud Debe guiar a los meacutedicos o enfermeras que llegan a la comunidad ademaacutes de buscar un lugar donde puedan trabajar Su representante tendraacute que recibir una preparacioacuten teacutecnica para auxiliar a los enfermos del lugar

Comiteacute de preconstruccioacuten Organiza los trabajos en la construccioacuten de la cancha de basquetbol al igual que solicita y recibe material

Comiteacute de electricidad Se encarga de reportar las fallas en la liacutenea de luz trasladaacutendose hasta Tuxtepec pues de ahiacute depende dicho servicio

Comiteacute de padres de familia Participa baacutesicamente en la escuela Funge como organizador de festividades para fin de antildeo y ciclo escolar

Comiteacute local de solidaridad Representa a los 50 productores de cafeacute tiene a su cargo informar sobre los creacuteditos para el producto ademaacutes interviene en las problemaacuteticas de venta y hasta aprendizaje teacutecnico para el mejoramiento del cafeacute (si existe)

Comisiones de abasto para la Conasupo Son rotativas de reciente creacioacuten (dos meses) Tienen como obligacioacuten traer la mercanciacutea necesaria para la tienda misma que acarrean de Usila al lugar Dichas comisiones son sustituidas cada semana

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Representantes de bienes comunales Atienden los problemas de tierras por linderos asistiendo a reuniones para abogar por su mejoriacutea o solucioacuten Ademaacutes cuidan el respeto a sus propiedades En tiempos presentes trabajan unidos a Tlacoatzintepec con el fin de obtener su tiacutetulo de propiedad

Conflictos de poder y partidos poliacuteticos

La comunidad de San Esteban Tectitlaacuten internamente no presenta enfrentamientos o problemas poliacuteticos sin embargo la han inmiscuido en conflictos poliacuteticos municipales porque personas de Tectitlaacuten desempentildearon cargos importantes en dicho lugar ya que durante los antildeos de 1930-1935 Tlacoatzintepec no contaba con una presidencia municipal bien estructurada Careciacutea de un presidente vocales auxiliares y toda la responsabilidad del municipio recaiacutea en un secretario Dicho puesto lo ocuparon personas de diversas comunidades Por ejemplo en 1955 Juan Jeroacutenimo personaje de San Esteban teniacutea dicho cargo luego una persona de Mayoltianguis con quien se desata una serie de conflictos debido a su manera de gobernar pues siempre utilizoacute fuerzas armadas y represoras con el fin de controlar a la gente que quisiera atacarlo o sublevarse en contra de eacuteI- Esto le permitioacute tener un dominio poliacutetico y territorial

La manera de control consistiacutea en secuestrar a la gente para meterla a la czircel torturarla -dice el informante- y convertirla en esclavos los obligaba a realizar tareas forzadas y a sembrar cantildea de azuacutecar para mantener el palenque

Maacutes tarde Simoacuten Meacutendez habitante de Tectitlaacuten servidor eclesiaacutestico de Manuel Duarte se rebela en contra de tantas injusticias y origina un divisionismo marcado Por un lado queda la gente de Mayoltianguis por otro la gente en

defensa de Simoacuten y para 1956 Meacutendez es elegido Presidente de Tlacoatzintepec tarea que no dura mticho tiempo porque en 1957 es asesinado por la misma gente del municipio Este hecho desata una masacre interminable donde ni a las autoridades se les escucha

La cabecera municipal queda bastante desgastada -seguacuten informes orales- mueren algunas personas otras huyen de la justicia pero hasta San Esteban no llegan los problemas Aquiacute hace tres antildeos (1989) reinaba el Partido de la Revolucioacuten Democraacutetica (PRD) el cual perdioacute fuerza debido a los conflictos entre sus mismos miembros pues algunos de ellos queriacutean mejorar la situacioacuten de la comunidad y otros se negaban a colaborar en cualquier actividad Esto provocoacute el abandono del partido por parte de los liacutederes mismos que terminaron por retirarse de San Esteban (se ignora S doacutende se fueron)

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Dicho abandono se da en el antildeo de 1992 cuando el Partido Revolucionario Institucional (PRI) es reconocido como principal y Uacutenico En este tiempo se adhiere toda la comunidad a eacuteI para permanecer hasta los presentes diacuteas pues los habitantes en su totalidad son priiacutestas

Las votaciones para corresponder a alguacuten partido se llevan a cabo con la credencial para votar con fotografiacutea en Tlacoatzintepec (municipio) En este acto las mujeres no tienen participacioacuten pues son los esposos o padres quienes llevan sus credenciales para emitir sus votos y asiacute dejar toda decisioacuten poliacutetica en los hombres

La comunidad de San Esteban no uacutenicamente reconoce autoridades en el aspecto poliacutetico tambieacuten cuenta con una organizacioacuten familiar y religiosa representadas la primera por el padre de familia y en el segundo caso por el pastor

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CAPiacuteTULO 4

ORGANIZACIOacuteN RELIGIOSA

Cambios y conflictos religiosos en San Esteban

E n el aspecto religioacuten Tectitlaacuten ha presentado importantes cambios que

configuraron un caraacutecter especiacutefico dentro del catolicismo y otro con el protestantismo a la vez que originaron en sus habitantes maneras diferentes de ver las cosas

Cuando la comunidad era catoacutelica veneraban especialmente a San Esteban celebraban su fiesta el 26 de Diciembre preparaban comida para todos y tornaban aguardiente hasta emborracharse Ello -argumentan personas de la comunidad- causaba un ambiente de pleitos gritos y golpes para terminar en la violencia

De hecho la mayoriacutea de personas de San Esteban responsabiliza a la religioacuten catoacutelica del abandono que habiacutea por parte de los sentildeores en cuanto al trabajo de la tierra quienes -seguacuten dicen- consumiacutean constantemente aguardiente y por lo tanto descuidaban a sus hijos y mujeres Ellas asumieron toda la responsabilidad de la casa y para mantener a la familia haciacutean objetos de barro que comercializaban en Tlacoatzintepec o en Usila pero no era suficiente pues

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careciacutean de lo baacutesico para comer (frijol y maiacutez) Estos son los argumentos que dan para explicar el cambio religioso dado en el antildeo de 1972 cuando adoptan el protestantismo influenciados por el ex-sacerdote Luis Pacheco (predicador del evangelio completo) quien habiacutea cumplido al pie de la letra sus tareas de misionero reconocieacutendolo como muy buen sacerdote en diversas comunidades de la regioacuten de ahiacute que solicitara el puesto del sucesor del obispo del Estado de Oaxaca mismo que le fue negado Desde entonces rechaza el catolicismo y se adhiere al evangelio el cual ensentildea a varios poblados chinantecos dicho proceso dura de 1972 a 1976

A partir de entonces la poblacioacuten se divide en dos sectores por un lado estaacuten los catoacutelicos y por otro los del evangelio completo Ambos mantienen una relacioacuten de disputa rechazo contradiccioacuten continuo ataque originando conflictos y una nueva organizacioacuten social

Uno de los conflictos maacutes resonantes ocurrioacute cuando los catoacutelicos enojados por el rechazo de los protestantes destruyeron sus propias imaacutegenes entre ellas las de San Esteban San Miguel la Virgen de Guadalupe San Antonio un Cristo pequentildeo llamado Cristito y Cristo junto con sus altares que estaban en el lugar que hoy ocupa la agencia de policiacutea (anteriormente iglesia) Un sacerdote se enteroacute de la destruccioacuten -seguacuten fuentes orales- y demandoacute (ignoro ante quieacuten) a las personas que lo hicieron es entonces cuando estos uacuteltimos se adhieren a la iglesia bautista

Auacuten asiacute continuacutean divididos y con problemas pero ahora dentro de la etapa del programa VISIoacuteN MUNDIAL que aportaba laacuteminas para las casas y medicamentos los cuales no eran repartidos en la misma proporcioacuten pues los del evangelio completo no usaban las medicinas argumentando sanar con fe y ayunos entonces pediacutean la porcioacuten correspondiente de medicinas en laacuteminas cosa imposible de cumplir debido a un nuacutemero limitado de laacuteminas

Tal situacioacuten generaba rencores repeliendo con maacutes evangelio completo a los de la iglesia bautista

y medicinas

razoacuten los del

El evangelio completo y sus principios

El evangelio completo a diferencia de la iglesia bautista se mantiene hasta nuestros diacuteas como secta religiosa En la comunidad de San Esteban su templo es denominado PRiacuteNCIPE DE PAZ cuenta con un nuacutemero de adeptos reducido (de 7 a 8 familias)

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Entre los mandatos de esta secta aparecen los siguientes

Primero se necesita de una entrega total es decir el compromiso en cuerpo y alma para recibir y profesar la religioacuten

Segundo tener firmeza en la fe y un convencimiento pleno

Tercero un principio que ha sido profanado en la actualidad es el referido al NO USO DE MEDICAMENTOS pues la sanidad debe darse mediante la fe el ayuno y por obra del Sentildeor

Dicho principio ha perdido fuerza porque sus integrantes empezaron a ingerir medicinas ocultando el uso al pastor

La iglesia Pentecosteacutes Origen e historia

Al desaparecer la iglesia bautista un sector de la comunidad quedariacutea excluido de los menesteres religiosos y con necesidad de creencia de ahiacute el surgimiento de una nueva congregacroacuten la iglesia pentecosteacutes

EacuteSta se fundoacute en San Esteban en el antildeo de 1974 aunque el templo fue construido cuatro antildeos despueacutes (1978) lleva como nombre Riacuteos de agua viva y el pastor hizo los traacutemites para que en el presente antildeo (1993) sea reconocida como una asociacioacuten

Cuenta con 60 miembros activos mayores d e 15 antildeos (15 familias) los cuales hacen ofrendas al templo ademaacutes de tener una asistencia diaria

El templo Riacuteos d e agua viva tambieacuten tiene un presidente un tesorero y un secretario los cuales ayudan al mantenimiento festejos y cuidados del lugar

Las tareas del pastor son visitas a las familias que dejan de asistir bautizos a los hermanos adultos sin considerar a los chicos porque se piensa que auacuten no son responsables ni conscientes de sus actos

El bautizo implica primero -seguacuten el pastor- solicitar el perdoacuten al sentildeor y luego arrepentirse de todas las culpas y dantildeos cometidos luego se sumerge en el

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agua donde es purificado y al salir seraacute una persona nueva Para los nintildeos recieacuten nacidos hay solamente presentacioacuten pues el Sentildeor soacutelo se presentoacute al nacer

Ei pastor tambieacuten realiza los casamientos donde pide respeto y paciencia entre hombres y mujeres

Eventos de la iglesia Pentecosteacutes

Tectitlaacuten es una comunidad donde la gente es seria tranquila iexclnada guapachosa escuchan muacutesica pero siempre melodiacuteas religiosas y si hacen alguacuten festejc tambieacuten va dedicado a la iglesia

Entre los eventos religiosos hay reuniones de personas llamadas las campantildeas a las que son invitados amigos parientes y conocidos de otras religiones eacutestas tienen como tarea la oracioacuten para curar a los enfermos y dar a conocer la palabra de Dios Su duracioacuten es de dos noches

Otra de las actividades es lo que ellos llaman avivamientos (donde tambieacuten se reuacutene gente) con duracioacuten de una tarde tambieacuten se invitan amigos aunque no sean de la iglesia se hace comida para todos Y la maacutes grande festividad es la cofraternidad (concentracioacuten de pentecosteses que se hace en una sola comunidad) que dura mantildeana tarde y noche Dentro de ella dan testimonios es decir aneacutecdotas contadas por las personas que han cambiado de vida gracias a la religi6n Ademaacutes practican el aprendizaje del manejo de la Biblia (llamado esgrima) cantos especiales y una oracioacuten de la ofrenda

Para los pastores hay conferencias exclusivas donde doctores o - licenciados pertenecientes a la misma religioacuten ensentildean coacutemo administrar tambieacuten hacen convenciones nacionales que tienen como fin capacitar y recibir los informes anuales de los pastores

La fe cristiana y sus milagros

Seguacuten informes orales la creencia de Dios la seguridad de su existencia ha salvado vidas curado enfermedades por medio de la fe y la oracioacuten sin necesidad de acudir al meacutedico Por ejemplo las personas que sufriacutean de disenteria y no teniacutean posibilidades de acudir al meacutedico su sanidad la lograron entregaacutendose a la oracioacuten

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Hace 5 o 6 antildeos -comenta el pastor- una mujer teniacutea que ir a Tuxtepec para operarse pero no teniacutea dinero ademaacutes estaba muy grave y era posible que no llegara viva al meacutedico de ahiacute que el pastor recomendara tuviera fe encomendaacutendose al poder divino ella lo aceptoacute y sanoacute

Otro caso fue el de un hermano que salioacute de noche a pescar camaroacuten y lo mordioacute una viacutebora EacuteI no tenia mucho tiempo de haber llegado al riacuteo todaviacutea estaba en la orilla cuando apoyoacute la mano en una piedra y ahiacute se encontraba una viacutebora enroscada cuando sintioacute la mordida gritoacute hablaacutendole a la persona que le acompantildeaba quien acudioacute raacutepidamente y despueacutes fue a llamar al pastor En ese momento se empezoacute la oracioacuten la cual tuvo que realizarse una semana completa para que el enfermo sanara En ella participaron tiacuteos amigos primos pero sobre todo los padres y hermanos del enfermo

CAPiacuteTULO 5

FAMILIA Y SOCIALIZACIoacuteN

Unidad domeacutestica y divisioacuten social del trabajo

L a ceacutelula maacutes importante de la sociedad es la familia transmisora cultural y

unidad que determina los modos de herencia tipos de filiacioacuten y parentesco En sociedades campesinas como Tectitlaacuten es la mano de obra capaz de reproducir os bienes necesarios para la subsistencia pues son los miembros de la familia quienes trabajan el campo cazan recolectan y comercian sin percibir ninguacuten salario con el fin de tener que comer Es importante sentildealar que en las unidades domeacutesticas de San Esteban mientras maacutes personas adultas haya capaces de producir menor es el esfuerzo de trabajo porque queda distribuido en varios individuos ademaacutes los recursos econoacutemicos son mayores en comparacioacuten con las familias donde uacutenicamente trabaja el padre y sus actividades suelen ser maacutes variadas pues mientras unos miembros cultivan la tierra otros acarrean mazorca y las mujeres trabajan el barro bordan o comercian lentildea y frutos de la temporada

Esas unidades domeacutesticas no tienen preocupaciones de alimentos en el tiempo que los hijos ayudan porque una vez que se casan para formar su propio nuacutecleo baja su capacidad de trabajo por ello utilizan maacutes esfuerzo para mantener la familia o mantenerse la pareja

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Lo mismo sucede cuando los hijos auacuten no pueden trabajar de ahiacute que existan las relaciones familiares extensas donde los hijos casados ayudan al padre a rozar el campo cortar cafeacute al igual que la ayuda entre hermanos tiacuteos compadres primos con el fin de sanear una necesidad econoacutemica social o de trabajo

Tambieacuten se da el caso de los nuacutecleos que ya no pueden mantenerse baacutesicamente la pareja de ancianos quienes viven con un hijo casado que los mantiene

Las familias de San Esteban (43) estaacuten formadas por 8 9 o 10 miembros ello quizaacute es estrateacutegico pensado en funcioacuten de poder cubrir y ayudarse con las labores del campo

El trato entre familiares se caracteriza por no mostrar sentildeales de afecto como un beso un abrazo un tomarse de la mano y caminar por el campo Ni mucho menos se ve entre ellos agresioacuten verbal o corporal maacutes bien los cuidados o expresiones de afecto se dan en la marcha del camino al campo vigilando los maacutes adultos a los maacutes pequentildeos y entre ellos para que no los pique una viacutebora se caigan etc o en el procurar alimentos medicina cuando enferman pero todo ello sin sobreproteger para dejar a cada persona desarrollarse capacitarse en la vida del campo sin necesidad de forzar exigir alguacuten aprendizaje o actividad que la persona no desee miraacutendose cada persona fiacutesicamente muy independiente de la familia

Estas unidades domeacutesticas tienen como autoridad maacutexima al padre quien organiza las tareas del campo representa a los hijos y esposa ante la comunidad y sobre todo -dice el informante- es la parte consejera el que platica con los hijos les ayuda a reconocer lo bueno y lo malo para que no cometan errores o hagan cosas indebidas

El padre tambieacuten tiene que resolver los problemas de la tierra y suministrar alimentos pues se encuentra entre los hombres adultos a quienes les corresponden esas tareas seguacuten la distribucioacuten social del trabajo dada con base en el sexo y la edad la cual nos permite conocer lo siguiente

Los hombres casados y mayores de 18 antildeos trabajan 12 horas diarias de 6 de la mantildeana a 6 de la tarde toman a las 2 de la tarde el pozo1 (maiacutez molido disuelto en agua agrio o del diacutea) dejando de descanso media hora Ellos tienen a su cargo rozar quemar juntar desmontar cerros sembrar despulpar cafeacute y sobre todo participar en la vida comunitaria la fatiga y asambleas generales

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Pero si estos hombres son joacutevenes sin responsabilidad de hijos ni esposa ayudan al padre en las tareas agriacutecolas y en la caceriacutea con el fin de prepararlos para el futuro

Los nintildeos menores de 5 a 10 antildeos despueacutes de la escuela van con el padre para recolectar frutas con sus machetes cortan lentildea andan sobre esos caminos ocultos para aprender a cortar hierba y tener siempre contacto con el campo Solamente los nintildeos menores de 4 antildeos no tienen tareas designadas

El jornal de las mujeres es maacutes variado Tienen a su cargo infinidad de tareas que la hacen ser esposa madre hija campesina y artesana

Las mujeres casadas y solteras mayores de 15 antildeos tienen un horario de trabajo que empieza desde las 430 de la mantildeana hasta las 8 de la noche

El amanecer inicia con la preparacioacuten de alimentos (tortillas y cafeacute) acompantildeada del cuidado de los hijos o hermanos si son pequentildeos despueacutes tendraacuten que salir al campo si hay necesidad de ayuda alistarse para ir a Usila a vender lentildea y barro para completar sus gastos salir al arroyo a lavar cafeacute o ropa hacer ollas cornales jarros etc Despueacutes de las 6 de la tarde ya bantildeadas tienen la responsabilidad de ofrecer de comer a los que vienen del campo Son solamente ellas quienes hacen comercio y recolectan hierbas debido a su experiencia y conocimiento transmitido por las personas maacutes adultas

La participacioacuten de las jovencias (12-14 antildeos) es de ayuda y apoyo Si ya no estudian acarrean o cortan mazorca buscan la lentildea en los montes hacen sus diaacutelogos en el arroyo en donde lavan cafeacute para al terminar bantildearse y lavar la ropa Las nintildeas que auacuten estudian al terminar su horario de clases tienen como tarea hacer las tortillas lavar la ropa de la familia preparar la lentildea para el fogoacuten dar de comer a las gallinas y hasta cuidar la casa Quienes no tendraacuten responsslbilidad seraacuten las nintildeas menores de 5 antildeos

Esta diferenciacioacuten de sexos es tan marcada que ya existen cosas establecidas no solamente para el trabajo sino tambieacuten en la vida social de las personas

Pof ejemplo todos trabajan el campo nadan pescan dejando exclusivo para los hombres la roza tumba quema y caceriacutea para las mujeres el trabajo en barro y los quehaceres del hogar Independientemente de que todos van al campo las mujeres regresan 1 hora antes que los hombres para no ocupar los mismos lugares del riacuteo ni bantildearse juntos pues lo observan mal ademaacutes a las mujeres les incomoda

Las sentildeoras acostumbran bantildearse con medio fondo y brassier o completamente vestidas si son sentildeoritas o nintildeas

Los varones uacutenicamente utilizan la trusa Despueacutes de regresar del campo - sean casados o solteros se reuacutenen en la cancha de basquetbol a jugar un partido

amistoso o de competencia Mientras las jovencitas permanecen en sus casas para evitar observarlos porque las esposas de los jugadores podriacutean enojarse y a ellas les da verguumlenza que las vean ahiacute debido a que no es costumbre que jueguen solamente las nitias de primaria lo hacen durailte el horario de clases Las sentildeoritas utilizan el pequentildeo lapso de tarde que queda para cambiarse peinar sus negras cabelleras perfumar su cuerpo con los olores de la vainilla (la ponen en alcohol para que suelte su fragancia) para asistir al templo en un horario diario de 630 a 8 de la noche donde realizan oraciones cantos y alabanzas Dichas actividades son maacutes seguidas por las sentildeoritas aunque tambieacuten asiste uno que otro matrimonio y pocos joacutevenes varones El resto de los hombres que no asisten a la iglesia permanecen sentados en la guarnicioacuten de la pequentildea explanada escolar a esperar la noche y para ver pasar una a una las personas de su comunidad

A las mujeres no les permiten participar en la fatiga porque las consideran no aptas para ello en tanto que los trabajos a realizar son muy pesados y tambieacuten por evitar la convivencia las plaacuteticas con los hombres pues pensariacutean de ellas cosas malas

Tampoco pueden estar solos platicando una mujer y un hombre solteros ni ser novios tampoco salir juntos

Otro aspecto de la diferenciacioacuten de sexos es el utilizado en casa donde el trato para los nintildeos es mejor (iquestporque sirven para el campo) con ciertas preferencias maacutes cuidado en comparacioacuten con las nintildeas de quienes no toman muy en cuenta su llanto y el gusto por algunas cosas

El matrimonio y los ritos que se merece

En San Esteban Tectitlaacuten los matrimonios son exoacutegamos es decir que tanto un hombre como una mujer puede contraer matrimonio con gente de comunidades aledantildeas (Analco Mayoltianguis Arroyo Iguana) pero bzjo las siguientes condiciones

Primero que ambos pertenezcan a una misma religioacuten porque si no la unioacuten no la permiten y en segundo teacutermino una edad que no rebase los 22 antildeos aunque desde siempre dice el informante- las personas de Tectitlaacuten han tenido como tradicioacuten y compromiso de los padres casar a los hijos joacutevenes pues si no

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lo hacen asiacute y esperan a que tengan maacutes edad a los hijos los consideran viejos (porque rebasan la edad para casarse) y a los padres incapaces para juntar el dinero de la boda hecho que es motivo de burla para eacuteI y el hijo

Los matrimonios se llevan a cabo sin que el hombre conozca a la mujer y sin que la haya tratado porque los noviazgos las relaciones anteriores a ello son totalmente evitados De hecho a los joacutevenes les da verguumlenza acercarse a las mujeres o eacutestas a ellos La uacutenica manera de escoger pareja es por medio de la vista pues la mujer o el hombre observa a la persona que le agrada cuidando cuando pasa por su casa para seguirla con la mirada en el momento del trabajo en el campo y hasta en el riacuteo despueacutes la decisioacuten seraacute tomada uacutenicamente por el hombre quien le comunicaraacute a sus padres para posteriormente pedir a la novia Antes consultan a los ancianos porque ellos saben -dicen las personas- conocen la descendencia de linajes los parentescos que ligan a cada familia lo cual evita la praacutectica del incesto (unioacuten entre familiares) hecho totalmente rechazado en la comunidad

Seguido a ello el padre del novio y el anciano van con los padres de la futura esposa con el fin de proponer la uni6n de los hijos argumentando que el joven tiene su propia tierra y sabe trabajarla hablan bien de eacuteI bajo la idea de que seraacute responsable en el matrimonio Es entonces que le preguntan a la jovencita si estaacute de acuerdo en casarse y al ella aceptar mandan la razoacuten con el mensajero pero al novio no lo aceptan en la primera visita por ello debe hacer varias veces las visitas los diacuteas saacutebado o domingo hasta despueacutes de uno o dos meses que es aceptado el novio

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De ahiacute viene el cierre de compromiso festejado uacutenicamente entre la familia de ambos donde el novio regala a su prometida un puerco guajolote pollos jaboacuten para lavar refrescos ropa perfume y zapatos Dicho festejo tiene como uacuteltimo fin fijar la fecha de la boda que llevan a cabo por lo general despueacutes de un mes

A partir del cierre de compromiso la novia no puede salir sola a ninguacuten lugar siempre la debe acompantildear una mujer adulta si va a Usila u otra comunidad Si solamente va por lentildea o a bantildearse la acompantildearaacute una nintildea Si la prometida sale lejos (Oaxaca o Tuxtepec) sola y sin un motivo fuerte el compromiso es anulado pues solamente puede salir por muerte de un familiar o enfermedad grave El novio la visitaraacute cuando eacuteI quiera y ella debe esperarlo sin casi salir para que sea seguro el verse porque es una manera de prepararse para la boda e integracioacuten con la familia de la prometida

Las visitas las hace el novio dos o tres veces por semana y tiene el permiso de quedarse en la casa de los suegros (cuando el novio es de otra comunidad) ademaacutes la facilidad de platicar con la novia verse estar juntos pues ya es la boda segura

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AI transcurrir el tiempo los novios se casan por el civil y la religioacuten 9

evangeacutelica la novia usa vestido blanco que compra el prometido quien porta traje (saco corbata camisa y pantaloacuten) A la fiesta invitan a familiares y amigos a quienes les dan de comer y escuchan muacutesica de conjunto pero sin bailar

Despueacutes cuando la pareja ya esteacute casada viviraacuten juntos en la casa de los padres del esposo (hecho que se repite en todos los matrimonios) la mujer tendraacute como obligacioacuten participar en los quehaceres domeacutesticos trabajos del campo que haraacute junto con su esposo el cual ya tendraacute su pedazo de tierra sabiendo trabajar porque de hecho los joacutevenes que auacuten no estaacuten casados y son capaces de laborar en el campo se hacen de su tierrita para tener algo en el momento de formar una familia

En poco tiempo la pareja procrea hijos y cuando eacutestos nacen la suegra o la madre del matrimonio ayuda a la esposa en los cuidados del bebeacute los quehaceres domeacutesticos y lavado de ropa porque la nueva madre en 8 diacuteas no podraacute levantarse reposaraacute y no haraacute nada

AI bebeacute lo bantildean con agua tibia hasta los cuatro meses y seraacute educado de acuerdo a su sexo si es hombre tiene que aprender el trabajo del campesino y si es mujer aparte del trabajo en el campo tiene que saber de quehaceres domeacutesticos sin tomar en cuenta la ensentildeanza de la alfareriacutea

El nacimiento de un hijo va seguido de visitas y regalos por parte de la comunidad con el fin de ayudar econoacutemicamente al matrimonio le llevan como obsequio tortillas sopa jaboacuten y frijol El nintildeo no es mostrado sino hasta que lo pueden sacar de la casa

Los partos son atendidos por una de las dos parteras que hay en la comunidad y se llevan a cabo de la siguiente manera

Amarran un lazo del techo de la casa dejaacutendolo colgrr abajo en el suelo colocan trapos limpios (para dejar ahiacute al bebeacute) despueacutes la mujer que va a dar a luz se toma del lazo separa las piernas quedando en medio de ellas los trapos seguido a esto se pone la mujer en cuclillas y empieza a pujar con tod- as sus fuerzas -dice la informante- mientras la partera presiona el vientre hacia abajo para hacer salir al nintildeo y en el momento que esto sucede corta el cordoacuten umbilical (cordoacuten deiexcl ombligo) El nuevo ser conforme crezca aprenderaacute quehaceres domeacutesticos (si es nintildea) pero principalmente las actividades del campo (si es nintildeo) porque son el sustento baacutesico de la comunidad

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CAPiacuteTULO 6

PRINCIPALES ACTIVIDADES DE LA POBLACIoacuteN

Actividades agriacutecolas recoleccioacuten y ganaderiacutea

T ectitlaacuten es una comunidad que desde tiempo inmemorial ha trabajado la

tierra pues antiguamente para cubrir sus necesidades de vestido cultivaban algodoacuten aprovechado para el autoabasto y la venta de huipiles De hecho todas las mujeres de la comunidad usaban este tipo de vestido y ademaacutes veniacutean

personas de comunidades lejanas a comprarlos Dicho trabajo lo dejaron de practicar aproximadamente en 1965 debido a que la gente empieza a consumir ropa confeccionada en faacutebricas que es maacutes econoacutemica porque la hacen en menos tiempo

Actualmente la comunidad es considerada campesina con una economiacutea de subsistencia donde la familia produce lo que necesita Se cultivan 17187 hectaacutereas con mano de obra familiar 4640 hectaacutereas con trabajo colectivo

familiar y 1550 hectaacutereas sembradas por personas pagadas (colectivo familiar) en general cultivan bajo el sistema de roza tumba y quema (R-T-Q)

La roza se realiza con herramientas manuales sencillas (machetes) cortan primero plantas arbustos aacuterboles pequentildeos de tronco delgado para finalmente

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tumbar los grandes llevaacutendose un tiempo de 6 a 20 diacuteas dependiendo de la edad del monte y el nuacutemero de personas que participan Luego queman los restos secos de vegetacioacuten y al siguiente diacutea siembran el cultivo deseado abriendo hoyos en la tierra con el palo con punta o espeque para depositar las semillas de frijol o maiacutez seguacuten sea la temporada pues a cada producto le corresponde una fecha diferente (Ver Cuadro 2)

Como cultivo principal anual tienen el maiacutez sembrado por las 43 familias en tierra de temporal que dejan descansar uno a dos antildeos Cada familia trabaja 15 hectaacuterea y obtiene un rendimiento variable que depende del lugar donde se encuentra la parcela y el clima por ejemplo si un terreno tiene una pendiente pronunciada (cumbre del cerro) habraacute poca retencioacuten de humedad y materia orgaacutenica provocando una produccioacuten baja si el viento sopla con fuerza y tira la milpa se perderaacute maiacutez si no llueve en el tiempo que los campesinos calculan la cosecha resulta afectada y hasta los tejones pueden dantildear la produccioacuten porque se comen el maiacutez

Todo ello impide el caacutelculo de una produccioacuten exacta de ahiacute que manejemos una produccioacuten promedio de 20 a 30 zontles por hectaacuterea (de 800 a 1200 kilos) destinando de 7 a 10 kilos diarios para el consumo familiar y 13 kilogramos promedio para los pollos y guajolotes la cantidad puede ser variable porque dependeraacute del nuacutemero de animales

Dicha produccioacuten es insuficiente debido a ello compran maiacutez en Usila en los meses de Junio a Noviembre uh costal de 40 kilos cuesta alrededor de 55 pesos (antildeo 94) aunque hay casos de algunas familias que llegan a tener una buena cosecha y venden su grano en la propia comunidad o en San Felipe Usila Complementan su dieta con harina de maiacutez procesada (MASECA) que adquieren en la Conasupo de Tectitlaacuten (1 kilo en 120 nuevos pesos)

Para el cultivo de maiacutez utilizan insumos artificiales como es el hervipool que adquieren en 20 pesos el litro eacuteste sirve para matar las hierbas rastreras y chicas Tambieacuten usan el Gramoxone (24 pesos litro) para el zacate

Cultivan ademaacutes el maiacutez de tonamil Lo siembran sobre el rozo a finales de Diciembre para cosecharlo la uacuteiacutetima semana de Abril obteniendo una produccioacuten de 5 a 12 zontles por hectaacuterea (de 480 a 600 kilogramos) y en ocasiones menos hasta 4 o 5 zontles (140 kilogramos) pues -dicen los campesinos que- sus tierras no sirven para ese tipo de cultivo el cual deberiacutea situarse al lado de los arroyos en terrenos planos para que la humedad ayude a crecer la milpa

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En San Esteban los arroyos estaacuten en hendiduras intransitables los terrenos tienen pendientes pronunciadas por ello se ayudan de otro tipo de cultivos como es el frijol criollo de mata (negro) el cual siembran dos veces al antildeo sin utilizar insumos quiacutemicos o abonos La primera siembra es en Septiembre para recogerlo a mediados de Noviembre y la segunda ocasioacuten es en Diciembre para obtener la cosecha la primera quincena de Abril

Actualmente las familias que siembran frijol criollo son 33 cada una ocupa 050 hectaacuterea (media hectaacuterea) debido al mucho trabajo que implica sembrar maacutes Suman un total de 1139 hectaacutereas abiertas uacutenicamente para el frijol (seguacuten censos socioeconoacutemicos aplicados a cada familia) del cual obtienen un rendimiento variable que va desde 72 kilogramos hasta 200 kilogramos por 050 hectaacuterea consumen al diacutea un kilogramo de manera alternada es decir un diacutea si otro diacutea noacute y compran en Usila en caso necesario aunque dicen que es suficiente la produccioacuten

Entre los cultivos comerciales cuentan con la produccioacuten de cafeacute que es de tres tipos mundo nuevo caturra y criollo sembrado en tierras negras (Ver Mapa 21 bajo la sombra de platanares o vegetacioacuten del monte Abarca una superficie de 13380 hectaacutereas y agrupa un total de 50 productores hombres y 23 mujeres quienes se adhirieron en 1990 a la produccioacuten en el momento que el Instituto Nacional lndigenista (INI) impulsoacute un proyecto de preacutestamos para el cafeacute que funciona de la siguiente manera al productor (hombre) le prestan 200 pesos por hectaacuterea y solamente para tres hectaacutereas en el caso de que tenga maacutes anotan a su hija adulta o esposa (ellas no sgraacuten las encargadas de la produccioacuten soacutelo prestan su nombre y ayudan en algunas labores) como propietarias de la superficie restante para que soliciten otro preacutestamo El dinero de ambos preacutestamos los gasta y recupera una familia aunque en el momento de pagar al Instituto Nacional lndigenista paga cada propietario la cantidad correspondiente

El preacutestamo deberaacute pagsrse en un plazo de cuatro meses (primera parte) y en el transcurso del ciclo seguir abonando ya sea en dinero o especie (cafeacute) para ei siguiente antildeo recibir una doble cantidad (400 pesos si lo han pagado todo) u otro preacutestamo que dependeraacute de la cantidad pagada

El cafeacute tiene un rendimiento de 250 hasta 500 kilogramos por hectaacuterea y es vendido en Usila a particulares que compran el kilogramo en 190 nuevos pesos (antildeo 94) bajo la condicioacuten de adquirir un producto orgaacutenico es decir sin haber utilizado ninguacuten compuesto quiacutemico para conservarlo sin plagas

Otro de los productos que comercian en Usila y Tlacoatzintepec es la pintildea (vendida de casa en casa) mejorada sembrada por la comunidad desde hace 6 antildeos despueacutes de haber conseguido las guiacuteas en el Distrito de Tuxtepec y Loma Bonita pues en Tectitlaacuten ya habiacutea pero de tipo silvestre (con hojas largas y espinosas) la cual era utilizada como cerca alrededor de las casas

G 5

Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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Actualmente siembran la pintildea en tierra negra los meses de Mayo o Junio para cortarla ya madura al siguiente antildeo en los mismos meses le han dado maacutes importancia desde el momento que inicia la brecha porque los campesinos piensan utilizar alguacuten transporte para llevarla a vender hasta Oaxaca o Tuxtepec ademaacutes cultivan la yuca sembrada en terrenos amarillos utilizada uacutenicamente para el autoabasto

El tiempo de trabajo que dedican los campesinos para cultivar maiacutez frijol de mata frijol de tonamil cafeacute y yuca es de 317 jornales anuales (seguacuten censos socioecoacutenomicos) es decir de los 365 diacuteas del antildeo 317 diacuteas ocupan para las labores del campo Mayo Julio Diciembre y Enero son los meses de maacutes trabajo agriacutecola en la comunidad

En la Graacutefica 5 se muestra el nuacutemero de jornales por mes (nuacutemero de diacuteas de trabajo) y sirve para conocer la distribucioacuten (y nuacutemero) de los diacuteas de trabajo en cada mes durante un antildeo

Graacutefica 5 Jornales agricolas r

45

10

35

30 25 20 6 D 5 n

a JORNAL i

Fuente Censo piloto

Tambieacuten tienen un amplio aprovechamiento de recursos naturales que han llevado a cabo desde la antigiiedad hasta tiempos presentes Por ejemplo antes los hombres practicaban la explotacioacuten de cal (actividad desaparecida en la deacutecada de los 60) con fines de comercio y trueque La piedra para la cal era sacada del riacuteo verde y el procedimiento de obtencioacuten lo llevaban a cabo en la orilla del riacuteo con las siguientes caracteriacutesticas

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Amontonaban cantidades considerables de lentildea de rajas delgadas y gruesas (se ignora el nuacutemero de kilos) sobre ellas colocaban la piedra blanca seguido a ello prendiacutean fuego a la lentildea que se consumiacutea hasta llegar a ser ceniza y la piedra quedara al rojo vivo Despueacutes de todo un diacutea la piedra se enfriaba recobrando su color normal era entonces que le echaban agua provocando un resquebrajamiento para a la par mover continuamente con un palo largo con el fin de hacer la cal en polvo

Ya conseguida la cal se guardaba en hojas de pozo1 (que son maacutes grandes que las del plaacutetano) para formar bultos que conteniacutea cada uno cuatro o cinco jiacutecaras (una jiacutecara es la mitad de un coco) y un precio de 40 centavos eacutestos eran vendidos en Analco Usila y Tlacoatzintepec Se daba el caso que por falta de dinero los compradores pediacutean cantidades miacutenimas de ahiacute que el comerciante vendiera por medidas (jiacutecaras) o hiciera un intercambio de cal por frijol ejote maiacutez etc La cal era utilizada para verterla (en la actualidad tambieacuten lo hacen ) en el maiacutez con que haciacutean las tortillas

Actualmente las mujeres recolectan todo tipo de frutas y plantas comestibles de la temporada como son hoja santa de corazoacuten de chayote hierba mora y quelites todos estos los someten a un proceso de cocido con sal para hacer sopas de colorante verde Entre los frutos contamos mamey guayaba naranja mandarina plaacutetano y limoacuten Tambieacuten recogen la lentildea de los rozos o se van a los encinares a cortar los aacuterboles de tronco delgado para llevar combustible a sus hogares o comerciar la lentildea en Usila vendiendo un tercio (25 o 30 kilos) en 10 pesos b

Per otro lado los hombres se agrupan en 2 3 o 4 para ir a la parte baja del cerro plomo o cima del cerro Ganchos (Ver Figura 2) con el fin de cazar tejones mazates armadillos utilizando rifle un perro que corretea la presa y trampas (ignoro su elaboracioacuten) hechas por ellos mismos las cuales colocan en las orillas del riacuteo Verde pues ahiacute llegan los animales a tomar agua

Otras de las actividades econoacutemicas estaacuten contempladas en la graacutefica 6 la cual muestra el nuacutemero total de familias dedicadas a cada actividad y la frecuencia con que realizan dicha actividad pues no todas las unidades domeacutesticas practican en igual medida las actividades econoacutemicas

I

Por ejemplo para algunas familias es preponderante recolectar lentildea (a ello le denominamos frecuencia maacutexima) otras unidades domeacutesticas recolectan lentildea de manera cotidiana (frecuencia alta) pero para ellas es preponderante hacer

artesaniacuteas tambieacuten hay familias que recolectan lentildea regularmente (frecuencia media) y realizan otras actividades de manera cotidiana o preponderante (Ver Graacutefica 6)

Grhfica 6 Acividades econoacutemicas

O 5 a 15 20 25 30 35 40

NUacuteM u DOM EacuteSTICAS

Fuente Censo piloto

Debido a que la graacutefica no contempla la ganaderiacutea quiero nombrarla como otra actividad econoacutemica practicada Uacutenicamente por dos personas de la comunidad quienes trabajan juntos sumando un total de 14 vacas distribuidas en un potrero que abarca 20 hectaacutereas con 25 de pasto y 75 de hierba y encinares El ganado fue adquirido en Usila y traiacutedo hasta San Esteban caminando desde hace 6 o 7 antildeos (1987-88) que estuvo presente en la comunidad INMECAFE que al pagar muy buen precio por su cafeacute (3 pesos nuevos por kilogramo) la mayoriacutea de los campesinos comproacute vacas las cuales murieron poco a poco porque enfermaron y ninguna persona de Tectitlaacuten sabia curarlas Con el tiempo INMECAFEacute se retiroacute para dar paso a otras instituciones que compraban el cafeacute a un precio maacutes bajo

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Presencia institucional

Como ya se dijo anteriormente algunos organismos de gobierno y programas han influido en el desarrollo de algunas actividades como son la ganaderiacutea la utilizacioacuten de aparatos manuales para despulpar (quitar la caacutescara al cafeacute) el uso de medicamentos etc Su influencia ha mostrado modificaciones en la vida propia de la comunidad es decir aquella que San Esteban vive de acuerdo a sus posibilidades y necesidades utilizando en ello los recursos del medio Dichos cambios surgen a pesar de que las instituciones duran tres o cuatro antildeos en el lugar atacando las carencias por encima sin llegar a la raiacutez de los problemas retiraacutendose despueacutes y llevaacutendose consigo ayuda monetaria teacutecnica y demaacutes

Entre las instituciones contamos las siguientes

El Instituto Mexicano del Cafeacute (INMECAFEacute) que llegoacute a la comunidad en 1986 para dar creacutedito a los productores cafetaleros quienes con esa ayuda podriacutean comprar despulpadoras y despueacutes abonar la fraccioacuten restante ademaacutes ayuda teacutecnica en el sembrado de cafeacute

En 1988 se presenta VISIoacuteN MUNDIAL (retiraacutendose en 1989) que daba dinero para comprar machetes limas bombas aspersoras despulpadoras de disco (una por cada 6 familias) y como el cafeacute es el Uacutenico cultivo comercial de San Esteban siguen los apoyos orientados a dicho producto

Con el Instituto Nacional lndigenista (INI) que tiene tres antildeos en la comtinidad (1990-93) los campesinos reciben ayuda teacutecnica para que los cafetales sembrados en terrenos inclinados retengan la materia orgaacutenica esto logrado a traveacutes de barreras muertas individuales colocadas a 20 centiacutemetros del cafetal para que ahiacute se contenga todo tipo de materia

Entre los programas institucionales maacutes recientes (1 993) contamos a PROCAMPO que funcionaraacute en el ciclo otontildeo-invierno de 199394 ciclo primavera-verano 1994 y ciclo otontildeo-invierno de 1995 hasta el antildeo 2009

Las acciones de PROCAMPO consisten en ayudar a que la produccioacuten de granos a nivel nacional tenga precios de mercado dados bajo la referencia de los precios internacionales (que tienen precio sumamente bajo) y la peacuterdida de ingreso de los productores se compensaraacute con un pago directo por hectaacuterea

rdquo

Los productores de autoconsumo tambieacuten recibiraacuten dicho pago que es de 330 pesos por hectaacuterea de maiacutez Por otro lado PROCAMPO asegura pagos fijos

constantes por superficie dependiendo de los rendimientos regionales durante 2 primeros 10 antildeos de su vigencia para despueacutes desaparecer en el antildeo 2009

-2

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A traveacutes de PROCAMPO el Estado asume los subsidios en su totalidad reduciendo las transferencias de la industria de los consumidores ya que eacutestos pagaraacuten en el mercado interno el equivalente a los precios internacionales maacutes su costo de internacioacuten pero el Estado cubririacutea uacutenicamente el aspecto de los precios ya que creacuteditos control de plagas etc no estaacuten contemplados

PROCAMPO no es una poliacutetica integral para los productores comerciales significa ponerlos a competir a escala mundial en condiciones desiguales y para 10s productores de subsistencia es dartes un salario miacutenimo diario pero para una semana Es un proyecto que no cubre todos los cultivos ni todas las zonas ni todos los subsectores del paiacutes Quedan parcialmente excluidas las zonas tropicales contemplando entre ellas las comunidades de la chinantla entre ellas San Esteban a donde llegaron personas de PROCAMPO ofreciendo dinero a productores de maiacutez y frijol con el fin de que aumentaran la produccioacuten y participaran en el mercado externo la ayuda seriacutea monetaria (por hectaacuterea) y la recibiriacutean despueacutes de entregar cuentas productivas mismas que vigilan personas de la comunidad escogidas en asamblea general De hecho es una ayuda nula porque hasta finales del 94 auacuten no se recibiacutea dinero alguno

Por uacuteltimo los habitantes de Tectitlaacuten estaban impulsando (1994) una Sociedad Cooperativa Agropecuaria donde cada agremiado tiene que abonar I O nuevos pesos para tener derecho de participar dentro de ella y despueacutes completar 50 nuevos pesos (cada persona) pata depositarlos en el banco con el fin de que generen reacuteditos que serviraacuten para comprar insumos maiacutez frijol etc o en todo caso dejarlos en el banco en una cuenta que respalde a los campesinos en el momento que necesiten alguacuten dinero de manera urgente Dicha cuenta debe crecer pues sus agremiados abonaraacuten para mejorar la situacioacuten de su comunidad San Esteban Tectitlaacuten

Reflexiones

Como vemos los cambios en la comunidad han sido en el aspecto politico social y econoacutemico originados algunos desde dentro y otros desde fuera (influencia institucional) pero lo importante de ello es distinguir queacute participacioacuten o papel juegan tanto hombres como mujeres para originar dichos cambios Si hacemos una revisioacuten de lo escrito hasta el momento soacutelo destaca el papel del hombre por ejemplo en la organizacioacuten poliacutetica el agente de policiacutea (hombre) es la maacutexima autoridad vigila manda (tiene el poder que no tiene la mujer) en la unidad domeacutestica el padre representa socialmente decide lo que es mejor para

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- 71

los hijos en lo econoacutemico el hombre lleva la batuta maneja la produccioacuten el dinero esto lo menciono para enumerar algunas de las cosas en las que la mujer estaacute inmiscuida porque es colaboradora ayudante prestanombre (para los preacutestamos de cafeacute) tiene tareas asignadas pero del desempeAo de su trabajo se habla muy poco soacutelo se caracteriza como diferente de los hombres Debido a ello he ocupado la segunda parte del trabajo para las mujeres porque en la vida de Tectitlaacuten han jugado un papel sobresaliente los motivos se describen uno a uno en la segunda parte

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SEGUNDA PARTE

PRODUCCIoacuteN ALFARERA

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CAPiacuteTULO 7

PERSISTENCIA DE LA ACTIVIDAD ALFARERA

Historia de la alfareriacutea

L os relatos maacutes antiguos sobre la vida de San Esteban estaacuten estrechamente

vinculados con el arte alfarero el cual forma parte de la identidad de dicho pueblo pues gente de lugares aledantildeos y habitantes del mismo Tectitlaacuten dicen que en la comunidad siempre han practicado la alfareriacutea ello hace pensar -seguacuten el informante-que podriacutea ser un invento propio porque despueacutes de tanto tiempo de 5

existencia solamente San Esteban hace y conoce el proceso de elaborar objetos de barro

Esta tarea artesanal la realizan desde antes de 1744 exclusivamente las mujeres (en el libro La alfarera celosa de Leacutevi-Strauss 1986 p34 Briffault escribe el arte alfarero es una invencioacuten femenina) y es un conocimiento adquirido de generacioacuten en generacioacuten el cual utiliza para su aprendizaje el meacutetodo de la observacioacuten es decir las mujeres adultas (madre abuela suegra) permiten que las jovencitas o nintildeas observen como se realiza el trabajo y en ocasiones las dejan participar del barro moliendo la piedra amasando la arcilla para hacer objetos pequentildeos juguetes sin pulir Dicho conocimiento lo aprendiacutean desde los 12 antildeos

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AI respecto Leacutevi-Strauss ( 1986 p36) sentildeala

Entre los Hidatsas de Alto Missouri el arte de la alfareriacutea era una ocupacioacuten misteriosa y sagrada A ella soacutelo podiacutea consagrarse la mujer que hubiera adquirido el derecho de otra mujer generalmente la madre o la hermana del padre que lo habiacutea adquirido a su vez de una tercera y asiacute sin interrupcioacuten hasta llegar a un lejano antepasado que se supone ha recibido ese derecho de las serpientes

La alfareriacutea tambieacuten fue econoacutemicamente importante era considerada la principal actividad durante el tiempo en que San Esteban habitaba pueblo viejo porque solamente practicaban la explotacioacuten de cal sembraban algunas matas de frijol y maiacutez cerca de las casas

Dichas condiciones provocaron problemas para poder sobrevivir por ello las mtijeres dedicaron su tiempo a producir objetos de barro Todas haciacutean este trabajo de manera cotidiana durante los meses de Marzo a Junio con diferentes fines el autoabasto el trueque y la comercializacioacuten La produccioacuten de artesaniacuteas les ayudoacute a cubrir algunos gastos necesidades y formoacute parte de su vida cotidiana tanto que auacuten existe

Manejo del territorio en la obtencioacuten de materia prima e instrumentos de trabajo

La alfareriacutea aunque ya no es la actividad principal de la comunidad hasta la fecha permanece a pesar de toda la diversificacioacuten de actividades econoacutemicas que ha surgido y a diferencia de la artesaniacutea del huipil Esta actividad es muy poco practicada actualmente (llevada a cabo por 6 mujeres) pues necesitan

comprar el hilo para tejer la prenda en cambio en el caso del trabajo en barro no hacen ninguacuten gasto de dinero porque las piezas se fabrican bajo un aprovechamiento de recursos naturales

Dicho aprovechamiento inicia desde el momento que obtienen la materia prima tierra amarilla y piedra blanca La tierra amarilla no la encuentran en cuaiquier lugar ni tampoco seraacute una tierra comuacuten de ahiacute que la artesana camine aproximadamente una hora para encontrar la tierra precisa que sirva y garantice su trabajo Para ello van cerca de la comunidad de Mayoltianguis (Ver Mapa 3) lugar donde pueden conseguir la tierra fina -dicen las artesanas- compuesta y dura que es clasificada pues la de encima estaacute revuelta con raiacuteces y hojas la capa siguiente es muy delgada por eso escarban ayudaacutendose con el machete hasta hacer una cueva pequentildea donde una persona tiene la posibilidad de

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meterse a rastras y dejar uacutenicamente los pies de fuera Para entonces ya habraacute encontrado la tierra amarilla la cual sacan en terrones hasta llenar una bolsa No es actividad de una sola persona inmiscuye siempre a dos artesanas madre e hija amigas senoras quienes se hacen responsables de cargar cada una su porcioacuten de tierra

Utilizan todo un diacutea para obtener la tierra e implica un cuidado mutuo entre las personas ya que han sufrido algunos accidentes en el trabajo por ejemplo en una ocasioacuten -cuentan las personas- dos mujeres salieron a conseguir la tierra amarilla ambas rascaban y rascaban una de ellas quiso continuar se metioacute entonces la tierra cayoacute encima de ella quedando atrapada Tiempo despueacutes fue rescatada por las personas de la comunidad

El segundo ingrediente para formar la masa de barro es la piedra blanca extraiacuteda de una cueva que estaacute a dos horas de San Esteban Tectitlaacuten pasando los liacutemites del Cerro Plomo sobre los terrenos del Cerro Casa y dentro del territorio de San Feiipe Usiia (Ver Mapa 3) Dicha cueva es una maravilla natural al entrar no alcanza la mirada para aduentildearse de todas sus formas sus figuras es maacutes seriacutean imaacutegenes que soacutelo el artista puede plasmar

En la entrada cuelgan lianas bejucos y la claridad del diacutea permite ver dos estalactitas (piedras colgantes) ademaacutes la tierra negra arenosa brillando con los rayos del sol el camino es cuesta abajo resbaloso de ahiacute la necesidad de caminar lento se avanza al terminar ese tramo la superficie es plana pero la obscuridad empieza a invadir entdnces en un fondo maacutes obscuro aparece el muro de piedra negra semejando una muralla al pasarlo la negrura es total no se puede ver nada tanto que es necesario prender la laacutempara para explorar toda la cueva

AI estar dentro sientes un fresco sobre de ti casi humedecieacutendote empiezas a escuchar caer gotas que con el tiempo forman hoyos en el suelo arenoso que sirve para que los visitantes tomen agua de ahiacute

Si orientas la luz de la laacutempara hacia el fondo miras las piedras que brillan sin distinguir coacutemo son pero si la luz llega a una parte maacutes cerca a ti se distingue un recubrimiento arenoso sobre las rocas de color amarillo oro brillante el cual ayudado de los muacuteltiples escurrimientos forma corales de piedra arcos entre las rocas imaginas perfiles de personas mueves tu laacutempara y podriacutean ser figuras de piedra megaliacuteticas (columnas) veacutertebras panales hendiduras y arriba estalactitas a punto de caer por tanto escurrirniento Ademaacutes rocas descubiertas de amarillo las cuales han sido utilizadas para obtener la piedra blanca

El procedimiento de obtencioacuten es el siguiente

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Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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Se reuacutene un grupo de personas (mujeres y hombres) para llevar cada quien lentildea seca hojas de mazorca cerillos laacutempara una manta machete y una bolsa de plaacutestico Cuando llegan a la cueva colocan la lentildea bajo una o dos rocas y encienden fuego con el fin de hacer tronar la piedra que en ocasiones cae pero en otras se necesita golpear con otra piedra Tambieacuten se da el caso donde colocan el machete sobre la hendidura hecha por el fuego y golpean la cacha para enterrarlo y desprender la piedra pero antes al darse cuenta la persona de esto coloca la manta bajo la roca para juntar los trozos pues la piedra no debe revolverse con tierra o ceniza porque se ensucia y puede no servir

Seguido a ello echan los trozos a una bolsa de plaacutestico pero con poca cantidad de piedra (a diferencia de antes que cargaban sus redes con 25 o 30 kilogramos) y hacen el acarreo (dicha actividad junto con el proceso de obtencioacuten se lleva un diacutea) El acarreo es una labor pesada agotadora que implica un trabajo individual es decir cada persona lleva en su bolsa la porcioacuten que logroacute juntar pero para ir a la cueva y tirar la piedra forzosamente debe ser en grupo porque la manera de extraer la piedra ha causado derrumbes y muertes Por ejemplo hace 80 o 90 antildeos todas las personas murieron al caer sobre ellas una roca demasiado grande tambieacuten en Mayo de 1991 -dicen los habitantes- cayoacute un pedazo de piedra que pesaba toneladas y asustoacute a toda la gente pues pensaban que iban a quedar atrapados en la cueva Al diacutea siguiente todos estaban muy contentos porque teniacutean material para trabajar algunos lo llevaron a su casa otros lo escondieron en su milpa

La cueva siempre ha estado ahiacute San Esteban es la uacutenica comunidad que explota este recurso De hecho la gente de Tectitlaacuten comenta que existe desde el inicio de la formacioacuten del mundo cuando eacuteste era tinieblas solamente humo obscuridad y estaba poblado por gente grande de pies largos anchos y muy altos de mucha fuerza igigantes quienes hicieron sus casas dentro con muros de piedras muy pesadas (uno de ellos hasta la actualidad existe) Dichos gigantes -seguacuten el relato- al nacer el sol salieron de la cueva y corrieron para

escapar dejando como Uacutenico rastro un pie enorme marcado en una piedra pues en los tiempos de su salida las cosas del mundo eran suaves hasta las rocas

En la produccioacuten de objetos de barro utilizan ademaacutes de materias primas instrumentos como olote semillas tabla metate y bases para configurar las artesanias Cada uno de los instrumentos tiene caracteriacutesticas muy particulares en el Cuadro 3 se muestran las ilustraciones descripcioacuten y usos En el Mapa 3 se sentildeala el lugar de donde obtienen dichos instrumentos esto es con el fin de mostrar todo el conocimiento que tienen las artesanas de su territorio el cual se traduce en un buen manejo de recursos porque solamente recolectan la cantidad de instrumentos y materias primas necesarias para los objetos sin talar selva o cavar a grandes profundidades e inclusive usan instrumentos que ya fueron utilizados para comer (como el olote y las bases)

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Cuadro 3 Instrumentos de trabajo

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Fuente Entrevistas a unidades alfareras

CAPiacuteTULO 8

PROCESO DE TRABAJO

El lugar donde labora la artesana

P ara transformar la masa de barro en figura la alfarera necesita contar con un

espacio para trzbajar y tener todo lo necesario a la mano de manera organizada

La artesrna al pensar en esto designoacute un lugar en su casa para laborar utilizando la pampe media de un cuarto (Ver Figura 5) uno completo cuando es pequentildeo ( V s Figura 6) o hasta una esquina si es demasiado grande (Ver Figura fl AJiacute guarda la materia prima e instrumentos destina el espacio uacutenicamente ps-a ello y elimina las cosas que no corresponden a la alfareriacutea Tambieacuten hay ESOS de artesanas que trabajan en el patio o solar de su casa pero conservan denrro de la habitacioacuten un espacio para elaborar los objetos de barro

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Figura 5 Espacio alfarero

Fiaura 6 Esoacio alfarero

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En cualquier extremo del cuarto tiene las bases que son de diferentes tamantildeos sobre ellas dejan las tres o cuatro semillas de bejuco Ahiacute junto en diferentes recipientes (de barro plaacutestico o peltre) estaacuten clasificadas la piedra grandada la arena blanca la tierra molida y los trozos pequentildeos de piedra blanca porque los trozos grandes tal como los han traiacutedo de la cueva estaacuten en otro extremo de la habitacioacuten junto con la piedra de metate donde tambieacuten guardan como reserva una mano de metate acompantildeada de la tabla sobre la que amasan el barro y la bandeja de plaacutestico con agua donde remojan los olotes de mazorca

El centro y el resto del espacio lo utiliza la alfarera cuando trabaja y fuera tiene las rajas de lentildea (de 60 crns de largo) que tardan en secar 15 diacuteas y son aprovechadas para la coccioacuten (cocimiento del barro)

La artesana produce objetos en su casa es ayudada por su hija cuntildeada o madre en los quehaceres domeacutesticos y en ocasiones hasta para moler piedra y tierra a la par que la alfarera hace su trabajo

Procedimiento para la composicioacuten del barro

La preparacioacuten del barro implica un proceso manual de molido con el siguiente procedimiento

La alfarera coloca la piedra de metate en alguacuten espacio de la casa o en el solar En el extremo derecho pone un plaacutestico para hacer caer ahiacute la tierra o arena y en el extremo izquierdo coloca una tabla (40 crns de ancho por 35 crns de largo) para utilizarla de asiento o hincarse sobre ella (Ver Figura 8)

Seguido a ello toma la bolsa que contiene la tierra amarilla en terrones coloca una porcioacuten sobre el metate y ayudada de la mano de metate muele los terrones dos o tres veces hasta obtener una tierra muy finamente molida la cual guarda en un recipiente por separado En el caso de la piedra blanca tambieacuten utiliza el metate pero para el molido requiere maacutes tiempo pues los pedazos de eacutesta son grandes de ahiacute que el primer paso sea golpear la piedra con la mano de metate y sobre eacuteI para hacer trozos maacutes pequentildeos Al terminar deja algunos trocitos para molerlos convirtieacutendolos en arena granulada la cual seraacute molida dos veces maacutes con el fin de obtener arena muy fina (que puesta al sol brilla) EacuteSta la guardan en un recipiente de barro o peltre a diferencia de la piedra que estaraacute en un rincoacuten de la casa

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Figura 8 Metate

El paso que sigue al molido es ldquola mezclardquo (utilizando una tabla de 1 metro da largo por 35 cms de ancho) Primero toma la medida (jiacutecara) para echar la cantidad exacta de tierra y arena sobre la tabla (en algunas ocasiones la cantidad de tierra amarilla es mayor) enseguida revuelve varias veces sin agregar agua y hasta mezclarlas perfectamente para obtener una sola tierra de color amarillo oacutexido con arenitas brillantes

Despueacutes forma una figura en forma de craacuteter (Ver Figura 9) para agregar agua y revolver hasta obtener una masa pegajosa la cual amasa agrega agua si hace faka hacieacutendola manejable y por fin obtiene ldquola masa de barrordquo

Para esta ldquomasardquo utiliza una cantidad variable de tierra amarilla arena blanca pues depende de la artesana y tamantildeo de los objetos

Seguacuten entrevistas realizadas a 10 alfareras se obtuvieron los siguientes datos

a) En 4 casos utilizaron 4 jiacutecaras de tierra amarilla y 4 jiacutecaras de arena blanca para hacer 2 objetos grandes (27 cms de alto)

b) En 6 casos usaron 2 jiacutecaras de tierra amarilla y de 1 a 2 jiacutecaras de arena blanca para producir 2 o 3 objetos pequentildeos (de 15 a 17 cms de alto)

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El promedio general de uso de tierra amarilla en dos objetos (cualquier tamantildeo) es d e 27 a diferencia de la arena blanca que es de 17 en dos objetos (cualquier tamantildeo)

Figura 9 Craacuteter

Tambieacuten el tiempo utilizado para moler la tierra y piedra blanca variacutea dependiendo d e la cantidad de materia prima y del nuacutemero de artesanas Seguacuten entrevistas realizadas a 10 alfareras sacamos los siguientes datos (tomando en cuenta el trabajo dedicado sin conocer el tiempo de molido para cada una de ellas)

a) En 2 casos soacutelo hay una artesana en la unidad productiva la cual utiliza dos diacuteas para moler pero solamente dedica dos horas diarias Aquiacute tambieacuten cabe el caso (1) donde son dos las artesanas que trabajan bajo los mismos tiempos

b) En 4 casos participan dos artesanas y realizan el molido en u n solo diacutea tomaacutendose sus tiempos de descanso

c) Por uacuteltimo en tres unidades productivas labora solamente una artesana llevaacutendose de tiempo una semana pero trabajando diario 20 o 30 minutos

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Descripcioacuten del proceso alfarero para la construccioacuten de los diversos modelos artesanales

La alfarera para poder hacer alguacuten objeto de barro primero necesita tomar en cuenta las condiciones climaacuteticas pues requiere de un buen sol para el secado y diacuteas sin lluvia de ahiacute que realice dicha actividad en los meses de Marzo a Junio (meses de menos lluvia y maacutes calor)

El proceso de elaboracioacuten es de la siguiente manera

La artesana tiene lista la masa de barro sobre la tabla se sienta frente a ella con las piernas separadas toma una porcioacuten para hacer una plasta redonda y otra ciliacutendrica las cuales al igual que las bases son medianas (26 centiacutemetros de circunferencia) pequentildeas (20 centiacutemetros de circunferencia) o grandes (31 centiacutemetros de circunferencia) de acuerdo al tamantildeo del objeto a fabricar Despueacutes echa sobre la tabla arena blanca para colocar la plasta redonda golpearla con la palma de la mano aplastaacutendola extendieacutendola hacieacutendola maacutes delgada y grande a cada golpe hasta formar una circunferencia que se pondraacute sobre su respectiva base ya ahiacute le hace una pestantildea y la deja en el sol (Ver figura 1 O)

Figura 70 Circunferencia con pestantildea - -

-

Seguidamente inicia su trabajo sobre la plasta ciliacutendrica pegaacutendole tambieacuten la extiende la hace ancha para despueacutes achatar los extremos quitando barro si es necesario dejaacutendolos rectos y formar un rectaacutengulo el cual coloca sobre la circunferencia de la manera como se observa en la Foto 3 (en el caso de un objeto grande hace dos cilindros para completar la circunferencia los cuales son unidos con las manos pareciendo un solo cilindro)

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~~~ ~

Foto Miriam Neri ( Jay0 de 1994)

Esta primera figura seraacute puesta al sol para iniciar todo el proceso antes mencionado y hacer una segunda figura que al estar ya formada es colocada junto con la nuacutemero uno para secarse

Despueacutes de haber transcurrido 15 minutos la alfarera toma nuevamente la figura nuacutemero uno moja su olote arqueado para alisar el fondo formaacutendolo bien oprime para que quede definido y plano

AI terminar deja el otote con ambas manos hace una especie de cuello ancho en la parte superior para ello uacutericamente sume la figura queda en forma de olla (Ver Figura 7 7 )

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Figura 1 1 Olla

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La artesana se moja fas manos para deslizarlas sobre la olla y mejorar la figura

Con el olote arqueado afina la forma del cuello y la misma olla por la parte de adentro para ensancharla pues afuera utiliza siempre el olote recto cuantas veces sea necesario Ya terminada la olla es puesta al sol para continuar con la figura nuacutemero dos

Ahora bien para hacer un jarro de cualquier tamantildeo el proceso a partir de la Foto 5 es diferente

El cilindro de la Fofo 5 se ensancha como si fuera a formar una olla pasando una y otra vez el olote arqueado en la parte media le agrega barro arriba para hacerla maacutes alta y cerrar la boquilla despueacutes hace un rectaacutengulo lo aplasta lo cierra para colocarlo en el cuello de la figura semejando un gorro (Ver Figura 12)

Con el olote recto une el gorro con la olla alisa de abajo hacia arriba a su vez da forma al cuello de entrada de botella alargaacutendola bastante (Figura 72)

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Figura 12 Botella de barro

pt L-

Entonces se deja al sol para trabajar con la figura que se quedoacute en la forma de la Foto 5 siguiendo el proceso ya descrito

Despueacutes con el olote arqueado hace maacutes redonda la parte media (para estos momentos la alfarera ya fatigada adopta otra posicioacuten de trabajo se pone de pie y agachada continuacutea) ya sin buscar la forma sino afirmaacutendola alisa mojando constantemente los olotes la figura estaacute casi terminada Es entonces que hace una tira redonda de barro la arquea floreaacutendola de un lado para utilizarla de asa Esta figura se hace uacutenicamente con las manos AI jarro ya formado le hace un orificio para introducir el asa quedando eacutesta en la parte superior con barro sobrante el cual seraacute desvanecido sobre la boquilla utilizando el olote recto La parte floreada seraacute unida al jarro con el fin de hacer una sola pieza (Ver Figura 13)

Figura 13 Jarro

90

Ya para finalizar la artesana toma el olote recto alisa y arquea perfectamente el asa luego se moja las manos para pasarlas sobre el jarro borra las marcas del olote y lo coloca al sol para continuar con la siguiente pieza

Entre las otras piezas artesanales tambieacuten contamos jarros que no necesitan un cuello largo pero siacute otros implementos

Su fase primera al igual que los otros objetos es hasta la Fofo 5 a partir de ahiacute tiene sus propias caracteriacutesticas

Se ensancha la ollita raspando continuamente con el olote arqueado para despueacutes oprimir manualmente el centro de eacutesta dejando formada media luna en la boca de la olla Posteriormente hace un rectaacutengulo de barro que coloca en un extremo para formar una pestantildea que no abarca toda la media luna por lo cual deja descubiertos los lados Dicha pestantildea seraacute unida al extremo contrario dejando la Figura 14

Fiaura 14 Colocacioacuten de la pestantildea

Mientras pone y une la pestantildea no utiliza ninguacuten instrumento sino hasta el momento de unir perfectamente ambas partes toma el olote recto lo introduce por uno de los orificios para alisar por dentro ensanchando un poco la figura y daacutendole forma de jarro cerrado con dos orificios

El proceso llega hasta aquiacute despueacutes pone al sol el objeto e inicia la armazoacuten de otro artiacuteculo del mismo tipo

91

La artesana retoma su trabajo con el primer objeto nuevamente hace un rectaacutengulo con masa de barro lo divide en dos con cada pedazo rodea los orificios del jarro formando una especie de tubos que quedan en picos los cuales seraacuten afinados bien formados metiendo en ellos el olote recto mojado para despueacutes poco a poco inclinarlos con el solo trabajo del olote mojado

Si el fin de la artesana es hacer un jarro de dos picos entonces uacutenicamente resta hacer el asa que iraacute prendida de los dos extremos (Ver Foto 6) (eacutesta seraacute hecha y colocada de la misma manera que hizo la del jarro soacutelo que aumenta un hoyo y los dos extremos van floreados)

Este jarro de dos picos en el caso de que la artesana quiera puede convertirlo en pato con las siguientes modificaciones

Uno de los picos es cerrado para agregarle una bolita de barro con la cual (utilizando la mano) formaraacute la cabeza del pato luego alargaraacute una parte raspando con el olote recto para hacerle el pico de pato El otro pico del jarro lo oprime aplastaacutendolo para enterrarle la untildea y hacer 3 o 4 hendiduras figurando una cola de pato

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Para finalizar el objeto pasa el olote recto por toda la figura con el fin de perfeccionar

La pieza maacutes sencilla y menos laboriosa de hacer es el comal para el cual necesita una plasta redonda de barro que se golpea con la palma de la mano para extenderlz al tamantildeo deseado por la artesana despueacutes la redondea perfectamente dejaacutendole un grosor considerable que le permita a la alfarera quitarla de la tabla donde se hizo no utilizando base para ponerla al sol sin el peligro de que se rompa en el traslado

Despueacutes de quitarla del sol utiliza el olote recto mojado para raspar del centro hacia las orillas con el fin de dejarlo maacutes hondo en comparacioacuten de la periferia acomodando el barro de manera tal que el comal se mira encorvado (Ver Figura 15)

Figura 15 Cornal encorvado

En el caso de los comales la produccioacuten es maacutes alta se hacen al diacutea de 1 O a 15 piezas tardaacutendose en cada una 15 minutos Para hacer una olla o jarro tarda recjularmente de 3 a 4 horas para 2 productos al diacutea de manera alternada es decir hace la primera fase de trabajo lo deja secar un poco e inicia con otro objeto luego retoma el primero y asiacute sucesivamente

Dicha produccioacuten es debido a que la at-jesana completa sus 6 u 8 horas de jornal el resto del diacutea lo utiliza en sus respectivos trabajos domeacutesticos ademaacutes - dice ella- sentarse en el suelo con las piernas separadas o estar agachada agota y uno no aguanta para trabajar maacutes

Seguido a la produccioacuten pone los objetos bajo el sol durante 1 o 2 horas sin importar que sea olla jarro o comal pues todos necesitan perder un poco de humedad para despueacutes quitarle lo rasposo hendiduras marcas de olote asperezas etc ayudaacutendose con la semilla de bejuco a la cual llaman molleja

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Esta es lisa por ambos lados de ahiacute que la utilice en el pulido pasaacutendola sobre el objeto oprimiendo hasta lograr alisarlo pero sin tocar el asiento por la parte de afuera porque auacuten se encuentra sobre la base que se quitaraacute en el momento de ya no necesitar ninguacuten trabajo para perfeccionar el artiacuteculo y cuando esto suceda entonces se pule el asiento

Una vez realizado lo anterior se dejan secar los objetos de barro durante 5 u 8 diacuteas dependiendo del calor y la lluvia si hace buen calor tardaraacuten menos tiempo de secado pero al ser diacuteas lluviosos las artesaniacuteas se humedecen y tardan maacutes en secarse ( Ver Foto 7 )

Foto 7 Secado de artesanias

foto Miriam Nen (Julio de 1994)

que la artesana supervisa el secado de los objetos entonces nto para ello tiene ya preparada una porcioacuten de lentildea seca en

rajas que iraacute proporcionada de acuerdo al nuacutemero de objetos para la coccioacuten

Por ejemplo

De 1 O a 15 jarros necesita 3 cargas de 55 kgs Para 8 jarros necesita 2 cargas igual de 37 kgs

Dichos objetos se ponen 30 minutos en el fogoacuten (es una especie de mesa sobre la cual coloca 3 piedras y prende fuego para cocinar) antes de la coccioacuten para calentarlos dejaacutendoles algunas manchas negras

Dichos objetos se ponen 30 minutos en el fogoacuten (es una especie de mesa sobre la cual coloca 3 piedras y prende fuego para cocinar) antes de la coccioacuten para calentarlos dejaacutendoles algunas manchas negras

La coccioacuten se hace al aire libre en el solar y el lugar donde se llevaraacute a cabo tiene que estar limpio de basura o hierba Primero pone 3 lentildeas formando un triaacutengulo sobre el cual hace una parrilla de madera para colocar encima los objetos de barro rodeaacutendolos despueacutes con lentildea hasta cubrirlos totalmente (Ver f o t o 8 y 9)

Foto Miriam Nen (Julio de 1994)

95

Encima echa hojas secas de mazorca y les prende fuego Toma maacutes hojas para prenderlas conduce la lumbre a las orillas para quemar toda la lentildea (Ver Foto 10)

96

En el momento que la lentildea se ha convertido en brasas la artesana toma

una vara de 230 m para voltear los objetos con el fin de darles una coccioacuten uniforme (Ver Foto 1 7 )

97

Foto Miriam Nen (Junio de 1994) ~~ ~

Luego empieza a sacar 10s objetos primero los pequentildeos y al uacuteltimo 10s grandes

El siguiente paso es dejarlos enfriar lo suficiente para poderlos agarrar y echar al recipiente que tiene preparado con agua en el cual permaneceraacuten durante 30 minutos para que el barro se haga resistente -dicen las alfareras- y esteacute bueno para venderse

La coccioacuten del comal se lleva a cabo de diferente manera es dentro de la casa en el fogoacuten donde cocina coloca un comal sobre el fuego para echarle encima ceniza (con el fin de que no se haga negro) luego olotes prendidos o brasas para cocerlos mejor Sobre las brasas del primero coloca uno maacutes y en -

ocasiones hasta dos para a la par tener 3 en el fogoacuten La coccioacuten se lleva de tiempo 30 minutos

98

Modelos artesanales

Los modelos artesanales se reducen a tres figuras que son

Jarros ollas y comales los cuales con algunos agregados de barro pueden ser transformados en patos ollas con asas jarros pequentildeos grandes con boquilla etc seguacuten el uso que quieran darles

En las siguientes paacuteginas ilustramos los principales modelos artesanales anotando usos y tamantildeos (Ver Figuras 16-22)

Regularmente lo hacen en tamantildeo mediano ( I O centiacutemetros de alto) lo utilizan para guardar agua Cuando va a servir para adorno disminuye su tamantildeo

y es soacutelido

_ -

Utilizado uacutericamente para guardar agua Hecho a tamantildeo mediano (13 centiacutemetros)

103

Sirve para guardar y cocer cualquier alimento La hacen con orejas como se muestra en la Figura 20 o sin ellas aunque lo mas comuacuten es sin orejas Son hechas en tamantildeo grande (24 Centiacutemetros de altura) mediano (1 5 centiacutemetros de altura) y pequentildeo (8 centiacutemetros de altura)

105

Otro modelo de juguete sin pulir y hecho por las jovencitas en tamantildeo pequentildeo (8centiacuternetros)

106

CAP~TULO 9

COMERCIALIZACIOacuteN

Lugares de venta

Las mujeres de San Esteban Tectitlaacuten desde tiempo inmemorial han producido objetos de barro para comerciarlos y hasta la fecha lo hacen pero con diferentes caracteriacutesticas

Anteriormente las mujeres caminaban distancias considerables llevando consigo la red de majahua (corteza de un aacuterbol llamado jonote) llena de mercanciacutea dicha red se tejiacutea por medio de vueltas y amarres figurando pequentildeas asas sobre las cuales ponen otras hasta formar una bolsa con tejido trianguladc (Ver Figura 23) en esta cabiacutean hasta 8 objetos grandes mismos que eran vendidos sin mucha complicacioacuten -dice el informante- pues para esos tiempos (antes de 1970) los artiacuteculos de plaacutestico o peltre eran muy poco utilizados en la comunidad

107

Figura 23 Red

En las ventas participaban los nintildeos mayores de 5 antildeos y hasta las jovencitas de 14 antildeos quienes iban con su mamaacute para hacerle compantildeiacutea La ruta comercial era extensa abarcaba comunidades de la montantildea y la planicie sin llegar a las que quedaban al otro lado del riacuteo Usila porque las fuertes y altas corrientes no permitiacutean el paso Entre dichas comunidades estaban Mayoltianguis Analco Tlacoatzintepec Zapotitlaacuten Quetzalapa Santiago Tlatepusco (que queda del otro lado del riacuteo Usila pero puede llegarse a ella por la parte alta) Arroyo Tambor Santa Flora Paso Escalera y Usila

Actualmente los lugares de venta se han reducido a tres comunidades Mayoltianguis Tlacoatzintepec y San Felipe Usila

El nuacutemero de objetos para vender es en pequentildeas cantidades debido a que menos mujeres fabrican objetos de barro y porque las personas ya no los compran como antes pues prefieren adquirir artiacuteculos de plaacutestico o peltre -argumentando que duran maacutes pesan menos y suelen tener un costo menor

Las artesanas de San Esteban Tectitlaacuten para realizar sus ventas pasan de casa en casa ofreciendo su mercanciacutea la cual lleva un precio dado de acuerdo a su tamantildeo el modelo y respecto a la persona que sea porque si son fuumlerentildeos el precio seraacute maacutes elevado Los precios usuales son los siguientes

Cuadro 4 Precios de los objetos artesanales OBJETO PEQUENtildeO OBJETO MEDIANO OBJETO GRANDE

N$500 JARRO N$6-1000 JARRO N$13-2000 JARRO N $ 5 U 800 PATO N$6 - 700 PATO N$ 8-1000 PATO N$500 OLLA N$ 500 OLLA N$ 1000 OLLA

NS 200 COMAL I

Fuente Entrevistas a unidades alfareras

108

i

Ahora bien en el momento de ofrecer los productos el comprador regatea para que le den un precio maacutes bajo trata de convencer al vendedor lo discuten un rato y por fin el comerciante acepta reducir el precio de su objeto un peso y en ocasiones hasta dos pesos

Tambieacuten se da el caso de las personas que no tienen dinero para comprar el barro es entonces cuando utilizan el trueque implicando lo siguiente la persona compradora ofrece una cantidad de maiacutez frijol o hasta un pollo que cubra el precio del artiacuteculo y si a la artesana le parece justo el pago acepta el intercambio de los productos pero si no llegan a ninguacuten acuerdo es porque los costos de venta-paga estaacuten desequilibrados De hecho las alfareras de Tectitlaacuten van a determinadas comunidades (Usila) con el fin de intercambiar sus artesanias por los productos que necesitan

Ademaacutes los jarros ollas comales etc sirven para el autoabasto es decir la artesana hace uso de ellos en su casa aunque actualmente al igual que los de barro estaacuten los artiacuteculos de peltre y plaacutestico

Balance econoacutemico

La fabricacioacuten de objetos de barro como ya se dijo implica un amplio aprovechamiento de recursos el cual permite que las piezas se hagan sin ninguacuten gasto de dinero ello nos lleva a pensar que esa es la razoacuten de su persistencia pues si bien no invierten en las artesanias siacute ganan dinero en el momento de comercializarlas

Dicha razoacuten nos llevoacute a hacer el presente balance (con base en entrevistas a 10 alfareras) el cual intenta explicar queacute tan remunerativo puede ser el trabajo alfarero Para ello primero tomamos en cuenta el nuacutemero de jornadas (1 jornada equivale a 8 horas) que se dedican a cada una de las actividades en el caso de hacer 2 piezas de barro

Cuadro 5 Actividades alfareras No ACTIVIDAD NuacuteMERO DE JORNADAS 1 OBTEN MATPRIM PREPBARR0 1 2 CONSTRUCCION DE OBJETOS 1

TnTAl 3 3 CORTEILENtildeACOCCIONCOMER 1

I I - - I I

Fuente Entrevistas a unidades alfarerGs

Luego sumamos el nuacutemero de piezas hechas por una alfarera para sacar la produccioacuten total que fue de 1 O piezas juntas hacen un total de 15 jornadas

Enseguida sumamos todos los precios de los artiacuteculos (90 nuevos pesos) y lo dividimos entre el nuacutemero de piezas para obtener el precio medio por objeto que fue de 9 pesos

Cuadro 6 Vaiuacioacuten de objetos de barro PRODUCCION TOTAL I JORNADAS TOTALES I PRECIO MEDIO X ARTl

10 PIEZAS I 15 JORNADAS I 9 PESOS Fuente Entrevistas a unidades alfareras

Tomando en cuenta los anteriores datos quisimos saber cuaacutento gana una alfarera por jornada (8 horas) para ello se hizo la siguiente operacioacuten

La produccioacuten total se multiplicoacute por los precios y el resultado se dividioacute entre las jornadas totales

-lox9=90 90 I 5 = 6 pesos

Esto nos dio el valor de 6 pesos por jornada alfarera

Con base en los datos anteriores y tomando en cuenta el precio de una jornada de trabajo ( I O pesos salario miacutenimo) que pagan a los empleados del campo en la zona las alfareras ganariacutean por las 15 jornadas de trabajo 60 pesos maacutes y por cada pieza 6 pesos maacutes en funcioacuten de lo siguiente

110

Las jornadas totales las multiplicamos por el salario miacutenimo el resultado lo dividimos entre el total de jornadas 15 X 1 O = 150

15011 O = 15 pesos

Por sus 1 O piezas obtendriacutean 150 pesos

Nuestro cuadro quedariacutea de la siguiente manera m -pi- IIP

-e S m k

Cuadro 7 Valuacioacuten de jornadas de trabajo I PRECIO POR I PRECIO POR JORN I PRECIO POR JORN 1 PRECIO DEART POR I

ARTICULO SALARIO MiacuteNIMO AGR~COLA ALFARERA NS 900 N$ 1500 N$ 1000 N$6

Fuente Entrevistas a unidades alfareras

Si observamos el cuadro anterior nos damos cuenta que el trabajo alfarero en comparacioacuten con el trabajo agriacutecola es menos remunerativo Realmente las artesanas dedican mucho tiempo a sus labores y ganan poco (eacutesta podriacutea ser una de las causas del decrecimiento) Por eso el balance anula la idea que se teniacutea sobre la persistencia y sugiere otro tipo de investigacioacuten

I

111

C on el paso del tiempo la produccioacuten de objetos de barro en San Esteban ha

disminuido considerablemente antes todas las mujeres se dedicaban a dicha actividad y hoy solamente 26 mujeres son alfareras aunque seguacuten censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de unidades domeacutesticas eacutestas suman 33 entre las cuales 4 se dedican a producir para el consumo 11 uacutenicamente para la venta y 18 para ambos casos (mixto)

Los factores que han influido en el abandono son diversos e implican cuestiones religiosas agrarias y econoacutemicas ademaacutes el decrecimiento abarca casi 2 deacutecadas partiendo de 1970 a 1991

Entre las diferentes causas podemos nombrar las siguientes

a) Decadencia de la produccioacuten de aguardiente

Desde 1935 hasta 1965 antildeo en el que muere Fulgencio Rivera (abuelo) San Esteban pagaba impuestos a Mayoltianguis por sembrar en el cerro plomo pues Rivera sosteniacutea un cacicazgo basado en la produccioacuten de aguardiente y ahiacute cultivaba cantildea de azuacutecar

112

La produccioacuten era aprovechada uacutenicamente por cuatro duentildeos quienes contrataban mozos de Tectitlaacuten para hacer ademaacutes del aguardiente panela (piloncillo) y tepache con el fin de venderlos a otras comunidades

El que maacutes vendiacutean era el aguardiente para el cual utilizaban diferentes recipientes dependiendo de la distancia de recorrido si se trataba de lugares lejanos se llevaba en tinajas de aluminio y para lugares cercanos utilizaban los chicales y jarros de barro (aquellos que teniacutean el cuello largo) Es importante sentildealar que Tectitlaacuten produciacutea pequeiias cantidades en comparacioacuten de Mayoltianguis donde teniacutean una maacutequina o alambique (hoy ya no existe) para la extraccioacuten de aguardiente Esto permitiacutea una produccioacuten alta e inclusive serviacutea como mercado de San Esteban pues personas de la comunidad compraban aguardiente y lo revendiacutean entre los mismos habitantes

Para 1972 la poblacioacuten abandonoacute la religioacuten catoacutelica y se convirtioacute al evangelio Ello implicoacute un cambio de vida en sus pobladores porque dejaron de sembrar cantildea de azuacutecar y les prohibieron tomar alcohol debido a ello las mujeres disminuyeron la cantidad de jarros que haciacutean para envasar el aguardiente

b) Dotacioacuten agraria

En 1970 San Andreacutes Teotilalpan recibioacute su resolucioacuten presidencial la cual abarcaba las tierras del cerro plomo estas tierras quedaban muy lejos de Teotilalpan por ello no podiacutean sembrarlas de ahiacute que San Esteban las solicitara para sembrar en ellas argumentando que les perteneciacutean desde tiempo inmemorial y porque ya se habiacutean considerado dentro de las propiedades de su municipio Tlacoatzintepec hecho que fue corroborado por la delegacioacuten agraria del Estado motivo por el cual San Esteban empezoacute a cultivarlas sembrando ahiacute maiacutez y frijol Esto llevoacute a que las mujeres empezaran a participar maacutes en el trabajo del campo dejando un poco la alfareriacutea para ayudar a cortar mazorca limpiar la milpa etc porque el trabajo del padre de familia los hijos no es suficiente para cubrir todas las tareas

c) Cambio de asentamiento

Despueacutes en 1975 la comunidad cambioacute SUacute asentamiento descendioacute 320 metros y quedoacute maacutes cerca de San Felipe Usila con la facilidad de ir a vender sus productos o comprar lo novedoso que hay en las tiendas y en este caso seriacutean los trastos de plaacutestico o peltre (vendidos en Usila desde 1970) que las mujeres han preferido porque duran maacutes y son menos pesados en comparacioacuten con el barro Tambieacuten algunos de los artiacuteculos de peltre o plaacutestico sobre todo los grandes suelen ser maacutes econoacutemicos que los de barro De ahiacute que en vanas cocinas de Tectitlaacuten ya se observen objetos de plaacutestico o peltre a la par de las artesanias en barro

113

d) Produccioacuten de cafeacute un uso alternativo para la mano de obra femenina

Otra de las causas que provocaron bajas en la produccioacuten alfare-ra fue la introduccioacuten del cafeacute como cultivo comercial realizado en los antildeos 1976-1977 el cual necesitoacute maacutes mano de obra para el campc por eso las mujeres vieron la necesidad de integrarse en el proceso del corte lavado y secado daacutendole bastante importancia porque con esta actividad ganariacutean dinero para comprar maiacutez o frijol en caso de que no les alcanzara y no seriacutea tan urgente vender objetos de barro para cubrir esa necesidad

e) Conflictos agrarios

Por uacuteltimo contamos los conflictos agrarios por las tierras del cerro plomo entre las comunidades de San Esteban Mayoltianguis y Usila en los antildeos 1972 1974 y 1991 implicando una posibilidad reducida de obtener el barro porque eiexcl lugar de donde sacan la tierra amarilla queda en los liacutemites de Mayoltianguis y la cueva donde obtienen la piedra blanca se encuentra dentro del territorio de Usila de ahiacute que no puedan ir tan faacutecilmente a dichos lugares pues se arriesgan a tener maacutes problemas para entrar en tierra ajena

Las mujeres que actualmente practican la alfareriacutea son 26 de las cuales el 75 estaacuten organizadas en parejas es decir en una unidad de produccioacuten alfarera (familia nuclear o extensa) existen dos mujeres dedicadas a la produccioacuten de artesaniacuteas una que hace los quehaceres del hogar recolecta hierbas y lentildea para que la otra consiga las semillas muela la piedra y elabore objetos de barro Tambieacuten hay casos donde solamente es una artesana (por lo regular la madre) quien no tiene hijos pequentildeos que cuidar y es apoyada en los trabajos domeacutesticos por su hija por lo cual si se decide a hacer artesanias podraacute realizarlo sin problemas de tiempo

Entre dichas alfareras contamos amas de casa y sentildeoritas que van de los 20 a los 35 antildeos las cuales han rebasado la edad de casamiento y llegado a ser adultas motivo por el cual dicen las personas deben ser responsables de ellas mismas procuraacutendose su vestido calzado colaborando en las tareas del campo o econoacutemicamente con sus padres ya que ellos tienen la obligacioacuten de darles comida y casa solamente De ahiacute que estas mujeres realicen alfareriacutea pues no tienen otras posibilidades de empleo debido a las siguientes condiciones

Primero porque la generacioacuten treintantildeera corresponde a mujeres nacidas en 1964 sin oportunidad de entrar a la escuela pues en 1970 antildeo que les tocaba ingresar a la primaria auacuten no asistiacutean las mujeres a la escuela

114

Segundo dichas mujeres no pueden migrar y conseguir alguacuten otro empleo porque no saben leer y escribir ademaacutes forman parte de la mano de obra utilizada en el campo para las diferentes actividades agriacutecolas pues hablamos de una comunidad en su mayoriacutea campesina que depende directamente de la tierra

115

BIBLIOGRAFiacuteA

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Barabas Alicia M y Bartolomeacute Miguel A Pasado y presente Chinanteco en La presa Cerro de Oro v el lnqeniero el qran Dios Relocalizacioacuten v etnocidio chinanteco en Meacutexico Tomo I INI Meacutexico 1990

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Secretaria de Educacioacuten Puacuteblica (SEP)_ Oaxaca (tierra del sol) Monografiacutea Estatal de Oaxaca SEP 1987

Weitlaner J Roberto La Chinantla INAH-SEP Meacutexico 1961

116

APEacuteNDICE A

DIARIOS OFICIALES DE INFORMACIoacuteN AGRARIA

En el Archivo Central y Correspondencia de la Secretariacutea de Reforma Agraria (SRA) en la Ciudad de Meacutexico (Avena 239 Colonia Granjas Meacutexico de Iztacalco) se localizaron los siguientes diarios oficiales

a) De fecha 27 de Enero de 1934 expediente 231543 en el cual San Andreacutes Teotilalpan hace una solicitud de dotacioacuten de ejidos para mayor informacioacuten se anexa una copia del mismo

b) El perioacutedico oficial de resolucioacuten sobre reconocimiento y titulacioacuten de bienes comunales del poblado de San Andreacutes Teotilalpan es de fecha 18 de Noviembre de 1970 expediente 27613089 de eacuteste tambieacuten se anexa copia

t

c

1 I

relatlvo a la kollciacutetnd de Dotaoidn de ejido8 pre- tada por los veo inor del poblado de Xazip Chioo Xnnioipio y ex-Distrito de Tuxtepeo

l

7 sello que dice ComiaiGn Local Agrarib Es-

Oaxaca Estados Unidos Mexicanos I

- I

zinos de l po i lado d e MAZIN OHIOQ hiacuteuuici- io y ex-Dis t r i to de Tuxtepec de es ta Ent idad Iderativa elevaron ante e1 C Gobernador uno licitud d e dotaci6n de ejidos que n la letra dice

hf unicipalidnd d e Tuxtepec Estado de Oaxaca sted con el debido r a s p d o - exponemos-Que u10 27 de la Oonsti tuci6n el art iculo 30 d e l a 6 de enero de 1915 elevada al carhcterde cons

al y In Ley de Dotacioacuten y Reatituciones d e 21 zo de 1929 dan de recho a 108 pnebloe pnrn ser 3 de l o s ejidos quo necesitenQue el poblado in Chico q u e representnmos ~8th en apremian- s idad de t i e r ras ejidnlea por carecer completo- de ellas y se r un poolodo -netamente agricullor careciendo d o t ierras propiae para satisincer

S necesidades no8 vemos obligados a vender n ecio nlestro trnbajo y a descuidar l a educaci6n jtro8 hijos-Eor tan to Ciudadano Goberuedor - e n nuestros derechy pedimos-PRIhlEPO

10s tenga por presentaCfos solicitando pore el 2 cis M a t f n Chicn S dotaci6nde tierras ejirlales UXDO-Que se sirvalusted remitir la presente d a la Comisioacuten Lccnl Agraria para que se iacute n i - J n p i e t e e l expedientarespect ivo conforme n los IS 60 a ampO de la c i tnda Ley de 21 d e m a r z o d e -TERCERO-Que 38 tenga como nuestro r e - ante para ceqsoa y notiiicaciones al c iudndsao f i rnays quion recibe notificnciones en c a m obi

I ei mitmo poblado-0UARTO-Que los t e r re -

L o s sub5critoa vecinos de1poblado de Maziu

- AVISO relativo a la solicitud d i dotacion docjidos

Chico dol Municipio y cxDi3trito de T u s t e - prcsontnda por los vccinos dcl poblado do hinzin

poc s AVISO relativo k la dotac i6n do e j idos pkentada

por los vccinoe d o Loma do Piedra Itnya do Iscatl$n hlunicipaiidnd da OjitlAn dul cs-Dls-

trito do Tttxtcpec

~ VISO relativo a la s o l i c i h i d e ciotacioacuteo do nguas i prcaentnda por I O U miumbros del Comitd Admi- 1 F 1 J 5 nletrativo Agrario dol puoblo de Naznrcuo Etln - dol exDistrito de Etla 24- ~

AVISO-rcntivo L IL solicitnd d o dotaciacute6n do ojidos I - r

presentndn por los vechlos del pobindo de Snn- I

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prcscntnda por los vccinos de In Rnnchcrln del I - 4

I _ _ - a I I

Itlcnl Arribn dc In Rlunicipnlidn du O j i t l A n r i tlcl er-Distrito do Tuxtepec 23

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AVISO relativo n la solicitud do dotsci6n I d o aguas J _ I 1 I prc-cntads por los micmhros dcl Comitb Pnrti- - - = culst Administrativo del p u ~ L l o do Rcycs Etln

2 5 I del ex-Distritu de Etln lt

I -

PRODUCIR CREAR Y SER MUJER LA DECADENCIA DE LA PRODUCCIoacuteN ALFARERA EN SAN ESTEBAN

TECTITLAacuteN

CUADERNOS DE ANTROPOLOGiacuteA SERIE I VOLUMEN 9

A LA MUJER QUE ME HEREDOacute EL CORAJE ANTE LA VIDA

MI MADRE

iacuteNDlCE

AGRADECIMIENTOS

INTRODUCCI~N

12

13

PRIMERA PARTE SAN ESTEBAN TECTITLAacuteN

CAPiacuteTULO 1 LA COMUNIDAD Y SU HISTORIA

Situacioacuten geograacutefica y caracteriacutesticas ambientales 21

San Pedro la montantildea y el primer paso a pueblo viejo 23

Cambio de pueblo viejo y la educacioacuten en el actual San Esteban 26

Servicios comunitarios 27

Descripcioacuten del asentamiento poblacioacuten y emigracioacuten 32

CAPiacuteTULO 2 ESTRUCTURA AGRARlA

iquestQueacute ha pasado con nuestra tierra

Conflictos agrarios

CAPiacuteTULO 3 ORGANIZACIOacuteN SOCIOPOLiacuteTICA

El agente de policiacutea y asambleas generales

Fatiga y ciudadaniacutea

39

42

44

46

Grupos informales

Conflictos de poder y partidos poliacuteticos

CAPiacuteTULO 4 ORGANIZACIoacuteN RELIGIOSA

Cambios y conflictos religiosos en San Esteban

El Evangelio completo y sus principios

La Iglesia Pentecosteacutes Origen e historia

Eventos de la Iglesia Pentecosteacutes

La fe Cristiana y sus milagros

CAPiacuteTULO 5 FAMILIA Y SOClALlZACIOacuteN

Unidad domeacutestica y divisioacuten social del trabajo

E1 matrimonio y los ritos que se merece

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48

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53

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CAPiacuteTULO 6 PRINCIPALES ACTIVIDADES DE LA POBLACIoacuteN

Actividades agriacutecolas recoleccioacuten y ganaderiacutea 61

Presencia institucional 69

SEGUNDA PARTE PRODUCCIoacuteN ALFARERA

CAPiacuteTULO 7 PERSISTENCIA DE LA ACTIVIDAD ALFARERA

Historia de la alfareriacutea

Manejo del territorio en la obtencioacuten de materia prima e instrumentos de trabajo

73

74

CAPiacuteTULO 8 PROCESO DE TRABAJO

Lugar donde labora la artesana 79

Procedimiento para la composicioacuten del barro 81

Descripcioacuten del proceso alfarero para la construccioacuten de los diversos modelos artesanales 84

Modelos artesanales 98

CAPiacuteTULO 9 COMERCIALIZACI~N

Lugares de venta

Balance econoacutemico

AP~NDICE A DIARIOS OFICIALES DE INFORMACIoacuteN AGRARIA

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iNDlCE DE FIGURAS

Figura 1 La regioacuten de la Chinantla

Figura 2 Situacioacuten geograacutefica de la comunidad

Figura 3 Cambios de asentamiento

Figura 4 Croquis de San Esteban Tectitlaacuten

Figura 5 a 7 Espacios alfareros

Figura 8 Metate

Figura 9 Craacuteter

Figura I O Circunferencia con pestantildea

Figura 11 Olla

Figura 12 Botella de barro

Figura 13 Jarro

Figura 14 Colocacioacuten de la pestantildea

Figura 15 Coma1 encorvado

Figura 16 Jarro

Figura 17 Jarro de dos picos

Figura 18 Jarro de pato

Figura I 9 Jarro de cuello largo

Figura 20 Olla

Figura 21 Juguete de barro

Figura 22 Juguete de barro

Figura 23 Red

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Foto 1

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Foto 7

Foto 8

Foto 9

Foto I O

Foto 11

iNDlCE DE FOTOS

Puente o hamaca

Vivienda

Colocacioacuten del rectaacutengulo sobre la circunferencia

Unioacuten de la circunferencia con el cilindro

Cilindro ensanchado

Jarro de dos picos

Secado de artesanias

Preparacioacuten para la coccioacuten de objetos de barro

Preparacioacuten para la coccioacuten de objetos de barro

Coccioacuten de objetos de barro

Los objetos de barro en los uacuteltimos momentos de la coccioacuten

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iNDlCE DE GRAacuteFICAS

Graacutefica 1 Escolaridad

Graacutefica 2 Piraacutemide de edades

Graacutefica 3 Lengua

Graacutefica 4 Cambio poblacional

Graacutefica 5 Jornales agriacutecolas

Graacutefica 6 Actividades econoacutemicas

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iNDlCE DE MAPAS

Mapa I Ubicacioacuten de la Chinantla en Oaxaca

Mapa 2 Ubicacioacuten de cultivos

Mapa 3 Aprovechamiento de recursos naturales

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iNDlCE DE CUADROS

Cuadro 1 Censo poblacional

Cuadro 2 Calendario de actividades econoacutemicas

Cuadro 3 Instrumentos de trabajo

Cuadro 4 Precios de los objetos artesanales

Cuadro 5 Actividades alfareras

Cuadro 6 Valuacioacuten de objetos de barro

Cuadro 7 Valuacioacuten de jornadas de trabajo

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AGRADECIMIENTOS

Primeramente quiero dar las gracias a todos los habitantes de San Esteban Tectitlaacuten por permitir mi estancia en la comunidad de estudio principalmente a Carmen Meacutendez Don Feliciano y toda su familia por su ayuda y compantildeiacutea a los profesores Joseacute Filemoacuten y Andreacutes por su colaboracioacuten a Mariacutea y Juan Carlos por dejarme compartir con ellos su casa a los sentildeores Miguel Avendantildeo Don Antonio y Don Manuel Carlos por la informacioacuten proporcionada para el presente trabajo

Tambieacuten quiero agradecer la orientacioacuten y el apoyo profesional de la Doctora Ana Paula de Teresa y de los Antropoacutelogos Eduardo lbarra y Oscar Saacutenchez

A Eva Jaacuteber gracias por toda su paciencia y ayuda teacutecnica en la correccioacuten del formato de mi trabajo

Gracias a Rubeacuten Maacuteximo por su gran amor intereacutes en mi desarrollo profesional paciencia compantildeiacutea y apoyo moral

Gracias a toda la familia principalmente a mi madre por su amor y apoyo a mis hermanos Oscar y Evita por suayuda material

A mis amigas Aracely Cruz lvonne Saacutenchez y Paula Pantoja gracias por toda su amistad y apoyo

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-

INTRODUCCIoacuteN

E I trabajo del Antropoacutelogo estaacute orientado al conocimiento de la cultura y

estructura de pequentildeos grupos sociales a traveacutes de la observacioacuten participante e interpretacioacuten de los hechos sociales la investigacioacuten oral y escrita

Para adquirir dicho conocimiento es importante inmiscuirse en las praacutecticas culturales como trabajos del campo fiestas religiosas tareas artesanales etc ademaacutes de permanecer temporalmente en las zonas de estudio para recabar datos e ir armando el engranaje de todo un complejo social De ahiacute pues mi estancia en San Esteban Tectitlaacuten que fue de seis meses aproximadamente implicando dos fases

La primera fue de Octubre a Diciembre de 1993 donde en el marco de la Licenciatura de Antropologiacutea Social de la Universidad Autoacutenoma Metropolitana (UAM-I) yo habriacutea de cumplir con la primera praacutectica de campo con el objetivo de armar una monografiacutea del lugar

La segunda praacutectica fue de Mayo a Julio de 1994 y el fin era obtener datos para el trabajo de tesis el cual quedoacute inconcluso por limitantes de tiempo Debido a ello presento una monografiacutea temaacutetica con informacioacuten que dieron habitantes de la comunidad la cual no queda uacutenicamente en la descripcioacuten pues contiene datos estadiacutesticos de censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de las unidades domeacutesticas en todas las comunidades un minimo de trabajo bibliograacutefico algunas reflexiones propias (basadas en la poca teoriacutea que logreacute aprender durante mi vida universitaria) y un tema central de investigacioacuten la alfareriacutea

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Dicho tema es el maacutes documentado por eso creo que abre la posibilidad de en un futuro realizar un estudio de tesis sobre la alfareriacutea

El trabajo se encuentra organizado en dos partes y nueve capiacutetulos En la primera parte (que comprende seis capiacutetulos) hablamos

especiacuteficamente de la comunidad con el fin de que el lector tenga una idea general de Tectitlaacuten Empezamos con la situacioacuten geograacutefica de San Esteban para despueacutes con base en datos histoacutericos explicar los diferentes motivos que llevaron a la comunidad a cambiar de asentamiento y establecerse donde ahora se encuantran a partir de este momento nos referimos a San Esteban en tiempo presente Es entonces que se describe el tipo de asentamiento medios de acceso para la comunidad el nuacutemero de pobladores la manera de como se organizan para tener derecho a la tierra su estructura socio-poliacutetica y religiosa para aterrizar en el aspecto econoacutemico

La segunda parte (conformada por tres capiacutetulos) es para hablar de la produccioacuten alfarera desde sus oriacutegenes para despueacutes explicar la relacioacuten que guarda esta actividad con el medio y los relatos miacutesticos Seguido a ello se describe todo el proceso de trabajo alfarero desde el lugar en donde fabrican las piezas de barro hasta los objetos que hacen Para finalizar hablamos de los lugares de venta maneras de comerciar y analizamos en un balance econoacutemico la rentabilidad de las artesaniacuteas Como conclusioacuten explicamos las causas del decrecimiento alfarero

El estudio realizado en San Esteban Tectitlaacuten ademaacutes de ayudar en la fase terminal de mi carrera generoacute algunos datos para el proyecto multidisciplinario denominado Medio Ambiente Economiacutea Campesina y Sistemas Productivos en la montantildea de Guerrero y Tuxtepec Oaxaca Dentro de este proyecto estaacute implicada dicha comunidad por tener una economiacutea de subsistencia contar con algunos recursos naturales sembrar maiacutez como cultivo principal etc pues al proyecto le interesa vincular el trabajo universitario a la problemaacutetica que viven comunidades campesinas e indiacutegenas de Meacutexico por eso planteoacute realizar una investigacioacuten en la Cuenca de Usila en Tuxtepec Oaxaca que corresponde a la zona de la Chinantla

Chinantla es un vocablo que deriva del naacutehuatl Chinamitl que significa seguacuten Bevan lugar encerrado el cual tiene la fisonomiacutea de una regioacuten pequentildea en forma arrintildeonada Se localiza en el Norte del Estado de Oaxaca en la vertiente de la Sierra Madre Oriental su situacioacuten es de 17 grados latitud Norte y 96 grados longitud Oeste (ver Mapa 7) lncfuye parte de los Distritos de Tuxtepec Choapan Ixtlaacuten y Cuicatlaacuten

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Mapa I Ubicacioacuten de la Chinantla en Oaxaca

4 4 JL LA CHINANTLA

OAXACA

Fuente SEP Monografiacutea del Estado de Oaxaca

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Las aguas que bantildean la regioacuten pertenecen a los riacuteos Chiquito Cajonos y Valle Nacional localizados al Norte Santo Domingo y Usila que corren hacia el Este Los dos primeros son afluentes del riacuteo Tesochoacan y los otros tres desembocan en el riacuteo Papaloapan (Ver Figura I) Eacutestos junto con serraniacuteas de diferentes altitudes valles planos y clima han contribuido para crear una tupida y variada vegetacioacuten a su vez una diversidad de microclimas donde destaca el bosque caacutelido lluvioso con precipitaciones mayores de 300 miliacutemetros anuales La excepcioacuten la constituye el Occidente de la regioacuten (Quiotepec Yolox y Santiago Comaltepec) donde el clima es templado subhuacutemedo y la vegetacioacuten es de monte bajo

AI Noroeste de la regioacuten de la Chinantla habitan los hablantes del Espantildeol Sotavento de Veracruz al Norte los Mazatecos bajos al Oeste los Cuicatecos y al Sur los Zapotecos

Histoacutericamente es una regioacuten que fue poblada por Chinantecos y Mazatecos desde la eacutepoca prenispaacutenica seguacuten evidencias arqueoloacutegicas Ambos grupos auacuten estaacuten presentes en la regioacuten

Durante la ocupacioacuten Mexica (1455-1456) los Chinantecos tributaban collares de oro armaduras con incrustaciones de oro plumas de quetzal telas de algodoacuten pelotas de hule vainilla grandes cantidades de cacao (usado como moneda) maiacutez frijol chile y otros productos agriacutecolas (Bartolomeacute y Barabas Tomo 1 1990 p71)

La variedad de productos que tributaban hace pensar que aprovechaban las vegas de los riacuteos y lomeriacuteos de pendiente suave para producir excedente y asegurar la sutisistencia (las poblaciones que cuentan con esos antecedentes son Tuxtepec Ojitlaacuten Ayotzintepec Chiltepec Jalapa y Usila)

La vida econoacutemica cambioacute bajo el dominio Espantildeol por ejemplo implantaron la encomienda para asegurar el tributo de las comunidades indiacutegenas a los conquistadores en 1548 establecieron centros de poblacioacuten Criolla para evangelizar a las poblaciones y hacer la conversioacuten al Cristianismo estando inicialmente a cargo de frailes dominicos

Durante la Conquista y la Colonia la poblacioacuten indiacutegena disminuyoacute por las enfermedades contagiosas

Los sucesos de Independencia involucraron de manera indirecta a los Chinantecos porque la mayoriacutea de los conflictos en la zona se orientaron haciacutea Tuxtepec (entonces habitada por una poblacioacuten mayoritariamente mestiza) donde los espantildeoles habiacutean establecido colonias para ejercer dominio sobre la Chinanff a

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Figura I La regioacuten de la chinantla

-Z

Fuente En Barabas v Bartolomeacute Tomo I 1990 084

Por otro lado el viacutenculo con el mercado capitalista se desarrolloacute hasta la uacuteltima fase del Porfiriato (1870-1910) instalaacutendose haciendas y plantaciones con capitales nacionales y extranjeros

Dicho viacutenculo se intensificoacute con la construccioacuten del ferrocarril que uniacutea a Meacutexico con Veravruz

AI mismo tiempo ofrecieron facilidades para privatizar colonizar tierras (como La Ley de Deslinde de Terrenos Baldiacuteos) y desmontar extensas superficies selvaacuteticas para el establecimiento de plantaciones tropicales debido a ello Cubanos y Espantildeoles cultivaron el tabaco utilizando como trabajadores a indiacutegenas locales migrantes de diversas partes del paiacutes y prisioneros

En 1920 entran a la regioacuten compantildeiacuteas bananeras norteamericanas como la United Fruit y Standard Fruit que tienen como fines la exportacioacuten Eacutestas no favorecieron a los Chinantecos quienes soacutelo desempentildearon el papel de peones Su eacutexito duroacute muy poco ya que en 1930 los platanares fueron destruidos por el chamusco o mal de Panamaacute y arios despueacutes dejaron la zona al ser redistribuidas las tierras por la reforma agraria Para 1940 la produccioacuten de tabaco tambieacuten declina los extranjeros dedicados a ello se convierten en comerciantes y ganaderos esta uacuteltima actividad es una de las maacutes practicadas

Despueacutes del periodo Cardenista si bien el patroacuten de cultivos siguioacute determinado por intereses de compantildeiacuteas privadas que invirtieron en infraestructura y otorgaron creacuteditos para la produccioacuten de cultivos comerciales la produccioacuten se convirtioacute en responsabilidad de comuneros y ejidatarios beneficiarios de la reforma agraria quienes en ocasiones siacute eran Chinantecos

En 1944 el riacuteo Papaloapan se desbordoacute ocasionando fuertes dantildeos econoacutemicos pues paralizaron actividades comerciales y agriacutecolas por varios meses y tambieacuten hubo peacuterdidas de vidas humanas Debido a ello en 1947 durante el periodo Alemanista formaron la Comisioacuten del Papalopan que propuso - se construyera la Presa Miguel Alemaacuten en Temascal Oaxaca sobre el cauce del riacuteo Tonto (Ver Figura 7) ademaacutes la Comisioacuten planteoacute la presa Cerro de Oro sobre el riacuteo Santo Domingo para controlar las avenidas del riacuteo Papaloapan y evitar nuevas inundaciones (los trabajos de la presa Cerro de Oro iniciaron en 1973 para concluir en 1989)

La construccioacuten de las presas Miguel Alemaacuten y Cerro de Oro implicaron la reubicacioacuten de 22000 Mazatecos y maacutes de 25000 Chinantecos

Durante el Gobierno de Echeverriacutea (1970-1 976) designaron al troacutepico huacutemedo como el granero nacional y canalizaron inversioacuten puacuteblica para la siembra de maiacutez El objetivo fue cubrir la demanda nacional puesto que por

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primera vez en la historia el paiacutes no era autosuficiente en la produccioacuten de granos baacutesicos

Hacia el final de esta deacutecada y comienzos de los ochenta el crecimiento de la ganaderiacutea alcanzoacute su punto maacuteximo aunque no fue igual en toda la regioacuten porque cada Comunidad cuenta con particulares caracteriacutesticas econoacutemicas naturales de configuracioacuten regional que las diferencia de las otras Por ello a partir de la informacioacuten recabada para el diagnoacutestico que elaboroacute el Programa de Aprovechamiento Integral de Recursos Naturales (PAIR-UNAM) en 1989 se realizoacute una subregionalizacioacuten que divide al Distrito de Tuxtepec en dos subregiones distinguibles en teacuterminos ecoloacutegicos productivos y socioeconoacutemicos

La primera incluye 7 municipios (entre ellos Tuxtepec) situados en terrenos planos donde producen cultivos comerciales como cantildea de azuacutecar pintildea y arroz ademaacutes cuenta con agroindustrias dedicadas a procesar azuacutecar moler arroz empacar pintildea trabajar el hule y el barbasco

La subregioacuten de economiacutea campesina se caracteriza por tener una poblacioacuten en su mayoriacutea indiacutegena bilinguumle el 75 y con actividades orientadas al autoconsumo sin percepcioacuten de ingresos Dicha subregioacuten se localiza en la porcioacuten montantildeosa que es la maacutes rica en recursos naturales cuenta con selva alta perennifolia y medianas perennifolias

Se cultivan maiacutez cafeacute naranja frijol chile calabaza y yuca ademaacutes extraen especies rnaderables como palma camedor y barbasco

Comprende los municipios de Ojitlaacuten Jalapa de Diacuteaz Ayotzintepec Ixtlaacuten Independencia Comaltepec Petlapa Choapan Lalana y Usila Con este uacuteltimo San Esteban Tectitlaacuten (comunidad de estudio) guarda una estrecha relacioacuten pues la cabecera municipal cuenta con escuelas tiendas servicios mampdicos agua luz y transporte de microbuacutes de los cuales carece la comunidad por eso es ahiacute donde los habitantes de Tectitlaacuten acuden para realizar compras comerciar y recibir atenciones meacutedicas Ademaacutes porque es la cabecera municipal maacutes - cercana

PRIMERA PARTE

SAN ESTEBAN TECTITLAacuteN

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CAPiacuteTULO I

LA COMUNIDAD Y SU HISTORIA

Situacioacuten geograacutefica y caracteriacutesticas ambientales

S an Esteban Tectitlaacuten corresponde al Distrito de Cuicatlaacuten municipio de

Tlacoatzintepec estaacute situado en una altura de 240 metros sobre el nivel del mar Colinda al Norte con el cerro Plomo al Sur con el riacuteo Grande o Usila al Este con el riacuteo Verde y al Oeste con el cerro Ganchos (Ver Figura 2)

El clima es caacutelido-huacutemedo hace calor la mayor parte del antildeo y se intensifica en los meses de Marzo a Mayo Las precipitaciones pluviales son continuas e intensas de Mayo a Septiembre y se aislan un poco de Noviembre a Enero que son meses de temperaturas bajas por las noches

Este clima ha permitido el desarrollo de una vegetacioacuten diversa en la que contamos selva media bosque de encinares utilizados para la lentildea plantas rastreras bejucos enredaderas aacuterboles frutales como mamey guayaba plaacutetano naranja limoacuten y lima (todos para la recoleccioacuten) ademaacutes chancarro sangrejao y jonote dentro de las especies maderables A dicha flora le corresponde un tipo de fauna que es tejoacuten (grandes depredadores de maiacutez y yuca) liebre

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f

Figura 2 Situacioacuten geograacutefica de la comunidad

N

i

SIMBOLOGIA

c-2 CERRO

ARROYOS

- - CAMINOS

1-bull RiacuteOS

-1 COMUNIDAD

Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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tepezcuintle y armadillo a los cuales cazan las personas d e la comunidad tambieacuten estaacuten las viacuteboras de coraiillo la sorda y la ratonera d e color azul verde (muy

bonita) atribuyeacutendole dicho nombre porque no permite que otros animales se acerquen a las casas habitacioacuten donde tienen sus madrigueras aunque d e hecho los animales no se acercan al lugar del asentamiento se quedan en los cultivos o bajan a los principales afluentes d e agua q u e son el riacuteo Verde y el riacuteo Usila o Grande

Suelos

En cuanto al tipo de suelos solamente podemos mencionar dos los amarillos q u e son muy delgados y poco favorables para la agricultura debido a que no retienen la humedad aunque los utilizan para el cultivo de pintildea y yuca Sobre ellos se encuentra la zona del asentamiento y es difiacutecil transitarlos cuando llueve por ser tan pegajosos y resbalosos

El otro tipo d e suelo es el negro rico en h u m u s muy huacutemedo empleado para la siembra del cafeacute maiacutez frijol y algunos aacuterboles frutales

San Pedro la montantildea y el primer paso a pueblo viejo

San Esteban pueblo con historia con leyendas lindo por su misticismo de colorido amarillo d e gente artesana

S u nombre tiene como significado lugar d e piedra y ha sido una comunidad con varios cambios d e asentamiento por necesidad d e tierra cultivable y espacio Data d e muchos antildeos atraacutes sus propios habitantes la consideran muy antigua e ignoran el antildeo d e fundacioacuten y origen d e sus pobladores

El primer dato histoacuterico es el referido a San Pedro la Alianza donde permanecioacute por buen tiempo sin dejar huella ni rastro pues se ignoran d e dichos momentos actividades y acontecimientos despueacutes se baja a una distancia d e cuatrocientos metros colocaacutendose en una altitud d e 800 metros en un lugar localizado en la selva al cual se le ha llamado la montantildea (Ver Figura 3 ) Aquiacute los habitantes practicaban la recoleccioacuten d e hierbas y frutos del lugar para utilizarlos como alimento Entre dichos frutos se encuentra el tepejilote (es una inflorescencia que tiene caacutescara gruesa de color verde limoacuten adentro es u n conjunto d e semillas amarillas unidas por un centro y formando delgados tentaacuteculos los cuales sirven de alimento y son d e sabor amargo)

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Figura 3 Cambios de asentamiento

4

Fuente Trabajado sobre la carta topografica del INEGI

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Este fruto (seguacuten argumentos de los pobladores) permitioacute descubrir al milagroso San Esteban porque un diacutea un sentildeor de la comunidad bajoacute a pueblo viejo en busca de tepejilote de repente vio un Santo ique pareciacutea humano el sentildeor se asustoacute mucho y regresoacute a la comunidad para avisarle a todas las personas quienes empezaron a bajar para observar al Santo Entonces se lo llevaron para ponerlo en su iglesia pero el gusto duroacute muy poco porque el Santo nunca quiso estar en la montantildea La gente de la comunidad lo subiacutea y durante la noche eacuteI se bajaba a pueblo viejo para amanecer en su lugar de origen

Esto sucedioacute varias veces hasta que el pueblo prefirioacute cambiar de lugar y asentarse en pueblo viejo para construir una iglesia en el espacio donde encontraron al Santo La hicieron en un principio con jonote y techo de palma aunque despueacutes se modificoacute con muros de piedra y tierra de los cuales hoy en diacutea tenemos vestigios pues yace en el lugar un arco acompantildeado de dos columnas tupido de plantas y hierbas ademaacutes de otros restos de muros que correspondiacutean a las casas

San Esteban contaba con poderes espirituales que se manifestaban en rayos y relaacutempagos Ademaacutes teniacutea la posibilidad de curar a los enfermos provenientes de otras comunidades quienes sin excepcioacuten saliacutean sanos Tambieacuten podiacutea causar destrozos y quemar los templos de otros lugares en el caso de tener problemas con ellos

Por ejemplo a San Lucas Ojitlaacuten y Valle Nacional les incendioacute su iglesia varias veces ello provocoacute una lucba continua principalmente con los habitantes de Valle quienes en respuesta a la agresioacuten veniacutean al pueblo para quemar la iglesia seguido a ello las personas de San Esteban levantaban nuevamente el templo pero los problemas continuaban hasta que un diacutea inesperado cayoacute un rayo muy fuerte en el techo del templo quemaacutendolo completamente entonces el Santo no soportoacute y se fue entre el humo desapareciendo poco despueacutes

San Esteban se habiacutea perdido y a pesar de ello la comunidad volvioacute a construir la iglesia comproacute una canpana en el antildeo de 1744 e irguioacute tina estatua que representaba al Santo el cual no teniacutea los mismos poderes pues al primero lo consideraban casi humano

San Esteban fue su patroacuten por todo el tiempo que la comunidad permanecioacute con la religioacuten catoacutelica porque cuando se convirtioacute al protestantismo desaparecioacute

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Cambio de pueblo viejo y la educacioacuten en el actual San Esteban

Durante los doscientos antildeos que la comunidad permanecioacute en pueblo viejo (antes de 1744 hasta 1975) ocurrieron cambios significativos mismos que sirvieron para crear desarrollar y cambiar algunos aspectos en la vida de los habitantes como por ejemplo el referido a la educacioacuten la cual fue impartida por maestros pertenecientes a tres diferentes tipos de escuela

AI principio fue el maestro municipal quien se encargaba de ensentildear a leer y escribir a los hombres pues las mujeres en estos tiempos no asistiacutean a la escuela la ensentildeanza duraba uno o dos antildeos y era abandonada despueacutes para trabajar en el campo teniacutea como Uacutenico apoyo un libro llamado la cartilla eacuteste contaba con tres ejemplos de escritura para que el aprendiz repitiera el ejercicio en toda la hoja

El maestro municipal era financiado por la comunidad Cuando no le pagaban inmediaramente abandonaba el empleo dejando en ocasiones incompleta la ensentildeanza Ante esto Tectitlaacuten se ve en la necesidad de solicitar otro tipo de maestro que fuera pagado por el gobierno como respuesta obtuvieron el maestro federalizado financiado y controlado por el Estado quien trabajoacute durante diez antildeos (1 960-1 970)

Posteriormente fue sustituido por el maestro bilinguumle pues en 1970 la Direccioacuten General de Educacioacuten Indiacutegena impulsoacute programas bilinguumles apoyando con preparacioacuten a las personas de la comunidad (que lograron estudiar tres o cuatro antildeos) con el fin de que fueran ellas las educadoras

El programa bilinguumle permitioacute que el nuacutemero de estudiantes aumentara en 1973 San Esteban contaba ya con primaria incompleta hasta tercer grado de ahiacute la necesidad de construir una escuela misma que lleva a la comunidrd a buscar

un espacio plano amplio cercano al riacuteo (para obtener de eacuteI arena grava y piedra) y de camino transitable con el cual no contaban en pueblo viejo por ello decidieron trasladar el poblado donde se encuentra en la actualidad

El cambio de asentamiento lo iniciaron algunas familias en Julio de 1975 quedaacutendose otras en pueblo viejo las cuales se integraron al nuevo poblado con el paso del tiempo En este mismo antildeo se construye la Escuela Federal Maza de Juaacuterez tipo CAPFCE (fue el organismo que donoacute el material para construir la escuela el cual fue acarreado por los habitantes de la comunidad desde Ojitlaacuten) que es primaria completa hasta 1980

Actualmente la primaria trabaja bajo la direccioacuten de la Secretariacutea de Educacioacuten Puacuteblica (SEP) con la calidad de multigrado es decir tres grados en

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un grupo cuenta con tres aulas y un total de 86 alumnos organizados en un grupo de 32 y en otro de 34 ademaacutes 20 alumnos en el grupo de preescolar pero sin embargo la comunidad se caracteriza por tener una poblacioacuten de 11 9 personas sin estudio 64 individuos de 1 a 3 antildeos de estudio 91 que han estudiado de 4 a 6 antildeos y solamente 19 con primaria completa (Ver Graacutefica I)

GrAfica 1 Escolaridad I

45

40

35

30

k 25

E K 20

E o 5

9

N I V E L D E E S C O L A R I D A D

Fuente Censo Piloto

Para practicar deporte y actividades recreativas cuenta con una cancha de basquetbol de la cual primero construyeron un tablero provisional (Abril de 1992) despueacutes aplanaron todo el espacio que ocupariacutea la cancha y en Agosto de 1993 el gobierno estatal donoacute material para la construccioacuten que piensan terminar en Diciembre del antildeo en curso

Servicios comunitarios

Los habitantes de Tectitlgn carecen de comunicaciones raacutepidas y sus servicios baacutesicos son casi nulos No cuentan con correo letrinas ni mgdico

Como viacuteas de acceso habiacutea un camino de herradura que comunicaba con la cabecera minicipal de San Felipe Usila el cual fue sustituido por una brecha (desde el 20 de Febrero de 1994) que cambioacute radicalmente el paisaje

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Con el primer camino llegaban burros y el traacutensito podiacutea hacerse a pie (una hora a paso chinanteco y hora treinta minutos si eres fuerentildeo) sin peligro de ser arrollado por una camioneta AI pasar los liacutemites de San Felipe Usila (cabecera municipal) habiacutea un tramo de camino muy pedregoso cuesta arriba donde era comuacuten observar viacuteboras y lodo en caso de abundantes lluvias a los costados aacuterboles de diferentes tamantildeos todo tipo de plantas helechos y enredaderas

Despueacutes de terminar esta parte del lado izquierdo habiacutea acantilados todo el camino porque en el fondo corren las aguas del riacuteo Usila maacutes allaacute del riacuteo a lo lejos serraniacuteas cubiertas de verde que parecen caminar a la par contigo del lado derecho monte con una diversidad de vegetacioacuten lo que impediacutea que los rayos solares llegaran directamente al camino permitiendo que eacuteste se mantuviera fresco e inclusive huacutemedo pues ademaacutes lo bantildeaban arroyos permanentes y temporales estos Qltimos brotan en los meses que maacutes llueve (Mayo-Septiembre) y eran aprovechados por el caminante y las bestias para tomar agua

El trayecto era sin cuestas muy pronunciadas al llegar al camino amarillo o punto trino (recibe este nombre porque es donde se encuentra la liacutenea de liacutemite

territorial entre Analco Usila y San Esteban) se observaba el asentamiento de la comunidad es entonces que el camino estaba cuesta abajo hasta llegar al puente o hamaca que permite atravesar el riacuteo Verde

El puente es de madera del lugar (tabloacuten) con amarres y soportes de alambroacuten construido por la misma comunidad hace ocho antildeos (1985) con apoyo del Instituto Nacional lndigenista (INI) Anteriormente era de bejuco y madera de ahiacute que cada tres meses las personas del lugar se organizaran para cambiarlo de hecho -comenta la gente- desde siempre ha estado ahiacute (Ver Foto I)

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I

Foto Rosendo Montiel ( Noviembre de 1993)

AI pasar la hamaca se camina nuevamente cuesta arriba y despueacutes de 20 minutos se llega a San Esteban

Lo anterior era antes de la sustitucioacuten del camino de herradura por la brecha (los cambios fueron registrados y observados en Mayo de 1994) pues en el inicio ya no estaacute el montoacuten pedregoso fue dinamitado para hacer menos

pronunciada la subida maacutes ancha plana y de traacutensito faacutecil Ademamp quitaron tierra del monte la vegetacioacuten lo que hace que los rayos del sol lleguen directamente y el camino se vea seco triste Los arroyos fueron conducidos por tubos al riacuteo implicando que la gente ya no los pueda aprovechar

De hecho casi todo el camino de herradura ha desaparecido solamente queda el tramo del punto amarillo al puente aunque es casi indistinguible debido

a que removieron la capa de tierra negra del resto del camino dejando al descubierto la amarilla Ese resto lo aplanaron cubrieron de arena y tezontle (piedra de color rojo porosa y ligera) para permitir la llegada de camionetas de San Felipe Usiia al punto trino e inclusive un autobuacutes que viene y va a Tuxtepec

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Este camioacuten funciona regularmente en eacutepoca de secas pues durante las lluvias se ausenta uno o tres diacuteas debido a deslaves del monte

Dicha brecha la hicieron con subsidio del gobierno estatal comunicaciones y transporte el gobierno federal y municipal Implica tres fases de trabajo cada una de ellas cubriraacute cuatro kiloacutemetros para comunicar Usila San Esteban y Tlacoatzintepec

Esta red de comunicacioacuten provocoacute cambios en el comercio por ejemplo antes de la brecha solamente contaba la comunidad con una Conasupo hecha de bloque y laacutemina de fierro (fundada en Agosto de 1993 con recursos del municipio) la cual teniacutea productos de primera necesidad como frijol arroz aceite jaboacuten sardina atuacuten rastrillo leche nido etc que son traiacutedos desde los almacenes llamados ldquolos idealesrdquo de Ojitlaacuten recibidos y almacenados en San Felipe Usila en casa del sentildeor Javier Hernaacutendez a donde llega la comisioacuten encargada de acarrear la mercanciacutea a San Esteban el acarreo lo haciacutean en costales pues con la brecha llega la camioneta a dejarles la mercanciacutea hasta el camino amarillo y de ahiacute los habitantes la llevan al lugar

El acceso de este transporte permitioacute trasladar hasta Tectitlaacuten tres refrigeradores dos para particulares y uno para la Conasupo los cuales fueron comprados con el fin (los tres) de enfriar refrescos y hacer bolis (congeladas) Es importante mencionar que la Conasupo comproacute el refrigerador con sus propias ganancias pues los precios de venta son dos o tres centavos superiores a los de Usila

Tambieacuten del mismo fondo amplioacute su espacio cambioacute el negocio a lo que era la agencia de policiacutea donde echoacute piso de cemento colocoacute ventanas de fierro y comproacute una mesa maacutes grande para ocuparla como mostrador

La influencia de la brecha ha sido tan fuerte que ha llegado gente de Puebla a la comunidad para vender productos del hogar como cazuelas de aluminio ventiladores y relojes de pared e inclusive algunas personas de San Esteban piensan sembrar pintildea para comercializarla fuera del municipio de San Felipe Usila

Sin embargo en otros servicios como agua potable luz eleacutectrica y el aspecto salud la brecha no ha tenido influencia

Los servicios de agua potable y luz eleacutectrica fueron solicitados por la Comunidad e introducidos el primero en 1984 y el segundo en 1988 ambos bajo el subsidio del gobierno federal y gobierno estatal que aportaron un 40 respectivamente y la comunidad el 20 restante aunque en el caso de la luz fue un poco diferente porque en ese antildeo (1988) llegoacute a la comunidad el programa Visioacuten Mundial (se retiroacute en 1989) para subsidiar algunos gastos por ello aportoacute el 20 que le correspondiacutea a San Esteban

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Para el agua instalaron una red de distribucioacuten que viene desde el manantial hasta la parte ceacutentrica de la comunidad de ahiacute se lleva a cada una de las casas Dicho servicio falta en las colonias debido a su reciente formacioacuten y carencia de dinero por parte de los habitantes para comprar la tuberiacutea

Con la energiacutea eleacutectrica sucede algo similar pues eacutesta surte a maacutes viviendas en el centro e inclusive podemos hablar de servicio puacuteblico que son los focos localizados sobre el camino principal de la agencia y la escuela las colonias carecen de ello Este servicio adopta dos categoriacuteas la pirateada que es cuando las personas se cuelgan y desconectan a la llegada de los cobradores de la Compantildeiacutea de Luz y Fuerza y la formal donde cubren sus cuotas correspondientes

En el aspecto salud la comunidad ha estado marginada de cualquier tipo de servicio meacutedico institucional tanto que la poblacioacuten de ancianos y nintildeos desaparecioacute (cuando habitaban en pueblo viejo) debido a epidemias que se presentaron en tres momentos histoacutericos diferentes

1) La primera epidemia fue hace 100 antildeos (I 894) -comentan habitantes- empezrba con granos en la piel los cuales se extendiacutean hasta crear podredumbre y causar la muerte que era continua e implicaba varias personas a la vez

Para SUS muertos cavaban hoyos donde enterraban dos o tres personas juntas e inclusive algunas quedaron sin sepulcro debido a que ya no habiacutea gente para hacerlo

La epidemia (comentan) duroacute mucho tiempo soacutelo algunos escaparon de la enfermedad

2) Posteriormente la epidemia se repite pero uacutenicamente en los nintildeos causando algunas muertes

3) Hace 60 ampos (1933) adultos y nintildeos se enfermaron de sarampioacuten pero no se tiene el dato de si la enfermedad causoacute muertes

Actualmente los malestares que atantildeen la salud son fiebres voacutemitos dolores de cabeza y debilitamiento del cuerpo registraacutendose pocas muertes pero en caso de alguna muerte el doliente ignora causas y tipo de enfermedad porque los meacutedicos no le explican (dice el informante) uacutenicamente comentan la gravedad del enfermo y dan medicamentos

La atencioacuten meacutedica la reciben en el municipio de San Felipe Usila aunque les corresponde ir a Tlacoatzintepec su cabecera municipal no lo hacen debido a que en comparacioacuten de Usila estaacute maacutes lejos Como servicio propio cuentan con

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dos parteras y una comisioacuten de salud que recibe preparacioacuten teacutecnica para la atencioacuten y manejo de medicamentos Ademaacutes se encarga de hacer el seguimiento y deteccioacuten de las personas que padecen paludismo De hecho con el fin de erradicar esta enfermedad llegoacute a San Esteban la Comisioacuten Nacional para la Erradicacioacuten del Paludismo (CNEP) integrada por varias personas quienes pasaron casa por casa a preguntar si alguien de la familia padeciacutea de paludismo En el momento de la visita designaron un nuacutemero a cada vivienda (mismo que se registra en el croquis de la comunidad) para llevar un control y tener conocimiento de doacutende se ubicaban los enfermos

Tambieacuten han llegado personas encargadas de aplicar insecticidas con el fin de exterminar el mosco (del geacutenero Simulium) que trasmite la oncocercosis detectada en la comunidad en Junio de 1993

El mosco trasmisor de la oncocercosis se criacutea a lo largo de arroyos de corrientes fuertes Esta enfermedad estaacute distribuida en el Sur de Meacutexico Guatemala y Aacutefrica central

Descripcioacuten del asentamiento poblacioacuten y emigracioacuten

El asentamiento es irregular semidisperso sin calles delimitadas y estaacute organizado en un centro y dos colonias (Ver Figura 4)

En el centro habitantes de la comunidad designaron a cada familia un terreno de 25 metros cuadrados para la construccioacuten de su casa pues es ahiacute donde toda la poblacioacuten se asentoacute en el momento del traslado de pueblo viejo al lugar y eacuteste teniacutea que alcanzar para todos Con el paso del tiempo las familias buscaron maacutes espacio para sus animales sus hijos etc y se extendieron hacia los extremos formando las dos colonias por eso algunas casas en el centro quedaron deshabitadas o fueron destruidas

La parte ceacutentrica es la maacutes importante se encuentra en ella la escuela la cancha de basquetbol dos templos la Conasupo y la agencia de policiacutea ademaacutes cuenta con luz eleacutectrica y agua potable a diferencia de las colonias donde solamente algunas casas cuentan con dichos servicios

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Figura 4 Croquis de San Esteban Tectitlaacuten

N

Fuente Trabajado sobre la informacioacuten proporcionada por los profesores de la comunidad

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Sus casas se levantan sobre terrazas e impera entre ellas el tipo de vivienda tradicional casa de dos aguas techo de zacate colorado o palma de la regioacuten muros de jonote (madera porosa) y piso de tierra (Ver Foto 2)

Algunas casas son diferentes en los muros pues parte de ellas (50 cms) es de tierra amarilla con piedra y la otra parte de jonote Ademaacutes estaacute el caso de las familias que aprovechan las porciones de las lomas como muros Actualmente existen diez casas hechas de laacutemina de fierro y bloque

En total son 59 casas (algunas deshabitadas) que albergan a 293 habitantes de los cuales 141 son hombres (quienes representan el 481 de la poblacioacuten total) y 152 son mujeres (representan el 519 de la poblacioacuten) que sumados y clasificados por edades resulta una poblacioacuten joven que va de uno a los 45 antildeos en su mayoriacutea aunque las personas de 60 a 64 antildeos (suman 14) son importantes en comparacioacuten de los tres grupos de edad que le anteceden y siguen (ver Graacutefica 2)

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GrAfica 2 Piraacutemide de edades

80-+ d cl c=l

70-74 1 a 60-641

50-541 e 40-44 1 30-34 1 - 20-24 1 - 10-14

C-CIII - 0-4 -

7 s w FEMENINO

Eg fa4ScULINo c--cII

L k

-30 -20 -10 O 10 20 30

Fuente Censo piloto

Dicha poblacioacuten en su mayoriacutea es nativa de San Esteban (263 personas) los demaacutes provienen de Analco (13 personas) y Usila (17 personas) El 5426 de la poblacioacuten es monolinguumle principalmente las mujeres que suman 98 personas de los 159 individuos monolinguumles quienes soacutelo hablan el chinanteco

Este dialecto toma una forma particular en la comunidad diferenciaacutendose del que se habla en lugares aledantildeos y de la planicie

Las personas bilinguumles representan el 4573 de la poblacioacuten en su mayoriacutea son hombres (suman 80 de las 134 personas bilinguumles) y utilizan el espantildeol solamente en e saloacuten de clases en Tuxtepec o con alguacuten fuerentildeo (Ver Graacutefica 3)

Graacutefica 3 Lengua

Fuente Censo piloto

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El nuacutemero de pobladores ha variado a traveacutes del tiempo presentando en ocasiones cambios radicales que podriacutean obedecer a emigraciones por falta de tierra recursos naturales epidemias por carencias de recursos meacutedicos o cambios de tipo natural muertes y nacimientos(Ver Cuadro 7)

Cuadro 1 Censo oblacional

Nota el uacuteltimo censo fue realizado con ayuda de los profesores de la comunidad durante la primera praacutectica de campo (de Octubre a Diciembre de 1993)

Con base en el Cuadro 7 podemos argumentar que durante cuatro deacutecadas el cambio poblacional fue draacutestico y variable pues de 1940 a 1950 hay un descenso de poblacioacuten que implica a 120 personas y en 1960 el nuacutemero de habitantes aumenta (149 personas) hasta llegar a formar una poblacioacuten maacutes grande en comparacioacuten con la que habiacutea en 1940 Para el antildeo de 1970 nuevamente la poblacioacuten decrece (implica a 36 individuos)

La Graacutefica 4 ilustra dicha variacioacuten poblacional

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Graacutefica 4 Cambio poblacional

I POBLACI~N

150 1 7

100 t Y

50 t i O 1 I

1

i ANtilde0

1 Fuente Censos poblacionales (INEGI)

El primero de ellos se da en el antildeo de 1950 cuando cinco familias salen de San Esteban para ir a vivir a una comunidad de la planicie Arroyo Iguana otro grupo de pobladores (ignoro el nuacutemero) viaja hasta la colonia Nueva Era Distrito de Tuxtepec donde se queda a vivir Los motivos de emigracioacuten se desconocen

Un segundo momento es el referido a los antildeos de 1955 y antes de 1960 tiempo en el que hay dos flujos de emigracioacuten Uno que forma la colonia San Jacinto en el municipio de San Felipe Usila pues el nuacutemero de emigrantes es considerable (se desconoce dato numeacuterico) Este cambio comunitario estaacute argumentado en un relato miacutestico pues -dicen habitantes de San Esteban- el arroyo cercano al antiguo pueblo viejo se desbordoacute en el momento de salir un animal prehistoacuterico con cresta en el lomo (seguacuten la Paleontologiacutea en dibujo es un Estegosaurio) quien aflojoacute la tierra e hizo que cayera en pedazos provocando mucho miedo a las personas tanto que algunas prefirieron marcharse para siempre otras se quedaron y fueron defendidas por los ancianos del pueblo porque ellos (seguacuten el informante) poseiacutean poderes sobrenaturales y podiacutean

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convertirse en trueno animales y fuego Para vencer al Estegosaurio se unieron todos los ancianos trueno hacieacutendose invisibles formaron una nube para matar al animal el cual se fue entre el humo

El otro flujo migratorio se da por problemas agrarios pues no hay tierra suficiente para sembrar de ahiacute que la familia Victoriano Blanco haya ido a formar la actual comunidad de Pentildea Blanca la cual recibe dicho nombre en honor a sus fundadores

En el tercer momento situamos la emigracioacuten maacutes sobresaliente por el nuacutemero de personas que inmiscuye Data de 1960 e implica un total de 68 familias

Las personas salieron por falta de tierra para sembrar y se distribuyeron en varios lugares una parte vive en San Felipe de la Pentildea otra en el Ejido Laacutezaro Caacuterdenas cerca del Distrito de Tuxtepec 24 familias en Arroyo de Banco 6 en Santa Sofiacutea y Loma Bonita 22 familias viajan a Chiapas hasta un lugar llamado Benemeacuterito de las Ameacutericas que es frontera con Guatemala hay 14 familias en Plan de San Luis y algunas otras habitan en el ejido llamado Pipila cerca de Matiacuteas Romero

Ademaacutes contamos dentro de este tercer momento la emigracioacuten de seis familias en 1991 quienes se dirigen a Uxpanapan Veracruz por la necesidad de tener doacutende sembrar y queacute comer

En la actualidad la emigracioacuten es de tipo temporal se da por falta de dinero en la comunidad y estaacute orientada hacia el Estado de Oaxaca y Ciudad de Meacutexico (pocas veces) en donde los joacutevenes ya sean hombres o mujeres buscan una fuente de ingreso y de trabajo con el fin de ayudar a su familia Permanecen fuera de casa viven con quien los emplea y les da de comer (en ocasiones son familiares) para acumular dinero el cual llevan quincenal o mensualmente a su casa o aprovechan sus vacaciones para llevar consigo la ayuda

Entre estos joacutevenes contamos a 14 personas (hasta Diciembre de 1993) dedicadas a trabajar y otras dos maacutes que estudian en la Ciudad de Meacutexico Ellas quedan excluidas de participar en asambleas (hombres) o desempentildear alguacuten cargo comunitario sin embargo cuando regresan tienen que aceptar respetar a quien los representa y sobre todo ayudar en el campo porque en Tectitlaacuten nadie contrata mozos (personas pagadas) pues no hay dinero ni propiedades particulares de ahiacute que todas las labores sean realizadas por la familia

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CAPiacuteTULO 2

ESTRUCTURA AGRARIA

iquestQueacute ha pasado con nuestra tierra

L a tierra es lo Uacutenico que tenemcs -dice un campesino- por ella padecemos

mucho siempre la defendemos pero no alcanza nuestra gente ha tenido que irse para buscar tierra en otro lado pues si no la pelea otra comunidad tambieacuten con necesidad de ella se la quiere apropiar un cacique y hasta gente que no la trabaja Desde siempre la tenencia de la tierra ha sido comunal de hecho San Esteban contaba con un tiacutetulo primordial el cual data de 171 1 y abarcaba en un solo plano los terrenos de San Antonio Analco Quetzalapa Santiago Mayoltianguis San Pedro la Alianza San Juan Bautista Tlacoatzintepec la Soledad y San Esteban Tectitlaacuten Independientemente de ello teniacutea internamente una organizacioacuten de territorio hecha por leguas (1 legua es igual a 4190 metros) donde a San Esteban le correspondiacutea menos de media legua Dicha propiedad era poca pero se le respetoacute a Tectitlaacuten que cultivaba una cantidad reducida de maiacutez y frijol

Con el paso del tiempo y por requerimiento de maacutes produccioacuten la comunidad empieza a sembrar en el cerro plomo (Ver figura 2) cantildea de azuacutecar para hacer aguardiente y venderlo a otras comunidades

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Despueacutes de 1935 empieza a pagar impuestos a Mayoltianguis debido a que esta comunidad vive bajo el cacicazgo de Fulgencio Rivera (abuelo) quien se apoderoacute de las tierras que sembraba San Esteban y controloacute la produccioacuten de aguardiente para beneficio propio haciendo trabajar a las personas para eacuteI bajo un salario que les daba o en ocasiones hasta sin pagarles

Fulgencio Rivera mantuvo su cacicazgo gracias al apoyo que recibioacute del Distrito de Cuicatlaacuten (porque aceptaba sus decisiones cualesquiera que fueran) y del gobierno estatal ya que le ayudaba a realizar los cobros llevaacutendolos a cabo en la Tesoreriacutea General del Estado de Oaxaca ahiacute (seguacuten documentos presentados por personas de la comunidad) les daban notas que deciacutean

eacutestas eran hechas una por comunidad cada comunero daba una parte para juntar entre todos la cantidad indicada por la tesoreriacutea y llevarla a Oaxaca El cobro para San Esteban continuoacute hasta 1977 muy a pesar de la muerte de Fulgencio Rivera en 1965 antildeo en el cual ys no respetan las tierras que cultivaba la comunidad (las del cerro plomo) pues Mayoltianguis y San Andreacutes Teotilalpan argumentan que son propiedad de ellos

IMPUESTO SOBRE EL VALOR DE LA PROPIEDAD wiacutez RUacuteSTICA Y URBANA

Dicha situacioacuten de San Esteban en cuestioacuten de liacutemites territoriales se vio auacuten maacutes grave cuando San Andreacutes Teotilalpan recibioacute su Resolucioacuten Presidencial de fecha 23 de Octubre de 1970 (publicada en el Diario Oficial el 18 de Noviembre de 1979) debido a que -seguacuten datos obtenidos del Archivo Central de la Secretariacutea de Reforma Agraria (SRA) en la Ciudad de Meacutexico- en la ejecucioacuten de los trabajos teacutecnicos para determinar los liacutemites territoriales de San Andreacutes no se tomoacute en cuenta la posicioacuten de los terrenos de San Esteban Tectitlaacuten y la parte del cerro plomo quedoacute dentro de Teotilalpan provocando enfrentamientos entre ambas comunidades ademaacutes con Santiago Mayoltianguis que es anexo de San Andreacutes

Ante esto la comunidad de San Esteban hizo una solicitud de Titulacioacuten de Bienes Comunales al Presidente de la Repuacuteblica el diacutea 2 de Mayo de 1975 motivo por el cual la Direccioacuten General de Bienes Comunales ordenoacute a la Delegacioacuten Agraria en el Estado la ejecucioacuten de los trabajos teacutecnicos (por oficio 1040 de fecha 12 de Noviembre de 1975) los cuales no fueron realizados

Sin embargo los pobladores insistieron y a falta de apoyo le pidieron su intervencioacuten a Vicente Paulino Loacutepez Velasco quien realizaba trabajos en San Antonio Analco y San Antonio del Barrio para ello se reunieron representantes comunales y autoridades municipales (de Tlacoatzintepec) informaacutendole lo siguiente El poblado de San Juan Bautista Tlacoatzintepec tiene instaurado en la viacutea de reconocimiento Titulacioacuten de Bienes Comunales en los que se encuentran terrenos de San Esteban Tectitlaacuten pero que en los trabajos teacutecnicos informativos no incluyen los terrenos en disputa (tierras del cerro plomo) entre San Esteban y

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Mayoltianguis en virtud de que fueron incluidos en los terrenos de San Andreacutes Teotilalpan

De esto se desprende una investigacioacuten donde ahora siacute se comisiona (por oficios 201 y 376 de fechas 11 y 24 de Agosto de 1983) a Aaroacuten Martinez Diacuteaz jefe de la brigada de TeotitlAn de Flores Magoacuten y Cuicatlaacuten zona cuatro y a Margarito Saacutenchez Jeroacutenimo para que investigaran si el poblado en cuestioacuten posee terrenos con posibilidades de reconocerse y titularse

Sin dejar pasar mucho tiempo los comisionados rindieron su informe los diacuteas 16 y 28 de Septiembre de 1983 donde comunicaron lo que a continuacioacuten se escribe

El poblado de San Esteban Tectitlaacuten es anexo de los terrenos de San Juan Bautista Tlacotzintepec situacioacuten que se corrobora en el acta levantada el 27 de Septiembre de 1983 misma que se encuentra firmada por el jefe de la brigada conciliador censador asiacute como repesentantes de bienes comunales de San Juan Bautista Tlacoatzintepec y San Esteban Tectitlaacuten Ademaacutes el auxiliar escribe en dicha acta que San Esteban viene confrontando problemas con San Andreacutes que trata de despojarles los terrenos que tienen en posesioacuten desde tiempo inmemorial

En el plano informativo de los terrenos comunales de Tlacoatzintepec elaborado por el ingeniero Hermenegildo Cruz se localiza el poblado de San Esteban Tectitlaacuten dentro del periacutemetro de dicho plano lo que hace improcedente la accioacuten de titulacioacuten de bienes comunales a favor de San Esteban por la que queda bajo la jurisdiccioacuten de San Juan Bautista Tlacoatzintepec (Municipio)

Actualmente hay una organizacioacuten de territorio comprendida entre la Alianza Platanal la Soledad Tiacoatzintepec y San Esteban Tectitlaacuten cmespondieacutendole a este uacuteltimo 775 hectaacutereas de las cuales el 60 (465 hectaacutereas) son no aptas para el cultivo y el 40 (310 hectaacutereas) son tierras oacuteptimas para la agricultura estaacuten distribuidas entre 43 comuneros que no tienen tiacutetulos de propiedad pero que se consideran duentildeos de los solares de la casa y de la tierra que siembran desde el momento en que arreglan el lugar lo limpian y lo trabajan

Por otro lado los censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de las unidades domeacutesticas (Censo Piloto) presentan datos diferentes en cuanto al uso de la tierra Por ejemplo el nuacutemero de hectaacutereas abiertas a la agricultura suman un total de 23377 (tenencia comunal) de las cuales 23052 hectaacutereas son propias y 325 hectaacutereas estaacuten en mdianiacutea entre familiares

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Conflictos agrarios

Todos los procesos llevados a cabo con el fin de obtener una Resolucioacuten Presidencial o marcar liacutemites territoriales implican un comuacuten acuerdo entre las comunidades inmiscuidas el cual no siempre se genera debido a que las cosas no estaacuten hechas por la viacutea legal o porque en el momento del levantamiento topograacutefico se afectoacute a un poblado etc de ahiacute los enfrentamientos que tienen como resultado la violencia y la discusioacuten

En San Esteban por ejemplo el territorio en conflicto es el cerro plomo disputado por San Andreacutes Teotilalpan Mayoltianguis Usila y Tectitlaacuten

Para el antildeo 1972 los altercados fueron con Mayoltianguis y San Andreacutes Teotilalpan que argumentaban que las tierras del cerro plomo les correspondiacutean motivo por el cual portaban amas evitando que las personas de San Esteban atravesaran el riacuteo verde y sembraran en el cerro Ante esto los comuneros de Tectitlaacuten se reunieron y de manera colectiva trabajaban en la zona de conflicto para cuidarse entre todos y correr menos peligro (situacioacuten que se lleva a cabo hasta nuestros diacuteas sembrando constantemente maiacutez y frijol)

Las cosas no pararon ahiacute pues San Andreacutes Teotilalpan teniacutea esas tierras reconocidas en su Resolucioacuten Presidencial y seguiacutea insistiendo en que no las trabajara San Esteban era tanto su desacuerdo que en 1974 gente de San Andreacutes se lleva toda la cosecha de las personas de la comunidad despueacutes en 1979 y acrecentaacutendose el conflicto Teotilalpan secuestroacute a tres personas de San Esteban dicen las personas de la comunidad- y las metioacute a la caacutercel acusadas de robar 22 toneladas de maiacutez que supuestamente les perteneciacutean porque estaban dentro de sus liacutemites territoriales pero que de manera real eran de San Esteban y los del robo habiacutean sido habitantes de Teotilalpan

A pesar de ello las personas de San Esteban fueron encarceladas durante 8 meses y puestas en libertad por faita de pruebas sin necesidad de hacer ninguacuten pago

Los problemas disminuyeron un poco pareciacutean ya estar todos conformes hasta el 25 de Abril de 1991 que se desatoacute una balacera entre Usila y San Esteban pues en estos diacuteas estaban haciendo los trazos de linderos en el cerro plomo para reconocer hasta doacutende eran tierras de la comunidad y el liacutemite de las propiedades de San Felipe Usila Esta noticia llegoacute con comuneros de Usila los cuales vinieron armados y amenazaban -comenta la gente- con cortarles la cabeza si no respetaban sus linderos ante esto San Esteban pidioacute apoyo a los habitantes de la Alianza quienes poseen armas y les hicieron frente cuidando

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hasta de noche las tierras Ademaacutes dos personas de Tectitlaacuten fueron con el gobierno estatal de Oaxaca para exigir el respeto de sus liacutemites o una reubicacioacuten de la comunidad con sus respectivas tierras seguido a ello los problemas se tranquilizaron y en la actualidad no hay enfrentamientos pero siacute se tiene el cuidado de no rebasar los liacutemites territoriales ya que las personas se veriacutean muy afectadas en el caso de perder su cosecha o ser reubicadas las zonas de cultivo pues estaacuten sujetas a ellas por ser baacutesicamente agricultores

Las personas encargadas de vigilar el respeto de sus tierras son los representantes de bienes comunales quienes tienen algunas otras obligaciones que se explican en el capiacutetulo siguiente

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CAP~TULO 3

ORGANIZACIoacuteN SOCIO-POLiacuteTICA

El agente de policiacutea y asambleas generales

A ntiguamente la comunidad de San Esteban Tectitlaacuten era una agencia

municipal (representada por un agente municipal un secretario y policiacuteas) con autonomiacutea para designar castigos sin acudir a su municipio (Tlacoatzintepec) ademaacutes de participar en cuesziones penales designar condenas de caacutercel cobrar

multas hacer traacutemites administrativos tener sus propios escritores para hacer listas de contribuyentes y actas de nrcimiento

Despueacutes de 1938 se convierte en una agencia de policiacutea que existe hasta la fecha y est5 sustentada en cinco personas el agente de policiacutea y cuatro cabos (elegidos en asamblea general) los cuales solamente vigilan reportan los delitos las faltas sin poder decidir por siacute mismos sobre castigos multas etc porque eso le corresponde al municipio Ellos son sustituidos cada antildeo en el mes de Enero no perciben ninguacuten sueldo por desempentildear su cargo maacutes bien el compromiso lo hacen en la comunidad donde son elegidos para luego llevar sus nombres al municipio que se da uacutenicamente por enterado

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El agente de policiacutea es la maacutexima autoridad del lugar determina los permisos para nuevas actividades para la entrada o visita de gente ajena acude o convoca para asamblea seguacuten sea necesario organiza el traslado de enfermos realiza traacutemites administrativos cuida el orden en siacute representa poliacutetica y socialmente a San Esteban y sirve para ella sin fines de lucro

Tambieacuten realiza anualmente un censo de poblacioacuten que lleva a Tlacoatzintepec del cual depende poliacuteticamente pues de ahiacute emanan circulares acuerdos requisitos con los que debe cumplir Tectitlaacuten para existir como comunidad Ademaacutes en el municipio se tratan los problemas referidos a la tenencia de la tierra

El agente de policiacutea es auxiliado por cuatro personas quienes tienen como tarea llevar oficios dar avisos en la comunidad cuando eacuteI estaacute ausente cobrar cuotas y ayudarle a organizar asambleas generales en las que se encargan de pasar lista para saber la asistencia de las personas pues todos tienen la obligacioacuten de asistir a ellas porque es donde se decide la vida poliacutetica y social de la comunidad

Las asambleas generales son un sistema de comunicacioacuten e informacioacuten que implica la reunioacuten de joacutevenes (mayores de 18 antildeos) sentildeores y ancianos para conocer lo novedoso o conflictos de la comunidad Son anunciadas con el toque d e campana y se llevan a cabo despueacutes de las seis de la tarde cuando las personas regresan del campo o mug temprano si hay algo urgente las dirige en ocasiones el agente d e policiacutea auxiliado d e cuatro cabos

Otras veces los convocantes de asamblea son los representantes de bienes mmunales de comisiones el auxiliar meacutedico etc dependiendo del tema que vayan a tratar siendo ellos los que informan pero eligen en asamblea a una persona para dirigir la reunioacuten y al secretario

El lugar de la reunioacuten es en las aulas de la escuela y tiene como funcioacuten primera informar para despueacutes discutir en conjunto y organizar comisiones si el caso lo amerita convocar a la fatiga emplazar un trabajo tomar acuerdos tener entrevistas con ajenos por medio del voto llegan a un acuerdo general unaacutenime que convenga para el bien d e la comunidad

I

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Fatiga y ciudadaniacutea

Las condiciones econoacutemico-poliacutetico-sociales aunadas a las geograacuteficas han hecho de Tectitlaacuten una localidad carente de maquinaria que permita revolver mezcla aplanar superficies y acarrear material de ahiacute que tengan la necesidad de cubrir dichas actividades utilizando el trabajo humano el brazo joven la dura mano campesina poniendo cada quien su granito de arena para armar juntos pueblos enteros Esto es la FATIGA tarea trascendente practicada por los hombres mayores de 18 antildeos considerados tambieacuten como ciudadanos o contribuyentes y quienes tienen la responsabilidad de participar en todas y cada una de ellas para a su vez obtener el derecho de formar parte de comiteacutes o ser agente municipal

Los hombres que no participan en la fatiga son los mayores de 50 antildeos pues ya cumplieron con eacuteSta y hoy tienen derecho a no participar

Hay una variante de condiciones para los joacutevenes menores (de 16 o 17 antildeos) participan dependiendo de la falta de brazos para el trabajo o por el gusto de cooperar y son los uacutenicos que pueden negarse algunas veces a ser participes de esas tareas

El objetivo principal de su realizacioacuten es un bien comuacuten general que se traduce en obras puacuteblicas como escuelas servicios de luz agua caminos etc los cuales son aprovechados por todos y cada uno de los habitantes de San Esteban

La fatiga se decide en asamblea general obligatoria para toda la lista de contribuyentes quienes seraacuten reprendidos con una cuota de dinero si no cumplen con ella o tendraacuten que cubrir su trabajo en tiempos extras si tienen motivo justificado de falta Pero de hecho su cumplimiento tiene un significado importante porque da derecho de respeto reconociendo a las personas como responsables trabajadoras y es la pauta para saber cuaacuteles personas pueden ocupar puestos en comisiones o en la agencia Hacer fatiga implica faltar a los trabajos del campo dedicando todo el diacutea en la comunidad

Grupos informales

Todos los grupos que se organizan informalmente surgen a la luz de algo nuevo es decir cuando por vez primera llegan a la comunidad programas de salud escolares proyectos de construccioacuten y para el campo

Dichos grupos se definen en asamblea general (no tienen autonomiacutea) de la cual dependen para cualquier decisioacuten y les designan el nombre de comiteacutes que por un lado deben organizar actividades necesarias para el proyecto y por otro lado vigilar el cumplimiento de trabajos asignados junto con el programa La duracioacuten de los comiteacutes es temporal y se organizan bajo dos condiciones Primera aparecen junto con el proyecto y desaparecen con eacutel Segunda implica un puesto rotativo el cual cederaacuten en determinado tiempo Agrupan a un nuacutemero variable de individuos casi siempre reducido

Encontramos en Tectitlaacuten los siguientes comiteacutes

Comiteacute de educacioacuten Vigila el trabajo del maestro su puntualidad y que los nintildeos estudien toda la semana

Comiteacute de salud Debe guiar a los meacutedicos o enfermeras que llegan a la comunidad ademaacutes de buscar un lugar donde puedan trabajar Su representante tendraacute que recibir una preparacioacuten teacutecnica para auxiliar a los enfermos del lugar

Comiteacute de preconstruccioacuten Organiza los trabajos en la construccioacuten de la cancha de basquetbol al igual que solicita y recibe material

Comiteacute de electricidad Se encarga de reportar las fallas en la liacutenea de luz trasladaacutendose hasta Tuxtepec pues de ahiacute depende dicho servicio

Comiteacute de padres de familia Participa baacutesicamente en la escuela Funge como organizador de festividades para fin de antildeo y ciclo escolar

Comiteacute local de solidaridad Representa a los 50 productores de cafeacute tiene a su cargo informar sobre los creacuteditos para el producto ademaacutes interviene en las problemaacuteticas de venta y hasta aprendizaje teacutecnico para el mejoramiento del cafeacute (si existe)

Comisiones de abasto para la Conasupo Son rotativas de reciente creacioacuten (dos meses) Tienen como obligacioacuten traer la mercanciacutea necesaria para la tienda misma que acarrean de Usila al lugar Dichas comisiones son sustituidas cada semana

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Representantes de bienes comunales Atienden los problemas de tierras por linderos asistiendo a reuniones para abogar por su mejoriacutea o solucioacuten Ademaacutes cuidan el respeto a sus propiedades En tiempos presentes trabajan unidos a Tlacoatzintepec con el fin de obtener su tiacutetulo de propiedad

Conflictos de poder y partidos poliacuteticos

La comunidad de San Esteban Tectitlaacuten internamente no presenta enfrentamientos o problemas poliacuteticos sin embargo la han inmiscuido en conflictos poliacuteticos municipales porque personas de Tectitlaacuten desempentildearon cargos importantes en dicho lugar ya que durante los antildeos de 1930-1935 Tlacoatzintepec no contaba con una presidencia municipal bien estructurada Careciacutea de un presidente vocales auxiliares y toda la responsabilidad del municipio recaiacutea en un secretario Dicho puesto lo ocuparon personas de diversas comunidades Por ejemplo en 1955 Juan Jeroacutenimo personaje de San Esteban teniacutea dicho cargo luego una persona de Mayoltianguis con quien se desata una serie de conflictos debido a su manera de gobernar pues siempre utilizoacute fuerzas armadas y represoras con el fin de controlar a la gente que quisiera atacarlo o sublevarse en contra de eacuteI- Esto le permitioacute tener un dominio poliacutetico y territorial

La manera de control consistiacutea en secuestrar a la gente para meterla a la czircel torturarla -dice el informante- y convertirla en esclavos los obligaba a realizar tareas forzadas y a sembrar cantildea de azuacutecar para mantener el palenque

Maacutes tarde Simoacuten Meacutendez habitante de Tectitlaacuten servidor eclesiaacutestico de Manuel Duarte se rebela en contra de tantas injusticias y origina un divisionismo marcado Por un lado queda la gente de Mayoltianguis por otro la gente en

defensa de Simoacuten y para 1956 Meacutendez es elegido Presidente de Tlacoatzintepec tarea que no dura mticho tiempo porque en 1957 es asesinado por la misma gente del municipio Este hecho desata una masacre interminable donde ni a las autoridades se les escucha

La cabecera municipal queda bastante desgastada -seguacuten informes orales- mueren algunas personas otras huyen de la justicia pero hasta San Esteban no llegan los problemas Aquiacute hace tres antildeos (1989) reinaba el Partido de la Revolucioacuten Democraacutetica (PRD) el cual perdioacute fuerza debido a los conflictos entre sus mismos miembros pues algunos de ellos queriacutean mejorar la situacioacuten de la comunidad y otros se negaban a colaborar en cualquier actividad Esto provocoacute el abandono del partido por parte de los liacutederes mismos que terminaron por retirarse de San Esteban (se ignora S doacutende se fueron)

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Dicho abandono se da en el antildeo de 1992 cuando el Partido Revolucionario Institucional (PRI) es reconocido como principal y Uacutenico En este tiempo se adhiere toda la comunidad a eacuteI para permanecer hasta los presentes diacuteas pues los habitantes en su totalidad son priiacutestas

Las votaciones para corresponder a alguacuten partido se llevan a cabo con la credencial para votar con fotografiacutea en Tlacoatzintepec (municipio) En este acto las mujeres no tienen participacioacuten pues son los esposos o padres quienes llevan sus credenciales para emitir sus votos y asiacute dejar toda decisioacuten poliacutetica en los hombres

La comunidad de San Esteban no uacutenicamente reconoce autoridades en el aspecto poliacutetico tambieacuten cuenta con una organizacioacuten familiar y religiosa representadas la primera por el padre de familia y en el segundo caso por el pastor

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CAPiacuteTULO 4

ORGANIZACIOacuteN RELIGIOSA

Cambios y conflictos religiosos en San Esteban

E n el aspecto religioacuten Tectitlaacuten ha presentado importantes cambios que

configuraron un caraacutecter especiacutefico dentro del catolicismo y otro con el protestantismo a la vez que originaron en sus habitantes maneras diferentes de ver las cosas

Cuando la comunidad era catoacutelica veneraban especialmente a San Esteban celebraban su fiesta el 26 de Diciembre preparaban comida para todos y tornaban aguardiente hasta emborracharse Ello -argumentan personas de la comunidad- causaba un ambiente de pleitos gritos y golpes para terminar en la violencia

De hecho la mayoriacutea de personas de San Esteban responsabiliza a la religioacuten catoacutelica del abandono que habiacutea por parte de los sentildeores en cuanto al trabajo de la tierra quienes -seguacuten dicen- consumiacutean constantemente aguardiente y por lo tanto descuidaban a sus hijos y mujeres Ellas asumieron toda la responsabilidad de la casa y para mantener a la familia haciacutean objetos de barro que comercializaban en Tlacoatzintepec o en Usila pero no era suficiente pues

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careciacutean de lo baacutesico para comer (frijol y maiacutez) Estos son los argumentos que dan para explicar el cambio religioso dado en el antildeo de 1972 cuando adoptan el protestantismo influenciados por el ex-sacerdote Luis Pacheco (predicador del evangelio completo) quien habiacutea cumplido al pie de la letra sus tareas de misionero reconocieacutendolo como muy buen sacerdote en diversas comunidades de la regioacuten de ahiacute que solicitara el puesto del sucesor del obispo del Estado de Oaxaca mismo que le fue negado Desde entonces rechaza el catolicismo y se adhiere al evangelio el cual ensentildea a varios poblados chinantecos dicho proceso dura de 1972 a 1976

A partir de entonces la poblacioacuten se divide en dos sectores por un lado estaacuten los catoacutelicos y por otro los del evangelio completo Ambos mantienen una relacioacuten de disputa rechazo contradiccioacuten continuo ataque originando conflictos y una nueva organizacioacuten social

Uno de los conflictos maacutes resonantes ocurrioacute cuando los catoacutelicos enojados por el rechazo de los protestantes destruyeron sus propias imaacutegenes entre ellas las de San Esteban San Miguel la Virgen de Guadalupe San Antonio un Cristo pequentildeo llamado Cristito y Cristo junto con sus altares que estaban en el lugar que hoy ocupa la agencia de policiacutea (anteriormente iglesia) Un sacerdote se enteroacute de la destruccioacuten -seguacuten fuentes orales- y demandoacute (ignoro ante quieacuten) a las personas que lo hicieron es entonces cuando estos uacuteltimos se adhieren a la iglesia bautista

Auacuten asiacute continuacutean divididos y con problemas pero ahora dentro de la etapa del programa VISIoacuteN MUNDIAL que aportaba laacuteminas para las casas y medicamentos los cuales no eran repartidos en la misma proporcioacuten pues los del evangelio completo no usaban las medicinas argumentando sanar con fe y ayunos entonces pediacutean la porcioacuten correspondiente de medicinas en laacuteminas cosa imposible de cumplir debido a un nuacutemero limitado de laacuteminas

Tal situacioacuten generaba rencores repeliendo con maacutes evangelio completo a los de la iglesia bautista

y medicinas

razoacuten los del

El evangelio completo y sus principios

El evangelio completo a diferencia de la iglesia bautista se mantiene hasta nuestros diacuteas como secta religiosa En la comunidad de San Esteban su templo es denominado PRiacuteNCIPE DE PAZ cuenta con un nuacutemero de adeptos reducido (de 7 a 8 familias)

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Entre los mandatos de esta secta aparecen los siguientes

Primero se necesita de una entrega total es decir el compromiso en cuerpo y alma para recibir y profesar la religioacuten

Segundo tener firmeza en la fe y un convencimiento pleno

Tercero un principio que ha sido profanado en la actualidad es el referido al NO USO DE MEDICAMENTOS pues la sanidad debe darse mediante la fe el ayuno y por obra del Sentildeor

Dicho principio ha perdido fuerza porque sus integrantes empezaron a ingerir medicinas ocultando el uso al pastor

La iglesia Pentecosteacutes Origen e historia

Al desaparecer la iglesia bautista un sector de la comunidad quedariacutea excluido de los menesteres religiosos y con necesidad de creencia de ahiacute el surgimiento de una nueva congregacroacuten la iglesia pentecosteacutes

EacuteSta se fundoacute en San Esteban en el antildeo de 1974 aunque el templo fue construido cuatro antildeos despueacutes (1978) lleva como nombre Riacuteos de agua viva y el pastor hizo los traacutemites para que en el presente antildeo (1993) sea reconocida como una asociacioacuten

Cuenta con 60 miembros activos mayores d e 15 antildeos (15 familias) los cuales hacen ofrendas al templo ademaacutes de tener una asistencia diaria

El templo Riacuteos d e agua viva tambieacuten tiene un presidente un tesorero y un secretario los cuales ayudan al mantenimiento festejos y cuidados del lugar

Las tareas del pastor son visitas a las familias que dejan de asistir bautizos a los hermanos adultos sin considerar a los chicos porque se piensa que auacuten no son responsables ni conscientes de sus actos

El bautizo implica primero -seguacuten el pastor- solicitar el perdoacuten al sentildeor y luego arrepentirse de todas las culpas y dantildeos cometidos luego se sumerge en el

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agua donde es purificado y al salir seraacute una persona nueva Para los nintildeos recieacuten nacidos hay solamente presentacioacuten pues el Sentildeor soacutelo se presentoacute al nacer

Ei pastor tambieacuten realiza los casamientos donde pide respeto y paciencia entre hombres y mujeres

Eventos de la iglesia Pentecosteacutes

Tectitlaacuten es una comunidad donde la gente es seria tranquila iexclnada guapachosa escuchan muacutesica pero siempre melodiacuteas religiosas y si hacen alguacuten festejc tambieacuten va dedicado a la iglesia

Entre los eventos religiosos hay reuniones de personas llamadas las campantildeas a las que son invitados amigos parientes y conocidos de otras religiones eacutestas tienen como tarea la oracioacuten para curar a los enfermos y dar a conocer la palabra de Dios Su duracioacuten es de dos noches

Otra de las actividades es lo que ellos llaman avivamientos (donde tambieacuten se reuacutene gente) con duracioacuten de una tarde tambieacuten se invitan amigos aunque no sean de la iglesia se hace comida para todos Y la maacutes grande festividad es la cofraternidad (concentracioacuten de pentecosteses que se hace en una sola comunidad) que dura mantildeana tarde y noche Dentro de ella dan testimonios es decir aneacutecdotas contadas por las personas que han cambiado de vida gracias a la religi6n Ademaacutes practican el aprendizaje del manejo de la Biblia (llamado esgrima) cantos especiales y una oracioacuten de la ofrenda

Para los pastores hay conferencias exclusivas donde doctores o - licenciados pertenecientes a la misma religioacuten ensentildean coacutemo administrar tambieacuten hacen convenciones nacionales que tienen como fin capacitar y recibir los informes anuales de los pastores

La fe cristiana y sus milagros

Seguacuten informes orales la creencia de Dios la seguridad de su existencia ha salvado vidas curado enfermedades por medio de la fe y la oracioacuten sin necesidad de acudir al meacutedico Por ejemplo las personas que sufriacutean de disenteria y no teniacutean posibilidades de acudir al meacutedico su sanidad la lograron entregaacutendose a la oracioacuten

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Hace 5 o 6 antildeos -comenta el pastor- una mujer teniacutea que ir a Tuxtepec para operarse pero no teniacutea dinero ademaacutes estaba muy grave y era posible que no llegara viva al meacutedico de ahiacute que el pastor recomendara tuviera fe encomendaacutendose al poder divino ella lo aceptoacute y sanoacute

Otro caso fue el de un hermano que salioacute de noche a pescar camaroacuten y lo mordioacute una viacutebora EacuteI no tenia mucho tiempo de haber llegado al riacuteo todaviacutea estaba en la orilla cuando apoyoacute la mano en una piedra y ahiacute se encontraba una viacutebora enroscada cuando sintioacute la mordida gritoacute hablaacutendole a la persona que le acompantildeaba quien acudioacute raacutepidamente y despueacutes fue a llamar al pastor En ese momento se empezoacute la oracioacuten la cual tuvo que realizarse una semana completa para que el enfermo sanara En ella participaron tiacuteos amigos primos pero sobre todo los padres y hermanos del enfermo

CAPiacuteTULO 5

FAMILIA Y SOCIALIZACIoacuteN

Unidad domeacutestica y divisioacuten social del trabajo

L a ceacutelula maacutes importante de la sociedad es la familia transmisora cultural y

unidad que determina los modos de herencia tipos de filiacioacuten y parentesco En sociedades campesinas como Tectitlaacuten es la mano de obra capaz de reproducir os bienes necesarios para la subsistencia pues son los miembros de la familia quienes trabajan el campo cazan recolectan y comercian sin percibir ninguacuten salario con el fin de tener que comer Es importante sentildealar que en las unidades domeacutesticas de San Esteban mientras maacutes personas adultas haya capaces de producir menor es el esfuerzo de trabajo porque queda distribuido en varios individuos ademaacutes los recursos econoacutemicos son mayores en comparacioacuten con las familias donde uacutenicamente trabaja el padre y sus actividades suelen ser maacutes variadas pues mientras unos miembros cultivan la tierra otros acarrean mazorca y las mujeres trabajan el barro bordan o comercian lentildea y frutos de la temporada

Esas unidades domeacutesticas no tienen preocupaciones de alimentos en el tiempo que los hijos ayudan porque una vez que se casan para formar su propio nuacutecleo baja su capacidad de trabajo por ello utilizan maacutes esfuerzo para mantener la familia o mantenerse la pareja

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Lo mismo sucede cuando los hijos auacuten no pueden trabajar de ahiacute que existan las relaciones familiares extensas donde los hijos casados ayudan al padre a rozar el campo cortar cafeacute al igual que la ayuda entre hermanos tiacuteos compadres primos con el fin de sanear una necesidad econoacutemica social o de trabajo

Tambieacuten se da el caso de los nuacutecleos que ya no pueden mantenerse baacutesicamente la pareja de ancianos quienes viven con un hijo casado que los mantiene

Las familias de San Esteban (43) estaacuten formadas por 8 9 o 10 miembros ello quizaacute es estrateacutegico pensado en funcioacuten de poder cubrir y ayudarse con las labores del campo

El trato entre familiares se caracteriza por no mostrar sentildeales de afecto como un beso un abrazo un tomarse de la mano y caminar por el campo Ni mucho menos se ve entre ellos agresioacuten verbal o corporal maacutes bien los cuidados o expresiones de afecto se dan en la marcha del camino al campo vigilando los maacutes adultos a los maacutes pequentildeos y entre ellos para que no los pique una viacutebora se caigan etc o en el procurar alimentos medicina cuando enferman pero todo ello sin sobreproteger para dejar a cada persona desarrollarse capacitarse en la vida del campo sin necesidad de forzar exigir alguacuten aprendizaje o actividad que la persona no desee miraacutendose cada persona fiacutesicamente muy independiente de la familia

Estas unidades domeacutesticas tienen como autoridad maacutexima al padre quien organiza las tareas del campo representa a los hijos y esposa ante la comunidad y sobre todo -dice el informante- es la parte consejera el que platica con los hijos les ayuda a reconocer lo bueno y lo malo para que no cometan errores o hagan cosas indebidas

El padre tambieacuten tiene que resolver los problemas de la tierra y suministrar alimentos pues se encuentra entre los hombres adultos a quienes les corresponden esas tareas seguacuten la distribucioacuten social del trabajo dada con base en el sexo y la edad la cual nos permite conocer lo siguiente

Los hombres casados y mayores de 18 antildeos trabajan 12 horas diarias de 6 de la mantildeana a 6 de la tarde toman a las 2 de la tarde el pozo1 (maiacutez molido disuelto en agua agrio o del diacutea) dejando de descanso media hora Ellos tienen a su cargo rozar quemar juntar desmontar cerros sembrar despulpar cafeacute y sobre todo participar en la vida comunitaria la fatiga y asambleas generales

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Pero si estos hombres son joacutevenes sin responsabilidad de hijos ni esposa ayudan al padre en las tareas agriacutecolas y en la caceriacutea con el fin de prepararlos para el futuro

Los nintildeos menores de 5 a 10 antildeos despueacutes de la escuela van con el padre para recolectar frutas con sus machetes cortan lentildea andan sobre esos caminos ocultos para aprender a cortar hierba y tener siempre contacto con el campo Solamente los nintildeos menores de 4 antildeos no tienen tareas designadas

El jornal de las mujeres es maacutes variado Tienen a su cargo infinidad de tareas que la hacen ser esposa madre hija campesina y artesana

Las mujeres casadas y solteras mayores de 15 antildeos tienen un horario de trabajo que empieza desde las 430 de la mantildeana hasta las 8 de la noche

El amanecer inicia con la preparacioacuten de alimentos (tortillas y cafeacute) acompantildeada del cuidado de los hijos o hermanos si son pequentildeos despueacutes tendraacuten que salir al campo si hay necesidad de ayuda alistarse para ir a Usila a vender lentildea y barro para completar sus gastos salir al arroyo a lavar cafeacute o ropa hacer ollas cornales jarros etc Despueacutes de las 6 de la tarde ya bantildeadas tienen la responsabilidad de ofrecer de comer a los que vienen del campo Son solamente ellas quienes hacen comercio y recolectan hierbas debido a su experiencia y conocimiento transmitido por las personas maacutes adultas

La participacioacuten de las jovencias (12-14 antildeos) es de ayuda y apoyo Si ya no estudian acarrean o cortan mazorca buscan la lentildea en los montes hacen sus diaacutelogos en el arroyo en donde lavan cafeacute para al terminar bantildearse y lavar la ropa Las nintildeas que auacuten estudian al terminar su horario de clases tienen como tarea hacer las tortillas lavar la ropa de la familia preparar la lentildea para el fogoacuten dar de comer a las gallinas y hasta cuidar la casa Quienes no tendraacuten responsslbilidad seraacuten las nintildeas menores de 5 antildeos

Esta diferenciacioacuten de sexos es tan marcada que ya existen cosas establecidas no solamente para el trabajo sino tambieacuten en la vida social de las personas

Pof ejemplo todos trabajan el campo nadan pescan dejando exclusivo para los hombres la roza tumba quema y caceriacutea para las mujeres el trabajo en barro y los quehaceres del hogar Independientemente de que todos van al campo las mujeres regresan 1 hora antes que los hombres para no ocupar los mismos lugares del riacuteo ni bantildearse juntos pues lo observan mal ademaacutes a las mujeres les incomoda

Las sentildeoras acostumbran bantildearse con medio fondo y brassier o completamente vestidas si son sentildeoritas o nintildeas

Los varones uacutenicamente utilizan la trusa Despueacutes de regresar del campo - sean casados o solteros se reuacutenen en la cancha de basquetbol a jugar un partido

amistoso o de competencia Mientras las jovencitas permanecen en sus casas para evitar observarlos porque las esposas de los jugadores podriacutean enojarse y a ellas les da verguumlenza que las vean ahiacute debido a que no es costumbre que jueguen solamente las nitias de primaria lo hacen durailte el horario de clases Las sentildeoritas utilizan el pequentildeo lapso de tarde que queda para cambiarse peinar sus negras cabelleras perfumar su cuerpo con los olores de la vainilla (la ponen en alcohol para que suelte su fragancia) para asistir al templo en un horario diario de 630 a 8 de la noche donde realizan oraciones cantos y alabanzas Dichas actividades son maacutes seguidas por las sentildeoritas aunque tambieacuten asiste uno que otro matrimonio y pocos joacutevenes varones El resto de los hombres que no asisten a la iglesia permanecen sentados en la guarnicioacuten de la pequentildea explanada escolar a esperar la noche y para ver pasar una a una las personas de su comunidad

A las mujeres no les permiten participar en la fatiga porque las consideran no aptas para ello en tanto que los trabajos a realizar son muy pesados y tambieacuten por evitar la convivencia las plaacuteticas con los hombres pues pensariacutean de ellas cosas malas

Tampoco pueden estar solos platicando una mujer y un hombre solteros ni ser novios tampoco salir juntos

Otro aspecto de la diferenciacioacuten de sexos es el utilizado en casa donde el trato para los nintildeos es mejor (iquestporque sirven para el campo) con ciertas preferencias maacutes cuidado en comparacioacuten con las nintildeas de quienes no toman muy en cuenta su llanto y el gusto por algunas cosas

El matrimonio y los ritos que se merece

En San Esteban Tectitlaacuten los matrimonios son exoacutegamos es decir que tanto un hombre como una mujer puede contraer matrimonio con gente de comunidades aledantildeas (Analco Mayoltianguis Arroyo Iguana) pero bzjo las siguientes condiciones

Primero que ambos pertenezcan a una misma religioacuten porque si no la unioacuten no la permiten y en segundo teacutermino una edad que no rebase los 22 antildeos aunque desde siempre dice el informante- las personas de Tectitlaacuten han tenido como tradicioacuten y compromiso de los padres casar a los hijos joacutevenes pues si no

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lo hacen asiacute y esperan a que tengan maacutes edad a los hijos los consideran viejos (porque rebasan la edad para casarse) y a los padres incapaces para juntar el dinero de la boda hecho que es motivo de burla para eacuteI y el hijo

Los matrimonios se llevan a cabo sin que el hombre conozca a la mujer y sin que la haya tratado porque los noviazgos las relaciones anteriores a ello son totalmente evitados De hecho a los joacutevenes les da verguumlenza acercarse a las mujeres o eacutestas a ellos La uacutenica manera de escoger pareja es por medio de la vista pues la mujer o el hombre observa a la persona que le agrada cuidando cuando pasa por su casa para seguirla con la mirada en el momento del trabajo en el campo y hasta en el riacuteo despueacutes la decisioacuten seraacute tomada uacutenicamente por el hombre quien le comunicaraacute a sus padres para posteriormente pedir a la novia Antes consultan a los ancianos porque ellos saben -dicen las personas- conocen la descendencia de linajes los parentescos que ligan a cada familia lo cual evita la praacutectica del incesto (unioacuten entre familiares) hecho totalmente rechazado en la comunidad

Seguido a ello el padre del novio y el anciano van con los padres de la futura esposa con el fin de proponer la uni6n de los hijos argumentando que el joven tiene su propia tierra y sabe trabajarla hablan bien de eacuteI bajo la idea de que seraacute responsable en el matrimonio Es entonces que le preguntan a la jovencita si estaacute de acuerdo en casarse y al ella aceptar mandan la razoacuten con el mensajero pero al novio no lo aceptan en la primera visita por ello debe hacer varias veces las visitas los diacuteas saacutebado o domingo hasta despueacutes de uno o dos meses que es aceptado el novio

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De ahiacute viene el cierre de compromiso festejado uacutenicamente entre la familia de ambos donde el novio regala a su prometida un puerco guajolote pollos jaboacuten para lavar refrescos ropa perfume y zapatos Dicho festejo tiene como uacuteltimo fin fijar la fecha de la boda que llevan a cabo por lo general despueacutes de un mes

A partir del cierre de compromiso la novia no puede salir sola a ninguacuten lugar siempre la debe acompantildear una mujer adulta si va a Usila u otra comunidad Si solamente va por lentildea o a bantildearse la acompantildearaacute una nintildea Si la prometida sale lejos (Oaxaca o Tuxtepec) sola y sin un motivo fuerte el compromiso es anulado pues solamente puede salir por muerte de un familiar o enfermedad grave El novio la visitaraacute cuando eacuteI quiera y ella debe esperarlo sin casi salir para que sea seguro el verse porque es una manera de prepararse para la boda e integracioacuten con la familia de la prometida

Las visitas las hace el novio dos o tres veces por semana y tiene el permiso de quedarse en la casa de los suegros (cuando el novio es de otra comunidad) ademaacutes la facilidad de platicar con la novia verse estar juntos pues ya es la boda segura

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AI transcurrir el tiempo los novios se casan por el civil y la religioacuten 9

evangeacutelica la novia usa vestido blanco que compra el prometido quien porta traje (saco corbata camisa y pantaloacuten) A la fiesta invitan a familiares y amigos a quienes les dan de comer y escuchan muacutesica de conjunto pero sin bailar

Despueacutes cuando la pareja ya esteacute casada viviraacuten juntos en la casa de los padres del esposo (hecho que se repite en todos los matrimonios) la mujer tendraacute como obligacioacuten participar en los quehaceres domeacutesticos trabajos del campo que haraacute junto con su esposo el cual ya tendraacute su pedazo de tierra sabiendo trabajar porque de hecho los joacutevenes que auacuten no estaacuten casados y son capaces de laborar en el campo se hacen de su tierrita para tener algo en el momento de formar una familia

En poco tiempo la pareja procrea hijos y cuando eacutestos nacen la suegra o la madre del matrimonio ayuda a la esposa en los cuidados del bebeacute los quehaceres domeacutesticos y lavado de ropa porque la nueva madre en 8 diacuteas no podraacute levantarse reposaraacute y no haraacute nada

AI bebeacute lo bantildean con agua tibia hasta los cuatro meses y seraacute educado de acuerdo a su sexo si es hombre tiene que aprender el trabajo del campesino y si es mujer aparte del trabajo en el campo tiene que saber de quehaceres domeacutesticos sin tomar en cuenta la ensentildeanza de la alfareriacutea

El nacimiento de un hijo va seguido de visitas y regalos por parte de la comunidad con el fin de ayudar econoacutemicamente al matrimonio le llevan como obsequio tortillas sopa jaboacuten y frijol El nintildeo no es mostrado sino hasta que lo pueden sacar de la casa

Los partos son atendidos por una de las dos parteras que hay en la comunidad y se llevan a cabo de la siguiente manera

Amarran un lazo del techo de la casa dejaacutendolo colgrr abajo en el suelo colocan trapos limpios (para dejar ahiacute al bebeacute) despueacutes la mujer que va a dar a luz se toma del lazo separa las piernas quedando en medio de ellas los trapos seguido a esto se pone la mujer en cuclillas y empieza a pujar con tod- as sus fuerzas -dice la informante- mientras la partera presiona el vientre hacia abajo para hacer salir al nintildeo y en el momento que esto sucede corta el cordoacuten umbilical (cordoacuten deiexcl ombligo) El nuevo ser conforme crezca aprenderaacute quehaceres domeacutesticos (si es nintildea) pero principalmente las actividades del campo (si es nintildeo) porque son el sustento baacutesico de la comunidad

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CAPiacuteTULO 6

PRINCIPALES ACTIVIDADES DE LA POBLACIoacuteN

Actividades agriacutecolas recoleccioacuten y ganaderiacutea

T ectitlaacuten es una comunidad que desde tiempo inmemorial ha trabajado la

tierra pues antiguamente para cubrir sus necesidades de vestido cultivaban algodoacuten aprovechado para el autoabasto y la venta de huipiles De hecho todas las mujeres de la comunidad usaban este tipo de vestido y ademaacutes veniacutean

personas de comunidades lejanas a comprarlos Dicho trabajo lo dejaron de practicar aproximadamente en 1965 debido a que la gente empieza a consumir ropa confeccionada en faacutebricas que es maacutes econoacutemica porque la hacen en menos tiempo

Actualmente la comunidad es considerada campesina con una economiacutea de subsistencia donde la familia produce lo que necesita Se cultivan 17187 hectaacutereas con mano de obra familiar 4640 hectaacutereas con trabajo colectivo

familiar y 1550 hectaacutereas sembradas por personas pagadas (colectivo familiar) en general cultivan bajo el sistema de roza tumba y quema (R-T-Q)

La roza se realiza con herramientas manuales sencillas (machetes) cortan primero plantas arbustos aacuterboles pequentildeos de tronco delgado para finalmente

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tumbar los grandes llevaacutendose un tiempo de 6 a 20 diacuteas dependiendo de la edad del monte y el nuacutemero de personas que participan Luego queman los restos secos de vegetacioacuten y al siguiente diacutea siembran el cultivo deseado abriendo hoyos en la tierra con el palo con punta o espeque para depositar las semillas de frijol o maiacutez seguacuten sea la temporada pues a cada producto le corresponde una fecha diferente (Ver Cuadro 2)

Como cultivo principal anual tienen el maiacutez sembrado por las 43 familias en tierra de temporal que dejan descansar uno a dos antildeos Cada familia trabaja 15 hectaacuterea y obtiene un rendimiento variable que depende del lugar donde se encuentra la parcela y el clima por ejemplo si un terreno tiene una pendiente pronunciada (cumbre del cerro) habraacute poca retencioacuten de humedad y materia orgaacutenica provocando una produccioacuten baja si el viento sopla con fuerza y tira la milpa se perderaacute maiacutez si no llueve en el tiempo que los campesinos calculan la cosecha resulta afectada y hasta los tejones pueden dantildear la produccioacuten porque se comen el maiacutez

Todo ello impide el caacutelculo de una produccioacuten exacta de ahiacute que manejemos una produccioacuten promedio de 20 a 30 zontles por hectaacuterea (de 800 a 1200 kilos) destinando de 7 a 10 kilos diarios para el consumo familiar y 13 kilogramos promedio para los pollos y guajolotes la cantidad puede ser variable porque dependeraacute del nuacutemero de animales

Dicha produccioacuten es insuficiente debido a ello compran maiacutez en Usila en los meses de Junio a Noviembre uh costal de 40 kilos cuesta alrededor de 55 pesos (antildeo 94) aunque hay casos de algunas familias que llegan a tener una buena cosecha y venden su grano en la propia comunidad o en San Felipe Usila Complementan su dieta con harina de maiacutez procesada (MASECA) que adquieren en la Conasupo de Tectitlaacuten (1 kilo en 120 nuevos pesos)

Para el cultivo de maiacutez utilizan insumos artificiales como es el hervipool que adquieren en 20 pesos el litro eacuteste sirve para matar las hierbas rastreras y chicas Tambieacuten usan el Gramoxone (24 pesos litro) para el zacate

Cultivan ademaacutes el maiacutez de tonamil Lo siembran sobre el rozo a finales de Diciembre para cosecharlo la uacuteiacutetima semana de Abril obteniendo una produccioacuten de 5 a 12 zontles por hectaacuterea (de 480 a 600 kilogramos) y en ocasiones menos hasta 4 o 5 zontles (140 kilogramos) pues -dicen los campesinos que- sus tierras no sirven para ese tipo de cultivo el cual deberiacutea situarse al lado de los arroyos en terrenos planos para que la humedad ayude a crecer la milpa

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En San Esteban los arroyos estaacuten en hendiduras intransitables los terrenos tienen pendientes pronunciadas por ello se ayudan de otro tipo de cultivos como es el frijol criollo de mata (negro) el cual siembran dos veces al antildeo sin utilizar insumos quiacutemicos o abonos La primera siembra es en Septiembre para recogerlo a mediados de Noviembre y la segunda ocasioacuten es en Diciembre para obtener la cosecha la primera quincena de Abril

Actualmente las familias que siembran frijol criollo son 33 cada una ocupa 050 hectaacuterea (media hectaacuterea) debido al mucho trabajo que implica sembrar maacutes Suman un total de 1139 hectaacutereas abiertas uacutenicamente para el frijol (seguacuten censos socioeconoacutemicos aplicados a cada familia) del cual obtienen un rendimiento variable que va desde 72 kilogramos hasta 200 kilogramos por 050 hectaacuterea consumen al diacutea un kilogramo de manera alternada es decir un diacutea si otro diacutea noacute y compran en Usila en caso necesario aunque dicen que es suficiente la produccioacuten

Entre los cultivos comerciales cuentan con la produccioacuten de cafeacute que es de tres tipos mundo nuevo caturra y criollo sembrado en tierras negras (Ver Mapa 21 bajo la sombra de platanares o vegetacioacuten del monte Abarca una superficie de 13380 hectaacutereas y agrupa un total de 50 productores hombres y 23 mujeres quienes se adhirieron en 1990 a la produccioacuten en el momento que el Instituto Nacional lndigenista (INI) impulsoacute un proyecto de preacutestamos para el cafeacute que funciona de la siguiente manera al productor (hombre) le prestan 200 pesos por hectaacuterea y solamente para tres hectaacutereas en el caso de que tenga maacutes anotan a su hija adulta o esposa (ellas no sgraacuten las encargadas de la produccioacuten soacutelo prestan su nombre y ayudan en algunas labores) como propietarias de la superficie restante para que soliciten otro preacutestamo El dinero de ambos preacutestamos los gasta y recupera una familia aunque en el momento de pagar al Instituto Nacional lndigenista paga cada propietario la cantidad correspondiente

El preacutestamo deberaacute pagsrse en un plazo de cuatro meses (primera parte) y en el transcurso del ciclo seguir abonando ya sea en dinero o especie (cafeacute) para ei siguiente antildeo recibir una doble cantidad (400 pesos si lo han pagado todo) u otro preacutestamo que dependeraacute de la cantidad pagada

El cafeacute tiene un rendimiento de 250 hasta 500 kilogramos por hectaacuterea y es vendido en Usila a particulares que compran el kilogramo en 190 nuevos pesos (antildeo 94) bajo la condicioacuten de adquirir un producto orgaacutenico es decir sin haber utilizado ninguacuten compuesto quiacutemico para conservarlo sin plagas

Otro de los productos que comercian en Usila y Tlacoatzintepec es la pintildea (vendida de casa en casa) mejorada sembrada por la comunidad desde hace 6 antildeos despueacutes de haber conseguido las guiacuteas en el Distrito de Tuxtepec y Loma Bonita pues en Tectitlaacuten ya habiacutea pero de tipo silvestre (con hojas largas y espinosas) la cual era utilizada como cerca alrededor de las casas

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Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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Actualmente siembran la pintildea en tierra negra los meses de Mayo o Junio para cortarla ya madura al siguiente antildeo en los mismos meses le han dado maacutes importancia desde el momento que inicia la brecha porque los campesinos piensan utilizar alguacuten transporte para llevarla a vender hasta Oaxaca o Tuxtepec ademaacutes cultivan la yuca sembrada en terrenos amarillos utilizada uacutenicamente para el autoabasto

El tiempo de trabajo que dedican los campesinos para cultivar maiacutez frijol de mata frijol de tonamil cafeacute y yuca es de 317 jornales anuales (seguacuten censos socioecoacutenomicos) es decir de los 365 diacuteas del antildeo 317 diacuteas ocupan para las labores del campo Mayo Julio Diciembre y Enero son los meses de maacutes trabajo agriacutecola en la comunidad

En la Graacutefica 5 se muestra el nuacutemero de jornales por mes (nuacutemero de diacuteas de trabajo) y sirve para conocer la distribucioacuten (y nuacutemero) de los diacuteas de trabajo en cada mes durante un antildeo

Graacutefica 5 Jornales agricolas r

45

10

35

30 25 20 6 D 5 n

a JORNAL i

Fuente Censo piloto

Tambieacuten tienen un amplio aprovechamiento de recursos naturales que han llevado a cabo desde la antigiiedad hasta tiempos presentes Por ejemplo antes los hombres practicaban la explotacioacuten de cal (actividad desaparecida en la deacutecada de los 60) con fines de comercio y trueque La piedra para la cal era sacada del riacuteo verde y el procedimiento de obtencioacuten lo llevaban a cabo en la orilla del riacuteo con las siguientes caracteriacutesticas

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Amontonaban cantidades considerables de lentildea de rajas delgadas y gruesas (se ignora el nuacutemero de kilos) sobre ellas colocaban la piedra blanca seguido a ello prendiacutean fuego a la lentildea que se consumiacutea hasta llegar a ser ceniza y la piedra quedara al rojo vivo Despueacutes de todo un diacutea la piedra se enfriaba recobrando su color normal era entonces que le echaban agua provocando un resquebrajamiento para a la par mover continuamente con un palo largo con el fin de hacer la cal en polvo

Ya conseguida la cal se guardaba en hojas de pozo1 (que son maacutes grandes que las del plaacutetano) para formar bultos que conteniacutea cada uno cuatro o cinco jiacutecaras (una jiacutecara es la mitad de un coco) y un precio de 40 centavos eacutestos eran vendidos en Analco Usila y Tlacoatzintepec Se daba el caso que por falta de dinero los compradores pediacutean cantidades miacutenimas de ahiacute que el comerciante vendiera por medidas (jiacutecaras) o hiciera un intercambio de cal por frijol ejote maiacutez etc La cal era utilizada para verterla (en la actualidad tambieacuten lo hacen ) en el maiacutez con que haciacutean las tortillas

Actualmente las mujeres recolectan todo tipo de frutas y plantas comestibles de la temporada como son hoja santa de corazoacuten de chayote hierba mora y quelites todos estos los someten a un proceso de cocido con sal para hacer sopas de colorante verde Entre los frutos contamos mamey guayaba naranja mandarina plaacutetano y limoacuten Tambieacuten recogen la lentildea de los rozos o se van a los encinares a cortar los aacuterboles de tronco delgado para llevar combustible a sus hogares o comerciar la lentildea en Usila vendiendo un tercio (25 o 30 kilos) en 10 pesos b

Per otro lado los hombres se agrupan en 2 3 o 4 para ir a la parte baja del cerro plomo o cima del cerro Ganchos (Ver Figura 2) con el fin de cazar tejones mazates armadillos utilizando rifle un perro que corretea la presa y trampas (ignoro su elaboracioacuten) hechas por ellos mismos las cuales colocan en las orillas del riacuteo Verde pues ahiacute llegan los animales a tomar agua

Otras de las actividades econoacutemicas estaacuten contempladas en la graacutefica 6 la cual muestra el nuacutemero total de familias dedicadas a cada actividad y la frecuencia con que realizan dicha actividad pues no todas las unidades domeacutesticas practican en igual medida las actividades econoacutemicas

I

Por ejemplo para algunas familias es preponderante recolectar lentildea (a ello le denominamos frecuencia maacutexima) otras unidades domeacutesticas recolectan lentildea de manera cotidiana (frecuencia alta) pero para ellas es preponderante hacer

artesaniacuteas tambieacuten hay familias que recolectan lentildea regularmente (frecuencia media) y realizan otras actividades de manera cotidiana o preponderante (Ver Graacutefica 6)

Grhfica 6 Acividades econoacutemicas

O 5 a 15 20 25 30 35 40

NUacuteM u DOM EacuteSTICAS

Fuente Censo piloto

Debido a que la graacutefica no contempla la ganaderiacutea quiero nombrarla como otra actividad econoacutemica practicada Uacutenicamente por dos personas de la comunidad quienes trabajan juntos sumando un total de 14 vacas distribuidas en un potrero que abarca 20 hectaacutereas con 25 de pasto y 75 de hierba y encinares El ganado fue adquirido en Usila y traiacutedo hasta San Esteban caminando desde hace 6 o 7 antildeos (1987-88) que estuvo presente en la comunidad INMECAFE que al pagar muy buen precio por su cafeacute (3 pesos nuevos por kilogramo) la mayoriacutea de los campesinos comproacute vacas las cuales murieron poco a poco porque enfermaron y ninguna persona de Tectitlaacuten sabia curarlas Con el tiempo INMECAFEacute se retiroacute para dar paso a otras instituciones que compraban el cafeacute a un precio maacutes bajo

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Presencia institucional

Como ya se dijo anteriormente algunos organismos de gobierno y programas han influido en el desarrollo de algunas actividades como son la ganaderiacutea la utilizacioacuten de aparatos manuales para despulpar (quitar la caacutescara al cafeacute) el uso de medicamentos etc Su influencia ha mostrado modificaciones en la vida propia de la comunidad es decir aquella que San Esteban vive de acuerdo a sus posibilidades y necesidades utilizando en ello los recursos del medio Dichos cambios surgen a pesar de que las instituciones duran tres o cuatro antildeos en el lugar atacando las carencias por encima sin llegar a la raiacutez de los problemas retiraacutendose despueacutes y llevaacutendose consigo ayuda monetaria teacutecnica y demaacutes

Entre las instituciones contamos las siguientes

El Instituto Mexicano del Cafeacute (INMECAFEacute) que llegoacute a la comunidad en 1986 para dar creacutedito a los productores cafetaleros quienes con esa ayuda podriacutean comprar despulpadoras y despueacutes abonar la fraccioacuten restante ademaacutes ayuda teacutecnica en el sembrado de cafeacute

En 1988 se presenta VISIoacuteN MUNDIAL (retiraacutendose en 1989) que daba dinero para comprar machetes limas bombas aspersoras despulpadoras de disco (una por cada 6 familias) y como el cafeacute es el Uacutenico cultivo comercial de San Esteban siguen los apoyos orientados a dicho producto

Con el Instituto Nacional lndigenista (INI) que tiene tres antildeos en la comtinidad (1990-93) los campesinos reciben ayuda teacutecnica para que los cafetales sembrados en terrenos inclinados retengan la materia orgaacutenica esto logrado a traveacutes de barreras muertas individuales colocadas a 20 centiacutemetros del cafetal para que ahiacute se contenga todo tipo de materia

Entre los programas institucionales maacutes recientes (1 993) contamos a PROCAMPO que funcionaraacute en el ciclo otontildeo-invierno de 199394 ciclo primavera-verano 1994 y ciclo otontildeo-invierno de 1995 hasta el antildeo 2009

Las acciones de PROCAMPO consisten en ayudar a que la produccioacuten de granos a nivel nacional tenga precios de mercado dados bajo la referencia de los precios internacionales (que tienen precio sumamente bajo) y la peacuterdida de ingreso de los productores se compensaraacute con un pago directo por hectaacuterea

rdquo

Los productores de autoconsumo tambieacuten recibiraacuten dicho pago que es de 330 pesos por hectaacuterea de maiacutez Por otro lado PROCAMPO asegura pagos fijos

constantes por superficie dependiendo de los rendimientos regionales durante 2 primeros 10 antildeos de su vigencia para despueacutes desaparecer en el antildeo 2009

-2

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A traveacutes de PROCAMPO el Estado asume los subsidios en su totalidad reduciendo las transferencias de la industria de los consumidores ya que eacutestos pagaraacuten en el mercado interno el equivalente a los precios internacionales maacutes su costo de internacioacuten pero el Estado cubririacutea uacutenicamente el aspecto de los precios ya que creacuteditos control de plagas etc no estaacuten contemplados

PROCAMPO no es una poliacutetica integral para los productores comerciales significa ponerlos a competir a escala mundial en condiciones desiguales y para 10s productores de subsistencia es dartes un salario miacutenimo diario pero para una semana Es un proyecto que no cubre todos los cultivos ni todas las zonas ni todos los subsectores del paiacutes Quedan parcialmente excluidas las zonas tropicales contemplando entre ellas las comunidades de la chinantla entre ellas San Esteban a donde llegaron personas de PROCAMPO ofreciendo dinero a productores de maiacutez y frijol con el fin de que aumentaran la produccioacuten y participaran en el mercado externo la ayuda seriacutea monetaria (por hectaacuterea) y la recibiriacutean despueacutes de entregar cuentas productivas mismas que vigilan personas de la comunidad escogidas en asamblea general De hecho es una ayuda nula porque hasta finales del 94 auacuten no se recibiacutea dinero alguno

Por uacuteltimo los habitantes de Tectitlaacuten estaban impulsando (1994) una Sociedad Cooperativa Agropecuaria donde cada agremiado tiene que abonar I O nuevos pesos para tener derecho de participar dentro de ella y despueacutes completar 50 nuevos pesos (cada persona) pata depositarlos en el banco con el fin de que generen reacuteditos que serviraacuten para comprar insumos maiacutez frijol etc o en todo caso dejarlos en el banco en una cuenta que respalde a los campesinos en el momento que necesiten alguacuten dinero de manera urgente Dicha cuenta debe crecer pues sus agremiados abonaraacuten para mejorar la situacioacuten de su comunidad San Esteban Tectitlaacuten

Reflexiones

Como vemos los cambios en la comunidad han sido en el aspecto politico social y econoacutemico originados algunos desde dentro y otros desde fuera (influencia institucional) pero lo importante de ello es distinguir queacute participacioacuten o papel juegan tanto hombres como mujeres para originar dichos cambios Si hacemos una revisioacuten de lo escrito hasta el momento soacutelo destaca el papel del hombre por ejemplo en la organizacioacuten poliacutetica el agente de policiacutea (hombre) es la maacutexima autoridad vigila manda (tiene el poder que no tiene la mujer) en la unidad domeacutestica el padre representa socialmente decide lo que es mejor para

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- 71

los hijos en lo econoacutemico el hombre lleva la batuta maneja la produccioacuten el dinero esto lo menciono para enumerar algunas de las cosas en las que la mujer estaacute inmiscuida porque es colaboradora ayudante prestanombre (para los preacutestamos de cafeacute) tiene tareas asignadas pero del desempeAo de su trabajo se habla muy poco soacutelo se caracteriza como diferente de los hombres Debido a ello he ocupado la segunda parte del trabajo para las mujeres porque en la vida de Tectitlaacuten han jugado un papel sobresaliente los motivos se describen uno a uno en la segunda parte

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SEGUNDA PARTE

PRODUCCIoacuteN ALFARERA

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CAPiacuteTULO 7

PERSISTENCIA DE LA ACTIVIDAD ALFARERA

Historia de la alfareriacutea

L os relatos maacutes antiguos sobre la vida de San Esteban estaacuten estrechamente

vinculados con el arte alfarero el cual forma parte de la identidad de dicho pueblo pues gente de lugares aledantildeos y habitantes del mismo Tectitlaacuten dicen que en la comunidad siempre han practicado la alfareriacutea ello hace pensar -seguacuten el informante-que podriacutea ser un invento propio porque despueacutes de tanto tiempo de 5

existencia solamente San Esteban hace y conoce el proceso de elaborar objetos de barro

Esta tarea artesanal la realizan desde antes de 1744 exclusivamente las mujeres (en el libro La alfarera celosa de Leacutevi-Strauss 1986 p34 Briffault escribe el arte alfarero es una invencioacuten femenina) y es un conocimiento adquirido de generacioacuten en generacioacuten el cual utiliza para su aprendizaje el meacutetodo de la observacioacuten es decir las mujeres adultas (madre abuela suegra) permiten que las jovencitas o nintildeas observen como se realiza el trabajo y en ocasiones las dejan participar del barro moliendo la piedra amasando la arcilla para hacer objetos pequentildeos juguetes sin pulir Dicho conocimiento lo aprendiacutean desde los 12 antildeos

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AI respecto Leacutevi-Strauss ( 1986 p36) sentildeala

Entre los Hidatsas de Alto Missouri el arte de la alfareriacutea era una ocupacioacuten misteriosa y sagrada A ella soacutelo podiacutea consagrarse la mujer que hubiera adquirido el derecho de otra mujer generalmente la madre o la hermana del padre que lo habiacutea adquirido a su vez de una tercera y asiacute sin interrupcioacuten hasta llegar a un lejano antepasado que se supone ha recibido ese derecho de las serpientes

La alfareriacutea tambieacuten fue econoacutemicamente importante era considerada la principal actividad durante el tiempo en que San Esteban habitaba pueblo viejo porque solamente practicaban la explotacioacuten de cal sembraban algunas matas de frijol y maiacutez cerca de las casas

Dichas condiciones provocaron problemas para poder sobrevivir por ello las mtijeres dedicaron su tiempo a producir objetos de barro Todas haciacutean este trabajo de manera cotidiana durante los meses de Marzo a Junio con diferentes fines el autoabasto el trueque y la comercializacioacuten La produccioacuten de artesaniacuteas les ayudoacute a cubrir algunos gastos necesidades y formoacute parte de su vida cotidiana tanto que auacuten existe

Manejo del territorio en la obtencioacuten de materia prima e instrumentos de trabajo

La alfareriacutea aunque ya no es la actividad principal de la comunidad hasta la fecha permanece a pesar de toda la diversificacioacuten de actividades econoacutemicas que ha surgido y a diferencia de la artesaniacutea del huipil Esta actividad es muy poco practicada actualmente (llevada a cabo por 6 mujeres) pues necesitan

comprar el hilo para tejer la prenda en cambio en el caso del trabajo en barro no hacen ninguacuten gasto de dinero porque las piezas se fabrican bajo un aprovechamiento de recursos naturales

Dicho aprovechamiento inicia desde el momento que obtienen la materia prima tierra amarilla y piedra blanca La tierra amarilla no la encuentran en cuaiquier lugar ni tampoco seraacute una tierra comuacuten de ahiacute que la artesana camine aproximadamente una hora para encontrar la tierra precisa que sirva y garantice su trabajo Para ello van cerca de la comunidad de Mayoltianguis (Ver Mapa 3) lugar donde pueden conseguir la tierra fina -dicen las artesanas- compuesta y dura que es clasificada pues la de encima estaacute revuelta con raiacuteces y hojas la capa siguiente es muy delgada por eso escarban ayudaacutendose con el machete hasta hacer una cueva pequentildea donde una persona tiene la posibilidad de

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meterse a rastras y dejar uacutenicamente los pies de fuera Para entonces ya habraacute encontrado la tierra amarilla la cual sacan en terrones hasta llenar una bolsa No es actividad de una sola persona inmiscuye siempre a dos artesanas madre e hija amigas senoras quienes se hacen responsables de cargar cada una su porcioacuten de tierra

Utilizan todo un diacutea para obtener la tierra e implica un cuidado mutuo entre las personas ya que han sufrido algunos accidentes en el trabajo por ejemplo en una ocasioacuten -cuentan las personas- dos mujeres salieron a conseguir la tierra amarilla ambas rascaban y rascaban una de ellas quiso continuar se metioacute entonces la tierra cayoacute encima de ella quedando atrapada Tiempo despueacutes fue rescatada por las personas de la comunidad

El segundo ingrediente para formar la masa de barro es la piedra blanca extraiacuteda de una cueva que estaacute a dos horas de San Esteban Tectitlaacuten pasando los liacutemites del Cerro Plomo sobre los terrenos del Cerro Casa y dentro del territorio de San Feiipe Usiia (Ver Mapa 3) Dicha cueva es una maravilla natural al entrar no alcanza la mirada para aduentildearse de todas sus formas sus figuras es maacutes seriacutean imaacutegenes que soacutelo el artista puede plasmar

En la entrada cuelgan lianas bejucos y la claridad del diacutea permite ver dos estalactitas (piedras colgantes) ademaacutes la tierra negra arenosa brillando con los rayos del sol el camino es cuesta abajo resbaloso de ahiacute la necesidad de caminar lento se avanza al terminar ese tramo la superficie es plana pero la obscuridad empieza a invadir entdnces en un fondo maacutes obscuro aparece el muro de piedra negra semejando una muralla al pasarlo la negrura es total no se puede ver nada tanto que es necesario prender la laacutempara para explorar toda la cueva

AI estar dentro sientes un fresco sobre de ti casi humedecieacutendote empiezas a escuchar caer gotas que con el tiempo forman hoyos en el suelo arenoso que sirve para que los visitantes tomen agua de ahiacute

Si orientas la luz de la laacutempara hacia el fondo miras las piedras que brillan sin distinguir coacutemo son pero si la luz llega a una parte maacutes cerca a ti se distingue un recubrimiento arenoso sobre las rocas de color amarillo oro brillante el cual ayudado de los muacuteltiples escurrimientos forma corales de piedra arcos entre las rocas imaginas perfiles de personas mueves tu laacutempara y podriacutean ser figuras de piedra megaliacuteticas (columnas) veacutertebras panales hendiduras y arriba estalactitas a punto de caer por tanto escurrirniento Ademaacutes rocas descubiertas de amarillo las cuales han sido utilizadas para obtener la piedra blanca

El procedimiento de obtencioacuten es el siguiente

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Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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Se reuacutene un grupo de personas (mujeres y hombres) para llevar cada quien lentildea seca hojas de mazorca cerillos laacutempara una manta machete y una bolsa de plaacutestico Cuando llegan a la cueva colocan la lentildea bajo una o dos rocas y encienden fuego con el fin de hacer tronar la piedra que en ocasiones cae pero en otras se necesita golpear con otra piedra Tambieacuten se da el caso donde colocan el machete sobre la hendidura hecha por el fuego y golpean la cacha para enterrarlo y desprender la piedra pero antes al darse cuenta la persona de esto coloca la manta bajo la roca para juntar los trozos pues la piedra no debe revolverse con tierra o ceniza porque se ensucia y puede no servir

Seguido a ello echan los trozos a una bolsa de plaacutestico pero con poca cantidad de piedra (a diferencia de antes que cargaban sus redes con 25 o 30 kilogramos) y hacen el acarreo (dicha actividad junto con el proceso de obtencioacuten se lleva un diacutea) El acarreo es una labor pesada agotadora que implica un trabajo individual es decir cada persona lleva en su bolsa la porcioacuten que logroacute juntar pero para ir a la cueva y tirar la piedra forzosamente debe ser en grupo porque la manera de extraer la piedra ha causado derrumbes y muertes Por ejemplo hace 80 o 90 antildeos todas las personas murieron al caer sobre ellas una roca demasiado grande tambieacuten en Mayo de 1991 -dicen los habitantes- cayoacute un pedazo de piedra que pesaba toneladas y asustoacute a toda la gente pues pensaban que iban a quedar atrapados en la cueva Al diacutea siguiente todos estaban muy contentos porque teniacutean material para trabajar algunos lo llevaron a su casa otros lo escondieron en su milpa

La cueva siempre ha estado ahiacute San Esteban es la uacutenica comunidad que explota este recurso De hecho la gente de Tectitlaacuten comenta que existe desde el inicio de la formacioacuten del mundo cuando eacuteste era tinieblas solamente humo obscuridad y estaba poblado por gente grande de pies largos anchos y muy altos de mucha fuerza igigantes quienes hicieron sus casas dentro con muros de piedras muy pesadas (uno de ellos hasta la actualidad existe) Dichos gigantes -seguacuten el relato- al nacer el sol salieron de la cueva y corrieron para

escapar dejando como Uacutenico rastro un pie enorme marcado en una piedra pues en los tiempos de su salida las cosas del mundo eran suaves hasta las rocas

En la produccioacuten de objetos de barro utilizan ademaacutes de materias primas instrumentos como olote semillas tabla metate y bases para configurar las artesanias Cada uno de los instrumentos tiene caracteriacutesticas muy particulares en el Cuadro 3 se muestran las ilustraciones descripcioacuten y usos En el Mapa 3 se sentildeala el lugar de donde obtienen dichos instrumentos esto es con el fin de mostrar todo el conocimiento que tienen las artesanas de su territorio el cual se traduce en un buen manejo de recursos porque solamente recolectan la cantidad de instrumentos y materias primas necesarias para los objetos sin talar selva o cavar a grandes profundidades e inclusive usan instrumentos que ya fueron utilizados para comer (como el olote y las bases)

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Cuadro 3 Instrumentos de trabajo

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Fuente Entrevistas a unidades alfareras

CAPiacuteTULO 8

PROCESO DE TRABAJO

El lugar donde labora la artesana

P ara transformar la masa de barro en figura la alfarera necesita contar con un

espacio para trzbajar y tener todo lo necesario a la mano de manera organizada

La artesrna al pensar en esto designoacute un lugar en su casa para laborar utilizando la pampe media de un cuarto (Ver Figura 5) uno completo cuando es pequentildeo ( V s Figura 6) o hasta una esquina si es demasiado grande (Ver Figura fl AJiacute guarda la materia prima e instrumentos destina el espacio uacutenicamente ps-a ello y elimina las cosas que no corresponden a la alfareriacutea Tambieacuten hay ESOS de artesanas que trabajan en el patio o solar de su casa pero conservan denrro de la habitacioacuten un espacio para elaborar los objetos de barro

5

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Figura 5 Espacio alfarero

Fiaura 6 Esoacio alfarero

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En cualquier extremo del cuarto tiene las bases que son de diferentes tamantildeos sobre ellas dejan las tres o cuatro semillas de bejuco Ahiacute junto en diferentes recipientes (de barro plaacutestico o peltre) estaacuten clasificadas la piedra grandada la arena blanca la tierra molida y los trozos pequentildeos de piedra blanca porque los trozos grandes tal como los han traiacutedo de la cueva estaacuten en otro extremo de la habitacioacuten junto con la piedra de metate donde tambieacuten guardan como reserva una mano de metate acompantildeada de la tabla sobre la que amasan el barro y la bandeja de plaacutestico con agua donde remojan los olotes de mazorca

El centro y el resto del espacio lo utiliza la alfarera cuando trabaja y fuera tiene las rajas de lentildea (de 60 crns de largo) que tardan en secar 15 diacuteas y son aprovechadas para la coccioacuten (cocimiento del barro)

La artesana produce objetos en su casa es ayudada por su hija cuntildeada o madre en los quehaceres domeacutesticos y en ocasiones hasta para moler piedra y tierra a la par que la alfarera hace su trabajo

Procedimiento para la composicioacuten del barro

La preparacioacuten del barro implica un proceso manual de molido con el siguiente procedimiento

La alfarera coloca la piedra de metate en alguacuten espacio de la casa o en el solar En el extremo derecho pone un plaacutestico para hacer caer ahiacute la tierra o arena y en el extremo izquierdo coloca una tabla (40 crns de ancho por 35 crns de largo) para utilizarla de asiento o hincarse sobre ella (Ver Figura 8)

Seguido a ello toma la bolsa que contiene la tierra amarilla en terrones coloca una porcioacuten sobre el metate y ayudada de la mano de metate muele los terrones dos o tres veces hasta obtener una tierra muy finamente molida la cual guarda en un recipiente por separado En el caso de la piedra blanca tambieacuten utiliza el metate pero para el molido requiere maacutes tiempo pues los pedazos de eacutesta son grandes de ahiacute que el primer paso sea golpear la piedra con la mano de metate y sobre eacuteI para hacer trozos maacutes pequentildeos Al terminar deja algunos trocitos para molerlos convirtieacutendolos en arena granulada la cual seraacute molida dos veces maacutes con el fin de obtener arena muy fina (que puesta al sol brilla) EacuteSta la guardan en un recipiente de barro o peltre a diferencia de la piedra que estaraacute en un rincoacuten de la casa

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Figura 8 Metate

El paso que sigue al molido es ldquola mezclardquo (utilizando una tabla de 1 metro da largo por 35 cms de ancho) Primero toma la medida (jiacutecara) para echar la cantidad exacta de tierra y arena sobre la tabla (en algunas ocasiones la cantidad de tierra amarilla es mayor) enseguida revuelve varias veces sin agregar agua y hasta mezclarlas perfectamente para obtener una sola tierra de color amarillo oacutexido con arenitas brillantes

Despueacutes forma una figura en forma de craacuteter (Ver Figura 9) para agregar agua y revolver hasta obtener una masa pegajosa la cual amasa agrega agua si hace faka hacieacutendola manejable y por fin obtiene ldquola masa de barrordquo

Para esta ldquomasardquo utiliza una cantidad variable de tierra amarilla arena blanca pues depende de la artesana y tamantildeo de los objetos

Seguacuten entrevistas realizadas a 10 alfareras se obtuvieron los siguientes datos

a) En 4 casos utilizaron 4 jiacutecaras de tierra amarilla y 4 jiacutecaras de arena blanca para hacer 2 objetos grandes (27 cms de alto)

b) En 6 casos usaron 2 jiacutecaras de tierra amarilla y de 1 a 2 jiacutecaras de arena blanca para producir 2 o 3 objetos pequentildeos (de 15 a 17 cms de alto)

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El promedio general de uso de tierra amarilla en dos objetos (cualquier tamantildeo) es d e 27 a diferencia de la arena blanca que es de 17 en dos objetos (cualquier tamantildeo)

Figura 9 Craacuteter

Tambieacuten el tiempo utilizado para moler la tierra y piedra blanca variacutea dependiendo d e la cantidad de materia prima y del nuacutemero de artesanas Seguacuten entrevistas realizadas a 10 alfareras sacamos los siguientes datos (tomando en cuenta el trabajo dedicado sin conocer el tiempo de molido para cada una de ellas)

a) En 2 casos soacutelo hay una artesana en la unidad productiva la cual utiliza dos diacuteas para moler pero solamente dedica dos horas diarias Aquiacute tambieacuten cabe el caso (1) donde son dos las artesanas que trabajan bajo los mismos tiempos

b) En 4 casos participan dos artesanas y realizan el molido en u n solo diacutea tomaacutendose sus tiempos de descanso

c) Por uacuteltimo en tres unidades productivas labora solamente una artesana llevaacutendose de tiempo una semana pero trabajando diario 20 o 30 minutos

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Descripcioacuten del proceso alfarero para la construccioacuten de los diversos modelos artesanales

La alfarera para poder hacer alguacuten objeto de barro primero necesita tomar en cuenta las condiciones climaacuteticas pues requiere de un buen sol para el secado y diacuteas sin lluvia de ahiacute que realice dicha actividad en los meses de Marzo a Junio (meses de menos lluvia y maacutes calor)

El proceso de elaboracioacuten es de la siguiente manera

La artesana tiene lista la masa de barro sobre la tabla se sienta frente a ella con las piernas separadas toma una porcioacuten para hacer una plasta redonda y otra ciliacutendrica las cuales al igual que las bases son medianas (26 centiacutemetros de circunferencia) pequentildeas (20 centiacutemetros de circunferencia) o grandes (31 centiacutemetros de circunferencia) de acuerdo al tamantildeo del objeto a fabricar Despueacutes echa sobre la tabla arena blanca para colocar la plasta redonda golpearla con la palma de la mano aplastaacutendola extendieacutendola hacieacutendola maacutes delgada y grande a cada golpe hasta formar una circunferencia que se pondraacute sobre su respectiva base ya ahiacute le hace una pestantildea y la deja en el sol (Ver figura 1 O)

Figura 70 Circunferencia con pestantildea - -

-

Seguidamente inicia su trabajo sobre la plasta ciliacutendrica pegaacutendole tambieacuten la extiende la hace ancha para despueacutes achatar los extremos quitando barro si es necesario dejaacutendolos rectos y formar un rectaacutengulo el cual coloca sobre la circunferencia de la manera como se observa en la Foto 3 (en el caso de un objeto grande hace dos cilindros para completar la circunferencia los cuales son unidos con las manos pareciendo un solo cilindro)

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~~~ ~

Foto Miriam Neri ( Jay0 de 1994)

Esta primera figura seraacute puesta al sol para iniciar todo el proceso antes mencionado y hacer una segunda figura que al estar ya formada es colocada junto con la nuacutemero uno para secarse

Despueacutes de haber transcurrido 15 minutos la alfarera toma nuevamente la figura nuacutemero uno moja su olote arqueado para alisar el fondo formaacutendolo bien oprime para que quede definido y plano

AI terminar deja el otote con ambas manos hace una especie de cuello ancho en la parte superior para ello uacutericamente sume la figura queda en forma de olla (Ver Figura 7 7 )

88 I

Figura 1 1 Olla

i

La artesana se moja fas manos para deslizarlas sobre la olla y mejorar la figura

Con el olote arqueado afina la forma del cuello y la misma olla por la parte de adentro para ensancharla pues afuera utiliza siempre el olote recto cuantas veces sea necesario Ya terminada la olla es puesta al sol para continuar con la figura nuacutemero dos

Ahora bien para hacer un jarro de cualquier tamantildeo el proceso a partir de la Foto 5 es diferente

El cilindro de la Fofo 5 se ensancha como si fuera a formar una olla pasando una y otra vez el olote arqueado en la parte media le agrega barro arriba para hacerla maacutes alta y cerrar la boquilla despueacutes hace un rectaacutengulo lo aplasta lo cierra para colocarlo en el cuello de la figura semejando un gorro (Ver Figura 12)

Con el olote recto une el gorro con la olla alisa de abajo hacia arriba a su vez da forma al cuello de entrada de botella alargaacutendola bastante (Figura 72)

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Figura 12 Botella de barro

pt L-

Entonces se deja al sol para trabajar con la figura que se quedoacute en la forma de la Foto 5 siguiendo el proceso ya descrito

Despueacutes con el olote arqueado hace maacutes redonda la parte media (para estos momentos la alfarera ya fatigada adopta otra posicioacuten de trabajo se pone de pie y agachada continuacutea) ya sin buscar la forma sino afirmaacutendola alisa mojando constantemente los olotes la figura estaacute casi terminada Es entonces que hace una tira redonda de barro la arquea floreaacutendola de un lado para utilizarla de asa Esta figura se hace uacutenicamente con las manos AI jarro ya formado le hace un orificio para introducir el asa quedando eacutesta en la parte superior con barro sobrante el cual seraacute desvanecido sobre la boquilla utilizando el olote recto La parte floreada seraacute unida al jarro con el fin de hacer una sola pieza (Ver Figura 13)

Figura 13 Jarro

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Ya para finalizar la artesana toma el olote recto alisa y arquea perfectamente el asa luego se moja las manos para pasarlas sobre el jarro borra las marcas del olote y lo coloca al sol para continuar con la siguiente pieza

Entre las otras piezas artesanales tambieacuten contamos jarros que no necesitan un cuello largo pero siacute otros implementos

Su fase primera al igual que los otros objetos es hasta la Fofo 5 a partir de ahiacute tiene sus propias caracteriacutesticas

Se ensancha la ollita raspando continuamente con el olote arqueado para despueacutes oprimir manualmente el centro de eacutesta dejando formada media luna en la boca de la olla Posteriormente hace un rectaacutengulo de barro que coloca en un extremo para formar una pestantildea que no abarca toda la media luna por lo cual deja descubiertos los lados Dicha pestantildea seraacute unida al extremo contrario dejando la Figura 14

Fiaura 14 Colocacioacuten de la pestantildea

Mientras pone y une la pestantildea no utiliza ninguacuten instrumento sino hasta el momento de unir perfectamente ambas partes toma el olote recto lo introduce por uno de los orificios para alisar por dentro ensanchando un poco la figura y daacutendole forma de jarro cerrado con dos orificios

El proceso llega hasta aquiacute despueacutes pone al sol el objeto e inicia la armazoacuten de otro artiacuteculo del mismo tipo

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La artesana retoma su trabajo con el primer objeto nuevamente hace un rectaacutengulo con masa de barro lo divide en dos con cada pedazo rodea los orificios del jarro formando una especie de tubos que quedan en picos los cuales seraacuten afinados bien formados metiendo en ellos el olote recto mojado para despueacutes poco a poco inclinarlos con el solo trabajo del olote mojado

Si el fin de la artesana es hacer un jarro de dos picos entonces uacutenicamente resta hacer el asa que iraacute prendida de los dos extremos (Ver Foto 6) (eacutesta seraacute hecha y colocada de la misma manera que hizo la del jarro soacutelo que aumenta un hoyo y los dos extremos van floreados)

Este jarro de dos picos en el caso de que la artesana quiera puede convertirlo en pato con las siguientes modificaciones

Uno de los picos es cerrado para agregarle una bolita de barro con la cual (utilizando la mano) formaraacute la cabeza del pato luego alargaraacute una parte raspando con el olote recto para hacerle el pico de pato El otro pico del jarro lo oprime aplastaacutendolo para enterrarle la untildea y hacer 3 o 4 hendiduras figurando una cola de pato

92

Para finalizar el objeto pasa el olote recto por toda la figura con el fin de perfeccionar

La pieza maacutes sencilla y menos laboriosa de hacer es el comal para el cual necesita una plasta redonda de barro que se golpea con la palma de la mano para extenderlz al tamantildeo deseado por la artesana despueacutes la redondea perfectamente dejaacutendole un grosor considerable que le permita a la alfarera quitarla de la tabla donde se hizo no utilizando base para ponerla al sol sin el peligro de que se rompa en el traslado

Despueacutes de quitarla del sol utiliza el olote recto mojado para raspar del centro hacia las orillas con el fin de dejarlo maacutes hondo en comparacioacuten de la periferia acomodando el barro de manera tal que el comal se mira encorvado (Ver Figura 15)

Figura 15 Cornal encorvado

En el caso de los comales la produccioacuten es maacutes alta se hacen al diacutea de 1 O a 15 piezas tardaacutendose en cada una 15 minutos Para hacer una olla o jarro tarda recjularmente de 3 a 4 horas para 2 productos al diacutea de manera alternada es decir hace la primera fase de trabajo lo deja secar un poco e inicia con otro objeto luego retoma el primero y asiacute sucesivamente

Dicha produccioacuten es debido a que la at-jesana completa sus 6 u 8 horas de jornal el resto del diacutea lo utiliza en sus respectivos trabajos domeacutesticos ademaacutes - dice ella- sentarse en el suelo con las piernas separadas o estar agachada agota y uno no aguanta para trabajar maacutes

Seguido a la produccioacuten pone los objetos bajo el sol durante 1 o 2 horas sin importar que sea olla jarro o comal pues todos necesitan perder un poco de humedad para despueacutes quitarle lo rasposo hendiduras marcas de olote asperezas etc ayudaacutendose con la semilla de bejuco a la cual llaman molleja

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Esta es lisa por ambos lados de ahiacute que la utilice en el pulido pasaacutendola sobre el objeto oprimiendo hasta lograr alisarlo pero sin tocar el asiento por la parte de afuera porque auacuten se encuentra sobre la base que se quitaraacute en el momento de ya no necesitar ninguacuten trabajo para perfeccionar el artiacuteculo y cuando esto suceda entonces se pule el asiento

Una vez realizado lo anterior se dejan secar los objetos de barro durante 5 u 8 diacuteas dependiendo del calor y la lluvia si hace buen calor tardaraacuten menos tiempo de secado pero al ser diacuteas lluviosos las artesaniacuteas se humedecen y tardan maacutes en secarse ( Ver Foto 7 )

Foto 7 Secado de artesanias

foto Miriam Nen (Julio de 1994)

que la artesana supervisa el secado de los objetos entonces nto para ello tiene ya preparada una porcioacuten de lentildea seca en

rajas que iraacute proporcionada de acuerdo al nuacutemero de objetos para la coccioacuten

Por ejemplo

De 1 O a 15 jarros necesita 3 cargas de 55 kgs Para 8 jarros necesita 2 cargas igual de 37 kgs

Dichos objetos se ponen 30 minutos en el fogoacuten (es una especie de mesa sobre la cual coloca 3 piedras y prende fuego para cocinar) antes de la coccioacuten para calentarlos dejaacutendoles algunas manchas negras

Dichos objetos se ponen 30 minutos en el fogoacuten (es una especie de mesa sobre la cual coloca 3 piedras y prende fuego para cocinar) antes de la coccioacuten para calentarlos dejaacutendoles algunas manchas negras

La coccioacuten se hace al aire libre en el solar y el lugar donde se llevaraacute a cabo tiene que estar limpio de basura o hierba Primero pone 3 lentildeas formando un triaacutengulo sobre el cual hace una parrilla de madera para colocar encima los objetos de barro rodeaacutendolos despueacutes con lentildea hasta cubrirlos totalmente (Ver f o t o 8 y 9)

Foto Miriam Nen (Julio de 1994)

95

Encima echa hojas secas de mazorca y les prende fuego Toma maacutes hojas para prenderlas conduce la lumbre a las orillas para quemar toda la lentildea (Ver Foto 10)

96

En el momento que la lentildea se ha convertido en brasas la artesana toma

una vara de 230 m para voltear los objetos con el fin de darles una coccioacuten uniforme (Ver Foto 1 7 )

97

Foto Miriam Nen (Junio de 1994) ~~ ~

Luego empieza a sacar 10s objetos primero los pequentildeos y al uacuteltimo 10s grandes

El siguiente paso es dejarlos enfriar lo suficiente para poderlos agarrar y echar al recipiente que tiene preparado con agua en el cual permaneceraacuten durante 30 minutos para que el barro se haga resistente -dicen las alfareras- y esteacute bueno para venderse

La coccioacuten del comal se lleva a cabo de diferente manera es dentro de la casa en el fogoacuten donde cocina coloca un comal sobre el fuego para echarle encima ceniza (con el fin de que no se haga negro) luego olotes prendidos o brasas para cocerlos mejor Sobre las brasas del primero coloca uno maacutes y en -

ocasiones hasta dos para a la par tener 3 en el fogoacuten La coccioacuten se lleva de tiempo 30 minutos

98

Modelos artesanales

Los modelos artesanales se reducen a tres figuras que son

Jarros ollas y comales los cuales con algunos agregados de barro pueden ser transformados en patos ollas con asas jarros pequentildeos grandes con boquilla etc seguacuten el uso que quieran darles

En las siguientes paacuteginas ilustramos los principales modelos artesanales anotando usos y tamantildeos (Ver Figuras 16-22)

Regularmente lo hacen en tamantildeo mediano ( I O centiacutemetros de alto) lo utilizan para guardar agua Cuando va a servir para adorno disminuye su tamantildeo

y es soacutelido

_ -

Utilizado uacutericamente para guardar agua Hecho a tamantildeo mediano (13 centiacutemetros)

103

Sirve para guardar y cocer cualquier alimento La hacen con orejas como se muestra en la Figura 20 o sin ellas aunque lo mas comuacuten es sin orejas Son hechas en tamantildeo grande (24 Centiacutemetros de altura) mediano (1 5 centiacutemetros de altura) y pequentildeo (8 centiacutemetros de altura)

105

Otro modelo de juguete sin pulir y hecho por las jovencitas en tamantildeo pequentildeo (8centiacuternetros)

106

CAP~TULO 9

COMERCIALIZACIOacuteN

Lugares de venta

Las mujeres de San Esteban Tectitlaacuten desde tiempo inmemorial han producido objetos de barro para comerciarlos y hasta la fecha lo hacen pero con diferentes caracteriacutesticas

Anteriormente las mujeres caminaban distancias considerables llevando consigo la red de majahua (corteza de un aacuterbol llamado jonote) llena de mercanciacutea dicha red se tejiacutea por medio de vueltas y amarres figurando pequentildeas asas sobre las cuales ponen otras hasta formar una bolsa con tejido trianguladc (Ver Figura 23) en esta cabiacutean hasta 8 objetos grandes mismos que eran vendidos sin mucha complicacioacuten -dice el informante- pues para esos tiempos (antes de 1970) los artiacuteculos de plaacutestico o peltre eran muy poco utilizados en la comunidad

107

Figura 23 Red

En las ventas participaban los nintildeos mayores de 5 antildeos y hasta las jovencitas de 14 antildeos quienes iban con su mamaacute para hacerle compantildeiacutea La ruta comercial era extensa abarcaba comunidades de la montantildea y la planicie sin llegar a las que quedaban al otro lado del riacuteo Usila porque las fuertes y altas corrientes no permitiacutean el paso Entre dichas comunidades estaban Mayoltianguis Analco Tlacoatzintepec Zapotitlaacuten Quetzalapa Santiago Tlatepusco (que queda del otro lado del riacuteo Usila pero puede llegarse a ella por la parte alta) Arroyo Tambor Santa Flora Paso Escalera y Usila

Actualmente los lugares de venta se han reducido a tres comunidades Mayoltianguis Tlacoatzintepec y San Felipe Usila

El nuacutemero de objetos para vender es en pequentildeas cantidades debido a que menos mujeres fabrican objetos de barro y porque las personas ya no los compran como antes pues prefieren adquirir artiacuteculos de plaacutestico o peltre -argumentando que duran maacutes pesan menos y suelen tener un costo menor

Las artesanas de San Esteban Tectitlaacuten para realizar sus ventas pasan de casa en casa ofreciendo su mercanciacutea la cual lleva un precio dado de acuerdo a su tamantildeo el modelo y respecto a la persona que sea porque si son fuumlerentildeos el precio seraacute maacutes elevado Los precios usuales son los siguientes

Cuadro 4 Precios de los objetos artesanales OBJETO PEQUENtildeO OBJETO MEDIANO OBJETO GRANDE

N$500 JARRO N$6-1000 JARRO N$13-2000 JARRO N $ 5 U 800 PATO N$6 - 700 PATO N$ 8-1000 PATO N$500 OLLA N$ 500 OLLA N$ 1000 OLLA

NS 200 COMAL I

Fuente Entrevistas a unidades alfareras

108

i

Ahora bien en el momento de ofrecer los productos el comprador regatea para que le den un precio maacutes bajo trata de convencer al vendedor lo discuten un rato y por fin el comerciante acepta reducir el precio de su objeto un peso y en ocasiones hasta dos pesos

Tambieacuten se da el caso de las personas que no tienen dinero para comprar el barro es entonces cuando utilizan el trueque implicando lo siguiente la persona compradora ofrece una cantidad de maiacutez frijol o hasta un pollo que cubra el precio del artiacuteculo y si a la artesana le parece justo el pago acepta el intercambio de los productos pero si no llegan a ninguacuten acuerdo es porque los costos de venta-paga estaacuten desequilibrados De hecho las alfareras de Tectitlaacuten van a determinadas comunidades (Usila) con el fin de intercambiar sus artesanias por los productos que necesitan

Ademaacutes los jarros ollas comales etc sirven para el autoabasto es decir la artesana hace uso de ellos en su casa aunque actualmente al igual que los de barro estaacuten los artiacuteculos de peltre y plaacutestico

Balance econoacutemico

La fabricacioacuten de objetos de barro como ya se dijo implica un amplio aprovechamiento de recursos el cual permite que las piezas se hagan sin ninguacuten gasto de dinero ello nos lleva a pensar que esa es la razoacuten de su persistencia pues si bien no invierten en las artesanias siacute ganan dinero en el momento de comercializarlas

Dicha razoacuten nos llevoacute a hacer el presente balance (con base en entrevistas a 10 alfareras) el cual intenta explicar queacute tan remunerativo puede ser el trabajo alfarero Para ello primero tomamos en cuenta el nuacutemero de jornadas (1 jornada equivale a 8 horas) que se dedican a cada una de las actividades en el caso de hacer 2 piezas de barro

Cuadro 5 Actividades alfareras No ACTIVIDAD NuacuteMERO DE JORNADAS 1 OBTEN MATPRIM PREPBARR0 1 2 CONSTRUCCION DE OBJETOS 1

TnTAl 3 3 CORTEILENtildeACOCCIONCOMER 1

I I - - I I

Fuente Entrevistas a unidades alfarerGs

Luego sumamos el nuacutemero de piezas hechas por una alfarera para sacar la produccioacuten total que fue de 1 O piezas juntas hacen un total de 15 jornadas

Enseguida sumamos todos los precios de los artiacuteculos (90 nuevos pesos) y lo dividimos entre el nuacutemero de piezas para obtener el precio medio por objeto que fue de 9 pesos

Cuadro 6 Vaiuacioacuten de objetos de barro PRODUCCION TOTAL I JORNADAS TOTALES I PRECIO MEDIO X ARTl

10 PIEZAS I 15 JORNADAS I 9 PESOS Fuente Entrevistas a unidades alfareras

Tomando en cuenta los anteriores datos quisimos saber cuaacutento gana una alfarera por jornada (8 horas) para ello se hizo la siguiente operacioacuten

La produccioacuten total se multiplicoacute por los precios y el resultado se dividioacute entre las jornadas totales

-lox9=90 90 I 5 = 6 pesos

Esto nos dio el valor de 6 pesos por jornada alfarera

Con base en los datos anteriores y tomando en cuenta el precio de una jornada de trabajo ( I O pesos salario miacutenimo) que pagan a los empleados del campo en la zona las alfareras ganariacutean por las 15 jornadas de trabajo 60 pesos maacutes y por cada pieza 6 pesos maacutes en funcioacuten de lo siguiente

110

Las jornadas totales las multiplicamos por el salario miacutenimo el resultado lo dividimos entre el total de jornadas 15 X 1 O = 150

15011 O = 15 pesos

Por sus 1 O piezas obtendriacutean 150 pesos

Nuestro cuadro quedariacutea de la siguiente manera m -pi- IIP

-e S m k

Cuadro 7 Valuacioacuten de jornadas de trabajo I PRECIO POR I PRECIO POR JORN I PRECIO POR JORN 1 PRECIO DEART POR I

ARTICULO SALARIO MiacuteNIMO AGR~COLA ALFARERA NS 900 N$ 1500 N$ 1000 N$6

Fuente Entrevistas a unidades alfareras

Si observamos el cuadro anterior nos damos cuenta que el trabajo alfarero en comparacioacuten con el trabajo agriacutecola es menos remunerativo Realmente las artesanas dedican mucho tiempo a sus labores y ganan poco (eacutesta podriacutea ser una de las causas del decrecimiento) Por eso el balance anula la idea que se teniacutea sobre la persistencia y sugiere otro tipo de investigacioacuten

I

111

C on el paso del tiempo la produccioacuten de objetos de barro en San Esteban ha

disminuido considerablemente antes todas las mujeres se dedicaban a dicha actividad y hoy solamente 26 mujeres son alfareras aunque seguacuten censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de unidades domeacutesticas eacutestas suman 33 entre las cuales 4 se dedican a producir para el consumo 11 uacutenicamente para la venta y 18 para ambos casos (mixto)

Los factores que han influido en el abandono son diversos e implican cuestiones religiosas agrarias y econoacutemicas ademaacutes el decrecimiento abarca casi 2 deacutecadas partiendo de 1970 a 1991

Entre las diferentes causas podemos nombrar las siguientes

a) Decadencia de la produccioacuten de aguardiente

Desde 1935 hasta 1965 antildeo en el que muere Fulgencio Rivera (abuelo) San Esteban pagaba impuestos a Mayoltianguis por sembrar en el cerro plomo pues Rivera sosteniacutea un cacicazgo basado en la produccioacuten de aguardiente y ahiacute cultivaba cantildea de azuacutecar

112

La produccioacuten era aprovechada uacutenicamente por cuatro duentildeos quienes contrataban mozos de Tectitlaacuten para hacer ademaacutes del aguardiente panela (piloncillo) y tepache con el fin de venderlos a otras comunidades

El que maacutes vendiacutean era el aguardiente para el cual utilizaban diferentes recipientes dependiendo de la distancia de recorrido si se trataba de lugares lejanos se llevaba en tinajas de aluminio y para lugares cercanos utilizaban los chicales y jarros de barro (aquellos que teniacutean el cuello largo) Es importante sentildealar que Tectitlaacuten produciacutea pequeiias cantidades en comparacioacuten de Mayoltianguis donde teniacutean una maacutequina o alambique (hoy ya no existe) para la extraccioacuten de aguardiente Esto permitiacutea una produccioacuten alta e inclusive serviacutea como mercado de San Esteban pues personas de la comunidad compraban aguardiente y lo revendiacutean entre los mismos habitantes

Para 1972 la poblacioacuten abandonoacute la religioacuten catoacutelica y se convirtioacute al evangelio Ello implicoacute un cambio de vida en sus pobladores porque dejaron de sembrar cantildea de azuacutecar y les prohibieron tomar alcohol debido a ello las mujeres disminuyeron la cantidad de jarros que haciacutean para envasar el aguardiente

b) Dotacioacuten agraria

En 1970 San Andreacutes Teotilalpan recibioacute su resolucioacuten presidencial la cual abarcaba las tierras del cerro plomo estas tierras quedaban muy lejos de Teotilalpan por ello no podiacutean sembrarlas de ahiacute que San Esteban las solicitara para sembrar en ellas argumentando que les perteneciacutean desde tiempo inmemorial y porque ya se habiacutean considerado dentro de las propiedades de su municipio Tlacoatzintepec hecho que fue corroborado por la delegacioacuten agraria del Estado motivo por el cual San Esteban empezoacute a cultivarlas sembrando ahiacute maiacutez y frijol Esto llevoacute a que las mujeres empezaran a participar maacutes en el trabajo del campo dejando un poco la alfareriacutea para ayudar a cortar mazorca limpiar la milpa etc porque el trabajo del padre de familia los hijos no es suficiente para cubrir todas las tareas

c) Cambio de asentamiento

Despueacutes en 1975 la comunidad cambioacute SUacute asentamiento descendioacute 320 metros y quedoacute maacutes cerca de San Felipe Usila con la facilidad de ir a vender sus productos o comprar lo novedoso que hay en las tiendas y en este caso seriacutean los trastos de plaacutestico o peltre (vendidos en Usila desde 1970) que las mujeres han preferido porque duran maacutes y son menos pesados en comparacioacuten con el barro Tambieacuten algunos de los artiacuteculos de peltre o plaacutestico sobre todo los grandes suelen ser maacutes econoacutemicos que los de barro De ahiacute que en vanas cocinas de Tectitlaacuten ya se observen objetos de plaacutestico o peltre a la par de las artesanias en barro

113

d) Produccioacuten de cafeacute un uso alternativo para la mano de obra femenina

Otra de las causas que provocaron bajas en la produccioacuten alfare-ra fue la introduccioacuten del cafeacute como cultivo comercial realizado en los antildeos 1976-1977 el cual necesitoacute maacutes mano de obra para el campc por eso las mujeres vieron la necesidad de integrarse en el proceso del corte lavado y secado daacutendole bastante importancia porque con esta actividad ganariacutean dinero para comprar maiacutez o frijol en caso de que no les alcanzara y no seriacutea tan urgente vender objetos de barro para cubrir esa necesidad

e) Conflictos agrarios

Por uacuteltimo contamos los conflictos agrarios por las tierras del cerro plomo entre las comunidades de San Esteban Mayoltianguis y Usila en los antildeos 1972 1974 y 1991 implicando una posibilidad reducida de obtener el barro porque eiexcl lugar de donde sacan la tierra amarilla queda en los liacutemites de Mayoltianguis y la cueva donde obtienen la piedra blanca se encuentra dentro del territorio de Usila de ahiacute que no puedan ir tan faacutecilmente a dichos lugares pues se arriesgan a tener maacutes problemas para entrar en tierra ajena

Las mujeres que actualmente practican la alfareriacutea son 26 de las cuales el 75 estaacuten organizadas en parejas es decir en una unidad de produccioacuten alfarera (familia nuclear o extensa) existen dos mujeres dedicadas a la produccioacuten de artesaniacuteas una que hace los quehaceres del hogar recolecta hierbas y lentildea para que la otra consiga las semillas muela la piedra y elabore objetos de barro Tambieacuten hay casos donde solamente es una artesana (por lo regular la madre) quien no tiene hijos pequentildeos que cuidar y es apoyada en los trabajos domeacutesticos por su hija por lo cual si se decide a hacer artesanias podraacute realizarlo sin problemas de tiempo

Entre dichas alfareras contamos amas de casa y sentildeoritas que van de los 20 a los 35 antildeos las cuales han rebasado la edad de casamiento y llegado a ser adultas motivo por el cual dicen las personas deben ser responsables de ellas mismas procuraacutendose su vestido calzado colaborando en las tareas del campo o econoacutemicamente con sus padres ya que ellos tienen la obligacioacuten de darles comida y casa solamente De ahiacute que estas mujeres realicen alfareriacutea pues no tienen otras posibilidades de empleo debido a las siguientes condiciones

Primero porque la generacioacuten treintantildeera corresponde a mujeres nacidas en 1964 sin oportunidad de entrar a la escuela pues en 1970 antildeo que les tocaba ingresar a la primaria auacuten no asistiacutean las mujeres a la escuela

114

Segundo dichas mujeres no pueden migrar y conseguir alguacuten otro empleo porque no saben leer y escribir ademaacutes forman parte de la mano de obra utilizada en el campo para las diferentes actividades agriacutecolas pues hablamos de una comunidad en su mayoriacutea campesina que depende directamente de la tierra

115

BIBLIOGRAFiacuteA

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Leacutevi-Strauss Claude La alfarera celosa 1 a edicioacuten PAIDOS Barcelona Espantildea 1986

Secretaria de Educacioacuten Puacuteblica (SEP)_ Oaxaca (tierra del sol) Monografiacutea Estatal de Oaxaca SEP 1987

Weitlaner J Roberto La Chinantla INAH-SEP Meacutexico 1961

116

APEacuteNDICE A

DIARIOS OFICIALES DE INFORMACIoacuteN AGRARIA

En el Archivo Central y Correspondencia de la Secretariacutea de Reforma Agraria (SRA) en la Ciudad de Meacutexico (Avena 239 Colonia Granjas Meacutexico de Iztacalco) se localizaron los siguientes diarios oficiales

a) De fecha 27 de Enero de 1934 expediente 231543 en el cual San Andreacutes Teotilalpan hace una solicitud de dotacioacuten de ejidos para mayor informacioacuten se anexa una copia del mismo

b) El perioacutedico oficial de resolucioacuten sobre reconocimiento y titulacioacuten de bienes comunales del poblado de San Andreacutes Teotilalpan es de fecha 18 de Noviembre de 1970 expediente 27613089 de eacuteste tambieacuten se anexa copia

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c

1 I

relatlvo a la kollciacutetnd de Dotaoidn de ejido8 pre- tada por los veo inor del poblado de Xazip Chioo Xnnioipio y ex-Distrito de Tuxtepeo

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7 sello que dice ComiaiGn Local Agrarib Es-

Oaxaca Estados Unidos Mexicanos I

- I

zinos de l po i lado d e MAZIN OHIOQ hiacuteuuici- io y ex-Dis t r i to de Tuxtepec de es ta Ent idad Iderativa elevaron ante e1 C Gobernador uno licitud d e dotaci6n de ejidos que n la letra dice

hf unicipalidnd d e Tuxtepec Estado de Oaxaca sted con el debido r a s p d o - exponemos-Que u10 27 de la Oonsti tuci6n el art iculo 30 d e l a 6 de enero de 1915 elevada al carhcterde cons

al y In Ley de Dotacioacuten y Reatituciones d e 21 zo de 1929 dan de recho a 108 pnebloe pnrn ser 3 de l o s ejidos quo necesitenQue el poblado in Chico q u e representnmos ~8th en apremian- s idad de t i e r ras ejidnlea por carecer completo- de ellas y se r un poolodo -netamente agricullor careciendo d o t ierras propiae para satisincer

S necesidades no8 vemos obligados a vender n ecio nlestro trnbajo y a descuidar l a educaci6n jtro8 hijos-Eor tan to Ciudadano Goberuedor - e n nuestros derechy pedimos-PRIhlEPO

10s tenga por presentaCfos solicitando pore el 2 cis M a t f n Chicn S dotaci6nde tierras ejirlales UXDO-Que se sirvalusted remitir la presente d a la Comisioacuten Lccnl Agraria para que se iacute n i - J n p i e t e e l expedientarespect ivo conforme n los IS 60 a ampO de la c i tnda Ley de 21 d e m a r z o d e -TERCERO-Que 38 tenga como nuestro r e - ante para ceqsoa y notiiicaciones al c iudndsao f i rnays quion recibe notificnciones en c a m obi

I ei mitmo poblado-0UARTO-Que los t e r re -

L o s sub5critoa vecinos de1poblado de Maziu

- AVISO relativo a la solicitud d i dotacion docjidos

Chico dol Municipio y cxDi3trito de T u s t e - prcsontnda por los vccinos dcl poblado do hinzin

poc s AVISO relativo k la dotac i6n do e j idos pkentada

por los vccinoe d o Loma do Piedra Itnya do Iscatl$n hlunicipaiidnd da OjitlAn dul cs-Dls-

trito do Tttxtcpec

~ VISO relativo a la s o l i c i h i d e ciotacioacuteo do nguas i prcaentnda por I O U miumbros del Comitd Admi- 1 F 1 J 5 nletrativo Agrario dol puoblo de Naznrcuo Etln - dol exDistrito de Etla 24- ~

AVISO-rcntivo L IL solicitnd d o dotaciacute6n do ojidos I - r

presentndn por los vechlos del pobindo de Snn- I

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prcscntnda por los vccinos de In Rnnchcrln del I - 4

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Itlcnl Arribn dc In Rlunicipnlidn du O j i t l A n r i tlcl er-Distrito do Tuxtepec 23

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AVISO relativo n la solicitud do dotsci6n I d o aguas J _ I 1 I prc-cntads por los micmhros dcl Comitb Pnrti- - - = culst Administrativo del p u ~ L l o do Rcycs Etln

2 5 I del ex-Distritu de Etln lt

I -

A LA MUJER QUE ME HEREDOacute EL CORAJE ANTE LA VIDA

MI MADRE

iacuteNDlCE

AGRADECIMIENTOS

INTRODUCCI~N

12

13

PRIMERA PARTE SAN ESTEBAN TECTITLAacuteN

CAPiacuteTULO 1 LA COMUNIDAD Y SU HISTORIA

Situacioacuten geograacutefica y caracteriacutesticas ambientales 21

San Pedro la montantildea y el primer paso a pueblo viejo 23

Cambio de pueblo viejo y la educacioacuten en el actual San Esteban 26

Servicios comunitarios 27

Descripcioacuten del asentamiento poblacioacuten y emigracioacuten 32

CAPiacuteTULO 2 ESTRUCTURA AGRARlA

iquestQueacute ha pasado con nuestra tierra

Conflictos agrarios

CAPiacuteTULO 3 ORGANIZACIOacuteN SOCIOPOLiacuteTICA

El agente de policiacutea y asambleas generales

Fatiga y ciudadaniacutea

39

42

44

46

Grupos informales

Conflictos de poder y partidos poliacuteticos

CAPiacuteTULO 4 ORGANIZACIoacuteN RELIGIOSA

Cambios y conflictos religiosos en San Esteban

El Evangelio completo y sus principios

La Iglesia Pentecosteacutes Origen e historia

Eventos de la Iglesia Pentecosteacutes

La fe Cristiana y sus milagros

CAPiacuteTULO 5 FAMILIA Y SOClALlZACIOacuteN

Unidad domeacutestica y divisioacuten social del trabajo

E1 matrimonio y los ritos que se merece

47

48

50

51

52

53

53

55

58

CAPiacuteTULO 6 PRINCIPALES ACTIVIDADES DE LA POBLACIoacuteN

Actividades agriacutecolas recoleccioacuten y ganaderiacutea 61

Presencia institucional 69

SEGUNDA PARTE PRODUCCIoacuteN ALFARERA

CAPiacuteTULO 7 PERSISTENCIA DE LA ACTIVIDAD ALFARERA

Historia de la alfareriacutea

Manejo del territorio en la obtencioacuten de materia prima e instrumentos de trabajo

73

74

CAPiacuteTULO 8 PROCESO DE TRABAJO

Lugar donde labora la artesana 79

Procedimiento para la composicioacuten del barro 81

Descripcioacuten del proceso alfarero para la construccioacuten de los diversos modelos artesanales 84

Modelos artesanales 98

CAPiacuteTULO 9 COMERCIALIZACI~N

Lugares de venta

Balance econoacutemico

AP~NDICE A DIARIOS OFICIALES DE INFORMACIoacuteN AGRARIA

106

108

111

115

116

iNDlCE DE FIGURAS

Figura 1 La regioacuten de la Chinantla

Figura 2 Situacioacuten geograacutefica de la comunidad

Figura 3 Cambios de asentamiento

Figura 4 Croquis de San Esteban Tectitlaacuten

Figura 5 a 7 Espacios alfareros

Figura 8 Metate

Figura 9 Craacuteter

Figura I O Circunferencia con pestantildea

Figura 11 Olla

Figura 12 Botella de barro

Figura 13 Jarro

Figura 14 Colocacioacuten de la pestantildea

Figura 15 Coma1 encorvado

Figura 16 Jarro

Figura 17 Jarro de dos picos

Figura 18 Jarro de pato

Figura I 9 Jarro de cuello largo

Figura 20 Olla

Figura 21 Juguete de barro

Figura 22 Juguete de barro

Figura 23 Red

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89

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1 O 0

I o1

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Foto 1

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Foto 8

Foto 9

Foto I O

Foto 11

iNDlCE DE FOTOS

Puente o hamaca

Vivienda

Colocacioacuten del rectaacutengulo sobre la circunferencia

Unioacuten de la circunferencia con el cilindro

Cilindro ensanchado

Jarro de dos picos

Secado de artesanias

Preparacioacuten para la coccioacuten de objetos de barro

Preparacioacuten para la coccioacuten de objetos de barro

Coccioacuten de objetos de barro

Los objetos de barro en los uacuteltimos momentos de la coccioacuten

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iNDlCE DE GRAacuteFICAS

Graacutefica 1 Escolaridad

Graacutefica 2 Piraacutemide de edades

Graacutefica 3 Lengua

Graacutefica 4 Cambio poblacional

Graacutefica 5 Jornales agriacutecolas

Graacutefica 6 Actividades econoacutemicas

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iNDlCE DE MAPAS

Mapa I Ubicacioacuten de la Chinantla en Oaxaca

Mapa 2 Ubicacioacuten de cultivos

Mapa 3 Aprovechamiento de recursos naturales

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iNDlCE DE CUADROS

Cuadro 1 Censo poblacional

Cuadro 2 Calendario de actividades econoacutemicas

Cuadro 3 Instrumentos de trabajo

Cuadro 4 Precios de los objetos artesanales

Cuadro 5 Actividades alfareras

Cuadro 6 Valuacioacuten de objetos de barro

Cuadro 7 Valuacioacuten de jornadas de trabajo

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1 o9

1 o9

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AGRADECIMIENTOS

Primeramente quiero dar las gracias a todos los habitantes de San Esteban Tectitlaacuten por permitir mi estancia en la comunidad de estudio principalmente a Carmen Meacutendez Don Feliciano y toda su familia por su ayuda y compantildeiacutea a los profesores Joseacute Filemoacuten y Andreacutes por su colaboracioacuten a Mariacutea y Juan Carlos por dejarme compartir con ellos su casa a los sentildeores Miguel Avendantildeo Don Antonio y Don Manuel Carlos por la informacioacuten proporcionada para el presente trabajo

Tambieacuten quiero agradecer la orientacioacuten y el apoyo profesional de la Doctora Ana Paula de Teresa y de los Antropoacutelogos Eduardo lbarra y Oscar Saacutenchez

A Eva Jaacuteber gracias por toda su paciencia y ayuda teacutecnica en la correccioacuten del formato de mi trabajo

Gracias a Rubeacuten Maacuteximo por su gran amor intereacutes en mi desarrollo profesional paciencia compantildeiacutea y apoyo moral

Gracias a toda la familia principalmente a mi madre por su amor y apoyo a mis hermanos Oscar y Evita por suayuda material

A mis amigas Aracely Cruz lvonne Saacutenchez y Paula Pantoja gracias por toda su amistad y apoyo

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-

INTRODUCCIoacuteN

E I trabajo del Antropoacutelogo estaacute orientado al conocimiento de la cultura y

estructura de pequentildeos grupos sociales a traveacutes de la observacioacuten participante e interpretacioacuten de los hechos sociales la investigacioacuten oral y escrita

Para adquirir dicho conocimiento es importante inmiscuirse en las praacutecticas culturales como trabajos del campo fiestas religiosas tareas artesanales etc ademaacutes de permanecer temporalmente en las zonas de estudio para recabar datos e ir armando el engranaje de todo un complejo social De ahiacute pues mi estancia en San Esteban Tectitlaacuten que fue de seis meses aproximadamente implicando dos fases

La primera fue de Octubre a Diciembre de 1993 donde en el marco de la Licenciatura de Antropologiacutea Social de la Universidad Autoacutenoma Metropolitana (UAM-I) yo habriacutea de cumplir con la primera praacutectica de campo con el objetivo de armar una monografiacutea del lugar

La segunda praacutectica fue de Mayo a Julio de 1994 y el fin era obtener datos para el trabajo de tesis el cual quedoacute inconcluso por limitantes de tiempo Debido a ello presento una monografiacutea temaacutetica con informacioacuten que dieron habitantes de la comunidad la cual no queda uacutenicamente en la descripcioacuten pues contiene datos estadiacutesticos de censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de las unidades domeacutesticas en todas las comunidades un minimo de trabajo bibliograacutefico algunas reflexiones propias (basadas en la poca teoriacutea que logreacute aprender durante mi vida universitaria) y un tema central de investigacioacuten la alfareriacutea

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Dicho tema es el maacutes documentado por eso creo que abre la posibilidad de en un futuro realizar un estudio de tesis sobre la alfareriacutea

El trabajo se encuentra organizado en dos partes y nueve capiacutetulos En la primera parte (que comprende seis capiacutetulos) hablamos

especiacuteficamente de la comunidad con el fin de que el lector tenga una idea general de Tectitlaacuten Empezamos con la situacioacuten geograacutefica de San Esteban para despueacutes con base en datos histoacutericos explicar los diferentes motivos que llevaron a la comunidad a cambiar de asentamiento y establecerse donde ahora se encuantran a partir de este momento nos referimos a San Esteban en tiempo presente Es entonces que se describe el tipo de asentamiento medios de acceso para la comunidad el nuacutemero de pobladores la manera de como se organizan para tener derecho a la tierra su estructura socio-poliacutetica y religiosa para aterrizar en el aspecto econoacutemico

La segunda parte (conformada por tres capiacutetulos) es para hablar de la produccioacuten alfarera desde sus oriacutegenes para despueacutes explicar la relacioacuten que guarda esta actividad con el medio y los relatos miacutesticos Seguido a ello se describe todo el proceso de trabajo alfarero desde el lugar en donde fabrican las piezas de barro hasta los objetos que hacen Para finalizar hablamos de los lugares de venta maneras de comerciar y analizamos en un balance econoacutemico la rentabilidad de las artesaniacuteas Como conclusioacuten explicamos las causas del decrecimiento alfarero

El estudio realizado en San Esteban Tectitlaacuten ademaacutes de ayudar en la fase terminal de mi carrera generoacute algunos datos para el proyecto multidisciplinario denominado Medio Ambiente Economiacutea Campesina y Sistemas Productivos en la montantildea de Guerrero y Tuxtepec Oaxaca Dentro de este proyecto estaacute implicada dicha comunidad por tener una economiacutea de subsistencia contar con algunos recursos naturales sembrar maiacutez como cultivo principal etc pues al proyecto le interesa vincular el trabajo universitario a la problemaacutetica que viven comunidades campesinas e indiacutegenas de Meacutexico por eso planteoacute realizar una investigacioacuten en la Cuenca de Usila en Tuxtepec Oaxaca que corresponde a la zona de la Chinantla

Chinantla es un vocablo que deriva del naacutehuatl Chinamitl que significa seguacuten Bevan lugar encerrado el cual tiene la fisonomiacutea de una regioacuten pequentildea en forma arrintildeonada Se localiza en el Norte del Estado de Oaxaca en la vertiente de la Sierra Madre Oriental su situacioacuten es de 17 grados latitud Norte y 96 grados longitud Oeste (ver Mapa 7) lncfuye parte de los Distritos de Tuxtepec Choapan Ixtlaacuten y Cuicatlaacuten

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Mapa I Ubicacioacuten de la Chinantla en Oaxaca

4 4 JL LA CHINANTLA

OAXACA

Fuente SEP Monografiacutea del Estado de Oaxaca

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Las aguas que bantildean la regioacuten pertenecen a los riacuteos Chiquito Cajonos y Valle Nacional localizados al Norte Santo Domingo y Usila que corren hacia el Este Los dos primeros son afluentes del riacuteo Tesochoacan y los otros tres desembocan en el riacuteo Papaloapan (Ver Figura I) Eacutestos junto con serraniacuteas de diferentes altitudes valles planos y clima han contribuido para crear una tupida y variada vegetacioacuten a su vez una diversidad de microclimas donde destaca el bosque caacutelido lluvioso con precipitaciones mayores de 300 miliacutemetros anuales La excepcioacuten la constituye el Occidente de la regioacuten (Quiotepec Yolox y Santiago Comaltepec) donde el clima es templado subhuacutemedo y la vegetacioacuten es de monte bajo

AI Noroeste de la regioacuten de la Chinantla habitan los hablantes del Espantildeol Sotavento de Veracruz al Norte los Mazatecos bajos al Oeste los Cuicatecos y al Sur los Zapotecos

Histoacutericamente es una regioacuten que fue poblada por Chinantecos y Mazatecos desde la eacutepoca prenispaacutenica seguacuten evidencias arqueoloacutegicas Ambos grupos auacuten estaacuten presentes en la regioacuten

Durante la ocupacioacuten Mexica (1455-1456) los Chinantecos tributaban collares de oro armaduras con incrustaciones de oro plumas de quetzal telas de algodoacuten pelotas de hule vainilla grandes cantidades de cacao (usado como moneda) maiacutez frijol chile y otros productos agriacutecolas (Bartolomeacute y Barabas Tomo 1 1990 p71)

La variedad de productos que tributaban hace pensar que aprovechaban las vegas de los riacuteos y lomeriacuteos de pendiente suave para producir excedente y asegurar la sutisistencia (las poblaciones que cuentan con esos antecedentes son Tuxtepec Ojitlaacuten Ayotzintepec Chiltepec Jalapa y Usila)

La vida econoacutemica cambioacute bajo el dominio Espantildeol por ejemplo implantaron la encomienda para asegurar el tributo de las comunidades indiacutegenas a los conquistadores en 1548 establecieron centros de poblacioacuten Criolla para evangelizar a las poblaciones y hacer la conversioacuten al Cristianismo estando inicialmente a cargo de frailes dominicos

Durante la Conquista y la Colonia la poblacioacuten indiacutegena disminuyoacute por las enfermedades contagiosas

Los sucesos de Independencia involucraron de manera indirecta a los Chinantecos porque la mayoriacutea de los conflictos en la zona se orientaron haciacutea Tuxtepec (entonces habitada por una poblacioacuten mayoritariamente mestiza) donde los espantildeoles habiacutean establecido colonias para ejercer dominio sobre la Chinanff a

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Figura I La regioacuten de la chinantla

-Z

Fuente En Barabas v Bartolomeacute Tomo I 1990 084

Por otro lado el viacutenculo con el mercado capitalista se desarrolloacute hasta la uacuteltima fase del Porfiriato (1870-1910) instalaacutendose haciendas y plantaciones con capitales nacionales y extranjeros

Dicho viacutenculo se intensificoacute con la construccioacuten del ferrocarril que uniacutea a Meacutexico con Veravruz

AI mismo tiempo ofrecieron facilidades para privatizar colonizar tierras (como La Ley de Deslinde de Terrenos Baldiacuteos) y desmontar extensas superficies selvaacuteticas para el establecimiento de plantaciones tropicales debido a ello Cubanos y Espantildeoles cultivaron el tabaco utilizando como trabajadores a indiacutegenas locales migrantes de diversas partes del paiacutes y prisioneros

En 1920 entran a la regioacuten compantildeiacuteas bananeras norteamericanas como la United Fruit y Standard Fruit que tienen como fines la exportacioacuten Eacutestas no favorecieron a los Chinantecos quienes soacutelo desempentildearon el papel de peones Su eacutexito duroacute muy poco ya que en 1930 los platanares fueron destruidos por el chamusco o mal de Panamaacute y arios despueacutes dejaron la zona al ser redistribuidas las tierras por la reforma agraria Para 1940 la produccioacuten de tabaco tambieacuten declina los extranjeros dedicados a ello se convierten en comerciantes y ganaderos esta uacuteltima actividad es una de las maacutes practicadas

Despueacutes del periodo Cardenista si bien el patroacuten de cultivos siguioacute determinado por intereses de compantildeiacuteas privadas que invirtieron en infraestructura y otorgaron creacuteditos para la produccioacuten de cultivos comerciales la produccioacuten se convirtioacute en responsabilidad de comuneros y ejidatarios beneficiarios de la reforma agraria quienes en ocasiones siacute eran Chinantecos

En 1944 el riacuteo Papaloapan se desbordoacute ocasionando fuertes dantildeos econoacutemicos pues paralizaron actividades comerciales y agriacutecolas por varios meses y tambieacuten hubo peacuterdidas de vidas humanas Debido a ello en 1947 durante el periodo Alemanista formaron la Comisioacuten del Papalopan que propuso - se construyera la Presa Miguel Alemaacuten en Temascal Oaxaca sobre el cauce del riacuteo Tonto (Ver Figura 7) ademaacutes la Comisioacuten planteoacute la presa Cerro de Oro sobre el riacuteo Santo Domingo para controlar las avenidas del riacuteo Papaloapan y evitar nuevas inundaciones (los trabajos de la presa Cerro de Oro iniciaron en 1973 para concluir en 1989)

La construccioacuten de las presas Miguel Alemaacuten y Cerro de Oro implicaron la reubicacioacuten de 22000 Mazatecos y maacutes de 25000 Chinantecos

Durante el Gobierno de Echeverriacutea (1970-1 976) designaron al troacutepico huacutemedo como el granero nacional y canalizaron inversioacuten puacuteblica para la siembra de maiacutez El objetivo fue cubrir la demanda nacional puesto que por

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primera vez en la historia el paiacutes no era autosuficiente en la produccioacuten de granos baacutesicos

Hacia el final de esta deacutecada y comienzos de los ochenta el crecimiento de la ganaderiacutea alcanzoacute su punto maacuteximo aunque no fue igual en toda la regioacuten porque cada Comunidad cuenta con particulares caracteriacutesticas econoacutemicas naturales de configuracioacuten regional que las diferencia de las otras Por ello a partir de la informacioacuten recabada para el diagnoacutestico que elaboroacute el Programa de Aprovechamiento Integral de Recursos Naturales (PAIR-UNAM) en 1989 se realizoacute una subregionalizacioacuten que divide al Distrito de Tuxtepec en dos subregiones distinguibles en teacuterminos ecoloacutegicos productivos y socioeconoacutemicos

La primera incluye 7 municipios (entre ellos Tuxtepec) situados en terrenos planos donde producen cultivos comerciales como cantildea de azuacutecar pintildea y arroz ademaacutes cuenta con agroindustrias dedicadas a procesar azuacutecar moler arroz empacar pintildea trabajar el hule y el barbasco

La subregioacuten de economiacutea campesina se caracteriza por tener una poblacioacuten en su mayoriacutea indiacutegena bilinguumle el 75 y con actividades orientadas al autoconsumo sin percepcioacuten de ingresos Dicha subregioacuten se localiza en la porcioacuten montantildeosa que es la maacutes rica en recursos naturales cuenta con selva alta perennifolia y medianas perennifolias

Se cultivan maiacutez cafeacute naranja frijol chile calabaza y yuca ademaacutes extraen especies rnaderables como palma camedor y barbasco

Comprende los municipios de Ojitlaacuten Jalapa de Diacuteaz Ayotzintepec Ixtlaacuten Independencia Comaltepec Petlapa Choapan Lalana y Usila Con este uacuteltimo San Esteban Tectitlaacuten (comunidad de estudio) guarda una estrecha relacioacuten pues la cabecera municipal cuenta con escuelas tiendas servicios mampdicos agua luz y transporte de microbuacutes de los cuales carece la comunidad por eso es ahiacute donde los habitantes de Tectitlaacuten acuden para realizar compras comerciar y recibir atenciones meacutedicas Ademaacutes porque es la cabecera municipal maacutes - cercana

PRIMERA PARTE

SAN ESTEBAN TECTITLAacuteN

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CAPiacuteTULO I

LA COMUNIDAD Y SU HISTORIA

Situacioacuten geograacutefica y caracteriacutesticas ambientales

S an Esteban Tectitlaacuten corresponde al Distrito de Cuicatlaacuten municipio de

Tlacoatzintepec estaacute situado en una altura de 240 metros sobre el nivel del mar Colinda al Norte con el cerro Plomo al Sur con el riacuteo Grande o Usila al Este con el riacuteo Verde y al Oeste con el cerro Ganchos (Ver Figura 2)

El clima es caacutelido-huacutemedo hace calor la mayor parte del antildeo y se intensifica en los meses de Marzo a Mayo Las precipitaciones pluviales son continuas e intensas de Mayo a Septiembre y se aislan un poco de Noviembre a Enero que son meses de temperaturas bajas por las noches

Este clima ha permitido el desarrollo de una vegetacioacuten diversa en la que contamos selva media bosque de encinares utilizados para la lentildea plantas rastreras bejucos enredaderas aacuterboles frutales como mamey guayaba plaacutetano naranja limoacuten y lima (todos para la recoleccioacuten) ademaacutes chancarro sangrejao y jonote dentro de las especies maderables A dicha flora le corresponde un tipo de fauna que es tejoacuten (grandes depredadores de maiacutez y yuca) liebre

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f

Figura 2 Situacioacuten geograacutefica de la comunidad

N

i

SIMBOLOGIA

c-2 CERRO

ARROYOS

- - CAMINOS

1-bull RiacuteOS

-1 COMUNIDAD

Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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tepezcuintle y armadillo a los cuales cazan las personas d e la comunidad tambieacuten estaacuten las viacuteboras de coraiillo la sorda y la ratonera d e color azul verde (muy

bonita) atribuyeacutendole dicho nombre porque no permite que otros animales se acerquen a las casas habitacioacuten donde tienen sus madrigueras aunque d e hecho los animales no se acercan al lugar del asentamiento se quedan en los cultivos o bajan a los principales afluentes d e agua q u e son el riacuteo Verde y el riacuteo Usila o Grande

Suelos

En cuanto al tipo de suelos solamente podemos mencionar dos los amarillos q u e son muy delgados y poco favorables para la agricultura debido a que no retienen la humedad aunque los utilizan para el cultivo de pintildea y yuca Sobre ellos se encuentra la zona del asentamiento y es difiacutecil transitarlos cuando llueve por ser tan pegajosos y resbalosos

El otro tipo d e suelo es el negro rico en h u m u s muy huacutemedo empleado para la siembra del cafeacute maiacutez frijol y algunos aacuterboles frutales

San Pedro la montantildea y el primer paso a pueblo viejo

San Esteban pueblo con historia con leyendas lindo por su misticismo de colorido amarillo d e gente artesana

S u nombre tiene como significado lugar d e piedra y ha sido una comunidad con varios cambios d e asentamiento por necesidad d e tierra cultivable y espacio Data d e muchos antildeos atraacutes sus propios habitantes la consideran muy antigua e ignoran el antildeo d e fundacioacuten y origen d e sus pobladores

El primer dato histoacuterico es el referido a San Pedro la Alianza donde permanecioacute por buen tiempo sin dejar huella ni rastro pues se ignoran d e dichos momentos actividades y acontecimientos despueacutes se baja a una distancia d e cuatrocientos metros colocaacutendose en una altitud d e 800 metros en un lugar localizado en la selva al cual se le ha llamado la montantildea (Ver Figura 3 ) Aquiacute los habitantes practicaban la recoleccioacuten d e hierbas y frutos del lugar para utilizarlos como alimento Entre dichos frutos se encuentra el tepejilote (es una inflorescencia que tiene caacutescara gruesa de color verde limoacuten adentro es u n conjunto d e semillas amarillas unidas por un centro y formando delgados tentaacuteculos los cuales sirven de alimento y son d e sabor amargo)

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Figura 3 Cambios de asentamiento

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Fuente Trabajado sobre la carta topografica del INEGI

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Este fruto (seguacuten argumentos de los pobladores) permitioacute descubrir al milagroso San Esteban porque un diacutea un sentildeor de la comunidad bajoacute a pueblo viejo en busca de tepejilote de repente vio un Santo ique pareciacutea humano el sentildeor se asustoacute mucho y regresoacute a la comunidad para avisarle a todas las personas quienes empezaron a bajar para observar al Santo Entonces se lo llevaron para ponerlo en su iglesia pero el gusto duroacute muy poco porque el Santo nunca quiso estar en la montantildea La gente de la comunidad lo subiacutea y durante la noche eacuteI se bajaba a pueblo viejo para amanecer en su lugar de origen

Esto sucedioacute varias veces hasta que el pueblo prefirioacute cambiar de lugar y asentarse en pueblo viejo para construir una iglesia en el espacio donde encontraron al Santo La hicieron en un principio con jonote y techo de palma aunque despueacutes se modificoacute con muros de piedra y tierra de los cuales hoy en diacutea tenemos vestigios pues yace en el lugar un arco acompantildeado de dos columnas tupido de plantas y hierbas ademaacutes de otros restos de muros que correspondiacutean a las casas

San Esteban contaba con poderes espirituales que se manifestaban en rayos y relaacutempagos Ademaacutes teniacutea la posibilidad de curar a los enfermos provenientes de otras comunidades quienes sin excepcioacuten saliacutean sanos Tambieacuten podiacutea causar destrozos y quemar los templos de otros lugares en el caso de tener problemas con ellos

Por ejemplo a San Lucas Ojitlaacuten y Valle Nacional les incendioacute su iglesia varias veces ello provocoacute una lucba continua principalmente con los habitantes de Valle quienes en respuesta a la agresioacuten veniacutean al pueblo para quemar la iglesia seguido a ello las personas de San Esteban levantaban nuevamente el templo pero los problemas continuaban hasta que un diacutea inesperado cayoacute un rayo muy fuerte en el techo del templo quemaacutendolo completamente entonces el Santo no soportoacute y se fue entre el humo desapareciendo poco despueacutes

San Esteban se habiacutea perdido y a pesar de ello la comunidad volvioacute a construir la iglesia comproacute una canpana en el antildeo de 1744 e irguioacute tina estatua que representaba al Santo el cual no teniacutea los mismos poderes pues al primero lo consideraban casi humano

San Esteban fue su patroacuten por todo el tiempo que la comunidad permanecioacute con la religioacuten catoacutelica porque cuando se convirtioacute al protestantismo desaparecioacute

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Cambio de pueblo viejo y la educacioacuten en el actual San Esteban

Durante los doscientos antildeos que la comunidad permanecioacute en pueblo viejo (antes de 1744 hasta 1975) ocurrieron cambios significativos mismos que sirvieron para crear desarrollar y cambiar algunos aspectos en la vida de los habitantes como por ejemplo el referido a la educacioacuten la cual fue impartida por maestros pertenecientes a tres diferentes tipos de escuela

AI principio fue el maestro municipal quien se encargaba de ensentildear a leer y escribir a los hombres pues las mujeres en estos tiempos no asistiacutean a la escuela la ensentildeanza duraba uno o dos antildeos y era abandonada despueacutes para trabajar en el campo teniacutea como Uacutenico apoyo un libro llamado la cartilla eacuteste contaba con tres ejemplos de escritura para que el aprendiz repitiera el ejercicio en toda la hoja

El maestro municipal era financiado por la comunidad Cuando no le pagaban inmediaramente abandonaba el empleo dejando en ocasiones incompleta la ensentildeanza Ante esto Tectitlaacuten se ve en la necesidad de solicitar otro tipo de maestro que fuera pagado por el gobierno como respuesta obtuvieron el maestro federalizado financiado y controlado por el Estado quien trabajoacute durante diez antildeos (1 960-1 970)

Posteriormente fue sustituido por el maestro bilinguumle pues en 1970 la Direccioacuten General de Educacioacuten Indiacutegena impulsoacute programas bilinguumles apoyando con preparacioacuten a las personas de la comunidad (que lograron estudiar tres o cuatro antildeos) con el fin de que fueran ellas las educadoras

El programa bilinguumle permitioacute que el nuacutemero de estudiantes aumentara en 1973 San Esteban contaba ya con primaria incompleta hasta tercer grado de ahiacute la necesidad de construir una escuela misma que lleva a la comunidrd a buscar

un espacio plano amplio cercano al riacuteo (para obtener de eacuteI arena grava y piedra) y de camino transitable con el cual no contaban en pueblo viejo por ello decidieron trasladar el poblado donde se encuentra en la actualidad

El cambio de asentamiento lo iniciaron algunas familias en Julio de 1975 quedaacutendose otras en pueblo viejo las cuales se integraron al nuevo poblado con el paso del tiempo En este mismo antildeo se construye la Escuela Federal Maza de Juaacuterez tipo CAPFCE (fue el organismo que donoacute el material para construir la escuela el cual fue acarreado por los habitantes de la comunidad desde Ojitlaacuten) que es primaria completa hasta 1980

Actualmente la primaria trabaja bajo la direccioacuten de la Secretariacutea de Educacioacuten Puacuteblica (SEP) con la calidad de multigrado es decir tres grados en

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un grupo cuenta con tres aulas y un total de 86 alumnos organizados en un grupo de 32 y en otro de 34 ademaacutes 20 alumnos en el grupo de preescolar pero sin embargo la comunidad se caracteriza por tener una poblacioacuten de 11 9 personas sin estudio 64 individuos de 1 a 3 antildeos de estudio 91 que han estudiado de 4 a 6 antildeos y solamente 19 con primaria completa (Ver Graacutefica I)

GrAfica 1 Escolaridad I

45

40

35

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k 25

E K 20

E o 5

9

N I V E L D E E S C O L A R I D A D

Fuente Censo Piloto

Para practicar deporte y actividades recreativas cuenta con una cancha de basquetbol de la cual primero construyeron un tablero provisional (Abril de 1992) despueacutes aplanaron todo el espacio que ocupariacutea la cancha y en Agosto de 1993 el gobierno estatal donoacute material para la construccioacuten que piensan terminar en Diciembre del antildeo en curso

Servicios comunitarios

Los habitantes de Tectitlgn carecen de comunicaciones raacutepidas y sus servicios baacutesicos son casi nulos No cuentan con correo letrinas ni mgdico

Como viacuteas de acceso habiacutea un camino de herradura que comunicaba con la cabecera minicipal de San Felipe Usila el cual fue sustituido por una brecha (desde el 20 de Febrero de 1994) que cambioacute radicalmente el paisaje

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Con el primer camino llegaban burros y el traacutensito podiacutea hacerse a pie (una hora a paso chinanteco y hora treinta minutos si eres fuerentildeo) sin peligro de ser arrollado por una camioneta AI pasar los liacutemites de San Felipe Usila (cabecera municipal) habiacutea un tramo de camino muy pedregoso cuesta arriba donde era comuacuten observar viacuteboras y lodo en caso de abundantes lluvias a los costados aacuterboles de diferentes tamantildeos todo tipo de plantas helechos y enredaderas

Despueacutes de terminar esta parte del lado izquierdo habiacutea acantilados todo el camino porque en el fondo corren las aguas del riacuteo Usila maacutes allaacute del riacuteo a lo lejos serraniacuteas cubiertas de verde que parecen caminar a la par contigo del lado derecho monte con una diversidad de vegetacioacuten lo que impediacutea que los rayos solares llegaran directamente al camino permitiendo que eacuteste se mantuviera fresco e inclusive huacutemedo pues ademaacutes lo bantildeaban arroyos permanentes y temporales estos Qltimos brotan en los meses que maacutes llueve (Mayo-Septiembre) y eran aprovechados por el caminante y las bestias para tomar agua

El trayecto era sin cuestas muy pronunciadas al llegar al camino amarillo o punto trino (recibe este nombre porque es donde se encuentra la liacutenea de liacutemite

territorial entre Analco Usila y San Esteban) se observaba el asentamiento de la comunidad es entonces que el camino estaba cuesta abajo hasta llegar al puente o hamaca que permite atravesar el riacuteo Verde

El puente es de madera del lugar (tabloacuten) con amarres y soportes de alambroacuten construido por la misma comunidad hace ocho antildeos (1985) con apoyo del Instituto Nacional lndigenista (INI) Anteriormente era de bejuco y madera de ahiacute que cada tres meses las personas del lugar se organizaran para cambiarlo de hecho -comenta la gente- desde siempre ha estado ahiacute (Ver Foto I)

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I

Foto Rosendo Montiel ( Noviembre de 1993)

AI pasar la hamaca se camina nuevamente cuesta arriba y despueacutes de 20 minutos se llega a San Esteban

Lo anterior era antes de la sustitucioacuten del camino de herradura por la brecha (los cambios fueron registrados y observados en Mayo de 1994) pues en el inicio ya no estaacute el montoacuten pedregoso fue dinamitado para hacer menos

pronunciada la subida maacutes ancha plana y de traacutensito faacutecil Ademamp quitaron tierra del monte la vegetacioacuten lo que hace que los rayos del sol lleguen directamente y el camino se vea seco triste Los arroyos fueron conducidos por tubos al riacuteo implicando que la gente ya no los pueda aprovechar

De hecho casi todo el camino de herradura ha desaparecido solamente queda el tramo del punto amarillo al puente aunque es casi indistinguible debido

a que removieron la capa de tierra negra del resto del camino dejando al descubierto la amarilla Ese resto lo aplanaron cubrieron de arena y tezontle (piedra de color rojo porosa y ligera) para permitir la llegada de camionetas de San Felipe Usiia al punto trino e inclusive un autobuacutes que viene y va a Tuxtepec

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Este camioacuten funciona regularmente en eacutepoca de secas pues durante las lluvias se ausenta uno o tres diacuteas debido a deslaves del monte

Dicha brecha la hicieron con subsidio del gobierno estatal comunicaciones y transporte el gobierno federal y municipal Implica tres fases de trabajo cada una de ellas cubriraacute cuatro kiloacutemetros para comunicar Usila San Esteban y Tlacoatzintepec

Esta red de comunicacioacuten provocoacute cambios en el comercio por ejemplo antes de la brecha solamente contaba la comunidad con una Conasupo hecha de bloque y laacutemina de fierro (fundada en Agosto de 1993 con recursos del municipio) la cual teniacutea productos de primera necesidad como frijol arroz aceite jaboacuten sardina atuacuten rastrillo leche nido etc que son traiacutedos desde los almacenes llamados ldquolos idealesrdquo de Ojitlaacuten recibidos y almacenados en San Felipe Usila en casa del sentildeor Javier Hernaacutendez a donde llega la comisioacuten encargada de acarrear la mercanciacutea a San Esteban el acarreo lo haciacutean en costales pues con la brecha llega la camioneta a dejarles la mercanciacutea hasta el camino amarillo y de ahiacute los habitantes la llevan al lugar

El acceso de este transporte permitioacute trasladar hasta Tectitlaacuten tres refrigeradores dos para particulares y uno para la Conasupo los cuales fueron comprados con el fin (los tres) de enfriar refrescos y hacer bolis (congeladas) Es importante mencionar que la Conasupo comproacute el refrigerador con sus propias ganancias pues los precios de venta son dos o tres centavos superiores a los de Usila

Tambieacuten del mismo fondo amplioacute su espacio cambioacute el negocio a lo que era la agencia de policiacutea donde echoacute piso de cemento colocoacute ventanas de fierro y comproacute una mesa maacutes grande para ocuparla como mostrador

La influencia de la brecha ha sido tan fuerte que ha llegado gente de Puebla a la comunidad para vender productos del hogar como cazuelas de aluminio ventiladores y relojes de pared e inclusive algunas personas de San Esteban piensan sembrar pintildea para comercializarla fuera del municipio de San Felipe Usila

Sin embargo en otros servicios como agua potable luz eleacutectrica y el aspecto salud la brecha no ha tenido influencia

Los servicios de agua potable y luz eleacutectrica fueron solicitados por la Comunidad e introducidos el primero en 1984 y el segundo en 1988 ambos bajo el subsidio del gobierno federal y gobierno estatal que aportaron un 40 respectivamente y la comunidad el 20 restante aunque en el caso de la luz fue un poco diferente porque en ese antildeo (1988) llegoacute a la comunidad el programa Visioacuten Mundial (se retiroacute en 1989) para subsidiar algunos gastos por ello aportoacute el 20 que le correspondiacutea a San Esteban

3 1

Para el agua instalaron una red de distribucioacuten que viene desde el manantial hasta la parte ceacutentrica de la comunidad de ahiacute se lleva a cada una de las casas Dicho servicio falta en las colonias debido a su reciente formacioacuten y carencia de dinero por parte de los habitantes para comprar la tuberiacutea

Con la energiacutea eleacutectrica sucede algo similar pues eacutesta surte a maacutes viviendas en el centro e inclusive podemos hablar de servicio puacuteblico que son los focos localizados sobre el camino principal de la agencia y la escuela las colonias carecen de ello Este servicio adopta dos categoriacuteas la pirateada que es cuando las personas se cuelgan y desconectan a la llegada de los cobradores de la Compantildeiacutea de Luz y Fuerza y la formal donde cubren sus cuotas correspondientes

En el aspecto salud la comunidad ha estado marginada de cualquier tipo de servicio meacutedico institucional tanto que la poblacioacuten de ancianos y nintildeos desaparecioacute (cuando habitaban en pueblo viejo) debido a epidemias que se presentaron en tres momentos histoacutericos diferentes

1) La primera epidemia fue hace 100 antildeos (I 894) -comentan habitantes- empezrba con granos en la piel los cuales se extendiacutean hasta crear podredumbre y causar la muerte que era continua e implicaba varias personas a la vez

Para SUS muertos cavaban hoyos donde enterraban dos o tres personas juntas e inclusive algunas quedaron sin sepulcro debido a que ya no habiacutea gente para hacerlo

La epidemia (comentan) duroacute mucho tiempo soacutelo algunos escaparon de la enfermedad

2) Posteriormente la epidemia se repite pero uacutenicamente en los nintildeos causando algunas muertes

3) Hace 60 ampos (1933) adultos y nintildeos se enfermaron de sarampioacuten pero no se tiene el dato de si la enfermedad causoacute muertes

Actualmente los malestares que atantildeen la salud son fiebres voacutemitos dolores de cabeza y debilitamiento del cuerpo registraacutendose pocas muertes pero en caso de alguna muerte el doliente ignora causas y tipo de enfermedad porque los meacutedicos no le explican (dice el informante) uacutenicamente comentan la gravedad del enfermo y dan medicamentos

La atencioacuten meacutedica la reciben en el municipio de San Felipe Usila aunque les corresponde ir a Tlacoatzintepec su cabecera municipal no lo hacen debido a que en comparacioacuten de Usila estaacute maacutes lejos Como servicio propio cuentan con

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dos parteras y una comisioacuten de salud que recibe preparacioacuten teacutecnica para la atencioacuten y manejo de medicamentos Ademaacutes se encarga de hacer el seguimiento y deteccioacuten de las personas que padecen paludismo De hecho con el fin de erradicar esta enfermedad llegoacute a San Esteban la Comisioacuten Nacional para la Erradicacioacuten del Paludismo (CNEP) integrada por varias personas quienes pasaron casa por casa a preguntar si alguien de la familia padeciacutea de paludismo En el momento de la visita designaron un nuacutemero a cada vivienda (mismo que se registra en el croquis de la comunidad) para llevar un control y tener conocimiento de doacutende se ubicaban los enfermos

Tambieacuten han llegado personas encargadas de aplicar insecticidas con el fin de exterminar el mosco (del geacutenero Simulium) que trasmite la oncocercosis detectada en la comunidad en Junio de 1993

El mosco trasmisor de la oncocercosis se criacutea a lo largo de arroyos de corrientes fuertes Esta enfermedad estaacute distribuida en el Sur de Meacutexico Guatemala y Aacutefrica central

Descripcioacuten del asentamiento poblacioacuten y emigracioacuten

El asentamiento es irregular semidisperso sin calles delimitadas y estaacute organizado en un centro y dos colonias (Ver Figura 4)

En el centro habitantes de la comunidad designaron a cada familia un terreno de 25 metros cuadrados para la construccioacuten de su casa pues es ahiacute donde toda la poblacioacuten se asentoacute en el momento del traslado de pueblo viejo al lugar y eacuteste teniacutea que alcanzar para todos Con el paso del tiempo las familias buscaron maacutes espacio para sus animales sus hijos etc y se extendieron hacia los extremos formando las dos colonias por eso algunas casas en el centro quedaron deshabitadas o fueron destruidas

La parte ceacutentrica es la maacutes importante se encuentra en ella la escuela la cancha de basquetbol dos templos la Conasupo y la agencia de policiacutea ademaacutes cuenta con luz eleacutectrica y agua potable a diferencia de las colonias donde solamente algunas casas cuentan con dichos servicios

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Figura 4 Croquis de San Esteban Tectitlaacuten

N

Fuente Trabajado sobre la informacioacuten proporcionada por los profesores de la comunidad

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Sus casas se levantan sobre terrazas e impera entre ellas el tipo de vivienda tradicional casa de dos aguas techo de zacate colorado o palma de la regioacuten muros de jonote (madera porosa) y piso de tierra (Ver Foto 2)

Algunas casas son diferentes en los muros pues parte de ellas (50 cms) es de tierra amarilla con piedra y la otra parte de jonote Ademaacutes estaacute el caso de las familias que aprovechan las porciones de las lomas como muros Actualmente existen diez casas hechas de laacutemina de fierro y bloque

En total son 59 casas (algunas deshabitadas) que albergan a 293 habitantes de los cuales 141 son hombres (quienes representan el 481 de la poblacioacuten total) y 152 son mujeres (representan el 519 de la poblacioacuten) que sumados y clasificados por edades resulta una poblacioacuten joven que va de uno a los 45 antildeos en su mayoriacutea aunque las personas de 60 a 64 antildeos (suman 14) son importantes en comparacioacuten de los tres grupos de edad que le anteceden y siguen (ver Graacutefica 2)

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GrAfica 2 Piraacutemide de edades

80-+ d cl c=l

70-74 1 a 60-641

50-541 e 40-44 1 30-34 1 - 20-24 1 - 10-14

C-CIII - 0-4 -

7 s w FEMENINO

Eg fa4ScULINo c--cII

L k

-30 -20 -10 O 10 20 30

Fuente Censo piloto

Dicha poblacioacuten en su mayoriacutea es nativa de San Esteban (263 personas) los demaacutes provienen de Analco (13 personas) y Usila (17 personas) El 5426 de la poblacioacuten es monolinguumle principalmente las mujeres que suman 98 personas de los 159 individuos monolinguumles quienes soacutelo hablan el chinanteco

Este dialecto toma una forma particular en la comunidad diferenciaacutendose del que se habla en lugares aledantildeos y de la planicie

Las personas bilinguumles representan el 4573 de la poblacioacuten en su mayoriacutea son hombres (suman 80 de las 134 personas bilinguumles) y utilizan el espantildeol solamente en e saloacuten de clases en Tuxtepec o con alguacuten fuerentildeo (Ver Graacutefica 3)

Graacutefica 3 Lengua

Fuente Censo piloto

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El nuacutemero de pobladores ha variado a traveacutes del tiempo presentando en ocasiones cambios radicales que podriacutean obedecer a emigraciones por falta de tierra recursos naturales epidemias por carencias de recursos meacutedicos o cambios de tipo natural muertes y nacimientos(Ver Cuadro 7)

Cuadro 1 Censo oblacional

Nota el uacuteltimo censo fue realizado con ayuda de los profesores de la comunidad durante la primera praacutectica de campo (de Octubre a Diciembre de 1993)

Con base en el Cuadro 7 podemos argumentar que durante cuatro deacutecadas el cambio poblacional fue draacutestico y variable pues de 1940 a 1950 hay un descenso de poblacioacuten que implica a 120 personas y en 1960 el nuacutemero de habitantes aumenta (149 personas) hasta llegar a formar una poblacioacuten maacutes grande en comparacioacuten con la que habiacutea en 1940 Para el antildeo de 1970 nuevamente la poblacioacuten decrece (implica a 36 individuos)

La Graacutefica 4 ilustra dicha variacioacuten poblacional

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Graacutefica 4 Cambio poblacional

I POBLACI~N

150 1 7

100 t Y

50 t i O 1 I

1

i ANtilde0

1 Fuente Censos poblacionales (INEGI)

El primero de ellos se da en el antildeo de 1950 cuando cinco familias salen de San Esteban para ir a vivir a una comunidad de la planicie Arroyo Iguana otro grupo de pobladores (ignoro el nuacutemero) viaja hasta la colonia Nueva Era Distrito de Tuxtepec donde se queda a vivir Los motivos de emigracioacuten se desconocen

Un segundo momento es el referido a los antildeos de 1955 y antes de 1960 tiempo en el que hay dos flujos de emigracioacuten Uno que forma la colonia San Jacinto en el municipio de San Felipe Usila pues el nuacutemero de emigrantes es considerable (se desconoce dato numeacuterico) Este cambio comunitario estaacute argumentado en un relato miacutestico pues -dicen habitantes de San Esteban- el arroyo cercano al antiguo pueblo viejo se desbordoacute en el momento de salir un animal prehistoacuterico con cresta en el lomo (seguacuten la Paleontologiacutea en dibujo es un Estegosaurio) quien aflojoacute la tierra e hizo que cayera en pedazos provocando mucho miedo a las personas tanto que algunas prefirieron marcharse para siempre otras se quedaron y fueron defendidas por los ancianos del pueblo porque ellos (seguacuten el informante) poseiacutean poderes sobrenaturales y podiacutean

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convertirse en trueno animales y fuego Para vencer al Estegosaurio se unieron todos los ancianos trueno hacieacutendose invisibles formaron una nube para matar al animal el cual se fue entre el humo

El otro flujo migratorio se da por problemas agrarios pues no hay tierra suficiente para sembrar de ahiacute que la familia Victoriano Blanco haya ido a formar la actual comunidad de Pentildea Blanca la cual recibe dicho nombre en honor a sus fundadores

En el tercer momento situamos la emigracioacuten maacutes sobresaliente por el nuacutemero de personas que inmiscuye Data de 1960 e implica un total de 68 familias

Las personas salieron por falta de tierra para sembrar y se distribuyeron en varios lugares una parte vive en San Felipe de la Pentildea otra en el Ejido Laacutezaro Caacuterdenas cerca del Distrito de Tuxtepec 24 familias en Arroyo de Banco 6 en Santa Sofiacutea y Loma Bonita 22 familias viajan a Chiapas hasta un lugar llamado Benemeacuterito de las Ameacutericas que es frontera con Guatemala hay 14 familias en Plan de San Luis y algunas otras habitan en el ejido llamado Pipila cerca de Matiacuteas Romero

Ademaacutes contamos dentro de este tercer momento la emigracioacuten de seis familias en 1991 quienes se dirigen a Uxpanapan Veracruz por la necesidad de tener doacutende sembrar y queacute comer

En la actualidad la emigracioacuten es de tipo temporal se da por falta de dinero en la comunidad y estaacute orientada hacia el Estado de Oaxaca y Ciudad de Meacutexico (pocas veces) en donde los joacutevenes ya sean hombres o mujeres buscan una fuente de ingreso y de trabajo con el fin de ayudar a su familia Permanecen fuera de casa viven con quien los emplea y les da de comer (en ocasiones son familiares) para acumular dinero el cual llevan quincenal o mensualmente a su casa o aprovechan sus vacaciones para llevar consigo la ayuda

Entre estos joacutevenes contamos a 14 personas (hasta Diciembre de 1993) dedicadas a trabajar y otras dos maacutes que estudian en la Ciudad de Meacutexico Ellas quedan excluidas de participar en asambleas (hombres) o desempentildear alguacuten cargo comunitario sin embargo cuando regresan tienen que aceptar respetar a quien los representa y sobre todo ayudar en el campo porque en Tectitlaacuten nadie contrata mozos (personas pagadas) pues no hay dinero ni propiedades particulares de ahiacute que todas las labores sean realizadas por la familia

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CAPiacuteTULO 2

ESTRUCTURA AGRARIA

iquestQueacute ha pasado con nuestra tierra

L a tierra es lo Uacutenico que tenemcs -dice un campesino- por ella padecemos

mucho siempre la defendemos pero no alcanza nuestra gente ha tenido que irse para buscar tierra en otro lado pues si no la pelea otra comunidad tambieacuten con necesidad de ella se la quiere apropiar un cacique y hasta gente que no la trabaja Desde siempre la tenencia de la tierra ha sido comunal de hecho San Esteban contaba con un tiacutetulo primordial el cual data de 171 1 y abarcaba en un solo plano los terrenos de San Antonio Analco Quetzalapa Santiago Mayoltianguis San Pedro la Alianza San Juan Bautista Tlacoatzintepec la Soledad y San Esteban Tectitlaacuten Independientemente de ello teniacutea internamente una organizacioacuten de territorio hecha por leguas (1 legua es igual a 4190 metros) donde a San Esteban le correspondiacutea menos de media legua Dicha propiedad era poca pero se le respetoacute a Tectitlaacuten que cultivaba una cantidad reducida de maiacutez y frijol

Con el paso del tiempo y por requerimiento de maacutes produccioacuten la comunidad empieza a sembrar en el cerro plomo (Ver figura 2) cantildea de azuacutecar para hacer aguardiente y venderlo a otras comunidades

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Despueacutes de 1935 empieza a pagar impuestos a Mayoltianguis debido a que esta comunidad vive bajo el cacicazgo de Fulgencio Rivera (abuelo) quien se apoderoacute de las tierras que sembraba San Esteban y controloacute la produccioacuten de aguardiente para beneficio propio haciendo trabajar a las personas para eacuteI bajo un salario que les daba o en ocasiones hasta sin pagarles

Fulgencio Rivera mantuvo su cacicazgo gracias al apoyo que recibioacute del Distrito de Cuicatlaacuten (porque aceptaba sus decisiones cualesquiera que fueran) y del gobierno estatal ya que le ayudaba a realizar los cobros llevaacutendolos a cabo en la Tesoreriacutea General del Estado de Oaxaca ahiacute (seguacuten documentos presentados por personas de la comunidad) les daban notas que deciacutean

eacutestas eran hechas una por comunidad cada comunero daba una parte para juntar entre todos la cantidad indicada por la tesoreriacutea y llevarla a Oaxaca El cobro para San Esteban continuoacute hasta 1977 muy a pesar de la muerte de Fulgencio Rivera en 1965 antildeo en el cual ys no respetan las tierras que cultivaba la comunidad (las del cerro plomo) pues Mayoltianguis y San Andreacutes Teotilalpan argumentan que son propiedad de ellos

IMPUESTO SOBRE EL VALOR DE LA PROPIEDAD wiacutez RUacuteSTICA Y URBANA

Dicha situacioacuten de San Esteban en cuestioacuten de liacutemites territoriales se vio auacuten maacutes grave cuando San Andreacutes Teotilalpan recibioacute su Resolucioacuten Presidencial de fecha 23 de Octubre de 1970 (publicada en el Diario Oficial el 18 de Noviembre de 1979) debido a que -seguacuten datos obtenidos del Archivo Central de la Secretariacutea de Reforma Agraria (SRA) en la Ciudad de Meacutexico- en la ejecucioacuten de los trabajos teacutecnicos para determinar los liacutemites territoriales de San Andreacutes no se tomoacute en cuenta la posicioacuten de los terrenos de San Esteban Tectitlaacuten y la parte del cerro plomo quedoacute dentro de Teotilalpan provocando enfrentamientos entre ambas comunidades ademaacutes con Santiago Mayoltianguis que es anexo de San Andreacutes

Ante esto la comunidad de San Esteban hizo una solicitud de Titulacioacuten de Bienes Comunales al Presidente de la Repuacuteblica el diacutea 2 de Mayo de 1975 motivo por el cual la Direccioacuten General de Bienes Comunales ordenoacute a la Delegacioacuten Agraria en el Estado la ejecucioacuten de los trabajos teacutecnicos (por oficio 1040 de fecha 12 de Noviembre de 1975) los cuales no fueron realizados

Sin embargo los pobladores insistieron y a falta de apoyo le pidieron su intervencioacuten a Vicente Paulino Loacutepez Velasco quien realizaba trabajos en San Antonio Analco y San Antonio del Barrio para ello se reunieron representantes comunales y autoridades municipales (de Tlacoatzintepec) informaacutendole lo siguiente El poblado de San Juan Bautista Tlacoatzintepec tiene instaurado en la viacutea de reconocimiento Titulacioacuten de Bienes Comunales en los que se encuentran terrenos de San Esteban Tectitlaacuten pero que en los trabajos teacutecnicos informativos no incluyen los terrenos en disputa (tierras del cerro plomo) entre San Esteban y

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Mayoltianguis en virtud de que fueron incluidos en los terrenos de San Andreacutes Teotilalpan

De esto se desprende una investigacioacuten donde ahora siacute se comisiona (por oficios 201 y 376 de fechas 11 y 24 de Agosto de 1983) a Aaroacuten Martinez Diacuteaz jefe de la brigada de TeotitlAn de Flores Magoacuten y Cuicatlaacuten zona cuatro y a Margarito Saacutenchez Jeroacutenimo para que investigaran si el poblado en cuestioacuten posee terrenos con posibilidades de reconocerse y titularse

Sin dejar pasar mucho tiempo los comisionados rindieron su informe los diacuteas 16 y 28 de Septiembre de 1983 donde comunicaron lo que a continuacioacuten se escribe

El poblado de San Esteban Tectitlaacuten es anexo de los terrenos de San Juan Bautista Tlacotzintepec situacioacuten que se corrobora en el acta levantada el 27 de Septiembre de 1983 misma que se encuentra firmada por el jefe de la brigada conciliador censador asiacute como repesentantes de bienes comunales de San Juan Bautista Tlacoatzintepec y San Esteban Tectitlaacuten Ademaacutes el auxiliar escribe en dicha acta que San Esteban viene confrontando problemas con San Andreacutes que trata de despojarles los terrenos que tienen en posesioacuten desde tiempo inmemorial

En el plano informativo de los terrenos comunales de Tlacoatzintepec elaborado por el ingeniero Hermenegildo Cruz se localiza el poblado de San Esteban Tectitlaacuten dentro del periacutemetro de dicho plano lo que hace improcedente la accioacuten de titulacioacuten de bienes comunales a favor de San Esteban por la que queda bajo la jurisdiccioacuten de San Juan Bautista Tlacoatzintepec (Municipio)

Actualmente hay una organizacioacuten de territorio comprendida entre la Alianza Platanal la Soledad Tiacoatzintepec y San Esteban Tectitlaacuten cmespondieacutendole a este uacuteltimo 775 hectaacutereas de las cuales el 60 (465 hectaacutereas) son no aptas para el cultivo y el 40 (310 hectaacutereas) son tierras oacuteptimas para la agricultura estaacuten distribuidas entre 43 comuneros que no tienen tiacutetulos de propiedad pero que se consideran duentildeos de los solares de la casa y de la tierra que siembran desde el momento en que arreglan el lugar lo limpian y lo trabajan

Por otro lado los censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de las unidades domeacutesticas (Censo Piloto) presentan datos diferentes en cuanto al uso de la tierra Por ejemplo el nuacutemero de hectaacutereas abiertas a la agricultura suman un total de 23377 (tenencia comunal) de las cuales 23052 hectaacutereas son propias y 325 hectaacutereas estaacuten en mdianiacutea entre familiares

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Conflictos agrarios

Todos los procesos llevados a cabo con el fin de obtener una Resolucioacuten Presidencial o marcar liacutemites territoriales implican un comuacuten acuerdo entre las comunidades inmiscuidas el cual no siempre se genera debido a que las cosas no estaacuten hechas por la viacutea legal o porque en el momento del levantamiento topograacutefico se afectoacute a un poblado etc de ahiacute los enfrentamientos que tienen como resultado la violencia y la discusioacuten

En San Esteban por ejemplo el territorio en conflicto es el cerro plomo disputado por San Andreacutes Teotilalpan Mayoltianguis Usila y Tectitlaacuten

Para el antildeo 1972 los altercados fueron con Mayoltianguis y San Andreacutes Teotilalpan que argumentaban que las tierras del cerro plomo les correspondiacutean motivo por el cual portaban amas evitando que las personas de San Esteban atravesaran el riacuteo verde y sembraran en el cerro Ante esto los comuneros de Tectitlaacuten se reunieron y de manera colectiva trabajaban en la zona de conflicto para cuidarse entre todos y correr menos peligro (situacioacuten que se lleva a cabo hasta nuestros diacuteas sembrando constantemente maiacutez y frijol)

Las cosas no pararon ahiacute pues San Andreacutes Teotilalpan teniacutea esas tierras reconocidas en su Resolucioacuten Presidencial y seguiacutea insistiendo en que no las trabajara San Esteban era tanto su desacuerdo que en 1974 gente de San Andreacutes se lleva toda la cosecha de las personas de la comunidad despueacutes en 1979 y acrecentaacutendose el conflicto Teotilalpan secuestroacute a tres personas de San Esteban dicen las personas de la comunidad- y las metioacute a la caacutercel acusadas de robar 22 toneladas de maiacutez que supuestamente les perteneciacutean porque estaban dentro de sus liacutemites territoriales pero que de manera real eran de San Esteban y los del robo habiacutean sido habitantes de Teotilalpan

A pesar de ello las personas de San Esteban fueron encarceladas durante 8 meses y puestas en libertad por faita de pruebas sin necesidad de hacer ninguacuten pago

Los problemas disminuyeron un poco pareciacutean ya estar todos conformes hasta el 25 de Abril de 1991 que se desatoacute una balacera entre Usila y San Esteban pues en estos diacuteas estaban haciendo los trazos de linderos en el cerro plomo para reconocer hasta doacutende eran tierras de la comunidad y el liacutemite de las propiedades de San Felipe Usila Esta noticia llegoacute con comuneros de Usila los cuales vinieron armados y amenazaban -comenta la gente- con cortarles la cabeza si no respetaban sus linderos ante esto San Esteban pidioacute apoyo a los habitantes de la Alianza quienes poseen armas y les hicieron frente cuidando

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hasta de noche las tierras Ademaacutes dos personas de Tectitlaacuten fueron con el gobierno estatal de Oaxaca para exigir el respeto de sus liacutemites o una reubicacioacuten de la comunidad con sus respectivas tierras seguido a ello los problemas se tranquilizaron y en la actualidad no hay enfrentamientos pero siacute se tiene el cuidado de no rebasar los liacutemites territoriales ya que las personas se veriacutean muy afectadas en el caso de perder su cosecha o ser reubicadas las zonas de cultivo pues estaacuten sujetas a ellas por ser baacutesicamente agricultores

Las personas encargadas de vigilar el respeto de sus tierras son los representantes de bienes comunales quienes tienen algunas otras obligaciones que se explican en el capiacutetulo siguiente

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CAP~TULO 3

ORGANIZACIoacuteN SOCIO-POLiacuteTICA

El agente de policiacutea y asambleas generales

A ntiguamente la comunidad de San Esteban Tectitlaacuten era una agencia

municipal (representada por un agente municipal un secretario y policiacuteas) con autonomiacutea para designar castigos sin acudir a su municipio (Tlacoatzintepec) ademaacutes de participar en cuesziones penales designar condenas de caacutercel cobrar

multas hacer traacutemites administrativos tener sus propios escritores para hacer listas de contribuyentes y actas de nrcimiento

Despueacutes de 1938 se convierte en una agencia de policiacutea que existe hasta la fecha y est5 sustentada en cinco personas el agente de policiacutea y cuatro cabos (elegidos en asamblea general) los cuales solamente vigilan reportan los delitos las faltas sin poder decidir por siacute mismos sobre castigos multas etc porque eso le corresponde al municipio Ellos son sustituidos cada antildeo en el mes de Enero no perciben ninguacuten sueldo por desempentildear su cargo maacutes bien el compromiso lo hacen en la comunidad donde son elegidos para luego llevar sus nombres al municipio que se da uacutenicamente por enterado

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El agente de policiacutea es la maacutexima autoridad del lugar determina los permisos para nuevas actividades para la entrada o visita de gente ajena acude o convoca para asamblea seguacuten sea necesario organiza el traslado de enfermos realiza traacutemites administrativos cuida el orden en siacute representa poliacutetica y socialmente a San Esteban y sirve para ella sin fines de lucro

Tambieacuten realiza anualmente un censo de poblacioacuten que lleva a Tlacoatzintepec del cual depende poliacuteticamente pues de ahiacute emanan circulares acuerdos requisitos con los que debe cumplir Tectitlaacuten para existir como comunidad Ademaacutes en el municipio se tratan los problemas referidos a la tenencia de la tierra

El agente de policiacutea es auxiliado por cuatro personas quienes tienen como tarea llevar oficios dar avisos en la comunidad cuando eacuteI estaacute ausente cobrar cuotas y ayudarle a organizar asambleas generales en las que se encargan de pasar lista para saber la asistencia de las personas pues todos tienen la obligacioacuten de asistir a ellas porque es donde se decide la vida poliacutetica y social de la comunidad

Las asambleas generales son un sistema de comunicacioacuten e informacioacuten que implica la reunioacuten de joacutevenes (mayores de 18 antildeos) sentildeores y ancianos para conocer lo novedoso o conflictos de la comunidad Son anunciadas con el toque d e campana y se llevan a cabo despueacutes de las seis de la tarde cuando las personas regresan del campo o mug temprano si hay algo urgente las dirige en ocasiones el agente d e policiacutea auxiliado d e cuatro cabos

Otras veces los convocantes de asamblea son los representantes de bienes mmunales de comisiones el auxiliar meacutedico etc dependiendo del tema que vayan a tratar siendo ellos los que informan pero eligen en asamblea a una persona para dirigir la reunioacuten y al secretario

El lugar de la reunioacuten es en las aulas de la escuela y tiene como funcioacuten primera informar para despueacutes discutir en conjunto y organizar comisiones si el caso lo amerita convocar a la fatiga emplazar un trabajo tomar acuerdos tener entrevistas con ajenos por medio del voto llegan a un acuerdo general unaacutenime que convenga para el bien d e la comunidad

I

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Fatiga y ciudadaniacutea

Las condiciones econoacutemico-poliacutetico-sociales aunadas a las geograacuteficas han hecho de Tectitlaacuten una localidad carente de maquinaria que permita revolver mezcla aplanar superficies y acarrear material de ahiacute que tengan la necesidad de cubrir dichas actividades utilizando el trabajo humano el brazo joven la dura mano campesina poniendo cada quien su granito de arena para armar juntos pueblos enteros Esto es la FATIGA tarea trascendente practicada por los hombres mayores de 18 antildeos considerados tambieacuten como ciudadanos o contribuyentes y quienes tienen la responsabilidad de participar en todas y cada una de ellas para a su vez obtener el derecho de formar parte de comiteacutes o ser agente municipal

Los hombres que no participan en la fatiga son los mayores de 50 antildeos pues ya cumplieron con eacuteSta y hoy tienen derecho a no participar

Hay una variante de condiciones para los joacutevenes menores (de 16 o 17 antildeos) participan dependiendo de la falta de brazos para el trabajo o por el gusto de cooperar y son los uacutenicos que pueden negarse algunas veces a ser participes de esas tareas

El objetivo principal de su realizacioacuten es un bien comuacuten general que se traduce en obras puacuteblicas como escuelas servicios de luz agua caminos etc los cuales son aprovechados por todos y cada uno de los habitantes de San Esteban

La fatiga se decide en asamblea general obligatoria para toda la lista de contribuyentes quienes seraacuten reprendidos con una cuota de dinero si no cumplen con ella o tendraacuten que cubrir su trabajo en tiempos extras si tienen motivo justificado de falta Pero de hecho su cumplimiento tiene un significado importante porque da derecho de respeto reconociendo a las personas como responsables trabajadoras y es la pauta para saber cuaacuteles personas pueden ocupar puestos en comisiones o en la agencia Hacer fatiga implica faltar a los trabajos del campo dedicando todo el diacutea en la comunidad

Grupos informales

Todos los grupos que se organizan informalmente surgen a la luz de algo nuevo es decir cuando por vez primera llegan a la comunidad programas de salud escolares proyectos de construccioacuten y para el campo

Dichos grupos se definen en asamblea general (no tienen autonomiacutea) de la cual dependen para cualquier decisioacuten y les designan el nombre de comiteacutes que por un lado deben organizar actividades necesarias para el proyecto y por otro lado vigilar el cumplimiento de trabajos asignados junto con el programa La duracioacuten de los comiteacutes es temporal y se organizan bajo dos condiciones Primera aparecen junto con el proyecto y desaparecen con eacutel Segunda implica un puesto rotativo el cual cederaacuten en determinado tiempo Agrupan a un nuacutemero variable de individuos casi siempre reducido

Encontramos en Tectitlaacuten los siguientes comiteacutes

Comiteacute de educacioacuten Vigila el trabajo del maestro su puntualidad y que los nintildeos estudien toda la semana

Comiteacute de salud Debe guiar a los meacutedicos o enfermeras que llegan a la comunidad ademaacutes de buscar un lugar donde puedan trabajar Su representante tendraacute que recibir una preparacioacuten teacutecnica para auxiliar a los enfermos del lugar

Comiteacute de preconstruccioacuten Organiza los trabajos en la construccioacuten de la cancha de basquetbol al igual que solicita y recibe material

Comiteacute de electricidad Se encarga de reportar las fallas en la liacutenea de luz trasladaacutendose hasta Tuxtepec pues de ahiacute depende dicho servicio

Comiteacute de padres de familia Participa baacutesicamente en la escuela Funge como organizador de festividades para fin de antildeo y ciclo escolar

Comiteacute local de solidaridad Representa a los 50 productores de cafeacute tiene a su cargo informar sobre los creacuteditos para el producto ademaacutes interviene en las problemaacuteticas de venta y hasta aprendizaje teacutecnico para el mejoramiento del cafeacute (si existe)

Comisiones de abasto para la Conasupo Son rotativas de reciente creacioacuten (dos meses) Tienen como obligacioacuten traer la mercanciacutea necesaria para la tienda misma que acarrean de Usila al lugar Dichas comisiones son sustituidas cada semana

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Representantes de bienes comunales Atienden los problemas de tierras por linderos asistiendo a reuniones para abogar por su mejoriacutea o solucioacuten Ademaacutes cuidan el respeto a sus propiedades En tiempos presentes trabajan unidos a Tlacoatzintepec con el fin de obtener su tiacutetulo de propiedad

Conflictos de poder y partidos poliacuteticos

La comunidad de San Esteban Tectitlaacuten internamente no presenta enfrentamientos o problemas poliacuteticos sin embargo la han inmiscuido en conflictos poliacuteticos municipales porque personas de Tectitlaacuten desempentildearon cargos importantes en dicho lugar ya que durante los antildeos de 1930-1935 Tlacoatzintepec no contaba con una presidencia municipal bien estructurada Careciacutea de un presidente vocales auxiliares y toda la responsabilidad del municipio recaiacutea en un secretario Dicho puesto lo ocuparon personas de diversas comunidades Por ejemplo en 1955 Juan Jeroacutenimo personaje de San Esteban teniacutea dicho cargo luego una persona de Mayoltianguis con quien se desata una serie de conflictos debido a su manera de gobernar pues siempre utilizoacute fuerzas armadas y represoras con el fin de controlar a la gente que quisiera atacarlo o sublevarse en contra de eacuteI- Esto le permitioacute tener un dominio poliacutetico y territorial

La manera de control consistiacutea en secuestrar a la gente para meterla a la czircel torturarla -dice el informante- y convertirla en esclavos los obligaba a realizar tareas forzadas y a sembrar cantildea de azuacutecar para mantener el palenque

Maacutes tarde Simoacuten Meacutendez habitante de Tectitlaacuten servidor eclesiaacutestico de Manuel Duarte se rebela en contra de tantas injusticias y origina un divisionismo marcado Por un lado queda la gente de Mayoltianguis por otro la gente en

defensa de Simoacuten y para 1956 Meacutendez es elegido Presidente de Tlacoatzintepec tarea que no dura mticho tiempo porque en 1957 es asesinado por la misma gente del municipio Este hecho desata una masacre interminable donde ni a las autoridades se les escucha

La cabecera municipal queda bastante desgastada -seguacuten informes orales- mueren algunas personas otras huyen de la justicia pero hasta San Esteban no llegan los problemas Aquiacute hace tres antildeos (1989) reinaba el Partido de la Revolucioacuten Democraacutetica (PRD) el cual perdioacute fuerza debido a los conflictos entre sus mismos miembros pues algunos de ellos queriacutean mejorar la situacioacuten de la comunidad y otros se negaban a colaborar en cualquier actividad Esto provocoacute el abandono del partido por parte de los liacutederes mismos que terminaron por retirarse de San Esteban (se ignora S doacutende se fueron)

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Dicho abandono se da en el antildeo de 1992 cuando el Partido Revolucionario Institucional (PRI) es reconocido como principal y Uacutenico En este tiempo se adhiere toda la comunidad a eacuteI para permanecer hasta los presentes diacuteas pues los habitantes en su totalidad son priiacutestas

Las votaciones para corresponder a alguacuten partido se llevan a cabo con la credencial para votar con fotografiacutea en Tlacoatzintepec (municipio) En este acto las mujeres no tienen participacioacuten pues son los esposos o padres quienes llevan sus credenciales para emitir sus votos y asiacute dejar toda decisioacuten poliacutetica en los hombres

La comunidad de San Esteban no uacutenicamente reconoce autoridades en el aspecto poliacutetico tambieacuten cuenta con una organizacioacuten familiar y religiosa representadas la primera por el padre de familia y en el segundo caso por el pastor

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CAPiacuteTULO 4

ORGANIZACIOacuteN RELIGIOSA

Cambios y conflictos religiosos en San Esteban

E n el aspecto religioacuten Tectitlaacuten ha presentado importantes cambios que

configuraron un caraacutecter especiacutefico dentro del catolicismo y otro con el protestantismo a la vez que originaron en sus habitantes maneras diferentes de ver las cosas

Cuando la comunidad era catoacutelica veneraban especialmente a San Esteban celebraban su fiesta el 26 de Diciembre preparaban comida para todos y tornaban aguardiente hasta emborracharse Ello -argumentan personas de la comunidad- causaba un ambiente de pleitos gritos y golpes para terminar en la violencia

De hecho la mayoriacutea de personas de San Esteban responsabiliza a la religioacuten catoacutelica del abandono que habiacutea por parte de los sentildeores en cuanto al trabajo de la tierra quienes -seguacuten dicen- consumiacutean constantemente aguardiente y por lo tanto descuidaban a sus hijos y mujeres Ellas asumieron toda la responsabilidad de la casa y para mantener a la familia haciacutean objetos de barro que comercializaban en Tlacoatzintepec o en Usila pero no era suficiente pues

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careciacutean de lo baacutesico para comer (frijol y maiacutez) Estos son los argumentos que dan para explicar el cambio religioso dado en el antildeo de 1972 cuando adoptan el protestantismo influenciados por el ex-sacerdote Luis Pacheco (predicador del evangelio completo) quien habiacutea cumplido al pie de la letra sus tareas de misionero reconocieacutendolo como muy buen sacerdote en diversas comunidades de la regioacuten de ahiacute que solicitara el puesto del sucesor del obispo del Estado de Oaxaca mismo que le fue negado Desde entonces rechaza el catolicismo y se adhiere al evangelio el cual ensentildea a varios poblados chinantecos dicho proceso dura de 1972 a 1976

A partir de entonces la poblacioacuten se divide en dos sectores por un lado estaacuten los catoacutelicos y por otro los del evangelio completo Ambos mantienen una relacioacuten de disputa rechazo contradiccioacuten continuo ataque originando conflictos y una nueva organizacioacuten social

Uno de los conflictos maacutes resonantes ocurrioacute cuando los catoacutelicos enojados por el rechazo de los protestantes destruyeron sus propias imaacutegenes entre ellas las de San Esteban San Miguel la Virgen de Guadalupe San Antonio un Cristo pequentildeo llamado Cristito y Cristo junto con sus altares que estaban en el lugar que hoy ocupa la agencia de policiacutea (anteriormente iglesia) Un sacerdote se enteroacute de la destruccioacuten -seguacuten fuentes orales- y demandoacute (ignoro ante quieacuten) a las personas que lo hicieron es entonces cuando estos uacuteltimos se adhieren a la iglesia bautista

Auacuten asiacute continuacutean divididos y con problemas pero ahora dentro de la etapa del programa VISIoacuteN MUNDIAL que aportaba laacuteminas para las casas y medicamentos los cuales no eran repartidos en la misma proporcioacuten pues los del evangelio completo no usaban las medicinas argumentando sanar con fe y ayunos entonces pediacutean la porcioacuten correspondiente de medicinas en laacuteminas cosa imposible de cumplir debido a un nuacutemero limitado de laacuteminas

Tal situacioacuten generaba rencores repeliendo con maacutes evangelio completo a los de la iglesia bautista

y medicinas

razoacuten los del

El evangelio completo y sus principios

El evangelio completo a diferencia de la iglesia bautista se mantiene hasta nuestros diacuteas como secta religiosa En la comunidad de San Esteban su templo es denominado PRiacuteNCIPE DE PAZ cuenta con un nuacutemero de adeptos reducido (de 7 a 8 familias)

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Entre los mandatos de esta secta aparecen los siguientes

Primero se necesita de una entrega total es decir el compromiso en cuerpo y alma para recibir y profesar la religioacuten

Segundo tener firmeza en la fe y un convencimiento pleno

Tercero un principio que ha sido profanado en la actualidad es el referido al NO USO DE MEDICAMENTOS pues la sanidad debe darse mediante la fe el ayuno y por obra del Sentildeor

Dicho principio ha perdido fuerza porque sus integrantes empezaron a ingerir medicinas ocultando el uso al pastor

La iglesia Pentecosteacutes Origen e historia

Al desaparecer la iglesia bautista un sector de la comunidad quedariacutea excluido de los menesteres religiosos y con necesidad de creencia de ahiacute el surgimiento de una nueva congregacroacuten la iglesia pentecosteacutes

EacuteSta se fundoacute en San Esteban en el antildeo de 1974 aunque el templo fue construido cuatro antildeos despueacutes (1978) lleva como nombre Riacuteos de agua viva y el pastor hizo los traacutemites para que en el presente antildeo (1993) sea reconocida como una asociacioacuten

Cuenta con 60 miembros activos mayores d e 15 antildeos (15 familias) los cuales hacen ofrendas al templo ademaacutes de tener una asistencia diaria

El templo Riacuteos d e agua viva tambieacuten tiene un presidente un tesorero y un secretario los cuales ayudan al mantenimiento festejos y cuidados del lugar

Las tareas del pastor son visitas a las familias que dejan de asistir bautizos a los hermanos adultos sin considerar a los chicos porque se piensa que auacuten no son responsables ni conscientes de sus actos

El bautizo implica primero -seguacuten el pastor- solicitar el perdoacuten al sentildeor y luego arrepentirse de todas las culpas y dantildeos cometidos luego se sumerge en el

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agua donde es purificado y al salir seraacute una persona nueva Para los nintildeos recieacuten nacidos hay solamente presentacioacuten pues el Sentildeor soacutelo se presentoacute al nacer

Ei pastor tambieacuten realiza los casamientos donde pide respeto y paciencia entre hombres y mujeres

Eventos de la iglesia Pentecosteacutes

Tectitlaacuten es una comunidad donde la gente es seria tranquila iexclnada guapachosa escuchan muacutesica pero siempre melodiacuteas religiosas y si hacen alguacuten festejc tambieacuten va dedicado a la iglesia

Entre los eventos religiosos hay reuniones de personas llamadas las campantildeas a las que son invitados amigos parientes y conocidos de otras religiones eacutestas tienen como tarea la oracioacuten para curar a los enfermos y dar a conocer la palabra de Dios Su duracioacuten es de dos noches

Otra de las actividades es lo que ellos llaman avivamientos (donde tambieacuten se reuacutene gente) con duracioacuten de una tarde tambieacuten se invitan amigos aunque no sean de la iglesia se hace comida para todos Y la maacutes grande festividad es la cofraternidad (concentracioacuten de pentecosteses que se hace en una sola comunidad) que dura mantildeana tarde y noche Dentro de ella dan testimonios es decir aneacutecdotas contadas por las personas que han cambiado de vida gracias a la religi6n Ademaacutes practican el aprendizaje del manejo de la Biblia (llamado esgrima) cantos especiales y una oracioacuten de la ofrenda

Para los pastores hay conferencias exclusivas donde doctores o - licenciados pertenecientes a la misma religioacuten ensentildean coacutemo administrar tambieacuten hacen convenciones nacionales que tienen como fin capacitar y recibir los informes anuales de los pastores

La fe cristiana y sus milagros

Seguacuten informes orales la creencia de Dios la seguridad de su existencia ha salvado vidas curado enfermedades por medio de la fe y la oracioacuten sin necesidad de acudir al meacutedico Por ejemplo las personas que sufriacutean de disenteria y no teniacutean posibilidades de acudir al meacutedico su sanidad la lograron entregaacutendose a la oracioacuten

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Hace 5 o 6 antildeos -comenta el pastor- una mujer teniacutea que ir a Tuxtepec para operarse pero no teniacutea dinero ademaacutes estaba muy grave y era posible que no llegara viva al meacutedico de ahiacute que el pastor recomendara tuviera fe encomendaacutendose al poder divino ella lo aceptoacute y sanoacute

Otro caso fue el de un hermano que salioacute de noche a pescar camaroacuten y lo mordioacute una viacutebora EacuteI no tenia mucho tiempo de haber llegado al riacuteo todaviacutea estaba en la orilla cuando apoyoacute la mano en una piedra y ahiacute se encontraba una viacutebora enroscada cuando sintioacute la mordida gritoacute hablaacutendole a la persona que le acompantildeaba quien acudioacute raacutepidamente y despueacutes fue a llamar al pastor En ese momento se empezoacute la oracioacuten la cual tuvo que realizarse una semana completa para que el enfermo sanara En ella participaron tiacuteos amigos primos pero sobre todo los padres y hermanos del enfermo

CAPiacuteTULO 5

FAMILIA Y SOCIALIZACIoacuteN

Unidad domeacutestica y divisioacuten social del trabajo

L a ceacutelula maacutes importante de la sociedad es la familia transmisora cultural y

unidad que determina los modos de herencia tipos de filiacioacuten y parentesco En sociedades campesinas como Tectitlaacuten es la mano de obra capaz de reproducir os bienes necesarios para la subsistencia pues son los miembros de la familia quienes trabajan el campo cazan recolectan y comercian sin percibir ninguacuten salario con el fin de tener que comer Es importante sentildealar que en las unidades domeacutesticas de San Esteban mientras maacutes personas adultas haya capaces de producir menor es el esfuerzo de trabajo porque queda distribuido en varios individuos ademaacutes los recursos econoacutemicos son mayores en comparacioacuten con las familias donde uacutenicamente trabaja el padre y sus actividades suelen ser maacutes variadas pues mientras unos miembros cultivan la tierra otros acarrean mazorca y las mujeres trabajan el barro bordan o comercian lentildea y frutos de la temporada

Esas unidades domeacutesticas no tienen preocupaciones de alimentos en el tiempo que los hijos ayudan porque una vez que se casan para formar su propio nuacutecleo baja su capacidad de trabajo por ello utilizan maacutes esfuerzo para mantener la familia o mantenerse la pareja

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Lo mismo sucede cuando los hijos auacuten no pueden trabajar de ahiacute que existan las relaciones familiares extensas donde los hijos casados ayudan al padre a rozar el campo cortar cafeacute al igual que la ayuda entre hermanos tiacuteos compadres primos con el fin de sanear una necesidad econoacutemica social o de trabajo

Tambieacuten se da el caso de los nuacutecleos que ya no pueden mantenerse baacutesicamente la pareja de ancianos quienes viven con un hijo casado que los mantiene

Las familias de San Esteban (43) estaacuten formadas por 8 9 o 10 miembros ello quizaacute es estrateacutegico pensado en funcioacuten de poder cubrir y ayudarse con las labores del campo

El trato entre familiares se caracteriza por no mostrar sentildeales de afecto como un beso un abrazo un tomarse de la mano y caminar por el campo Ni mucho menos se ve entre ellos agresioacuten verbal o corporal maacutes bien los cuidados o expresiones de afecto se dan en la marcha del camino al campo vigilando los maacutes adultos a los maacutes pequentildeos y entre ellos para que no los pique una viacutebora se caigan etc o en el procurar alimentos medicina cuando enferman pero todo ello sin sobreproteger para dejar a cada persona desarrollarse capacitarse en la vida del campo sin necesidad de forzar exigir alguacuten aprendizaje o actividad que la persona no desee miraacutendose cada persona fiacutesicamente muy independiente de la familia

Estas unidades domeacutesticas tienen como autoridad maacutexima al padre quien organiza las tareas del campo representa a los hijos y esposa ante la comunidad y sobre todo -dice el informante- es la parte consejera el que platica con los hijos les ayuda a reconocer lo bueno y lo malo para que no cometan errores o hagan cosas indebidas

El padre tambieacuten tiene que resolver los problemas de la tierra y suministrar alimentos pues se encuentra entre los hombres adultos a quienes les corresponden esas tareas seguacuten la distribucioacuten social del trabajo dada con base en el sexo y la edad la cual nos permite conocer lo siguiente

Los hombres casados y mayores de 18 antildeos trabajan 12 horas diarias de 6 de la mantildeana a 6 de la tarde toman a las 2 de la tarde el pozo1 (maiacutez molido disuelto en agua agrio o del diacutea) dejando de descanso media hora Ellos tienen a su cargo rozar quemar juntar desmontar cerros sembrar despulpar cafeacute y sobre todo participar en la vida comunitaria la fatiga y asambleas generales

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Pero si estos hombres son joacutevenes sin responsabilidad de hijos ni esposa ayudan al padre en las tareas agriacutecolas y en la caceriacutea con el fin de prepararlos para el futuro

Los nintildeos menores de 5 a 10 antildeos despueacutes de la escuela van con el padre para recolectar frutas con sus machetes cortan lentildea andan sobre esos caminos ocultos para aprender a cortar hierba y tener siempre contacto con el campo Solamente los nintildeos menores de 4 antildeos no tienen tareas designadas

El jornal de las mujeres es maacutes variado Tienen a su cargo infinidad de tareas que la hacen ser esposa madre hija campesina y artesana

Las mujeres casadas y solteras mayores de 15 antildeos tienen un horario de trabajo que empieza desde las 430 de la mantildeana hasta las 8 de la noche

El amanecer inicia con la preparacioacuten de alimentos (tortillas y cafeacute) acompantildeada del cuidado de los hijos o hermanos si son pequentildeos despueacutes tendraacuten que salir al campo si hay necesidad de ayuda alistarse para ir a Usila a vender lentildea y barro para completar sus gastos salir al arroyo a lavar cafeacute o ropa hacer ollas cornales jarros etc Despueacutes de las 6 de la tarde ya bantildeadas tienen la responsabilidad de ofrecer de comer a los que vienen del campo Son solamente ellas quienes hacen comercio y recolectan hierbas debido a su experiencia y conocimiento transmitido por las personas maacutes adultas

La participacioacuten de las jovencias (12-14 antildeos) es de ayuda y apoyo Si ya no estudian acarrean o cortan mazorca buscan la lentildea en los montes hacen sus diaacutelogos en el arroyo en donde lavan cafeacute para al terminar bantildearse y lavar la ropa Las nintildeas que auacuten estudian al terminar su horario de clases tienen como tarea hacer las tortillas lavar la ropa de la familia preparar la lentildea para el fogoacuten dar de comer a las gallinas y hasta cuidar la casa Quienes no tendraacuten responsslbilidad seraacuten las nintildeas menores de 5 antildeos

Esta diferenciacioacuten de sexos es tan marcada que ya existen cosas establecidas no solamente para el trabajo sino tambieacuten en la vida social de las personas

Pof ejemplo todos trabajan el campo nadan pescan dejando exclusivo para los hombres la roza tumba quema y caceriacutea para las mujeres el trabajo en barro y los quehaceres del hogar Independientemente de que todos van al campo las mujeres regresan 1 hora antes que los hombres para no ocupar los mismos lugares del riacuteo ni bantildearse juntos pues lo observan mal ademaacutes a las mujeres les incomoda

Las sentildeoras acostumbran bantildearse con medio fondo y brassier o completamente vestidas si son sentildeoritas o nintildeas

Los varones uacutenicamente utilizan la trusa Despueacutes de regresar del campo - sean casados o solteros se reuacutenen en la cancha de basquetbol a jugar un partido

amistoso o de competencia Mientras las jovencitas permanecen en sus casas para evitar observarlos porque las esposas de los jugadores podriacutean enojarse y a ellas les da verguumlenza que las vean ahiacute debido a que no es costumbre que jueguen solamente las nitias de primaria lo hacen durailte el horario de clases Las sentildeoritas utilizan el pequentildeo lapso de tarde que queda para cambiarse peinar sus negras cabelleras perfumar su cuerpo con los olores de la vainilla (la ponen en alcohol para que suelte su fragancia) para asistir al templo en un horario diario de 630 a 8 de la noche donde realizan oraciones cantos y alabanzas Dichas actividades son maacutes seguidas por las sentildeoritas aunque tambieacuten asiste uno que otro matrimonio y pocos joacutevenes varones El resto de los hombres que no asisten a la iglesia permanecen sentados en la guarnicioacuten de la pequentildea explanada escolar a esperar la noche y para ver pasar una a una las personas de su comunidad

A las mujeres no les permiten participar en la fatiga porque las consideran no aptas para ello en tanto que los trabajos a realizar son muy pesados y tambieacuten por evitar la convivencia las plaacuteticas con los hombres pues pensariacutean de ellas cosas malas

Tampoco pueden estar solos platicando una mujer y un hombre solteros ni ser novios tampoco salir juntos

Otro aspecto de la diferenciacioacuten de sexos es el utilizado en casa donde el trato para los nintildeos es mejor (iquestporque sirven para el campo) con ciertas preferencias maacutes cuidado en comparacioacuten con las nintildeas de quienes no toman muy en cuenta su llanto y el gusto por algunas cosas

El matrimonio y los ritos que se merece

En San Esteban Tectitlaacuten los matrimonios son exoacutegamos es decir que tanto un hombre como una mujer puede contraer matrimonio con gente de comunidades aledantildeas (Analco Mayoltianguis Arroyo Iguana) pero bzjo las siguientes condiciones

Primero que ambos pertenezcan a una misma religioacuten porque si no la unioacuten no la permiten y en segundo teacutermino una edad que no rebase los 22 antildeos aunque desde siempre dice el informante- las personas de Tectitlaacuten han tenido como tradicioacuten y compromiso de los padres casar a los hijos joacutevenes pues si no

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lo hacen asiacute y esperan a que tengan maacutes edad a los hijos los consideran viejos (porque rebasan la edad para casarse) y a los padres incapaces para juntar el dinero de la boda hecho que es motivo de burla para eacuteI y el hijo

Los matrimonios se llevan a cabo sin que el hombre conozca a la mujer y sin que la haya tratado porque los noviazgos las relaciones anteriores a ello son totalmente evitados De hecho a los joacutevenes les da verguumlenza acercarse a las mujeres o eacutestas a ellos La uacutenica manera de escoger pareja es por medio de la vista pues la mujer o el hombre observa a la persona que le agrada cuidando cuando pasa por su casa para seguirla con la mirada en el momento del trabajo en el campo y hasta en el riacuteo despueacutes la decisioacuten seraacute tomada uacutenicamente por el hombre quien le comunicaraacute a sus padres para posteriormente pedir a la novia Antes consultan a los ancianos porque ellos saben -dicen las personas- conocen la descendencia de linajes los parentescos que ligan a cada familia lo cual evita la praacutectica del incesto (unioacuten entre familiares) hecho totalmente rechazado en la comunidad

Seguido a ello el padre del novio y el anciano van con los padres de la futura esposa con el fin de proponer la uni6n de los hijos argumentando que el joven tiene su propia tierra y sabe trabajarla hablan bien de eacuteI bajo la idea de que seraacute responsable en el matrimonio Es entonces que le preguntan a la jovencita si estaacute de acuerdo en casarse y al ella aceptar mandan la razoacuten con el mensajero pero al novio no lo aceptan en la primera visita por ello debe hacer varias veces las visitas los diacuteas saacutebado o domingo hasta despueacutes de uno o dos meses que es aceptado el novio

b

De ahiacute viene el cierre de compromiso festejado uacutenicamente entre la familia de ambos donde el novio regala a su prometida un puerco guajolote pollos jaboacuten para lavar refrescos ropa perfume y zapatos Dicho festejo tiene como uacuteltimo fin fijar la fecha de la boda que llevan a cabo por lo general despueacutes de un mes

A partir del cierre de compromiso la novia no puede salir sola a ninguacuten lugar siempre la debe acompantildear una mujer adulta si va a Usila u otra comunidad Si solamente va por lentildea o a bantildearse la acompantildearaacute una nintildea Si la prometida sale lejos (Oaxaca o Tuxtepec) sola y sin un motivo fuerte el compromiso es anulado pues solamente puede salir por muerte de un familiar o enfermedad grave El novio la visitaraacute cuando eacuteI quiera y ella debe esperarlo sin casi salir para que sea seguro el verse porque es una manera de prepararse para la boda e integracioacuten con la familia de la prometida

Las visitas las hace el novio dos o tres veces por semana y tiene el permiso de quedarse en la casa de los suegros (cuando el novio es de otra comunidad) ademaacutes la facilidad de platicar con la novia verse estar juntos pues ya es la boda segura

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AI transcurrir el tiempo los novios se casan por el civil y la religioacuten 9

evangeacutelica la novia usa vestido blanco que compra el prometido quien porta traje (saco corbata camisa y pantaloacuten) A la fiesta invitan a familiares y amigos a quienes les dan de comer y escuchan muacutesica de conjunto pero sin bailar

Despueacutes cuando la pareja ya esteacute casada viviraacuten juntos en la casa de los padres del esposo (hecho que se repite en todos los matrimonios) la mujer tendraacute como obligacioacuten participar en los quehaceres domeacutesticos trabajos del campo que haraacute junto con su esposo el cual ya tendraacute su pedazo de tierra sabiendo trabajar porque de hecho los joacutevenes que auacuten no estaacuten casados y son capaces de laborar en el campo se hacen de su tierrita para tener algo en el momento de formar una familia

En poco tiempo la pareja procrea hijos y cuando eacutestos nacen la suegra o la madre del matrimonio ayuda a la esposa en los cuidados del bebeacute los quehaceres domeacutesticos y lavado de ropa porque la nueva madre en 8 diacuteas no podraacute levantarse reposaraacute y no haraacute nada

AI bebeacute lo bantildean con agua tibia hasta los cuatro meses y seraacute educado de acuerdo a su sexo si es hombre tiene que aprender el trabajo del campesino y si es mujer aparte del trabajo en el campo tiene que saber de quehaceres domeacutesticos sin tomar en cuenta la ensentildeanza de la alfareriacutea

El nacimiento de un hijo va seguido de visitas y regalos por parte de la comunidad con el fin de ayudar econoacutemicamente al matrimonio le llevan como obsequio tortillas sopa jaboacuten y frijol El nintildeo no es mostrado sino hasta que lo pueden sacar de la casa

Los partos son atendidos por una de las dos parteras que hay en la comunidad y se llevan a cabo de la siguiente manera

Amarran un lazo del techo de la casa dejaacutendolo colgrr abajo en el suelo colocan trapos limpios (para dejar ahiacute al bebeacute) despueacutes la mujer que va a dar a luz se toma del lazo separa las piernas quedando en medio de ellas los trapos seguido a esto se pone la mujer en cuclillas y empieza a pujar con tod- as sus fuerzas -dice la informante- mientras la partera presiona el vientre hacia abajo para hacer salir al nintildeo y en el momento que esto sucede corta el cordoacuten umbilical (cordoacuten deiexcl ombligo) El nuevo ser conforme crezca aprenderaacute quehaceres domeacutesticos (si es nintildea) pero principalmente las actividades del campo (si es nintildeo) porque son el sustento baacutesico de la comunidad

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CAPiacuteTULO 6

PRINCIPALES ACTIVIDADES DE LA POBLACIoacuteN

Actividades agriacutecolas recoleccioacuten y ganaderiacutea

T ectitlaacuten es una comunidad que desde tiempo inmemorial ha trabajado la

tierra pues antiguamente para cubrir sus necesidades de vestido cultivaban algodoacuten aprovechado para el autoabasto y la venta de huipiles De hecho todas las mujeres de la comunidad usaban este tipo de vestido y ademaacutes veniacutean

personas de comunidades lejanas a comprarlos Dicho trabajo lo dejaron de practicar aproximadamente en 1965 debido a que la gente empieza a consumir ropa confeccionada en faacutebricas que es maacutes econoacutemica porque la hacen en menos tiempo

Actualmente la comunidad es considerada campesina con una economiacutea de subsistencia donde la familia produce lo que necesita Se cultivan 17187 hectaacutereas con mano de obra familiar 4640 hectaacutereas con trabajo colectivo

familiar y 1550 hectaacutereas sembradas por personas pagadas (colectivo familiar) en general cultivan bajo el sistema de roza tumba y quema (R-T-Q)

La roza se realiza con herramientas manuales sencillas (machetes) cortan primero plantas arbustos aacuterboles pequentildeos de tronco delgado para finalmente

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tumbar los grandes llevaacutendose un tiempo de 6 a 20 diacuteas dependiendo de la edad del monte y el nuacutemero de personas que participan Luego queman los restos secos de vegetacioacuten y al siguiente diacutea siembran el cultivo deseado abriendo hoyos en la tierra con el palo con punta o espeque para depositar las semillas de frijol o maiacutez seguacuten sea la temporada pues a cada producto le corresponde una fecha diferente (Ver Cuadro 2)

Como cultivo principal anual tienen el maiacutez sembrado por las 43 familias en tierra de temporal que dejan descansar uno a dos antildeos Cada familia trabaja 15 hectaacuterea y obtiene un rendimiento variable que depende del lugar donde se encuentra la parcela y el clima por ejemplo si un terreno tiene una pendiente pronunciada (cumbre del cerro) habraacute poca retencioacuten de humedad y materia orgaacutenica provocando una produccioacuten baja si el viento sopla con fuerza y tira la milpa se perderaacute maiacutez si no llueve en el tiempo que los campesinos calculan la cosecha resulta afectada y hasta los tejones pueden dantildear la produccioacuten porque se comen el maiacutez

Todo ello impide el caacutelculo de una produccioacuten exacta de ahiacute que manejemos una produccioacuten promedio de 20 a 30 zontles por hectaacuterea (de 800 a 1200 kilos) destinando de 7 a 10 kilos diarios para el consumo familiar y 13 kilogramos promedio para los pollos y guajolotes la cantidad puede ser variable porque dependeraacute del nuacutemero de animales

Dicha produccioacuten es insuficiente debido a ello compran maiacutez en Usila en los meses de Junio a Noviembre uh costal de 40 kilos cuesta alrededor de 55 pesos (antildeo 94) aunque hay casos de algunas familias que llegan a tener una buena cosecha y venden su grano en la propia comunidad o en San Felipe Usila Complementan su dieta con harina de maiacutez procesada (MASECA) que adquieren en la Conasupo de Tectitlaacuten (1 kilo en 120 nuevos pesos)

Para el cultivo de maiacutez utilizan insumos artificiales como es el hervipool que adquieren en 20 pesos el litro eacuteste sirve para matar las hierbas rastreras y chicas Tambieacuten usan el Gramoxone (24 pesos litro) para el zacate

Cultivan ademaacutes el maiacutez de tonamil Lo siembran sobre el rozo a finales de Diciembre para cosecharlo la uacuteiacutetima semana de Abril obteniendo una produccioacuten de 5 a 12 zontles por hectaacuterea (de 480 a 600 kilogramos) y en ocasiones menos hasta 4 o 5 zontles (140 kilogramos) pues -dicen los campesinos que- sus tierras no sirven para ese tipo de cultivo el cual deberiacutea situarse al lado de los arroyos en terrenos planos para que la humedad ayude a crecer la milpa

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En San Esteban los arroyos estaacuten en hendiduras intransitables los terrenos tienen pendientes pronunciadas por ello se ayudan de otro tipo de cultivos como es el frijol criollo de mata (negro) el cual siembran dos veces al antildeo sin utilizar insumos quiacutemicos o abonos La primera siembra es en Septiembre para recogerlo a mediados de Noviembre y la segunda ocasioacuten es en Diciembre para obtener la cosecha la primera quincena de Abril

Actualmente las familias que siembran frijol criollo son 33 cada una ocupa 050 hectaacuterea (media hectaacuterea) debido al mucho trabajo que implica sembrar maacutes Suman un total de 1139 hectaacutereas abiertas uacutenicamente para el frijol (seguacuten censos socioeconoacutemicos aplicados a cada familia) del cual obtienen un rendimiento variable que va desde 72 kilogramos hasta 200 kilogramos por 050 hectaacuterea consumen al diacutea un kilogramo de manera alternada es decir un diacutea si otro diacutea noacute y compran en Usila en caso necesario aunque dicen que es suficiente la produccioacuten

Entre los cultivos comerciales cuentan con la produccioacuten de cafeacute que es de tres tipos mundo nuevo caturra y criollo sembrado en tierras negras (Ver Mapa 21 bajo la sombra de platanares o vegetacioacuten del monte Abarca una superficie de 13380 hectaacutereas y agrupa un total de 50 productores hombres y 23 mujeres quienes se adhirieron en 1990 a la produccioacuten en el momento que el Instituto Nacional lndigenista (INI) impulsoacute un proyecto de preacutestamos para el cafeacute que funciona de la siguiente manera al productor (hombre) le prestan 200 pesos por hectaacuterea y solamente para tres hectaacutereas en el caso de que tenga maacutes anotan a su hija adulta o esposa (ellas no sgraacuten las encargadas de la produccioacuten soacutelo prestan su nombre y ayudan en algunas labores) como propietarias de la superficie restante para que soliciten otro preacutestamo El dinero de ambos preacutestamos los gasta y recupera una familia aunque en el momento de pagar al Instituto Nacional lndigenista paga cada propietario la cantidad correspondiente

El preacutestamo deberaacute pagsrse en un plazo de cuatro meses (primera parte) y en el transcurso del ciclo seguir abonando ya sea en dinero o especie (cafeacute) para ei siguiente antildeo recibir una doble cantidad (400 pesos si lo han pagado todo) u otro preacutestamo que dependeraacute de la cantidad pagada

El cafeacute tiene un rendimiento de 250 hasta 500 kilogramos por hectaacuterea y es vendido en Usila a particulares que compran el kilogramo en 190 nuevos pesos (antildeo 94) bajo la condicioacuten de adquirir un producto orgaacutenico es decir sin haber utilizado ninguacuten compuesto quiacutemico para conservarlo sin plagas

Otro de los productos que comercian en Usila y Tlacoatzintepec es la pintildea (vendida de casa en casa) mejorada sembrada por la comunidad desde hace 6 antildeos despueacutes de haber conseguido las guiacuteas en el Distrito de Tuxtepec y Loma Bonita pues en Tectitlaacuten ya habiacutea pero de tipo silvestre (con hojas largas y espinosas) la cual era utilizada como cerca alrededor de las casas

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Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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Actualmente siembran la pintildea en tierra negra los meses de Mayo o Junio para cortarla ya madura al siguiente antildeo en los mismos meses le han dado maacutes importancia desde el momento que inicia la brecha porque los campesinos piensan utilizar alguacuten transporte para llevarla a vender hasta Oaxaca o Tuxtepec ademaacutes cultivan la yuca sembrada en terrenos amarillos utilizada uacutenicamente para el autoabasto

El tiempo de trabajo que dedican los campesinos para cultivar maiacutez frijol de mata frijol de tonamil cafeacute y yuca es de 317 jornales anuales (seguacuten censos socioecoacutenomicos) es decir de los 365 diacuteas del antildeo 317 diacuteas ocupan para las labores del campo Mayo Julio Diciembre y Enero son los meses de maacutes trabajo agriacutecola en la comunidad

En la Graacutefica 5 se muestra el nuacutemero de jornales por mes (nuacutemero de diacuteas de trabajo) y sirve para conocer la distribucioacuten (y nuacutemero) de los diacuteas de trabajo en cada mes durante un antildeo

Graacutefica 5 Jornales agricolas r

45

10

35

30 25 20 6 D 5 n

a JORNAL i

Fuente Censo piloto

Tambieacuten tienen un amplio aprovechamiento de recursos naturales que han llevado a cabo desde la antigiiedad hasta tiempos presentes Por ejemplo antes los hombres practicaban la explotacioacuten de cal (actividad desaparecida en la deacutecada de los 60) con fines de comercio y trueque La piedra para la cal era sacada del riacuteo verde y el procedimiento de obtencioacuten lo llevaban a cabo en la orilla del riacuteo con las siguientes caracteriacutesticas

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Amontonaban cantidades considerables de lentildea de rajas delgadas y gruesas (se ignora el nuacutemero de kilos) sobre ellas colocaban la piedra blanca seguido a ello prendiacutean fuego a la lentildea que se consumiacutea hasta llegar a ser ceniza y la piedra quedara al rojo vivo Despueacutes de todo un diacutea la piedra se enfriaba recobrando su color normal era entonces que le echaban agua provocando un resquebrajamiento para a la par mover continuamente con un palo largo con el fin de hacer la cal en polvo

Ya conseguida la cal se guardaba en hojas de pozo1 (que son maacutes grandes que las del plaacutetano) para formar bultos que conteniacutea cada uno cuatro o cinco jiacutecaras (una jiacutecara es la mitad de un coco) y un precio de 40 centavos eacutestos eran vendidos en Analco Usila y Tlacoatzintepec Se daba el caso que por falta de dinero los compradores pediacutean cantidades miacutenimas de ahiacute que el comerciante vendiera por medidas (jiacutecaras) o hiciera un intercambio de cal por frijol ejote maiacutez etc La cal era utilizada para verterla (en la actualidad tambieacuten lo hacen ) en el maiacutez con que haciacutean las tortillas

Actualmente las mujeres recolectan todo tipo de frutas y plantas comestibles de la temporada como son hoja santa de corazoacuten de chayote hierba mora y quelites todos estos los someten a un proceso de cocido con sal para hacer sopas de colorante verde Entre los frutos contamos mamey guayaba naranja mandarina plaacutetano y limoacuten Tambieacuten recogen la lentildea de los rozos o se van a los encinares a cortar los aacuterboles de tronco delgado para llevar combustible a sus hogares o comerciar la lentildea en Usila vendiendo un tercio (25 o 30 kilos) en 10 pesos b

Per otro lado los hombres se agrupan en 2 3 o 4 para ir a la parte baja del cerro plomo o cima del cerro Ganchos (Ver Figura 2) con el fin de cazar tejones mazates armadillos utilizando rifle un perro que corretea la presa y trampas (ignoro su elaboracioacuten) hechas por ellos mismos las cuales colocan en las orillas del riacuteo Verde pues ahiacute llegan los animales a tomar agua

Otras de las actividades econoacutemicas estaacuten contempladas en la graacutefica 6 la cual muestra el nuacutemero total de familias dedicadas a cada actividad y la frecuencia con que realizan dicha actividad pues no todas las unidades domeacutesticas practican en igual medida las actividades econoacutemicas

I

Por ejemplo para algunas familias es preponderante recolectar lentildea (a ello le denominamos frecuencia maacutexima) otras unidades domeacutesticas recolectan lentildea de manera cotidiana (frecuencia alta) pero para ellas es preponderante hacer

artesaniacuteas tambieacuten hay familias que recolectan lentildea regularmente (frecuencia media) y realizan otras actividades de manera cotidiana o preponderante (Ver Graacutefica 6)

Grhfica 6 Acividades econoacutemicas

O 5 a 15 20 25 30 35 40

NUacuteM u DOM EacuteSTICAS

Fuente Censo piloto

Debido a que la graacutefica no contempla la ganaderiacutea quiero nombrarla como otra actividad econoacutemica practicada Uacutenicamente por dos personas de la comunidad quienes trabajan juntos sumando un total de 14 vacas distribuidas en un potrero que abarca 20 hectaacutereas con 25 de pasto y 75 de hierba y encinares El ganado fue adquirido en Usila y traiacutedo hasta San Esteban caminando desde hace 6 o 7 antildeos (1987-88) que estuvo presente en la comunidad INMECAFE que al pagar muy buen precio por su cafeacute (3 pesos nuevos por kilogramo) la mayoriacutea de los campesinos comproacute vacas las cuales murieron poco a poco porque enfermaron y ninguna persona de Tectitlaacuten sabia curarlas Con el tiempo INMECAFEacute se retiroacute para dar paso a otras instituciones que compraban el cafeacute a un precio maacutes bajo

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Presencia institucional

Como ya se dijo anteriormente algunos organismos de gobierno y programas han influido en el desarrollo de algunas actividades como son la ganaderiacutea la utilizacioacuten de aparatos manuales para despulpar (quitar la caacutescara al cafeacute) el uso de medicamentos etc Su influencia ha mostrado modificaciones en la vida propia de la comunidad es decir aquella que San Esteban vive de acuerdo a sus posibilidades y necesidades utilizando en ello los recursos del medio Dichos cambios surgen a pesar de que las instituciones duran tres o cuatro antildeos en el lugar atacando las carencias por encima sin llegar a la raiacutez de los problemas retiraacutendose despueacutes y llevaacutendose consigo ayuda monetaria teacutecnica y demaacutes

Entre las instituciones contamos las siguientes

El Instituto Mexicano del Cafeacute (INMECAFEacute) que llegoacute a la comunidad en 1986 para dar creacutedito a los productores cafetaleros quienes con esa ayuda podriacutean comprar despulpadoras y despueacutes abonar la fraccioacuten restante ademaacutes ayuda teacutecnica en el sembrado de cafeacute

En 1988 se presenta VISIoacuteN MUNDIAL (retiraacutendose en 1989) que daba dinero para comprar machetes limas bombas aspersoras despulpadoras de disco (una por cada 6 familias) y como el cafeacute es el Uacutenico cultivo comercial de San Esteban siguen los apoyos orientados a dicho producto

Con el Instituto Nacional lndigenista (INI) que tiene tres antildeos en la comtinidad (1990-93) los campesinos reciben ayuda teacutecnica para que los cafetales sembrados en terrenos inclinados retengan la materia orgaacutenica esto logrado a traveacutes de barreras muertas individuales colocadas a 20 centiacutemetros del cafetal para que ahiacute se contenga todo tipo de materia

Entre los programas institucionales maacutes recientes (1 993) contamos a PROCAMPO que funcionaraacute en el ciclo otontildeo-invierno de 199394 ciclo primavera-verano 1994 y ciclo otontildeo-invierno de 1995 hasta el antildeo 2009

Las acciones de PROCAMPO consisten en ayudar a que la produccioacuten de granos a nivel nacional tenga precios de mercado dados bajo la referencia de los precios internacionales (que tienen precio sumamente bajo) y la peacuterdida de ingreso de los productores se compensaraacute con un pago directo por hectaacuterea

rdquo

Los productores de autoconsumo tambieacuten recibiraacuten dicho pago que es de 330 pesos por hectaacuterea de maiacutez Por otro lado PROCAMPO asegura pagos fijos

constantes por superficie dependiendo de los rendimientos regionales durante 2 primeros 10 antildeos de su vigencia para despueacutes desaparecer en el antildeo 2009

-2

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A traveacutes de PROCAMPO el Estado asume los subsidios en su totalidad reduciendo las transferencias de la industria de los consumidores ya que eacutestos pagaraacuten en el mercado interno el equivalente a los precios internacionales maacutes su costo de internacioacuten pero el Estado cubririacutea uacutenicamente el aspecto de los precios ya que creacuteditos control de plagas etc no estaacuten contemplados

PROCAMPO no es una poliacutetica integral para los productores comerciales significa ponerlos a competir a escala mundial en condiciones desiguales y para 10s productores de subsistencia es dartes un salario miacutenimo diario pero para una semana Es un proyecto que no cubre todos los cultivos ni todas las zonas ni todos los subsectores del paiacutes Quedan parcialmente excluidas las zonas tropicales contemplando entre ellas las comunidades de la chinantla entre ellas San Esteban a donde llegaron personas de PROCAMPO ofreciendo dinero a productores de maiacutez y frijol con el fin de que aumentaran la produccioacuten y participaran en el mercado externo la ayuda seriacutea monetaria (por hectaacuterea) y la recibiriacutean despueacutes de entregar cuentas productivas mismas que vigilan personas de la comunidad escogidas en asamblea general De hecho es una ayuda nula porque hasta finales del 94 auacuten no se recibiacutea dinero alguno

Por uacuteltimo los habitantes de Tectitlaacuten estaban impulsando (1994) una Sociedad Cooperativa Agropecuaria donde cada agremiado tiene que abonar I O nuevos pesos para tener derecho de participar dentro de ella y despueacutes completar 50 nuevos pesos (cada persona) pata depositarlos en el banco con el fin de que generen reacuteditos que serviraacuten para comprar insumos maiacutez frijol etc o en todo caso dejarlos en el banco en una cuenta que respalde a los campesinos en el momento que necesiten alguacuten dinero de manera urgente Dicha cuenta debe crecer pues sus agremiados abonaraacuten para mejorar la situacioacuten de su comunidad San Esteban Tectitlaacuten

Reflexiones

Como vemos los cambios en la comunidad han sido en el aspecto politico social y econoacutemico originados algunos desde dentro y otros desde fuera (influencia institucional) pero lo importante de ello es distinguir queacute participacioacuten o papel juegan tanto hombres como mujeres para originar dichos cambios Si hacemos una revisioacuten de lo escrito hasta el momento soacutelo destaca el papel del hombre por ejemplo en la organizacioacuten poliacutetica el agente de policiacutea (hombre) es la maacutexima autoridad vigila manda (tiene el poder que no tiene la mujer) en la unidad domeacutestica el padre representa socialmente decide lo que es mejor para

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- 71

los hijos en lo econoacutemico el hombre lleva la batuta maneja la produccioacuten el dinero esto lo menciono para enumerar algunas de las cosas en las que la mujer estaacute inmiscuida porque es colaboradora ayudante prestanombre (para los preacutestamos de cafeacute) tiene tareas asignadas pero del desempeAo de su trabajo se habla muy poco soacutelo se caracteriza como diferente de los hombres Debido a ello he ocupado la segunda parte del trabajo para las mujeres porque en la vida de Tectitlaacuten han jugado un papel sobresaliente los motivos se describen uno a uno en la segunda parte

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SEGUNDA PARTE

PRODUCCIoacuteN ALFARERA

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CAPiacuteTULO 7

PERSISTENCIA DE LA ACTIVIDAD ALFARERA

Historia de la alfareriacutea

L os relatos maacutes antiguos sobre la vida de San Esteban estaacuten estrechamente

vinculados con el arte alfarero el cual forma parte de la identidad de dicho pueblo pues gente de lugares aledantildeos y habitantes del mismo Tectitlaacuten dicen que en la comunidad siempre han practicado la alfareriacutea ello hace pensar -seguacuten el informante-que podriacutea ser un invento propio porque despueacutes de tanto tiempo de 5

existencia solamente San Esteban hace y conoce el proceso de elaborar objetos de barro

Esta tarea artesanal la realizan desde antes de 1744 exclusivamente las mujeres (en el libro La alfarera celosa de Leacutevi-Strauss 1986 p34 Briffault escribe el arte alfarero es una invencioacuten femenina) y es un conocimiento adquirido de generacioacuten en generacioacuten el cual utiliza para su aprendizaje el meacutetodo de la observacioacuten es decir las mujeres adultas (madre abuela suegra) permiten que las jovencitas o nintildeas observen como se realiza el trabajo y en ocasiones las dejan participar del barro moliendo la piedra amasando la arcilla para hacer objetos pequentildeos juguetes sin pulir Dicho conocimiento lo aprendiacutean desde los 12 antildeos

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AI respecto Leacutevi-Strauss ( 1986 p36) sentildeala

Entre los Hidatsas de Alto Missouri el arte de la alfareriacutea era una ocupacioacuten misteriosa y sagrada A ella soacutelo podiacutea consagrarse la mujer que hubiera adquirido el derecho de otra mujer generalmente la madre o la hermana del padre que lo habiacutea adquirido a su vez de una tercera y asiacute sin interrupcioacuten hasta llegar a un lejano antepasado que se supone ha recibido ese derecho de las serpientes

La alfareriacutea tambieacuten fue econoacutemicamente importante era considerada la principal actividad durante el tiempo en que San Esteban habitaba pueblo viejo porque solamente practicaban la explotacioacuten de cal sembraban algunas matas de frijol y maiacutez cerca de las casas

Dichas condiciones provocaron problemas para poder sobrevivir por ello las mtijeres dedicaron su tiempo a producir objetos de barro Todas haciacutean este trabajo de manera cotidiana durante los meses de Marzo a Junio con diferentes fines el autoabasto el trueque y la comercializacioacuten La produccioacuten de artesaniacuteas les ayudoacute a cubrir algunos gastos necesidades y formoacute parte de su vida cotidiana tanto que auacuten existe

Manejo del territorio en la obtencioacuten de materia prima e instrumentos de trabajo

La alfareriacutea aunque ya no es la actividad principal de la comunidad hasta la fecha permanece a pesar de toda la diversificacioacuten de actividades econoacutemicas que ha surgido y a diferencia de la artesaniacutea del huipil Esta actividad es muy poco practicada actualmente (llevada a cabo por 6 mujeres) pues necesitan

comprar el hilo para tejer la prenda en cambio en el caso del trabajo en barro no hacen ninguacuten gasto de dinero porque las piezas se fabrican bajo un aprovechamiento de recursos naturales

Dicho aprovechamiento inicia desde el momento que obtienen la materia prima tierra amarilla y piedra blanca La tierra amarilla no la encuentran en cuaiquier lugar ni tampoco seraacute una tierra comuacuten de ahiacute que la artesana camine aproximadamente una hora para encontrar la tierra precisa que sirva y garantice su trabajo Para ello van cerca de la comunidad de Mayoltianguis (Ver Mapa 3) lugar donde pueden conseguir la tierra fina -dicen las artesanas- compuesta y dura que es clasificada pues la de encima estaacute revuelta con raiacuteces y hojas la capa siguiente es muy delgada por eso escarban ayudaacutendose con el machete hasta hacer una cueva pequentildea donde una persona tiene la posibilidad de

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meterse a rastras y dejar uacutenicamente los pies de fuera Para entonces ya habraacute encontrado la tierra amarilla la cual sacan en terrones hasta llenar una bolsa No es actividad de una sola persona inmiscuye siempre a dos artesanas madre e hija amigas senoras quienes se hacen responsables de cargar cada una su porcioacuten de tierra

Utilizan todo un diacutea para obtener la tierra e implica un cuidado mutuo entre las personas ya que han sufrido algunos accidentes en el trabajo por ejemplo en una ocasioacuten -cuentan las personas- dos mujeres salieron a conseguir la tierra amarilla ambas rascaban y rascaban una de ellas quiso continuar se metioacute entonces la tierra cayoacute encima de ella quedando atrapada Tiempo despueacutes fue rescatada por las personas de la comunidad

El segundo ingrediente para formar la masa de barro es la piedra blanca extraiacuteda de una cueva que estaacute a dos horas de San Esteban Tectitlaacuten pasando los liacutemites del Cerro Plomo sobre los terrenos del Cerro Casa y dentro del territorio de San Feiipe Usiia (Ver Mapa 3) Dicha cueva es una maravilla natural al entrar no alcanza la mirada para aduentildearse de todas sus formas sus figuras es maacutes seriacutean imaacutegenes que soacutelo el artista puede plasmar

En la entrada cuelgan lianas bejucos y la claridad del diacutea permite ver dos estalactitas (piedras colgantes) ademaacutes la tierra negra arenosa brillando con los rayos del sol el camino es cuesta abajo resbaloso de ahiacute la necesidad de caminar lento se avanza al terminar ese tramo la superficie es plana pero la obscuridad empieza a invadir entdnces en un fondo maacutes obscuro aparece el muro de piedra negra semejando una muralla al pasarlo la negrura es total no se puede ver nada tanto que es necesario prender la laacutempara para explorar toda la cueva

AI estar dentro sientes un fresco sobre de ti casi humedecieacutendote empiezas a escuchar caer gotas que con el tiempo forman hoyos en el suelo arenoso que sirve para que los visitantes tomen agua de ahiacute

Si orientas la luz de la laacutempara hacia el fondo miras las piedras que brillan sin distinguir coacutemo son pero si la luz llega a una parte maacutes cerca a ti se distingue un recubrimiento arenoso sobre las rocas de color amarillo oro brillante el cual ayudado de los muacuteltiples escurrimientos forma corales de piedra arcos entre las rocas imaginas perfiles de personas mueves tu laacutempara y podriacutean ser figuras de piedra megaliacuteticas (columnas) veacutertebras panales hendiduras y arriba estalactitas a punto de caer por tanto escurrirniento Ademaacutes rocas descubiertas de amarillo las cuales han sido utilizadas para obtener la piedra blanca

El procedimiento de obtencioacuten es el siguiente

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Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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Se reuacutene un grupo de personas (mujeres y hombres) para llevar cada quien lentildea seca hojas de mazorca cerillos laacutempara una manta machete y una bolsa de plaacutestico Cuando llegan a la cueva colocan la lentildea bajo una o dos rocas y encienden fuego con el fin de hacer tronar la piedra que en ocasiones cae pero en otras se necesita golpear con otra piedra Tambieacuten se da el caso donde colocan el machete sobre la hendidura hecha por el fuego y golpean la cacha para enterrarlo y desprender la piedra pero antes al darse cuenta la persona de esto coloca la manta bajo la roca para juntar los trozos pues la piedra no debe revolverse con tierra o ceniza porque se ensucia y puede no servir

Seguido a ello echan los trozos a una bolsa de plaacutestico pero con poca cantidad de piedra (a diferencia de antes que cargaban sus redes con 25 o 30 kilogramos) y hacen el acarreo (dicha actividad junto con el proceso de obtencioacuten se lleva un diacutea) El acarreo es una labor pesada agotadora que implica un trabajo individual es decir cada persona lleva en su bolsa la porcioacuten que logroacute juntar pero para ir a la cueva y tirar la piedra forzosamente debe ser en grupo porque la manera de extraer la piedra ha causado derrumbes y muertes Por ejemplo hace 80 o 90 antildeos todas las personas murieron al caer sobre ellas una roca demasiado grande tambieacuten en Mayo de 1991 -dicen los habitantes- cayoacute un pedazo de piedra que pesaba toneladas y asustoacute a toda la gente pues pensaban que iban a quedar atrapados en la cueva Al diacutea siguiente todos estaban muy contentos porque teniacutean material para trabajar algunos lo llevaron a su casa otros lo escondieron en su milpa

La cueva siempre ha estado ahiacute San Esteban es la uacutenica comunidad que explota este recurso De hecho la gente de Tectitlaacuten comenta que existe desde el inicio de la formacioacuten del mundo cuando eacuteste era tinieblas solamente humo obscuridad y estaba poblado por gente grande de pies largos anchos y muy altos de mucha fuerza igigantes quienes hicieron sus casas dentro con muros de piedras muy pesadas (uno de ellos hasta la actualidad existe) Dichos gigantes -seguacuten el relato- al nacer el sol salieron de la cueva y corrieron para

escapar dejando como Uacutenico rastro un pie enorme marcado en una piedra pues en los tiempos de su salida las cosas del mundo eran suaves hasta las rocas

En la produccioacuten de objetos de barro utilizan ademaacutes de materias primas instrumentos como olote semillas tabla metate y bases para configurar las artesanias Cada uno de los instrumentos tiene caracteriacutesticas muy particulares en el Cuadro 3 se muestran las ilustraciones descripcioacuten y usos En el Mapa 3 se sentildeala el lugar de donde obtienen dichos instrumentos esto es con el fin de mostrar todo el conocimiento que tienen las artesanas de su territorio el cual se traduce en un buen manejo de recursos porque solamente recolectan la cantidad de instrumentos y materias primas necesarias para los objetos sin talar selva o cavar a grandes profundidades e inclusive usan instrumentos que ya fueron utilizados para comer (como el olote y las bases)

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Cuadro 3 Instrumentos de trabajo

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Fuente Entrevistas a unidades alfareras

CAPiacuteTULO 8

PROCESO DE TRABAJO

El lugar donde labora la artesana

P ara transformar la masa de barro en figura la alfarera necesita contar con un

espacio para trzbajar y tener todo lo necesario a la mano de manera organizada

La artesrna al pensar en esto designoacute un lugar en su casa para laborar utilizando la pampe media de un cuarto (Ver Figura 5) uno completo cuando es pequentildeo ( V s Figura 6) o hasta una esquina si es demasiado grande (Ver Figura fl AJiacute guarda la materia prima e instrumentos destina el espacio uacutenicamente ps-a ello y elimina las cosas que no corresponden a la alfareriacutea Tambieacuten hay ESOS de artesanas que trabajan en el patio o solar de su casa pero conservan denrro de la habitacioacuten un espacio para elaborar los objetos de barro

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Figura 5 Espacio alfarero

Fiaura 6 Esoacio alfarero

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En cualquier extremo del cuarto tiene las bases que son de diferentes tamantildeos sobre ellas dejan las tres o cuatro semillas de bejuco Ahiacute junto en diferentes recipientes (de barro plaacutestico o peltre) estaacuten clasificadas la piedra grandada la arena blanca la tierra molida y los trozos pequentildeos de piedra blanca porque los trozos grandes tal como los han traiacutedo de la cueva estaacuten en otro extremo de la habitacioacuten junto con la piedra de metate donde tambieacuten guardan como reserva una mano de metate acompantildeada de la tabla sobre la que amasan el barro y la bandeja de plaacutestico con agua donde remojan los olotes de mazorca

El centro y el resto del espacio lo utiliza la alfarera cuando trabaja y fuera tiene las rajas de lentildea (de 60 crns de largo) que tardan en secar 15 diacuteas y son aprovechadas para la coccioacuten (cocimiento del barro)

La artesana produce objetos en su casa es ayudada por su hija cuntildeada o madre en los quehaceres domeacutesticos y en ocasiones hasta para moler piedra y tierra a la par que la alfarera hace su trabajo

Procedimiento para la composicioacuten del barro

La preparacioacuten del barro implica un proceso manual de molido con el siguiente procedimiento

La alfarera coloca la piedra de metate en alguacuten espacio de la casa o en el solar En el extremo derecho pone un plaacutestico para hacer caer ahiacute la tierra o arena y en el extremo izquierdo coloca una tabla (40 crns de ancho por 35 crns de largo) para utilizarla de asiento o hincarse sobre ella (Ver Figura 8)

Seguido a ello toma la bolsa que contiene la tierra amarilla en terrones coloca una porcioacuten sobre el metate y ayudada de la mano de metate muele los terrones dos o tres veces hasta obtener una tierra muy finamente molida la cual guarda en un recipiente por separado En el caso de la piedra blanca tambieacuten utiliza el metate pero para el molido requiere maacutes tiempo pues los pedazos de eacutesta son grandes de ahiacute que el primer paso sea golpear la piedra con la mano de metate y sobre eacuteI para hacer trozos maacutes pequentildeos Al terminar deja algunos trocitos para molerlos convirtieacutendolos en arena granulada la cual seraacute molida dos veces maacutes con el fin de obtener arena muy fina (que puesta al sol brilla) EacuteSta la guardan en un recipiente de barro o peltre a diferencia de la piedra que estaraacute en un rincoacuten de la casa

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Figura 8 Metate

El paso que sigue al molido es ldquola mezclardquo (utilizando una tabla de 1 metro da largo por 35 cms de ancho) Primero toma la medida (jiacutecara) para echar la cantidad exacta de tierra y arena sobre la tabla (en algunas ocasiones la cantidad de tierra amarilla es mayor) enseguida revuelve varias veces sin agregar agua y hasta mezclarlas perfectamente para obtener una sola tierra de color amarillo oacutexido con arenitas brillantes

Despueacutes forma una figura en forma de craacuteter (Ver Figura 9) para agregar agua y revolver hasta obtener una masa pegajosa la cual amasa agrega agua si hace faka hacieacutendola manejable y por fin obtiene ldquola masa de barrordquo

Para esta ldquomasardquo utiliza una cantidad variable de tierra amarilla arena blanca pues depende de la artesana y tamantildeo de los objetos

Seguacuten entrevistas realizadas a 10 alfareras se obtuvieron los siguientes datos

a) En 4 casos utilizaron 4 jiacutecaras de tierra amarilla y 4 jiacutecaras de arena blanca para hacer 2 objetos grandes (27 cms de alto)

b) En 6 casos usaron 2 jiacutecaras de tierra amarilla y de 1 a 2 jiacutecaras de arena blanca para producir 2 o 3 objetos pequentildeos (de 15 a 17 cms de alto)

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El promedio general de uso de tierra amarilla en dos objetos (cualquier tamantildeo) es d e 27 a diferencia de la arena blanca que es de 17 en dos objetos (cualquier tamantildeo)

Figura 9 Craacuteter

Tambieacuten el tiempo utilizado para moler la tierra y piedra blanca variacutea dependiendo d e la cantidad de materia prima y del nuacutemero de artesanas Seguacuten entrevistas realizadas a 10 alfareras sacamos los siguientes datos (tomando en cuenta el trabajo dedicado sin conocer el tiempo de molido para cada una de ellas)

a) En 2 casos soacutelo hay una artesana en la unidad productiva la cual utiliza dos diacuteas para moler pero solamente dedica dos horas diarias Aquiacute tambieacuten cabe el caso (1) donde son dos las artesanas que trabajan bajo los mismos tiempos

b) En 4 casos participan dos artesanas y realizan el molido en u n solo diacutea tomaacutendose sus tiempos de descanso

c) Por uacuteltimo en tres unidades productivas labora solamente una artesana llevaacutendose de tiempo una semana pero trabajando diario 20 o 30 minutos

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Descripcioacuten del proceso alfarero para la construccioacuten de los diversos modelos artesanales

La alfarera para poder hacer alguacuten objeto de barro primero necesita tomar en cuenta las condiciones climaacuteticas pues requiere de un buen sol para el secado y diacuteas sin lluvia de ahiacute que realice dicha actividad en los meses de Marzo a Junio (meses de menos lluvia y maacutes calor)

El proceso de elaboracioacuten es de la siguiente manera

La artesana tiene lista la masa de barro sobre la tabla se sienta frente a ella con las piernas separadas toma una porcioacuten para hacer una plasta redonda y otra ciliacutendrica las cuales al igual que las bases son medianas (26 centiacutemetros de circunferencia) pequentildeas (20 centiacutemetros de circunferencia) o grandes (31 centiacutemetros de circunferencia) de acuerdo al tamantildeo del objeto a fabricar Despueacutes echa sobre la tabla arena blanca para colocar la plasta redonda golpearla con la palma de la mano aplastaacutendola extendieacutendola hacieacutendola maacutes delgada y grande a cada golpe hasta formar una circunferencia que se pondraacute sobre su respectiva base ya ahiacute le hace una pestantildea y la deja en el sol (Ver figura 1 O)

Figura 70 Circunferencia con pestantildea - -

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Seguidamente inicia su trabajo sobre la plasta ciliacutendrica pegaacutendole tambieacuten la extiende la hace ancha para despueacutes achatar los extremos quitando barro si es necesario dejaacutendolos rectos y formar un rectaacutengulo el cual coloca sobre la circunferencia de la manera como se observa en la Foto 3 (en el caso de un objeto grande hace dos cilindros para completar la circunferencia los cuales son unidos con las manos pareciendo un solo cilindro)

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Foto Miriam Neri ( Jay0 de 1994)

Esta primera figura seraacute puesta al sol para iniciar todo el proceso antes mencionado y hacer una segunda figura que al estar ya formada es colocada junto con la nuacutemero uno para secarse

Despueacutes de haber transcurrido 15 minutos la alfarera toma nuevamente la figura nuacutemero uno moja su olote arqueado para alisar el fondo formaacutendolo bien oprime para que quede definido y plano

AI terminar deja el otote con ambas manos hace una especie de cuello ancho en la parte superior para ello uacutericamente sume la figura queda en forma de olla (Ver Figura 7 7 )

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Figura 1 1 Olla

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La artesana se moja fas manos para deslizarlas sobre la olla y mejorar la figura

Con el olote arqueado afina la forma del cuello y la misma olla por la parte de adentro para ensancharla pues afuera utiliza siempre el olote recto cuantas veces sea necesario Ya terminada la olla es puesta al sol para continuar con la figura nuacutemero dos

Ahora bien para hacer un jarro de cualquier tamantildeo el proceso a partir de la Foto 5 es diferente

El cilindro de la Fofo 5 se ensancha como si fuera a formar una olla pasando una y otra vez el olote arqueado en la parte media le agrega barro arriba para hacerla maacutes alta y cerrar la boquilla despueacutes hace un rectaacutengulo lo aplasta lo cierra para colocarlo en el cuello de la figura semejando un gorro (Ver Figura 12)

Con el olote recto une el gorro con la olla alisa de abajo hacia arriba a su vez da forma al cuello de entrada de botella alargaacutendola bastante (Figura 72)

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Figura 12 Botella de barro

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Entonces se deja al sol para trabajar con la figura que se quedoacute en la forma de la Foto 5 siguiendo el proceso ya descrito

Despueacutes con el olote arqueado hace maacutes redonda la parte media (para estos momentos la alfarera ya fatigada adopta otra posicioacuten de trabajo se pone de pie y agachada continuacutea) ya sin buscar la forma sino afirmaacutendola alisa mojando constantemente los olotes la figura estaacute casi terminada Es entonces que hace una tira redonda de barro la arquea floreaacutendola de un lado para utilizarla de asa Esta figura se hace uacutenicamente con las manos AI jarro ya formado le hace un orificio para introducir el asa quedando eacutesta en la parte superior con barro sobrante el cual seraacute desvanecido sobre la boquilla utilizando el olote recto La parte floreada seraacute unida al jarro con el fin de hacer una sola pieza (Ver Figura 13)

Figura 13 Jarro

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Ya para finalizar la artesana toma el olote recto alisa y arquea perfectamente el asa luego se moja las manos para pasarlas sobre el jarro borra las marcas del olote y lo coloca al sol para continuar con la siguiente pieza

Entre las otras piezas artesanales tambieacuten contamos jarros que no necesitan un cuello largo pero siacute otros implementos

Su fase primera al igual que los otros objetos es hasta la Fofo 5 a partir de ahiacute tiene sus propias caracteriacutesticas

Se ensancha la ollita raspando continuamente con el olote arqueado para despueacutes oprimir manualmente el centro de eacutesta dejando formada media luna en la boca de la olla Posteriormente hace un rectaacutengulo de barro que coloca en un extremo para formar una pestantildea que no abarca toda la media luna por lo cual deja descubiertos los lados Dicha pestantildea seraacute unida al extremo contrario dejando la Figura 14

Fiaura 14 Colocacioacuten de la pestantildea

Mientras pone y une la pestantildea no utiliza ninguacuten instrumento sino hasta el momento de unir perfectamente ambas partes toma el olote recto lo introduce por uno de los orificios para alisar por dentro ensanchando un poco la figura y daacutendole forma de jarro cerrado con dos orificios

El proceso llega hasta aquiacute despueacutes pone al sol el objeto e inicia la armazoacuten de otro artiacuteculo del mismo tipo

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La artesana retoma su trabajo con el primer objeto nuevamente hace un rectaacutengulo con masa de barro lo divide en dos con cada pedazo rodea los orificios del jarro formando una especie de tubos que quedan en picos los cuales seraacuten afinados bien formados metiendo en ellos el olote recto mojado para despueacutes poco a poco inclinarlos con el solo trabajo del olote mojado

Si el fin de la artesana es hacer un jarro de dos picos entonces uacutenicamente resta hacer el asa que iraacute prendida de los dos extremos (Ver Foto 6) (eacutesta seraacute hecha y colocada de la misma manera que hizo la del jarro soacutelo que aumenta un hoyo y los dos extremos van floreados)

Este jarro de dos picos en el caso de que la artesana quiera puede convertirlo en pato con las siguientes modificaciones

Uno de los picos es cerrado para agregarle una bolita de barro con la cual (utilizando la mano) formaraacute la cabeza del pato luego alargaraacute una parte raspando con el olote recto para hacerle el pico de pato El otro pico del jarro lo oprime aplastaacutendolo para enterrarle la untildea y hacer 3 o 4 hendiduras figurando una cola de pato

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Para finalizar el objeto pasa el olote recto por toda la figura con el fin de perfeccionar

La pieza maacutes sencilla y menos laboriosa de hacer es el comal para el cual necesita una plasta redonda de barro que se golpea con la palma de la mano para extenderlz al tamantildeo deseado por la artesana despueacutes la redondea perfectamente dejaacutendole un grosor considerable que le permita a la alfarera quitarla de la tabla donde se hizo no utilizando base para ponerla al sol sin el peligro de que se rompa en el traslado

Despueacutes de quitarla del sol utiliza el olote recto mojado para raspar del centro hacia las orillas con el fin de dejarlo maacutes hondo en comparacioacuten de la periferia acomodando el barro de manera tal que el comal se mira encorvado (Ver Figura 15)

Figura 15 Cornal encorvado

En el caso de los comales la produccioacuten es maacutes alta se hacen al diacutea de 1 O a 15 piezas tardaacutendose en cada una 15 minutos Para hacer una olla o jarro tarda recjularmente de 3 a 4 horas para 2 productos al diacutea de manera alternada es decir hace la primera fase de trabajo lo deja secar un poco e inicia con otro objeto luego retoma el primero y asiacute sucesivamente

Dicha produccioacuten es debido a que la at-jesana completa sus 6 u 8 horas de jornal el resto del diacutea lo utiliza en sus respectivos trabajos domeacutesticos ademaacutes - dice ella- sentarse en el suelo con las piernas separadas o estar agachada agota y uno no aguanta para trabajar maacutes

Seguido a la produccioacuten pone los objetos bajo el sol durante 1 o 2 horas sin importar que sea olla jarro o comal pues todos necesitan perder un poco de humedad para despueacutes quitarle lo rasposo hendiduras marcas de olote asperezas etc ayudaacutendose con la semilla de bejuco a la cual llaman molleja

93

Esta es lisa por ambos lados de ahiacute que la utilice en el pulido pasaacutendola sobre el objeto oprimiendo hasta lograr alisarlo pero sin tocar el asiento por la parte de afuera porque auacuten se encuentra sobre la base que se quitaraacute en el momento de ya no necesitar ninguacuten trabajo para perfeccionar el artiacuteculo y cuando esto suceda entonces se pule el asiento

Una vez realizado lo anterior se dejan secar los objetos de barro durante 5 u 8 diacuteas dependiendo del calor y la lluvia si hace buen calor tardaraacuten menos tiempo de secado pero al ser diacuteas lluviosos las artesaniacuteas se humedecen y tardan maacutes en secarse ( Ver Foto 7 )

Foto 7 Secado de artesanias

foto Miriam Nen (Julio de 1994)

que la artesana supervisa el secado de los objetos entonces nto para ello tiene ya preparada una porcioacuten de lentildea seca en

rajas que iraacute proporcionada de acuerdo al nuacutemero de objetos para la coccioacuten

Por ejemplo

De 1 O a 15 jarros necesita 3 cargas de 55 kgs Para 8 jarros necesita 2 cargas igual de 37 kgs

Dichos objetos se ponen 30 minutos en el fogoacuten (es una especie de mesa sobre la cual coloca 3 piedras y prende fuego para cocinar) antes de la coccioacuten para calentarlos dejaacutendoles algunas manchas negras

Dichos objetos se ponen 30 minutos en el fogoacuten (es una especie de mesa sobre la cual coloca 3 piedras y prende fuego para cocinar) antes de la coccioacuten para calentarlos dejaacutendoles algunas manchas negras

La coccioacuten se hace al aire libre en el solar y el lugar donde se llevaraacute a cabo tiene que estar limpio de basura o hierba Primero pone 3 lentildeas formando un triaacutengulo sobre el cual hace una parrilla de madera para colocar encima los objetos de barro rodeaacutendolos despueacutes con lentildea hasta cubrirlos totalmente (Ver f o t o 8 y 9)

Foto Miriam Nen (Julio de 1994)

95

Encima echa hojas secas de mazorca y les prende fuego Toma maacutes hojas para prenderlas conduce la lumbre a las orillas para quemar toda la lentildea (Ver Foto 10)

96

En el momento que la lentildea se ha convertido en brasas la artesana toma

una vara de 230 m para voltear los objetos con el fin de darles una coccioacuten uniforme (Ver Foto 1 7 )

97

Foto Miriam Nen (Junio de 1994) ~~ ~

Luego empieza a sacar 10s objetos primero los pequentildeos y al uacuteltimo 10s grandes

El siguiente paso es dejarlos enfriar lo suficiente para poderlos agarrar y echar al recipiente que tiene preparado con agua en el cual permaneceraacuten durante 30 minutos para que el barro se haga resistente -dicen las alfareras- y esteacute bueno para venderse

La coccioacuten del comal se lleva a cabo de diferente manera es dentro de la casa en el fogoacuten donde cocina coloca un comal sobre el fuego para echarle encima ceniza (con el fin de que no se haga negro) luego olotes prendidos o brasas para cocerlos mejor Sobre las brasas del primero coloca uno maacutes y en -

ocasiones hasta dos para a la par tener 3 en el fogoacuten La coccioacuten se lleva de tiempo 30 minutos

98

Modelos artesanales

Los modelos artesanales se reducen a tres figuras que son

Jarros ollas y comales los cuales con algunos agregados de barro pueden ser transformados en patos ollas con asas jarros pequentildeos grandes con boquilla etc seguacuten el uso que quieran darles

En las siguientes paacuteginas ilustramos los principales modelos artesanales anotando usos y tamantildeos (Ver Figuras 16-22)

Regularmente lo hacen en tamantildeo mediano ( I O centiacutemetros de alto) lo utilizan para guardar agua Cuando va a servir para adorno disminuye su tamantildeo

y es soacutelido

_ -

Utilizado uacutericamente para guardar agua Hecho a tamantildeo mediano (13 centiacutemetros)

103

Sirve para guardar y cocer cualquier alimento La hacen con orejas como se muestra en la Figura 20 o sin ellas aunque lo mas comuacuten es sin orejas Son hechas en tamantildeo grande (24 Centiacutemetros de altura) mediano (1 5 centiacutemetros de altura) y pequentildeo (8 centiacutemetros de altura)

105

Otro modelo de juguete sin pulir y hecho por las jovencitas en tamantildeo pequentildeo (8centiacuternetros)

106

CAP~TULO 9

COMERCIALIZACIOacuteN

Lugares de venta

Las mujeres de San Esteban Tectitlaacuten desde tiempo inmemorial han producido objetos de barro para comerciarlos y hasta la fecha lo hacen pero con diferentes caracteriacutesticas

Anteriormente las mujeres caminaban distancias considerables llevando consigo la red de majahua (corteza de un aacuterbol llamado jonote) llena de mercanciacutea dicha red se tejiacutea por medio de vueltas y amarres figurando pequentildeas asas sobre las cuales ponen otras hasta formar una bolsa con tejido trianguladc (Ver Figura 23) en esta cabiacutean hasta 8 objetos grandes mismos que eran vendidos sin mucha complicacioacuten -dice el informante- pues para esos tiempos (antes de 1970) los artiacuteculos de plaacutestico o peltre eran muy poco utilizados en la comunidad

107

Figura 23 Red

En las ventas participaban los nintildeos mayores de 5 antildeos y hasta las jovencitas de 14 antildeos quienes iban con su mamaacute para hacerle compantildeiacutea La ruta comercial era extensa abarcaba comunidades de la montantildea y la planicie sin llegar a las que quedaban al otro lado del riacuteo Usila porque las fuertes y altas corrientes no permitiacutean el paso Entre dichas comunidades estaban Mayoltianguis Analco Tlacoatzintepec Zapotitlaacuten Quetzalapa Santiago Tlatepusco (que queda del otro lado del riacuteo Usila pero puede llegarse a ella por la parte alta) Arroyo Tambor Santa Flora Paso Escalera y Usila

Actualmente los lugares de venta se han reducido a tres comunidades Mayoltianguis Tlacoatzintepec y San Felipe Usila

El nuacutemero de objetos para vender es en pequentildeas cantidades debido a que menos mujeres fabrican objetos de barro y porque las personas ya no los compran como antes pues prefieren adquirir artiacuteculos de plaacutestico o peltre -argumentando que duran maacutes pesan menos y suelen tener un costo menor

Las artesanas de San Esteban Tectitlaacuten para realizar sus ventas pasan de casa en casa ofreciendo su mercanciacutea la cual lleva un precio dado de acuerdo a su tamantildeo el modelo y respecto a la persona que sea porque si son fuumlerentildeos el precio seraacute maacutes elevado Los precios usuales son los siguientes

Cuadro 4 Precios de los objetos artesanales OBJETO PEQUENtildeO OBJETO MEDIANO OBJETO GRANDE

N$500 JARRO N$6-1000 JARRO N$13-2000 JARRO N $ 5 U 800 PATO N$6 - 700 PATO N$ 8-1000 PATO N$500 OLLA N$ 500 OLLA N$ 1000 OLLA

NS 200 COMAL I

Fuente Entrevistas a unidades alfareras

108

i

Ahora bien en el momento de ofrecer los productos el comprador regatea para que le den un precio maacutes bajo trata de convencer al vendedor lo discuten un rato y por fin el comerciante acepta reducir el precio de su objeto un peso y en ocasiones hasta dos pesos

Tambieacuten se da el caso de las personas que no tienen dinero para comprar el barro es entonces cuando utilizan el trueque implicando lo siguiente la persona compradora ofrece una cantidad de maiacutez frijol o hasta un pollo que cubra el precio del artiacuteculo y si a la artesana le parece justo el pago acepta el intercambio de los productos pero si no llegan a ninguacuten acuerdo es porque los costos de venta-paga estaacuten desequilibrados De hecho las alfareras de Tectitlaacuten van a determinadas comunidades (Usila) con el fin de intercambiar sus artesanias por los productos que necesitan

Ademaacutes los jarros ollas comales etc sirven para el autoabasto es decir la artesana hace uso de ellos en su casa aunque actualmente al igual que los de barro estaacuten los artiacuteculos de peltre y plaacutestico

Balance econoacutemico

La fabricacioacuten de objetos de barro como ya se dijo implica un amplio aprovechamiento de recursos el cual permite que las piezas se hagan sin ninguacuten gasto de dinero ello nos lleva a pensar que esa es la razoacuten de su persistencia pues si bien no invierten en las artesanias siacute ganan dinero en el momento de comercializarlas

Dicha razoacuten nos llevoacute a hacer el presente balance (con base en entrevistas a 10 alfareras) el cual intenta explicar queacute tan remunerativo puede ser el trabajo alfarero Para ello primero tomamos en cuenta el nuacutemero de jornadas (1 jornada equivale a 8 horas) que se dedican a cada una de las actividades en el caso de hacer 2 piezas de barro

Cuadro 5 Actividades alfareras No ACTIVIDAD NuacuteMERO DE JORNADAS 1 OBTEN MATPRIM PREPBARR0 1 2 CONSTRUCCION DE OBJETOS 1

TnTAl 3 3 CORTEILENtildeACOCCIONCOMER 1

I I - - I I

Fuente Entrevistas a unidades alfarerGs

Luego sumamos el nuacutemero de piezas hechas por una alfarera para sacar la produccioacuten total que fue de 1 O piezas juntas hacen un total de 15 jornadas

Enseguida sumamos todos los precios de los artiacuteculos (90 nuevos pesos) y lo dividimos entre el nuacutemero de piezas para obtener el precio medio por objeto que fue de 9 pesos

Cuadro 6 Vaiuacioacuten de objetos de barro PRODUCCION TOTAL I JORNADAS TOTALES I PRECIO MEDIO X ARTl

10 PIEZAS I 15 JORNADAS I 9 PESOS Fuente Entrevistas a unidades alfareras

Tomando en cuenta los anteriores datos quisimos saber cuaacutento gana una alfarera por jornada (8 horas) para ello se hizo la siguiente operacioacuten

La produccioacuten total se multiplicoacute por los precios y el resultado se dividioacute entre las jornadas totales

-lox9=90 90 I 5 = 6 pesos

Esto nos dio el valor de 6 pesos por jornada alfarera

Con base en los datos anteriores y tomando en cuenta el precio de una jornada de trabajo ( I O pesos salario miacutenimo) que pagan a los empleados del campo en la zona las alfareras ganariacutean por las 15 jornadas de trabajo 60 pesos maacutes y por cada pieza 6 pesos maacutes en funcioacuten de lo siguiente

110

Las jornadas totales las multiplicamos por el salario miacutenimo el resultado lo dividimos entre el total de jornadas 15 X 1 O = 150

15011 O = 15 pesos

Por sus 1 O piezas obtendriacutean 150 pesos

Nuestro cuadro quedariacutea de la siguiente manera m -pi- IIP

-e S m k

Cuadro 7 Valuacioacuten de jornadas de trabajo I PRECIO POR I PRECIO POR JORN I PRECIO POR JORN 1 PRECIO DEART POR I

ARTICULO SALARIO MiacuteNIMO AGR~COLA ALFARERA NS 900 N$ 1500 N$ 1000 N$6

Fuente Entrevistas a unidades alfareras

Si observamos el cuadro anterior nos damos cuenta que el trabajo alfarero en comparacioacuten con el trabajo agriacutecola es menos remunerativo Realmente las artesanas dedican mucho tiempo a sus labores y ganan poco (eacutesta podriacutea ser una de las causas del decrecimiento) Por eso el balance anula la idea que se teniacutea sobre la persistencia y sugiere otro tipo de investigacioacuten

I

111

C on el paso del tiempo la produccioacuten de objetos de barro en San Esteban ha

disminuido considerablemente antes todas las mujeres se dedicaban a dicha actividad y hoy solamente 26 mujeres son alfareras aunque seguacuten censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de unidades domeacutesticas eacutestas suman 33 entre las cuales 4 se dedican a producir para el consumo 11 uacutenicamente para la venta y 18 para ambos casos (mixto)

Los factores que han influido en el abandono son diversos e implican cuestiones religiosas agrarias y econoacutemicas ademaacutes el decrecimiento abarca casi 2 deacutecadas partiendo de 1970 a 1991

Entre las diferentes causas podemos nombrar las siguientes

a) Decadencia de la produccioacuten de aguardiente

Desde 1935 hasta 1965 antildeo en el que muere Fulgencio Rivera (abuelo) San Esteban pagaba impuestos a Mayoltianguis por sembrar en el cerro plomo pues Rivera sosteniacutea un cacicazgo basado en la produccioacuten de aguardiente y ahiacute cultivaba cantildea de azuacutecar

112

La produccioacuten era aprovechada uacutenicamente por cuatro duentildeos quienes contrataban mozos de Tectitlaacuten para hacer ademaacutes del aguardiente panela (piloncillo) y tepache con el fin de venderlos a otras comunidades

El que maacutes vendiacutean era el aguardiente para el cual utilizaban diferentes recipientes dependiendo de la distancia de recorrido si se trataba de lugares lejanos se llevaba en tinajas de aluminio y para lugares cercanos utilizaban los chicales y jarros de barro (aquellos que teniacutean el cuello largo) Es importante sentildealar que Tectitlaacuten produciacutea pequeiias cantidades en comparacioacuten de Mayoltianguis donde teniacutean una maacutequina o alambique (hoy ya no existe) para la extraccioacuten de aguardiente Esto permitiacutea una produccioacuten alta e inclusive serviacutea como mercado de San Esteban pues personas de la comunidad compraban aguardiente y lo revendiacutean entre los mismos habitantes

Para 1972 la poblacioacuten abandonoacute la religioacuten catoacutelica y se convirtioacute al evangelio Ello implicoacute un cambio de vida en sus pobladores porque dejaron de sembrar cantildea de azuacutecar y les prohibieron tomar alcohol debido a ello las mujeres disminuyeron la cantidad de jarros que haciacutean para envasar el aguardiente

b) Dotacioacuten agraria

En 1970 San Andreacutes Teotilalpan recibioacute su resolucioacuten presidencial la cual abarcaba las tierras del cerro plomo estas tierras quedaban muy lejos de Teotilalpan por ello no podiacutean sembrarlas de ahiacute que San Esteban las solicitara para sembrar en ellas argumentando que les perteneciacutean desde tiempo inmemorial y porque ya se habiacutean considerado dentro de las propiedades de su municipio Tlacoatzintepec hecho que fue corroborado por la delegacioacuten agraria del Estado motivo por el cual San Esteban empezoacute a cultivarlas sembrando ahiacute maiacutez y frijol Esto llevoacute a que las mujeres empezaran a participar maacutes en el trabajo del campo dejando un poco la alfareriacutea para ayudar a cortar mazorca limpiar la milpa etc porque el trabajo del padre de familia los hijos no es suficiente para cubrir todas las tareas

c) Cambio de asentamiento

Despueacutes en 1975 la comunidad cambioacute SUacute asentamiento descendioacute 320 metros y quedoacute maacutes cerca de San Felipe Usila con la facilidad de ir a vender sus productos o comprar lo novedoso que hay en las tiendas y en este caso seriacutean los trastos de plaacutestico o peltre (vendidos en Usila desde 1970) que las mujeres han preferido porque duran maacutes y son menos pesados en comparacioacuten con el barro Tambieacuten algunos de los artiacuteculos de peltre o plaacutestico sobre todo los grandes suelen ser maacutes econoacutemicos que los de barro De ahiacute que en vanas cocinas de Tectitlaacuten ya se observen objetos de plaacutestico o peltre a la par de las artesanias en barro

113

d) Produccioacuten de cafeacute un uso alternativo para la mano de obra femenina

Otra de las causas que provocaron bajas en la produccioacuten alfare-ra fue la introduccioacuten del cafeacute como cultivo comercial realizado en los antildeos 1976-1977 el cual necesitoacute maacutes mano de obra para el campc por eso las mujeres vieron la necesidad de integrarse en el proceso del corte lavado y secado daacutendole bastante importancia porque con esta actividad ganariacutean dinero para comprar maiacutez o frijol en caso de que no les alcanzara y no seriacutea tan urgente vender objetos de barro para cubrir esa necesidad

e) Conflictos agrarios

Por uacuteltimo contamos los conflictos agrarios por las tierras del cerro plomo entre las comunidades de San Esteban Mayoltianguis y Usila en los antildeos 1972 1974 y 1991 implicando una posibilidad reducida de obtener el barro porque eiexcl lugar de donde sacan la tierra amarilla queda en los liacutemites de Mayoltianguis y la cueva donde obtienen la piedra blanca se encuentra dentro del territorio de Usila de ahiacute que no puedan ir tan faacutecilmente a dichos lugares pues se arriesgan a tener maacutes problemas para entrar en tierra ajena

Las mujeres que actualmente practican la alfareriacutea son 26 de las cuales el 75 estaacuten organizadas en parejas es decir en una unidad de produccioacuten alfarera (familia nuclear o extensa) existen dos mujeres dedicadas a la produccioacuten de artesaniacuteas una que hace los quehaceres del hogar recolecta hierbas y lentildea para que la otra consiga las semillas muela la piedra y elabore objetos de barro Tambieacuten hay casos donde solamente es una artesana (por lo regular la madre) quien no tiene hijos pequentildeos que cuidar y es apoyada en los trabajos domeacutesticos por su hija por lo cual si se decide a hacer artesanias podraacute realizarlo sin problemas de tiempo

Entre dichas alfareras contamos amas de casa y sentildeoritas que van de los 20 a los 35 antildeos las cuales han rebasado la edad de casamiento y llegado a ser adultas motivo por el cual dicen las personas deben ser responsables de ellas mismas procuraacutendose su vestido calzado colaborando en las tareas del campo o econoacutemicamente con sus padres ya que ellos tienen la obligacioacuten de darles comida y casa solamente De ahiacute que estas mujeres realicen alfareriacutea pues no tienen otras posibilidades de empleo debido a las siguientes condiciones

Primero porque la generacioacuten treintantildeera corresponde a mujeres nacidas en 1964 sin oportunidad de entrar a la escuela pues en 1970 antildeo que les tocaba ingresar a la primaria auacuten no asistiacutean las mujeres a la escuela

114

Segundo dichas mujeres no pueden migrar y conseguir alguacuten otro empleo porque no saben leer y escribir ademaacutes forman parte de la mano de obra utilizada en el campo para las diferentes actividades agriacutecolas pues hablamos de una comunidad en su mayoriacutea campesina que depende directamente de la tierra

115

BIBLIOGRAFiacuteA

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Barabas Alicia M y Bartolomeacute Miguel A Pasado y presente Chinanteco en La presa Cerro de Oro v el lnqeniero el qran Dios Relocalizacioacuten v etnocidio chinanteco en Meacutexico Tomo I INI Meacutexico 1990

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Leacutevi-Strauss Claude La alfarera celosa 1 a edicioacuten PAIDOS Barcelona Espantildea 1986

Secretaria de Educacioacuten Puacuteblica (SEP)_ Oaxaca (tierra del sol) Monografiacutea Estatal de Oaxaca SEP 1987

Weitlaner J Roberto La Chinantla INAH-SEP Meacutexico 1961

116

APEacuteNDICE A

DIARIOS OFICIALES DE INFORMACIoacuteN AGRARIA

En el Archivo Central y Correspondencia de la Secretariacutea de Reforma Agraria (SRA) en la Ciudad de Meacutexico (Avena 239 Colonia Granjas Meacutexico de Iztacalco) se localizaron los siguientes diarios oficiales

a) De fecha 27 de Enero de 1934 expediente 231543 en el cual San Andreacutes Teotilalpan hace una solicitud de dotacioacuten de ejidos para mayor informacioacuten se anexa una copia del mismo

b) El perioacutedico oficial de resolucioacuten sobre reconocimiento y titulacioacuten de bienes comunales del poblado de San Andreacutes Teotilalpan es de fecha 18 de Noviembre de 1970 expediente 27613089 de eacuteste tambieacuten se anexa copia

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1 I

relatlvo a la kollciacutetnd de Dotaoidn de ejido8 pre- tada por los veo inor del poblado de Xazip Chioo Xnnioipio y ex-Distrito de Tuxtepeo

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7 sello que dice ComiaiGn Local Agrarib Es-

Oaxaca Estados Unidos Mexicanos I

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zinos de l po i lado d e MAZIN OHIOQ hiacuteuuici- io y ex-Dis t r i to de Tuxtepec de es ta Ent idad Iderativa elevaron ante e1 C Gobernador uno licitud d e dotaci6n de ejidos que n la letra dice

hf unicipalidnd d e Tuxtepec Estado de Oaxaca sted con el debido r a s p d o - exponemos-Que u10 27 de la Oonsti tuci6n el art iculo 30 d e l a 6 de enero de 1915 elevada al carhcterde cons

al y In Ley de Dotacioacuten y Reatituciones d e 21 zo de 1929 dan de recho a 108 pnebloe pnrn ser 3 de l o s ejidos quo necesitenQue el poblado in Chico q u e representnmos ~8th en apremian- s idad de t i e r ras ejidnlea por carecer completo- de ellas y se r un poolodo -netamente agricullor careciendo d o t ierras propiae para satisincer

S necesidades no8 vemos obligados a vender n ecio nlestro trnbajo y a descuidar l a educaci6n jtro8 hijos-Eor tan to Ciudadano Goberuedor - e n nuestros derechy pedimos-PRIhlEPO

10s tenga por presentaCfos solicitando pore el 2 cis M a t f n Chicn S dotaci6nde tierras ejirlales UXDO-Que se sirvalusted remitir la presente d a la Comisioacuten Lccnl Agraria para que se iacute n i - J n p i e t e e l expedientarespect ivo conforme n los IS 60 a ampO de la c i tnda Ley de 21 d e m a r z o d e -TERCERO-Que 38 tenga como nuestro r e - ante para ceqsoa y notiiicaciones al c iudndsao f i rnays quion recibe notificnciones en c a m obi

I ei mitmo poblado-0UARTO-Que los t e r re -

L o s sub5critoa vecinos de1poblado de Maziu

- AVISO relativo a la solicitud d i dotacion docjidos

Chico dol Municipio y cxDi3trito de T u s t e - prcsontnda por los vccinos dcl poblado do hinzin

poc s AVISO relativo k la dotac i6n do e j idos pkentada

por los vccinoe d o Loma do Piedra Itnya do Iscatl$n hlunicipaiidnd da OjitlAn dul cs-Dls-

trito do Tttxtcpec

~ VISO relativo a la s o l i c i h i d e ciotacioacuteo do nguas i prcaentnda por I O U miumbros del Comitd Admi- 1 F 1 J 5 nletrativo Agrario dol puoblo de Naznrcuo Etln - dol exDistrito de Etla 24- ~

AVISO-rcntivo L IL solicitnd d o dotaciacute6n do ojidos I - r

presentndn por los vechlos del pobindo de Snn- I

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prcscntnda por los vccinos de In Rnnchcrln del I - 4

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Itlcnl Arribn dc In Rlunicipnlidn du O j i t l A n r i tlcl er-Distrito do Tuxtepec 23

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AVISO relativo n la solicitud do dotsci6n I d o aguas J _ I 1 I prc-cntads por los micmhros dcl Comitb Pnrti- - - = culst Administrativo del p u ~ L l o do Rcycs Etln

2 5 I del ex-Distritu de Etln lt

I -

iacuteNDlCE

AGRADECIMIENTOS

INTRODUCCI~N

12

13

PRIMERA PARTE SAN ESTEBAN TECTITLAacuteN

CAPiacuteTULO 1 LA COMUNIDAD Y SU HISTORIA

Situacioacuten geograacutefica y caracteriacutesticas ambientales 21

San Pedro la montantildea y el primer paso a pueblo viejo 23

Cambio de pueblo viejo y la educacioacuten en el actual San Esteban 26

Servicios comunitarios 27

Descripcioacuten del asentamiento poblacioacuten y emigracioacuten 32

CAPiacuteTULO 2 ESTRUCTURA AGRARlA

iquestQueacute ha pasado con nuestra tierra

Conflictos agrarios

CAPiacuteTULO 3 ORGANIZACIOacuteN SOCIOPOLiacuteTICA

El agente de policiacutea y asambleas generales

Fatiga y ciudadaniacutea

39

42

44

46

Grupos informales

Conflictos de poder y partidos poliacuteticos

CAPiacuteTULO 4 ORGANIZACIoacuteN RELIGIOSA

Cambios y conflictos religiosos en San Esteban

El Evangelio completo y sus principios

La Iglesia Pentecosteacutes Origen e historia

Eventos de la Iglesia Pentecosteacutes

La fe Cristiana y sus milagros

CAPiacuteTULO 5 FAMILIA Y SOClALlZACIOacuteN

Unidad domeacutestica y divisioacuten social del trabajo

E1 matrimonio y los ritos que se merece

47

48

50

51

52

53

53

55

58

CAPiacuteTULO 6 PRINCIPALES ACTIVIDADES DE LA POBLACIoacuteN

Actividades agriacutecolas recoleccioacuten y ganaderiacutea 61

Presencia institucional 69

SEGUNDA PARTE PRODUCCIoacuteN ALFARERA

CAPiacuteTULO 7 PERSISTENCIA DE LA ACTIVIDAD ALFARERA

Historia de la alfareriacutea

Manejo del territorio en la obtencioacuten de materia prima e instrumentos de trabajo

73

74

CAPiacuteTULO 8 PROCESO DE TRABAJO

Lugar donde labora la artesana 79

Procedimiento para la composicioacuten del barro 81

Descripcioacuten del proceso alfarero para la construccioacuten de los diversos modelos artesanales 84

Modelos artesanales 98

CAPiacuteTULO 9 COMERCIALIZACI~N

Lugares de venta

Balance econoacutemico

AP~NDICE A DIARIOS OFICIALES DE INFORMACIoacuteN AGRARIA

106

108

111

115

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iNDlCE DE FIGURAS

Figura 1 La regioacuten de la Chinantla

Figura 2 Situacioacuten geograacutefica de la comunidad

Figura 3 Cambios de asentamiento

Figura 4 Croquis de San Esteban Tectitlaacuten

Figura 5 a 7 Espacios alfareros

Figura 8 Metate

Figura 9 Craacuteter

Figura I O Circunferencia con pestantildea

Figura 11 Olla

Figura 12 Botella de barro

Figura 13 Jarro

Figura 14 Colocacioacuten de la pestantildea

Figura 15 Coma1 encorvado

Figura 16 Jarro

Figura 17 Jarro de dos picos

Figura 18 Jarro de pato

Figura I 9 Jarro de cuello largo

Figura 20 Olla

Figura 21 Juguete de barro

Figura 22 Juguete de barro

Figura 23 Red

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89

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1 O 0

I o1

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Foto 1

Foto 2

Foto 3

Foto 4

Foto 5

Foto 6

Foto 7

Foto 8

Foto 9

Foto I O

Foto 11

iNDlCE DE FOTOS

Puente o hamaca

Vivienda

Colocacioacuten del rectaacutengulo sobre la circunferencia

Unioacuten de la circunferencia con el cilindro

Cilindro ensanchado

Jarro de dos picos

Secado de artesanias

Preparacioacuten para la coccioacuten de objetos de barro

Preparacioacuten para la coccioacuten de objetos de barro

Coccioacuten de objetos de barro

Los objetos de barro en los uacuteltimos momentos de la coccioacuten

29

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iNDlCE DE GRAacuteFICAS

Graacutefica 1 Escolaridad

Graacutefica 2 Piraacutemide de edades

Graacutefica 3 Lengua

Graacutefica 4 Cambio poblacional

Graacutefica 5 Jornales agriacutecolas

Graacutefica 6 Actividades econoacutemicas

27

35

36

37

66

68

iNDlCE DE MAPAS

Mapa I Ubicacioacuten de la Chinantla en Oaxaca

Mapa 2 Ubicacioacuten de cultivos

Mapa 3 Aprovechamiento de recursos naturales

15

65

76

iNDlCE DE CUADROS

Cuadro 1 Censo poblacional

Cuadro 2 Calendario de actividades econoacutemicas

Cuadro 3 Instrumentos de trabajo

Cuadro 4 Precios de los objetos artesanales

Cuadro 5 Actividades alfareras

Cuadro 6 Valuacioacuten de objetos de barro

Cuadro 7 Valuacioacuten de jornadas de trabajo

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63

78

108

1 o9

1 o9

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AGRADECIMIENTOS

Primeramente quiero dar las gracias a todos los habitantes de San Esteban Tectitlaacuten por permitir mi estancia en la comunidad de estudio principalmente a Carmen Meacutendez Don Feliciano y toda su familia por su ayuda y compantildeiacutea a los profesores Joseacute Filemoacuten y Andreacutes por su colaboracioacuten a Mariacutea y Juan Carlos por dejarme compartir con ellos su casa a los sentildeores Miguel Avendantildeo Don Antonio y Don Manuel Carlos por la informacioacuten proporcionada para el presente trabajo

Tambieacuten quiero agradecer la orientacioacuten y el apoyo profesional de la Doctora Ana Paula de Teresa y de los Antropoacutelogos Eduardo lbarra y Oscar Saacutenchez

A Eva Jaacuteber gracias por toda su paciencia y ayuda teacutecnica en la correccioacuten del formato de mi trabajo

Gracias a Rubeacuten Maacuteximo por su gran amor intereacutes en mi desarrollo profesional paciencia compantildeiacutea y apoyo moral

Gracias a toda la familia principalmente a mi madre por su amor y apoyo a mis hermanos Oscar y Evita por suayuda material

A mis amigas Aracely Cruz lvonne Saacutenchez y Paula Pantoja gracias por toda su amistad y apoyo

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-

INTRODUCCIoacuteN

E I trabajo del Antropoacutelogo estaacute orientado al conocimiento de la cultura y

estructura de pequentildeos grupos sociales a traveacutes de la observacioacuten participante e interpretacioacuten de los hechos sociales la investigacioacuten oral y escrita

Para adquirir dicho conocimiento es importante inmiscuirse en las praacutecticas culturales como trabajos del campo fiestas religiosas tareas artesanales etc ademaacutes de permanecer temporalmente en las zonas de estudio para recabar datos e ir armando el engranaje de todo un complejo social De ahiacute pues mi estancia en San Esteban Tectitlaacuten que fue de seis meses aproximadamente implicando dos fases

La primera fue de Octubre a Diciembre de 1993 donde en el marco de la Licenciatura de Antropologiacutea Social de la Universidad Autoacutenoma Metropolitana (UAM-I) yo habriacutea de cumplir con la primera praacutectica de campo con el objetivo de armar una monografiacutea del lugar

La segunda praacutectica fue de Mayo a Julio de 1994 y el fin era obtener datos para el trabajo de tesis el cual quedoacute inconcluso por limitantes de tiempo Debido a ello presento una monografiacutea temaacutetica con informacioacuten que dieron habitantes de la comunidad la cual no queda uacutenicamente en la descripcioacuten pues contiene datos estadiacutesticos de censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de las unidades domeacutesticas en todas las comunidades un minimo de trabajo bibliograacutefico algunas reflexiones propias (basadas en la poca teoriacutea que logreacute aprender durante mi vida universitaria) y un tema central de investigacioacuten la alfareriacutea

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Dicho tema es el maacutes documentado por eso creo que abre la posibilidad de en un futuro realizar un estudio de tesis sobre la alfareriacutea

El trabajo se encuentra organizado en dos partes y nueve capiacutetulos En la primera parte (que comprende seis capiacutetulos) hablamos

especiacuteficamente de la comunidad con el fin de que el lector tenga una idea general de Tectitlaacuten Empezamos con la situacioacuten geograacutefica de San Esteban para despueacutes con base en datos histoacutericos explicar los diferentes motivos que llevaron a la comunidad a cambiar de asentamiento y establecerse donde ahora se encuantran a partir de este momento nos referimos a San Esteban en tiempo presente Es entonces que se describe el tipo de asentamiento medios de acceso para la comunidad el nuacutemero de pobladores la manera de como se organizan para tener derecho a la tierra su estructura socio-poliacutetica y religiosa para aterrizar en el aspecto econoacutemico

La segunda parte (conformada por tres capiacutetulos) es para hablar de la produccioacuten alfarera desde sus oriacutegenes para despueacutes explicar la relacioacuten que guarda esta actividad con el medio y los relatos miacutesticos Seguido a ello se describe todo el proceso de trabajo alfarero desde el lugar en donde fabrican las piezas de barro hasta los objetos que hacen Para finalizar hablamos de los lugares de venta maneras de comerciar y analizamos en un balance econoacutemico la rentabilidad de las artesaniacuteas Como conclusioacuten explicamos las causas del decrecimiento alfarero

El estudio realizado en San Esteban Tectitlaacuten ademaacutes de ayudar en la fase terminal de mi carrera generoacute algunos datos para el proyecto multidisciplinario denominado Medio Ambiente Economiacutea Campesina y Sistemas Productivos en la montantildea de Guerrero y Tuxtepec Oaxaca Dentro de este proyecto estaacute implicada dicha comunidad por tener una economiacutea de subsistencia contar con algunos recursos naturales sembrar maiacutez como cultivo principal etc pues al proyecto le interesa vincular el trabajo universitario a la problemaacutetica que viven comunidades campesinas e indiacutegenas de Meacutexico por eso planteoacute realizar una investigacioacuten en la Cuenca de Usila en Tuxtepec Oaxaca que corresponde a la zona de la Chinantla

Chinantla es un vocablo que deriva del naacutehuatl Chinamitl que significa seguacuten Bevan lugar encerrado el cual tiene la fisonomiacutea de una regioacuten pequentildea en forma arrintildeonada Se localiza en el Norte del Estado de Oaxaca en la vertiente de la Sierra Madre Oriental su situacioacuten es de 17 grados latitud Norte y 96 grados longitud Oeste (ver Mapa 7) lncfuye parte de los Distritos de Tuxtepec Choapan Ixtlaacuten y Cuicatlaacuten

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Mapa I Ubicacioacuten de la Chinantla en Oaxaca

4 4 JL LA CHINANTLA

OAXACA

Fuente SEP Monografiacutea del Estado de Oaxaca

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Las aguas que bantildean la regioacuten pertenecen a los riacuteos Chiquito Cajonos y Valle Nacional localizados al Norte Santo Domingo y Usila que corren hacia el Este Los dos primeros son afluentes del riacuteo Tesochoacan y los otros tres desembocan en el riacuteo Papaloapan (Ver Figura I) Eacutestos junto con serraniacuteas de diferentes altitudes valles planos y clima han contribuido para crear una tupida y variada vegetacioacuten a su vez una diversidad de microclimas donde destaca el bosque caacutelido lluvioso con precipitaciones mayores de 300 miliacutemetros anuales La excepcioacuten la constituye el Occidente de la regioacuten (Quiotepec Yolox y Santiago Comaltepec) donde el clima es templado subhuacutemedo y la vegetacioacuten es de monte bajo

AI Noroeste de la regioacuten de la Chinantla habitan los hablantes del Espantildeol Sotavento de Veracruz al Norte los Mazatecos bajos al Oeste los Cuicatecos y al Sur los Zapotecos

Histoacutericamente es una regioacuten que fue poblada por Chinantecos y Mazatecos desde la eacutepoca prenispaacutenica seguacuten evidencias arqueoloacutegicas Ambos grupos auacuten estaacuten presentes en la regioacuten

Durante la ocupacioacuten Mexica (1455-1456) los Chinantecos tributaban collares de oro armaduras con incrustaciones de oro plumas de quetzal telas de algodoacuten pelotas de hule vainilla grandes cantidades de cacao (usado como moneda) maiacutez frijol chile y otros productos agriacutecolas (Bartolomeacute y Barabas Tomo 1 1990 p71)

La variedad de productos que tributaban hace pensar que aprovechaban las vegas de los riacuteos y lomeriacuteos de pendiente suave para producir excedente y asegurar la sutisistencia (las poblaciones que cuentan con esos antecedentes son Tuxtepec Ojitlaacuten Ayotzintepec Chiltepec Jalapa y Usila)

La vida econoacutemica cambioacute bajo el dominio Espantildeol por ejemplo implantaron la encomienda para asegurar el tributo de las comunidades indiacutegenas a los conquistadores en 1548 establecieron centros de poblacioacuten Criolla para evangelizar a las poblaciones y hacer la conversioacuten al Cristianismo estando inicialmente a cargo de frailes dominicos

Durante la Conquista y la Colonia la poblacioacuten indiacutegena disminuyoacute por las enfermedades contagiosas

Los sucesos de Independencia involucraron de manera indirecta a los Chinantecos porque la mayoriacutea de los conflictos en la zona se orientaron haciacutea Tuxtepec (entonces habitada por una poblacioacuten mayoritariamente mestiza) donde los espantildeoles habiacutean establecido colonias para ejercer dominio sobre la Chinanff a

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Figura I La regioacuten de la chinantla

-Z

Fuente En Barabas v Bartolomeacute Tomo I 1990 084

Por otro lado el viacutenculo con el mercado capitalista se desarrolloacute hasta la uacuteltima fase del Porfiriato (1870-1910) instalaacutendose haciendas y plantaciones con capitales nacionales y extranjeros

Dicho viacutenculo se intensificoacute con la construccioacuten del ferrocarril que uniacutea a Meacutexico con Veravruz

AI mismo tiempo ofrecieron facilidades para privatizar colonizar tierras (como La Ley de Deslinde de Terrenos Baldiacuteos) y desmontar extensas superficies selvaacuteticas para el establecimiento de plantaciones tropicales debido a ello Cubanos y Espantildeoles cultivaron el tabaco utilizando como trabajadores a indiacutegenas locales migrantes de diversas partes del paiacutes y prisioneros

En 1920 entran a la regioacuten compantildeiacuteas bananeras norteamericanas como la United Fruit y Standard Fruit que tienen como fines la exportacioacuten Eacutestas no favorecieron a los Chinantecos quienes soacutelo desempentildearon el papel de peones Su eacutexito duroacute muy poco ya que en 1930 los platanares fueron destruidos por el chamusco o mal de Panamaacute y arios despueacutes dejaron la zona al ser redistribuidas las tierras por la reforma agraria Para 1940 la produccioacuten de tabaco tambieacuten declina los extranjeros dedicados a ello se convierten en comerciantes y ganaderos esta uacuteltima actividad es una de las maacutes practicadas

Despueacutes del periodo Cardenista si bien el patroacuten de cultivos siguioacute determinado por intereses de compantildeiacuteas privadas que invirtieron en infraestructura y otorgaron creacuteditos para la produccioacuten de cultivos comerciales la produccioacuten se convirtioacute en responsabilidad de comuneros y ejidatarios beneficiarios de la reforma agraria quienes en ocasiones siacute eran Chinantecos

En 1944 el riacuteo Papaloapan se desbordoacute ocasionando fuertes dantildeos econoacutemicos pues paralizaron actividades comerciales y agriacutecolas por varios meses y tambieacuten hubo peacuterdidas de vidas humanas Debido a ello en 1947 durante el periodo Alemanista formaron la Comisioacuten del Papalopan que propuso - se construyera la Presa Miguel Alemaacuten en Temascal Oaxaca sobre el cauce del riacuteo Tonto (Ver Figura 7) ademaacutes la Comisioacuten planteoacute la presa Cerro de Oro sobre el riacuteo Santo Domingo para controlar las avenidas del riacuteo Papaloapan y evitar nuevas inundaciones (los trabajos de la presa Cerro de Oro iniciaron en 1973 para concluir en 1989)

La construccioacuten de las presas Miguel Alemaacuten y Cerro de Oro implicaron la reubicacioacuten de 22000 Mazatecos y maacutes de 25000 Chinantecos

Durante el Gobierno de Echeverriacutea (1970-1 976) designaron al troacutepico huacutemedo como el granero nacional y canalizaron inversioacuten puacuteblica para la siembra de maiacutez El objetivo fue cubrir la demanda nacional puesto que por

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primera vez en la historia el paiacutes no era autosuficiente en la produccioacuten de granos baacutesicos

Hacia el final de esta deacutecada y comienzos de los ochenta el crecimiento de la ganaderiacutea alcanzoacute su punto maacuteximo aunque no fue igual en toda la regioacuten porque cada Comunidad cuenta con particulares caracteriacutesticas econoacutemicas naturales de configuracioacuten regional que las diferencia de las otras Por ello a partir de la informacioacuten recabada para el diagnoacutestico que elaboroacute el Programa de Aprovechamiento Integral de Recursos Naturales (PAIR-UNAM) en 1989 se realizoacute una subregionalizacioacuten que divide al Distrito de Tuxtepec en dos subregiones distinguibles en teacuterminos ecoloacutegicos productivos y socioeconoacutemicos

La primera incluye 7 municipios (entre ellos Tuxtepec) situados en terrenos planos donde producen cultivos comerciales como cantildea de azuacutecar pintildea y arroz ademaacutes cuenta con agroindustrias dedicadas a procesar azuacutecar moler arroz empacar pintildea trabajar el hule y el barbasco

La subregioacuten de economiacutea campesina se caracteriza por tener una poblacioacuten en su mayoriacutea indiacutegena bilinguumle el 75 y con actividades orientadas al autoconsumo sin percepcioacuten de ingresos Dicha subregioacuten se localiza en la porcioacuten montantildeosa que es la maacutes rica en recursos naturales cuenta con selva alta perennifolia y medianas perennifolias

Se cultivan maiacutez cafeacute naranja frijol chile calabaza y yuca ademaacutes extraen especies rnaderables como palma camedor y barbasco

Comprende los municipios de Ojitlaacuten Jalapa de Diacuteaz Ayotzintepec Ixtlaacuten Independencia Comaltepec Petlapa Choapan Lalana y Usila Con este uacuteltimo San Esteban Tectitlaacuten (comunidad de estudio) guarda una estrecha relacioacuten pues la cabecera municipal cuenta con escuelas tiendas servicios mampdicos agua luz y transporte de microbuacutes de los cuales carece la comunidad por eso es ahiacute donde los habitantes de Tectitlaacuten acuden para realizar compras comerciar y recibir atenciones meacutedicas Ademaacutes porque es la cabecera municipal maacutes - cercana

PRIMERA PARTE

SAN ESTEBAN TECTITLAacuteN

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CAPiacuteTULO I

LA COMUNIDAD Y SU HISTORIA

Situacioacuten geograacutefica y caracteriacutesticas ambientales

S an Esteban Tectitlaacuten corresponde al Distrito de Cuicatlaacuten municipio de

Tlacoatzintepec estaacute situado en una altura de 240 metros sobre el nivel del mar Colinda al Norte con el cerro Plomo al Sur con el riacuteo Grande o Usila al Este con el riacuteo Verde y al Oeste con el cerro Ganchos (Ver Figura 2)

El clima es caacutelido-huacutemedo hace calor la mayor parte del antildeo y se intensifica en los meses de Marzo a Mayo Las precipitaciones pluviales son continuas e intensas de Mayo a Septiembre y se aislan un poco de Noviembre a Enero que son meses de temperaturas bajas por las noches

Este clima ha permitido el desarrollo de una vegetacioacuten diversa en la que contamos selva media bosque de encinares utilizados para la lentildea plantas rastreras bejucos enredaderas aacuterboles frutales como mamey guayaba plaacutetano naranja limoacuten y lima (todos para la recoleccioacuten) ademaacutes chancarro sangrejao y jonote dentro de las especies maderables A dicha flora le corresponde un tipo de fauna que es tejoacuten (grandes depredadores de maiacutez y yuca) liebre

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f

Figura 2 Situacioacuten geograacutefica de la comunidad

N

i

SIMBOLOGIA

c-2 CERRO

ARROYOS

- - CAMINOS

1-bull RiacuteOS

-1 COMUNIDAD

Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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tepezcuintle y armadillo a los cuales cazan las personas d e la comunidad tambieacuten estaacuten las viacuteboras de coraiillo la sorda y la ratonera d e color azul verde (muy

bonita) atribuyeacutendole dicho nombre porque no permite que otros animales se acerquen a las casas habitacioacuten donde tienen sus madrigueras aunque d e hecho los animales no se acercan al lugar del asentamiento se quedan en los cultivos o bajan a los principales afluentes d e agua q u e son el riacuteo Verde y el riacuteo Usila o Grande

Suelos

En cuanto al tipo de suelos solamente podemos mencionar dos los amarillos q u e son muy delgados y poco favorables para la agricultura debido a que no retienen la humedad aunque los utilizan para el cultivo de pintildea y yuca Sobre ellos se encuentra la zona del asentamiento y es difiacutecil transitarlos cuando llueve por ser tan pegajosos y resbalosos

El otro tipo d e suelo es el negro rico en h u m u s muy huacutemedo empleado para la siembra del cafeacute maiacutez frijol y algunos aacuterboles frutales

San Pedro la montantildea y el primer paso a pueblo viejo

San Esteban pueblo con historia con leyendas lindo por su misticismo de colorido amarillo d e gente artesana

S u nombre tiene como significado lugar d e piedra y ha sido una comunidad con varios cambios d e asentamiento por necesidad d e tierra cultivable y espacio Data d e muchos antildeos atraacutes sus propios habitantes la consideran muy antigua e ignoran el antildeo d e fundacioacuten y origen d e sus pobladores

El primer dato histoacuterico es el referido a San Pedro la Alianza donde permanecioacute por buen tiempo sin dejar huella ni rastro pues se ignoran d e dichos momentos actividades y acontecimientos despueacutes se baja a una distancia d e cuatrocientos metros colocaacutendose en una altitud d e 800 metros en un lugar localizado en la selva al cual se le ha llamado la montantildea (Ver Figura 3 ) Aquiacute los habitantes practicaban la recoleccioacuten d e hierbas y frutos del lugar para utilizarlos como alimento Entre dichos frutos se encuentra el tepejilote (es una inflorescencia que tiene caacutescara gruesa de color verde limoacuten adentro es u n conjunto d e semillas amarillas unidas por un centro y formando delgados tentaacuteculos los cuales sirven de alimento y son d e sabor amargo)

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Figura 3 Cambios de asentamiento

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Fuente Trabajado sobre la carta topografica del INEGI

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Este fruto (seguacuten argumentos de los pobladores) permitioacute descubrir al milagroso San Esteban porque un diacutea un sentildeor de la comunidad bajoacute a pueblo viejo en busca de tepejilote de repente vio un Santo ique pareciacutea humano el sentildeor se asustoacute mucho y regresoacute a la comunidad para avisarle a todas las personas quienes empezaron a bajar para observar al Santo Entonces se lo llevaron para ponerlo en su iglesia pero el gusto duroacute muy poco porque el Santo nunca quiso estar en la montantildea La gente de la comunidad lo subiacutea y durante la noche eacuteI se bajaba a pueblo viejo para amanecer en su lugar de origen

Esto sucedioacute varias veces hasta que el pueblo prefirioacute cambiar de lugar y asentarse en pueblo viejo para construir una iglesia en el espacio donde encontraron al Santo La hicieron en un principio con jonote y techo de palma aunque despueacutes se modificoacute con muros de piedra y tierra de los cuales hoy en diacutea tenemos vestigios pues yace en el lugar un arco acompantildeado de dos columnas tupido de plantas y hierbas ademaacutes de otros restos de muros que correspondiacutean a las casas

San Esteban contaba con poderes espirituales que se manifestaban en rayos y relaacutempagos Ademaacutes teniacutea la posibilidad de curar a los enfermos provenientes de otras comunidades quienes sin excepcioacuten saliacutean sanos Tambieacuten podiacutea causar destrozos y quemar los templos de otros lugares en el caso de tener problemas con ellos

Por ejemplo a San Lucas Ojitlaacuten y Valle Nacional les incendioacute su iglesia varias veces ello provocoacute una lucba continua principalmente con los habitantes de Valle quienes en respuesta a la agresioacuten veniacutean al pueblo para quemar la iglesia seguido a ello las personas de San Esteban levantaban nuevamente el templo pero los problemas continuaban hasta que un diacutea inesperado cayoacute un rayo muy fuerte en el techo del templo quemaacutendolo completamente entonces el Santo no soportoacute y se fue entre el humo desapareciendo poco despueacutes

San Esteban se habiacutea perdido y a pesar de ello la comunidad volvioacute a construir la iglesia comproacute una canpana en el antildeo de 1744 e irguioacute tina estatua que representaba al Santo el cual no teniacutea los mismos poderes pues al primero lo consideraban casi humano

San Esteban fue su patroacuten por todo el tiempo que la comunidad permanecioacute con la religioacuten catoacutelica porque cuando se convirtioacute al protestantismo desaparecioacute

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Cambio de pueblo viejo y la educacioacuten en el actual San Esteban

Durante los doscientos antildeos que la comunidad permanecioacute en pueblo viejo (antes de 1744 hasta 1975) ocurrieron cambios significativos mismos que sirvieron para crear desarrollar y cambiar algunos aspectos en la vida de los habitantes como por ejemplo el referido a la educacioacuten la cual fue impartida por maestros pertenecientes a tres diferentes tipos de escuela

AI principio fue el maestro municipal quien se encargaba de ensentildear a leer y escribir a los hombres pues las mujeres en estos tiempos no asistiacutean a la escuela la ensentildeanza duraba uno o dos antildeos y era abandonada despueacutes para trabajar en el campo teniacutea como Uacutenico apoyo un libro llamado la cartilla eacuteste contaba con tres ejemplos de escritura para que el aprendiz repitiera el ejercicio en toda la hoja

El maestro municipal era financiado por la comunidad Cuando no le pagaban inmediaramente abandonaba el empleo dejando en ocasiones incompleta la ensentildeanza Ante esto Tectitlaacuten se ve en la necesidad de solicitar otro tipo de maestro que fuera pagado por el gobierno como respuesta obtuvieron el maestro federalizado financiado y controlado por el Estado quien trabajoacute durante diez antildeos (1 960-1 970)

Posteriormente fue sustituido por el maestro bilinguumle pues en 1970 la Direccioacuten General de Educacioacuten Indiacutegena impulsoacute programas bilinguumles apoyando con preparacioacuten a las personas de la comunidad (que lograron estudiar tres o cuatro antildeos) con el fin de que fueran ellas las educadoras

El programa bilinguumle permitioacute que el nuacutemero de estudiantes aumentara en 1973 San Esteban contaba ya con primaria incompleta hasta tercer grado de ahiacute la necesidad de construir una escuela misma que lleva a la comunidrd a buscar

un espacio plano amplio cercano al riacuteo (para obtener de eacuteI arena grava y piedra) y de camino transitable con el cual no contaban en pueblo viejo por ello decidieron trasladar el poblado donde se encuentra en la actualidad

El cambio de asentamiento lo iniciaron algunas familias en Julio de 1975 quedaacutendose otras en pueblo viejo las cuales se integraron al nuevo poblado con el paso del tiempo En este mismo antildeo se construye la Escuela Federal Maza de Juaacuterez tipo CAPFCE (fue el organismo que donoacute el material para construir la escuela el cual fue acarreado por los habitantes de la comunidad desde Ojitlaacuten) que es primaria completa hasta 1980

Actualmente la primaria trabaja bajo la direccioacuten de la Secretariacutea de Educacioacuten Puacuteblica (SEP) con la calidad de multigrado es decir tres grados en

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un grupo cuenta con tres aulas y un total de 86 alumnos organizados en un grupo de 32 y en otro de 34 ademaacutes 20 alumnos en el grupo de preescolar pero sin embargo la comunidad se caracteriza por tener una poblacioacuten de 11 9 personas sin estudio 64 individuos de 1 a 3 antildeos de estudio 91 que han estudiado de 4 a 6 antildeos y solamente 19 con primaria completa (Ver Graacutefica I)

GrAfica 1 Escolaridad I

45

40

35

30

k 25

E K 20

E o 5

9

N I V E L D E E S C O L A R I D A D

Fuente Censo Piloto

Para practicar deporte y actividades recreativas cuenta con una cancha de basquetbol de la cual primero construyeron un tablero provisional (Abril de 1992) despueacutes aplanaron todo el espacio que ocupariacutea la cancha y en Agosto de 1993 el gobierno estatal donoacute material para la construccioacuten que piensan terminar en Diciembre del antildeo en curso

Servicios comunitarios

Los habitantes de Tectitlgn carecen de comunicaciones raacutepidas y sus servicios baacutesicos son casi nulos No cuentan con correo letrinas ni mgdico

Como viacuteas de acceso habiacutea un camino de herradura que comunicaba con la cabecera minicipal de San Felipe Usila el cual fue sustituido por una brecha (desde el 20 de Febrero de 1994) que cambioacute radicalmente el paisaje

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Con el primer camino llegaban burros y el traacutensito podiacutea hacerse a pie (una hora a paso chinanteco y hora treinta minutos si eres fuerentildeo) sin peligro de ser arrollado por una camioneta AI pasar los liacutemites de San Felipe Usila (cabecera municipal) habiacutea un tramo de camino muy pedregoso cuesta arriba donde era comuacuten observar viacuteboras y lodo en caso de abundantes lluvias a los costados aacuterboles de diferentes tamantildeos todo tipo de plantas helechos y enredaderas

Despueacutes de terminar esta parte del lado izquierdo habiacutea acantilados todo el camino porque en el fondo corren las aguas del riacuteo Usila maacutes allaacute del riacuteo a lo lejos serraniacuteas cubiertas de verde que parecen caminar a la par contigo del lado derecho monte con una diversidad de vegetacioacuten lo que impediacutea que los rayos solares llegaran directamente al camino permitiendo que eacuteste se mantuviera fresco e inclusive huacutemedo pues ademaacutes lo bantildeaban arroyos permanentes y temporales estos Qltimos brotan en los meses que maacutes llueve (Mayo-Septiembre) y eran aprovechados por el caminante y las bestias para tomar agua

El trayecto era sin cuestas muy pronunciadas al llegar al camino amarillo o punto trino (recibe este nombre porque es donde se encuentra la liacutenea de liacutemite

territorial entre Analco Usila y San Esteban) se observaba el asentamiento de la comunidad es entonces que el camino estaba cuesta abajo hasta llegar al puente o hamaca que permite atravesar el riacuteo Verde

El puente es de madera del lugar (tabloacuten) con amarres y soportes de alambroacuten construido por la misma comunidad hace ocho antildeos (1985) con apoyo del Instituto Nacional lndigenista (INI) Anteriormente era de bejuco y madera de ahiacute que cada tres meses las personas del lugar se organizaran para cambiarlo de hecho -comenta la gente- desde siempre ha estado ahiacute (Ver Foto I)

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I

Foto Rosendo Montiel ( Noviembre de 1993)

AI pasar la hamaca se camina nuevamente cuesta arriba y despueacutes de 20 minutos se llega a San Esteban

Lo anterior era antes de la sustitucioacuten del camino de herradura por la brecha (los cambios fueron registrados y observados en Mayo de 1994) pues en el inicio ya no estaacute el montoacuten pedregoso fue dinamitado para hacer menos

pronunciada la subida maacutes ancha plana y de traacutensito faacutecil Ademamp quitaron tierra del monte la vegetacioacuten lo que hace que los rayos del sol lleguen directamente y el camino se vea seco triste Los arroyos fueron conducidos por tubos al riacuteo implicando que la gente ya no los pueda aprovechar

De hecho casi todo el camino de herradura ha desaparecido solamente queda el tramo del punto amarillo al puente aunque es casi indistinguible debido

a que removieron la capa de tierra negra del resto del camino dejando al descubierto la amarilla Ese resto lo aplanaron cubrieron de arena y tezontle (piedra de color rojo porosa y ligera) para permitir la llegada de camionetas de San Felipe Usiia al punto trino e inclusive un autobuacutes que viene y va a Tuxtepec

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Este camioacuten funciona regularmente en eacutepoca de secas pues durante las lluvias se ausenta uno o tres diacuteas debido a deslaves del monte

Dicha brecha la hicieron con subsidio del gobierno estatal comunicaciones y transporte el gobierno federal y municipal Implica tres fases de trabajo cada una de ellas cubriraacute cuatro kiloacutemetros para comunicar Usila San Esteban y Tlacoatzintepec

Esta red de comunicacioacuten provocoacute cambios en el comercio por ejemplo antes de la brecha solamente contaba la comunidad con una Conasupo hecha de bloque y laacutemina de fierro (fundada en Agosto de 1993 con recursos del municipio) la cual teniacutea productos de primera necesidad como frijol arroz aceite jaboacuten sardina atuacuten rastrillo leche nido etc que son traiacutedos desde los almacenes llamados ldquolos idealesrdquo de Ojitlaacuten recibidos y almacenados en San Felipe Usila en casa del sentildeor Javier Hernaacutendez a donde llega la comisioacuten encargada de acarrear la mercanciacutea a San Esteban el acarreo lo haciacutean en costales pues con la brecha llega la camioneta a dejarles la mercanciacutea hasta el camino amarillo y de ahiacute los habitantes la llevan al lugar

El acceso de este transporte permitioacute trasladar hasta Tectitlaacuten tres refrigeradores dos para particulares y uno para la Conasupo los cuales fueron comprados con el fin (los tres) de enfriar refrescos y hacer bolis (congeladas) Es importante mencionar que la Conasupo comproacute el refrigerador con sus propias ganancias pues los precios de venta son dos o tres centavos superiores a los de Usila

Tambieacuten del mismo fondo amplioacute su espacio cambioacute el negocio a lo que era la agencia de policiacutea donde echoacute piso de cemento colocoacute ventanas de fierro y comproacute una mesa maacutes grande para ocuparla como mostrador

La influencia de la brecha ha sido tan fuerte que ha llegado gente de Puebla a la comunidad para vender productos del hogar como cazuelas de aluminio ventiladores y relojes de pared e inclusive algunas personas de San Esteban piensan sembrar pintildea para comercializarla fuera del municipio de San Felipe Usila

Sin embargo en otros servicios como agua potable luz eleacutectrica y el aspecto salud la brecha no ha tenido influencia

Los servicios de agua potable y luz eleacutectrica fueron solicitados por la Comunidad e introducidos el primero en 1984 y el segundo en 1988 ambos bajo el subsidio del gobierno federal y gobierno estatal que aportaron un 40 respectivamente y la comunidad el 20 restante aunque en el caso de la luz fue un poco diferente porque en ese antildeo (1988) llegoacute a la comunidad el programa Visioacuten Mundial (se retiroacute en 1989) para subsidiar algunos gastos por ello aportoacute el 20 que le correspondiacutea a San Esteban

3 1

Para el agua instalaron una red de distribucioacuten que viene desde el manantial hasta la parte ceacutentrica de la comunidad de ahiacute se lleva a cada una de las casas Dicho servicio falta en las colonias debido a su reciente formacioacuten y carencia de dinero por parte de los habitantes para comprar la tuberiacutea

Con la energiacutea eleacutectrica sucede algo similar pues eacutesta surte a maacutes viviendas en el centro e inclusive podemos hablar de servicio puacuteblico que son los focos localizados sobre el camino principal de la agencia y la escuela las colonias carecen de ello Este servicio adopta dos categoriacuteas la pirateada que es cuando las personas se cuelgan y desconectan a la llegada de los cobradores de la Compantildeiacutea de Luz y Fuerza y la formal donde cubren sus cuotas correspondientes

En el aspecto salud la comunidad ha estado marginada de cualquier tipo de servicio meacutedico institucional tanto que la poblacioacuten de ancianos y nintildeos desaparecioacute (cuando habitaban en pueblo viejo) debido a epidemias que se presentaron en tres momentos histoacutericos diferentes

1) La primera epidemia fue hace 100 antildeos (I 894) -comentan habitantes- empezrba con granos en la piel los cuales se extendiacutean hasta crear podredumbre y causar la muerte que era continua e implicaba varias personas a la vez

Para SUS muertos cavaban hoyos donde enterraban dos o tres personas juntas e inclusive algunas quedaron sin sepulcro debido a que ya no habiacutea gente para hacerlo

La epidemia (comentan) duroacute mucho tiempo soacutelo algunos escaparon de la enfermedad

2) Posteriormente la epidemia se repite pero uacutenicamente en los nintildeos causando algunas muertes

3) Hace 60 ampos (1933) adultos y nintildeos se enfermaron de sarampioacuten pero no se tiene el dato de si la enfermedad causoacute muertes

Actualmente los malestares que atantildeen la salud son fiebres voacutemitos dolores de cabeza y debilitamiento del cuerpo registraacutendose pocas muertes pero en caso de alguna muerte el doliente ignora causas y tipo de enfermedad porque los meacutedicos no le explican (dice el informante) uacutenicamente comentan la gravedad del enfermo y dan medicamentos

La atencioacuten meacutedica la reciben en el municipio de San Felipe Usila aunque les corresponde ir a Tlacoatzintepec su cabecera municipal no lo hacen debido a que en comparacioacuten de Usila estaacute maacutes lejos Como servicio propio cuentan con

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dos parteras y una comisioacuten de salud que recibe preparacioacuten teacutecnica para la atencioacuten y manejo de medicamentos Ademaacutes se encarga de hacer el seguimiento y deteccioacuten de las personas que padecen paludismo De hecho con el fin de erradicar esta enfermedad llegoacute a San Esteban la Comisioacuten Nacional para la Erradicacioacuten del Paludismo (CNEP) integrada por varias personas quienes pasaron casa por casa a preguntar si alguien de la familia padeciacutea de paludismo En el momento de la visita designaron un nuacutemero a cada vivienda (mismo que se registra en el croquis de la comunidad) para llevar un control y tener conocimiento de doacutende se ubicaban los enfermos

Tambieacuten han llegado personas encargadas de aplicar insecticidas con el fin de exterminar el mosco (del geacutenero Simulium) que trasmite la oncocercosis detectada en la comunidad en Junio de 1993

El mosco trasmisor de la oncocercosis se criacutea a lo largo de arroyos de corrientes fuertes Esta enfermedad estaacute distribuida en el Sur de Meacutexico Guatemala y Aacutefrica central

Descripcioacuten del asentamiento poblacioacuten y emigracioacuten

El asentamiento es irregular semidisperso sin calles delimitadas y estaacute organizado en un centro y dos colonias (Ver Figura 4)

En el centro habitantes de la comunidad designaron a cada familia un terreno de 25 metros cuadrados para la construccioacuten de su casa pues es ahiacute donde toda la poblacioacuten se asentoacute en el momento del traslado de pueblo viejo al lugar y eacuteste teniacutea que alcanzar para todos Con el paso del tiempo las familias buscaron maacutes espacio para sus animales sus hijos etc y se extendieron hacia los extremos formando las dos colonias por eso algunas casas en el centro quedaron deshabitadas o fueron destruidas

La parte ceacutentrica es la maacutes importante se encuentra en ella la escuela la cancha de basquetbol dos templos la Conasupo y la agencia de policiacutea ademaacutes cuenta con luz eleacutectrica y agua potable a diferencia de las colonias donde solamente algunas casas cuentan con dichos servicios

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Figura 4 Croquis de San Esteban Tectitlaacuten

N

Fuente Trabajado sobre la informacioacuten proporcionada por los profesores de la comunidad

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Sus casas se levantan sobre terrazas e impera entre ellas el tipo de vivienda tradicional casa de dos aguas techo de zacate colorado o palma de la regioacuten muros de jonote (madera porosa) y piso de tierra (Ver Foto 2)

Algunas casas son diferentes en los muros pues parte de ellas (50 cms) es de tierra amarilla con piedra y la otra parte de jonote Ademaacutes estaacute el caso de las familias que aprovechan las porciones de las lomas como muros Actualmente existen diez casas hechas de laacutemina de fierro y bloque

En total son 59 casas (algunas deshabitadas) que albergan a 293 habitantes de los cuales 141 son hombres (quienes representan el 481 de la poblacioacuten total) y 152 son mujeres (representan el 519 de la poblacioacuten) que sumados y clasificados por edades resulta una poblacioacuten joven que va de uno a los 45 antildeos en su mayoriacutea aunque las personas de 60 a 64 antildeos (suman 14) son importantes en comparacioacuten de los tres grupos de edad que le anteceden y siguen (ver Graacutefica 2)

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GrAfica 2 Piraacutemide de edades

80-+ d cl c=l

70-74 1 a 60-641

50-541 e 40-44 1 30-34 1 - 20-24 1 - 10-14

C-CIII - 0-4 -

7 s w FEMENINO

Eg fa4ScULINo c--cII

L k

-30 -20 -10 O 10 20 30

Fuente Censo piloto

Dicha poblacioacuten en su mayoriacutea es nativa de San Esteban (263 personas) los demaacutes provienen de Analco (13 personas) y Usila (17 personas) El 5426 de la poblacioacuten es monolinguumle principalmente las mujeres que suman 98 personas de los 159 individuos monolinguumles quienes soacutelo hablan el chinanteco

Este dialecto toma una forma particular en la comunidad diferenciaacutendose del que se habla en lugares aledantildeos y de la planicie

Las personas bilinguumles representan el 4573 de la poblacioacuten en su mayoriacutea son hombres (suman 80 de las 134 personas bilinguumles) y utilizan el espantildeol solamente en e saloacuten de clases en Tuxtepec o con alguacuten fuerentildeo (Ver Graacutefica 3)

Graacutefica 3 Lengua

Fuente Censo piloto

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El nuacutemero de pobladores ha variado a traveacutes del tiempo presentando en ocasiones cambios radicales que podriacutean obedecer a emigraciones por falta de tierra recursos naturales epidemias por carencias de recursos meacutedicos o cambios de tipo natural muertes y nacimientos(Ver Cuadro 7)

Cuadro 1 Censo oblacional

Nota el uacuteltimo censo fue realizado con ayuda de los profesores de la comunidad durante la primera praacutectica de campo (de Octubre a Diciembre de 1993)

Con base en el Cuadro 7 podemos argumentar que durante cuatro deacutecadas el cambio poblacional fue draacutestico y variable pues de 1940 a 1950 hay un descenso de poblacioacuten que implica a 120 personas y en 1960 el nuacutemero de habitantes aumenta (149 personas) hasta llegar a formar una poblacioacuten maacutes grande en comparacioacuten con la que habiacutea en 1940 Para el antildeo de 1970 nuevamente la poblacioacuten decrece (implica a 36 individuos)

La Graacutefica 4 ilustra dicha variacioacuten poblacional

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Graacutefica 4 Cambio poblacional

I POBLACI~N

150 1 7

100 t Y

50 t i O 1 I

1

i ANtilde0

1 Fuente Censos poblacionales (INEGI)

El primero de ellos se da en el antildeo de 1950 cuando cinco familias salen de San Esteban para ir a vivir a una comunidad de la planicie Arroyo Iguana otro grupo de pobladores (ignoro el nuacutemero) viaja hasta la colonia Nueva Era Distrito de Tuxtepec donde se queda a vivir Los motivos de emigracioacuten se desconocen

Un segundo momento es el referido a los antildeos de 1955 y antes de 1960 tiempo en el que hay dos flujos de emigracioacuten Uno que forma la colonia San Jacinto en el municipio de San Felipe Usila pues el nuacutemero de emigrantes es considerable (se desconoce dato numeacuterico) Este cambio comunitario estaacute argumentado en un relato miacutestico pues -dicen habitantes de San Esteban- el arroyo cercano al antiguo pueblo viejo se desbordoacute en el momento de salir un animal prehistoacuterico con cresta en el lomo (seguacuten la Paleontologiacutea en dibujo es un Estegosaurio) quien aflojoacute la tierra e hizo que cayera en pedazos provocando mucho miedo a las personas tanto que algunas prefirieron marcharse para siempre otras se quedaron y fueron defendidas por los ancianos del pueblo porque ellos (seguacuten el informante) poseiacutean poderes sobrenaturales y podiacutean

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convertirse en trueno animales y fuego Para vencer al Estegosaurio se unieron todos los ancianos trueno hacieacutendose invisibles formaron una nube para matar al animal el cual se fue entre el humo

El otro flujo migratorio se da por problemas agrarios pues no hay tierra suficiente para sembrar de ahiacute que la familia Victoriano Blanco haya ido a formar la actual comunidad de Pentildea Blanca la cual recibe dicho nombre en honor a sus fundadores

En el tercer momento situamos la emigracioacuten maacutes sobresaliente por el nuacutemero de personas que inmiscuye Data de 1960 e implica un total de 68 familias

Las personas salieron por falta de tierra para sembrar y se distribuyeron en varios lugares una parte vive en San Felipe de la Pentildea otra en el Ejido Laacutezaro Caacuterdenas cerca del Distrito de Tuxtepec 24 familias en Arroyo de Banco 6 en Santa Sofiacutea y Loma Bonita 22 familias viajan a Chiapas hasta un lugar llamado Benemeacuterito de las Ameacutericas que es frontera con Guatemala hay 14 familias en Plan de San Luis y algunas otras habitan en el ejido llamado Pipila cerca de Matiacuteas Romero

Ademaacutes contamos dentro de este tercer momento la emigracioacuten de seis familias en 1991 quienes se dirigen a Uxpanapan Veracruz por la necesidad de tener doacutende sembrar y queacute comer

En la actualidad la emigracioacuten es de tipo temporal se da por falta de dinero en la comunidad y estaacute orientada hacia el Estado de Oaxaca y Ciudad de Meacutexico (pocas veces) en donde los joacutevenes ya sean hombres o mujeres buscan una fuente de ingreso y de trabajo con el fin de ayudar a su familia Permanecen fuera de casa viven con quien los emplea y les da de comer (en ocasiones son familiares) para acumular dinero el cual llevan quincenal o mensualmente a su casa o aprovechan sus vacaciones para llevar consigo la ayuda

Entre estos joacutevenes contamos a 14 personas (hasta Diciembre de 1993) dedicadas a trabajar y otras dos maacutes que estudian en la Ciudad de Meacutexico Ellas quedan excluidas de participar en asambleas (hombres) o desempentildear alguacuten cargo comunitario sin embargo cuando regresan tienen que aceptar respetar a quien los representa y sobre todo ayudar en el campo porque en Tectitlaacuten nadie contrata mozos (personas pagadas) pues no hay dinero ni propiedades particulares de ahiacute que todas las labores sean realizadas por la familia

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CAPiacuteTULO 2

ESTRUCTURA AGRARIA

iquestQueacute ha pasado con nuestra tierra

L a tierra es lo Uacutenico que tenemcs -dice un campesino- por ella padecemos

mucho siempre la defendemos pero no alcanza nuestra gente ha tenido que irse para buscar tierra en otro lado pues si no la pelea otra comunidad tambieacuten con necesidad de ella se la quiere apropiar un cacique y hasta gente que no la trabaja Desde siempre la tenencia de la tierra ha sido comunal de hecho San Esteban contaba con un tiacutetulo primordial el cual data de 171 1 y abarcaba en un solo plano los terrenos de San Antonio Analco Quetzalapa Santiago Mayoltianguis San Pedro la Alianza San Juan Bautista Tlacoatzintepec la Soledad y San Esteban Tectitlaacuten Independientemente de ello teniacutea internamente una organizacioacuten de territorio hecha por leguas (1 legua es igual a 4190 metros) donde a San Esteban le correspondiacutea menos de media legua Dicha propiedad era poca pero se le respetoacute a Tectitlaacuten que cultivaba una cantidad reducida de maiacutez y frijol

Con el paso del tiempo y por requerimiento de maacutes produccioacuten la comunidad empieza a sembrar en el cerro plomo (Ver figura 2) cantildea de azuacutecar para hacer aguardiente y venderlo a otras comunidades

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Despueacutes de 1935 empieza a pagar impuestos a Mayoltianguis debido a que esta comunidad vive bajo el cacicazgo de Fulgencio Rivera (abuelo) quien se apoderoacute de las tierras que sembraba San Esteban y controloacute la produccioacuten de aguardiente para beneficio propio haciendo trabajar a las personas para eacuteI bajo un salario que les daba o en ocasiones hasta sin pagarles

Fulgencio Rivera mantuvo su cacicazgo gracias al apoyo que recibioacute del Distrito de Cuicatlaacuten (porque aceptaba sus decisiones cualesquiera que fueran) y del gobierno estatal ya que le ayudaba a realizar los cobros llevaacutendolos a cabo en la Tesoreriacutea General del Estado de Oaxaca ahiacute (seguacuten documentos presentados por personas de la comunidad) les daban notas que deciacutean

eacutestas eran hechas una por comunidad cada comunero daba una parte para juntar entre todos la cantidad indicada por la tesoreriacutea y llevarla a Oaxaca El cobro para San Esteban continuoacute hasta 1977 muy a pesar de la muerte de Fulgencio Rivera en 1965 antildeo en el cual ys no respetan las tierras que cultivaba la comunidad (las del cerro plomo) pues Mayoltianguis y San Andreacutes Teotilalpan argumentan que son propiedad de ellos

IMPUESTO SOBRE EL VALOR DE LA PROPIEDAD wiacutez RUacuteSTICA Y URBANA

Dicha situacioacuten de San Esteban en cuestioacuten de liacutemites territoriales se vio auacuten maacutes grave cuando San Andreacutes Teotilalpan recibioacute su Resolucioacuten Presidencial de fecha 23 de Octubre de 1970 (publicada en el Diario Oficial el 18 de Noviembre de 1979) debido a que -seguacuten datos obtenidos del Archivo Central de la Secretariacutea de Reforma Agraria (SRA) en la Ciudad de Meacutexico- en la ejecucioacuten de los trabajos teacutecnicos para determinar los liacutemites territoriales de San Andreacutes no se tomoacute en cuenta la posicioacuten de los terrenos de San Esteban Tectitlaacuten y la parte del cerro plomo quedoacute dentro de Teotilalpan provocando enfrentamientos entre ambas comunidades ademaacutes con Santiago Mayoltianguis que es anexo de San Andreacutes

Ante esto la comunidad de San Esteban hizo una solicitud de Titulacioacuten de Bienes Comunales al Presidente de la Repuacuteblica el diacutea 2 de Mayo de 1975 motivo por el cual la Direccioacuten General de Bienes Comunales ordenoacute a la Delegacioacuten Agraria en el Estado la ejecucioacuten de los trabajos teacutecnicos (por oficio 1040 de fecha 12 de Noviembre de 1975) los cuales no fueron realizados

Sin embargo los pobladores insistieron y a falta de apoyo le pidieron su intervencioacuten a Vicente Paulino Loacutepez Velasco quien realizaba trabajos en San Antonio Analco y San Antonio del Barrio para ello se reunieron representantes comunales y autoridades municipales (de Tlacoatzintepec) informaacutendole lo siguiente El poblado de San Juan Bautista Tlacoatzintepec tiene instaurado en la viacutea de reconocimiento Titulacioacuten de Bienes Comunales en los que se encuentran terrenos de San Esteban Tectitlaacuten pero que en los trabajos teacutecnicos informativos no incluyen los terrenos en disputa (tierras del cerro plomo) entre San Esteban y

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Mayoltianguis en virtud de que fueron incluidos en los terrenos de San Andreacutes Teotilalpan

De esto se desprende una investigacioacuten donde ahora siacute se comisiona (por oficios 201 y 376 de fechas 11 y 24 de Agosto de 1983) a Aaroacuten Martinez Diacuteaz jefe de la brigada de TeotitlAn de Flores Magoacuten y Cuicatlaacuten zona cuatro y a Margarito Saacutenchez Jeroacutenimo para que investigaran si el poblado en cuestioacuten posee terrenos con posibilidades de reconocerse y titularse

Sin dejar pasar mucho tiempo los comisionados rindieron su informe los diacuteas 16 y 28 de Septiembre de 1983 donde comunicaron lo que a continuacioacuten se escribe

El poblado de San Esteban Tectitlaacuten es anexo de los terrenos de San Juan Bautista Tlacotzintepec situacioacuten que se corrobora en el acta levantada el 27 de Septiembre de 1983 misma que se encuentra firmada por el jefe de la brigada conciliador censador asiacute como repesentantes de bienes comunales de San Juan Bautista Tlacoatzintepec y San Esteban Tectitlaacuten Ademaacutes el auxiliar escribe en dicha acta que San Esteban viene confrontando problemas con San Andreacutes que trata de despojarles los terrenos que tienen en posesioacuten desde tiempo inmemorial

En el plano informativo de los terrenos comunales de Tlacoatzintepec elaborado por el ingeniero Hermenegildo Cruz se localiza el poblado de San Esteban Tectitlaacuten dentro del periacutemetro de dicho plano lo que hace improcedente la accioacuten de titulacioacuten de bienes comunales a favor de San Esteban por la que queda bajo la jurisdiccioacuten de San Juan Bautista Tlacoatzintepec (Municipio)

Actualmente hay una organizacioacuten de territorio comprendida entre la Alianza Platanal la Soledad Tiacoatzintepec y San Esteban Tectitlaacuten cmespondieacutendole a este uacuteltimo 775 hectaacutereas de las cuales el 60 (465 hectaacutereas) son no aptas para el cultivo y el 40 (310 hectaacutereas) son tierras oacuteptimas para la agricultura estaacuten distribuidas entre 43 comuneros que no tienen tiacutetulos de propiedad pero que se consideran duentildeos de los solares de la casa y de la tierra que siembran desde el momento en que arreglan el lugar lo limpian y lo trabajan

Por otro lado los censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de las unidades domeacutesticas (Censo Piloto) presentan datos diferentes en cuanto al uso de la tierra Por ejemplo el nuacutemero de hectaacutereas abiertas a la agricultura suman un total de 23377 (tenencia comunal) de las cuales 23052 hectaacutereas son propias y 325 hectaacutereas estaacuten en mdianiacutea entre familiares

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Conflictos agrarios

Todos los procesos llevados a cabo con el fin de obtener una Resolucioacuten Presidencial o marcar liacutemites territoriales implican un comuacuten acuerdo entre las comunidades inmiscuidas el cual no siempre se genera debido a que las cosas no estaacuten hechas por la viacutea legal o porque en el momento del levantamiento topograacutefico se afectoacute a un poblado etc de ahiacute los enfrentamientos que tienen como resultado la violencia y la discusioacuten

En San Esteban por ejemplo el territorio en conflicto es el cerro plomo disputado por San Andreacutes Teotilalpan Mayoltianguis Usila y Tectitlaacuten

Para el antildeo 1972 los altercados fueron con Mayoltianguis y San Andreacutes Teotilalpan que argumentaban que las tierras del cerro plomo les correspondiacutean motivo por el cual portaban amas evitando que las personas de San Esteban atravesaran el riacuteo verde y sembraran en el cerro Ante esto los comuneros de Tectitlaacuten se reunieron y de manera colectiva trabajaban en la zona de conflicto para cuidarse entre todos y correr menos peligro (situacioacuten que se lleva a cabo hasta nuestros diacuteas sembrando constantemente maiacutez y frijol)

Las cosas no pararon ahiacute pues San Andreacutes Teotilalpan teniacutea esas tierras reconocidas en su Resolucioacuten Presidencial y seguiacutea insistiendo en que no las trabajara San Esteban era tanto su desacuerdo que en 1974 gente de San Andreacutes se lleva toda la cosecha de las personas de la comunidad despueacutes en 1979 y acrecentaacutendose el conflicto Teotilalpan secuestroacute a tres personas de San Esteban dicen las personas de la comunidad- y las metioacute a la caacutercel acusadas de robar 22 toneladas de maiacutez que supuestamente les perteneciacutean porque estaban dentro de sus liacutemites territoriales pero que de manera real eran de San Esteban y los del robo habiacutean sido habitantes de Teotilalpan

A pesar de ello las personas de San Esteban fueron encarceladas durante 8 meses y puestas en libertad por faita de pruebas sin necesidad de hacer ninguacuten pago

Los problemas disminuyeron un poco pareciacutean ya estar todos conformes hasta el 25 de Abril de 1991 que se desatoacute una balacera entre Usila y San Esteban pues en estos diacuteas estaban haciendo los trazos de linderos en el cerro plomo para reconocer hasta doacutende eran tierras de la comunidad y el liacutemite de las propiedades de San Felipe Usila Esta noticia llegoacute con comuneros de Usila los cuales vinieron armados y amenazaban -comenta la gente- con cortarles la cabeza si no respetaban sus linderos ante esto San Esteban pidioacute apoyo a los habitantes de la Alianza quienes poseen armas y les hicieron frente cuidando

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hasta de noche las tierras Ademaacutes dos personas de Tectitlaacuten fueron con el gobierno estatal de Oaxaca para exigir el respeto de sus liacutemites o una reubicacioacuten de la comunidad con sus respectivas tierras seguido a ello los problemas se tranquilizaron y en la actualidad no hay enfrentamientos pero siacute se tiene el cuidado de no rebasar los liacutemites territoriales ya que las personas se veriacutean muy afectadas en el caso de perder su cosecha o ser reubicadas las zonas de cultivo pues estaacuten sujetas a ellas por ser baacutesicamente agricultores

Las personas encargadas de vigilar el respeto de sus tierras son los representantes de bienes comunales quienes tienen algunas otras obligaciones que se explican en el capiacutetulo siguiente

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CAP~TULO 3

ORGANIZACIoacuteN SOCIO-POLiacuteTICA

El agente de policiacutea y asambleas generales

A ntiguamente la comunidad de San Esteban Tectitlaacuten era una agencia

municipal (representada por un agente municipal un secretario y policiacuteas) con autonomiacutea para designar castigos sin acudir a su municipio (Tlacoatzintepec) ademaacutes de participar en cuesziones penales designar condenas de caacutercel cobrar

multas hacer traacutemites administrativos tener sus propios escritores para hacer listas de contribuyentes y actas de nrcimiento

Despueacutes de 1938 se convierte en una agencia de policiacutea que existe hasta la fecha y est5 sustentada en cinco personas el agente de policiacutea y cuatro cabos (elegidos en asamblea general) los cuales solamente vigilan reportan los delitos las faltas sin poder decidir por siacute mismos sobre castigos multas etc porque eso le corresponde al municipio Ellos son sustituidos cada antildeo en el mes de Enero no perciben ninguacuten sueldo por desempentildear su cargo maacutes bien el compromiso lo hacen en la comunidad donde son elegidos para luego llevar sus nombres al municipio que se da uacutenicamente por enterado

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El agente de policiacutea es la maacutexima autoridad del lugar determina los permisos para nuevas actividades para la entrada o visita de gente ajena acude o convoca para asamblea seguacuten sea necesario organiza el traslado de enfermos realiza traacutemites administrativos cuida el orden en siacute representa poliacutetica y socialmente a San Esteban y sirve para ella sin fines de lucro

Tambieacuten realiza anualmente un censo de poblacioacuten que lleva a Tlacoatzintepec del cual depende poliacuteticamente pues de ahiacute emanan circulares acuerdos requisitos con los que debe cumplir Tectitlaacuten para existir como comunidad Ademaacutes en el municipio se tratan los problemas referidos a la tenencia de la tierra

El agente de policiacutea es auxiliado por cuatro personas quienes tienen como tarea llevar oficios dar avisos en la comunidad cuando eacuteI estaacute ausente cobrar cuotas y ayudarle a organizar asambleas generales en las que se encargan de pasar lista para saber la asistencia de las personas pues todos tienen la obligacioacuten de asistir a ellas porque es donde se decide la vida poliacutetica y social de la comunidad

Las asambleas generales son un sistema de comunicacioacuten e informacioacuten que implica la reunioacuten de joacutevenes (mayores de 18 antildeos) sentildeores y ancianos para conocer lo novedoso o conflictos de la comunidad Son anunciadas con el toque d e campana y se llevan a cabo despueacutes de las seis de la tarde cuando las personas regresan del campo o mug temprano si hay algo urgente las dirige en ocasiones el agente d e policiacutea auxiliado d e cuatro cabos

Otras veces los convocantes de asamblea son los representantes de bienes mmunales de comisiones el auxiliar meacutedico etc dependiendo del tema que vayan a tratar siendo ellos los que informan pero eligen en asamblea a una persona para dirigir la reunioacuten y al secretario

El lugar de la reunioacuten es en las aulas de la escuela y tiene como funcioacuten primera informar para despueacutes discutir en conjunto y organizar comisiones si el caso lo amerita convocar a la fatiga emplazar un trabajo tomar acuerdos tener entrevistas con ajenos por medio del voto llegan a un acuerdo general unaacutenime que convenga para el bien d e la comunidad

I

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Fatiga y ciudadaniacutea

Las condiciones econoacutemico-poliacutetico-sociales aunadas a las geograacuteficas han hecho de Tectitlaacuten una localidad carente de maquinaria que permita revolver mezcla aplanar superficies y acarrear material de ahiacute que tengan la necesidad de cubrir dichas actividades utilizando el trabajo humano el brazo joven la dura mano campesina poniendo cada quien su granito de arena para armar juntos pueblos enteros Esto es la FATIGA tarea trascendente practicada por los hombres mayores de 18 antildeos considerados tambieacuten como ciudadanos o contribuyentes y quienes tienen la responsabilidad de participar en todas y cada una de ellas para a su vez obtener el derecho de formar parte de comiteacutes o ser agente municipal

Los hombres que no participan en la fatiga son los mayores de 50 antildeos pues ya cumplieron con eacuteSta y hoy tienen derecho a no participar

Hay una variante de condiciones para los joacutevenes menores (de 16 o 17 antildeos) participan dependiendo de la falta de brazos para el trabajo o por el gusto de cooperar y son los uacutenicos que pueden negarse algunas veces a ser participes de esas tareas

El objetivo principal de su realizacioacuten es un bien comuacuten general que se traduce en obras puacuteblicas como escuelas servicios de luz agua caminos etc los cuales son aprovechados por todos y cada uno de los habitantes de San Esteban

La fatiga se decide en asamblea general obligatoria para toda la lista de contribuyentes quienes seraacuten reprendidos con una cuota de dinero si no cumplen con ella o tendraacuten que cubrir su trabajo en tiempos extras si tienen motivo justificado de falta Pero de hecho su cumplimiento tiene un significado importante porque da derecho de respeto reconociendo a las personas como responsables trabajadoras y es la pauta para saber cuaacuteles personas pueden ocupar puestos en comisiones o en la agencia Hacer fatiga implica faltar a los trabajos del campo dedicando todo el diacutea en la comunidad

Grupos informales

Todos los grupos que se organizan informalmente surgen a la luz de algo nuevo es decir cuando por vez primera llegan a la comunidad programas de salud escolares proyectos de construccioacuten y para el campo

Dichos grupos se definen en asamblea general (no tienen autonomiacutea) de la cual dependen para cualquier decisioacuten y les designan el nombre de comiteacutes que por un lado deben organizar actividades necesarias para el proyecto y por otro lado vigilar el cumplimiento de trabajos asignados junto con el programa La duracioacuten de los comiteacutes es temporal y se organizan bajo dos condiciones Primera aparecen junto con el proyecto y desaparecen con eacutel Segunda implica un puesto rotativo el cual cederaacuten en determinado tiempo Agrupan a un nuacutemero variable de individuos casi siempre reducido

Encontramos en Tectitlaacuten los siguientes comiteacutes

Comiteacute de educacioacuten Vigila el trabajo del maestro su puntualidad y que los nintildeos estudien toda la semana

Comiteacute de salud Debe guiar a los meacutedicos o enfermeras que llegan a la comunidad ademaacutes de buscar un lugar donde puedan trabajar Su representante tendraacute que recibir una preparacioacuten teacutecnica para auxiliar a los enfermos del lugar

Comiteacute de preconstruccioacuten Organiza los trabajos en la construccioacuten de la cancha de basquetbol al igual que solicita y recibe material

Comiteacute de electricidad Se encarga de reportar las fallas en la liacutenea de luz trasladaacutendose hasta Tuxtepec pues de ahiacute depende dicho servicio

Comiteacute de padres de familia Participa baacutesicamente en la escuela Funge como organizador de festividades para fin de antildeo y ciclo escolar

Comiteacute local de solidaridad Representa a los 50 productores de cafeacute tiene a su cargo informar sobre los creacuteditos para el producto ademaacutes interviene en las problemaacuteticas de venta y hasta aprendizaje teacutecnico para el mejoramiento del cafeacute (si existe)

Comisiones de abasto para la Conasupo Son rotativas de reciente creacioacuten (dos meses) Tienen como obligacioacuten traer la mercanciacutea necesaria para la tienda misma que acarrean de Usila al lugar Dichas comisiones son sustituidas cada semana

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Representantes de bienes comunales Atienden los problemas de tierras por linderos asistiendo a reuniones para abogar por su mejoriacutea o solucioacuten Ademaacutes cuidan el respeto a sus propiedades En tiempos presentes trabajan unidos a Tlacoatzintepec con el fin de obtener su tiacutetulo de propiedad

Conflictos de poder y partidos poliacuteticos

La comunidad de San Esteban Tectitlaacuten internamente no presenta enfrentamientos o problemas poliacuteticos sin embargo la han inmiscuido en conflictos poliacuteticos municipales porque personas de Tectitlaacuten desempentildearon cargos importantes en dicho lugar ya que durante los antildeos de 1930-1935 Tlacoatzintepec no contaba con una presidencia municipal bien estructurada Careciacutea de un presidente vocales auxiliares y toda la responsabilidad del municipio recaiacutea en un secretario Dicho puesto lo ocuparon personas de diversas comunidades Por ejemplo en 1955 Juan Jeroacutenimo personaje de San Esteban teniacutea dicho cargo luego una persona de Mayoltianguis con quien se desata una serie de conflictos debido a su manera de gobernar pues siempre utilizoacute fuerzas armadas y represoras con el fin de controlar a la gente que quisiera atacarlo o sublevarse en contra de eacuteI- Esto le permitioacute tener un dominio poliacutetico y territorial

La manera de control consistiacutea en secuestrar a la gente para meterla a la czircel torturarla -dice el informante- y convertirla en esclavos los obligaba a realizar tareas forzadas y a sembrar cantildea de azuacutecar para mantener el palenque

Maacutes tarde Simoacuten Meacutendez habitante de Tectitlaacuten servidor eclesiaacutestico de Manuel Duarte se rebela en contra de tantas injusticias y origina un divisionismo marcado Por un lado queda la gente de Mayoltianguis por otro la gente en

defensa de Simoacuten y para 1956 Meacutendez es elegido Presidente de Tlacoatzintepec tarea que no dura mticho tiempo porque en 1957 es asesinado por la misma gente del municipio Este hecho desata una masacre interminable donde ni a las autoridades se les escucha

La cabecera municipal queda bastante desgastada -seguacuten informes orales- mueren algunas personas otras huyen de la justicia pero hasta San Esteban no llegan los problemas Aquiacute hace tres antildeos (1989) reinaba el Partido de la Revolucioacuten Democraacutetica (PRD) el cual perdioacute fuerza debido a los conflictos entre sus mismos miembros pues algunos de ellos queriacutean mejorar la situacioacuten de la comunidad y otros se negaban a colaborar en cualquier actividad Esto provocoacute el abandono del partido por parte de los liacutederes mismos que terminaron por retirarse de San Esteban (se ignora S doacutende se fueron)

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Dicho abandono se da en el antildeo de 1992 cuando el Partido Revolucionario Institucional (PRI) es reconocido como principal y Uacutenico En este tiempo se adhiere toda la comunidad a eacuteI para permanecer hasta los presentes diacuteas pues los habitantes en su totalidad son priiacutestas

Las votaciones para corresponder a alguacuten partido se llevan a cabo con la credencial para votar con fotografiacutea en Tlacoatzintepec (municipio) En este acto las mujeres no tienen participacioacuten pues son los esposos o padres quienes llevan sus credenciales para emitir sus votos y asiacute dejar toda decisioacuten poliacutetica en los hombres

La comunidad de San Esteban no uacutenicamente reconoce autoridades en el aspecto poliacutetico tambieacuten cuenta con una organizacioacuten familiar y religiosa representadas la primera por el padre de familia y en el segundo caso por el pastor

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CAPiacuteTULO 4

ORGANIZACIOacuteN RELIGIOSA

Cambios y conflictos religiosos en San Esteban

E n el aspecto religioacuten Tectitlaacuten ha presentado importantes cambios que

configuraron un caraacutecter especiacutefico dentro del catolicismo y otro con el protestantismo a la vez que originaron en sus habitantes maneras diferentes de ver las cosas

Cuando la comunidad era catoacutelica veneraban especialmente a San Esteban celebraban su fiesta el 26 de Diciembre preparaban comida para todos y tornaban aguardiente hasta emborracharse Ello -argumentan personas de la comunidad- causaba un ambiente de pleitos gritos y golpes para terminar en la violencia

De hecho la mayoriacutea de personas de San Esteban responsabiliza a la religioacuten catoacutelica del abandono que habiacutea por parte de los sentildeores en cuanto al trabajo de la tierra quienes -seguacuten dicen- consumiacutean constantemente aguardiente y por lo tanto descuidaban a sus hijos y mujeres Ellas asumieron toda la responsabilidad de la casa y para mantener a la familia haciacutean objetos de barro que comercializaban en Tlacoatzintepec o en Usila pero no era suficiente pues

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careciacutean de lo baacutesico para comer (frijol y maiacutez) Estos son los argumentos que dan para explicar el cambio religioso dado en el antildeo de 1972 cuando adoptan el protestantismo influenciados por el ex-sacerdote Luis Pacheco (predicador del evangelio completo) quien habiacutea cumplido al pie de la letra sus tareas de misionero reconocieacutendolo como muy buen sacerdote en diversas comunidades de la regioacuten de ahiacute que solicitara el puesto del sucesor del obispo del Estado de Oaxaca mismo que le fue negado Desde entonces rechaza el catolicismo y se adhiere al evangelio el cual ensentildea a varios poblados chinantecos dicho proceso dura de 1972 a 1976

A partir de entonces la poblacioacuten se divide en dos sectores por un lado estaacuten los catoacutelicos y por otro los del evangelio completo Ambos mantienen una relacioacuten de disputa rechazo contradiccioacuten continuo ataque originando conflictos y una nueva organizacioacuten social

Uno de los conflictos maacutes resonantes ocurrioacute cuando los catoacutelicos enojados por el rechazo de los protestantes destruyeron sus propias imaacutegenes entre ellas las de San Esteban San Miguel la Virgen de Guadalupe San Antonio un Cristo pequentildeo llamado Cristito y Cristo junto con sus altares que estaban en el lugar que hoy ocupa la agencia de policiacutea (anteriormente iglesia) Un sacerdote se enteroacute de la destruccioacuten -seguacuten fuentes orales- y demandoacute (ignoro ante quieacuten) a las personas que lo hicieron es entonces cuando estos uacuteltimos se adhieren a la iglesia bautista

Auacuten asiacute continuacutean divididos y con problemas pero ahora dentro de la etapa del programa VISIoacuteN MUNDIAL que aportaba laacuteminas para las casas y medicamentos los cuales no eran repartidos en la misma proporcioacuten pues los del evangelio completo no usaban las medicinas argumentando sanar con fe y ayunos entonces pediacutean la porcioacuten correspondiente de medicinas en laacuteminas cosa imposible de cumplir debido a un nuacutemero limitado de laacuteminas

Tal situacioacuten generaba rencores repeliendo con maacutes evangelio completo a los de la iglesia bautista

y medicinas

razoacuten los del

El evangelio completo y sus principios

El evangelio completo a diferencia de la iglesia bautista se mantiene hasta nuestros diacuteas como secta religiosa En la comunidad de San Esteban su templo es denominado PRiacuteNCIPE DE PAZ cuenta con un nuacutemero de adeptos reducido (de 7 a 8 familias)

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Entre los mandatos de esta secta aparecen los siguientes

Primero se necesita de una entrega total es decir el compromiso en cuerpo y alma para recibir y profesar la religioacuten

Segundo tener firmeza en la fe y un convencimiento pleno

Tercero un principio que ha sido profanado en la actualidad es el referido al NO USO DE MEDICAMENTOS pues la sanidad debe darse mediante la fe el ayuno y por obra del Sentildeor

Dicho principio ha perdido fuerza porque sus integrantes empezaron a ingerir medicinas ocultando el uso al pastor

La iglesia Pentecosteacutes Origen e historia

Al desaparecer la iglesia bautista un sector de la comunidad quedariacutea excluido de los menesteres religiosos y con necesidad de creencia de ahiacute el surgimiento de una nueva congregacroacuten la iglesia pentecosteacutes

EacuteSta se fundoacute en San Esteban en el antildeo de 1974 aunque el templo fue construido cuatro antildeos despueacutes (1978) lleva como nombre Riacuteos de agua viva y el pastor hizo los traacutemites para que en el presente antildeo (1993) sea reconocida como una asociacioacuten

Cuenta con 60 miembros activos mayores d e 15 antildeos (15 familias) los cuales hacen ofrendas al templo ademaacutes de tener una asistencia diaria

El templo Riacuteos d e agua viva tambieacuten tiene un presidente un tesorero y un secretario los cuales ayudan al mantenimiento festejos y cuidados del lugar

Las tareas del pastor son visitas a las familias que dejan de asistir bautizos a los hermanos adultos sin considerar a los chicos porque se piensa que auacuten no son responsables ni conscientes de sus actos

El bautizo implica primero -seguacuten el pastor- solicitar el perdoacuten al sentildeor y luego arrepentirse de todas las culpas y dantildeos cometidos luego se sumerge en el

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agua donde es purificado y al salir seraacute una persona nueva Para los nintildeos recieacuten nacidos hay solamente presentacioacuten pues el Sentildeor soacutelo se presentoacute al nacer

Ei pastor tambieacuten realiza los casamientos donde pide respeto y paciencia entre hombres y mujeres

Eventos de la iglesia Pentecosteacutes

Tectitlaacuten es una comunidad donde la gente es seria tranquila iexclnada guapachosa escuchan muacutesica pero siempre melodiacuteas religiosas y si hacen alguacuten festejc tambieacuten va dedicado a la iglesia

Entre los eventos religiosos hay reuniones de personas llamadas las campantildeas a las que son invitados amigos parientes y conocidos de otras religiones eacutestas tienen como tarea la oracioacuten para curar a los enfermos y dar a conocer la palabra de Dios Su duracioacuten es de dos noches

Otra de las actividades es lo que ellos llaman avivamientos (donde tambieacuten se reuacutene gente) con duracioacuten de una tarde tambieacuten se invitan amigos aunque no sean de la iglesia se hace comida para todos Y la maacutes grande festividad es la cofraternidad (concentracioacuten de pentecosteses que se hace en una sola comunidad) que dura mantildeana tarde y noche Dentro de ella dan testimonios es decir aneacutecdotas contadas por las personas que han cambiado de vida gracias a la religi6n Ademaacutes practican el aprendizaje del manejo de la Biblia (llamado esgrima) cantos especiales y una oracioacuten de la ofrenda

Para los pastores hay conferencias exclusivas donde doctores o - licenciados pertenecientes a la misma religioacuten ensentildean coacutemo administrar tambieacuten hacen convenciones nacionales que tienen como fin capacitar y recibir los informes anuales de los pastores

La fe cristiana y sus milagros

Seguacuten informes orales la creencia de Dios la seguridad de su existencia ha salvado vidas curado enfermedades por medio de la fe y la oracioacuten sin necesidad de acudir al meacutedico Por ejemplo las personas que sufriacutean de disenteria y no teniacutean posibilidades de acudir al meacutedico su sanidad la lograron entregaacutendose a la oracioacuten

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Hace 5 o 6 antildeos -comenta el pastor- una mujer teniacutea que ir a Tuxtepec para operarse pero no teniacutea dinero ademaacutes estaba muy grave y era posible que no llegara viva al meacutedico de ahiacute que el pastor recomendara tuviera fe encomendaacutendose al poder divino ella lo aceptoacute y sanoacute

Otro caso fue el de un hermano que salioacute de noche a pescar camaroacuten y lo mordioacute una viacutebora EacuteI no tenia mucho tiempo de haber llegado al riacuteo todaviacutea estaba en la orilla cuando apoyoacute la mano en una piedra y ahiacute se encontraba una viacutebora enroscada cuando sintioacute la mordida gritoacute hablaacutendole a la persona que le acompantildeaba quien acudioacute raacutepidamente y despueacutes fue a llamar al pastor En ese momento se empezoacute la oracioacuten la cual tuvo que realizarse una semana completa para que el enfermo sanara En ella participaron tiacuteos amigos primos pero sobre todo los padres y hermanos del enfermo

CAPiacuteTULO 5

FAMILIA Y SOCIALIZACIoacuteN

Unidad domeacutestica y divisioacuten social del trabajo

L a ceacutelula maacutes importante de la sociedad es la familia transmisora cultural y

unidad que determina los modos de herencia tipos de filiacioacuten y parentesco En sociedades campesinas como Tectitlaacuten es la mano de obra capaz de reproducir os bienes necesarios para la subsistencia pues son los miembros de la familia quienes trabajan el campo cazan recolectan y comercian sin percibir ninguacuten salario con el fin de tener que comer Es importante sentildealar que en las unidades domeacutesticas de San Esteban mientras maacutes personas adultas haya capaces de producir menor es el esfuerzo de trabajo porque queda distribuido en varios individuos ademaacutes los recursos econoacutemicos son mayores en comparacioacuten con las familias donde uacutenicamente trabaja el padre y sus actividades suelen ser maacutes variadas pues mientras unos miembros cultivan la tierra otros acarrean mazorca y las mujeres trabajan el barro bordan o comercian lentildea y frutos de la temporada

Esas unidades domeacutesticas no tienen preocupaciones de alimentos en el tiempo que los hijos ayudan porque una vez que se casan para formar su propio nuacutecleo baja su capacidad de trabajo por ello utilizan maacutes esfuerzo para mantener la familia o mantenerse la pareja

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Lo mismo sucede cuando los hijos auacuten no pueden trabajar de ahiacute que existan las relaciones familiares extensas donde los hijos casados ayudan al padre a rozar el campo cortar cafeacute al igual que la ayuda entre hermanos tiacuteos compadres primos con el fin de sanear una necesidad econoacutemica social o de trabajo

Tambieacuten se da el caso de los nuacutecleos que ya no pueden mantenerse baacutesicamente la pareja de ancianos quienes viven con un hijo casado que los mantiene

Las familias de San Esteban (43) estaacuten formadas por 8 9 o 10 miembros ello quizaacute es estrateacutegico pensado en funcioacuten de poder cubrir y ayudarse con las labores del campo

El trato entre familiares se caracteriza por no mostrar sentildeales de afecto como un beso un abrazo un tomarse de la mano y caminar por el campo Ni mucho menos se ve entre ellos agresioacuten verbal o corporal maacutes bien los cuidados o expresiones de afecto se dan en la marcha del camino al campo vigilando los maacutes adultos a los maacutes pequentildeos y entre ellos para que no los pique una viacutebora se caigan etc o en el procurar alimentos medicina cuando enferman pero todo ello sin sobreproteger para dejar a cada persona desarrollarse capacitarse en la vida del campo sin necesidad de forzar exigir alguacuten aprendizaje o actividad que la persona no desee miraacutendose cada persona fiacutesicamente muy independiente de la familia

Estas unidades domeacutesticas tienen como autoridad maacutexima al padre quien organiza las tareas del campo representa a los hijos y esposa ante la comunidad y sobre todo -dice el informante- es la parte consejera el que platica con los hijos les ayuda a reconocer lo bueno y lo malo para que no cometan errores o hagan cosas indebidas

El padre tambieacuten tiene que resolver los problemas de la tierra y suministrar alimentos pues se encuentra entre los hombres adultos a quienes les corresponden esas tareas seguacuten la distribucioacuten social del trabajo dada con base en el sexo y la edad la cual nos permite conocer lo siguiente

Los hombres casados y mayores de 18 antildeos trabajan 12 horas diarias de 6 de la mantildeana a 6 de la tarde toman a las 2 de la tarde el pozo1 (maiacutez molido disuelto en agua agrio o del diacutea) dejando de descanso media hora Ellos tienen a su cargo rozar quemar juntar desmontar cerros sembrar despulpar cafeacute y sobre todo participar en la vida comunitaria la fatiga y asambleas generales

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-

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Pero si estos hombres son joacutevenes sin responsabilidad de hijos ni esposa ayudan al padre en las tareas agriacutecolas y en la caceriacutea con el fin de prepararlos para el futuro

Los nintildeos menores de 5 a 10 antildeos despueacutes de la escuela van con el padre para recolectar frutas con sus machetes cortan lentildea andan sobre esos caminos ocultos para aprender a cortar hierba y tener siempre contacto con el campo Solamente los nintildeos menores de 4 antildeos no tienen tareas designadas

El jornal de las mujeres es maacutes variado Tienen a su cargo infinidad de tareas que la hacen ser esposa madre hija campesina y artesana

Las mujeres casadas y solteras mayores de 15 antildeos tienen un horario de trabajo que empieza desde las 430 de la mantildeana hasta las 8 de la noche

El amanecer inicia con la preparacioacuten de alimentos (tortillas y cafeacute) acompantildeada del cuidado de los hijos o hermanos si son pequentildeos despueacutes tendraacuten que salir al campo si hay necesidad de ayuda alistarse para ir a Usila a vender lentildea y barro para completar sus gastos salir al arroyo a lavar cafeacute o ropa hacer ollas cornales jarros etc Despueacutes de las 6 de la tarde ya bantildeadas tienen la responsabilidad de ofrecer de comer a los que vienen del campo Son solamente ellas quienes hacen comercio y recolectan hierbas debido a su experiencia y conocimiento transmitido por las personas maacutes adultas

La participacioacuten de las jovencias (12-14 antildeos) es de ayuda y apoyo Si ya no estudian acarrean o cortan mazorca buscan la lentildea en los montes hacen sus diaacutelogos en el arroyo en donde lavan cafeacute para al terminar bantildearse y lavar la ropa Las nintildeas que auacuten estudian al terminar su horario de clases tienen como tarea hacer las tortillas lavar la ropa de la familia preparar la lentildea para el fogoacuten dar de comer a las gallinas y hasta cuidar la casa Quienes no tendraacuten responsslbilidad seraacuten las nintildeas menores de 5 antildeos

Esta diferenciacioacuten de sexos es tan marcada que ya existen cosas establecidas no solamente para el trabajo sino tambieacuten en la vida social de las personas

Pof ejemplo todos trabajan el campo nadan pescan dejando exclusivo para los hombres la roza tumba quema y caceriacutea para las mujeres el trabajo en barro y los quehaceres del hogar Independientemente de que todos van al campo las mujeres regresan 1 hora antes que los hombres para no ocupar los mismos lugares del riacuteo ni bantildearse juntos pues lo observan mal ademaacutes a las mujeres les incomoda

Las sentildeoras acostumbran bantildearse con medio fondo y brassier o completamente vestidas si son sentildeoritas o nintildeas

Los varones uacutenicamente utilizan la trusa Despueacutes de regresar del campo - sean casados o solteros se reuacutenen en la cancha de basquetbol a jugar un partido

amistoso o de competencia Mientras las jovencitas permanecen en sus casas para evitar observarlos porque las esposas de los jugadores podriacutean enojarse y a ellas les da verguumlenza que las vean ahiacute debido a que no es costumbre que jueguen solamente las nitias de primaria lo hacen durailte el horario de clases Las sentildeoritas utilizan el pequentildeo lapso de tarde que queda para cambiarse peinar sus negras cabelleras perfumar su cuerpo con los olores de la vainilla (la ponen en alcohol para que suelte su fragancia) para asistir al templo en un horario diario de 630 a 8 de la noche donde realizan oraciones cantos y alabanzas Dichas actividades son maacutes seguidas por las sentildeoritas aunque tambieacuten asiste uno que otro matrimonio y pocos joacutevenes varones El resto de los hombres que no asisten a la iglesia permanecen sentados en la guarnicioacuten de la pequentildea explanada escolar a esperar la noche y para ver pasar una a una las personas de su comunidad

A las mujeres no les permiten participar en la fatiga porque las consideran no aptas para ello en tanto que los trabajos a realizar son muy pesados y tambieacuten por evitar la convivencia las plaacuteticas con los hombres pues pensariacutean de ellas cosas malas

Tampoco pueden estar solos platicando una mujer y un hombre solteros ni ser novios tampoco salir juntos

Otro aspecto de la diferenciacioacuten de sexos es el utilizado en casa donde el trato para los nintildeos es mejor (iquestporque sirven para el campo) con ciertas preferencias maacutes cuidado en comparacioacuten con las nintildeas de quienes no toman muy en cuenta su llanto y el gusto por algunas cosas

El matrimonio y los ritos que se merece

En San Esteban Tectitlaacuten los matrimonios son exoacutegamos es decir que tanto un hombre como una mujer puede contraer matrimonio con gente de comunidades aledantildeas (Analco Mayoltianguis Arroyo Iguana) pero bzjo las siguientes condiciones

Primero que ambos pertenezcan a una misma religioacuten porque si no la unioacuten no la permiten y en segundo teacutermino una edad que no rebase los 22 antildeos aunque desde siempre dice el informante- las personas de Tectitlaacuten han tenido como tradicioacuten y compromiso de los padres casar a los hijos joacutevenes pues si no

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lo hacen asiacute y esperan a que tengan maacutes edad a los hijos los consideran viejos (porque rebasan la edad para casarse) y a los padres incapaces para juntar el dinero de la boda hecho que es motivo de burla para eacuteI y el hijo

Los matrimonios se llevan a cabo sin que el hombre conozca a la mujer y sin que la haya tratado porque los noviazgos las relaciones anteriores a ello son totalmente evitados De hecho a los joacutevenes les da verguumlenza acercarse a las mujeres o eacutestas a ellos La uacutenica manera de escoger pareja es por medio de la vista pues la mujer o el hombre observa a la persona que le agrada cuidando cuando pasa por su casa para seguirla con la mirada en el momento del trabajo en el campo y hasta en el riacuteo despueacutes la decisioacuten seraacute tomada uacutenicamente por el hombre quien le comunicaraacute a sus padres para posteriormente pedir a la novia Antes consultan a los ancianos porque ellos saben -dicen las personas- conocen la descendencia de linajes los parentescos que ligan a cada familia lo cual evita la praacutectica del incesto (unioacuten entre familiares) hecho totalmente rechazado en la comunidad

Seguido a ello el padre del novio y el anciano van con los padres de la futura esposa con el fin de proponer la uni6n de los hijos argumentando que el joven tiene su propia tierra y sabe trabajarla hablan bien de eacuteI bajo la idea de que seraacute responsable en el matrimonio Es entonces que le preguntan a la jovencita si estaacute de acuerdo en casarse y al ella aceptar mandan la razoacuten con el mensajero pero al novio no lo aceptan en la primera visita por ello debe hacer varias veces las visitas los diacuteas saacutebado o domingo hasta despueacutes de uno o dos meses que es aceptado el novio

b

De ahiacute viene el cierre de compromiso festejado uacutenicamente entre la familia de ambos donde el novio regala a su prometida un puerco guajolote pollos jaboacuten para lavar refrescos ropa perfume y zapatos Dicho festejo tiene como uacuteltimo fin fijar la fecha de la boda que llevan a cabo por lo general despueacutes de un mes

A partir del cierre de compromiso la novia no puede salir sola a ninguacuten lugar siempre la debe acompantildear una mujer adulta si va a Usila u otra comunidad Si solamente va por lentildea o a bantildearse la acompantildearaacute una nintildea Si la prometida sale lejos (Oaxaca o Tuxtepec) sola y sin un motivo fuerte el compromiso es anulado pues solamente puede salir por muerte de un familiar o enfermedad grave El novio la visitaraacute cuando eacuteI quiera y ella debe esperarlo sin casi salir para que sea seguro el verse porque es una manera de prepararse para la boda e integracioacuten con la familia de la prometida

Las visitas las hace el novio dos o tres veces por semana y tiene el permiso de quedarse en la casa de los suegros (cuando el novio es de otra comunidad) ademaacutes la facilidad de platicar con la novia verse estar juntos pues ya es la boda segura

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AI transcurrir el tiempo los novios se casan por el civil y la religioacuten 9

evangeacutelica la novia usa vestido blanco que compra el prometido quien porta traje (saco corbata camisa y pantaloacuten) A la fiesta invitan a familiares y amigos a quienes les dan de comer y escuchan muacutesica de conjunto pero sin bailar

Despueacutes cuando la pareja ya esteacute casada viviraacuten juntos en la casa de los padres del esposo (hecho que se repite en todos los matrimonios) la mujer tendraacute como obligacioacuten participar en los quehaceres domeacutesticos trabajos del campo que haraacute junto con su esposo el cual ya tendraacute su pedazo de tierra sabiendo trabajar porque de hecho los joacutevenes que auacuten no estaacuten casados y son capaces de laborar en el campo se hacen de su tierrita para tener algo en el momento de formar una familia

En poco tiempo la pareja procrea hijos y cuando eacutestos nacen la suegra o la madre del matrimonio ayuda a la esposa en los cuidados del bebeacute los quehaceres domeacutesticos y lavado de ropa porque la nueva madre en 8 diacuteas no podraacute levantarse reposaraacute y no haraacute nada

AI bebeacute lo bantildean con agua tibia hasta los cuatro meses y seraacute educado de acuerdo a su sexo si es hombre tiene que aprender el trabajo del campesino y si es mujer aparte del trabajo en el campo tiene que saber de quehaceres domeacutesticos sin tomar en cuenta la ensentildeanza de la alfareriacutea

El nacimiento de un hijo va seguido de visitas y regalos por parte de la comunidad con el fin de ayudar econoacutemicamente al matrimonio le llevan como obsequio tortillas sopa jaboacuten y frijol El nintildeo no es mostrado sino hasta que lo pueden sacar de la casa

Los partos son atendidos por una de las dos parteras que hay en la comunidad y se llevan a cabo de la siguiente manera

Amarran un lazo del techo de la casa dejaacutendolo colgrr abajo en el suelo colocan trapos limpios (para dejar ahiacute al bebeacute) despueacutes la mujer que va a dar a luz se toma del lazo separa las piernas quedando en medio de ellas los trapos seguido a esto se pone la mujer en cuclillas y empieza a pujar con tod- as sus fuerzas -dice la informante- mientras la partera presiona el vientre hacia abajo para hacer salir al nintildeo y en el momento que esto sucede corta el cordoacuten umbilical (cordoacuten deiexcl ombligo) El nuevo ser conforme crezca aprenderaacute quehaceres domeacutesticos (si es nintildea) pero principalmente las actividades del campo (si es nintildeo) porque son el sustento baacutesico de la comunidad

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CAPiacuteTULO 6

PRINCIPALES ACTIVIDADES DE LA POBLACIoacuteN

Actividades agriacutecolas recoleccioacuten y ganaderiacutea

T ectitlaacuten es una comunidad que desde tiempo inmemorial ha trabajado la

tierra pues antiguamente para cubrir sus necesidades de vestido cultivaban algodoacuten aprovechado para el autoabasto y la venta de huipiles De hecho todas las mujeres de la comunidad usaban este tipo de vestido y ademaacutes veniacutean

personas de comunidades lejanas a comprarlos Dicho trabajo lo dejaron de practicar aproximadamente en 1965 debido a que la gente empieza a consumir ropa confeccionada en faacutebricas que es maacutes econoacutemica porque la hacen en menos tiempo

Actualmente la comunidad es considerada campesina con una economiacutea de subsistencia donde la familia produce lo que necesita Se cultivan 17187 hectaacutereas con mano de obra familiar 4640 hectaacutereas con trabajo colectivo

familiar y 1550 hectaacutereas sembradas por personas pagadas (colectivo familiar) en general cultivan bajo el sistema de roza tumba y quema (R-T-Q)

La roza se realiza con herramientas manuales sencillas (machetes) cortan primero plantas arbustos aacuterboles pequentildeos de tronco delgado para finalmente

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tumbar los grandes llevaacutendose un tiempo de 6 a 20 diacuteas dependiendo de la edad del monte y el nuacutemero de personas que participan Luego queman los restos secos de vegetacioacuten y al siguiente diacutea siembran el cultivo deseado abriendo hoyos en la tierra con el palo con punta o espeque para depositar las semillas de frijol o maiacutez seguacuten sea la temporada pues a cada producto le corresponde una fecha diferente (Ver Cuadro 2)

Como cultivo principal anual tienen el maiacutez sembrado por las 43 familias en tierra de temporal que dejan descansar uno a dos antildeos Cada familia trabaja 15 hectaacuterea y obtiene un rendimiento variable que depende del lugar donde se encuentra la parcela y el clima por ejemplo si un terreno tiene una pendiente pronunciada (cumbre del cerro) habraacute poca retencioacuten de humedad y materia orgaacutenica provocando una produccioacuten baja si el viento sopla con fuerza y tira la milpa se perderaacute maiacutez si no llueve en el tiempo que los campesinos calculan la cosecha resulta afectada y hasta los tejones pueden dantildear la produccioacuten porque se comen el maiacutez

Todo ello impide el caacutelculo de una produccioacuten exacta de ahiacute que manejemos una produccioacuten promedio de 20 a 30 zontles por hectaacuterea (de 800 a 1200 kilos) destinando de 7 a 10 kilos diarios para el consumo familiar y 13 kilogramos promedio para los pollos y guajolotes la cantidad puede ser variable porque dependeraacute del nuacutemero de animales

Dicha produccioacuten es insuficiente debido a ello compran maiacutez en Usila en los meses de Junio a Noviembre uh costal de 40 kilos cuesta alrededor de 55 pesos (antildeo 94) aunque hay casos de algunas familias que llegan a tener una buena cosecha y venden su grano en la propia comunidad o en San Felipe Usila Complementan su dieta con harina de maiacutez procesada (MASECA) que adquieren en la Conasupo de Tectitlaacuten (1 kilo en 120 nuevos pesos)

Para el cultivo de maiacutez utilizan insumos artificiales como es el hervipool que adquieren en 20 pesos el litro eacuteste sirve para matar las hierbas rastreras y chicas Tambieacuten usan el Gramoxone (24 pesos litro) para el zacate

Cultivan ademaacutes el maiacutez de tonamil Lo siembran sobre el rozo a finales de Diciembre para cosecharlo la uacuteiacutetima semana de Abril obteniendo una produccioacuten de 5 a 12 zontles por hectaacuterea (de 480 a 600 kilogramos) y en ocasiones menos hasta 4 o 5 zontles (140 kilogramos) pues -dicen los campesinos que- sus tierras no sirven para ese tipo de cultivo el cual deberiacutea situarse al lado de los arroyos en terrenos planos para que la humedad ayude a crecer la milpa

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i

En San Esteban los arroyos estaacuten en hendiduras intransitables los terrenos tienen pendientes pronunciadas por ello se ayudan de otro tipo de cultivos como es el frijol criollo de mata (negro) el cual siembran dos veces al antildeo sin utilizar insumos quiacutemicos o abonos La primera siembra es en Septiembre para recogerlo a mediados de Noviembre y la segunda ocasioacuten es en Diciembre para obtener la cosecha la primera quincena de Abril

Actualmente las familias que siembran frijol criollo son 33 cada una ocupa 050 hectaacuterea (media hectaacuterea) debido al mucho trabajo que implica sembrar maacutes Suman un total de 1139 hectaacutereas abiertas uacutenicamente para el frijol (seguacuten censos socioeconoacutemicos aplicados a cada familia) del cual obtienen un rendimiento variable que va desde 72 kilogramos hasta 200 kilogramos por 050 hectaacuterea consumen al diacutea un kilogramo de manera alternada es decir un diacutea si otro diacutea noacute y compran en Usila en caso necesario aunque dicen que es suficiente la produccioacuten

Entre los cultivos comerciales cuentan con la produccioacuten de cafeacute que es de tres tipos mundo nuevo caturra y criollo sembrado en tierras negras (Ver Mapa 21 bajo la sombra de platanares o vegetacioacuten del monte Abarca una superficie de 13380 hectaacutereas y agrupa un total de 50 productores hombres y 23 mujeres quienes se adhirieron en 1990 a la produccioacuten en el momento que el Instituto Nacional lndigenista (INI) impulsoacute un proyecto de preacutestamos para el cafeacute que funciona de la siguiente manera al productor (hombre) le prestan 200 pesos por hectaacuterea y solamente para tres hectaacutereas en el caso de que tenga maacutes anotan a su hija adulta o esposa (ellas no sgraacuten las encargadas de la produccioacuten soacutelo prestan su nombre y ayudan en algunas labores) como propietarias de la superficie restante para que soliciten otro preacutestamo El dinero de ambos preacutestamos los gasta y recupera una familia aunque en el momento de pagar al Instituto Nacional lndigenista paga cada propietario la cantidad correspondiente

El preacutestamo deberaacute pagsrse en un plazo de cuatro meses (primera parte) y en el transcurso del ciclo seguir abonando ya sea en dinero o especie (cafeacute) para ei siguiente antildeo recibir una doble cantidad (400 pesos si lo han pagado todo) u otro preacutestamo que dependeraacute de la cantidad pagada

El cafeacute tiene un rendimiento de 250 hasta 500 kilogramos por hectaacuterea y es vendido en Usila a particulares que compran el kilogramo en 190 nuevos pesos (antildeo 94) bajo la condicioacuten de adquirir un producto orgaacutenico es decir sin haber utilizado ninguacuten compuesto quiacutemico para conservarlo sin plagas

Otro de los productos que comercian en Usila y Tlacoatzintepec es la pintildea (vendida de casa en casa) mejorada sembrada por la comunidad desde hace 6 antildeos despueacutes de haber conseguido las guiacuteas en el Distrito de Tuxtepec y Loma Bonita pues en Tectitlaacuten ya habiacutea pero de tipo silvestre (con hojas largas y espinosas) la cual era utilizada como cerca alrededor de las casas

G 5

Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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Actualmente siembran la pintildea en tierra negra los meses de Mayo o Junio para cortarla ya madura al siguiente antildeo en los mismos meses le han dado maacutes importancia desde el momento que inicia la brecha porque los campesinos piensan utilizar alguacuten transporte para llevarla a vender hasta Oaxaca o Tuxtepec ademaacutes cultivan la yuca sembrada en terrenos amarillos utilizada uacutenicamente para el autoabasto

El tiempo de trabajo que dedican los campesinos para cultivar maiacutez frijol de mata frijol de tonamil cafeacute y yuca es de 317 jornales anuales (seguacuten censos socioecoacutenomicos) es decir de los 365 diacuteas del antildeo 317 diacuteas ocupan para las labores del campo Mayo Julio Diciembre y Enero son los meses de maacutes trabajo agriacutecola en la comunidad

En la Graacutefica 5 se muestra el nuacutemero de jornales por mes (nuacutemero de diacuteas de trabajo) y sirve para conocer la distribucioacuten (y nuacutemero) de los diacuteas de trabajo en cada mes durante un antildeo

Graacutefica 5 Jornales agricolas r

45

10

35

30 25 20 6 D 5 n

a JORNAL i

Fuente Censo piloto

Tambieacuten tienen un amplio aprovechamiento de recursos naturales que han llevado a cabo desde la antigiiedad hasta tiempos presentes Por ejemplo antes los hombres practicaban la explotacioacuten de cal (actividad desaparecida en la deacutecada de los 60) con fines de comercio y trueque La piedra para la cal era sacada del riacuteo verde y el procedimiento de obtencioacuten lo llevaban a cabo en la orilla del riacuteo con las siguientes caracteriacutesticas

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Amontonaban cantidades considerables de lentildea de rajas delgadas y gruesas (se ignora el nuacutemero de kilos) sobre ellas colocaban la piedra blanca seguido a ello prendiacutean fuego a la lentildea que se consumiacutea hasta llegar a ser ceniza y la piedra quedara al rojo vivo Despueacutes de todo un diacutea la piedra se enfriaba recobrando su color normal era entonces que le echaban agua provocando un resquebrajamiento para a la par mover continuamente con un palo largo con el fin de hacer la cal en polvo

Ya conseguida la cal se guardaba en hojas de pozo1 (que son maacutes grandes que las del plaacutetano) para formar bultos que conteniacutea cada uno cuatro o cinco jiacutecaras (una jiacutecara es la mitad de un coco) y un precio de 40 centavos eacutestos eran vendidos en Analco Usila y Tlacoatzintepec Se daba el caso que por falta de dinero los compradores pediacutean cantidades miacutenimas de ahiacute que el comerciante vendiera por medidas (jiacutecaras) o hiciera un intercambio de cal por frijol ejote maiacutez etc La cal era utilizada para verterla (en la actualidad tambieacuten lo hacen ) en el maiacutez con que haciacutean las tortillas

Actualmente las mujeres recolectan todo tipo de frutas y plantas comestibles de la temporada como son hoja santa de corazoacuten de chayote hierba mora y quelites todos estos los someten a un proceso de cocido con sal para hacer sopas de colorante verde Entre los frutos contamos mamey guayaba naranja mandarina plaacutetano y limoacuten Tambieacuten recogen la lentildea de los rozos o se van a los encinares a cortar los aacuterboles de tronco delgado para llevar combustible a sus hogares o comerciar la lentildea en Usila vendiendo un tercio (25 o 30 kilos) en 10 pesos b

Per otro lado los hombres se agrupan en 2 3 o 4 para ir a la parte baja del cerro plomo o cima del cerro Ganchos (Ver Figura 2) con el fin de cazar tejones mazates armadillos utilizando rifle un perro que corretea la presa y trampas (ignoro su elaboracioacuten) hechas por ellos mismos las cuales colocan en las orillas del riacuteo Verde pues ahiacute llegan los animales a tomar agua

Otras de las actividades econoacutemicas estaacuten contempladas en la graacutefica 6 la cual muestra el nuacutemero total de familias dedicadas a cada actividad y la frecuencia con que realizan dicha actividad pues no todas las unidades domeacutesticas practican en igual medida las actividades econoacutemicas

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Por ejemplo para algunas familias es preponderante recolectar lentildea (a ello le denominamos frecuencia maacutexima) otras unidades domeacutesticas recolectan lentildea de manera cotidiana (frecuencia alta) pero para ellas es preponderante hacer

artesaniacuteas tambieacuten hay familias que recolectan lentildea regularmente (frecuencia media) y realizan otras actividades de manera cotidiana o preponderante (Ver Graacutefica 6)

Grhfica 6 Acividades econoacutemicas

O 5 a 15 20 25 30 35 40

NUacuteM u DOM EacuteSTICAS

Fuente Censo piloto

Debido a que la graacutefica no contempla la ganaderiacutea quiero nombrarla como otra actividad econoacutemica practicada Uacutenicamente por dos personas de la comunidad quienes trabajan juntos sumando un total de 14 vacas distribuidas en un potrero que abarca 20 hectaacutereas con 25 de pasto y 75 de hierba y encinares El ganado fue adquirido en Usila y traiacutedo hasta San Esteban caminando desde hace 6 o 7 antildeos (1987-88) que estuvo presente en la comunidad INMECAFE que al pagar muy buen precio por su cafeacute (3 pesos nuevos por kilogramo) la mayoriacutea de los campesinos comproacute vacas las cuales murieron poco a poco porque enfermaron y ninguna persona de Tectitlaacuten sabia curarlas Con el tiempo INMECAFEacute se retiroacute para dar paso a otras instituciones que compraban el cafeacute a un precio maacutes bajo

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Presencia institucional

Como ya se dijo anteriormente algunos organismos de gobierno y programas han influido en el desarrollo de algunas actividades como son la ganaderiacutea la utilizacioacuten de aparatos manuales para despulpar (quitar la caacutescara al cafeacute) el uso de medicamentos etc Su influencia ha mostrado modificaciones en la vida propia de la comunidad es decir aquella que San Esteban vive de acuerdo a sus posibilidades y necesidades utilizando en ello los recursos del medio Dichos cambios surgen a pesar de que las instituciones duran tres o cuatro antildeos en el lugar atacando las carencias por encima sin llegar a la raiacutez de los problemas retiraacutendose despueacutes y llevaacutendose consigo ayuda monetaria teacutecnica y demaacutes

Entre las instituciones contamos las siguientes

El Instituto Mexicano del Cafeacute (INMECAFEacute) que llegoacute a la comunidad en 1986 para dar creacutedito a los productores cafetaleros quienes con esa ayuda podriacutean comprar despulpadoras y despueacutes abonar la fraccioacuten restante ademaacutes ayuda teacutecnica en el sembrado de cafeacute

En 1988 se presenta VISIoacuteN MUNDIAL (retiraacutendose en 1989) que daba dinero para comprar machetes limas bombas aspersoras despulpadoras de disco (una por cada 6 familias) y como el cafeacute es el Uacutenico cultivo comercial de San Esteban siguen los apoyos orientados a dicho producto

Con el Instituto Nacional lndigenista (INI) que tiene tres antildeos en la comtinidad (1990-93) los campesinos reciben ayuda teacutecnica para que los cafetales sembrados en terrenos inclinados retengan la materia orgaacutenica esto logrado a traveacutes de barreras muertas individuales colocadas a 20 centiacutemetros del cafetal para que ahiacute se contenga todo tipo de materia

Entre los programas institucionales maacutes recientes (1 993) contamos a PROCAMPO que funcionaraacute en el ciclo otontildeo-invierno de 199394 ciclo primavera-verano 1994 y ciclo otontildeo-invierno de 1995 hasta el antildeo 2009

Las acciones de PROCAMPO consisten en ayudar a que la produccioacuten de granos a nivel nacional tenga precios de mercado dados bajo la referencia de los precios internacionales (que tienen precio sumamente bajo) y la peacuterdida de ingreso de los productores se compensaraacute con un pago directo por hectaacuterea

rdquo

Los productores de autoconsumo tambieacuten recibiraacuten dicho pago que es de 330 pesos por hectaacuterea de maiacutez Por otro lado PROCAMPO asegura pagos fijos

constantes por superficie dependiendo de los rendimientos regionales durante 2 primeros 10 antildeos de su vigencia para despueacutes desaparecer en el antildeo 2009

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A traveacutes de PROCAMPO el Estado asume los subsidios en su totalidad reduciendo las transferencias de la industria de los consumidores ya que eacutestos pagaraacuten en el mercado interno el equivalente a los precios internacionales maacutes su costo de internacioacuten pero el Estado cubririacutea uacutenicamente el aspecto de los precios ya que creacuteditos control de plagas etc no estaacuten contemplados

PROCAMPO no es una poliacutetica integral para los productores comerciales significa ponerlos a competir a escala mundial en condiciones desiguales y para 10s productores de subsistencia es dartes un salario miacutenimo diario pero para una semana Es un proyecto que no cubre todos los cultivos ni todas las zonas ni todos los subsectores del paiacutes Quedan parcialmente excluidas las zonas tropicales contemplando entre ellas las comunidades de la chinantla entre ellas San Esteban a donde llegaron personas de PROCAMPO ofreciendo dinero a productores de maiacutez y frijol con el fin de que aumentaran la produccioacuten y participaran en el mercado externo la ayuda seriacutea monetaria (por hectaacuterea) y la recibiriacutean despueacutes de entregar cuentas productivas mismas que vigilan personas de la comunidad escogidas en asamblea general De hecho es una ayuda nula porque hasta finales del 94 auacuten no se recibiacutea dinero alguno

Por uacuteltimo los habitantes de Tectitlaacuten estaban impulsando (1994) una Sociedad Cooperativa Agropecuaria donde cada agremiado tiene que abonar I O nuevos pesos para tener derecho de participar dentro de ella y despueacutes completar 50 nuevos pesos (cada persona) pata depositarlos en el banco con el fin de que generen reacuteditos que serviraacuten para comprar insumos maiacutez frijol etc o en todo caso dejarlos en el banco en una cuenta que respalde a los campesinos en el momento que necesiten alguacuten dinero de manera urgente Dicha cuenta debe crecer pues sus agremiados abonaraacuten para mejorar la situacioacuten de su comunidad San Esteban Tectitlaacuten

Reflexiones

Como vemos los cambios en la comunidad han sido en el aspecto politico social y econoacutemico originados algunos desde dentro y otros desde fuera (influencia institucional) pero lo importante de ello es distinguir queacute participacioacuten o papel juegan tanto hombres como mujeres para originar dichos cambios Si hacemos una revisioacuten de lo escrito hasta el momento soacutelo destaca el papel del hombre por ejemplo en la organizacioacuten poliacutetica el agente de policiacutea (hombre) es la maacutexima autoridad vigila manda (tiene el poder que no tiene la mujer) en la unidad domeacutestica el padre representa socialmente decide lo que es mejor para

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los hijos en lo econoacutemico el hombre lleva la batuta maneja la produccioacuten el dinero esto lo menciono para enumerar algunas de las cosas en las que la mujer estaacute inmiscuida porque es colaboradora ayudante prestanombre (para los preacutestamos de cafeacute) tiene tareas asignadas pero del desempeAo de su trabajo se habla muy poco soacutelo se caracteriza como diferente de los hombres Debido a ello he ocupado la segunda parte del trabajo para las mujeres porque en la vida de Tectitlaacuten han jugado un papel sobresaliente los motivos se describen uno a uno en la segunda parte

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SEGUNDA PARTE

PRODUCCIoacuteN ALFARERA

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CAPiacuteTULO 7

PERSISTENCIA DE LA ACTIVIDAD ALFARERA

Historia de la alfareriacutea

L os relatos maacutes antiguos sobre la vida de San Esteban estaacuten estrechamente

vinculados con el arte alfarero el cual forma parte de la identidad de dicho pueblo pues gente de lugares aledantildeos y habitantes del mismo Tectitlaacuten dicen que en la comunidad siempre han practicado la alfareriacutea ello hace pensar -seguacuten el informante-que podriacutea ser un invento propio porque despueacutes de tanto tiempo de 5

existencia solamente San Esteban hace y conoce el proceso de elaborar objetos de barro

Esta tarea artesanal la realizan desde antes de 1744 exclusivamente las mujeres (en el libro La alfarera celosa de Leacutevi-Strauss 1986 p34 Briffault escribe el arte alfarero es una invencioacuten femenina) y es un conocimiento adquirido de generacioacuten en generacioacuten el cual utiliza para su aprendizaje el meacutetodo de la observacioacuten es decir las mujeres adultas (madre abuela suegra) permiten que las jovencitas o nintildeas observen como se realiza el trabajo y en ocasiones las dejan participar del barro moliendo la piedra amasando la arcilla para hacer objetos pequentildeos juguetes sin pulir Dicho conocimiento lo aprendiacutean desde los 12 antildeos

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AI respecto Leacutevi-Strauss ( 1986 p36) sentildeala

Entre los Hidatsas de Alto Missouri el arte de la alfareriacutea era una ocupacioacuten misteriosa y sagrada A ella soacutelo podiacutea consagrarse la mujer que hubiera adquirido el derecho de otra mujer generalmente la madre o la hermana del padre que lo habiacutea adquirido a su vez de una tercera y asiacute sin interrupcioacuten hasta llegar a un lejano antepasado que se supone ha recibido ese derecho de las serpientes

La alfareriacutea tambieacuten fue econoacutemicamente importante era considerada la principal actividad durante el tiempo en que San Esteban habitaba pueblo viejo porque solamente practicaban la explotacioacuten de cal sembraban algunas matas de frijol y maiacutez cerca de las casas

Dichas condiciones provocaron problemas para poder sobrevivir por ello las mtijeres dedicaron su tiempo a producir objetos de barro Todas haciacutean este trabajo de manera cotidiana durante los meses de Marzo a Junio con diferentes fines el autoabasto el trueque y la comercializacioacuten La produccioacuten de artesaniacuteas les ayudoacute a cubrir algunos gastos necesidades y formoacute parte de su vida cotidiana tanto que auacuten existe

Manejo del territorio en la obtencioacuten de materia prima e instrumentos de trabajo

La alfareriacutea aunque ya no es la actividad principal de la comunidad hasta la fecha permanece a pesar de toda la diversificacioacuten de actividades econoacutemicas que ha surgido y a diferencia de la artesaniacutea del huipil Esta actividad es muy poco practicada actualmente (llevada a cabo por 6 mujeres) pues necesitan

comprar el hilo para tejer la prenda en cambio en el caso del trabajo en barro no hacen ninguacuten gasto de dinero porque las piezas se fabrican bajo un aprovechamiento de recursos naturales

Dicho aprovechamiento inicia desde el momento que obtienen la materia prima tierra amarilla y piedra blanca La tierra amarilla no la encuentran en cuaiquier lugar ni tampoco seraacute una tierra comuacuten de ahiacute que la artesana camine aproximadamente una hora para encontrar la tierra precisa que sirva y garantice su trabajo Para ello van cerca de la comunidad de Mayoltianguis (Ver Mapa 3) lugar donde pueden conseguir la tierra fina -dicen las artesanas- compuesta y dura que es clasificada pues la de encima estaacute revuelta con raiacuteces y hojas la capa siguiente es muy delgada por eso escarban ayudaacutendose con el machete hasta hacer una cueva pequentildea donde una persona tiene la posibilidad de

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meterse a rastras y dejar uacutenicamente los pies de fuera Para entonces ya habraacute encontrado la tierra amarilla la cual sacan en terrones hasta llenar una bolsa No es actividad de una sola persona inmiscuye siempre a dos artesanas madre e hija amigas senoras quienes se hacen responsables de cargar cada una su porcioacuten de tierra

Utilizan todo un diacutea para obtener la tierra e implica un cuidado mutuo entre las personas ya que han sufrido algunos accidentes en el trabajo por ejemplo en una ocasioacuten -cuentan las personas- dos mujeres salieron a conseguir la tierra amarilla ambas rascaban y rascaban una de ellas quiso continuar se metioacute entonces la tierra cayoacute encima de ella quedando atrapada Tiempo despueacutes fue rescatada por las personas de la comunidad

El segundo ingrediente para formar la masa de barro es la piedra blanca extraiacuteda de una cueva que estaacute a dos horas de San Esteban Tectitlaacuten pasando los liacutemites del Cerro Plomo sobre los terrenos del Cerro Casa y dentro del territorio de San Feiipe Usiia (Ver Mapa 3) Dicha cueva es una maravilla natural al entrar no alcanza la mirada para aduentildearse de todas sus formas sus figuras es maacutes seriacutean imaacutegenes que soacutelo el artista puede plasmar

En la entrada cuelgan lianas bejucos y la claridad del diacutea permite ver dos estalactitas (piedras colgantes) ademaacutes la tierra negra arenosa brillando con los rayos del sol el camino es cuesta abajo resbaloso de ahiacute la necesidad de caminar lento se avanza al terminar ese tramo la superficie es plana pero la obscuridad empieza a invadir entdnces en un fondo maacutes obscuro aparece el muro de piedra negra semejando una muralla al pasarlo la negrura es total no se puede ver nada tanto que es necesario prender la laacutempara para explorar toda la cueva

AI estar dentro sientes un fresco sobre de ti casi humedecieacutendote empiezas a escuchar caer gotas que con el tiempo forman hoyos en el suelo arenoso que sirve para que los visitantes tomen agua de ahiacute

Si orientas la luz de la laacutempara hacia el fondo miras las piedras que brillan sin distinguir coacutemo son pero si la luz llega a una parte maacutes cerca a ti se distingue un recubrimiento arenoso sobre las rocas de color amarillo oro brillante el cual ayudado de los muacuteltiples escurrimientos forma corales de piedra arcos entre las rocas imaginas perfiles de personas mueves tu laacutempara y podriacutean ser figuras de piedra megaliacuteticas (columnas) veacutertebras panales hendiduras y arriba estalactitas a punto de caer por tanto escurrirniento Ademaacutes rocas descubiertas de amarillo las cuales han sido utilizadas para obtener la piedra blanca

El procedimiento de obtencioacuten es el siguiente

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Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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Se reuacutene un grupo de personas (mujeres y hombres) para llevar cada quien lentildea seca hojas de mazorca cerillos laacutempara una manta machete y una bolsa de plaacutestico Cuando llegan a la cueva colocan la lentildea bajo una o dos rocas y encienden fuego con el fin de hacer tronar la piedra que en ocasiones cae pero en otras se necesita golpear con otra piedra Tambieacuten se da el caso donde colocan el machete sobre la hendidura hecha por el fuego y golpean la cacha para enterrarlo y desprender la piedra pero antes al darse cuenta la persona de esto coloca la manta bajo la roca para juntar los trozos pues la piedra no debe revolverse con tierra o ceniza porque se ensucia y puede no servir

Seguido a ello echan los trozos a una bolsa de plaacutestico pero con poca cantidad de piedra (a diferencia de antes que cargaban sus redes con 25 o 30 kilogramos) y hacen el acarreo (dicha actividad junto con el proceso de obtencioacuten se lleva un diacutea) El acarreo es una labor pesada agotadora que implica un trabajo individual es decir cada persona lleva en su bolsa la porcioacuten que logroacute juntar pero para ir a la cueva y tirar la piedra forzosamente debe ser en grupo porque la manera de extraer la piedra ha causado derrumbes y muertes Por ejemplo hace 80 o 90 antildeos todas las personas murieron al caer sobre ellas una roca demasiado grande tambieacuten en Mayo de 1991 -dicen los habitantes- cayoacute un pedazo de piedra que pesaba toneladas y asustoacute a toda la gente pues pensaban que iban a quedar atrapados en la cueva Al diacutea siguiente todos estaban muy contentos porque teniacutean material para trabajar algunos lo llevaron a su casa otros lo escondieron en su milpa

La cueva siempre ha estado ahiacute San Esteban es la uacutenica comunidad que explota este recurso De hecho la gente de Tectitlaacuten comenta que existe desde el inicio de la formacioacuten del mundo cuando eacuteste era tinieblas solamente humo obscuridad y estaba poblado por gente grande de pies largos anchos y muy altos de mucha fuerza igigantes quienes hicieron sus casas dentro con muros de piedras muy pesadas (uno de ellos hasta la actualidad existe) Dichos gigantes -seguacuten el relato- al nacer el sol salieron de la cueva y corrieron para

escapar dejando como Uacutenico rastro un pie enorme marcado en una piedra pues en los tiempos de su salida las cosas del mundo eran suaves hasta las rocas

En la produccioacuten de objetos de barro utilizan ademaacutes de materias primas instrumentos como olote semillas tabla metate y bases para configurar las artesanias Cada uno de los instrumentos tiene caracteriacutesticas muy particulares en el Cuadro 3 se muestran las ilustraciones descripcioacuten y usos En el Mapa 3 se sentildeala el lugar de donde obtienen dichos instrumentos esto es con el fin de mostrar todo el conocimiento que tienen las artesanas de su territorio el cual se traduce en un buen manejo de recursos porque solamente recolectan la cantidad de instrumentos y materias primas necesarias para los objetos sin talar selva o cavar a grandes profundidades e inclusive usan instrumentos que ya fueron utilizados para comer (como el olote y las bases)

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Cuadro 3 Instrumentos de trabajo

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Fuente Entrevistas a unidades alfareras

CAPiacuteTULO 8

PROCESO DE TRABAJO

El lugar donde labora la artesana

P ara transformar la masa de barro en figura la alfarera necesita contar con un

espacio para trzbajar y tener todo lo necesario a la mano de manera organizada

La artesrna al pensar en esto designoacute un lugar en su casa para laborar utilizando la pampe media de un cuarto (Ver Figura 5) uno completo cuando es pequentildeo ( V s Figura 6) o hasta una esquina si es demasiado grande (Ver Figura fl AJiacute guarda la materia prima e instrumentos destina el espacio uacutenicamente ps-a ello y elimina las cosas que no corresponden a la alfareriacutea Tambieacuten hay ESOS de artesanas que trabajan en el patio o solar de su casa pero conservan denrro de la habitacioacuten un espacio para elaborar los objetos de barro

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Figura 5 Espacio alfarero

Fiaura 6 Esoacio alfarero

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En cualquier extremo del cuarto tiene las bases que son de diferentes tamantildeos sobre ellas dejan las tres o cuatro semillas de bejuco Ahiacute junto en diferentes recipientes (de barro plaacutestico o peltre) estaacuten clasificadas la piedra grandada la arena blanca la tierra molida y los trozos pequentildeos de piedra blanca porque los trozos grandes tal como los han traiacutedo de la cueva estaacuten en otro extremo de la habitacioacuten junto con la piedra de metate donde tambieacuten guardan como reserva una mano de metate acompantildeada de la tabla sobre la que amasan el barro y la bandeja de plaacutestico con agua donde remojan los olotes de mazorca

El centro y el resto del espacio lo utiliza la alfarera cuando trabaja y fuera tiene las rajas de lentildea (de 60 crns de largo) que tardan en secar 15 diacuteas y son aprovechadas para la coccioacuten (cocimiento del barro)

La artesana produce objetos en su casa es ayudada por su hija cuntildeada o madre en los quehaceres domeacutesticos y en ocasiones hasta para moler piedra y tierra a la par que la alfarera hace su trabajo

Procedimiento para la composicioacuten del barro

La preparacioacuten del barro implica un proceso manual de molido con el siguiente procedimiento

La alfarera coloca la piedra de metate en alguacuten espacio de la casa o en el solar En el extremo derecho pone un plaacutestico para hacer caer ahiacute la tierra o arena y en el extremo izquierdo coloca una tabla (40 crns de ancho por 35 crns de largo) para utilizarla de asiento o hincarse sobre ella (Ver Figura 8)

Seguido a ello toma la bolsa que contiene la tierra amarilla en terrones coloca una porcioacuten sobre el metate y ayudada de la mano de metate muele los terrones dos o tres veces hasta obtener una tierra muy finamente molida la cual guarda en un recipiente por separado En el caso de la piedra blanca tambieacuten utiliza el metate pero para el molido requiere maacutes tiempo pues los pedazos de eacutesta son grandes de ahiacute que el primer paso sea golpear la piedra con la mano de metate y sobre eacuteI para hacer trozos maacutes pequentildeos Al terminar deja algunos trocitos para molerlos convirtieacutendolos en arena granulada la cual seraacute molida dos veces maacutes con el fin de obtener arena muy fina (que puesta al sol brilla) EacuteSta la guardan en un recipiente de barro o peltre a diferencia de la piedra que estaraacute en un rincoacuten de la casa

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Figura 8 Metate

El paso que sigue al molido es ldquola mezclardquo (utilizando una tabla de 1 metro da largo por 35 cms de ancho) Primero toma la medida (jiacutecara) para echar la cantidad exacta de tierra y arena sobre la tabla (en algunas ocasiones la cantidad de tierra amarilla es mayor) enseguida revuelve varias veces sin agregar agua y hasta mezclarlas perfectamente para obtener una sola tierra de color amarillo oacutexido con arenitas brillantes

Despueacutes forma una figura en forma de craacuteter (Ver Figura 9) para agregar agua y revolver hasta obtener una masa pegajosa la cual amasa agrega agua si hace faka hacieacutendola manejable y por fin obtiene ldquola masa de barrordquo

Para esta ldquomasardquo utiliza una cantidad variable de tierra amarilla arena blanca pues depende de la artesana y tamantildeo de los objetos

Seguacuten entrevistas realizadas a 10 alfareras se obtuvieron los siguientes datos

a) En 4 casos utilizaron 4 jiacutecaras de tierra amarilla y 4 jiacutecaras de arena blanca para hacer 2 objetos grandes (27 cms de alto)

b) En 6 casos usaron 2 jiacutecaras de tierra amarilla y de 1 a 2 jiacutecaras de arena blanca para producir 2 o 3 objetos pequentildeos (de 15 a 17 cms de alto)

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El promedio general de uso de tierra amarilla en dos objetos (cualquier tamantildeo) es d e 27 a diferencia de la arena blanca que es de 17 en dos objetos (cualquier tamantildeo)

Figura 9 Craacuteter

Tambieacuten el tiempo utilizado para moler la tierra y piedra blanca variacutea dependiendo d e la cantidad de materia prima y del nuacutemero de artesanas Seguacuten entrevistas realizadas a 10 alfareras sacamos los siguientes datos (tomando en cuenta el trabajo dedicado sin conocer el tiempo de molido para cada una de ellas)

a) En 2 casos soacutelo hay una artesana en la unidad productiva la cual utiliza dos diacuteas para moler pero solamente dedica dos horas diarias Aquiacute tambieacuten cabe el caso (1) donde son dos las artesanas que trabajan bajo los mismos tiempos

b) En 4 casos participan dos artesanas y realizan el molido en u n solo diacutea tomaacutendose sus tiempos de descanso

c) Por uacuteltimo en tres unidades productivas labora solamente una artesana llevaacutendose de tiempo una semana pero trabajando diario 20 o 30 minutos

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Descripcioacuten del proceso alfarero para la construccioacuten de los diversos modelos artesanales

La alfarera para poder hacer alguacuten objeto de barro primero necesita tomar en cuenta las condiciones climaacuteticas pues requiere de un buen sol para el secado y diacuteas sin lluvia de ahiacute que realice dicha actividad en los meses de Marzo a Junio (meses de menos lluvia y maacutes calor)

El proceso de elaboracioacuten es de la siguiente manera

La artesana tiene lista la masa de barro sobre la tabla se sienta frente a ella con las piernas separadas toma una porcioacuten para hacer una plasta redonda y otra ciliacutendrica las cuales al igual que las bases son medianas (26 centiacutemetros de circunferencia) pequentildeas (20 centiacutemetros de circunferencia) o grandes (31 centiacutemetros de circunferencia) de acuerdo al tamantildeo del objeto a fabricar Despueacutes echa sobre la tabla arena blanca para colocar la plasta redonda golpearla con la palma de la mano aplastaacutendola extendieacutendola hacieacutendola maacutes delgada y grande a cada golpe hasta formar una circunferencia que se pondraacute sobre su respectiva base ya ahiacute le hace una pestantildea y la deja en el sol (Ver figura 1 O)

Figura 70 Circunferencia con pestantildea - -

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Seguidamente inicia su trabajo sobre la plasta ciliacutendrica pegaacutendole tambieacuten la extiende la hace ancha para despueacutes achatar los extremos quitando barro si es necesario dejaacutendolos rectos y formar un rectaacutengulo el cual coloca sobre la circunferencia de la manera como se observa en la Foto 3 (en el caso de un objeto grande hace dos cilindros para completar la circunferencia los cuales son unidos con las manos pareciendo un solo cilindro)

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Foto Miriam Neri ( Jay0 de 1994)

Esta primera figura seraacute puesta al sol para iniciar todo el proceso antes mencionado y hacer una segunda figura que al estar ya formada es colocada junto con la nuacutemero uno para secarse

Despueacutes de haber transcurrido 15 minutos la alfarera toma nuevamente la figura nuacutemero uno moja su olote arqueado para alisar el fondo formaacutendolo bien oprime para que quede definido y plano

AI terminar deja el otote con ambas manos hace una especie de cuello ancho en la parte superior para ello uacutericamente sume la figura queda en forma de olla (Ver Figura 7 7 )

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Figura 1 1 Olla

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La artesana se moja fas manos para deslizarlas sobre la olla y mejorar la figura

Con el olote arqueado afina la forma del cuello y la misma olla por la parte de adentro para ensancharla pues afuera utiliza siempre el olote recto cuantas veces sea necesario Ya terminada la olla es puesta al sol para continuar con la figura nuacutemero dos

Ahora bien para hacer un jarro de cualquier tamantildeo el proceso a partir de la Foto 5 es diferente

El cilindro de la Fofo 5 se ensancha como si fuera a formar una olla pasando una y otra vez el olote arqueado en la parte media le agrega barro arriba para hacerla maacutes alta y cerrar la boquilla despueacutes hace un rectaacutengulo lo aplasta lo cierra para colocarlo en el cuello de la figura semejando un gorro (Ver Figura 12)

Con el olote recto une el gorro con la olla alisa de abajo hacia arriba a su vez da forma al cuello de entrada de botella alargaacutendola bastante (Figura 72)

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Figura 12 Botella de barro

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Entonces se deja al sol para trabajar con la figura que se quedoacute en la forma de la Foto 5 siguiendo el proceso ya descrito

Despueacutes con el olote arqueado hace maacutes redonda la parte media (para estos momentos la alfarera ya fatigada adopta otra posicioacuten de trabajo se pone de pie y agachada continuacutea) ya sin buscar la forma sino afirmaacutendola alisa mojando constantemente los olotes la figura estaacute casi terminada Es entonces que hace una tira redonda de barro la arquea floreaacutendola de un lado para utilizarla de asa Esta figura se hace uacutenicamente con las manos AI jarro ya formado le hace un orificio para introducir el asa quedando eacutesta en la parte superior con barro sobrante el cual seraacute desvanecido sobre la boquilla utilizando el olote recto La parte floreada seraacute unida al jarro con el fin de hacer una sola pieza (Ver Figura 13)

Figura 13 Jarro

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Ya para finalizar la artesana toma el olote recto alisa y arquea perfectamente el asa luego se moja las manos para pasarlas sobre el jarro borra las marcas del olote y lo coloca al sol para continuar con la siguiente pieza

Entre las otras piezas artesanales tambieacuten contamos jarros que no necesitan un cuello largo pero siacute otros implementos

Su fase primera al igual que los otros objetos es hasta la Fofo 5 a partir de ahiacute tiene sus propias caracteriacutesticas

Se ensancha la ollita raspando continuamente con el olote arqueado para despueacutes oprimir manualmente el centro de eacutesta dejando formada media luna en la boca de la olla Posteriormente hace un rectaacutengulo de barro que coloca en un extremo para formar una pestantildea que no abarca toda la media luna por lo cual deja descubiertos los lados Dicha pestantildea seraacute unida al extremo contrario dejando la Figura 14

Fiaura 14 Colocacioacuten de la pestantildea

Mientras pone y une la pestantildea no utiliza ninguacuten instrumento sino hasta el momento de unir perfectamente ambas partes toma el olote recto lo introduce por uno de los orificios para alisar por dentro ensanchando un poco la figura y daacutendole forma de jarro cerrado con dos orificios

El proceso llega hasta aquiacute despueacutes pone al sol el objeto e inicia la armazoacuten de otro artiacuteculo del mismo tipo

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La artesana retoma su trabajo con el primer objeto nuevamente hace un rectaacutengulo con masa de barro lo divide en dos con cada pedazo rodea los orificios del jarro formando una especie de tubos que quedan en picos los cuales seraacuten afinados bien formados metiendo en ellos el olote recto mojado para despueacutes poco a poco inclinarlos con el solo trabajo del olote mojado

Si el fin de la artesana es hacer un jarro de dos picos entonces uacutenicamente resta hacer el asa que iraacute prendida de los dos extremos (Ver Foto 6) (eacutesta seraacute hecha y colocada de la misma manera que hizo la del jarro soacutelo que aumenta un hoyo y los dos extremos van floreados)

Este jarro de dos picos en el caso de que la artesana quiera puede convertirlo en pato con las siguientes modificaciones

Uno de los picos es cerrado para agregarle una bolita de barro con la cual (utilizando la mano) formaraacute la cabeza del pato luego alargaraacute una parte raspando con el olote recto para hacerle el pico de pato El otro pico del jarro lo oprime aplastaacutendolo para enterrarle la untildea y hacer 3 o 4 hendiduras figurando una cola de pato

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Para finalizar el objeto pasa el olote recto por toda la figura con el fin de perfeccionar

La pieza maacutes sencilla y menos laboriosa de hacer es el comal para el cual necesita una plasta redonda de barro que se golpea con la palma de la mano para extenderlz al tamantildeo deseado por la artesana despueacutes la redondea perfectamente dejaacutendole un grosor considerable que le permita a la alfarera quitarla de la tabla donde se hizo no utilizando base para ponerla al sol sin el peligro de que se rompa en el traslado

Despueacutes de quitarla del sol utiliza el olote recto mojado para raspar del centro hacia las orillas con el fin de dejarlo maacutes hondo en comparacioacuten de la periferia acomodando el barro de manera tal que el comal se mira encorvado (Ver Figura 15)

Figura 15 Cornal encorvado

En el caso de los comales la produccioacuten es maacutes alta se hacen al diacutea de 1 O a 15 piezas tardaacutendose en cada una 15 minutos Para hacer una olla o jarro tarda recjularmente de 3 a 4 horas para 2 productos al diacutea de manera alternada es decir hace la primera fase de trabajo lo deja secar un poco e inicia con otro objeto luego retoma el primero y asiacute sucesivamente

Dicha produccioacuten es debido a que la at-jesana completa sus 6 u 8 horas de jornal el resto del diacutea lo utiliza en sus respectivos trabajos domeacutesticos ademaacutes - dice ella- sentarse en el suelo con las piernas separadas o estar agachada agota y uno no aguanta para trabajar maacutes

Seguido a la produccioacuten pone los objetos bajo el sol durante 1 o 2 horas sin importar que sea olla jarro o comal pues todos necesitan perder un poco de humedad para despueacutes quitarle lo rasposo hendiduras marcas de olote asperezas etc ayudaacutendose con la semilla de bejuco a la cual llaman molleja

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Esta es lisa por ambos lados de ahiacute que la utilice en el pulido pasaacutendola sobre el objeto oprimiendo hasta lograr alisarlo pero sin tocar el asiento por la parte de afuera porque auacuten se encuentra sobre la base que se quitaraacute en el momento de ya no necesitar ninguacuten trabajo para perfeccionar el artiacuteculo y cuando esto suceda entonces se pule el asiento

Una vez realizado lo anterior se dejan secar los objetos de barro durante 5 u 8 diacuteas dependiendo del calor y la lluvia si hace buen calor tardaraacuten menos tiempo de secado pero al ser diacuteas lluviosos las artesaniacuteas se humedecen y tardan maacutes en secarse ( Ver Foto 7 )

Foto 7 Secado de artesanias

foto Miriam Nen (Julio de 1994)

que la artesana supervisa el secado de los objetos entonces nto para ello tiene ya preparada una porcioacuten de lentildea seca en

rajas que iraacute proporcionada de acuerdo al nuacutemero de objetos para la coccioacuten

Por ejemplo

De 1 O a 15 jarros necesita 3 cargas de 55 kgs Para 8 jarros necesita 2 cargas igual de 37 kgs

Dichos objetos se ponen 30 minutos en el fogoacuten (es una especie de mesa sobre la cual coloca 3 piedras y prende fuego para cocinar) antes de la coccioacuten para calentarlos dejaacutendoles algunas manchas negras

Dichos objetos se ponen 30 minutos en el fogoacuten (es una especie de mesa sobre la cual coloca 3 piedras y prende fuego para cocinar) antes de la coccioacuten para calentarlos dejaacutendoles algunas manchas negras

La coccioacuten se hace al aire libre en el solar y el lugar donde se llevaraacute a cabo tiene que estar limpio de basura o hierba Primero pone 3 lentildeas formando un triaacutengulo sobre el cual hace una parrilla de madera para colocar encima los objetos de barro rodeaacutendolos despueacutes con lentildea hasta cubrirlos totalmente (Ver f o t o 8 y 9)

Foto Miriam Nen (Julio de 1994)

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Encima echa hojas secas de mazorca y les prende fuego Toma maacutes hojas para prenderlas conduce la lumbre a las orillas para quemar toda la lentildea (Ver Foto 10)

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En el momento que la lentildea se ha convertido en brasas la artesana toma

una vara de 230 m para voltear los objetos con el fin de darles una coccioacuten uniforme (Ver Foto 1 7 )

97

Foto Miriam Nen (Junio de 1994) ~~ ~

Luego empieza a sacar 10s objetos primero los pequentildeos y al uacuteltimo 10s grandes

El siguiente paso es dejarlos enfriar lo suficiente para poderlos agarrar y echar al recipiente que tiene preparado con agua en el cual permaneceraacuten durante 30 minutos para que el barro se haga resistente -dicen las alfareras- y esteacute bueno para venderse

La coccioacuten del comal se lleva a cabo de diferente manera es dentro de la casa en el fogoacuten donde cocina coloca un comal sobre el fuego para echarle encima ceniza (con el fin de que no se haga negro) luego olotes prendidos o brasas para cocerlos mejor Sobre las brasas del primero coloca uno maacutes y en -

ocasiones hasta dos para a la par tener 3 en el fogoacuten La coccioacuten se lleva de tiempo 30 minutos

98

Modelos artesanales

Los modelos artesanales se reducen a tres figuras que son

Jarros ollas y comales los cuales con algunos agregados de barro pueden ser transformados en patos ollas con asas jarros pequentildeos grandes con boquilla etc seguacuten el uso que quieran darles

En las siguientes paacuteginas ilustramos los principales modelos artesanales anotando usos y tamantildeos (Ver Figuras 16-22)

Regularmente lo hacen en tamantildeo mediano ( I O centiacutemetros de alto) lo utilizan para guardar agua Cuando va a servir para adorno disminuye su tamantildeo

y es soacutelido

_ -

Utilizado uacutericamente para guardar agua Hecho a tamantildeo mediano (13 centiacutemetros)

103

Sirve para guardar y cocer cualquier alimento La hacen con orejas como se muestra en la Figura 20 o sin ellas aunque lo mas comuacuten es sin orejas Son hechas en tamantildeo grande (24 Centiacutemetros de altura) mediano (1 5 centiacutemetros de altura) y pequentildeo (8 centiacutemetros de altura)

105

Otro modelo de juguete sin pulir y hecho por las jovencitas en tamantildeo pequentildeo (8centiacuternetros)

106

CAP~TULO 9

COMERCIALIZACIOacuteN

Lugares de venta

Las mujeres de San Esteban Tectitlaacuten desde tiempo inmemorial han producido objetos de barro para comerciarlos y hasta la fecha lo hacen pero con diferentes caracteriacutesticas

Anteriormente las mujeres caminaban distancias considerables llevando consigo la red de majahua (corteza de un aacuterbol llamado jonote) llena de mercanciacutea dicha red se tejiacutea por medio de vueltas y amarres figurando pequentildeas asas sobre las cuales ponen otras hasta formar una bolsa con tejido trianguladc (Ver Figura 23) en esta cabiacutean hasta 8 objetos grandes mismos que eran vendidos sin mucha complicacioacuten -dice el informante- pues para esos tiempos (antes de 1970) los artiacuteculos de plaacutestico o peltre eran muy poco utilizados en la comunidad

107

Figura 23 Red

En las ventas participaban los nintildeos mayores de 5 antildeos y hasta las jovencitas de 14 antildeos quienes iban con su mamaacute para hacerle compantildeiacutea La ruta comercial era extensa abarcaba comunidades de la montantildea y la planicie sin llegar a las que quedaban al otro lado del riacuteo Usila porque las fuertes y altas corrientes no permitiacutean el paso Entre dichas comunidades estaban Mayoltianguis Analco Tlacoatzintepec Zapotitlaacuten Quetzalapa Santiago Tlatepusco (que queda del otro lado del riacuteo Usila pero puede llegarse a ella por la parte alta) Arroyo Tambor Santa Flora Paso Escalera y Usila

Actualmente los lugares de venta se han reducido a tres comunidades Mayoltianguis Tlacoatzintepec y San Felipe Usila

El nuacutemero de objetos para vender es en pequentildeas cantidades debido a que menos mujeres fabrican objetos de barro y porque las personas ya no los compran como antes pues prefieren adquirir artiacuteculos de plaacutestico o peltre -argumentando que duran maacutes pesan menos y suelen tener un costo menor

Las artesanas de San Esteban Tectitlaacuten para realizar sus ventas pasan de casa en casa ofreciendo su mercanciacutea la cual lleva un precio dado de acuerdo a su tamantildeo el modelo y respecto a la persona que sea porque si son fuumlerentildeos el precio seraacute maacutes elevado Los precios usuales son los siguientes

Cuadro 4 Precios de los objetos artesanales OBJETO PEQUENtildeO OBJETO MEDIANO OBJETO GRANDE

N$500 JARRO N$6-1000 JARRO N$13-2000 JARRO N $ 5 U 800 PATO N$6 - 700 PATO N$ 8-1000 PATO N$500 OLLA N$ 500 OLLA N$ 1000 OLLA

NS 200 COMAL I

Fuente Entrevistas a unidades alfareras

108

i

Ahora bien en el momento de ofrecer los productos el comprador regatea para que le den un precio maacutes bajo trata de convencer al vendedor lo discuten un rato y por fin el comerciante acepta reducir el precio de su objeto un peso y en ocasiones hasta dos pesos

Tambieacuten se da el caso de las personas que no tienen dinero para comprar el barro es entonces cuando utilizan el trueque implicando lo siguiente la persona compradora ofrece una cantidad de maiacutez frijol o hasta un pollo que cubra el precio del artiacuteculo y si a la artesana le parece justo el pago acepta el intercambio de los productos pero si no llegan a ninguacuten acuerdo es porque los costos de venta-paga estaacuten desequilibrados De hecho las alfareras de Tectitlaacuten van a determinadas comunidades (Usila) con el fin de intercambiar sus artesanias por los productos que necesitan

Ademaacutes los jarros ollas comales etc sirven para el autoabasto es decir la artesana hace uso de ellos en su casa aunque actualmente al igual que los de barro estaacuten los artiacuteculos de peltre y plaacutestico

Balance econoacutemico

La fabricacioacuten de objetos de barro como ya se dijo implica un amplio aprovechamiento de recursos el cual permite que las piezas se hagan sin ninguacuten gasto de dinero ello nos lleva a pensar que esa es la razoacuten de su persistencia pues si bien no invierten en las artesanias siacute ganan dinero en el momento de comercializarlas

Dicha razoacuten nos llevoacute a hacer el presente balance (con base en entrevistas a 10 alfareras) el cual intenta explicar queacute tan remunerativo puede ser el trabajo alfarero Para ello primero tomamos en cuenta el nuacutemero de jornadas (1 jornada equivale a 8 horas) que se dedican a cada una de las actividades en el caso de hacer 2 piezas de barro

Cuadro 5 Actividades alfareras No ACTIVIDAD NuacuteMERO DE JORNADAS 1 OBTEN MATPRIM PREPBARR0 1 2 CONSTRUCCION DE OBJETOS 1

TnTAl 3 3 CORTEILENtildeACOCCIONCOMER 1

I I - - I I

Fuente Entrevistas a unidades alfarerGs

Luego sumamos el nuacutemero de piezas hechas por una alfarera para sacar la produccioacuten total que fue de 1 O piezas juntas hacen un total de 15 jornadas

Enseguida sumamos todos los precios de los artiacuteculos (90 nuevos pesos) y lo dividimos entre el nuacutemero de piezas para obtener el precio medio por objeto que fue de 9 pesos

Cuadro 6 Vaiuacioacuten de objetos de barro PRODUCCION TOTAL I JORNADAS TOTALES I PRECIO MEDIO X ARTl

10 PIEZAS I 15 JORNADAS I 9 PESOS Fuente Entrevistas a unidades alfareras

Tomando en cuenta los anteriores datos quisimos saber cuaacutento gana una alfarera por jornada (8 horas) para ello se hizo la siguiente operacioacuten

La produccioacuten total se multiplicoacute por los precios y el resultado se dividioacute entre las jornadas totales

-lox9=90 90 I 5 = 6 pesos

Esto nos dio el valor de 6 pesos por jornada alfarera

Con base en los datos anteriores y tomando en cuenta el precio de una jornada de trabajo ( I O pesos salario miacutenimo) que pagan a los empleados del campo en la zona las alfareras ganariacutean por las 15 jornadas de trabajo 60 pesos maacutes y por cada pieza 6 pesos maacutes en funcioacuten de lo siguiente

110

Las jornadas totales las multiplicamos por el salario miacutenimo el resultado lo dividimos entre el total de jornadas 15 X 1 O = 150

15011 O = 15 pesos

Por sus 1 O piezas obtendriacutean 150 pesos

Nuestro cuadro quedariacutea de la siguiente manera m -pi- IIP

-e S m k

Cuadro 7 Valuacioacuten de jornadas de trabajo I PRECIO POR I PRECIO POR JORN I PRECIO POR JORN 1 PRECIO DEART POR I

ARTICULO SALARIO MiacuteNIMO AGR~COLA ALFARERA NS 900 N$ 1500 N$ 1000 N$6

Fuente Entrevistas a unidades alfareras

Si observamos el cuadro anterior nos damos cuenta que el trabajo alfarero en comparacioacuten con el trabajo agriacutecola es menos remunerativo Realmente las artesanas dedican mucho tiempo a sus labores y ganan poco (eacutesta podriacutea ser una de las causas del decrecimiento) Por eso el balance anula la idea que se teniacutea sobre la persistencia y sugiere otro tipo de investigacioacuten

I

111

C on el paso del tiempo la produccioacuten de objetos de barro en San Esteban ha

disminuido considerablemente antes todas las mujeres se dedicaban a dicha actividad y hoy solamente 26 mujeres son alfareras aunque seguacuten censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de unidades domeacutesticas eacutestas suman 33 entre las cuales 4 se dedican a producir para el consumo 11 uacutenicamente para la venta y 18 para ambos casos (mixto)

Los factores que han influido en el abandono son diversos e implican cuestiones religiosas agrarias y econoacutemicas ademaacutes el decrecimiento abarca casi 2 deacutecadas partiendo de 1970 a 1991

Entre las diferentes causas podemos nombrar las siguientes

a) Decadencia de la produccioacuten de aguardiente

Desde 1935 hasta 1965 antildeo en el que muere Fulgencio Rivera (abuelo) San Esteban pagaba impuestos a Mayoltianguis por sembrar en el cerro plomo pues Rivera sosteniacutea un cacicazgo basado en la produccioacuten de aguardiente y ahiacute cultivaba cantildea de azuacutecar

112

La produccioacuten era aprovechada uacutenicamente por cuatro duentildeos quienes contrataban mozos de Tectitlaacuten para hacer ademaacutes del aguardiente panela (piloncillo) y tepache con el fin de venderlos a otras comunidades

El que maacutes vendiacutean era el aguardiente para el cual utilizaban diferentes recipientes dependiendo de la distancia de recorrido si se trataba de lugares lejanos se llevaba en tinajas de aluminio y para lugares cercanos utilizaban los chicales y jarros de barro (aquellos que teniacutean el cuello largo) Es importante sentildealar que Tectitlaacuten produciacutea pequeiias cantidades en comparacioacuten de Mayoltianguis donde teniacutean una maacutequina o alambique (hoy ya no existe) para la extraccioacuten de aguardiente Esto permitiacutea una produccioacuten alta e inclusive serviacutea como mercado de San Esteban pues personas de la comunidad compraban aguardiente y lo revendiacutean entre los mismos habitantes

Para 1972 la poblacioacuten abandonoacute la religioacuten catoacutelica y se convirtioacute al evangelio Ello implicoacute un cambio de vida en sus pobladores porque dejaron de sembrar cantildea de azuacutecar y les prohibieron tomar alcohol debido a ello las mujeres disminuyeron la cantidad de jarros que haciacutean para envasar el aguardiente

b) Dotacioacuten agraria

En 1970 San Andreacutes Teotilalpan recibioacute su resolucioacuten presidencial la cual abarcaba las tierras del cerro plomo estas tierras quedaban muy lejos de Teotilalpan por ello no podiacutean sembrarlas de ahiacute que San Esteban las solicitara para sembrar en ellas argumentando que les perteneciacutean desde tiempo inmemorial y porque ya se habiacutean considerado dentro de las propiedades de su municipio Tlacoatzintepec hecho que fue corroborado por la delegacioacuten agraria del Estado motivo por el cual San Esteban empezoacute a cultivarlas sembrando ahiacute maiacutez y frijol Esto llevoacute a que las mujeres empezaran a participar maacutes en el trabajo del campo dejando un poco la alfareriacutea para ayudar a cortar mazorca limpiar la milpa etc porque el trabajo del padre de familia los hijos no es suficiente para cubrir todas las tareas

c) Cambio de asentamiento

Despueacutes en 1975 la comunidad cambioacute SUacute asentamiento descendioacute 320 metros y quedoacute maacutes cerca de San Felipe Usila con la facilidad de ir a vender sus productos o comprar lo novedoso que hay en las tiendas y en este caso seriacutean los trastos de plaacutestico o peltre (vendidos en Usila desde 1970) que las mujeres han preferido porque duran maacutes y son menos pesados en comparacioacuten con el barro Tambieacuten algunos de los artiacuteculos de peltre o plaacutestico sobre todo los grandes suelen ser maacutes econoacutemicos que los de barro De ahiacute que en vanas cocinas de Tectitlaacuten ya se observen objetos de plaacutestico o peltre a la par de las artesanias en barro

113

d) Produccioacuten de cafeacute un uso alternativo para la mano de obra femenina

Otra de las causas que provocaron bajas en la produccioacuten alfare-ra fue la introduccioacuten del cafeacute como cultivo comercial realizado en los antildeos 1976-1977 el cual necesitoacute maacutes mano de obra para el campc por eso las mujeres vieron la necesidad de integrarse en el proceso del corte lavado y secado daacutendole bastante importancia porque con esta actividad ganariacutean dinero para comprar maiacutez o frijol en caso de que no les alcanzara y no seriacutea tan urgente vender objetos de barro para cubrir esa necesidad

e) Conflictos agrarios

Por uacuteltimo contamos los conflictos agrarios por las tierras del cerro plomo entre las comunidades de San Esteban Mayoltianguis y Usila en los antildeos 1972 1974 y 1991 implicando una posibilidad reducida de obtener el barro porque eiexcl lugar de donde sacan la tierra amarilla queda en los liacutemites de Mayoltianguis y la cueva donde obtienen la piedra blanca se encuentra dentro del territorio de Usila de ahiacute que no puedan ir tan faacutecilmente a dichos lugares pues se arriesgan a tener maacutes problemas para entrar en tierra ajena

Las mujeres que actualmente practican la alfareriacutea son 26 de las cuales el 75 estaacuten organizadas en parejas es decir en una unidad de produccioacuten alfarera (familia nuclear o extensa) existen dos mujeres dedicadas a la produccioacuten de artesaniacuteas una que hace los quehaceres del hogar recolecta hierbas y lentildea para que la otra consiga las semillas muela la piedra y elabore objetos de barro Tambieacuten hay casos donde solamente es una artesana (por lo regular la madre) quien no tiene hijos pequentildeos que cuidar y es apoyada en los trabajos domeacutesticos por su hija por lo cual si se decide a hacer artesanias podraacute realizarlo sin problemas de tiempo

Entre dichas alfareras contamos amas de casa y sentildeoritas que van de los 20 a los 35 antildeos las cuales han rebasado la edad de casamiento y llegado a ser adultas motivo por el cual dicen las personas deben ser responsables de ellas mismas procuraacutendose su vestido calzado colaborando en las tareas del campo o econoacutemicamente con sus padres ya que ellos tienen la obligacioacuten de darles comida y casa solamente De ahiacute que estas mujeres realicen alfareriacutea pues no tienen otras posibilidades de empleo debido a las siguientes condiciones

Primero porque la generacioacuten treintantildeera corresponde a mujeres nacidas en 1964 sin oportunidad de entrar a la escuela pues en 1970 antildeo que les tocaba ingresar a la primaria auacuten no asistiacutean las mujeres a la escuela

114

Segundo dichas mujeres no pueden migrar y conseguir alguacuten otro empleo porque no saben leer y escribir ademaacutes forman parte de la mano de obra utilizada en el campo para las diferentes actividades agriacutecolas pues hablamos de una comunidad en su mayoriacutea campesina que depende directamente de la tierra

115

BIBLIOGRAFiacuteA

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de regionalizacioacuten en Anta (coord) Ecoloqiacutea y maneio inteqral de Recursos Naturales en la reqioacuten de la Chinantla Friederich Ebert Stiftung y PAIR-UNAM Meacutexico 1992

Barabas Alicia M y Bartolomeacute Miguel A Pasado y presente Chinanteco en La presa Cerro de Oro v el lnqeniero el qran Dios Relocalizacioacuten v etnocidio chinanteco en Meacutexico Tomo I INI Meacutexico 1990

Censos socioeconoacutemicos del proyecto rnultidisciplinario Medio Ambiente Economiacutea Campesina y Sistemas Productivos en la montantildea de Guerrero y Tuxtepec Oaxaca UAM-I 1993

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Leacutevi-Strauss Claude La alfarera celosa 1 a edicioacuten PAIDOS Barcelona Espantildea 1986

Secretaria de Educacioacuten Puacuteblica (SEP)_ Oaxaca (tierra del sol) Monografiacutea Estatal de Oaxaca SEP 1987

Weitlaner J Roberto La Chinantla INAH-SEP Meacutexico 1961

116

APEacuteNDICE A

DIARIOS OFICIALES DE INFORMACIoacuteN AGRARIA

En el Archivo Central y Correspondencia de la Secretariacutea de Reforma Agraria (SRA) en la Ciudad de Meacutexico (Avena 239 Colonia Granjas Meacutexico de Iztacalco) se localizaron los siguientes diarios oficiales

a) De fecha 27 de Enero de 1934 expediente 231543 en el cual San Andreacutes Teotilalpan hace una solicitud de dotacioacuten de ejidos para mayor informacioacuten se anexa una copia del mismo

b) El perioacutedico oficial de resolucioacuten sobre reconocimiento y titulacioacuten de bienes comunales del poblado de San Andreacutes Teotilalpan es de fecha 18 de Noviembre de 1970 expediente 27613089 de eacuteste tambieacuten se anexa copia

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c

1 I

relatlvo a la kollciacutetnd de Dotaoidn de ejido8 pre- tada por los veo inor del poblado de Xazip Chioo Xnnioipio y ex-Distrito de Tuxtepeo

l

7 sello que dice ComiaiGn Local Agrarib Es-

Oaxaca Estados Unidos Mexicanos I

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zinos de l po i lado d e MAZIN OHIOQ hiacuteuuici- io y ex-Dis t r i to de Tuxtepec de es ta Ent idad Iderativa elevaron ante e1 C Gobernador uno licitud d e dotaci6n de ejidos que n la letra dice

hf unicipalidnd d e Tuxtepec Estado de Oaxaca sted con el debido r a s p d o - exponemos-Que u10 27 de la Oonsti tuci6n el art iculo 30 d e l a 6 de enero de 1915 elevada al carhcterde cons

al y In Ley de Dotacioacuten y Reatituciones d e 21 zo de 1929 dan de recho a 108 pnebloe pnrn ser 3 de l o s ejidos quo necesitenQue el poblado in Chico q u e representnmos ~8th en apremian- s idad de t i e r ras ejidnlea por carecer completo- de ellas y se r un poolodo -netamente agricullor careciendo d o t ierras propiae para satisincer

S necesidades no8 vemos obligados a vender n ecio nlestro trnbajo y a descuidar l a educaci6n jtro8 hijos-Eor tan to Ciudadano Goberuedor - e n nuestros derechy pedimos-PRIhlEPO

10s tenga por presentaCfos solicitando pore el 2 cis M a t f n Chicn S dotaci6nde tierras ejirlales UXDO-Que se sirvalusted remitir la presente d a la Comisioacuten Lccnl Agraria para que se iacute n i - J n p i e t e e l expedientarespect ivo conforme n los IS 60 a ampO de la c i tnda Ley de 21 d e m a r z o d e -TERCERO-Que 38 tenga como nuestro r e - ante para ceqsoa y notiiicaciones al c iudndsao f i rnays quion recibe notificnciones en c a m obi

I ei mitmo poblado-0UARTO-Que los t e r re -

L o s sub5critoa vecinos de1poblado de Maziu

- AVISO relativo a la solicitud d i dotacion docjidos

Chico dol Municipio y cxDi3trito de T u s t e - prcsontnda por los vccinos dcl poblado do hinzin

poc s AVISO relativo k la dotac i6n do e j idos pkentada

por los vccinoe d o Loma do Piedra Itnya do Iscatl$n hlunicipaiidnd da OjitlAn dul cs-Dls-

trito do Tttxtcpec

~ VISO relativo a la s o l i c i h i d e ciotacioacuteo do nguas i prcaentnda por I O U miumbros del Comitd Admi- 1 F 1 J 5 nletrativo Agrario dol puoblo de Naznrcuo Etln - dol exDistrito de Etla 24- ~

AVISO-rcntivo L IL solicitnd d o dotaciacute6n do ojidos I - r

presentndn por los vechlos del pobindo de Snn- I

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prcscntnda por los vccinos de In Rnnchcrln del I - 4

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AVISO relativo n la solicitud do dotsci6n I d o aguas J _ I 1 I prc-cntads por los micmhros dcl Comitb Pnrti- - - = culst Administrativo del p u ~ L l o do Rcycs Etln

2 5 I del ex-Distritu de Etln lt

I -

Grupos informales

Conflictos de poder y partidos poliacuteticos

CAPiacuteTULO 4 ORGANIZACIoacuteN RELIGIOSA

Cambios y conflictos religiosos en San Esteban

El Evangelio completo y sus principios

La Iglesia Pentecosteacutes Origen e historia

Eventos de la Iglesia Pentecosteacutes

La fe Cristiana y sus milagros

CAPiacuteTULO 5 FAMILIA Y SOClALlZACIOacuteN

Unidad domeacutestica y divisioacuten social del trabajo

E1 matrimonio y los ritos que se merece

47

48

50

51

52

53

53

55

58

CAPiacuteTULO 6 PRINCIPALES ACTIVIDADES DE LA POBLACIoacuteN

Actividades agriacutecolas recoleccioacuten y ganaderiacutea 61

Presencia institucional 69

SEGUNDA PARTE PRODUCCIoacuteN ALFARERA

CAPiacuteTULO 7 PERSISTENCIA DE LA ACTIVIDAD ALFARERA

Historia de la alfareriacutea

Manejo del territorio en la obtencioacuten de materia prima e instrumentos de trabajo

73

74

CAPiacuteTULO 8 PROCESO DE TRABAJO

Lugar donde labora la artesana 79

Procedimiento para la composicioacuten del barro 81

Descripcioacuten del proceso alfarero para la construccioacuten de los diversos modelos artesanales 84

Modelos artesanales 98

CAPiacuteTULO 9 COMERCIALIZACI~N

Lugares de venta

Balance econoacutemico

AP~NDICE A DIARIOS OFICIALES DE INFORMACIoacuteN AGRARIA

106

108

111

115

116

iNDlCE DE FIGURAS

Figura 1 La regioacuten de la Chinantla

Figura 2 Situacioacuten geograacutefica de la comunidad

Figura 3 Cambios de asentamiento

Figura 4 Croquis de San Esteban Tectitlaacuten

Figura 5 a 7 Espacios alfareros

Figura 8 Metate

Figura 9 Craacuteter

Figura I O Circunferencia con pestantildea

Figura 11 Olla

Figura 12 Botella de barro

Figura 13 Jarro

Figura 14 Colocacioacuten de la pestantildea

Figura 15 Coma1 encorvado

Figura 16 Jarro

Figura 17 Jarro de dos picos

Figura 18 Jarro de pato

Figura I 9 Jarro de cuello largo

Figura 20 Olla

Figura 21 Juguete de barro

Figura 22 Juguete de barro

Figura 23 Red

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89

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1 O 0

I o1

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107

Foto 1

Foto 2

Foto 3

Foto 4

Foto 5

Foto 6

Foto 7

Foto 8

Foto 9

Foto I O

Foto 11

iNDlCE DE FOTOS

Puente o hamaca

Vivienda

Colocacioacuten del rectaacutengulo sobre la circunferencia

Unioacuten de la circunferencia con el cilindro

Cilindro ensanchado

Jarro de dos picos

Secado de artesanias

Preparacioacuten para la coccioacuten de objetos de barro

Preparacioacuten para la coccioacuten de objetos de barro

Coccioacuten de objetos de barro

Los objetos de barro en los uacuteltimos momentos de la coccioacuten

29

34

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iNDlCE DE GRAacuteFICAS

Graacutefica 1 Escolaridad

Graacutefica 2 Piraacutemide de edades

Graacutefica 3 Lengua

Graacutefica 4 Cambio poblacional

Graacutefica 5 Jornales agriacutecolas

Graacutefica 6 Actividades econoacutemicas

27

35

36

37

66

68

iNDlCE DE MAPAS

Mapa I Ubicacioacuten de la Chinantla en Oaxaca

Mapa 2 Ubicacioacuten de cultivos

Mapa 3 Aprovechamiento de recursos naturales

15

65

76

iNDlCE DE CUADROS

Cuadro 1 Censo poblacional

Cuadro 2 Calendario de actividades econoacutemicas

Cuadro 3 Instrumentos de trabajo

Cuadro 4 Precios de los objetos artesanales

Cuadro 5 Actividades alfareras

Cuadro 6 Valuacioacuten de objetos de barro

Cuadro 7 Valuacioacuten de jornadas de trabajo

36

63

78

108

1 o9

1 o9

110

12

AGRADECIMIENTOS

Primeramente quiero dar las gracias a todos los habitantes de San Esteban Tectitlaacuten por permitir mi estancia en la comunidad de estudio principalmente a Carmen Meacutendez Don Feliciano y toda su familia por su ayuda y compantildeiacutea a los profesores Joseacute Filemoacuten y Andreacutes por su colaboracioacuten a Mariacutea y Juan Carlos por dejarme compartir con ellos su casa a los sentildeores Miguel Avendantildeo Don Antonio y Don Manuel Carlos por la informacioacuten proporcionada para el presente trabajo

Tambieacuten quiero agradecer la orientacioacuten y el apoyo profesional de la Doctora Ana Paula de Teresa y de los Antropoacutelogos Eduardo lbarra y Oscar Saacutenchez

A Eva Jaacuteber gracias por toda su paciencia y ayuda teacutecnica en la correccioacuten del formato de mi trabajo

Gracias a Rubeacuten Maacuteximo por su gran amor intereacutes en mi desarrollo profesional paciencia compantildeiacutea y apoyo moral

Gracias a toda la familia principalmente a mi madre por su amor y apoyo a mis hermanos Oscar y Evita por suayuda material

A mis amigas Aracely Cruz lvonne Saacutenchez y Paula Pantoja gracias por toda su amistad y apoyo

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-

INTRODUCCIoacuteN

E I trabajo del Antropoacutelogo estaacute orientado al conocimiento de la cultura y

estructura de pequentildeos grupos sociales a traveacutes de la observacioacuten participante e interpretacioacuten de los hechos sociales la investigacioacuten oral y escrita

Para adquirir dicho conocimiento es importante inmiscuirse en las praacutecticas culturales como trabajos del campo fiestas religiosas tareas artesanales etc ademaacutes de permanecer temporalmente en las zonas de estudio para recabar datos e ir armando el engranaje de todo un complejo social De ahiacute pues mi estancia en San Esteban Tectitlaacuten que fue de seis meses aproximadamente implicando dos fases

La primera fue de Octubre a Diciembre de 1993 donde en el marco de la Licenciatura de Antropologiacutea Social de la Universidad Autoacutenoma Metropolitana (UAM-I) yo habriacutea de cumplir con la primera praacutectica de campo con el objetivo de armar una monografiacutea del lugar

La segunda praacutectica fue de Mayo a Julio de 1994 y el fin era obtener datos para el trabajo de tesis el cual quedoacute inconcluso por limitantes de tiempo Debido a ello presento una monografiacutea temaacutetica con informacioacuten que dieron habitantes de la comunidad la cual no queda uacutenicamente en la descripcioacuten pues contiene datos estadiacutesticos de censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de las unidades domeacutesticas en todas las comunidades un minimo de trabajo bibliograacutefico algunas reflexiones propias (basadas en la poca teoriacutea que logreacute aprender durante mi vida universitaria) y un tema central de investigacioacuten la alfareriacutea

14

Dicho tema es el maacutes documentado por eso creo que abre la posibilidad de en un futuro realizar un estudio de tesis sobre la alfareriacutea

El trabajo se encuentra organizado en dos partes y nueve capiacutetulos En la primera parte (que comprende seis capiacutetulos) hablamos

especiacuteficamente de la comunidad con el fin de que el lector tenga una idea general de Tectitlaacuten Empezamos con la situacioacuten geograacutefica de San Esteban para despueacutes con base en datos histoacutericos explicar los diferentes motivos que llevaron a la comunidad a cambiar de asentamiento y establecerse donde ahora se encuantran a partir de este momento nos referimos a San Esteban en tiempo presente Es entonces que se describe el tipo de asentamiento medios de acceso para la comunidad el nuacutemero de pobladores la manera de como se organizan para tener derecho a la tierra su estructura socio-poliacutetica y religiosa para aterrizar en el aspecto econoacutemico

La segunda parte (conformada por tres capiacutetulos) es para hablar de la produccioacuten alfarera desde sus oriacutegenes para despueacutes explicar la relacioacuten que guarda esta actividad con el medio y los relatos miacutesticos Seguido a ello se describe todo el proceso de trabajo alfarero desde el lugar en donde fabrican las piezas de barro hasta los objetos que hacen Para finalizar hablamos de los lugares de venta maneras de comerciar y analizamos en un balance econoacutemico la rentabilidad de las artesaniacuteas Como conclusioacuten explicamos las causas del decrecimiento alfarero

El estudio realizado en San Esteban Tectitlaacuten ademaacutes de ayudar en la fase terminal de mi carrera generoacute algunos datos para el proyecto multidisciplinario denominado Medio Ambiente Economiacutea Campesina y Sistemas Productivos en la montantildea de Guerrero y Tuxtepec Oaxaca Dentro de este proyecto estaacute implicada dicha comunidad por tener una economiacutea de subsistencia contar con algunos recursos naturales sembrar maiacutez como cultivo principal etc pues al proyecto le interesa vincular el trabajo universitario a la problemaacutetica que viven comunidades campesinas e indiacutegenas de Meacutexico por eso planteoacute realizar una investigacioacuten en la Cuenca de Usila en Tuxtepec Oaxaca que corresponde a la zona de la Chinantla

Chinantla es un vocablo que deriva del naacutehuatl Chinamitl que significa seguacuten Bevan lugar encerrado el cual tiene la fisonomiacutea de una regioacuten pequentildea en forma arrintildeonada Se localiza en el Norte del Estado de Oaxaca en la vertiente de la Sierra Madre Oriental su situacioacuten es de 17 grados latitud Norte y 96 grados longitud Oeste (ver Mapa 7) lncfuye parte de los Distritos de Tuxtepec Choapan Ixtlaacuten y Cuicatlaacuten

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Mapa I Ubicacioacuten de la Chinantla en Oaxaca

4 4 JL LA CHINANTLA

OAXACA

Fuente SEP Monografiacutea del Estado de Oaxaca

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Las aguas que bantildean la regioacuten pertenecen a los riacuteos Chiquito Cajonos y Valle Nacional localizados al Norte Santo Domingo y Usila que corren hacia el Este Los dos primeros son afluentes del riacuteo Tesochoacan y los otros tres desembocan en el riacuteo Papaloapan (Ver Figura I) Eacutestos junto con serraniacuteas de diferentes altitudes valles planos y clima han contribuido para crear una tupida y variada vegetacioacuten a su vez una diversidad de microclimas donde destaca el bosque caacutelido lluvioso con precipitaciones mayores de 300 miliacutemetros anuales La excepcioacuten la constituye el Occidente de la regioacuten (Quiotepec Yolox y Santiago Comaltepec) donde el clima es templado subhuacutemedo y la vegetacioacuten es de monte bajo

AI Noroeste de la regioacuten de la Chinantla habitan los hablantes del Espantildeol Sotavento de Veracruz al Norte los Mazatecos bajos al Oeste los Cuicatecos y al Sur los Zapotecos

Histoacutericamente es una regioacuten que fue poblada por Chinantecos y Mazatecos desde la eacutepoca prenispaacutenica seguacuten evidencias arqueoloacutegicas Ambos grupos auacuten estaacuten presentes en la regioacuten

Durante la ocupacioacuten Mexica (1455-1456) los Chinantecos tributaban collares de oro armaduras con incrustaciones de oro plumas de quetzal telas de algodoacuten pelotas de hule vainilla grandes cantidades de cacao (usado como moneda) maiacutez frijol chile y otros productos agriacutecolas (Bartolomeacute y Barabas Tomo 1 1990 p71)

La variedad de productos que tributaban hace pensar que aprovechaban las vegas de los riacuteos y lomeriacuteos de pendiente suave para producir excedente y asegurar la sutisistencia (las poblaciones que cuentan con esos antecedentes son Tuxtepec Ojitlaacuten Ayotzintepec Chiltepec Jalapa y Usila)

La vida econoacutemica cambioacute bajo el dominio Espantildeol por ejemplo implantaron la encomienda para asegurar el tributo de las comunidades indiacutegenas a los conquistadores en 1548 establecieron centros de poblacioacuten Criolla para evangelizar a las poblaciones y hacer la conversioacuten al Cristianismo estando inicialmente a cargo de frailes dominicos

Durante la Conquista y la Colonia la poblacioacuten indiacutegena disminuyoacute por las enfermedades contagiosas

Los sucesos de Independencia involucraron de manera indirecta a los Chinantecos porque la mayoriacutea de los conflictos en la zona se orientaron haciacutea Tuxtepec (entonces habitada por una poblacioacuten mayoritariamente mestiza) donde los espantildeoles habiacutean establecido colonias para ejercer dominio sobre la Chinanff a

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Figura I La regioacuten de la chinantla

-Z

Fuente En Barabas v Bartolomeacute Tomo I 1990 084

Por otro lado el viacutenculo con el mercado capitalista se desarrolloacute hasta la uacuteltima fase del Porfiriato (1870-1910) instalaacutendose haciendas y plantaciones con capitales nacionales y extranjeros

Dicho viacutenculo se intensificoacute con la construccioacuten del ferrocarril que uniacutea a Meacutexico con Veravruz

AI mismo tiempo ofrecieron facilidades para privatizar colonizar tierras (como La Ley de Deslinde de Terrenos Baldiacuteos) y desmontar extensas superficies selvaacuteticas para el establecimiento de plantaciones tropicales debido a ello Cubanos y Espantildeoles cultivaron el tabaco utilizando como trabajadores a indiacutegenas locales migrantes de diversas partes del paiacutes y prisioneros

En 1920 entran a la regioacuten compantildeiacuteas bananeras norteamericanas como la United Fruit y Standard Fruit que tienen como fines la exportacioacuten Eacutestas no favorecieron a los Chinantecos quienes soacutelo desempentildearon el papel de peones Su eacutexito duroacute muy poco ya que en 1930 los platanares fueron destruidos por el chamusco o mal de Panamaacute y arios despueacutes dejaron la zona al ser redistribuidas las tierras por la reforma agraria Para 1940 la produccioacuten de tabaco tambieacuten declina los extranjeros dedicados a ello se convierten en comerciantes y ganaderos esta uacuteltima actividad es una de las maacutes practicadas

Despueacutes del periodo Cardenista si bien el patroacuten de cultivos siguioacute determinado por intereses de compantildeiacuteas privadas que invirtieron en infraestructura y otorgaron creacuteditos para la produccioacuten de cultivos comerciales la produccioacuten se convirtioacute en responsabilidad de comuneros y ejidatarios beneficiarios de la reforma agraria quienes en ocasiones siacute eran Chinantecos

En 1944 el riacuteo Papaloapan se desbordoacute ocasionando fuertes dantildeos econoacutemicos pues paralizaron actividades comerciales y agriacutecolas por varios meses y tambieacuten hubo peacuterdidas de vidas humanas Debido a ello en 1947 durante el periodo Alemanista formaron la Comisioacuten del Papalopan que propuso - se construyera la Presa Miguel Alemaacuten en Temascal Oaxaca sobre el cauce del riacuteo Tonto (Ver Figura 7) ademaacutes la Comisioacuten planteoacute la presa Cerro de Oro sobre el riacuteo Santo Domingo para controlar las avenidas del riacuteo Papaloapan y evitar nuevas inundaciones (los trabajos de la presa Cerro de Oro iniciaron en 1973 para concluir en 1989)

La construccioacuten de las presas Miguel Alemaacuten y Cerro de Oro implicaron la reubicacioacuten de 22000 Mazatecos y maacutes de 25000 Chinantecos

Durante el Gobierno de Echeverriacutea (1970-1 976) designaron al troacutepico huacutemedo como el granero nacional y canalizaron inversioacuten puacuteblica para la siembra de maiacutez El objetivo fue cubrir la demanda nacional puesto que por

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primera vez en la historia el paiacutes no era autosuficiente en la produccioacuten de granos baacutesicos

Hacia el final de esta deacutecada y comienzos de los ochenta el crecimiento de la ganaderiacutea alcanzoacute su punto maacuteximo aunque no fue igual en toda la regioacuten porque cada Comunidad cuenta con particulares caracteriacutesticas econoacutemicas naturales de configuracioacuten regional que las diferencia de las otras Por ello a partir de la informacioacuten recabada para el diagnoacutestico que elaboroacute el Programa de Aprovechamiento Integral de Recursos Naturales (PAIR-UNAM) en 1989 se realizoacute una subregionalizacioacuten que divide al Distrito de Tuxtepec en dos subregiones distinguibles en teacuterminos ecoloacutegicos productivos y socioeconoacutemicos

La primera incluye 7 municipios (entre ellos Tuxtepec) situados en terrenos planos donde producen cultivos comerciales como cantildea de azuacutecar pintildea y arroz ademaacutes cuenta con agroindustrias dedicadas a procesar azuacutecar moler arroz empacar pintildea trabajar el hule y el barbasco

La subregioacuten de economiacutea campesina se caracteriza por tener una poblacioacuten en su mayoriacutea indiacutegena bilinguumle el 75 y con actividades orientadas al autoconsumo sin percepcioacuten de ingresos Dicha subregioacuten se localiza en la porcioacuten montantildeosa que es la maacutes rica en recursos naturales cuenta con selva alta perennifolia y medianas perennifolias

Se cultivan maiacutez cafeacute naranja frijol chile calabaza y yuca ademaacutes extraen especies rnaderables como palma camedor y barbasco

Comprende los municipios de Ojitlaacuten Jalapa de Diacuteaz Ayotzintepec Ixtlaacuten Independencia Comaltepec Petlapa Choapan Lalana y Usila Con este uacuteltimo San Esteban Tectitlaacuten (comunidad de estudio) guarda una estrecha relacioacuten pues la cabecera municipal cuenta con escuelas tiendas servicios mampdicos agua luz y transporte de microbuacutes de los cuales carece la comunidad por eso es ahiacute donde los habitantes de Tectitlaacuten acuden para realizar compras comerciar y recibir atenciones meacutedicas Ademaacutes porque es la cabecera municipal maacutes - cercana

PRIMERA PARTE

SAN ESTEBAN TECTITLAacuteN

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CAPiacuteTULO I

LA COMUNIDAD Y SU HISTORIA

Situacioacuten geograacutefica y caracteriacutesticas ambientales

S an Esteban Tectitlaacuten corresponde al Distrito de Cuicatlaacuten municipio de

Tlacoatzintepec estaacute situado en una altura de 240 metros sobre el nivel del mar Colinda al Norte con el cerro Plomo al Sur con el riacuteo Grande o Usila al Este con el riacuteo Verde y al Oeste con el cerro Ganchos (Ver Figura 2)

El clima es caacutelido-huacutemedo hace calor la mayor parte del antildeo y se intensifica en los meses de Marzo a Mayo Las precipitaciones pluviales son continuas e intensas de Mayo a Septiembre y se aislan un poco de Noviembre a Enero que son meses de temperaturas bajas por las noches

Este clima ha permitido el desarrollo de una vegetacioacuten diversa en la que contamos selva media bosque de encinares utilizados para la lentildea plantas rastreras bejucos enredaderas aacuterboles frutales como mamey guayaba plaacutetano naranja limoacuten y lima (todos para la recoleccioacuten) ademaacutes chancarro sangrejao y jonote dentro de las especies maderables A dicha flora le corresponde un tipo de fauna que es tejoacuten (grandes depredadores de maiacutez y yuca) liebre

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f

Figura 2 Situacioacuten geograacutefica de la comunidad

N

i

SIMBOLOGIA

c-2 CERRO

ARROYOS

- - CAMINOS

1-bull RiacuteOS

-1 COMUNIDAD

Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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tepezcuintle y armadillo a los cuales cazan las personas d e la comunidad tambieacuten estaacuten las viacuteboras de coraiillo la sorda y la ratonera d e color azul verde (muy

bonita) atribuyeacutendole dicho nombre porque no permite que otros animales se acerquen a las casas habitacioacuten donde tienen sus madrigueras aunque d e hecho los animales no se acercan al lugar del asentamiento se quedan en los cultivos o bajan a los principales afluentes d e agua q u e son el riacuteo Verde y el riacuteo Usila o Grande

Suelos

En cuanto al tipo de suelos solamente podemos mencionar dos los amarillos q u e son muy delgados y poco favorables para la agricultura debido a que no retienen la humedad aunque los utilizan para el cultivo de pintildea y yuca Sobre ellos se encuentra la zona del asentamiento y es difiacutecil transitarlos cuando llueve por ser tan pegajosos y resbalosos

El otro tipo d e suelo es el negro rico en h u m u s muy huacutemedo empleado para la siembra del cafeacute maiacutez frijol y algunos aacuterboles frutales

San Pedro la montantildea y el primer paso a pueblo viejo

San Esteban pueblo con historia con leyendas lindo por su misticismo de colorido amarillo d e gente artesana

S u nombre tiene como significado lugar d e piedra y ha sido una comunidad con varios cambios d e asentamiento por necesidad d e tierra cultivable y espacio Data d e muchos antildeos atraacutes sus propios habitantes la consideran muy antigua e ignoran el antildeo d e fundacioacuten y origen d e sus pobladores

El primer dato histoacuterico es el referido a San Pedro la Alianza donde permanecioacute por buen tiempo sin dejar huella ni rastro pues se ignoran d e dichos momentos actividades y acontecimientos despueacutes se baja a una distancia d e cuatrocientos metros colocaacutendose en una altitud d e 800 metros en un lugar localizado en la selva al cual se le ha llamado la montantildea (Ver Figura 3 ) Aquiacute los habitantes practicaban la recoleccioacuten d e hierbas y frutos del lugar para utilizarlos como alimento Entre dichos frutos se encuentra el tepejilote (es una inflorescencia que tiene caacutescara gruesa de color verde limoacuten adentro es u n conjunto d e semillas amarillas unidas por un centro y formando delgados tentaacuteculos los cuales sirven de alimento y son d e sabor amargo)

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Figura 3 Cambios de asentamiento

4

Fuente Trabajado sobre la carta topografica del INEGI

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Este fruto (seguacuten argumentos de los pobladores) permitioacute descubrir al milagroso San Esteban porque un diacutea un sentildeor de la comunidad bajoacute a pueblo viejo en busca de tepejilote de repente vio un Santo ique pareciacutea humano el sentildeor se asustoacute mucho y regresoacute a la comunidad para avisarle a todas las personas quienes empezaron a bajar para observar al Santo Entonces se lo llevaron para ponerlo en su iglesia pero el gusto duroacute muy poco porque el Santo nunca quiso estar en la montantildea La gente de la comunidad lo subiacutea y durante la noche eacuteI se bajaba a pueblo viejo para amanecer en su lugar de origen

Esto sucedioacute varias veces hasta que el pueblo prefirioacute cambiar de lugar y asentarse en pueblo viejo para construir una iglesia en el espacio donde encontraron al Santo La hicieron en un principio con jonote y techo de palma aunque despueacutes se modificoacute con muros de piedra y tierra de los cuales hoy en diacutea tenemos vestigios pues yace en el lugar un arco acompantildeado de dos columnas tupido de plantas y hierbas ademaacutes de otros restos de muros que correspondiacutean a las casas

San Esteban contaba con poderes espirituales que se manifestaban en rayos y relaacutempagos Ademaacutes teniacutea la posibilidad de curar a los enfermos provenientes de otras comunidades quienes sin excepcioacuten saliacutean sanos Tambieacuten podiacutea causar destrozos y quemar los templos de otros lugares en el caso de tener problemas con ellos

Por ejemplo a San Lucas Ojitlaacuten y Valle Nacional les incendioacute su iglesia varias veces ello provocoacute una lucba continua principalmente con los habitantes de Valle quienes en respuesta a la agresioacuten veniacutean al pueblo para quemar la iglesia seguido a ello las personas de San Esteban levantaban nuevamente el templo pero los problemas continuaban hasta que un diacutea inesperado cayoacute un rayo muy fuerte en el techo del templo quemaacutendolo completamente entonces el Santo no soportoacute y se fue entre el humo desapareciendo poco despueacutes

San Esteban se habiacutea perdido y a pesar de ello la comunidad volvioacute a construir la iglesia comproacute una canpana en el antildeo de 1744 e irguioacute tina estatua que representaba al Santo el cual no teniacutea los mismos poderes pues al primero lo consideraban casi humano

San Esteban fue su patroacuten por todo el tiempo que la comunidad permanecioacute con la religioacuten catoacutelica porque cuando se convirtioacute al protestantismo desaparecioacute

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Cambio de pueblo viejo y la educacioacuten en el actual San Esteban

Durante los doscientos antildeos que la comunidad permanecioacute en pueblo viejo (antes de 1744 hasta 1975) ocurrieron cambios significativos mismos que sirvieron para crear desarrollar y cambiar algunos aspectos en la vida de los habitantes como por ejemplo el referido a la educacioacuten la cual fue impartida por maestros pertenecientes a tres diferentes tipos de escuela

AI principio fue el maestro municipal quien se encargaba de ensentildear a leer y escribir a los hombres pues las mujeres en estos tiempos no asistiacutean a la escuela la ensentildeanza duraba uno o dos antildeos y era abandonada despueacutes para trabajar en el campo teniacutea como Uacutenico apoyo un libro llamado la cartilla eacuteste contaba con tres ejemplos de escritura para que el aprendiz repitiera el ejercicio en toda la hoja

El maestro municipal era financiado por la comunidad Cuando no le pagaban inmediaramente abandonaba el empleo dejando en ocasiones incompleta la ensentildeanza Ante esto Tectitlaacuten se ve en la necesidad de solicitar otro tipo de maestro que fuera pagado por el gobierno como respuesta obtuvieron el maestro federalizado financiado y controlado por el Estado quien trabajoacute durante diez antildeos (1 960-1 970)

Posteriormente fue sustituido por el maestro bilinguumle pues en 1970 la Direccioacuten General de Educacioacuten Indiacutegena impulsoacute programas bilinguumles apoyando con preparacioacuten a las personas de la comunidad (que lograron estudiar tres o cuatro antildeos) con el fin de que fueran ellas las educadoras

El programa bilinguumle permitioacute que el nuacutemero de estudiantes aumentara en 1973 San Esteban contaba ya con primaria incompleta hasta tercer grado de ahiacute la necesidad de construir una escuela misma que lleva a la comunidrd a buscar

un espacio plano amplio cercano al riacuteo (para obtener de eacuteI arena grava y piedra) y de camino transitable con el cual no contaban en pueblo viejo por ello decidieron trasladar el poblado donde se encuentra en la actualidad

El cambio de asentamiento lo iniciaron algunas familias en Julio de 1975 quedaacutendose otras en pueblo viejo las cuales se integraron al nuevo poblado con el paso del tiempo En este mismo antildeo se construye la Escuela Federal Maza de Juaacuterez tipo CAPFCE (fue el organismo que donoacute el material para construir la escuela el cual fue acarreado por los habitantes de la comunidad desde Ojitlaacuten) que es primaria completa hasta 1980

Actualmente la primaria trabaja bajo la direccioacuten de la Secretariacutea de Educacioacuten Puacuteblica (SEP) con la calidad de multigrado es decir tres grados en

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un grupo cuenta con tres aulas y un total de 86 alumnos organizados en un grupo de 32 y en otro de 34 ademaacutes 20 alumnos en el grupo de preescolar pero sin embargo la comunidad se caracteriza por tener una poblacioacuten de 11 9 personas sin estudio 64 individuos de 1 a 3 antildeos de estudio 91 que han estudiado de 4 a 6 antildeos y solamente 19 con primaria completa (Ver Graacutefica I)

GrAfica 1 Escolaridad I

45

40

35

30

k 25

E K 20

E o 5

9

N I V E L D E E S C O L A R I D A D

Fuente Censo Piloto

Para practicar deporte y actividades recreativas cuenta con una cancha de basquetbol de la cual primero construyeron un tablero provisional (Abril de 1992) despueacutes aplanaron todo el espacio que ocupariacutea la cancha y en Agosto de 1993 el gobierno estatal donoacute material para la construccioacuten que piensan terminar en Diciembre del antildeo en curso

Servicios comunitarios

Los habitantes de Tectitlgn carecen de comunicaciones raacutepidas y sus servicios baacutesicos son casi nulos No cuentan con correo letrinas ni mgdico

Como viacuteas de acceso habiacutea un camino de herradura que comunicaba con la cabecera minicipal de San Felipe Usila el cual fue sustituido por una brecha (desde el 20 de Febrero de 1994) que cambioacute radicalmente el paisaje

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Con el primer camino llegaban burros y el traacutensito podiacutea hacerse a pie (una hora a paso chinanteco y hora treinta minutos si eres fuerentildeo) sin peligro de ser arrollado por una camioneta AI pasar los liacutemites de San Felipe Usila (cabecera municipal) habiacutea un tramo de camino muy pedregoso cuesta arriba donde era comuacuten observar viacuteboras y lodo en caso de abundantes lluvias a los costados aacuterboles de diferentes tamantildeos todo tipo de plantas helechos y enredaderas

Despueacutes de terminar esta parte del lado izquierdo habiacutea acantilados todo el camino porque en el fondo corren las aguas del riacuteo Usila maacutes allaacute del riacuteo a lo lejos serraniacuteas cubiertas de verde que parecen caminar a la par contigo del lado derecho monte con una diversidad de vegetacioacuten lo que impediacutea que los rayos solares llegaran directamente al camino permitiendo que eacuteste se mantuviera fresco e inclusive huacutemedo pues ademaacutes lo bantildeaban arroyos permanentes y temporales estos Qltimos brotan en los meses que maacutes llueve (Mayo-Septiembre) y eran aprovechados por el caminante y las bestias para tomar agua

El trayecto era sin cuestas muy pronunciadas al llegar al camino amarillo o punto trino (recibe este nombre porque es donde se encuentra la liacutenea de liacutemite

territorial entre Analco Usila y San Esteban) se observaba el asentamiento de la comunidad es entonces que el camino estaba cuesta abajo hasta llegar al puente o hamaca que permite atravesar el riacuteo Verde

El puente es de madera del lugar (tabloacuten) con amarres y soportes de alambroacuten construido por la misma comunidad hace ocho antildeos (1985) con apoyo del Instituto Nacional lndigenista (INI) Anteriormente era de bejuco y madera de ahiacute que cada tres meses las personas del lugar se organizaran para cambiarlo de hecho -comenta la gente- desde siempre ha estado ahiacute (Ver Foto I)

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I

Foto Rosendo Montiel ( Noviembre de 1993)

AI pasar la hamaca se camina nuevamente cuesta arriba y despueacutes de 20 minutos se llega a San Esteban

Lo anterior era antes de la sustitucioacuten del camino de herradura por la brecha (los cambios fueron registrados y observados en Mayo de 1994) pues en el inicio ya no estaacute el montoacuten pedregoso fue dinamitado para hacer menos

pronunciada la subida maacutes ancha plana y de traacutensito faacutecil Ademamp quitaron tierra del monte la vegetacioacuten lo que hace que los rayos del sol lleguen directamente y el camino se vea seco triste Los arroyos fueron conducidos por tubos al riacuteo implicando que la gente ya no los pueda aprovechar

De hecho casi todo el camino de herradura ha desaparecido solamente queda el tramo del punto amarillo al puente aunque es casi indistinguible debido

a que removieron la capa de tierra negra del resto del camino dejando al descubierto la amarilla Ese resto lo aplanaron cubrieron de arena y tezontle (piedra de color rojo porosa y ligera) para permitir la llegada de camionetas de San Felipe Usiia al punto trino e inclusive un autobuacutes que viene y va a Tuxtepec

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Este camioacuten funciona regularmente en eacutepoca de secas pues durante las lluvias se ausenta uno o tres diacuteas debido a deslaves del monte

Dicha brecha la hicieron con subsidio del gobierno estatal comunicaciones y transporte el gobierno federal y municipal Implica tres fases de trabajo cada una de ellas cubriraacute cuatro kiloacutemetros para comunicar Usila San Esteban y Tlacoatzintepec

Esta red de comunicacioacuten provocoacute cambios en el comercio por ejemplo antes de la brecha solamente contaba la comunidad con una Conasupo hecha de bloque y laacutemina de fierro (fundada en Agosto de 1993 con recursos del municipio) la cual teniacutea productos de primera necesidad como frijol arroz aceite jaboacuten sardina atuacuten rastrillo leche nido etc que son traiacutedos desde los almacenes llamados ldquolos idealesrdquo de Ojitlaacuten recibidos y almacenados en San Felipe Usila en casa del sentildeor Javier Hernaacutendez a donde llega la comisioacuten encargada de acarrear la mercanciacutea a San Esteban el acarreo lo haciacutean en costales pues con la brecha llega la camioneta a dejarles la mercanciacutea hasta el camino amarillo y de ahiacute los habitantes la llevan al lugar

El acceso de este transporte permitioacute trasladar hasta Tectitlaacuten tres refrigeradores dos para particulares y uno para la Conasupo los cuales fueron comprados con el fin (los tres) de enfriar refrescos y hacer bolis (congeladas) Es importante mencionar que la Conasupo comproacute el refrigerador con sus propias ganancias pues los precios de venta son dos o tres centavos superiores a los de Usila

Tambieacuten del mismo fondo amplioacute su espacio cambioacute el negocio a lo que era la agencia de policiacutea donde echoacute piso de cemento colocoacute ventanas de fierro y comproacute una mesa maacutes grande para ocuparla como mostrador

La influencia de la brecha ha sido tan fuerte que ha llegado gente de Puebla a la comunidad para vender productos del hogar como cazuelas de aluminio ventiladores y relojes de pared e inclusive algunas personas de San Esteban piensan sembrar pintildea para comercializarla fuera del municipio de San Felipe Usila

Sin embargo en otros servicios como agua potable luz eleacutectrica y el aspecto salud la brecha no ha tenido influencia

Los servicios de agua potable y luz eleacutectrica fueron solicitados por la Comunidad e introducidos el primero en 1984 y el segundo en 1988 ambos bajo el subsidio del gobierno federal y gobierno estatal que aportaron un 40 respectivamente y la comunidad el 20 restante aunque en el caso de la luz fue un poco diferente porque en ese antildeo (1988) llegoacute a la comunidad el programa Visioacuten Mundial (se retiroacute en 1989) para subsidiar algunos gastos por ello aportoacute el 20 que le correspondiacutea a San Esteban

3 1

Para el agua instalaron una red de distribucioacuten que viene desde el manantial hasta la parte ceacutentrica de la comunidad de ahiacute se lleva a cada una de las casas Dicho servicio falta en las colonias debido a su reciente formacioacuten y carencia de dinero por parte de los habitantes para comprar la tuberiacutea

Con la energiacutea eleacutectrica sucede algo similar pues eacutesta surte a maacutes viviendas en el centro e inclusive podemos hablar de servicio puacuteblico que son los focos localizados sobre el camino principal de la agencia y la escuela las colonias carecen de ello Este servicio adopta dos categoriacuteas la pirateada que es cuando las personas se cuelgan y desconectan a la llegada de los cobradores de la Compantildeiacutea de Luz y Fuerza y la formal donde cubren sus cuotas correspondientes

En el aspecto salud la comunidad ha estado marginada de cualquier tipo de servicio meacutedico institucional tanto que la poblacioacuten de ancianos y nintildeos desaparecioacute (cuando habitaban en pueblo viejo) debido a epidemias que se presentaron en tres momentos histoacutericos diferentes

1) La primera epidemia fue hace 100 antildeos (I 894) -comentan habitantes- empezrba con granos en la piel los cuales se extendiacutean hasta crear podredumbre y causar la muerte que era continua e implicaba varias personas a la vez

Para SUS muertos cavaban hoyos donde enterraban dos o tres personas juntas e inclusive algunas quedaron sin sepulcro debido a que ya no habiacutea gente para hacerlo

La epidemia (comentan) duroacute mucho tiempo soacutelo algunos escaparon de la enfermedad

2) Posteriormente la epidemia se repite pero uacutenicamente en los nintildeos causando algunas muertes

3) Hace 60 ampos (1933) adultos y nintildeos se enfermaron de sarampioacuten pero no se tiene el dato de si la enfermedad causoacute muertes

Actualmente los malestares que atantildeen la salud son fiebres voacutemitos dolores de cabeza y debilitamiento del cuerpo registraacutendose pocas muertes pero en caso de alguna muerte el doliente ignora causas y tipo de enfermedad porque los meacutedicos no le explican (dice el informante) uacutenicamente comentan la gravedad del enfermo y dan medicamentos

La atencioacuten meacutedica la reciben en el municipio de San Felipe Usila aunque les corresponde ir a Tlacoatzintepec su cabecera municipal no lo hacen debido a que en comparacioacuten de Usila estaacute maacutes lejos Como servicio propio cuentan con

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dos parteras y una comisioacuten de salud que recibe preparacioacuten teacutecnica para la atencioacuten y manejo de medicamentos Ademaacutes se encarga de hacer el seguimiento y deteccioacuten de las personas que padecen paludismo De hecho con el fin de erradicar esta enfermedad llegoacute a San Esteban la Comisioacuten Nacional para la Erradicacioacuten del Paludismo (CNEP) integrada por varias personas quienes pasaron casa por casa a preguntar si alguien de la familia padeciacutea de paludismo En el momento de la visita designaron un nuacutemero a cada vivienda (mismo que se registra en el croquis de la comunidad) para llevar un control y tener conocimiento de doacutende se ubicaban los enfermos

Tambieacuten han llegado personas encargadas de aplicar insecticidas con el fin de exterminar el mosco (del geacutenero Simulium) que trasmite la oncocercosis detectada en la comunidad en Junio de 1993

El mosco trasmisor de la oncocercosis se criacutea a lo largo de arroyos de corrientes fuertes Esta enfermedad estaacute distribuida en el Sur de Meacutexico Guatemala y Aacutefrica central

Descripcioacuten del asentamiento poblacioacuten y emigracioacuten

El asentamiento es irregular semidisperso sin calles delimitadas y estaacute organizado en un centro y dos colonias (Ver Figura 4)

En el centro habitantes de la comunidad designaron a cada familia un terreno de 25 metros cuadrados para la construccioacuten de su casa pues es ahiacute donde toda la poblacioacuten se asentoacute en el momento del traslado de pueblo viejo al lugar y eacuteste teniacutea que alcanzar para todos Con el paso del tiempo las familias buscaron maacutes espacio para sus animales sus hijos etc y se extendieron hacia los extremos formando las dos colonias por eso algunas casas en el centro quedaron deshabitadas o fueron destruidas

La parte ceacutentrica es la maacutes importante se encuentra en ella la escuela la cancha de basquetbol dos templos la Conasupo y la agencia de policiacutea ademaacutes cuenta con luz eleacutectrica y agua potable a diferencia de las colonias donde solamente algunas casas cuentan con dichos servicios

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Figura 4 Croquis de San Esteban Tectitlaacuten

N

Fuente Trabajado sobre la informacioacuten proporcionada por los profesores de la comunidad

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Sus casas se levantan sobre terrazas e impera entre ellas el tipo de vivienda tradicional casa de dos aguas techo de zacate colorado o palma de la regioacuten muros de jonote (madera porosa) y piso de tierra (Ver Foto 2)

Algunas casas son diferentes en los muros pues parte de ellas (50 cms) es de tierra amarilla con piedra y la otra parte de jonote Ademaacutes estaacute el caso de las familias que aprovechan las porciones de las lomas como muros Actualmente existen diez casas hechas de laacutemina de fierro y bloque

En total son 59 casas (algunas deshabitadas) que albergan a 293 habitantes de los cuales 141 son hombres (quienes representan el 481 de la poblacioacuten total) y 152 son mujeres (representan el 519 de la poblacioacuten) que sumados y clasificados por edades resulta una poblacioacuten joven que va de uno a los 45 antildeos en su mayoriacutea aunque las personas de 60 a 64 antildeos (suman 14) son importantes en comparacioacuten de los tres grupos de edad que le anteceden y siguen (ver Graacutefica 2)

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GrAfica 2 Piraacutemide de edades

80-+ d cl c=l

70-74 1 a 60-641

50-541 e 40-44 1 30-34 1 - 20-24 1 - 10-14

C-CIII - 0-4 -

7 s w FEMENINO

Eg fa4ScULINo c--cII

L k

-30 -20 -10 O 10 20 30

Fuente Censo piloto

Dicha poblacioacuten en su mayoriacutea es nativa de San Esteban (263 personas) los demaacutes provienen de Analco (13 personas) y Usila (17 personas) El 5426 de la poblacioacuten es monolinguumle principalmente las mujeres que suman 98 personas de los 159 individuos monolinguumles quienes soacutelo hablan el chinanteco

Este dialecto toma una forma particular en la comunidad diferenciaacutendose del que se habla en lugares aledantildeos y de la planicie

Las personas bilinguumles representan el 4573 de la poblacioacuten en su mayoriacutea son hombres (suman 80 de las 134 personas bilinguumles) y utilizan el espantildeol solamente en e saloacuten de clases en Tuxtepec o con alguacuten fuerentildeo (Ver Graacutefica 3)

Graacutefica 3 Lengua

Fuente Censo piloto

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El nuacutemero de pobladores ha variado a traveacutes del tiempo presentando en ocasiones cambios radicales que podriacutean obedecer a emigraciones por falta de tierra recursos naturales epidemias por carencias de recursos meacutedicos o cambios de tipo natural muertes y nacimientos(Ver Cuadro 7)

Cuadro 1 Censo oblacional

Nota el uacuteltimo censo fue realizado con ayuda de los profesores de la comunidad durante la primera praacutectica de campo (de Octubre a Diciembre de 1993)

Con base en el Cuadro 7 podemos argumentar que durante cuatro deacutecadas el cambio poblacional fue draacutestico y variable pues de 1940 a 1950 hay un descenso de poblacioacuten que implica a 120 personas y en 1960 el nuacutemero de habitantes aumenta (149 personas) hasta llegar a formar una poblacioacuten maacutes grande en comparacioacuten con la que habiacutea en 1940 Para el antildeo de 1970 nuevamente la poblacioacuten decrece (implica a 36 individuos)

La Graacutefica 4 ilustra dicha variacioacuten poblacional

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Graacutefica 4 Cambio poblacional

I POBLACI~N

150 1 7

100 t Y

50 t i O 1 I

1

i ANtilde0

1 Fuente Censos poblacionales (INEGI)

El primero de ellos se da en el antildeo de 1950 cuando cinco familias salen de San Esteban para ir a vivir a una comunidad de la planicie Arroyo Iguana otro grupo de pobladores (ignoro el nuacutemero) viaja hasta la colonia Nueva Era Distrito de Tuxtepec donde se queda a vivir Los motivos de emigracioacuten se desconocen

Un segundo momento es el referido a los antildeos de 1955 y antes de 1960 tiempo en el que hay dos flujos de emigracioacuten Uno que forma la colonia San Jacinto en el municipio de San Felipe Usila pues el nuacutemero de emigrantes es considerable (se desconoce dato numeacuterico) Este cambio comunitario estaacute argumentado en un relato miacutestico pues -dicen habitantes de San Esteban- el arroyo cercano al antiguo pueblo viejo se desbordoacute en el momento de salir un animal prehistoacuterico con cresta en el lomo (seguacuten la Paleontologiacutea en dibujo es un Estegosaurio) quien aflojoacute la tierra e hizo que cayera en pedazos provocando mucho miedo a las personas tanto que algunas prefirieron marcharse para siempre otras se quedaron y fueron defendidas por los ancianos del pueblo porque ellos (seguacuten el informante) poseiacutean poderes sobrenaturales y podiacutean

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convertirse en trueno animales y fuego Para vencer al Estegosaurio se unieron todos los ancianos trueno hacieacutendose invisibles formaron una nube para matar al animal el cual se fue entre el humo

El otro flujo migratorio se da por problemas agrarios pues no hay tierra suficiente para sembrar de ahiacute que la familia Victoriano Blanco haya ido a formar la actual comunidad de Pentildea Blanca la cual recibe dicho nombre en honor a sus fundadores

En el tercer momento situamos la emigracioacuten maacutes sobresaliente por el nuacutemero de personas que inmiscuye Data de 1960 e implica un total de 68 familias

Las personas salieron por falta de tierra para sembrar y se distribuyeron en varios lugares una parte vive en San Felipe de la Pentildea otra en el Ejido Laacutezaro Caacuterdenas cerca del Distrito de Tuxtepec 24 familias en Arroyo de Banco 6 en Santa Sofiacutea y Loma Bonita 22 familias viajan a Chiapas hasta un lugar llamado Benemeacuterito de las Ameacutericas que es frontera con Guatemala hay 14 familias en Plan de San Luis y algunas otras habitan en el ejido llamado Pipila cerca de Matiacuteas Romero

Ademaacutes contamos dentro de este tercer momento la emigracioacuten de seis familias en 1991 quienes se dirigen a Uxpanapan Veracruz por la necesidad de tener doacutende sembrar y queacute comer

En la actualidad la emigracioacuten es de tipo temporal se da por falta de dinero en la comunidad y estaacute orientada hacia el Estado de Oaxaca y Ciudad de Meacutexico (pocas veces) en donde los joacutevenes ya sean hombres o mujeres buscan una fuente de ingreso y de trabajo con el fin de ayudar a su familia Permanecen fuera de casa viven con quien los emplea y les da de comer (en ocasiones son familiares) para acumular dinero el cual llevan quincenal o mensualmente a su casa o aprovechan sus vacaciones para llevar consigo la ayuda

Entre estos joacutevenes contamos a 14 personas (hasta Diciembre de 1993) dedicadas a trabajar y otras dos maacutes que estudian en la Ciudad de Meacutexico Ellas quedan excluidas de participar en asambleas (hombres) o desempentildear alguacuten cargo comunitario sin embargo cuando regresan tienen que aceptar respetar a quien los representa y sobre todo ayudar en el campo porque en Tectitlaacuten nadie contrata mozos (personas pagadas) pues no hay dinero ni propiedades particulares de ahiacute que todas las labores sean realizadas por la familia

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CAPiacuteTULO 2

ESTRUCTURA AGRARIA

iquestQueacute ha pasado con nuestra tierra

L a tierra es lo Uacutenico que tenemcs -dice un campesino- por ella padecemos

mucho siempre la defendemos pero no alcanza nuestra gente ha tenido que irse para buscar tierra en otro lado pues si no la pelea otra comunidad tambieacuten con necesidad de ella se la quiere apropiar un cacique y hasta gente que no la trabaja Desde siempre la tenencia de la tierra ha sido comunal de hecho San Esteban contaba con un tiacutetulo primordial el cual data de 171 1 y abarcaba en un solo plano los terrenos de San Antonio Analco Quetzalapa Santiago Mayoltianguis San Pedro la Alianza San Juan Bautista Tlacoatzintepec la Soledad y San Esteban Tectitlaacuten Independientemente de ello teniacutea internamente una organizacioacuten de territorio hecha por leguas (1 legua es igual a 4190 metros) donde a San Esteban le correspondiacutea menos de media legua Dicha propiedad era poca pero se le respetoacute a Tectitlaacuten que cultivaba una cantidad reducida de maiacutez y frijol

Con el paso del tiempo y por requerimiento de maacutes produccioacuten la comunidad empieza a sembrar en el cerro plomo (Ver figura 2) cantildea de azuacutecar para hacer aguardiente y venderlo a otras comunidades

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Despueacutes de 1935 empieza a pagar impuestos a Mayoltianguis debido a que esta comunidad vive bajo el cacicazgo de Fulgencio Rivera (abuelo) quien se apoderoacute de las tierras que sembraba San Esteban y controloacute la produccioacuten de aguardiente para beneficio propio haciendo trabajar a las personas para eacuteI bajo un salario que les daba o en ocasiones hasta sin pagarles

Fulgencio Rivera mantuvo su cacicazgo gracias al apoyo que recibioacute del Distrito de Cuicatlaacuten (porque aceptaba sus decisiones cualesquiera que fueran) y del gobierno estatal ya que le ayudaba a realizar los cobros llevaacutendolos a cabo en la Tesoreriacutea General del Estado de Oaxaca ahiacute (seguacuten documentos presentados por personas de la comunidad) les daban notas que deciacutean

eacutestas eran hechas una por comunidad cada comunero daba una parte para juntar entre todos la cantidad indicada por la tesoreriacutea y llevarla a Oaxaca El cobro para San Esteban continuoacute hasta 1977 muy a pesar de la muerte de Fulgencio Rivera en 1965 antildeo en el cual ys no respetan las tierras que cultivaba la comunidad (las del cerro plomo) pues Mayoltianguis y San Andreacutes Teotilalpan argumentan que son propiedad de ellos

IMPUESTO SOBRE EL VALOR DE LA PROPIEDAD wiacutez RUacuteSTICA Y URBANA

Dicha situacioacuten de San Esteban en cuestioacuten de liacutemites territoriales se vio auacuten maacutes grave cuando San Andreacutes Teotilalpan recibioacute su Resolucioacuten Presidencial de fecha 23 de Octubre de 1970 (publicada en el Diario Oficial el 18 de Noviembre de 1979) debido a que -seguacuten datos obtenidos del Archivo Central de la Secretariacutea de Reforma Agraria (SRA) en la Ciudad de Meacutexico- en la ejecucioacuten de los trabajos teacutecnicos para determinar los liacutemites territoriales de San Andreacutes no se tomoacute en cuenta la posicioacuten de los terrenos de San Esteban Tectitlaacuten y la parte del cerro plomo quedoacute dentro de Teotilalpan provocando enfrentamientos entre ambas comunidades ademaacutes con Santiago Mayoltianguis que es anexo de San Andreacutes

Ante esto la comunidad de San Esteban hizo una solicitud de Titulacioacuten de Bienes Comunales al Presidente de la Repuacuteblica el diacutea 2 de Mayo de 1975 motivo por el cual la Direccioacuten General de Bienes Comunales ordenoacute a la Delegacioacuten Agraria en el Estado la ejecucioacuten de los trabajos teacutecnicos (por oficio 1040 de fecha 12 de Noviembre de 1975) los cuales no fueron realizados

Sin embargo los pobladores insistieron y a falta de apoyo le pidieron su intervencioacuten a Vicente Paulino Loacutepez Velasco quien realizaba trabajos en San Antonio Analco y San Antonio del Barrio para ello se reunieron representantes comunales y autoridades municipales (de Tlacoatzintepec) informaacutendole lo siguiente El poblado de San Juan Bautista Tlacoatzintepec tiene instaurado en la viacutea de reconocimiento Titulacioacuten de Bienes Comunales en los que se encuentran terrenos de San Esteban Tectitlaacuten pero que en los trabajos teacutecnicos informativos no incluyen los terrenos en disputa (tierras del cerro plomo) entre San Esteban y

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Mayoltianguis en virtud de que fueron incluidos en los terrenos de San Andreacutes Teotilalpan

De esto se desprende una investigacioacuten donde ahora siacute se comisiona (por oficios 201 y 376 de fechas 11 y 24 de Agosto de 1983) a Aaroacuten Martinez Diacuteaz jefe de la brigada de TeotitlAn de Flores Magoacuten y Cuicatlaacuten zona cuatro y a Margarito Saacutenchez Jeroacutenimo para que investigaran si el poblado en cuestioacuten posee terrenos con posibilidades de reconocerse y titularse

Sin dejar pasar mucho tiempo los comisionados rindieron su informe los diacuteas 16 y 28 de Septiembre de 1983 donde comunicaron lo que a continuacioacuten se escribe

El poblado de San Esteban Tectitlaacuten es anexo de los terrenos de San Juan Bautista Tlacotzintepec situacioacuten que se corrobora en el acta levantada el 27 de Septiembre de 1983 misma que se encuentra firmada por el jefe de la brigada conciliador censador asiacute como repesentantes de bienes comunales de San Juan Bautista Tlacoatzintepec y San Esteban Tectitlaacuten Ademaacutes el auxiliar escribe en dicha acta que San Esteban viene confrontando problemas con San Andreacutes que trata de despojarles los terrenos que tienen en posesioacuten desde tiempo inmemorial

En el plano informativo de los terrenos comunales de Tlacoatzintepec elaborado por el ingeniero Hermenegildo Cruz se localiza el poblado de San Esteban Tectitlaacuten dentro del periacutemetro de dicho plano lo que hace improcedente la accioacuten de titulacioacuten de bienes comunales a favor de San Esteban por la que queda bajo la jurisdiccioacuten de San Juan Bautista Tlacoatzintepec (Municipio)

Actualmente hay una organizacioacuten de territorio comprendida entre la Alianza Platanal la Soledad Tiacoatzintepec y San Esteban Tectitlaacuten cmespondieacutendole a este uacuteltimo 775 hectaacutereas de las cuales el 60 (465 hectaacutereas) son no aptas para el cultivo y el 40 (310 hectaacutereas) son tierras oacuteptimas para la agricultura estaacuten distribuidas entre 43 comuneros que no tienen tiacutetulos de propiedad pero que se consideran duentildeos de los solares de la casa y de la tierra que siembran desde el momento en que arreglan el lugar lo limpian y lo trabajan

Por otro lado los censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de las unidades domeacutesticas (Censo Piloto) presentan datos diferentes en cuanto al uso de la tierra Por ejemplo el nuacutemero de hectaacutereas abiertas a la agricultura suman un total de 23377 (tenencia comunal) de las cuales 23052 hectaacutereas son propias y 325 hectaacutereas estaacuten en mdianiacutea entre familiares

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Conflictos agrarios

Todos los procesos llevados a cabo con el fin de obtener una Resolucioacuten Presidencial o marcar liacutemites territoriales implican un comuacuten acuerdo entre las comunidades inmiscuidas el cual no siempre se genera debido a que las cosas no estaacuten hechas por la viacutea legal o porque en el momento del levantamiento topograacutefico se afectoacute a un poblado etc de ahiacute los enfrentamientos que tienen como resultado la violencia y la discusioacuten

En San Esteban por ejemplo el territorio en conflicto es el cerro plomo disputado por San Andreacutes Teotilalpan Mayoltianguis Usila y Tectitlaacuten

Para el antildeo 1972 los altercados fueron con Mayoltianguis y San Andreacutes Teotilalpan que argumentaban que las tierras del cerro plomo les correspondiacutean motivo por el cual portaban amas evitando que las personas de San Esteban atravesaran el riacuteo verde y sembraran en el cerro Ante esto los comuneros de Tectitlaacuten se reunieron y de manera colectiva trabajaban en la zona de conflicto para cuidarse entre todos y correr menos peligro (situacioacuten que se lleva a cabo hasta nuestros diacuteas sembrando constantemente maiacutez y frijol)

Las cosas no pararon ahiacute pues San Andreacutes Teotilalpan teniacutea esas tierras reconocidas en su Resolucioacuten Presidencial y seguiacutea insistiendo en que no las trabajara San Esteban era tanto su desacuerdo que en 1974 gente de San Andreacutes se lleva toda la cosecha de las personas de la comunidad despueacutes en 1979 y acrecentaacutendose el conflicto Teotilalpan secuestroacute a tres personas de San Esteban dicen las personas de la comunidad- y las metioacute a la caacutercel acusadas de robar 22 toneladas de maiacutez que supuestamente les perteneciacutean porque estaban dentro de sus liacutemites territoriales pero que de manera real eran de San Esteban y los del robo habiacutean sido habitantes de Teotilalpan

A pesar de ello las personas de San Esteban fueron encarceladas durante 8 meses y puestas en libertad por faita de pruebas sin necesidad de hacer ninguacuten pago

Los problemas disminuyeron un poco pareciacutean ya estar todos conformes hasta el 25 de Abril de 1991 que se desatoacute una balacera entre Usila y San Esteban pues en estos diacuteas estaban haciendo los trazos de linderos en el cerro plomo para reconocer hasta doacutende eran tierras de la comunidad y el liacutemite de las propiedades de San Felipe Usila Esta noticia llegoacute con comuneros de Usila los cuales vinieron armados y amenazaban -comenta la gente- con cortarles la cabeza si no respetaban sus linderos ante esto San Esteban pidioacute apoyo a los habitantes de la Alianza quienes poseen armas y les hicieron frente cuidando

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hasta de noche las tierras Ademaacutes dos personas de Tectitlaacuten fueron con el gobierno estatal de Oaxaca para exigir el respeto de sus liacutemites o una reubicacioacuten de la comunidad con sus respectivas tierras seguido a ello los problemas se tranquilizaron y en la actualidad no hay enfrentamientos pero siacute se tiene el cuidado de no rebasar los liacutemites territoriales ya que las personas se veriacutean muy afectadas en el caso de perder su cosecha o ser reubicadas las zonas de cultivo pues estaacuten sujetas a ellas por ser baacutesicamente agricultores

Las personas encargadas de vigilar el respeto de sus tierras son los representantes de bienes comunales quienes tienen algunas otras obligaciones que se explican en el capiacutetulo siguiente

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CAP~TULO 3

ORGANIZACIoacuteN SOCIO-POLiacuteTICA

El agente de policiacutea y asambleas generales

A ntiguamente la comunidad de San Esteban Tectitlaacuten era una agencia

municipal (representada por un agente municipal un secretario y policiacuteas) con autonomiacutea para designar castigos sin acudir a su municipio (Tlacoatzintepec) ademaacutes de participar en cuesziones penales designar condenas de caacutercel cobrar

multas hacer traacutemites administrativos tener sus propios escritores para hacer listas de contribuyentes y actas de nrcimiento

Despueacutes de 1938 se convierte en una agencia de policiacutea que existe hasta la fecha y est5 sustentada en cinco personas el agente de policiacutea y cuatro cabos (elegidos en asamblea general) los cuales solamente vigilan reportan los delitos las faltas sin poder decidir por siacute mismos sobre castigos multas etc porque eso le corresponde al municipio Ellos son sustituidos cada antildeo en el mes de Enero no perciben ninguacuten sueldo por desempentildear su cargo maacutes bien el compromiso lo hacen en la comunidad donde son elegidos para luego llevar sus nombres al municipio que se da uacutenicamente por enterado

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El agente de policiacutea es la maacutexima autoridad del lugar determina los permisos para nuevas actividades para la entrada o visita de gente ajena acude o convoca para asamblea seguacuten sea necesario organiza el traslado de enfermos realiza traacutemites administrativos cuida el orden en siacute representa poliacutetica y socialmente a San Esteban y sirve para ella sin fines de lucro

Tambieacuten realiza anualmente un censo de poblacioacuten que lleva a Tlacoatzintepec del cual depende poliacuteticamente pues de ahiacute emanan circulares acuerdos requisitos con los que debe cumplir Tectitlaacuten para existir como comunidad Ademaacutes en el municipio se tratan los problemas referidos a la tenencia de la tierra

El agente de policiacutea es auxiliado por cuatro personas quienes tienen como tarea llevar oficios dar avisos en la comunidad cuando eacuteI estaacute ausente cobrar cuotas y ayudarle a organizar asambleas generales en las que se encargan de pasar lista para saber la asistencia de las personas pues todos tienen la obligacioacuten de asistir a ellas porque es donde se decide la vida poliacutetica y social de la comunidad

Las asambleas generales son un sistema de comunicacioacuten e informacioacuten que implica la reunioacuten de joacutevenes (mayores de 18 antildeos) sentildeores y ancianos para conocer lo novedoso o conflictos de la comunidad Son anunciadas con el toque d e campana y se llevan a cabo despueacutes de las seis de la tarde cuando las personas regresan del campo o mug temprano si hay algo urgente las dirige en ocasiones el agente d e policiacutea auxiliado d e cuatro cabos

Otras veces los convocantes de asamblea son los representantes de bienes mmunales de comisiones el auxiliar meacutedico etc dependiendo del tema que vayan a tratar siendo ellos los que informan pero eligen en asamblea a una persona para dirigir la reunioacuten y al secretario

El lugar de la reunioacuten es en las aulas de la escuela y tiene como funcioacuten primera informar para despueacutes discutir en conjunto y organizar comisiones si el caso lo amerita convocar a la fatiga emplazar un trabajo tomar acuerdos tener entrevistas con ajenos por medio del voto llegan a un acuerdo general unaacutenime que convenga para el bien d e la comunidad

I

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Fatiga y ciudadaniacutea

Las condiciones econoacutemico-poliacutetico-sociales aunadas a las geograacuteficas han hecho de Tectitlaacuten una localidad carente de maquinaria que permita revolver mezcla aplanar superficies y acarrear material de ahiacute que tengan la necesidad de cubrir dichas actividades utilizando el trabajo humano el brazo joven la dura mano campesina poniendo cada quien su granito de arena para armar juntos pueblos enteros Esto es la FATIGA tarea trascendente practicada por los hombres mayores de 18 antildeos considerados tambieacuten como ciudadanos o contribuyentes y quienes tienen la responsabilidad de participar en todas y cada una de ellas para a su vez obtener el derecho de formar parte de comiteacutes o ser agente municipal

Los hombres que no participan en la fatiga son los mayores de 50 antildeos pues ya cumplieron con eacuteSta y hoy tienen derecho a no participar

Hay una variante de condiciones para los joacutevenes menores (de 16 o 17 antildeos) participan dependiendo de la falta de brazos para el trabajo o por el gusto de cooperar y son los uacutenicos que pueden negarse algunas veces a ser participes de esas tareas

El objetivo principal de su realizacioacuten es un bien comuacuten general que se traduce en obras puacuteblicas como escuelas servicios de luz agua caminos etc los cuales son aprovechados por todos y cada uno de los habitantes de San Esteban

La fatiga se decide en asamblea general obligatoria para toda la lista de contribuyentes quienes seraacuten reprendidos con una cuota de dinero si no cumplen con ella o tendraacuten que cubrir su trabajo en tiempos extras si tienen motivo justificado de falta Pero de hecho su cumplimiento tiene un significado importante porque da derecho de respeto reconociendo a las personas como responsables trabajadoras y es la pauta para saber cuaacuteles personas pueden ocupar puestos en comisiones o en la agencia Hacer fatiga implica faltar a los trabajos del campo dedicando todo el diacutea en la comunidad

Grupos informales

Todos los grupos que se organizan informalmente surgen a la luz de algo nuevo es decir cuando por vez primera llegan a la comunidad programas de salud escolares proyectos de construccioacuten y para el campo

Dichos grupos se definen en asamblea general (no tienen autonomiacutea) de la cual dependen para cualquier decisioacuten y les designan el nombre de comiteacutes que por un lado deben organizar actividades necesarias para el proyecto y por otro lado vigilar el cumplimiento de trabajos asignados junto con el programa La duracioacuten de los comiteacutes es temporal y se organizan bajo dos condiciones Primera aparecen junto con el proyecto y desaparecen con eacutel Segunda implica un puesto rotativo el cual cederaacuten en determinado tiempo Agrupan a un nuacutemero variable de individuos casi siempre reducido

Encontramos en Tectitlaacuten los siguientes comiteacutes

Comiteacute de educacioacuten Vigila el trabajo del maestro su puntualidad y que los nintildeos estudien toda la semana

Comiteacute de salud Debe guiar a los meacutedicos o enfermeras que llegan a la comunidad ademaacutes de buscar un lugar donde puedan trabajar Su representante tendraacute que recibir una preparacioacuten teacutecnica para auxiliar a los enfermos del lugar

Comiteacute de preconstruccioacuten Organiza los trabajos en la construccioacuten de la cancha de basquetbol al igual que solicita y recibe material

Comiteacute de electricidad Se encarga de reportar las fallas en la liacutenea de luz trasladaacutendose hasta Tuxtepec pues de ahiacute depende dicho servicio

Comiteacute de padres de familia Participa baacutesicamente en la escuela Funge como organizador de festividades para fin de antildeo y ciclo escolar

Comiteacute local de solidaridad Representa a los 50 productores de cafeacute tiene a su cargo informar sobre los creacuteditos para el producto ademaacutes interviene en las problemaacuteticas de venta y hasta aprendizaje teacutecnico para el mejoramiento del cafeacute (si existe)

Comisiones de abasto para la Conasupo Son rotativas de reciente creacioacuten (dos meses) Tienen como obligacioacuten traer la mercanciacutea necesaria para la tienda misma que acarrean de Usila al lugar Dichas comisiones son sustituidas cada semana

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Representantes de bienes comunales Atienden los problemas de tierras por linderos asistiendo a reuniones para abogar por su mejoriacutea o solucioacuten Ademaacutes cuidan el respeto a sus propiedades En tiempos presentes trabajan unidos a Tlacoatzintepec con el fin de obtener su tiacutetulo de propiedad

Conflictos de poder y partidos poliacuteticos

La comunidad de San Esteban Tectitlaacuten internamente no presenta enfrentamientos o problemas poliacuteticos sin embargo la han inmiscuido en conflictos poliacuteticos municipales porque personas de Tectitlaacuten desempentildearon cargos importantes en dicho lugar ya que durante los antildeos de 1930-1935 Tlacoatzintepec no contaba con una presidencia municipal bien estructurada Careciacutea de un presidente vocales auxiliares y toda la responsabilidad del municipio recaiacutea en un secretario Dicho puesto lo ocuparon personas de diversas comunidades Por ejemplo en 1955 Juan Jeroacutenimo personaje de San Esteban teniacutea dicho cargo luego una persona de Mayoltianguis con quien se desata una serie de conflictos debido a su manera de gobernar pues siempre utilizoacute fuerzas armadas y represoras con el fin de controlar a la gente que quisiera atacarlo o sublevarse en contra de eacuteI- Esto le permitioacute tener un dominio poliacutetico y territorial

La manera de control consistiacutea en secuestrar a la gente para meterla a la czircel torturarla -dice el informante- y convertirla en esclavos los obligaba a realizar tareas forzadas y a sembrar cantildea de azuacutecar para mantener el palenque

Maacutes tarde Simoacuten Meacutendez habitante de Tectitlaacuten servidor eclesiaacutestico de Manuel Duarte se rebela en contra de tantas injusticias y origina un divisionismo marcado Por un lado queda la gente de Mayoltianguis por otro la gente en

defensa de Simoacuten y para 1956 Meacutendez es elegido Presidente de Tlacoatzintepec tarea que no dura mticho tiempo porque en 1957 es asesinado por la misma gente del municipio Este hecho desata una masacre interminable donde ni a las autoridades se les escucha

La cabecera municipal queda bastante desgastada -seguacuten informes orales- mueren algunas personas otras huyen de la justicia pero hasta San Esteban no llegan los problemas Aquiacute hace tres antildeos (1989) reinaba el Partido de la Revolucioacuten Democraacutetica (PRD) el cual perdioacute fuerza debido a los conflictos entre sus mismos miembros pues algunos de ellos queriacutean mejorar la situacioacuten de la comunidad y otros se negaban a colaborar en cualquier actividad Esto provocoacute el abandono del partido por parte de los liacutederes mismos que terminaron por retirarse de San Esteban (se ignora S doacutende se fueron)

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Dicho abandono se da en el antildeo de 1992 cuando el Partido Revolucionario Institucional (PRI) es reconocido como principal y Uacutenico En este tiempo se adhiere toda la comunidad a eacuteI para permanecer hasta los presentes diacuteas pues los habitantes en su totalidad son priiacutestas

Las votaciones para corresponder a alguacuten partido se llevan a cabo con la credencial para votar con fotografiacutea en Tlacoatzintepec (municipio) En este acto las mujeres no tienen participacioacuten pues son los esposos o padres quienes llevan sus credenciales para emitir sus votos y asiacute dejar toda decisioacuten poliacutetica en los hombres

La comunidad de San Esteban no uacutenicamente reconoce autoridades en el aspecto poliacutetico tambieacuten cuenta con una organizacioacuten familiar y religiosa representadas la primera por el padre de familia y en el segundo caso por el pastor

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CAPiacuteTULO 4

ORGANIZACIOacuteN RELIGIOSA

Cambios y conflictos religiosos en San Esteban

E n el aspecto religioacuten Tectitlaacuten ha presentado importantes cambios que

configuraron un caraacutecter especiacutefico dentro del catolicismo y otro con el protestantismo a la vez que originaron en sus habitantes maneras diferentes de ver las cosas

Cuando la comunidad era catoacutelica veneraban especialmente a San Esteban celebraban su fiesta el 26 de Diciembre preparaban comida para todos y tornaban aguardiente hasta emborracharse Ello -argumentan personas de la comunidad- causaba un ambiente de pleitos gritos y golpes para terminar en la violencia

De hecho la mayoriacutea de personas de San Esteban responsabiliza a la religioacuten catoacutelica del abandono que habiacutea por parte de los sentildeores en cuanto al trabajo de la tierra quienes -seguacuten dicen- consumiacutean constantemente aguardiente y por lo tanto descuidaban a sus hijos y mujeres Ellas asumieron toda la responsabilidad de la casa y para mantener a la familia haciacutean objetos de barro que comercializaban en Tlacoatzintepec o en Usila pero no era suficiente pues

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careciacutean de lo baacutesico para comer (frijol y maiacutez) Estos son los argumentos que dan para explicar el cambio religioso dado en el antildeo de 1972 cuando adoptan el protestantismo influenciados por el ex-sacerdote Luis Pacheco (predicador del evangelio completo) quien habiacutea cumplido al pie de la letra sus tareas de misionero reconocieacutendolo como muy buen sacerdote en diversas comunidades de la regioacuten de ahiacute que solicitara el puesto del sucesor del obispo del Estado de Oaxaca mismo que le fue negado Desde entonces rechaza el catolicismo y se adhiere al evangelio el cual ensentildea a varios poblados chinantecos dicho proceso dura de 1972 a 1976

A partir de entonces la poblacioacuten se divide en dos sectores por un lado estaacuten los catoacutelicos y por otro los del evangelio completo Ambos mantienen una relacioacuten de disputa rechazo contradiccioacuten continuo ataque originando conflictos y una nueva organizacioacuten social

Uno de los conflictos maacutes resonantes ocurrioacute cuando los catoacutelicos enojados por el rechazo de los protestantes destruyeron sus propias imaacutegenes entre ellas las de San Esteban San Miguel la Virgen de Guadalupe San Antonio un Cristo pequentildeo llamado Cristito y Cristo junto con sus altares que estaban en el lugar que hoy ocupa la agencia de policiacutea (anteriormente iglesia) Un sacerdote se enteroacute de la destruccioacuten -seguacuten fuentes orales- y demandoacute (ignoro ante quieacuten) a las personas que lo hicieron es entonces cuando estos uacuteltimos se adhieren a la iglesia bautista

Auacuten asiacute continuacutean divididos y con problemas pero ahora dentro de la etapa del programa VISIoacuteN MUNDIAL que aportaba laacuteminas para las casas y medicamentos los cuales no eran repartidos en la misma proporcioacuten pues los del evangelio completo no usaban las medicinas argumentando sanar con fe y ayunos entonces pediacutean la porcioacuten correspondiente de medicinas en laacuteminas cosa imposible de cumplir debido a un nuacutemero limitado de laacuteminas

Tal situacioacuten generaba rencores repeliendo con maacutes evangelio completo a los de la iglesia bautista

y medicinas

razoacuten los del

El evangelio completo y sus principios

El evangelio completo a diferencia de la iglesia bautista se mantiene hasta nuestros diacuteas como secta religiosa En la comunidad de San Esteban su templo es denominado PRiacuteNCIPE DE PAZ cuenta con un nuacutemero de adeptos reducido (de 7 a 8 familias)

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Entre los mandatos de esta secta aparecen los siguientes

Primero se necesita de una entrega total es decir el compromiso en cuerpo y alma para recibir y profesar la religioacuten

Segundo tener firmeza en la fe y un convencimiento pleno

Tercero un principio que ha sido profanado en la actualidad es el referido al NO USO DE MEDICAMENTOS pues la sanidad debe darse mediante la fe el ayuno y por obra del Sentildeor

Dicho principio ha perdido fuerza porque sus integrantes empezaron a ingerir medicinas ocultando el uso al pastor

La iglesia Pentecosteacutes Origen e historia

Al desaparecer la iglesia bautista un sector de la comunidad quedariacutea excluido de los menesteres religiosos y con necesidad de creencia de ahiacute el surgimiento de una nueva congregacroacuten la iglesia pentecosteacutes

EacuteSta se fundoacute en San Esteban en el antildeo de 1974 aunque el templo fue construido cuatro antildeos despueacutes (1978) lleva como nombre Riacuteos de agua viva y el pastor hizo los traacutemites para que en el presente antildeo (1993) sea reconocida como una asociacioacuten

Cuenta con 60 miembros activos mayores d e 15 antildeos (15 familias) los cuales hacen ofrendas al templo ademaacutes de tener una asistencia diaria

El templo Riacuteos d e agua viva tambieacuten tiene un presidente un tesorero y un secretario los cuales ayudan al mantenimiento festejos y cuidados del lugar

Las tareas del pastor son visitas a las familias que dejan de asistir bautizos a los hermanos adultos sin considerar a los chicos porque se piensa que auacuten no son responsables ni conscientes de sus actos

El bautizo implica primero -seguacuten el pastor- solicitar el perdoacuten al sentildeor y luego arrepentirse de todas las culpas y dantildeos cometidos luego se sumerge en el

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agua donde es purificado y al salir seraacute una persona nueva Para los nintildeos recieacuten nacidos hay solamente presentacioacuten pues el Sentildeor soacutelo se presentoacute al nacer

Ei pastor tambieacuten realiza los casamientos donde pide respeto y paciencia entre hombres y mujeres

Eventos de la iglesia Pentecosteacutes

Tectitlaacuten es una comunidad donde la gente es seria tranquila iexclnada guapachosa escuchan muacutesica pero siempre melodiacuteas religiosas y si hacen alguacuten festejc tambieacuten va dedicado a la iglesia

Entre los eventos religiosos hay reuniones de personas llamadas las campantildeas a las que son invitados amigos parientes y conocidos de otras religiones eacutestas tienen como tarea la oracioacuten para curar a los enfermos y dar a conocer la palabra de Dios Su duracioacuten es de dos noches

Otra de las actividades es lo que ellos llaman avivamientos (donde tambieacuten se reuacutene gente) con duracioacuten de una tarde tambieacuten se invitan amigos aunque no sean de la iglesia se hace comida para todos Y la maacutes grande festividad es la cofraternidad (concentracioacuten de pentecosteses que se hace en una sola comunidad) que dura mantildeana tarde y noche Dentro de ella dan testimonios es decir aneacutecdotas contadas por las personas que han cambiado de vida gracias a la religi6n Ademaacutes practican el aprendizaje del manejo de la Biblia (llamado esgrima) cantos especiales y una oracioacuten de la ofrenda

Para los pastores hay conferencias exclusivas donde doctores o - licenciados pertenecientes a la misma religioacuten ensentildean coacutemo administrar tambieacuten hacen convenciones nacionales que tienen como fin capacitar y recibir los informes anuales de los pastores

La fe cristiana y sus milagros

Seguacuten informes orales la creencia de Dios la seguridad de su existencia ha salvado vidas curado enfermedades por medio de la fe y la oracioacuten sin necesidad de acudir al meacutedico Por ejemplo las personas que sufriacutean de disenteria y no teniacutean posibilidades de acudir al meacutedico su sanidad la lograron entregaacutendose a la oracioacuten

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Hace 5 o 6 antildeos -comenta el pastor- una mujer teniacutea que ir a Tuxtepec para operarse pero no teniacutea dinero ademaacutes estaba muy grave y era posible que no llegara viva al meacutedico de ahiacute que el pastor recomendara tuviera fe encomendaacutendose al poder divino ella lo aceptoacute y sanoacute

Otro caso fue el de un hermano que salioacute de noche a pescar camaroacuten y lo mordioacute una viacutebora EacuteI no tenia mucho tiempo de haber llegado al riacuteo todaviacutea estaba en la orilla cuando apoyoacute la mano en una piedra y ahiacute se encontraba una viacutebora enroscada cuando sintioacute la mordida gritoacute hablaacutendole a la persona que le acompantildeaba quien acudioacute raacutepidamente y despueacutes fue a llamar al pastor En ese momento se empezoacute la oracioacuten la cual tuvo que realizarse una semana completa para que el enfermo sanara En ella participaron tiacuteos amigos primos pero sobre todo los padres y hermanos del enfermo

CAPiacuteTULO 5

FAMILIA Y SOCIALIZACIoacuteN

Unidad domeacutestica y divisioacuten social del trabajo

L a ceacutelula maacutes importante de la sociedad es la familia transmisora cultural y

unidad que determina los modos de herencia tipos de filiacioacuten y parentesco En sociedades campesinas como Tectitlaacuten es la mano de obra capaz de reproducir os bienes necesarios para la subsistencia pues son los miembros de la familia quienes trabajan el campo cazan recolectan y comercian sin percibir ninguacuten salario con el fin de tener que comer Es importante sentildealar que en las unidades domeacutesticas de San Esteban mientras maacutes personas adultas haya capaces de producir menor es el esfuerzo de trabajo porque queda distribuido en varios individuos ademaacutes los recursos econoacutemicos son mayores en comparacioacuten con las familias donde uacutenicamente trabaja el padre y sus actividades suelen ser maacutes variadas pues mientras unos miembros cultivan la tierra otros acarrean mazorca y las mujeres trabajan el barro bordan o comercian lentildea y frutos de la temporada

Esas unidades domeacutesticas no tienen preocupaciones de alimentos en el tiempo que los hijos ayudan porque una vez que se casan para formar su propio nuacutecleo baja su capacidad de trabajo por ello utilizan maacutes esfuerzo para mantener la familia o mantenerse la pareja

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Lo mismo sucede cuando los hijos auacuten no pueden trabajar de ahiacute que existan las relaciones familiares extensas donde los hijos casados ayudan al padre a rozar el campo cortar cafeacute al igual que la ayuda entre hermanos tiacuteos compadres primos con el fin de sanear una necesidad econoacutemica social o de trabajo

Tambieacuten se da el caso de los nuacutecleos que ya no pueden mantenerse baacutesicamente la pareja de ancianos quienes viven con un hijo casado que los mantiene

Las familias de San Esteban (43) estaacuten formadas por 8 9 o 10 miembros ello quizaacute es estrateacutegico pensado en funcioacuten de poder cubrir y ayudarse con las labores del campo

El trato entre familiares se caracteriza por no mostrar sentildeales de afecto como un beso un abrazo un tomarse de la mano y caminar por el campo Ni mucho menos se ve entre ellos agresioacuten verbal o corporal maacutes bien los cuidados o expresiones de afecto se dan en la marcha del camino al campo vigilando los maacutes adultos a los maacutes pequentildeos y entre ellos para que no los pique una viacutebora se caigan etc o en el procurar alimentos medicina cuando enferman pero todo ello sin sobreproteger para dejar a cada persona desarrollarse capacitarse en la vida del campo sin necesidad de forzar exigir alguacuten aprendizaje o actividad que la persona no desee miraacutendose cada persona fiacutesicamente muy independiente de la familia

Estas unidades domeacutesticas tienen como autoridad maacutexima al padre quien organiza las tareas del campo representa a los hijos y esposa ante la comunidad y sobre todo -dice el informante- es la parte consejera el que platica con los hijos les ayuda a reconocer lo bueno y lo malo para que no cometan errores o hagan cosas indebidas

El padre tambieacuten tiene que resolver los problemas de la tierra y suministrar alimentos pues se encuentra entre los hombres adultos a quienes les corresponden esas tareas seguacuten la distribucioacuten social del trabajo dada con base en el sexo y la edad la cual nos permite conocer lo siguiente

Los hombres casados y mayores de 18 antildeos trabajan 12 horas diarias de 6 de la mantildeana a 6 de la tarde toman a las 2 de la tarde el pozo1 (maiacutez molido disuelto en agua agrio o del diacutea) dejando de descanso media hora Ellos tienen a su cargo rozar quemar juntar desmontar cerros sembrar despulpar cafeacute y sobre todo participar en la vida comunitaria la fatiga y asambleas generales

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Pero si estos hombres son joacutevenes sin responsabilidad de hijos ni esposa ayudan al padre en las tareas agriacutecolas y en la caceriacutea con el fin de prepararlos para el futuro

Los nintildeos menores de 5 a 10 antildeos despueacutes de la escuela van con el padre para recolectar frutas con sus machetes cortan lentildea andan sobre esos caminos ocultos para aprender a cortar hierba y tener siempre contacto con el campo Solamente los nintildeos menores de 4 antildeos no tienen tareas designadas

El jornal de las mujeres es maacutes variado Tienen a su cargo infinidad de tareas que la hacen ser esposa madre hija campesina y artesana

Las mujeres casadas y solteras mayores de 15 antildeos tienen un horario de trabajo que empieza desde las 430 de la mantildeana hasta las 8 de la noche

El amanecer inicia con la preparacioacuten de alimentos (tortillas y cafeacute) acompantildeada del cuidado de los hijos o hermanos si son pequentildeos despueacutes tendraacuten que salir al campo si hay necesidad de ayuda alistarse para ir a Usila a vender lentildea y barro para completar sus gastos salir al arroyo a lavar cafeacute o ropa hacer ollas cornales jarros etc Despueacutes de las 6 de la tarde ya bantildeadas tienen la responsabilidad de ofrecer de comer a los que vienen del campo Son solamente ellas quienes hacen comercio y recolectan hierbas debido a su experiencia y conocimiento transmitido por las personas maacutes adultas

La participacioacuten de las jovencias (12-14 antildeos) es de ayuda y apoyo Si ya no estudian acarrean o cortan mazorca buscan la lentildea en los montes hacen sus diaacutelogos en el arroyo en donde lavan cafeacute para al terminar bantildearse y lavar la ropa Las nintildeas que auacuten estudian al terminar su horario de clases tienen como tarea hacer las tortillas lavar la ropa de la familia preparar la lentildea para el fogoacuten dar de comer a las gallinas y hasta cuidar la casa Quienes no tendraacuten responsslbilidad seraacuten las nintildeas menores de 5 antildeos

Esta diferenciacioacuten de sexos es tan marcada que ya existen cosas establecidas no solamente para el trabajo sino tambieacuten en la vida social de las personas

Pof ejemplo todos trabajan el campo nadan pescan dejando exclusivo para los hombres la roza tumba quema y caceriacutea para las mujeres el trabajo en barro y los quehaceres del hogar Independientemente de que todos van al campo las mujeres regresan 1 hora antes que los hombres para no ocupar los mismos lugares del riacuteo ni bantildearse juntos pues lo observan mal ademaacutes a las mujeres les incomoda

Las sentildeoras acostumbran bantildearse con medio fondo y brassier o completamente vestidas si son sentildeoritas o nintildeas

Los varones uacutenicamente utilizan la trusa Despueacutes de regresar del campo - sean casados o solteros se reuacutenen en la cancha de basquetbol a jugar un partido

amistoso o de competencia Mientras las jovencitas permanecen en sus casas para evitar observarlos porque las esposas de los jugadores podriacutean enojarse y a ellas les da verguumlenza que las vean ahiacute debido a que no es costumbre que jueguen solamente las nitias de primaria lo hacen durailte el horario de clases Las sentildeoritas utilizan el pequentildeo lapso de tarde que queda para cambiarse peinar sus negras cabelleras perfumar su cuerpo con los olores de la vainilla (la ponen en alcohol para que suelte su fragancia) para asistir al templo en un horario diario de 630 a 8 de la noche donde realizan oraciones cantos y alabanzas Dichas actividades son maacutes seguidas por las sentildeoritas aunque tambieacuten asiste uno que otro matrimonio y pocos joacutevenes varones El resto de los hombres que no asisten a la iglesia permanecen sentados en la guarnicioacuten de la pequentildea explanada escolar a esperar la noche y para ver pasar una a una las personas de su comunidad

A las mujeres no les permiten participar en la fatiga porque las consideran no aptas para ello en tanto que los trabajos a realizar son muy pesados y tambieacuten por evitar la convivencia las plaacuteticas con los hombres pues pensariacutean de ellas cosas malas

Tampoco pueden estar solos platicando una mujer y un hombre solteros ni ser novios tampoco salir juntos

Otro aspecto de la diferenciacioacuten de sexos es el utilizado en casa donde el trato para los nintildeos es mejor (iquestporque sirven para el campo) con ciertas preferencias maacutes cuidado en comparacioacuten con las nintildeas de quienes no toman muy en cuenta su llanto y el gusto por algunas cosas

El matrimonio y los ritos que se merece

En San Esteban Tectitlaacuten los matrimonios son exoacutegamos es decir que tanto un hombre como una mujer puede contraer matrimonio con gente de comunidades aledantildeas (Analco Mayoltianguis Arroyo Iguana) pero bzjo las siguientes condiciones

Primero que ambos pertenezcan a una misma religioacuten porque si no la unioacuten no la permiten y en segundo teacutermino una edad que no rebase los 22 antildeos aunque desde siempre dice el informante- las personas de Tectitlaacuten han tenido como tradicioacuten y compromiso de los padres casar a los hijos joacutevenes pues si no

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lo hacen asiacute y esperan a que tengan maacutes edad a los hijos los consideran viejos (porque rebasan la edad para casarse) y a los padres incapaces para juntar el dinero de la boda hecho que es motivo de burla para eacuteI y el hijo

Los matrimonios se llevan a cabo sin que el hombre conozca a la mujer y sin que la haya tratado porque los noviazgos las relaciones anteriores a ello son totalmente evitados De hecho a los joacutevenes les da verguumlenza acercarse a las mujeres o eacutestas a ellos La uacutenica manera de escoger pareja es por medio de la vista pues la mujer o el hombre observa a la persona que le agrada cuidando cuando pasa por su casa para seguirla con la mirada en el momento del trabajo en el campo y hasta en el riacuteo despueacutes la decisioacuten seraacute tomada uacutenicamente por el hombre quien le comunicaraacute a sus padres para posteriormente pedir a la novia Antes consultan a los ancianos porque ellos saben -dicen las personas- conocen la descendencia de linajes los parentescos que ligan a cada familia lo cual evita la praacutectica del incesto (unioacuten entre familiares) hecho totalmente rechazado en la comunidad

Seguido a ello el padre del novio y el anciano van con los padres de la futura esposa con el fin de proponer la uni6n de los hijos argumentando que el joven tiene su propia tierra y sabe trabajarla hablan bien de eacuteI bajo la idea de que seraacute responsable en el matrimonio Es entonces que le preguntan a la jovencita si estaacute de acuerdo en casarse y al ella aceptar mandan la razoacuten con el mensajero pero al novio no lo aceptan en la primera visita por ello debe hacer varias veces las visitas los diacuteas saacutebado o domingo hasta despueacutes de uno o dos meses que es aceptado el novio

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De ahiacute viene el cierre de compromiso festejado uacutenicamente entre la familia de ambos donde el novio regala a su prometida un puerco guajolote pollos jaboacuten para lavar refrescos ropa perfume y zapatos Dicho festejo tiene como uacuteltimo fin fijar la fecha de la boda que llevan a cabo por lo general despueacutes de un mes

A partir del cierre de compromiso la novia no puede salir sola a ninguacuten lugar siempre la debe acompantildear una mujer adulta si va a Usila u otra comunidad Si solamente va por lentildea o a bantildearse la acompantildearaacute una nintildea Si la prometida sale lejos (Oaxaca o Tuxtepec) sola y sin un motivo fuerte el compromiso es anulado pues solamente puede salir por muerte de un familiar o enfermedad grave El novio la visitaraacute cuando eacuteI quiera y ella debe esperarlo sin casi salir para que sea seguro el verse porque es una manera de prepararse para la boda e integracioacuten con la familia de la prometida

Las visitas las hace el novio dos o tres veces por semana y tiene el permiso de quedarse en la casa de los suegros (cuando el novio es de otra comunidad) ademaacutes la facilidad de platicar con la novia verse estar juntos pues ya es la boda segura

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AI transcurrir el tiempo los novios se casan por el civil y la religioacuten 9

evangeacutelica la novia usa vestido blanco que compra el prometido quien porta traje (saco corbata camisa y pantaloacuten) A la fiesta invitan a familiares y amigos a quienes les dan de comer y escuchan muacutesica de conjunto pero sin bailar

Despueacutes cuando la pareja ya esteacute casada viviraacuten juntos en la casa de los padres del esposo (hecho que se repite en todos los matrimonios) la mujer tendraacute como obligacioacuten participar en los quehaceres domeacutesticos trabajos del campo que haraacute junto con su esposo el cual ya tendraacute su pedazo de tierra sabiendo trabajar porque de hecho los joacutevenes que auacuten no estaacuten casados y son capaces de laborar en el campo se hacen de su tierrita para tener algo en el momento de formar una familia

En poco tiempo la pareja procrea hijos y cuando eacutestos nacen la suegra o la madre del matrimonio ayuda a la esposa en los cuidados del bebeacute los quehaceres domeacutesticos y lavado de ropa porque la nueva madre en 8 diacuteas no podraacute levantarse reposaraacute y no haraacute nada

AI bebeacute lo bantildean con agua tibia hasta los cuatro meses y seraacute educado de acuerdo a su sexo si es hombre tiene que aprender el trabajo del campesino y si es mujer aparte del trabajo en el campo tiene que saber de quehaceres domeacutesticos sin tomar en cuenta la ensentildeanza de la alfareriacutea

El nacimiento de un hijo va seguido de visitas y regalos por parte de la comunidad con el fin de ayudar econoacutemicamente al matrimonio le llevan como obsequio tortillas sopa jaboacuten y frijol El nintildeo no es mostrado sino hasta que lo pueden sacar de la casa

Los partos son atendidos por una de las dos parteras que hay en la comunidad y se llevan a cabo de la siguiente manera

Amarran un lazo del techo de la casa dejaacutendolo colgrr abajo en el suelo colocan trapos limpios (para dejar ahiacute al bebeacute) despueacutes la mujer que va a dar a luz se toma del lazo separa las piernas quedando en medio de ellas los trapos seguido a esto se pone la mujer en cuclillas y empieza a pujar con tod- as sus fuerzas -dice la informante- mientras la partera presiona el vientre hacia abajo para hacer salir al nintildeo y en el momento que esto sucede corta el cordoacuten umbilical (cordoacuten deiexcl ombligo) El nuevo ser conforme crezca aprenderaacute quehaceres domeacutesticos (si es nintildea) pero principalmente las actividades del campo (si es nintildeo) porque son el sustento baacutesico de la comunidad

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CAPiacuteTULO 6

PRINCIPALES ACTIVIDADES DE LA POBLACIoacuteN

Actividades agriacutecolas recoleccioacuten y ganaderiacutea

T ectitlaacuten es una comunidad que desde tiempo inmemorial ha trabajado la

tierra pues antiguamente para cubrir sus necesidades de vestido cultivaban algodoacuten aprovechado para el autoabasto y la venta de huipiles De hecho todas las mujeres de la comunidad usaban este tipo de vestido y ademaacutes veniacutean

personas de comunidades lejanas a comprarlos Dicho trabajo lo dejaron de practicar aproximadamente en 1965 debido a que la gente empieza a consumir ropa confeccionada en faacutebricas que es maacutes econoacutemica porque la hacen en menos tiempo

Actualmente la comunidad es considerada campesina con una economiacutea de subsistencia donde la familia produce lo que necesita Se cultivan 17187 hectaacutereas con mano de obra familiar 4640 hectaacutereas con trabajo colectivo

familiar y 1550 hectaacutereas sembradas por personas pagadas (colectivo familiar) en general cultivan bajo el sistema de roza tumba y quema (R-T-Q)

La roza se realiza con herramientas manuales sencillas (machetes) cortan primero plantas arbustos aacuterboles pequentildeos de tronco delgado para finalmente

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tumbar los grandes llevaacutendose un tiempo de 6 a 20 diacuteas dependiendo de la edad del monte y el nuacutemero de personas que participan Luego queman los restos secos de vegetacioacuten y al siguiente diacutea siembran el cultivo deseado abriendo hoyos en la tierra con el palo con punta o espeque para depositar las semillas de frijol o maiacutez seguacuten sea la temporada pues a cada producto le corresponde una fecha diferente (Ver Cuadro 2)

Como cultivo principal anual tienen el maiacutez sembrado por las 43 familias en tierra de temporal que dejan descansar uno a dos antildeos Cada familia trabaja 15 hectaacuterea y obtiene un rendimiento variable que depende del lugar donde se encuentra la parcela y el clima por ejemplo si un terreno tiene una pendiente pronunciada (cumbre del cerro) habraacute poca retencioacuten de humedad y materia orgaacutenica provocando una produccioacuten baja si el viento sopla con fuerza y tira la milpa se perderaacute maiacutez si no llueve en el tiempo que los campesinos calculan la cosecha resulta afectada y hasta los tejones pueden dantildear la produccioacuten porque se comen el maiacutez

Todo ello impide el caacutelculo de una produccioacuten exacta de ahiacute que manejemos una produccioacuten promedio de 20 a 30 zontles por hectaacuterea (de 800 a 1200 kilos) destinando de 7 a 10 kilos diarios para el consumo familiar y 13 kilogramos promedio para los pollos y guajolotes la cantidad puede ser variable porque dependeraacute del nuacutemero de animales

Dicha produccioacuten es insuficiente debido a ello compran maiacutez en Usila en los meses de Junio a Noviembre uh costal de 40 kilos cuesta alrededor de 55 pesos (antildeo 94) aunque hay casos de algunas familias que llegan a tener una buena cosecha y venden su grano en la propia comunidad o en San Felipe Usila Complementan su dieta con harina de maiacutez procesada (MASECA) que adquieren en la Conasupo de Tectitlaacuten (1 kilo en 120 nuevos pesos)

Para el cultivo de maiacutez utilizan insumos artificiales como es el hervipool que adquieren en 20 pesos el litro eacuteste sirve para matar las hierbas rastreras y chicas Tambieacuten usan el Gramoxone (24 pesos litro) para el zacate

Cultivan ademaacutes el maiacutez de tonamil Lo siembran sobre el rozo a finales de Diciembre para cosecharlo la uacuteiacutetima semana de Abril obteniendo una produccioacuten de 5 a 12 zontles por hectaacuterea (de 480 a 600 kilogramos) y en ocasiones menos hasta 4 o 5 zontles (140 kilogramos) pues -dicen los campesinos que- sus tierras no sirven para ese tipo de cultivo el cual deberiacutea situarse al lado de los arroyos en terrenos planos para que la humedad ayude a crecer la milpa

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En San Esteban los arroyos estaacuten en hendiduras intransitables los terrenos tienen pendientes pronunciadas por ello se ayudan de otro tipo de cultivos como es el frijol criollo de mata (negro) el cual siembran dos veces al antildeo sin utilizar insumos quiacutemicos o abonos La primera siembra es en Septiembre para recogerlo a mediados de Noviembre y la segunda ocasioacuten es en Diciembre para obtener la cosecha la primera quincena de Abril

Actualmente las familias que siembran frijol criollo son 33 cada una ocupa 050 hectaacuterea (media hectaacuterea) debido al mucho trabajo que implica sembrar maacutes Suman un total de 1139 hectaacutereas abiertas uacutenicamente para el frijol (seguacuten censos socioeconoacutemicos aplicados a cada familia) del cual obtienen un rendimiento variable que va desde 72 kilogramos hasta 200 kilogramos por 050 hectaacuterea consumen al diacutea un kilogramo de manera alternada es decir un diacutea si otro diacutea noacute y compran en Usila en caso necesario aunque dicen que es suficiente la produccioacuten

Entre los cultivos comerciales cuentan con la produccioacuten de cafeacute que es de tres tipos mundo nuevo caturra y criollo sembrado en tierras negras (Ver Mapa 21 bajo la sombra de platanares o vegetacioacuten del monte Abarca una superficie de 13380 hectaacutereas y agrupa un total de 50 productores hombres y 23 mujeres quienes se adhirieron en 1990 a la produccioacuten en el momento que el Instituto Nacional lndigenista (INI) impulsoacute un proyecto de preacutestamos para el cafeacute que funciona de la siguiente manera al productor (hombre) le prestan 200 pesos por hectaacuterea y solamente para tres hectaacutereas en el caso de que tenga maacutes anotan a su hija adulta o esposa (ellas no sgraacuten las encargadas de la produccioacuten soacutelo prestan su nombre y ayudan en algunas labores) como propietarias de la superficie restante para que soliciten otro preacutestamo El dinero de ambos preacutestamos los gasta y recupera una familia aunque en el momento de pagar al Instituto Nacional lndigenista paga cada propietario la cantidad correspondiente

El preacutestamo deberaacute pagsrse en un plazo de cuatro meses (primera parte) y en el transcurso del ciclo seguir abonando ya sea en dinero o especie (cafeacute) para ei siguiente antildeo recibir una doble cantidad (400 pesos si lo han pagado todo) u otro preacutestamo que dependeraacute de la cantidad pagada

El cafeacute tiene un rendimiento de 250 hasta 500 kilogramos por hectaacuterea y es vendido en Usila a particulares que compran el kilogramo en 190 nuevos pesos (antildeo 94) bajo la condicioacuten de adquirir un producto orgaacutenico es decir sin haber utilizado ninguacuten compuesto quiacutemico para conservarlo sin plagas

Otro de los productos que comercian en Usila y Tlacoatzintepec es la pintildea (vendida de casa en casa) mejorada sembrada por la comunidad desde hace 6 antildeos despueacutes de haber conseguido las guiacuteas en el Distrito de Tuxtepec y Loma Bonita pues en Tectitlaacuten ya habiacutea pero de tipo silvestre (con hojas largas y espinosas) la cual era utilizada como cerca alrededor de las casas

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Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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Actualmente siembran la pintildea en tierra negra los meses de Mayo o Junio para cortarla ya madura al siguiente antildeo en los mismos meses le han dado maacutes importancia desde el momento que inicia la brecha porque los campesinos piensan utilizar alguacuten transporte para llevarla a vender hasta Oaxaca o Tuxtepec ademaacutes cultivan la yuca sembrada en terrenos amarillos utilizada uacutenicamente para el autoabasto

El tiempo de trabajo que dedican los campesinos para cultivar maiacutez frijol de mata frijol de tonamil cafeacute y yuca es de 317 jornales anuales (seguacuten censos socioecoacutenomicos) es decir de los 365 diacuteas del antildeo 317 diacuteas ocupan para las labores del campo Mayo Julio Diciembre y Enero son los meses de maacutes trabajo agriacutecola en la comunidad

En la Graacutefica 5 se muestra el nuacutemero de jornales por mes (nuacutemero de diacuteas de trabajo) y sirve para conocer la distribucioacuten (y nuacutemero) de los diacuteas de trabajo en cada mes durante un antildeo

Graacutefica 5 Jornales agricolas r

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10

35

30 25 20 6 D 5 n

a JORNAL i

Fuente Censo piloto

Tambieacuten tienen un amplio aprovechamiento de recursos naturales que han llevado a cabo desde la antigiiedad hasta tiempos presentes Por ejemplo antes los hombres practicaban la explotacioacuten de cal (actividad desaparecida en la deacutecada de los 60) con fines de comercio y trueque La piedra para la cal era sacada del riacuteo verde y el procedimiento de obtencioacuten lo llevaban a cabo en la orilla del riacuteo con las siguientes caracteriacutesticas

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Amontonaban cantidades considerables de lentildea de rajas delgadas y gruesas (se ignora el nuacutemero de kilos) sobre ellas colocaban la piedra blanca seguido a ello prendiacutean fuego a la lentildea que se consumiacutea hasta llegar a ser ceniza y la piedra quedara al rojo vivo Despueacutes de todo un diacutea la piedra se enfriaba recobrando su color normal era entonces que le echaban agua provocando un resquebrajamiento para a la par mover continuamente con un palo largo con el fin de hacer la cal en polvo

Ya conseguida la cal se guardaba en hojas de pozo1 (que son maacutes grandes que las del plaacutetano) para formar bultos que conteniacutea cada uno cuatro o cinco jiacutecaras (una jiacutecara es la mitad de un coco) y un precio de 40 centavos eacutestos eran vendidos en Analco Usila y Tlacoatzintepec Se daba el caso que por falta de dinero los compradores pediacutean cantidades miacutenimas de ahiacute que el comerciante vendiera por medidas (jiacutecaras) o hiciera un intercambio de cal por frijol ejote maiacutez etc La cal era utilizada para verterla (en la actualidad tambieacuten lo hacen ) en el maiacutez con que haciacutean las tortillas

Actualmente las mujeres recolectan todo tipo de frutas y plantas comestibles de la temporada como son hoja santa de corazoacuten de chayote hierba mora y quelites todos estos los someten a un proceso de cocido con sal para hacer sopas de colorante verde Entre los frutos contamos mamey guayaba naranja mandarina plaacutetano y limoacuten Tambieacuten recogen la lentildea de los rozos o se van a los encinares a cortar los aacuterboles de tronco delgado para llevar combustible a sus hogares o comerciar la lentildea en Usila vendiendo un tercio (25 o 30 kilos) en 10 pesos b

Per otro lado los hombres se agrupan en 2 3 o 4 para ir a la parte baja del cerro plomo o cima del cerro Ganchos (Ver Figura 2) con el fin de cazar tejones mazates armadillos utilizando rifle un perro que corretea la presa y trampas (ignoro su elaboracioacuten) hechas por ellos mismos las cuales colocan en las orillas del riacuteo Verde pues ahiacute llegan los animales a tomar agua

Otras de las actividades econoacutemicas estaacuten contempladas en la graacutefica 6 la cual muestra el nuacutemero total de familias dedicadas a cada actividad y la frecuencia con que realizan dicha actividad pues no todas las unidades domeacutesticas practican en igual medida las actividades econoacutemicas

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Por ejemplo para algunas familias es preponderante recolectar lentildea (a ello le denominamos frecuencia maacutexima) otras unidades domeacutesticas recolectan lentildea de manera cotidiana (frecuencia alta) pero para ellas es preponderante hacer

artesaniacuteas tambieacuten hay familias que recolectan lentildea regularmente (frecuencia media) y realizan otras actividades de manera cotidiana o preponderante (Ver Graacutefica 6)

Grhfica 6 Acividades econoacutemicas

O 5 a 15 20 25 30 35 40

NUacuteM u DOM EacuteSTICAS

Fuente Censo piloto

Debido a que la graacutefica no contempla la ganaderiacutea quiero nombrarla como otra actividad econoacutemica practicada Uacutenicamente por dos personas de la comunidad quienes trabajan juntos sumando un total de 14 vacas distribuidas en un potrero que abarca 20 hectaacutereas con 25 de pasto y 75 de hierba y encinares El ganado fue adquirido en Usila y traiacutedo hasta San Esteban caminando desde hace 6 o 7 antildeos (1987-88) que estuvo presente en la comunidad INMECAFE que al pagar muy buen precio por su cafeacute (3 pesos nuevos por kilogramo) la mayoriacutea de los campesinos comproacute vacas las cuales murieron poco a poco porque enfermaron y ninguna persona de Tectitlaacuten sabia curarlas Con el tiempo INMECAFEacute se retiroacute para dar paso a otras instituciones que compraban el cafeacute a un precio maacutes bajo

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Presencia institucional

Como ya se dijo anteriormente algunos organismos de gobierno y programas han influido en el desarrollo de algunas actividades como son la ganaderiacutea la utilizacioacuten de aparatos manuales para despulpar (quitar la caacutescara al cafeacute) el uso de medicamentos etc Su influencia ha mostrado modificaciones en la vida propia de la comunidad es decir aquella que San Esteban vive de acuerdo a sus posibilidades y necesidades utilizando en ello los recursos del medio Dichos cambios surgen a pesar de que las instituciones duran tres o cuatro antildeos en el lugar atacando las carencias por encima sin llegar a la raiacutez de los problemas retiraacutendose despueacutes y llevaacutendose consigo ayuda monetaria teacutecnica y demaacutes

Entre las instituciones contamos las siguientes

El Instituto Mexicano del Cafeacute (INMECAFEacute) que llegoacute a la comunidad en 1986 para dar creacutedito a los productores cafetaleros quienes con esa ayuda podriacutean comprar despulpadoras y despueacutes abonar la fraccioacuten restante ademaacutes ayuda teacutecnica en el sembrado de cafeacute

En 1988 se presenta VISIoacuteN MUNDIAL (retiraacutendose en 1989) que daba dinero para comprar machetes limas bombas aspersoras despulpadoras de disco (una por cada 6 familias) y como el cafeacute es el Uacutenico cultivo comercial de San Esteban siguen los apoyos orientados a dicho producto

Con el Instituto Nacional lndigenista (INI) que tiene tres antildeos en la comtinidad (1990-93) los campesinos reciben ayuda teacutecnica para que los cafetales sembrados en terrenos inclinados retengan la materia orgaacutenica esto logrado a traveacutes de barreras muertas individuales colocadas a 20 centiacutemetros del cafetal para que ahiacute se contenga todo tipo de materia

Entre los programas institucionales maacutes recientes (1 993) contamos a PROCAMPO que funcionaraacute en el ciclo otontildeo-invierno de 199394 ciclo primavera-verano 1994 y ciclo otontildeo-invierno de 1995 hasta el antildeo 2009

Las acciones de PROCAMPO consisten en ayudar a que la produccioacuten de granos a nivel nacional tenga precios de mercado dados bajo la referencia de los precios internacionales (que tienen precio sumamente bajo) y la peacuterdida de ingreso de los productores se compensaraacute con un pago directo por hectaacuterea

rdquo

Los productores de autoconsumo tambieacuten recibiraacuten dicho pago que es de 330 pesos por hectaacuterea de maiacutez Por otro lado PROCAMPO asegura pagos fijos

constantes por superficie dependiendo de los rendimientos regionales durante 2 primeros 10 antildeos de su vigencia para despueacutes desaparecer en el antildeo 2009

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A traveacutes de PROCAMPO el Estado asume los subsidios en su totalidad reduciendo las transferencias de la industria de los consumidores ya que eacutestos pagaraacuten en el mercado interno el equivalente a los precios internacionales maacutes su costo de internacioacuten pero el Estado cubririacutea uacutenicamente el aspecto de los precios ya que creacuteditos control de plagas etc no estaacuten contemplados

PROCAMPO no es una poliacutetica integral para los productores comerciales significa ponerlos a competir a escala mundial en condiciones desiguales y para 10s productores de subsistencia es dartes un salario miacutenimo diario pero para una semana Es un proyecto que no cubre todos los cultivos ni todas las zonas ni todos los subsectores del paiacutes Quedan parcialmente excluidas las zonas tropicales contemplando entre ellas las comunidades de la chinantla entre ellas San Esteban a donde llegaron personas de PROCAMPO ofreciendo dinero a productores de maiacutez y frijol con el fin de que aumentaran la produccioacuten y participaran en el mercado externo la ayuda seriacutea monetaria (por hectaacuterea) y la recibiriacutean despueacutes de entregar cuentas productivas mismas que vigilan personas de la comunidad escogidas en asamblea general De hecho es una ayuda nula porque hasta finales del 94 auacuten no se recibiacutea dinero alguno

Por uacuteltimo los habitantes de Tectitlaacuten estaban impulsando (1994) una Sociedad Cooperativa Agropecuaria donde cada agremiado tiene que abonar I O nuevos pesos para tener derecho de participar dentro de ella y despueacutes completar 50 nuevos pesos (cada persona) pata depositarlos en el banco con el fin de que generen reacuteditos que serviraacuten para comprar insumos maiacutez frijol etc o en todo caso dejarlos en el banco en una cuenta que respalde a los campesinos en el momento que necesiten alguacuten dinero de manera urgente Dicha cuenta debe crecer pues sus agremiados abonaraacuten para mejorar la situacioacuten de su comunidad San Esteban Tectitlaacuten

Reflexiones

Como vemos los cambios en la comunidad han sido en el aspecto politico social y econoacutemico originados algunos desde dentro y otros desde fuera (influencia institucional) pero lo importante de ello es distinguir queacute participacioacuten o papel juegan tanto hombres como mujeres para originar dichos cambios Si hacemos una revisioacuten de lo escrito hasta el momento soacutelo destaca el papel del hombre por ejemplo en la organizacioacuten poliacutetica el agente de policiacutea (hombre) es la maacutexima autoridad vigila manda (tiene el poder que no tiene la mujer) en la unidad domeacutestica el padre representa socialmente decide lo que es mejor para

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- 71

los hijos en lo econoacutemico el hombre lleva la batuta maneja la produccioacuten el dinero esto lo menciono para enumerar algunas de las cosas en las que la mujer estaacute inmiscuida porque es colaboradora ayudante prestanombre (para los preacutestamos de cafeacute) tiene tareas asignadas pero del desempeAo de su trabajo se habla muy poco soacutelo se caracteriza como diferente de los hombres Debido a ello he ocupado la segunda parte del trabajo para las mujeres porque en la vida de Tectitlaacuten han jugado un papel sobresaliente los motivos se describen uno a uno en la segunda parte

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SEGUNDA PARTE

PRODUCCIoacuteN ALFARERA

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CAPiacuteTULO 7

PERSISTENCIA DE LA ACTIVIDAD ALFARERA

Historia de la alfareriacutea

L os relatos maacutes antiguos sobre la vida de San Esteban estaacuten estrechamente

vinculados con el arte alfarero el cual forma parte de la identidad de dicho pueblo pues gente de lugares aledantildeos y habitantes del mismo Tectitlaacuten dicen que en la comunidad siempre han practicado la alfareriacutea ello hace pensar -seguacuten el informante-que podriacutea ser un invento propio porque despueacutes de tanto tiempo de 5

existencia solamente San Esteban hace y conoce el proceso de elaborar objetos de barro

Esta tarea artesanal la realizan desde antes de 1744 exclusivamente las mujeres (en el libro La alfarera celosa de Leacutevi-Strauss 1986 p34 Briffault escribe el arte alfarero es una invencioacuten femenina) y es un conocimiento adquirido de generacioacuten en generacioacuten el cual utiliza para su aprendizaje el meacutetodo de la observacioacuten es decir las mujeres adultas (madre abuela suegra) permiten que las jovencitas o nintildeas observen como se realiza el trabajo y en ocasiones las dejan participar del barro moliendo la piedra amasando la arcilla para hacer objetos pequentildeos juguetes sin pulir Dicho conocimiento lo aprendiacutean desde los 12 antildeos

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AI respecto Leacutevi-Strauss ( 1986 p36) sentildeala

Entre los Hidatsas de Alto Missouri el arte de la alfareriacutea era una ocupacioacuten misteriosa y sagrada A ella soacutelo podiacutea consagrarse la mujer que hubiera adquirido el derecho de otra mujer generalmente la madre o la hermana del padre que lo habiacutea adquirido a su vez de una tercera y asiacute sin interrupcioacuten hasta llegar a un lejano antepasado que se supone ha recibido ese derecho de las serpientes

La alfareriacutea tambieacuten fue econoacutemicamente importante era considerada la principal actividad durante el tiempo en que San Esteban habitaba pueblo viejo porque solamente practicaban la explotacioacuten de cal sembraban algunas matas de frijol y maiacutez cerca de las casas

Dichas condiciones provocaron problemas para poder sobrevivir por ello las mtijeres dedicaron su tiempo a producir objetos de barro Todas haciacutean este trabajo de manera cotidiana durante los meses de Marzo a Junio con diferentes fines el autoabasto el trueque y la comercializacioacuten La produccioacuten de artesaniacuteas les ayudoacute a cubrir algunos gastos necesidades y formoacute parte de su vida cotidiana tanto que auacuten existe

Manejo del territorio en la obtencioacuten de materia prima e instrumentos de trabajo

La alfareriacutea aunque ya no es la actividad principal de la comunidad hasta la fecha permanece a pesar de toda la diversificacioacuten de actividades econoacutemicas que ha surgido y a diferencia de la artesaniacutea del huipil Esta actividad es muy poco practicada actualmente (llevada a cabo por 6 mujeres) pues necesitan

comprar el hilo para tejer la prenda en cambio en el caso del trabajo en barro no hacen ninguacuten gasto de dinero porque las piezas se fabrican bajo un aprovechamiento de recursos naturales

Dicho aprovechamiento inicia desde el momento que obtienen la materia prima tierra amarilla y piedra blanca La tierra amarilla no la encuentran en cuaiquier lugar ni tampoco seraacute una tierra comuacuten de ahiacute que la artesana camine aproximadamente una hora para encontrar la tierra precisa que sirva y garantice su trabajo Para ello van cerca de la comunidad de Mayoltianguis (Ver Mapa 3) lugar donde pueden conseguir la tierra fina -dicen las artesanas- compuesta y dura que es clasificada pues la de encima estaacute revuelta con raiacuteces y hojas la capa siguiente es muy delgada por eso escarban ayudaacutendose con el machete hasta hacer una cueva pequentildea donde una persona tiene la posibilidad de

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meterse a rastras y dejar uacutenicamente los pies de fuera Para entonces ya habraacute encontrado la tierra amarilla la cual sacan en terrones hasta llenar una bolsa No es actividad de una sola persona inmiscuye siempre a dos artesanas madre e hija amigas senoras quienes se hacen responsables de cargar cada una su porcioacuten de tierra

Utilizan todo un diacutea para obtener la tierra e implica un cuidado mutuo entre las personas ya que han sufrido algunos accidentes en el trabajo por ejemplo en una ocasioacuten -cuentan las personas- dos mujeres salieron a conseguir la tierra amarilla ambas rascaban y rascaban una de ellas quiso continuar se metioacute entonces la tierra cayoacute encima de ella quedando atrapada Tiempo despueacutes fue rescatada por las personas de la comunidad

El segundo ingrediente para formar la masa de barro es la piedra blanca extraiacuteda de una cueva que estaacute a dos horas de San Esteban Tectitlaacuten pasando los liacutemites del Cerro Plomo sobre los terrenos del Cerro Casa y dentro del territorio de San Feiipe Usiia (Ver Mapa 3) Dicha cueva es una maravilla natural al entrar no alcanza la mirada para aduentildearse de todas sus formas sus figuras es maacutes seriacutean imaacutegenes que soacutelo el artista puede plasmar

En la entrada cuelgan lianas bejucos y la claridad del diacutea permite ver dos estalactitas (piedras colgantes) ademaacutes la tierra negra arenosa brillando con los rayos del sol el camino es cuesta abajo resbaloso de ahiacute la necesidad de caminar lento se avanza al terminar ese tramo la superficie es plana pero la obscuridad empieza a invadir entdnces en un fondo maacutes obscuro aparece el muro de piedra negra semejando una muralla al pasarlo la negrura es total no se puede ver nada tanto que es necesario prender la laacutempara para explorar toda la cueva

AI estar dentro sientes un fresco sobre de ti casi humedecieacutendote empiezas a escuchar caer gotas que con el tiempo forman hoyos en el suelo arenoso que sirve para que los visitantes tomen agua de ahiacute

Si orientas la luz de la laacutempara hacia el fondo miras las piedras que brillan sin distinguir coacutemo son pero si la luz llega a una parte maacutes cerca a ti se distingue un recubrimiento arenoso sobre las rocas de color amarillo oro brillante el cual ayudado de los muacuteltiples escurrimientos forma corales de piedra arcos entre las rocas imaginas perfiles de personas mueves tu laacutempara y podriacutean ser figuras de piedra megaliacuteticas (columnas) veacutertebras panales hendiduras y arriba estalactitas a punto de caer por tanto escurrirniento Ademaacutes rocas descubiertas de amarillo las cuales han sido utilizadas para obtener la piedra blanca

El procedimiento de obtencioacuten es el siguiente

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Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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Se reuacutene un grupo de personas (mujeres y hombres) para llevar cada quien lentildea seca hojas de mazorca cerillos laacutempara una manta machete y una bolsa de plaacutestico Cuando llegan a la cueva colocan la lentildea bajo una o dos rocas y encienden fuego con el fin de hacer tronar la piedra que en ocasiones cae pero en otras se necesita golpear con otra piedra Tambieacuten se da el caso donde colocan el machete sobre la hendidura hecha por el fuego y golpean la cacha para enterrarlo y desprender la piedra pero antes al darse cuenta la persona de esto coloca la manta bajo la roca para juntar los trozos pues la piedra no debe revolverse con tierra o ceniza porque se ensucia y puede no servir

Seguido a ello echan los trozos a una bolsa de plaacutestico pero con poca cantidad de piedra (a diferencia de antes que cargaban sus redes con 25 o 30 kilogramos) y hacen el acarreo (dicha actividad junto con el proceso de obtencioacuten se lleva un diacutea) El acarreo es una labor pesada agotadora que implica un trabajo individual es decir cada persona lleva en su bolsa la porcioacuten que logroacute juntar pero para ir a la cueva y tirar la piedra forzosamente debe ser en grupo porque la manera de extraer la piedra ha causado derrumbes y muertes Por ejemplo hace 80 o 90 antildeos todas las personas murieron al caer sobre ellas una roca demasiado grande tambieacuten en Mayo de 1991 -dicen los habitantes- cayoacute un pedazo de piedra que pesaba toneladas y asustoacute a toda la gente pues pensaban que iban a quedar atrapados en la cueva Al diacutea siguiente todos estaban muy contentos porque teniacutean material para trabajar algunos lo llevaron a su casa otros lo escondieron en su milpa

La cueva siempre ha estado ahiacute San Esteban es la uacutenica comunidad que explota este recurso De hecho la gente de Tectitlaacuten comenta que existe desde el inicio de la formacioacuten del mundo cuando eacuteste era tinieblas solamente humo obscuridad y estaba poblado por gente grande de pies largos anchos y muy altos de mucha fuerza igigantes quienes hicieron sus casas dentro con muros de piedras muy pesadas (uno de ellos hasta la actualidad existe) Dichos gigantes -seguacuten el relato- al nacer el sol salieron de la cueva y corrieron para

escapar dejando como Uacutenico rastro un pie enorme marcado en una piedra pues en los tiempos de su salida las cosas del mundo eran suaves hasta las rocas

En la produccioacuten de objetos de barro utilizan ademaacutes de materias primas instrumentos como olote semillas tabla metate y bases para configurar las artesanias Cada uno de los instrumentos tiene caracteriacutesticas muy particulares en el Cuadro 3 se muestran las ilustraciones descripcioacuten y usos En el Mapa 3 se sentildeala el lugar de donde obtienen dichos instrumentos esto es con el fin de mostrar todo el conocimiento que tienen las artesanas de su territorio el cual se traduce en un buen manejo de recursos porque solamente recolectan la cantidad de instrumentos y materias primas necesarias para los objetos sin talar selva o cavar a grandes profundidades e inclusive usan instrumentos que ya fueron utilizados para comer (como el olote y las bases)

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Cuadro 3 Instrumentos de trabajo

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Fuente Entrevistas a unidades alfareras

CAPiacuteTULO 8

PROCESO DE TRABAJO

El lugar donde labora la artesana

P ara transformar la masa de barro en figura la alfarera necesita contar con un

espacio para trzbajar y tener todo lo necesario a la mano de manera organizada

La artesrna al pensar en esto designoacute un lugar en su casa para laborar utilizando la pampe media de un cuarto (Ver Figura 5) uno completo cuando es pequentildeo ( V s Figura 6) o hasta una esquina si es demasiado grande (Ver Figura fl AJiacute guarda la materia prima e instrumentos destina el espacio uacutenicamente ps-a ello y elimina las cosas que no corresponden a la alfareriacutea Tambieacuten hay ESOS de artesanas que trabajan en el patio o solar de su casa pero conservan denrro de la habitacioacuten un espacio para elaborar los objetos de barro

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Figura 5 Espacio alfarero

Fiaura 6 Esoacio alfarero

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En cualquier extremo del cuarto tiene las bases que son de diferentes tamantildeos sobre ellas dejan las tres o cuatro semillas de bejuco Ahiacute junto en diferentes recipientes (de barro plaacutestico o peltre) estaacuten clasificadas la piedra grandada la arena blanca la tierra molida y los trozos pequentildeos de piedra blanca porque los trozos grandes tal como los han traiacutedo de la cueva estaacuten en otro extremo de la habitacioacuten junto con la piedra de metate donde tambieacuten guardan como reserva una mano de metate acompantildeada de la tabla sobre la que amasan el barro y la bandeja de plaacutestico con agua donde remojan los olotes de mazorca

El centro y el resto del espacio lo utiliza la alfarera cuando trabaja y fuera tiene las rajas de lentildea (de 60 crns de largo) que tardan en secar 15 diacuteas y son aprovechadas para la coccioacuten (cocimiento del barro)

La artesana produce objetos en su casa es ayudada por su hija cuntildeada o madre en los quehaceres domeacutesticos y en ocasiones hasta para moler piedra y tierra a la par que la alfarera hace su trabajo

Procedimiento para la composicioacuten del barro

La preparacioacuten del barro implica un proceso manual de molido con el siguiente procedimiento

La alfarera coloca la piedra de metate en alguacuten espacio de la casa o en el solar En el extremo derecho pone un plaacutestico para hacer caer ahiacute la tierra o arena y en el extremo izquierdo coloca una tabla (40 crns de ancho por 35 crns de largo) para utilizarla de asiento o hincarse sobre ella (Ver Figura 8)

Seguido a ello toma la bolsa que contiene la tierra amarilla en terrones coloca una porcioacuten sobre el metate y ayudada de la mano de metate muele los terrones dos o tres veces hasta obtener una tierra muy finamente molida la cual guarda en un recipiente por separado En el caso de la piedra blanca tambieacuten utiliza el metate pero para el molido requiere maacutes tiempo pues los pedazos de eacutesta son grandes de ahiacute que el primer paso sea golpear la piedra con la mano de metate y sobre eacuteI para hacer trozos maacutes pequentildeos Al terminar deja algunos trocitos para molerlos convirtieacutendolos en arena granulada la cual seraacute molida dos veces maacutes con el fin de obtener arena muy fina (que puesta al sol brilla) EacuteSta la guardan en un recipiente de barro o peltre a diferencia de la piedra que estaraacute en un rincoacuten de la casa

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Figura 8 Metate

El paso que sigue al molido es ldquola mezclardquo (utilizando una tabla de 1 metro da largo por 35 cms de ancho) Primero toma la medida (jiacutecara) para echar la cantidad exacta de tierra y arena sobre la tabla (en algunas ocasiones la cantidad de tierra amarilla es mayor) enseguida revuelve varias veces sin agregar agua y hasta mezclarlas perfectamente para obtener una sola tierra de color amarillo oacutexido con arenitas brillantes

Despueacutes forma una figura en forma de craacuteter (Ver Figura 9) para agregar agua y revolver hasta obtener una masa pegajosa la cual amasa agrega agua si hace faka hacieacutendola manejable y por fin obtiene ldquola masa de barrordquo

Para esta ldquomasardquo utiliza una cantidad variable de tierra amarilla arena blanca pues depende de la artesana y tamantildeo de los objetos

Seguacuten entrevistas realizadas a 10 alfareras se obtuvieron los siguientes datos

a) En 4 casos utilizaron 4 jiacutecaras de tierra amarilla y 4 jiacutecaras de arena blanca para hacer 2 objetos grandes (27 cms de alto)

b) En 6 casos usaron 2 jiacutecaras de tierra amarilla y de 1 a 2 jiacutecaras de arena blanca para producir 2 o 3 objetos pequentildeos (de 15 a 17 cms de alto)

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El promedio general de uso de tierra amarilla en dos objetos (cualquier tamantildeo) es d e 27 a diferencia de la arena blanca que es de 17 en dos objetos (cualquier tamantildeo)

Figura 9 Craacuteter

Tambieacuten el tiempo utilizado para moler la tierra y piedra blanca variacutea dependiendo d e la cantidad de materia prima y del nuacutemero de artesanas Seguacuten entrevistas realizadas a 10 alfareras sacamos los siguientes datos (tomando en cuenta el trabajo dedicado sin conocer el tiempo de molido para cada una de ellas)

a) En 2 casos soacutelo hay una artesana en la unidad productiva la cual utiliza dos diacuteas para moler pero solamente dedica dos horas diarias Aquiacute tambieacuten cabe el caso (1) donde son dos las artesanas que trabajan bajo los mismos tiempos

b) En 4 casos participan dos artesanas y realizan el molido en u n solo diacutea tomaacutendose sus tiempos de descanso

c) Por uacuteltimo en tres unidades productivas labora solamente una artesana llevaacutendose de tiempo una semana pero trabajando diario 20 o 30 minutos

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Descripcioacuten del proceso alfarero para la construccioacuten de los diversos modelos artesanales

La alfarera para poder hacer alguacuten objeto de barro primero necesita tomar en cuenta las condiciones climaacuteticas pues requiere de un buen sol para el secado y diacuteas sin lluvia de ahiacute que realice dicha actividad en los meses de Marzo a Junio (meses de menos lluvia y maacutes calor)

El proceso de elaboracioacuten es de la siguiente manera

La artesana tiene lista la masa de barro sobre la tabla se sienta frente a ella con las piernas separadas toma una porcioacuten para hacer una plasta redonda y otra ciliacutendrica las cuales al igual que las bases son medianas (26 centiacutemetros de circunferencia) pequentildeas (20 centiacutemetros de circunferencia) o grandes (31 centiacutemetros de circunferencia) de acuerdo al tamantildeo del objeto a fabricar Despueacutes echa sobre la tabla arena blanca para colocar la plasta redonda golpearla con la palma de la mano aplastaacutendola extendieacutendola hacieacutendola maacutes delgada y grande a cada golpe hasta formar una circunferencia que se pondraacute sobre su respectiva base ya ahiacute le hace una pestantildea y la deja en el sol (Ver figura 1 O)

Figura 70 Circunferencia con pestantildea - -

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Seguidamente inicia su trabajo sobre la plasta ciliacutendrica pegaacutendole tambieacuten la extiende la hace ancha para despueacutes achatar los extremos quitando barro si es necesario dejaacutendolos rectos y formar un rectaacutengulo el cual coloca sobre la circunferencia de la manera como se observa en la Foto 3 (en el caso de un objeto grande hace dos cilindros para completar la circunferencia los cuales son unidos con las manos pareciendo un solo cilindro)

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~~~ ~

Foto Miriam Neri ( Jay0 de 1994)

Esta primera figura seraacute puesta al sol para iniciar todo el proceso antes mencionado y hacer una segunda figura que al estar ya formada es colocada junto con la nuacutemero uno para secarse

Despueacutes de haber transcurrido 15 minutos la alfarera toma nuevamente la figura nuacutemero uno moja su olote arqueado para alisar el fondo formaacutendolo bien oprime para que quede definido y plano

AI terminar deja el otote con ambas manos hace una especie de cuello ancho en la parte superior para ello uacutericamente sume la figura queda en forma de olla (Ver Figura 7 7 )

88 I

Figura 1 1 Olla

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La artesana se moja fas manos para deslizarlas sobre la olla y mejorar la figura

Con el olote arqueado afina la forma del cuello y la misma olla por la parte de adentro para ensancharla pues afuera utiliza siempre el olote recto cuantas veces sea necesario Ya terminada la olla es puesta al sol para continuar con la figura nuacutemero dos

Ahora bien para hacer un jarro de cualquier tamantildeo el proceso a partir de la Foto 5 es diferente

El cilindro de la Fofo 5 se ensancha como si fuera a formar una olla pasando una y otra vez el olote arqueado en la parte media le agrega barro arriba para hacerla maacutes alta y cerrar la boquilla despueacutes hace un rectaacutengulo lo aplasta lo cierra para colocarlo en el cuello de la figura semejando un gorro (Ver Figura 12)

Con el olote recto une el gorro con la olla alisa de abajo hacia arriba a su vez da forma al cuello de entrada de botella alargaacutendola bastante (Figura 72)

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Figura 12 Botella de barro

pt L-

Entonces se deja al sol para trabajar con la figura que se quedoacute en la forma de la Foto 5 siguiendo el proceso ya descrito

Despueacutes con el olote arqueado hace maacutes redonda la parte media (para estos momentos la alfarera ya fatigada adopta otra posicioacuten de trabajo se pone de pie y agachada continuacutea) ya sin buscar la forma sino afirmaacutendola alisa mojando constantemente los olotes la figura estaacute casi terminada Es entonces que hace una tira redonda de barro la arquea floreaacutendola de un lado para utilizarla de asa Esta figura se hace uacutenicamente con las manos AI jarro ya formado le hace un orificio para introducir el asa quedando eacutesta en la parte superior con barro sobrante el cual seraacute desvanecido sobre la boquilla utilizando el olote recto La parte floreada seraacute unida al jarro con el fin de hacer una sola pieza (Ver Figura 13)

Figura 13 Jarro

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Ya para finalizar la artesana toma el olote recto alisa y arquea perfectamente el asa luego se moja las manos para pasarlas sobre el jarro borra las marcas del olote y lo coloca al sol para continuar con la siguiente pieza

Entre las otras piezas artesanales tambieacuten contamos jarros que no necesitan un cuello largo pero siacute otros implementos

Su fase primera al igual que los otros objetos es hasta la Fofo 5 a partir de ahiacute tiene sus propias caracteriacutesticas

Se ensancha la ollita raspando continuamente con el olote arqueado para despueacutes oprimir manualmente el centro de eacutesta dejando formada media luna en la boca de la olla Posteriormente hace un rectaacutengulo de barro que coloca en un extremo para formar una pestantildea que no abarca toda la media luna por lo cual deja descubiertos los lados Dicha pestantildea seraacute unida al extremo contrario dejando la Figura 14

Fiaura 14 Colocacioacuten de la pestantildea

Mientras pone y une la pestantildea no utiliza ninguacuten instrumento sino hasta el momento de unir perfectamente ambas partes toma el olote recto lo introduce por uno de los orificios para alisar por dentro ensanchando un poco la figura y daacutendole forma de jarro cerrado con dos orificios

El proceso llega hasta aquiacute despueacutes pone al sol el objeto e inicia la armazoacuten de otro artiacuteculo del mismo tipo

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La artesana retoma su trabajo con el primer objeto nuevamente hace un rectaacutengulo con masa de barro lo divide en dos con cada pedazo rodea los orificios del jarro formando una especie de tubos que quedan en picos los cuales seraacuten afinados bien formados metiendo en ellos el olote recto mojado para despueacutes poco a poco inclinarlos con el solo trabajo del olote mojado

Si el fin de la artesana es hacer un jarro de dos picos entonces uacutenicamente resta hacer el asa que iraacute prendida de los dos extremos (Ver Foto 6) (eacutesta seraacute hecha y colocada de la misma manera que hizo la del jarro soacutelo que aumenta un hoyo y los dos extremos van floreados)

Este jarro de dos picos en el caso de que la artesana quiera puede convertirlo en pato con las siguientes modificaciones

Uno de los picos es cerrado para agregarle una bolita de barro con la cual (utilizando la mano) formaraacute la cabeza del pato luego alargaraacute una parte raspando con el olote recto para hacerle el pico de pato El otro pico del jarro lo oprime aplastaacutendolo para enterrarle la untildea y hacer 3 o 4 hendiduras figurando una cola de pato

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Para finalizar el objeto pasa el olote recto por toda la figura con el fin de perfeccionar

La pieza maacutes sencilla y menos laboriosa de hacer es el comal para el cual necesita una plasta redonda de barro que se golpea con la palma de la mano para extenderlz al tamantildeo deseado por la artesana despueacutes la redondea perfectamente dejaacutendole un grosor considerable que le permita a la alfarera quitarla de la tabla donde se hizo no utilizando base para ponerla al sol sin el peligro de que se rompa en el traslado

Despueacutes de quitarla del sol utiliza el olote recto mojado para raspar del centro hacia las orillas con el fin de dejarlo maacutes hondo en comparacioacuten de la periferia acomodando el barro de manera tal que el comal se mira encorvado (Ver Figura 15)

Figura 15 Cornal encorvado

En el caso de los comales la produccioacuten es maacutes alta se hacen al diacutea de 1 O a 15 piezas tardaacutendose en cada una 15 minutos Para hacer una olla o jarro tarda recjularmente de 3 a 4 horas para 2 productos al diacutea de manera alternada es decir hace la primera fase de trabajo lo deja secar un poco e inicia con otro objeto luego retoma el primero y asiacute sucesivamente

Dicha produccioacuten es debido a que la at-jesana completa sus 6 u 8 horas de jornal el resto del diacutea lo utiliza en sus respectivos trabajos domeacutesticos ademaacutes - dice ella- sentarse en el suelo con las piernas separadas o estar agachada agota y uno no aguanta para trabajar maacutes

Seguido a la produccioacuten pone los objetos bajo el sol durante 1 o 2 horas sin importar que sea olla jarro o comal pues todos necesitan perder un poco de humedad para despueacutes quitarle lo rasposo hendiduras marcas de olote asperezas etc ayudaacutendose con la semilla de bejuco a la cual llaman molleja

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Esta es lisa por ambos lados de ahiacute que la utilice en el pulido pasaacutendola sobre el objeto oprimiendo hasta lograr alisarlo pero sin tocar el asiento por la parte de afuera porque auacuten se encuentra sobre la base que se quitaraacute en el momento de ya no necesitar ninguacuten trabajo para perfeccionar el artiacuteculo y cuando esto suceda entonces se pule el asiento

Una vez realizado lo anterior se dejan secar los objetos de barro durante 5 u 8 diacuteas dependiendo del calor y la lluvia si hace buen calor tardaraacuten menos tiempo de secado pero al ser diacuteas lluviosos las artesaniacuteas se humedecen y tardan maacutes en secarse ( Ver Foto 7 )

Foto 7 Secado de artesanias

foto Miriam Nen (Julio de 1994)

que la artesana supervisa el secado de los objetos entonces nto para ello tiene ya preparada una porcioacuten de lentildea seca en

rajas que iraacute proporcionada de acuerdo al nuacutemero de objetos para la coccioacuten

Por ejemplo

De 1 O a 15 jarros necesita 3 cargas de 55 kgs Para 8 jarros necesita 2 cargas igual de 37 kgs

Dichos objetos se ponen 30 minutos en el fogoacuten (es una especie de mesa sobre la cual coloca 3 piedras y prende fuego para cocinar) antes de la coccioacuten para calentarlos dejaacutendoles algunas manchas negras

Dichos objetos se ponen 30 minutos en el fogoacuten (es una especie de mesa sobre la cual coloca 3 piedras y prende fuego para cocinar) antes de la coccioacuten para calentarlos dejaacutendoles algunas manchas negras

La coccioacuten se hace al aire libre en el solar y el lugar donde se llevaraacute a cabo tiene que estar limpio de basura o hierba Primero pone 3 lentildeas formando un triaacutengulo sobre el cual hace una parrilla de madera para colocar encima los objetos de barro rodeaacutendolos despueacutes con lentildea hasta cubrirlos totalmente (Ver f o t o 8 y 9)

Foto Miriam Nen (Julio de 1994)

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Encima echa hojas secas de mazorca y les prende fuego Toma maacutes hojas para prenderlas conduce la lumbre a las orillas para quemar toda la lentildea (Ver Foto 10)

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En el momento que la lentildea se ha convertido en brasas la artesana toma

una vara de 230 m para voltear los objetos con el fin de darles una coccioacuten uniforme (Ver Foto 1 7 )

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Foto Miriam Nen (Junio de 1994) ~~ ~

Luego empieza a sacar 10s objetos primero los pequentildeos y al uacuteltimo 10s grandes

El siguiente paso es dejarlos enfriar lo suficiente para poderlos agarrar y echar al recipiente que tiene preparado con agua en el cual permaneceraacuten durante 30 minutos para que el barro se haga resistente -dicen las alfareras- y esteacute bueno para venderse

La coccioacuten del comal se lleva a cabo de diferente manera es dentro de la casa en el fogoacuten donde cocina coloca un comal sobre el fuego para echarle encima ceniza (con el fin de que no se haga negro) luego olotes prendidos o brasas para cocerlos mejor Sobre las brasas del primero coloca uno maacutes y en -

ocasiones hasta dos para a la par tener 3 en el fogoacuten La coccioacuten se lleva de tiempo 30 minutos

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Modelos artesanales

Los modelos artesanales se reducen a tres figuras que son

Jarros ollas y comales los cuales con algunos agregados de barro pueden ser transformados en patos ollas con asas jarros pequentildeos grandes con boquilla etc seguacuten el uso que quieran darles

En las siguientes paacuteginas ilustramos los principales modelos artesanales anotando usos y tamantildeos (Ver Figuras 16-22)

Regularmente lo hacen en tamantildeo mediano ( I O centiacutemetros de alto) lo utilizan para guardar agua Cuando va a servir para adorno disminuye su tamantildeo

y es soacutelido

_ -

Utilizado uacutericamente para guardar agua Hecho a tamantildeo mediano (13 centiacutemetros)

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Sirve para guardar y cocer cualquier alimento La hacen con orejas como se muestra en la Figura 20 o sin ellas aunque lo mas comuacuten es sin orejas Son hechas en tamantildeo grande (24 Centiacutemetros de altura) mediano (1 5 centiacutemetros de altura) y pequentildeo (8 centiacutemetros de altura)

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Otro modelo de juguete sin pulir y hecho por las jovencitas en tamantildeo pequentildeo (8centiacuternetros)

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CAP~TULO 9

COMERCIALIZACIOacuteN

Lugares de venta

Las mujeres de San Esteban Tectitlaacuten desde tiempo inmemorial han producido objetos de barro para comerciarlos y hasta la fecha lo hacen pero con diferentes caracteriacutesticas

Anteriormente las mujeres caminaban distancias considerables llevando consigo la red de majahua (corteza de un aacuterbol llamado jonote) llena de mercanciacutea dicha red se tejiacutea por medio de vueltas y amarres figurando pequentildeas asas sobre las cuales ponen otras hasta formar una bolsa con tejido trianguladc (Ver Figura 23) en esta cabiacutean hasta 8 objetos grandes mismos que eran vendidos sin mucha complicacioacuten -dice el informante- pues para esos tiempos (antes de 1970) los artiacuteculos de plaacutestico o peltre eran muy poco utilizados en la comunidad

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Figura 23 Red

En las ventas participaban los nintildeos mayores de 5 antildeos y hasta las jovencitas de 14 antildeos quienes iban con su mamaacute para hacerle compantildeiacutea La ruta comercial era extensa abarcaba comunidades de la montantildea y la planicie sin llegar a las que quedaban al otro lado del riacuteo Usila porque las fuertes y altas corrientes no permitiacutean el paso Entre dichas comunidades estaban Mayoltianguis Analco Tlacoatzintepec Zapotitlaacuten Quetzalapa Santiago Tlatepusco (que queda del otro lado del riacuteo Usila pero puede llegarse a ella por la parte alta) Arroyo Tambor Santa Flora Paso Escalera y Usila

Actualmente los lugares de venta se han reducido a tres comunidades Mayoltianguis Tlacoatzintepec y San Felipe Usila

El nuacutemero de objetos para vender es en pequentildeas cantidades debido a que menos mujeres fabrican objetos de barro y porque las personas ya no los compran como antes pues prefieren adquirir artiacuteculos de plaacutestico o peltre -argumentando que duran maacutes pesan menos y suelen tener un costo menor

Las artesanas de San Esteban Tectitlaacuten para realizar sus ventas pasan de casa en casa ofreciendo su mercanciacutea la cual lleva un precio dado de acuerdo a su tamantildeo el modelo y respecto a la persona que sea porque si son fuumlerentildeos el precio seraacute maacutes elevado Los precios usuales son los siguientes

Cuadro 4 Precios de los objetos artesanales OBJETO PEQUENtildeO OBJETO MEDIANO OBJETO GRANDE

N$500 JARRO N$6-1000 JARRO N$13-2000 JARRO N $ 5 U 800 PATO N$6 - 700 PATO N$ 8-1000 PATO N$500 OLLA N$ 500 OLLA N$ 1000 OLLA

NS 200 COMAL I

Fuente Entrevistas a unidades alfareras

108

i

Ahora bien en el momento de ofrecer los productos el comprador regatea para que le den un precio maacutes bajo trata de convencer al vendedor lo discuten un rato y por fin el comerciante acepta reducir el precio de su objeto un peso y en ocasiones hasta dos pesos

Tambieacuten se da el caso de las personas que no tienen dinero para comprar el barro es entonces cuando utilizan el trueque implicando lo siguiente la persona compradora ofrece una cantidad de maiacutez frijol o hasta un pollo que cubra el precio del artiacuteculo y si a la artesana le parece justo el pago acepta el intercambio de los productos pero si no llegan a ninguacuten acuerdo es porque los costos de venta-paga estaacuten desequilibrados De hecho las alfareras de Tectitlaacuten van a determinadas comunidades (Usila) con el fin de intercambiar sus artesanias por los productos que necesitan

Ademaacutes los jarros ollas comales etc sirven para el autoabasto es decir la artesana hace uso de ellos en su casa aunque actualmente al igual que los de barro estaacuten los artiacuteculos de peltre y plaacutestico

Balance econoacutemico

La fabricacioacuten de objetos de barro como ya se dijo implica un amplio aprovechamiento de recursos el cual permite que las piezas se hagan sin ninguacuten gasto de dinero ello nos lleva a pensar que esa es la razoacuten de su persistencia pues si bien no invierten en las artesanias siacute ganan dinero en el momento de comercializarlas

Dicha razoacuten nos llevoacute a hacer el presente balance (con base en entrevistas a 10 alfareras) el cual intenta explicar queacute tan remunerativo puede ser el trabajo alfarero Para ello primero tomamos en cuenta el nuacutemero de jornadas (1 jornada equivale a 8 horas) que se dedican a cada una de las actividades en el caso de hacer 2 piezas de barro

Cuadro 5 Actividades alfareras No ACTIVIDAD NuacuteMERO DE JORNADAS 1 OBTEN MATPRIM PREPBARR0 1 2 CONSTRUCCION DE OBJETOS 1

TnTAl 3 3 CORTEILENtildeACOCCIONCOMER 1

I I - - I I

Fuente Entrevistas a unidades alfarerGs

Luego sumamos el nuacutemero de piezas hechas por una alfarera para sacar la produccioacuten total que fue de 1 O piezas juntas hacen un total de 15 jornadas

Enseguida sumamos todos los precios de los artiacuteculos (90 nuevos pesos) y lo dividimos entre el nuacutemero de piezas para obtener el precio medio por objeto que fue de 9 pesos

Cuadro 6 Vaiuacioacuten de objetos de barro PRODUCCION TOTAL I JORNADAS TOTALES I PRECIO MEDIO X ARTl

10 PIEZAS I 15 JORNADAS I 9 PESOS Fuente Entrevistas a unidades alfareras

Tomando en cuenta los anteriores datos quisimos saber cuaacutento gana una alfarera por jornada (8 horas) para ello se hizo la siguiente operacioacuten

La produccioacuten total se multiplicoacute por los precios y el resultado se dividioacute entre las jornadas totales

-lox9=90 90 I 5 = 6 pesos

Esto nos dio el valor de 6 pesos por jornada alfarera

Con base en los datos anteriores y tomando en cuenta el precio de una jornada de trabajo ( I O pesos salario miacutenimo) que pagan a los empleados del campo en la zona las alfareras ganariacutean por las 15 jornadas de trabajo 60 pesos maacutes y por cada pieza 6 pesos maacutes en funcioacuten de lo siguiente

110

Las jornadas totales las multiplicamos por el salario miacutenimo el resultado lo dividimos entre el total de jornadas 15 X 1 O = 150

15011 O = 15 pesos

Por sus 1 O piezas obtendriacutean 150 pesos

Nuestro cuadro quedariacutea de la siguiente manera m -pi- IIP

-e S m k

Cuadro 7 Valuacioacuten de jornadas de trabajo I PRECIO POR I PRECIO POR JORN I PRECIO POR JORN 1 PRECIO DEART POR I

ARTICULO SALARIO MiacuteNIMO AGR~COLA ALFARERA NS 900 N$ 1500 N$ 1000 N$6

Fuente Entrevistas a unidades alfareras

Si observamos el cuadro anterior nos damos cuenta que el trabajo alfarero en comparacioacuten con el trabajo agriacutecola es menos remunerativo Realmente las artesanas dedican mucho tiempo a sus labores y ganan poco (eacutesta podriacutea ser una de las causas del decrecimiento) Por eso el balance anula la idea que se teniacutea sobre la persistencia y sugiere otro tipo de investigacioacuten

I

111

C on el paso del tiempo la produccioacuten de objetos de barro en San Esteban ha

disminuido considerablemente antes todas las mujeres se dedicaban a dicha actividad y hoy solamente 26 mujeres son alfareras aunque seguacuten censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de unidades domeacutesticas eacutestas suman 33 entre las cuales 4 se dedican a producir para el consumo 11 uacutenicamente para la venta y 18 para ambos casos (mixto)

Los factores que han influido en el abandono son diversos e implican cuestiones religiosas agrarias y econoacutemicas ademaacutes el decrecimiento abarca casi 2 deacutecadas partiendo de 1970 a 1991

Entre las diferentes causas podemos nombrar las siguientes

a) Decadencia de la produccioacuten de aguardiente

Desde 1935 hasta 1965 antildeo en el que muere Fulgencio Rivera (abuelo) San Esteban pagaba impuestos a Mayoltianguis por sembrar en el cerro plomo pues Rivera sosteniacutea un cacicazgo basado en la produccioacuten de aguardiente y ahiacute cultivaba cantildea de azuacutecar

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La produccioacuten era aprovechada uacutenicamente por cuatro duentildeos quienes contrataban mozos de Tectitlaacuten para hacer ademaacutes del aguardiente panela (piloncillo) y tepache con el fin de venderlos a otras comunidades

El que maacutes vendiacutean era el aguardiente para el cual utilizaban diferentes recipientes dependiendo de la distancia de recorrido si se trataba de lugares lejanos se llevaba en tinajas de aluminio y para lugares cercanos utilizaban los chicales y jarros de barro (aquellos que teniacutean el cuello largo) Es importante sentildealar que Tectitlaacuten produciacutea pequeiias cantidades en comparacioacuten de Mayoltianguis donde teniacutean una maacutequina o alambique (hoy ya no existe) para la extraccioacuten de aguardiente Esto permitiacutea una produccioacuten alta e inclusive serviacutea como mercado de San Esteban pues personas de la comunidad compraban aguardiente y lo revendiacutean entre los mismos habitantes

Para 1972 la poblacioacuten abandonoacute la religioacuten catoacutelica y se convirtioacute al evangelio Ello implicoacute un cambio de vida en sus pobladores porque dejaron de sembrar cantildea de azuacutecar y les prohibieron tomar alcohol debido a ello las mujeres disminuyeron la cantidad de jarros que haciacutean para envasar el aguardiente

b) Dotacioacuten agraria

En 1970 San Andreacutes Teotilalpan recibioacute su resolucioacuten presidencial la cual abarcaba las tierras del cerro plomo estas tierras quedaban muy lejos de Teotilalpan por ello no podiacutean sembrarlas de ahiacute que San Esteban las solicitara para sembrar en ellas argumentando que les perteneciacutean desde tiempo inmemorial y porque ya se habiacutean considerado dentro de las propiedades de su municipio Tlacoatzintepec hecho que fue corroborado por la delegacioacuten agraria del Estado motivo por el cual San Esteban empezoacute a cultivarlas sembrando ahiacute maiacutez y frijol Esto llevoacute a que las mujeres empezaran a participar maacutes en el trabajo del campo dejando un poco la alfareriacutea para ayudar a cortar mazorca limpiar la milpa etc porque el trabajo del padre de familia los hijos no es suficiente para cubrir todas las tareas

c) Cambio de asentamiento

Despueacutes en 1975 la comunidad cambioacute SUacute asentamiento descendioacute 320 metros y quedoacute maacutes cerca de San Felipe Usila con la facilidad de ir a vender sus productos o comprar lo novedoso que hay en las tiendas y en este caso seriacutean los trastos de plaacutestico o peltre (vendidos en Usila desde 1970) que las mujeres han preferido porque duran maacutes y son menos pesados en comparacioacuten con el barro Tambieacuten algunos de los artiacuteculos de peltre o plaacutestico sobre todo los grandes suelen ser maacutes econoacutemicos que los de barro De ahiacute que en vanas cocinas de Tectitlaacuten ya se observen objetos de plaacutestico o peltre a la par de las artesanias en barro

113

d) Produccioacuten de cafeacute un uso alternativo para la mano de obra femenina

Otra de las causas que provocaron bajas en la produccioacuten alfare-ra fue la introduccioacuten del cafeacute como cultivo comercial realizado en los antildeos 1976-1977 el cual necesitoacute maacutes mano de obra para el campc por eso las mujeres vieron la necesidad de integrarse en el proceso del corte lavado y secado daacutendole bastante importancia porque con esta actividad ganariacutean dinero para comprar maiacutez o frijol en caso de que no les alcanzara y no seriacutea tan urgente vender objetos de barro para cubrir esa necesidad

e) Conflictos agrarios

Por uacuteltimo contamos los conflictos agrarios por las tierras del cerro plomo entre las comunidades de San Esteban Mayoltianguis y Usila en los antildeos 1972 1974 y 1991 implicando una posibilidad reducida de obtener el barro porque eiexcl lugar de donde sacan la tierra amarilla queda en los liacutemites de Mayoltianguis y la cueva donde obtienen la piedra blanca se encuentra dentro del territorio de Usila de ahiacute que no puedan ir tan faacutecilmente a dichos lugares pues se arriesgan a tener maacutes problemas para entrar en tierra ajena

Las mujeres que actualmente practican la alfareriacutea son 26 de las cuales el 75 estaacuten organizadas en parejas es decir en una unidad de produccioacuten alfarera (familia nuclear o extensa) existen dos mujeres dedicadas a la produccioacuten de artesaniacuteas una que hace los quehaceres del hogar recolecta hierbas y lentildea para que la otra consiga las semillas muela la piedra y elabore objetos de barro Tambieacuten hay casos donde solamente es una artesana (por lo regular la madre) quien no tiene hijos pequentildeos que cuidar y es apoyada en los trabajos domeacutesticos por su hija por lo cual si se decide a hacer artesanias podraacute realizarlo sin problemas de tiempo

Entre dichas alfareras contamos amas de casa y sentildeoritas que van de los 20 a los 35 antildeos las cuales han rebasado la edad de casamiento y llegado a ser adultas motivo por el cual dicen las personas deben ser responsables de ellas mismas procuraacutendose su vestido calzado colaborando en las tareas del campo o econoacutemicamente con sus padres ya que ellos tienen la obligacioacuten de darles comida y casa solamente De ahiacute que estas mujeres realicen alfareriacutea pues no tienen otras posibilidades de empleo debido a las siguientes condiciones

Primero porque la generacioacuten treintantildeera corresponde a mujeres nacidas en 1964 sin oportunidad de entrar a la escuela pues en 1970 antildeo que les tocaba ingresar a la primaria auacuten no asistiacutean las mujeres a la escuela

114

Segundo dichas mujeres no pueden migrar y conseguir alguacuten otro empleo porque no saben leer y escribir ademaacutes forman parte de la mano de obra utilizada en el campo para las diferentes actividades agriacutecolas pues hablamos de una comunidad en su mayoriacutea campesina que depende directamente de la tierra

115

BIBLIOGRAFiacuteA

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de regionalizacioacuten en Anta (coord) Ecoloqiacutea y maneio inteqral de Recursos Naturales en la reqioacuten de la Chinantla Friederich Ebert Stiftung y PAIR-UNAM Meacutexico 1992

Barabas Alicia M y Bartolomeacute Miguel A Pasado y presente Chinanteco en La presa Cerro de Oro v el lnqeniero el qran Dios Relocalizacioacuten v etnocidio chinanteco en Meacutexico Tomo I INI Meacutexico 1990

Censos socioeconoacutemicos del proyecto rnultidisciplinario Medio Ambiente Economiacutea Campesina y Sistemas Productivos en la montantildea de Guerrero y Tuxtepec Oaxaca UAM-I 1993

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Leacutevi-Strauss Claude La alfarera celosa 1 a edicioacuten PAIDOS Barcelona Espantildea 1986

Secretaria de Educacioacuten Puacuteblica (SEP)_ Oaxaca (tierra del sol) Monografiacutea Estatal de Oaxaca SEP 1987

Weitlaner J Roberto La Chinantla INAH-SEP Meacutexico 1961

116

APEacuteNDICE A

DIARIOS OFICIALES DE INFORMACIoacuteN AGRARIA

En el Archivo Central y Correspondencia de la Secretariacutea de Reforma Agraria (SRA) en la Ciudad de Meacutexico (Avena 239 Colonia Granjas Meacutexico de Iztacalco) se localizaron los siguientes diarios oficiales

a) De fecha 27 de Enero de 1934 expediente 231543 en el cual San Andreacutes Teotilalpan hace una solicitud de dotacioacuten de ejidos para mayor informacioacuten se anexa una copia del mismo

b) El perioacutedico oficial de resolucioacuten sobre reconocimiento y titulacioacuten de bienes comunales del poblado de San Andreacutes Teotilalpan es de fecha 18 de Noviembre de 1970 expediente 27613089 de eacuteste tambieacuten se anexa copia

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c

1 I

relatlvo a la kollciacutetnd de Dotaoidn de ejido8 pre- tada por los veo inor del poblado de Xazip Chioo Xnnioipio y ex-Distrito de Tuxtepeo

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7 sello que dice ComiaiGn Local Agrarib Es-

Oaxaca Estados Unidos Mexicanos I

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zinos de l po i lado d e MAZIN OHIOQ hiacuteuuici- io y ex-Dis t r i to de Tuxtepec de es ta Ent idad Iderativa elevaron ante e1 C Gobernador uno licitud d e dotaci6n de ejidos que n la letra dice

hf unicipalidnd d e Tuxtepec Estado de Oaxaca sted con el debido r a s p d o - exponemos-Que u10 27 de la Oonsti tuci6n el art iculo 30 d e l a 6 de enero de 1915 elevada al carhcterde cons

al y In Ley de Dotacioacuten y Reatituciones d e 21 zo de 1929 dan de recho a 108 pnebloe pnrn ser 3 de l o s ejidos quo necesitenQue el poblado in Chico q u e representnmos ~8th en apremian- s idad de t i e r ras ejidnlea por carecer completo- de ellas y se r un poolodo -netamente agricullor careciendo d o t ierras propiae para satisincer

S necesidades no8 vemos obligados a vender n ecio nlestro trnbajo y a descuidar l a educaci6n jtro8 hijos-Eor tan to Ciudadano Goberuedor - e n nuestros derechy pedimos-PRIhlEPO

10s tenga por presentaCfos solicitando pore el 2 cis M a t f n Chicn S dotaci6nde tierras ejirlales UXDO-Que se sirvalusted remitir la presente d a la Comisioacuten Lccnl Agraria para que se iacute n i - J n p i e t e e l expedientarespect ivo conforme n los IS 60 a ampO de la c i tnda Ley de 21 d e m a r z o d e -TERCERO-Que 38 tenga como nuestro r e - ante para ceqsoa y notiiicaciones al c iudndsao f i rnays quion recibe notificnciones en c a m obi

I ei mitmo poblado-0UARTO-Que los t e r re -

L o s sub5critoa vecinos de1poblado de Maziu

- AVISO relativo a la solicitud d i dotacion docjidos

Chico dol Municipio y cxDi3trito de T u s t e - prcsontnda por los vccinos dcl poblado do hinzin

poc s AVISO relativo k la dotac i6n do e j idos pkentada

por los vccinoe d o Loma do Piedra Itnya do Iscatl$n hlunicipaiidnd da OjitlAn dul cs-Dls-

trito do Tttxtcpec

~ VISO relativo a la s o l i c i h i d e ciotacioacuteo do nguas i prcaentnda por I O U miumbros del Comitd Admi- 1 F 1 J 5 nletrativo Agrario dol puoblo de Naznrcuo Etln - dol exDistrito de Etla 24- ~

AVISO-rcntivo L IL solicitnd d o dotaciacute6n do ojidos I - r

presentndn por los vechlos del pobindo de Snn- I

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prcscntnda por los vccinos de In Rnnchcrln del I - 4

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Itlcnl Arribn dc In Rlunicipnlidn du O j i t l A n r i tlcl er-Distrito do Tuxtepec 23

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I ) I

AVISO relativo n la solicitud do dotsci6n I d o aguas J _ I 1 I prc-cntads por los micmhros dcl Comitb Pnrti- - - = culst Administrativo del p u ~ L l o do Rcycs Etln

2 5 I del ex-Distritu de Etln lt

I -

CAPiacuteTULO 8 PROCESO DE TRABAJO

Lugar donde labora la artesana 79

Procedimiento para la composicioacuten del barro 81

Descripcioacuten del proceso alfarero para la construccioacuten de los diversos modelos artesanales 84

Modelos artesanales 98

CAPiacuteTULO 9 COMERCIALIZACI~N

Lugares de venta

Balance econoacutemico

AP~NDICE A DIARIOS OFICIALES DE INFORMACIoacuteN AGRARIA

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iNDlCE DE FIGURAS

Figura 1 La regioacuten de la Chinantla

Figura 2 Situacioacuten geograacutefica de la comunidad

Figura 3 Cambios de asentamiento

Figura 4 Croquis de San Esteban Tectitlaacuten

Figura 5 a 7 Espacios alfareros

Figura 8 Metate

Figura 9 Craacuteter

Figura I O Circunferencia con pestantildea

Figura 11 Olla

Figura 12 Botella de barro

Figura 13 Jarro

Figura 14 Colocacioacuten de la pestantildea

Figura 15 Coma1 encorvado

Figura 16 Jarro

Figura 17 Jarro de dos picos

Figura 18 Jarro de pato

Figura I 9 Jarro de cuello largo

Figura 20 Olla

Figura 21 Juguete de barro

Figura 22 Juguete de barro

Figura 23 Red

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1 O 0

I o1

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Foto 1

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Foto 7

Foto 8

Foto 9

Foto I O

Foto 11

iNDlCE DE FOTOS

Puente o hamaca

Vivienda

Colocacioacuten del rectaacutengulo sobre la circunferencia

Unioacuten de la circunferencia con el cilindro

Cilindro ensanchado

Jarro de dos picos

Secado de artesanias

Preparacioacuten para la coccioacuten de objetos de barro

Preparacioacuten para la coccioacuten de objetos de barro

Coccioacuten de objetos de barro

Los objetos de barro en los uacuteltimos momentos de la coccioacuten

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iNDlCE DE GRAacuteFICAS

Graacutefica 1 Escolaridad

Graacutefica 2 Piraacutemide de edades

Graacutefica 3 Lengua

Graacutefica 4 Cambio poblacional

Graacutefica 5 Jornales agriacutecolas

Graacutefica 6 Actividades econoacutemicas

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iNDlCE DE MAPAS

Mapa I Ubicacioacuten de la Chinantla en Oaxaca

Mapa 2 Ubicacioacuten de cultivos

Mapa 3 Aprovechamiento de recursos naturales

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iNDlCE DE CUADROS

Cuadro 1 Censo poblacional

Cuadro 2 Calendario de actividades econoacutemicas

Cuadro 3 Instrumentos de trabajo

Cuadro 4 Precios de los objetos artesanales

Cuadro 5 Actividades alfareras

Cuadro 6 Valuacioacuten de objetos de barro

Cuadro 7 Valuacioacuten de jornadas de trabajo

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AGRADECIMIENTOS

Primeramente quiero dar las gracias a todos los habitantes de San Esteban Tectitlaacuten por permitir mi estancia en la comunidad de estudio principalmente a Carmen Meacutendez Don Feliciano y toda su familia por su ayuda y compantildeiacutea a los profesores Joseacute Filemoacuten y Andreacutes por su colaboracioacuten a Mariacutea y Juan Carlos por dejarme compartir con ellos su casa a los sentildeores Miguel Avendantildeo Don Antonio y Don Manuel Carlos por la informacioacuten proporcionada para el presente trabajo

Tambieacuten quiero agradecer la orientacioacuten y el apoyo profesional de la Doctora Ana Paula de Teresa y de los Antropoacutelogos Eduardo lbarra y Oscar Saacutenchez

A Eva Jaacuteber gracias por toda su paciencia y ayuda teacutecnica en la correccioacuten del formato de mi trabajo

Gracias a Rubeacuten Maacuteximo por su gran amor intereacutes en mi desarrollo profesional paciencia compantildeiacutea y apoyo moral

Gracias a toda la familia principalmente a mi madre por su amor y apoyo a mis hermanos Oscar y Evita por suayuda material

A mis amigas Aracely Cruz lvonne Saacutenchez y Paula Pantoja gracias por toda su amistad y apoyo

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-

INTRODUCCIoacuteN

E I trabajo del Antropoacutelogo estaacute orientado al conocimiento de la cultura y

estructura de pequentildeos grupos sociales a traveacutes de la observacioacuten participante e interpretacioacuten de los hechos sociales la investigacioacuten oral y escrita

Para adquirir dicho conocimiento es importante inmiscuirse en las praacutecticas culturales como trabajos del campo fiestas religiosas tareas artesanales etc ademaacutes de permanecer temporalmente en las zonas de estudio para recabar datos e ir armando el engranaje de todo un complejo social De ahiacute pues mi estancia en San Esteban Tectitlaacuten que fue de seis meses aproximadamente implicando dos fases

La primera fue de Octubre a Diciembre de 1993 donde en el marco de la Licenciatura de Antropologiacutea Social de la Universidad Autoacutenoma Metropolitana (UAM-I) yo habriacutea de cumplir con la primera praacutectica de campo con el objetivo de armar una monografiacutea del lugar

La segunda praacutectica fue de Mayo a Julio de 1994 y el fin era obtener datos para el trabajo de tesis el cual quedoacute inconcluso por limitantes de tiempo Debido a ello presento una monografiacutea temaacutetica con informacioacuten que dieron habitantes de la comunidad la cual no queda uacutenicamente en la descripcioacuten pues contiene datos estadiacutesticos de censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de las unidades domeacutesticas en todas las comunidades un minimo de trabajo bibliograacutefico algunas reflexiones propias (basadas en la poca teoriacutea que logreacute aprender durante mi vida universitaria) y un tema central de investigacioacuten la alfareriacutea

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Dicho tema es el maacutes documentado por eso creo que abre la posibilidad de en un futuro realizar un estudio de tesis sobre la alfareriacutea

El trabajo se encuentra organizado en dos partes y nueve capiacutetulos En la primera parte (que comprende seis capiacutetulos) hablamos

especiacuteficamente de la comunidad con el fin de que el lector tenga una idea general de Tectitlaacuten Empezamos con la situacioacuten geograacutefica de San Esteban para despueacutes con base en datos histoacutericos explicar los diferentes motivos que llevaron a la comunidad a cambiar de asentamiento y establecerse donde ahora se encuantran a partir de este momento nos referimos a San Esteban en tiempo presente Es entonces que se describe el tipo de asentamiento medios de acceso para la comunidad el nuacutemero de pobladores la manera de como se organizan para tener derecho a la tierra su estructura socio-poliacutetica y religiosa para aterrizar en el aspecto econoacutemico

La segunda parte (conformada por tres capiacutetulos) es para hablar de la produccioacuten alfarera desde sus oriacutegenes para despueacutes explicar la relacioacuten que guarda esta actividad con el medio y los relatos miacutesticos Seguido a ello se describe todo el proceso de trabajo alfarero desde el lugar en donde fabrican las piezas de barro hasta los objetos que hacen Para finalizar hablamos de los lugares de venta maneras de comerciar y analizamos en un balance econoacutemico la rentabilidad de las artesaniacuteas Como conclusioacuten explicamos las causas del decrecimiento alfarero

El estudio realizado en San Esteban Tectitlaacuten ademaacutes de ayudar en la fase terminal de mi carrera generoacute algunos datos para el proyecto multidisciplinario denominado Medio Ambiente Economiacutea Campesina y Sistemas Productivos en la montantildea de Guerrero y Tuxtepec Oaxaca Dentro de este proyecto estaacute implicada dicha comunidad por tener una economiacutea de subsistencia contar con algunos recursos naturales sembrar maiacutez como cultivo principal etc pues al proyecto le interesa vincular el trabajo universitario a la problemaacutetica que viven comunidades campesinas e indiacutegenas de Meacutexico por eso planteoacute realizar una investigacioacuten en la Cuenca de Usila en Tuxtepec Oaxaca que corresponde a la zona de la Chinantla

Chinantla es un vocablo que deriva del naacutehuatl Chinamitl que significa seguacuten Bevan lugar encerrado el cual tiene la fisonomiacutea de una regioacuten pequentildea en forma arrintildeonada Se localiza en el Norte del Estado de Oaxaca en la vertiente de la Sierra Madre Oriental su situacioacuten es de 17 grados latitud Norte y 96 grados longitud Oeste (ver Mapa 7) lncfuye parte de los Distritos de Tuxtepec Choapan Ixtlaacuten y Cuicatlaacuten

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Mapa I Ubicacioacuten de la Chinantla en Oaxaca

4 4 JL LA CHINANTLA

OAXACA

Fuente SEP Monografiacutea del Estado de Oaxaca

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Las aguas que bantildean la regioacuten pertenecen a los riacuteos Chiquito Cajonos y Valle Nacional localizados al Norte Santo Domingo y Usila que corren hacia el Este Los dos primeros son afluentes del riacuteo Tesochoacan y los otros tres desembocan en el riacuteo Papaloapan (Ver Figura I) Eacutestos junto con serraniacuteas de diferentes altitudes valles planos y clima han contribuido para crear una tupida y variada vegetacioacuten a su vez una diversidad de microclimas donde destaca el bosque caacutelido lluvioso con precipitaciones mayores de 300 miliacutemetros anuales La excepcioacuten la constituye el Occidente de la regioacuten (Quiotepec Yolox y Santiago Comaltepec) donde el clima es templado subhuacutemedo y la vegetacioacuten es de monte bajo

AI Noroeste de la regioacuten de la Chinantla habitan los hablantes del Espantildeol Sotavento de Veracruz al Norte los Mazatecos bajos al Oeste los Cuicatecos y al Sur los Zapotecos

Histoacutericamente es una regioacuten que fue poblada por Chinantecos y Mazatecos desde la eacutepoca prenispaacutenica seguacuten evidencias arqueoloacutegicas Ambos grupos auacuten estaacuten presentes en la regioacuten

Durante la ocupacioacuten Mexica (1455-1456) los Chinantecos tributaban collares de oro armaduras con incrustaciones de oro plumas de quetzal telas de algodoacuten pelotas de hule vainilla grandes cantidades de cacao (usado como moneda) maiacutez frijol chile y otros productos agriacutecolas (Bartolomeacute y Barabas Tomo 1 1990 p71)

La variedad de productos que tributaban hace pensar que aprovechaban las vegas de los riacuteos y lomeriacuteos de pendiente suave para producir excedente y asegurar la sutisistencia (las poblaciones que cuentan con esos antecedentes son Tuxtepec Ojitlaacuten Ayotzintepec Chiltepec Jalapa y Usila)

La vida econoacutemica cambioacute bajo el dominio Espantildeol por ejemplo implantaron la encomienda para asegurar el tributo de las comunidades indiacutegenas a los conquistadores en 1548 establecieron centros de poblacioacuten Criolla para evangelizar a las poblaciones y hacer la conversioacuten al Cristianismo estando inicialmente a cargo de frailes dominicos

Durante la Conquista y la Colonia la poblacioacuten indiacutegena disminuyoacute por las enfermedades contagiosas

Los sucesos de Independencia involucraron de manera indirecta a los Chinantecos porque la mayoriacutea de los conflictos en la zona se orientaron haciacutea Tuxtepec (entonces habitada por una poblacioacuten mayoritariamente mestiza) donde los espantildeoles habiacutean establecido colonias para ejercer dominio sobre la Chinanff a

17

Figura I La regioacuten de la chinantla

-Z

Fuente En Barabas v Bartolomeacute Tomo I 1990 084

Por otro lado el viacutenculo con el mercado capitalista se desarrolloacute hasta la uacuteltima fase del Porfiriato (1870-1910) instalaacutendose haciendas y plantaciones con capitales nacionales y extranjeros

Dicho viacutenculo se intensificoacute con la construccioacuten del ferrocarril que uniacutea a Meacutexico con Veravruz

AI mismo tiempo ofrecieron facilidades para privatizar colonizar tierras (como La Ley de Deslinde de Terrenos Baldiacuteos) y desmontar extensas superficies selvaacuteticas para el establecimiento de plantaciones tropicales debido a ello Cubanos y Espantildeoles cultivaron el tabaco utilizando como trabajadores a indiacutegenas locales migrantes de diversas partes del paiacutes y prisioneros

En 1920 entran a la regioacuten compantildeiacuteas bananeras norteamericanas como la United Fruit y Standard Fruit que tienen como fines la exportacioacuten Eacutestas no favorecieron a los Chinantecos quienes soacutelo desempentildearon el papel de peones Su eacutexito duroacute muy poco ya que en 1930 los platanares fueron destruidos por el chamusco o mal de Panamaacute y arios despueacutes dejaron la zona al ser redistribuidas las tierras por la reforma agraria Para 1940 la produccioacuten de tabaco tambieacuten declina los extranjeros dedicados a ello se convierten en comerciantes y ganaderos esta uacuteltima actividad es una de las maacutes practicadas

Despueacutes del periodo Cardenista si bien el patroacuten de cultivos siguioacute determinado por intereses de compantildeiacuteas privadas que invirtieron en infraestructura y otorgaron creacuteditos para la produccioacuten de cultivos comerciales la produccioacuten se convirtioacute en responsabilidad de comuneros y ejidatarios beneficiarios de la reforma agraria quienes en ocasiones siacute eran Chinantecos

En 1944 el riacuteo Papaloapan se desbordoacute ocasionando fuertes dantildeos econoacutemicos pues paralizaron actividades comerciales y agriacutecolas por varios meses y tambieacuten hubo peacuterdidas de vidas humanas Debido a ello en 1947 durante el periodo Alemanista formaron la Comisioacuten del Papalopan que propuso - se construyera la Presa Miguel Alemaacuten en Temascal Oaxaca sobre el cauce del riacuteo Tonto (Ver Figura 7) ademaacutes la Comisioacuten planteoacute la presa Cerro de Oro sobre el riacuteo Santo Domingo para controlar las avenidas del riacuteo Papaloapan y evitar nuevas inundaciones (los trabajos de la presa Cerro de Oro iniciaron en 1973 para concluir en 1989)

La construccioacuten de las presas Miguel Alemaacuten y Cerro de Oro implicaron la reubicacioacuten de 22000 Mazatecos y maacutes de 25000 Chinantecos

Durante el Gobierno de Echeverriacutea (1970-1 976) designaron al troacutepico huacutemedo como el granero nacional y canalizaron inversioacuten puacuteblica para la siembra de maiacutez El objetivo fue cubrir la demanda nacional puesto que por

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primera vez en la historia el paiacutes no era autosuficiente en la produccioacuten de granos baacutesicos

Hacia el final de esta deacutecada y comienzos de los ochenta el crecimiento de la ganaderiacutea alcanzoacute su punto maacuteximo aunque no fue igual en toda la regioacuten porque cada Comunidad cuenta con particulares caracteriacutesticas econoacutemicas naturales de configuracioacuten regional que las diferencia de las otras Por ello a partir de la informacioacuten recabada para el diagnoacutestico que elaboroacute el Programa de Aprovechamiento Integral de Recursos Naturales (PAIR-UNAM) en 1989 se realizoacute una subregionalizacioacuten que divide al Distrito de Tuxtepec en dos subregiones distinguibles en teacuterminos ecoloacutegicos productivos y socioeconoacutemicos

La primera incluye 7 municipios (entre ellos Tuxtepec) situados en terrenos planos donde producen cultivos comerciales como cantildea de azuacutecar pintildea y arroz ademaacutes cuenta con agroindustrias dedicadas a procesar azuacutecar moler arroz empacar pintildea trabajar el hule y el barbasco

La subregioacuten de economiacutea campesina se caracteriza por tener una poblacioacuten en su mayoriacutea indiacutegena bilinguumle el 75 y con actividades orientadas al autoconsumo sin percepcioacuten de ingresos Dicha subregioacuten se localiza en la porcioacuten montantildeosa que es la maacutes rica en recursos naturales cuenta con selva alta perennifolia y medianas perennifolias

Se cultivan maiacutez cafeacute naranja frijol chile calabaza y yuca ademaacutes extraen especies rnaderables como palma camedor y barbasco

Comprende los municipios de Ojitlaacuten Jalapa de Diacuteaz Ayotzintepec Ixtlaacuten Independencia Comaltepec Petlapa Choapan Lalana y Usila Con este uacuteltimo San Esteban Tectitlaacuten (comunidad de estudio) guarda una estrecha relacioacuten pues la cabecera municipal cuenta con escuelas tiendas servicios mampdicos agua luz y transporte de microbuacutes de los cuales carece la comunidad por eso es ahiacute donde los habitantes de Tectitlaacuten acuden para realizar compras comerciar y recibir atenciones meacutedicas Ademaacutes porque es la cabecera municipal maacutes - cercana

PRIMERA PARTE

SAN ESTEBAN TECTITLAacuteN

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CAPiacuteTULO I

LA COMUNIDAD Y SU HISTORIA

Situacioacuten geograacutefica y caracteriacutesticas ambientales

S an Esteban Tectitlaacuten corresponde al Distrito de Cuicatlaacuten municipio de

Tlacoatzintepec estaacute situado en una altura de 240 metros sobre el nivel del mar Colinda al Norte con el cerro Plomo al Sur con el riacuteo Grande o Usila al Este con el riacuteo Verde y al Oeste con el cerro Ganchos (Ver Figura 2)

El clima es caacutelido-huacutemedo hace calor la mayor parte del antildeo y se intensifica en los meses de Marzo a Mayo Las precipitaciones pluviales son continuas e intensas de Mayo a Septiembre y se aislan un poco de Noviembre a Enero que son meses de temperaturas bajas por las noches

Este clima ha permitido el desarrollo de una vegetacioacuten diversa en la que contamos selva media bosque de encinares utilizados para la lentildea plantas rastreras bejucos enredaderas aacuterboles frutales como mamey guayaba plaacutetano naranja limoacuten y lima (todos para la recoleccioacuten) ademaacutes chancarro sangrejao y jonote dentro de las especies maderables A dicha flora le corresponde un tipo de fauna que es tejoacuten (grandes depredadores de maiacutez y yuca) liebre

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f

Figura 2 Situacioacuten geograacutefica de la comunidad

N

i

SIMBOLOGIA

c-2 CERRO

ARROYOS

- - CAMINOS

1-bull RiacuteOS

-1 COMUNIDAD

Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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tepezcuintle y armadillo a los cuales cazan las personas d e la comunidad tambieacuten estaacuten las viacuteboras de coraiillo la sorda y la ratonera d e color azul verde (muy

bonita) atribuyeacutendole dicho nombre porque no permite que otros animales se acerquen a las casas habitacioacuten donde tienen sus madrigueras aunque d e hecho los animales no se acercan al lugar del asentamiento se quedan en los cultivos o bajan a los principales afluentes d e agua q u e son el riacuteo Verde y el riacuteo Usila o Grande

Suelos

En cuanto al tipo de suelos solamente podemos mencionar dos los amarillos q u e son muy delgados y poco favorables para la agricultura debido a que no retienen la humedad aunque los utilizan para el cultivo de pintildea y yuca Sobre ellos se encuentra la zona del asentamiento y es difiacutecil transitarlos cuando llueve por ser tan pegajosos y resbalosos

El otro tipo d e suelo es el negro rico en h u m u s muy huacutemedo empleado para la siembra del cafeacute maiacutez frijol y algunos aacuterboles frutales

San Pedro la montantildea y el primer paso a pueblo viejo

San Esteban pueblo con historia con leyendas lindo por su misticismo de colorido amarillo d e gente artesana

S u nombre tiene como significado lugar d e piedra y ha sido una comunidad con varios cambios d e asentamiento por necesidad d e tierra cultivable y espacio Data d e muchos antildeos atraacutes sus propios habitantes la consideran muy antigua e ignoran el antildeo d e fundacioacuten y origen d e sus pobladores

El primer dato histoacuterico es el referido a San Pedro la Alianza donde permanecioacute por buen tiempo sin dejar huella ni rastro pues se ignoran d e dichos momentos actividades y acontecimientos despueacutes se baja a una distancia d e cuatrocientos metros colocaacutendose en una altitud d e 800 metros en un lugar localizado en la selva al cual se le ha llamado la montantildea (Ver Figura 3 ) Aquiacute los habitantes practicaban la recoleccioacuten d e hierbas y frutos del lugar para utilizarlos como alimento Entre dichos frutos se encuentra el tepejilote (es una inflorescencia que tiene caacutescara gruesa de color verde limoacuten adentro es u n conjunto d e semillas amarillas unidas por un centro y formando delgados tentaacuteculos los cuales sirven de alimento y son d e sabor amargo)

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Figura 3 Cambios de asentamiento

4

Fuente Trabajado sobre la carta topografica del INEGI

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Este fruto (seguacuten argumentos de los pobladores) permitioacute descubrir al milagroso San Esteban porque un diacutea un sentildeor de la comunidad bajoacute a pueblo viejo en busca de tepejilote de repente vio un Santo ique pareciacutea humano el sentildeor se asustoacute mucho y regresoacute a la comunidad para avisarle a todas las personas quienes empezaron a bajar para observar al Santo Entonces se lo llevaron para ponerlo en su iglesia pero el gusto duroacute muy poco porque el Santo nunca quiso estar en la montantildea La gente de la comunidad lo subiacutea y durante la noche eacuteI se bajaba a pueblo viejo para amanecer en su lugar de origen

Esto sucedioacute varias veces hasta que el pueblo prefirioacute cambiar de lugar y asentarse en pueblo viejo para construir una iglesia en el espacio donde encontraron al Santo La hicieron en un principio con jonote y techo de palma aunque despueacutes se modificoacute con muros de piedra y tierra de los cuales hoy en diacutea tenemos vestigios pues yace en el lugar un arco acompantildeado de dos columnas tupido de plantas y hierbas ademaacutes de otros restos de muros que correspondiacutean a las casas

San Esteban contaba con poderes espirituales que se manifestaban en rayos y relaacutempagos Ademaacutes teniacutea la posibilidad de curar a los enfermos provenientes de otras comunidades quienes sin excepcioacuten saliacutean sanos Tambieacuten podiacutea causar destrozos y quemar los templos de otros lugares en el caso de tener problemas con ellos

Por ejemplo a San Lucas Ojitlaacuten y Valle Nacional les incendioacute su iglesia varias veces ello provocoacute una lucba continua principalmente con los habitantes de Valle quienes en respuesta a la agresioacuten veniacutean al pueblo para quemar la iglesia seguido a ello las personas de San Esteban levantaban nuevamente el templo pero los problemas continuaban hasta que un diacutea inesperado cayoacute un rayo muy fuerte en el techo del templo quemaacutendolo completamente entonces el Santo no soportoacute y se fue entre el humo desapareciendo poco despueacutes

San Esteban se habiacutea perdido y a pesar de ello la comunidad volvioacute a construir la iglesia comproacute una canpana en el antildeo de 1744 e irguioacute tina estatua que representaba al Santo el cual no teniacutea los mismos poderes pues al primero lo consideraban casi humano

San Esteban fue su patroacuten por todo el tiempo que la comunidad permanecioacute con la religioacuten catoacutelica porque cuando se convirtioacute al protestantismo desaparecioacute

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Cambio de pueblo viejo y la educacioacuten en el actual San Esteban

Durante los doscientos antildeos que la comunidad permanecioacute en pueblo viejo (antes de 1744 hasta 1975) ocurrieron cambios significativos mismos que sirvieron para crear desarrollar y cambiar algunos aspectos en la vida de los habitantes como por ejemplo el referido a la educacioacuten la cual fue impartida por maestros pertenecientes a tres diferentes tipos de escuela

AI principio fue el maestro municipal quien se encargaba de ensentildear a leer y escribir a los hombres pues las mujeres en estos tiempos no asistiacutean a la escuela la ensentildeanza duraba uno o dos antildeos y era abandonada despueacutes para trabajar en el campo teniacutea como Uacutenico apoyo un libro llamado la cartilla eacuteste contaba con tres ejemplos de escritura para que el aprendiz repitiera el ejercicio en toda la hoja

El maestro municipal era financiado por la comunidad Cuando no le pagaban inmediaramente abandonaba el empleo dejando en ocasiones incompleta la ensentildeanza Ante esto Tectitlaacuten se ve en la necesidad de solicitar otro tipo de maestro que fuera pagado por el gobierno como respuesta obtuvieron el maestro federalizado financiado y controlado por el Estado quien trabajoacute durante diez antildeos (1 960-1 970)

Posteriormente fue sustituido por el maestro bilinguumle pues en 1970 la Direccioacuten General de Educacioacuten Indiacutegena impulsoacute programas bilinguumles apoyando con preparacioacuten a las personas de la comunidad (que lograron estudiar tres o cuatro antildeos) con el fin de que fueran ellas las educadoras

El programa bilinguumle permitioacute que el nuacutemero de estudiantes aumentara en 1973 San Esteban contaba ya con primaria incompleta hasta tercer grado de ahiacute la necesidad de construir una escuela misma que lleva a la comunidrd a buscar

un espacio plano amplio cercano al riacuteo (para obtener de eacuteI arena grava y piedra) y de camino transitable con el cual no contaban en pueblo viejo por ello decidieron trasladar el poblado donde se encuentra en la actualidad

El cambio de asentamiento lo iniciaron algunas familias en Julio de 1975 quedaacutendose otras en pueblo viejo las cuales se integraron al nuevo poblado con el paso del tiempo En este mismo antildeo se construye la Escuela Federal Maza de Juaacuterez tipo CAPFCE (fue el organismo que donoacute el material para construir la escuela el cual fue acarreado por los habitantes de la comunidad desde Ojitlaacuten) que es primaria completa hasta 1980

Actualmente la primaria trabaja bajo la direccioacuten de la Secretariacutea de Educacioacuten Puacuteblica (SEP) con la calidad de multigrado es decir tres grados en

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un grupo cuenta con tres aulas y un total de 86 alumnos organizados en un grupo de 32 y en otro de 34 ademaacutes 20 alumnos en el grupo de preescolar pero sin embargo la comunidad se caracteriza por tener una poblacioacuten de 11 9 personas sin estudio 64 individuos de 1 a 3 antildeos de estudio 91 que han estudiado de 4 a 6 antildeos y solamente 19 con primaria completa (Ver Graacutefica I)

GrAfica 1 Escolaridad I

45

40

35

30

k 25

E K 20

E o 5

9

N I V E L D E E S C O L A R I D A D

Fuente Censo Piloto

Para practicar deporte y actividades recreativas cuenta con una cancha de basquetbol de la cual primero construyeron un tablero provisional (Abril de 1992) despueacutes aplanaron todo el espacio que ocupariacutea la cancha y en Agosto de 1993 el gobierno estatal donoacute material para la construccioacuten que piensan terminar en Diciembre del antildeo en curso

Servicios comunitarios

Los habitantes de Tectitlgn carecen de comunicaciones raacutepidas y sus servicios baacutesicos son casi nulos No cuentan con correo letrinas ni mgdico

Como viacuteas de acceso habiacutea un camino de herradura que comunicaba con la cabecera minicipal de San Felipe Usila el cual fue sustituido por una brecha (desde el 20 de Febrero de 1994) que cambioacute radicalmente el paisaje

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Con el primer camino llegaban burros y el traacutensito podiacutea hacerse a pie (una hora a paso chinanteco y hora treinta minutos si eres fuerentildeo) sin peligro de ser arrollado por una camioneta AI pasar los liacutemites de San Felipe Usila (cabecera municipal) habiacutea un tramo de camino muy pedregoso cuesta arriba donde era comuacuten observar viacuteboras y lodo en caso de abundantes lluvias a los costados aacuterboles de diferentes tamantildeos todo tipo de plantas helechos y enredaderas

Despueacutes de terminar esta parte del lado izquierdo habiacutea acantilados todo el camino porque en el fondo corren las aguas del riacuteo Usila maacutes allaacute del riacuteo a lo lejos serraniacuteas cubiertas de verde que parecen caminar a la par contigo del lado derecho monte con una diversidad de vegetacioacuten lo que impediacutea que los rayos solares llegaran directamente al camino permitiendo que eacuteste se mantuviera fresco e inclusive huacutemedo pues ademaacutes lo bantildeaban arroyos permanentes y temporales estos Qltimos brotan en los meses que maacutes llueve (Mayo-Septiembre) y eran aprovechados por el caminante y las bestias para tomar agua

El trayecto era sin cuestas muy pronunciadas al llegar al camino amarillo o punto trino (recibe este nombre porque es donde se encuentra la liacutenea de liacutemite

territorial entre Analco Usila y San Esteban) se observaba el asentamiento de la comunidad es entonces que el camino estaba cuesta abajo hasta llegar al puente o hamaca que permite atravesar el riacuteo Verde

El puente es de madera del lugar (tabloacuten) con amarres y soportes de alambroacuten construido por la misma comunidad hace ocho antildeos (1985) con apoyo del Instituto Nacional lndigenista (INI) Anteriormente era de bejuco y madera de ahiacute que cada tres meses las personas del lugar se organizaran para cambiarlo de hecho -comenta la gente- desde siempre ha estado ahiacute (Ver Foto I)

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I

Foto Rosendo Montiel ( Noviembre de 1993)

AI pasar la hamaca se camina nuevamente cuesta arriba y despueacutes de 20 minutos se llega a San Esteban

Lo anterior era antes de la sustitucioacuten del camino de herradura por la brecha (los cambios fueron registrados y observados en Mayo de 1994) pues en el inicio ya no estaacute el montoacuten pedregoso fue dinamitado para hacer menos

pronunciada la subida maacutes ancha plana y de traacutensito faacutecil Ademamp quitaron tierra del monte la vegetacioacuten lo que hace que los rayos del sol lleguen directamente y el camino se vea seco triste Los arroyos fueron conducidos por tubos al riacuteo implicando que la gente ya no los pueda aprovechar

De hecho casi todo el camino de herradura ha desaparecido solamente queda el tramo del punto amarillo al puente aunque es casi indistinguible debido

a que removieron la capa de tierra negra del resto del camino dejando al descubierto la amarilla Ese resto lo aplanaron cubrieron de arena y tezontle (piedra de color rojo porosa y ligera) para permitir la llegada de camionetas de San Felipe Usiia al punto trino e inclusive un autobuacutes que viene y va a Tuxtepec

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Este camioacuten funciona regularmente en eacutepoca de secas pues durante las lluvias se ausenta uno o tres diacuteas debido a deslaves del monte

Dicha brecha la hicieron con subsidio del gobierno estatal comunicaciones y transporte el gobierno federal y municipal Implica tres fases de trabajo cada una de ellas cubriraacute cuatro kiloacutemetros para comunicar Usila San Esteban y Tlacoatzintepec

Esta red de comunicacioacuten provocoacute cambios en el comercio por ejemplo antes de la brecha solamente contaba la comunidad con una Conasupo hecha de bloque y laacutemina de fierro (fundada en Agosto de 1993 con recursos del municipio) la cual teniacutea productos de primera necesidad como frijol arroz aceite jaboacuten sardina atuacuten rastrillo leche nido etc que son traiacutedos desde los almacenes llamados ldquolos idealesrdquo de Ojitlaacuten recibidos y almacenados en San Felipe Usila en casa del sentildeor Javier Hernaacutendez a donde llega la comisioacuten encargada de acarrear la mercanciacutea a San Esteban el acarreo lo haciacutean en costales pues con la brecha llega la camioneta a dejarles la mercanciacutea hasta el camino amarillo y de ahiacute los habitantes la llevan al lugar

El acceso de este transporte permitioacute trasladar hasta Tectitlaacuten tres refrigeradores dos para particulares y uno para la Conasupo los cuales fueron comprados con el fin (los tres) de enfriar refrescos y hacer bolis (congeladas) Es importante mencionar que la Conasupo comproacute el refrigerador con sus propias ganancias pues los precios de venta son dos o tres centavos superiores a los de Usila

Tambieacuten del mismo fondo amplioacute su espacio cambioacute el negocio a lo que era la agencia de policiacutea donde echoacute piso de cemento colocoacute ventanas de fierro y comproacute una mesa maacutes grande para ocuparla como mostrador

La influencia de la brecha ha sido tan fuerte que ha llegado gente de Puebla a la comunidad para vender productos del hogar como cazuelas de aluminio ventiladores y relojes de pared e inclusive algunas personas de San Esteban piensan sembrar pintildea para comercializarla fuera del municipio de San Felipe Usila

Sin embargo en otros servicios como agua potable luz eleacutectrica y el aspecto salud la brecha no ha tenido influencia

Los servicios de agua potable y luz eleacutectrica fueron solicitados por la Comunidad e introducidos el primero en 1984 y el segundo en 1988 ambos bajo el subsidio del gobierno federal y gobierno estatal que aportaron un 40 respectivamente y la comunidad el 20 restante aunque en el caso de la luz fue un poco diferente porque en ese antildeo (1988) llegoacute a la comunidad el programa Visioacuten Mundial (se retiroacute en 1989) para subsidiar algunos gastos por ello aportoacute el 20 que le correspondiacutea a San Esteban

3 1

Para el agua instalaron una red de distribucioacuten que viene desde el manantial hasta la parte ceacutentrica de la comunidad de ahiacute se lleva a cada una de las casas Dicho servicio falta en las colonias debido a su reciente formacioacuten y carencia de dinero por parte de los habitantes para comprar la tuberiacutea

Con la energiacutea eleacutectrica sucede algo similar pues eacutesta surte a maacutes viviendas en el centro e inclusive podemos hablar de servicio puacuteblico que son los focos localizados sobre el camino principal de la agencia y la escuela las colonias carecen de ello Este servicio adopta dos categoriacuteas la pirateada que es cuando las personas se cuelgan y desconectan a la llegada de los cobradores de la Compantildeiacutea de Luz y Fuerza y la formal donde cubren sus cuotas correspondientes

En el aspecto salud la comunidad ha estado marginada de cualquier tipo de servicio meacutedico institucional tanto que la poblacioacuten de ancianos y nintildeos desaparecioacute (cuando habitaban en pueblo viejo) debido a epidemias que se presentaron en tres momentos histoacutericos diferentes

1) La primera epidemia fue hace 100 antildeos (I 894) -comentan habitantes- empezrba con granos en la piel los cuales se extendiacutean hasta crear podredumbre y causar la muerte que era continua e implicaba varias personas a la vez

Para SUS muertos cavaban hoyos donde enterraban dos o tres personas juntas e inclusive algunas quedaron sin sepulcro debido a que ya no habiacutea gente para hacerlo

La epidemia (comentan) duroacute mucho tiempo soacutelo algunos escaparon de la enfermedad

2) Posteriormente la epidemia se repite pero uacutenicamente en los nintildeos causando algunas muertes

3) Hace 60 ampos (1933) adultos y nintildeos se enfermaron de sarampioacuten pero no se tiene el dato de si la enfermedad causoacute muertes

Actualmente los malestares que atantildeen la salud son fiebres voacutemitos dolores de cabeza y debilitamiento del cuerpo registraacutendose pocas muertes pero en caso de alguna muerte el doliente ignora causas y tipo de enfermedad porque los meacutedicos no le explican (dice el informante) uacutenicamente comentan la gravedad del enfermo y dan medicamentos

La atencioacuten meacutedica la reciben en el municipio de San Felipe Usila aunque les corresponde ir a Tlacoatzintepec su cabecera municipal no lo hacen debido a que en comparacioacuten de Usila estaacute maacutes lejos Como servicio propio cuentan con

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dos parteras y una comisioacuten de salud que recibe preparacioacuten teacutecnica para la atencioacuten y manejo de medicamentos Ademaacutes se encarga de hacer el seguimiento y deteccioacuten de las personas que padecen paludismo De hecho con el fin de erradicar esta enfermedad llegoacute a San Esteban la Comisioacuten Nacional para la Erradicacioacuten del Paludismo (CNEP) integrada por varias personas quienes pasaron casa por casa a preguntar si alguien de la familia padeciacutea de paludismo En el momento de la visita designaron un nuacutemero a cada vivienda (mismo que se registra en el croquis de la comunidad) para llevar un control y tener conocimiento de doacutende se ubicaban los enfermos

Tambieacuten han llegado personas encargadas de aplicar insecticidas con el fin de exterminar el mosco (del geacutenero Simulium) que trasmite la oncocercosis detectada en la comunidad en Junio de 1993

El mosco trasmisor de la oncocercosis se criacutea a lo largo de arroyos de corrientes fuertes Esta enfermedad estaacute distribuida en el Sur de Meacutexico Guatemala y Aacutefrica central

Descripcioacuten del asentamiento poblacioacuten y emigracioacuten

El asentamiento es irregular semidisperso sin calles delimitadas y estaacute organizado en un centro y dos colonias (Ver Figura 4)

En el centro habitantes de la comunidad designaron a cada familia un terreno de 25 metros cuadrados para la construccioacuten de su casa pues es ahiacute donde toda la poblacioacuten se asentoacute en el momento del traslado de pueblo viejo al lugar y eacuteste teniacutea que alcanzar para todos Con el paso del tiempo las familias buscaron maacutes espacio para sus animales sus hijos etc y se extendieron hacia los extremos formando las dos colonias por eso algunas casas en el centro quedaron deshabitadas o fueron destruidas

La parte ceacutentrica es la maacutes importante se encuentra en ella la escuela la cancha de basquetbol dos templos la Conasupo y la agencia de policiacutea ademaacutes cuenta con luz eleacutectrica y agua potable a diferencia de las colonias donde solamente algunas casas cuentan con dichos servicios

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Figura 4 Croquis de San Esteban Tectitlaacuten

N

Fuente Trabajado sobre la informacioacuten proporcionada por los profesores de la comunidad

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Sus casas se levantan sobre terrazas e impera entre ellas el tipo de vivienda tradicional casa de dos aguas techo de zacate colorado o palma de la regioacuten muros de jonote (madera porosa) y piso de tierra (Ver Foto 2)

Algunas casas son diferentes en los muros pues parte de ellas (50 cms) es de tierra amarilla con piedra y la otra parte de jonote Ademaacutes estaacute el caso de las familias que aprovechan las porciones de las lomas como muros Actualmente existen diez casas hechas de laacutemina de fierro y bloque

En total son 59 casas (algunas deshabitadas) que albergan a 293 habitantes de los cuales 141 son hombres (quienes representan el 481 de la poblacioacuten total) y 152 son mujeres (representan el 519 de la poblacioacuten) que sumados y clasificados por edades resulta una poblacioacuten joven que va de uno a los 45 antildeos en su mayoriacutea aunque las personas de 60 a 64 antildeos (suman 14) son importantes en comparacioacuten de los tres grupos de edad que le anteceden y siguen (ver Graacutefica 2)

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GrAfica 2 Piraacutemide de edades

80-+ d cl c=l

70-74 1 a 60-641

50-541 e 40-44 1 30-34 1 - 20-24 1 - 10-14

C-CIII - 0-4 -

7 s w FEMENINO

Eg fa4ScULINo c--cII

L k

-30 -20 -10 O 10 20 30

Fuente Censo piloto

Dicha poblacioacuten en su mayoriacutea es nativa de San Esteban (263 personas) los demaacutes provienen de Analco (13 personas) y Usila (17 personas) El 5426 de la poblacioacuten es monolinguumle principalmente las mujeres que suman 98 personas de los 159 individuos monolinguumles quienes soacutelo hablan el chinanteco

Este dialecto toma una forma particular en la comunidad diferenciaacutendose del que se habla en lugares aledantildeos y de la planicie

Las personas bilinguumles representan el 4573 de la poblacioacuten en su mayoriacutea son hombres (suman 80 de las 134 personas bilinguumles) y utilizan el espantildeol solamente en e saloacuten de clases en Tuxtepec o con alguacuten fuerentildeo (Ver Graacutefica 3)

Graacutefica 3 Lengua

Fuente Censo piloto

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El nuacutemero de pobladores ha variado a traveacutes del tiempo presentando en ocasiones cambios radicales que podriacutean obedecer a emigraciones por falta de tierra recursos naturales epidemias por carencias de recursos meacutedicos o cambios de tipo natural muertes y nacimientos(Ver Cuadro 7)

Cuadro 1 Censo oblacional

Nota el uacuteltimo censo fue realizado con ayuda de los profesores de la comunidad durante la primera praacutectica de campo (de Octubre a Diciembre de 1993)

Con base en el Cuadro 7 podemos argumentar que durante cuatro deacutecadas el cambio poblacional fue draacutestico y variable pues de 1940 a 1950 hay un descenso de poblacioacuten que implica a 120 personas y en 1960 el nuacutemero de habitantes aumenta (149 personas) hasta llegar a formar una poblacioacuten maacutes grande en comparacioacuten con la que habiacutea en 1940 Para el antildeo de 1970 nuevamente la poblacioacuten decrece (implica a 36 individuos)

La Graacutefica 4 ilustra dicha variacioacuten poblacional

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Graacutefica 4 Cambio poblacional

I POBLACI~N

150 1 7

100 t Y

50 t i O 1 I

1

i ANtilde0

1 Fuente Censos poblacionales (INEGI)

El primero de ellos se da en el antildeo de 1950 cuando cinco familias salen de San Esteban para ir a vivir a una comunidad de la planicie Arroyo Iguana otro grupo de pobladores (ignoro el nuacutemero) viaja hasta la colonia Nueva Era Distrito de Tuxtepec donde se queda a vivir Los motivos de emigracioacuten se desconocen

Un segundo momento es el referido a los antildeos de 1955 y antes de 1960 tiempo en el que hay dos flujos de emigracioacuten Uno que forma la colonia San Jacinto en el municipio de San Felipe Usila pues el nuacutemero de emigrantes es considerable (se desconoce dato numeacuterico) Este cambio comunitario estaacute argumentado en un relato miacutestico pues -dicen habitantes de San Esteban- el arroyo cercano al antiguo pueblo viejo se desbordoacute en el momento de salir un animal prehistoacuterico con cresta en el lomo (seguacuten la Paleontologiacutea en dibujo es un Estegosaurio) quien aflojoacute la tierra e hizo que cayera en pedazos provocando mucho miedo a las personas tanto que algunas prefirieron marcharse para siempre otras se quedaron y fueron defendidas por los ancianos del pueblo porque ellos (seguacuten el informante) poseiacutean poderes sobrenaturales y podiacutean

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convertirse en trueno animales y fuego Para vencer al Estegosaurio se unieron todos los ancianos trueno hacieacutendose invisibles formaron una nube para matar al animal el cual se fue entre el humo

El otro flujo migratorio se da por problemas agrarios pues no hay tierra suficiente para sembrar de ahiacute que la familia Victoriano Blanco haya ido a formar la actual comunidad de Pentildea Blanca la cual recibe dicho nombre en honor a sus fundadores

En el tercer momento situamos la emigracioacuten maacutes sobresaliente por el nuacutemero de personas que inmiscuye Data de 1960 e implica un total de 68 familias

Las personas salieron por falta de tierra para sembrar y se distribuyeron en varios lugares una parte vive en San Felipe de la Pentildea otra en el Ejido Laacutezaro Caacuterdenas cerca del Distrito de Tuxtepec 24 familias en Arroyo de Banco 6 en Santa Sofiacutea y Loma Bonita 22 familias viajan a Chiapas hasta un lugar llamado Benemeacuterito de las Ameacutericas que es frontera con Guatemala hay 14 familias en Plan de San Luis y algunas otras habitan en el ejido llamado Pipila cerca de Matiacuteas Romero

Ademaacutes contamos dentro de este tercer momento la emigracioacuten de seis familias en 1991 quienes se dirigen a Uxpanapan Veracruz por la necesidad de tener doacutende sembrar y queacute comer

En la actualidad la emigracioacuten es de tipo temporal se da por falta de dinero en la comunidad y estaacute orientada hacia el Estado de Oaxaca y Ciudad de Meacutexico (pocas veces) en donde los joacutevenes ya sean hombres o mujeres buscan una fuente de ingreso y de trabajo con el fin de ayudar a su familia Permanecen fuera de casa viven con quien los emplea y les da de comer (en ocasiones son familiares) para acumular dinero el cual llevan quincenal o mensualmente a su casa o aprovechan sus vacaciones para llevar consigo la ayuda

Entre estos joacutevenes contamos a 14 personas (hasta Diciembre de 1993) dedicadas a trabajar y otras dos maacutes que estudian en la Ciudad de Meacutexico Ellas quedan excluidas de participar en asambleas (hombres) o desempentildear alguacuten cargo comunitario sin embargo cuando regresan tienen que aceptar respetar a quien los representa y sobre todo ayudar en el campo porque en Tectitlaacuten nadie contrata mozos (personas pagadas) pues no hay dinero ni propiedades particulares de ahiacute que todas las labores sean realizadas por la familia

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CAPiacuteTULO 2

ESTRUCTURA AGRARIA

iquestQueacute ha pasado con nuestra tierra

L a tierra es lo Uacutenico que tenemcs -dice un campesino- por ella padecemos

mucho siempre la defendemos pero no alcanza nuestra gente ha tenido que irse para buscar tierra en otro lado pues si no la pelea otra comunidad tambieacuten con necesidad de ella se la quiere apropiar un cacique y hasta gente que no la trabaja Desde siempre la tenencia de la tierra ha sido comunal de hecho San Esteban contaba con un tiacutetulo primordial el cual data de 171 1 y abarcaba en un solo plano los terrenos de San Antonio Analco Quetzalapa Santiago Mayoltianguis San Pedro la Alianza San Juan Bautista Tlacoatzintepec la Soledad y San Esteban Tectitlaacuten Independientemente de ello teniacutea internamente una organizacioacuten de territorio hecha por leguas (1 legua es igual a 4190 metros) donde a San Esteban le correspondiacutea menos de media legua Dicha propiedad era poca pero se le respetoacute a Tectitlaacuten que cultivaba una cantidad reducida de maiacutez y frijol

Con el paso del tiempo y por requerimiento de maacutes produccioacuten la comunidad empieza a sembrar en el cerro plomo (Ver figura 2) cantildea de azuacutecar para hacer aguardiente y venderlo a otras comunidades

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Despueacutes de 1935 empieza a pagar impuestos a Mayoltianguis debido a que esta comunidad vive bajo el cacicazgo de Fulgencio Rivera (abuelo) quien se apoderoacute de las tierras que sembraba San Esteban y controloacute la produccioacuten de aguardiente para beneficio propio haciendo trabajar a las personas para eacuteI bajo un salario que les daba o en ocasiones hasta sin pagarles

Fulgencio Rivera mantuvo su cacicazgo gracias al apoyo que recibioacute del Distrito de Cuicatlaacuten (porque aceptaba sus decisiones cualesquiera que fueran) y del gobierno estatal ya que le ayudaba a realizar los cobros llevaacutendolos a cabo en la Tesoreriacutea General del Estado de Oaxaca ahiacute (seguacuten documentos presentados por personas de la comunidad) les daban notas que deciacutean

eacutestas eran hechas una por comunidad cada comunero daba una parte para juntar entre todos la cantidad indicada por la tesoreriacutea y llevarla a Oaxaca El cobro para San Esteban continuoacute hasta 1977 muy a pesar de la muerte de Fulgencio Rivera en 1965 antildeo en el cual ys no respetan las tierras que cultivaba la comunidad (las del cerro plomo) pues Mayoltianguis y San Andreacutes Teotilalpan argumentan que son propiedad de ellos

IMPUESTO SOBRE EL VALOR DE LA PROPIEDAD wiacutez RUacuteSTICA Y URBANA

Dicha situacioacuten de San Esteban en cuestioacuten de liacutemites territoriales se vio auacuten maacutes grave cuando San Andreacutes Teotilalpan recibioacute su Resolucioacuten Presidencial de fecha 23 de Octubre de 1970 (publicada en el Diario Oficial el 18 de Noviembre de 1979) debido a que -seguacuten datos obtenidos del Archivo Central de la Secretariacutea de Reforma Agraria (SRA) en la Ciudad de Meacutexico- en la ejecucioacuten de los trabajos teacutecnicos para determinar los liacutemites territoriales de San Andreacutes no se tomoacute en cuenta la posicioacuten de los terrenos de San Esteban Tectitlaacuten y la parte del cerro plomo quedoacute dentro de Teotilalpan provocando enfrentamientos entre ambas comunidades ademaacutes con Santiago Mayoltianguis que es anexo de San Andreacutes

Ante esto la comunidad de San Esteban hizo una solicitud de Titulacioacuten de Bienes Comunales al Presidente de la Repuacuteblica el diacutea 2 de Mayo de 1975 motivo por el cual la Direccioacuten General de Bienes Comunales ordenoacute a la Delegacioacuten Agraria en el Estado la ejecucioacuten de los trabajos teacutecnicos (por oficio 1040 de fecha 12 de Noviembre de 1975) los cuales no fueron realizados

Sin embargo los pobladores insistieron y a falta de apoyo le pidieron su intervencioacuten a Vicente Paulino Loacutepez Velasco quien realizaba trabajos en San Antonio Analco y San Antonio del Barrio para ello se reunieron representantes comunales y autoridades municipales (de Tlacoatzintepec) informaacutendole lo siguiente El poblado de San Juan Bautista Tlacoatzintepec tiene instaurado en la viacutea de reconocimiento Titulacioacuten de Bienes Comunales en los que se encuentran terrenos de San Esteban Tectitlaacuten pero que en los trabajos teacutecnicos informativos no incluyen los terrenos en disputa (tierras del cerro plomo) entre San Esteban y

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Mayoltianguis en virtud de que fueron incluidos en los terrenos de San Andreacutes Teotilalpan

De esto se desprende una investigacioacuten donde ahora siacute se comisiona (por oficios 201 y 376 de fechas 11 y 24 de Agosto de 1983) a Aaroacuten Martinez Diacuteaz jefe de la brigada de TeotitlAn de Flores Magoacuten y Cuicatlaacuten zona cuatro y a Margarito Saacutenchez Jeroacutenimo para que investigaran si el poblado en cuestioacuten posee terrenos con posibilidades de reconocerse y titularse

Sin dejar pasar mucho tiempo los comisionados rindieron su informe los diacuteas 16 y 28 de Septiembre de 1983 donde comunicaron lo que a continuacioacuten se escribe

El poblado de San Esteban Tectitlaacuten es anexo de los terrenos de San Juan Bautista Tlacotzintepec situacioacuten que se corrobora en el acta levantada el 27 de Septiembre de 1983 misma que se encuentra firmada por el jefe de la brigada conciliador censador asiacute como repesentantes de bienes comunales de San Juan Bautista Tlacoatzintepec y San Esteban Tectitlaacuten Ademaacutes el auxiliar escribe en dicha acta que San Esteban viene confrontando problemas con San Andreacutes que trata de despojarles los terrenos que tienen en posesioacuten desde tiempo inmemorial

En el plano informativo de los terrenos comunales de Tlacoatzintepec elaborado por el ingeniero Hermenegildo Cruz se localiza el poblado de San Esteban Tectitlaacuten dentro del periacutemetro de dicho plano lo que hace improcedente la accioacuten de titulacioacuten de bienes comunales a favor de San Esteban por la que queda bajo la jurisdiccioacuten de San Juan Bautista Tlacoatzintepec (Municipio)

Actualmente hay una organizacioacuten de territorio comprendida entre la Alianza Platanal la Soledad Tiacoatzintepec y San Esteban Tectitlaacuten cmespondieacutendole a este uacuteltimo 775 hectaacutereas de las cuales el 60 (465 hectaacutereas) son no aptas para el cultivo y el 40 (310 hectaacutereas) son tierras oacuteptimas para la agricultura estaacuten distribuidas entre 43 comuneros que no tienen tiacutetulos de propiedad pero que se consideran duentildeos de los solares de la casa y de la tierra que siembran desde el momento en que arreglan el lugar lo limpian y lo trabajan

Por otro lado los censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de las unidades domeacutesticas (Censo Piloto) presentan datos diferentes en cuanto al uso de la tierra Por ejemplo el nuacutemero de hectaacutereas abiertas a la agricultura suman un total de 23377 (tenencia comunal) de las cuales 23052 hectaacutereas son propias y 325 hectaacutereas estaacuten en mdianiacutea entre familiares

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Conflictos agrarios

Todos los procesos llevados a cabo con el fin de obtener una Resolucioacuten Presidencial o marcar liacutemites territoriales implican un comuacuten acuerdo entre las comunidades inmiscuidas el cual no siempre se genera debido a que las cosas no estaacuten hechas por la viacutea legal o porque en el momento del levantamiento topograacutefico se afectoacute a un poblado etc de ahiacute los enfrentamientos que tienen como resultado la violencia y la discusioacuten

En San Esteban por ejemplo el territorio en conflicto es el cerro plomo disputado por San Andreacutes Teotilalpan Mayoltianguis Usila y Tectitlaacuten

Para el antildeo 1972 los altercados fueron con Mayoltianguis y San Andreacutes Teotilalpan que argumentaban que las tierras del cerro plomo les correspondiacutean motivo por el cual portaban amas evitando que las personas de San Esteban atravesaran el riacuteo verde y sembraran en el cerro Ante esto los comuneros de Tectitlaacuten se reunieron y de manera colectiva trabajaban en la zona de conflicto para cuidarse entre todos y correr menos peligro (situacioacuten que se lleva a cabo hasta nuestros diacuteas sembrando constantemente maiacutez y frijol)

Las cosas no pararon ahiacute pues San Andreacutes Teotilalpan teniacutea esas tierras reconocidas en su Resolucioacuten Presidencial y seguiacutea insistiendo en que no las trabajara San Esteban era tanto su desacuerdo que en 1974 gente de San Andreacutes se lleva toda la cosecha de las personas de la comunidad despueacutes en 1979 y acrecentaacutendose el conflicto Teotilalpan secuestroacute a tres personas de San Esteban dicen las personas de la comunidad- y las metioacute a la caacutercel acusadas de robar 22 toneladas de maiacutez que supuestamente les perteneciacutean porque estaban dentro de sus liacutemites territoriales pero que de manera real eran de San Esteban y los del robo habiacutean sido habitantes de Teotilalpan

A pesar de ello las personas de San Esteban fueron encarceladas durante 8 meses y puestas en libertad por faita de pruebas sin necesidad de hacer ninguacuten pago

Los problemas disminuyeron un poco pareciacutean ya estar todos conformes hasta el 25 de Abril de 1991 que se desatoacute una balacera entre Usila y San Esteban pues en estos diacuteas estaban haciendo los trazos de linderos en el cerro plomo para reconocer hasta doacutende eran tierras de la comunidad y el liacutemite de las propiedades de San Felipe Usila Esta noticia llegoacute con comuneros de Usila los cuales vinieron armados y amenazaban -comenta la gente- con cortarles la cabeza si no respetaban sus linderos ante esto San Esteban pidioacute apoyo a los habitantes de la Alianza quienes poseen armas y les hicieron frente cuidando

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hasta de noche las tierras Ademaacutes dos personas de Tectitlaacuten fueron con el gobierno estatal de Oaxaca para exigir el respeto de sus liacutemites o una reubicacioacuten de la comunidad con sus respectivas tierras seguido a ello los problemas se tranquilizaron y en la actualidad no hay enfrentamientos pero siacute se tiene el cuidado de no rebasar los liacutemites territoriales ya que las personas se veriacutean muy afectadas en el caso de perder su cosecha o ser reubicadas las zonas de cultivo pues estaacuten sujetas a ellas por ser baacutesicamente agricultores

Las personas encargadas de vigilar el respeto de sus tierras son los representantes de bienes comunales quienes tienen algunas otras obligaciones que se explican en el capiacutetulo siguiente

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CAP~TULO 3

ORGANIZACIoacuteN SOCIO-POLiacuteTICA

El agente de policiacutea y asambleas generales

A ntiguamente la comunidad de San Esteban Tectitlaacuten era una agencia

municipal (representada por un agente municipal un secretario y policiacuteas) con autonomiacutea para designar castigos sin acudir a su municipio (Tlacoatzintepec) ademaacutes de participar en cuesziones penales designar condenas de caacutercel cobrar

multas hacer traacutemites administrativos tener sus propios escritores para hacer listas de contribuyentes y actas de nrcimiento

Despueacutes de 1938 se convierte en una agencia de policiacutea que existe hasta la fecha y est5 sustentada en cinco personas el agente de policiacutea y cuatro cabos (elegidos en asamblea general) los cuales solamente vigilan reportan los delitos las faltas sin poder decidir por siacute mismos sobre castigos multas etc porque eso le corresponde al municipio Ellos son sustituidos cada antildeo en el mes de Enero no perciben ninguacuten sueldo por desempentildear su cargo maacutes bien el compromiso lo hacen en la comunidad donde son elegidos para luego llevar sus nombres al municipio que se da uacutenicamente por enterado

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El agente de policiacutea es la maacutexima autoridad del lugar determina los permisos para nuevas actividades para la entrada o visita de gente ajena acude o convoca para asamblea seguacuten sea necesario organiza el traslado de enfermos realiza traacutemites administrativos cuida el orden en siacute representa poliacutetica y socialmente a San Esteban y sirve para ella sin fines de lucro

Tambieacuten realiza anualmente un censo de poblacioacuten que lleva a Tlacoatzintepec del cual depende poliacuteticamente pues de ahiacute emanan circulares acuerdos requisitos con los que debe cumplir Tectitlaacuten para existir como comunidad Ademaacutes en el municipio se tratan los problemas referidos a la tenencia de la tierra

El agente de policiacutea es auxiliado por cuatro personas quienes tienen como tarea llevar oficios dar avisos en la comunidad cuando eacuteI estaacute ausente cobrar cuotas y ayudarle a organizar asambleas generales en las que se encargan de pasar lista para saber la asistencia de las personas pues todos tienen la obligacioacuten de asistir a ellas porque es donde se decide la vida poliacutetica y social de la comunidad

Las asambleas generales son un sistema de comunicacioacuten e informacioacuten que implica la reunioacuten de joacutevenes (mayores de 18 antildeos) sentildeores y ancianos para conocer lo novedoso o conflictos de la comunidad Son anunciadas con el toque d e campana y se llevan a cabo despueacutes de las seis de la tarde cuando las personas regresan del campo o mug temprano si hay algo urgente las dirige en ocasiones el agente d e policiacutea auxiliado d e cuatro cabos

Otras veces los convocantes de asamblea son los representantes de bienes mmunales de comisiones el auxiliar meacutedico etc dependiendo del tema que vayan a tratar siendo ellos los que informan pero eligen en asamblea a una persona para dirigir la reunioacuten y al secretario

El lugar de la reunioacuten es en las aulas de la escuela y tiene como funcioacuten primera informar para despueacutes discutir en conjunto y organizar comisiones si el caso lo amerita convocar a la fatiga emplazar un trabajo tomar acuerdos tener entrevistas con ajenos por medio del voto llegan a un acuerdo general unaacutenime que convenga para el bien d e la comunidad

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Fatiga y ciudadaniacutea

Las condiciones econoacutemico-poliacutetico-sociales aunadas a las geograacuteficas han hecho de Tectitlaacuten una localidad carente de maquinaria que permita revolver mezcla aplanar superficies y acarrear material de ahiacute que tengan la necesidad de cubrir dichas actividades utilizando el trabajo humano el brazo joven la dura mano campesina poniendo cada quien su granito de arena para armar juntos pueblos enteros Esto es la FATIGA tarea trascendente practicada por los hombres mayores de 18 antildeos considerados tambieacuten como ciudadanos o contribuyentes y quienes tienen la responsabilidad de participar en todas y cada una de ellas para a su vez obtener el derecho de formar parte de comiteacutes o ser agente municipal

Los hombres que no participan en la fatiga son los mayores de 50 antildeos pues ya cumplieron con eacuteSta y hoy tienen derecho a no participar

Hay una variante de condiciones para los joacutevenes menores (de 16 o 17 antildeos) participan dependiendo de la falta de brazos para el trabajo o por el gusto de cooperar y son los uacutenicos que pueden negarse algunas veces a ser participes de esas tareas

El objetivo principal de su realizacioacuten es un bien comuacuten general que se traduce en obras puacuteblicas como escuelas servicios de luz agua caminos etc los cuales son aprovechados por todos y cada uno de los habitantes de San Esteban

La fatiga se decide en asamblea general obligatoria para toda la lista de contribuyentes quienes seraacuten reprendidos con una cuota de dinero si no cumplen con ella o tendraacuten que cubrir su trabajo en tiempos extras si tienen motivo justificado de falta Pero de hecho su cumplimiento tiene un significado importante porque da derecho de respeto reconociendo a las personas como responsables trabajadoras y es la pauta para saber cuaacuteles personas pueden ocupar puestos en comisiones o en la agencia Hacer fatiga implica faltar a los trabajos del campo dedicando todo el diacutea en la comunidad

Grupos informales

Todos los grupos que se organizan informalmente surgen a la luz de algo nuevo es decir cuando por vez primera llegan a la comunidad programas de salud escolares proyectos de construccioacuten y para el campo

Dichos grupos se definen en asamblea general (no tienen autonomiacutea) de la cual dependen para cualquier decisioacuten y les designan el nombre de comiteacutes que por un lado deben organizar actividades necesarias para el proyecto y por otro lado vigilar el cumplimiento de trabajos asignados junto con el programa La duracioacuten de los comiteacutes es temporal y se organizan bajo dos condiciones Primera aparecen junto con el proyecto y desaparecen con eacutel Segunda implica un puesto rotativo el cual cederaacuten en determinado tiempo Agrupan a un nuacutemero variable de individuos casi siempre reducido

Encontramos en Tectitlaacuten los siguientes comiteacutes

Comiteacute de educacioacuten Vigila el trabajo del maestro su puntualidad y que los nintildeos estudien toda la semana

Comiteacute de salud Debe guiar a los meacutedicos o enfermeras que llegan a la comunidad ademaacutes de buscar un lugar donde puedan trabajar Su representante tendraacute que recibir una preparacioacuten teacutecnica para auxiliar a los enfermos del lugar

Comiteacute de preconstruccioacuten Organiza los trabajos en la construccioacuten de la cancha de basquetbol al igual que solicita y recibe material

Comiteacute de electricidad Se encarga de reportar las fallas en la liacutenea de luz trasladaacutendose hasta Tuxtepec pues de ahiacute depende dicho servicio

Comiteacute de padres de familia Participa baacutesicamente en la escuela Funge como organizador de festividades para fin de antildeo y ciclo escolar

Comiteacute local de solidaridad Representa a los 50 productores de cafeacute tiene a su cargo informar sobre los creacuteditos para el producto ademaacutes interviene en las problemaacuteticas de venta y hasta aprendizaje teacutecnico para el mejoramiento del cafeacute (si existe)

Comisiones de abasto para la Conasupo Son rotativas de reciente creacioacuten (dos meses) Tienen como obligacioacuten traer la mercanciacutea necesaria para la tienda misma que acarrean de Usila al lugar Dichas comisiones son sustituidas cada semana

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Representantes de bienes comunales Atienden los problemas de tierras por linderos asistiendo a reuniones para abogar por su mejoriacutea o solucioacuten Ademaacutes cuidan el respeto a sus propiedades En tiempos presentes trabajan unidos a Tlacoatzintepec con el fin de obtener su tiacutetulo de propiedad

Conflictos de poder y partidos poliacuteticos

La comunidad de San Esteban Tectitlaacuten internamente no presenta enfrentamientos o problemas poliacuteticos sin embargo la han inmiscuido en conflictos poliacuteticos municipales porque personas de Tectitlaacuten desempentildearon cargos importantes en dicho lugar ya que durante los antildeos de 1930-1935 Tlacoatzintepec no contaba con una presidencia municipal bien estructurada Careciacutea de un presidente vocales auxiliares y toda la responsabilidad del municipio recaiacutea en un secretario Dicho puesto lo ocuparon personas de diversas comunidades Por ejemplo en 1955 Juan Jeroacutenimo personaje de San Esteban teniacutea dicho cargo luego una persona de Mayoltianguis con quien se desata una serie de conflictos debido a su manera de gobernar pues siempre utilizoacute fuerzas armadas y represoras con el fin de controlar a la gente que quisiera atacarlo o sublevarse en contra de eacuteI- Esto le permitioacute tener un dominio poliacutetico y territorial

La manera de control consistiacutea en secuestrar a la gente para meterla a la czircel torturarla -dice el informante- y convertirla en esclavos los obligaba a realizar tareas forzadas y a sembrar cantildea de azuacutecar para mantener el palenque

Maacutes tarde Simoacuten Meacutendez habitante de Tectitlaacuten servidor eclesiaacutestico de Manuel Duarte se rebela en contra de tantas injusticias y origina un divisionismo marcado Por un lado queda la gente de Mayoltianguis por otro la gente en

defensa de Simoacuten y para 1956 Meacutendez es elegido Presidente de Tlacoatzintepec tarea que no dura mticho tiempo porque en 1957 es asesinado por la misma gente del municipio Este hecho desata una masacre interminable donde ni a las autoridades se les escucha

La cabecera municipal queda bastante desgastada -seguacuten informes orales- mueren algunas personas otras huyen de la justicia pero hasta San Esteban no llegan los problemas Aquiacute hace tres antildeos (1989) reinaba el Partido de la Revolucioacuten Democraacutetica (PRD) el cual perdioacute fuerza debido a los conflictos entre sus mismos miembros pues algunos de ellos queriacutean mejorar la situacioacuten de la comunidad y otros se negaban a colaborar en cualquier actividad Esto provocoacute el abandono del partido por parte de los liacutederes mismos que terminaron por retirarse de San Esteban (se ignora S doacutende se fueron)

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Dicho abandono se da en el antildeo de 1992 cuando el Partido Revolucionario Institucional (PRI) es reconocido como principal y Uacutenico En este tiempo se adhiere toda la comunidad a eacuteI para permanecer hasta los presentes diacuteas pues los habitantes en su totalidad son priiacutestas

Las votaciones para corresponder a alguacuten partido se llevan a cabo con la credencial para votar con fotografiacutea en Tlacoatzintepec (municipio) En este acto las mujeres no tienen participacioacuten pues son los esposos o padres quienes llevan sus credenciales para emitir sus votos y asiacute dejar toda decisioacuten poliacutetica en los hombres

La comunidad de San Esteban no uacutenicamente reconoce autoridades en el aspecto poliacutetico tambieacuten cuenta con una organizacioacuten familiar y religiosa representadas la primera por el padre de familia y en el segundo caso por el pastor

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CAPiacuteTULO 4

ORGANIZACIOacuteN RELIGIOSA

Cambios y conflictos religiosos en San Esteban

E n el aspecto religioacuten Tectitlaacuten ha presentado importantes cambios que

configuraron un caraacutecter especiacutefico dentro del catolicismo y otro con el protestantismo a la vez que originaron en sus habitantes maneras diferentes de ver las cosas

Cuando la comunidad era catoacutelica veneraban especialmente a San Esteban celebraban su fiesta el 26 de Diciembre preparaban comida para todos y tornaban aguardiente hasta emborracharse Ello -argumentan personas de la comunidad- causaba un ambiente de pleitos gritos y golpes para terminar en la violencia

De hecho la mayoriacutea de personas de San Esteban responsabiliza a la religioacuten catoacutelica del abandono que habiacutea por parte de los sentildeores en cuanto al trabajo de la tierra quienes -seguacuten dicen- consumiacutean constantemente aguardiente y por lo tanto descuidaban a sus hijos y mujeres Ellas asumieron toda la responsabilidad de la casa y para mantener a la familia haciacutean objetos de barro que comercializaban en Tlacoatzintepec o en Usila pero no era suficiente pues

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careciacutean de lo baacutesico para comer (frijol y maiacutez) Estos son los argumentos que dan para explicar el cambio religioso dado en el antildeo de 1972 cuando adoptan el protestantismo influenciados por el ex-sacerdote Luis Pacheco (predicador del evangelio completo) quien habiacutea cumplido al pie de la letra sus tareas de misionero reconocieacutendolo como muy buen sacerdote en diversas comunidades de la regioacuten de ahiacute que solicitara el puesto del sucesor del obispo del Estado de Oaxaca mismo que le fue negado Desde entonces rechaza el catolicismo y se adhiere al evangelio el cual ensentildea a varios poblados chinantecos dicho proceso dura de 1972 a 1976

A partir de entonces la poblacioacuten se divide en dos sectores por un lado estaacuten los catoacutelicos y por otro los del evangelio completo Ambos mantienen una relacioacuten de disputa rechazo contradiccioacuten continuo ataque originando conflictos y una nueva organizacioacuten social

Uno de los conflictos maacutes resonantes ocurrioacute cuando los catoacutelicos enojados por el rechazo de los protestantes destruyeron sus propias imaacutegenes entre ellas las de San Esteban San Miguel la Virgen de Guadalupe San Antonio un Cristo pequentildeo llamado Cristito y Cristo junto con sus altares que estaban en el lugar que hoy ocupa la agencia de policiacutea (anteriormente iglesia) Un sacerdote se enteroacute de la destruccioacuten -seguacuten fuentes orales- y demandoacute (ignoro ante quieacuten) a las personas que lo hicieron es entonces cuando estos uacuteltimos se adhieren a la iglesia bautista

Auacuten asiacute continuacutean divididos y con problemas pero ahora dentro de la etapa del programa VISIoacuteN MUNDIAL que aportaba laacuteminas para las casas y medicamentos los cuales no eran repartidos en la misma proporcioacuten pues los del evangelio completo no usaban las medicinas argumentando sanar con fe y ayunos entonces pediacutean la porcioacuten correspondiente de medicinas en laacuteminas cosa imposible de cumplir debido a un nuacutemero limitado de laacuteminas

Tal situacioacuten generaba rencores repeliendo con maacutes evangelio completo a los de la iglesia bautista

y medicinas

razoacuten los del

El evangelio completo y sus principios

El evangelio completo a diferencia de la iglesia bautista se mantiene hasta nuestros diacuteas como secta religiosa En la comunidad de San Esteban su templo es denominado PRiacuteNCIPE DE PAZ cuenta con un nuacutemero de adeptos reducido (de 7 a 8 familias)

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Entre los mandatos de esta secta aparecen los siguientes

Primero se necesita de una entrega total es decir el compromiso en cuerpo y alma para recibir y profesar la religioacuten

Segundo tener firmeza en la fe y un convencimiento pleno

Tercero un principio que ha sido profanado en la actualidad es el referido al NO USO DE MEDICAMENTOS pues la sanidad debe darse mediante la fe el ayuno y por obra del Sentildeor

Dicho principio ha perdido fuerza porque sus integrantes empezaron a ingerir medicinas ocultando el uso al pastor

La iglesia Pentecosteacutes Origen e historia

Al desaparecer la iglesia bautista un sector de la comunidad quedariacutea excluido de los menesteres religiosos y con necesidad de creencia de ahiacute el surgimiento de una nueva congregacroacuten la iglesia pentecosteacutes

EacuteSta se fundoacute en San Esteban en el antildeo de 1974 aunque el templo fue construido cuatro antildeos despueacutes (1978) lleva como nombre Riacuteos de agua viva y el pastor hizo los traacutemites para que en el presente antildeo (1993) sea reconocida como una asociacioacuten

Cuenta con 60 miembros activos mayores d e 15 antildeos (15 familias) los cuales hacen ofrendas al templo ademaacutes de tener una asistencia diaria

El templo Riacuteos d e agua viva tambieacuten tiene un presidente un tesorero y un secretario los cuales ayudan al mantenimiento festejos y cuidados del lugar

Las tareas del pastor son visitas a las familias que dejan de asistir bautizos a los hermanos adultos sin considerar a los chicos porque se piensa que auacuten no son responsables ni conscientes de sus actos

El bautizo implica primero -seguacuten el pastor- solicitar el perdoacuten al sentildeor y luego arrepentirse de todas las culpas y dantildeos cometidos luego se sumerge en el

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agua donde es purificado y al salir seraacute una persona nueva Para los nintildeos recieacuten nacidos hay solamente presentacioacuten pues el Sentildeor soacutelo se presentoacute al nacer

Ei pastor tambieacuten realiza los casamientos donde pide respeto y paciencia entre hombres y mujeres

Eventos de la iglesia Pentecosteacutes

Tectitlaacuten es una comunidad donde la gente es seria tranquila iexclnada guapachosa escuchan muacutesica pero siempre melodiacuteas religiosas y si hacen alguacuten festejc tambieacuten va dedicado a la iglesia

Entre los eventos religiosos hay reuniones de personas llamadas las campantildeas a las que son invitados amigos parientes y conocidos de otras religiones eacutestas tienen como tarea la oracioacuten para curar a los enfermos y dar a conocer la palabra de Dios Su duracioacuten es de dos noches

Otra de las actividades es lo que ellos llaman avivamientos (donde tambieacuten se reuacutene gente) con duracioacuten de una tarde tambieacuten se invitan amigos aunque no sean de la iglesia se hace comida para todos Y la maacutes grande festividad es la cofraternidad (concentracioacuten de pentecosteses que se hace en una sola comunidad) que dura mantildeana tarde y noche Dentro de ella dan testimonios es decir aneacutecdotas contadas por las personas que han cambiado de vida gracias a la religi6n Ademaacutes practican el aprendizaje del manejo de la Biblia (llamado esgrima) cantos especiales y una oracioacuten de la ofrenda

Para los pastores hay conferencias exclusivas donde doctores o - licenciados pertenecientes a la misma religioacuten ensentildean coacutemo administrar tambieacuten hacen convenciones nacionales que tienen como fin capacitar y recibir los informes anuales de los pastores

La fe cristiana y sus milagros

Seguacuten informes orales la creencia de Dios la seguridad de su existencia ha salvado vidas curado enfermedades por medio de la fe y la oracioacuten sin necesidad de acudir al meacutedico Por ejemplo las personas que sufriacutean de disenteria y no teniacutean posibilidades de acudir al meacutedico su sanidad la lograron entregaacutendose a la oracioacuten

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Hace 5 o 6 antildeos -comenta el pastor- una mujer teniacutea que ir a Tuxtepec para operarse pero no teniacutea dinero ademaacutes estaba muy grave y era posible que no llegara viva al meacutedico de ahiacute que el pastor recomendara tuviera fe encomendaacutendose al poder divino ella lo aceptoacute y sanoacute

Otro caso fue el de un hermano que salioacute de noche a pescar camaroacuten y lo mordioacute una viacutebora EacuteI no tenia mucho tiempo de haber llegado al riacuteo todaviacutea estaba en la orilla cuando apoyoacute la mano en una piedra y ahiacute se encontraba una viacutebora enroscada cuando sintioacute la mordida gritoacute hablaacutendole a la persona que le acompantildeaba quien acudioacute raacutepidamente y despueacutes fue a llamar al pastor En ese momento se empezoacute la oracioacuten la cual tuvo que realizarse una semana completa para que el enfermo sanara En ella participaron tiacuteos amigos primos pero sobre todo los padres y hermanos del enfermo

CAPiacuteTULO 5

FAMILIA Y SOCIALIZACIoacuteN

Unidad domeacutestica y divisioacuten social del trabajo

L a ceacutelula maacutes importante de la sociedad es la familia transmisora cultural y

unidad que determina los modos de herencia tipos de filiacioacuten y parentesco En sociedades campesinas como Tectitlaacuten es la mano de obra capaz de reproducir os bienes necesarios para la subsistencia pues son los miembros de la familia quienes trabajan el campo cazan recolectan y comercian sin percibir ninguacuten salario con el fin de tener que comer Es importante sentildealar que en las unidades domeacutesticas de San Esteban mientras maacutes personas adultas haya capaces de producir menor es el esfuerzo de trabajo porque queda distribuido en varios individuos ademaacutes los recursos econoacutemicos son mayores en comparacioacuten con las familias donde uacutenicamente trabaja el padre y sus actividades suelen ser maacutes variadas pues mientras unos miembros cultivan la tierra otros acarrean mazorca y las mujeres trabajan el barro bordan o comercian lentildea y frutos de la temporada

Esas unidades domeacutesticas no tienen preocupaciones de alimentos en el tiempo que los hijos ayudan porque una vez que se casan para formar su propio nuacutecleo baja su capacidad de trabajo por ello utilizan maacutes esfuerzo para mantener la familia o mantenerse la pareja

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Lo mismo sucede cuando los hijos auacuten no pueden trabajar de ahiacute que existan las relaciones familiares extensas donde los hijos casados ayudan al padre a rozar el campo cortar cafeacute al igual que la ayuda entre hermanos tiacuteos compadres primos con el fin de sanear una necesidad econoacutemica social o de trabajo

Tambieacuten se da el caso de los nuacutecleos que ya no pueden mantenerse baacutesicamente la pareja de ancianos quienes viven con un hijo casado que los mantiene

Las familias de San Esteban (43) estaacuten formadas por 8 9 o 10 miembros ello quizaacute es estrateacutegico pensado en funcioacuten de poder cubrir y ayudarse con las labores del campo

El trato entre familiares se caracteriza por no mostrar sentildeales de afecto como un beso un abrazo un tomarse de la mano y caminar por el campo Ni mucho menos se ve entre ellos agresioacuten verbal o corporal maacutes bien los cuidados o expresiones de afecto se dan en la marcha del camino al campo vigilando los maacutes adultos a los maacutes pequentildeos y entre ellos para que no los pique una viacutebora se caigan etc o en el procurar alimentos medicina cuando enferman pero todo ello sin sobreproteger para dejar a cada persona desarrollarse capacitarse en la vida del campo sin necesidad de forzar exigir alguacuten aprendizaje o actividad que la persona no desee miraacutendose cada persona fiacutesicamente muy independiente de la familia

Estas unidades domeacutesticas tienen como autoridad maacutexima al padre quien organiza las tareas del campo representa a los hijos y esposa ante la comunidad y sobre todo -dice el informante- es la parte consejera el que platica con los hijos les ayuda a reconocer lo bueno y lo malo para que no cometan errores o hagan cosas indebidas

El padre tambieacuten tiene que resolver los problemas de la tierra y suministrar alimentos pues se encuentra entre los hombres adultos a quienes les corresponden esas tareas seguacuten la distribucioacuten social del trabajo dada con base en el sexo y la edad la cual nos permite conocer lo siguiente

Los hombres casados y mayores de 18 antildeos trabajan 12 horas diarias de 6 de la mantildeana a 6 de la tarde toman a las 2 de la tarde el pozo1 (maiacutez molido disuelto en agua agrio o del diacutea) dejando de descanso media hora Ellos tienen a su cargo rozar quemar juntar desmontar cerros sembrar despulpar cafeacute y sobre todo participar en la vida comunitaria la fatiga y asambleas generales

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Pero si estos hombres son joacutevenes sin responsabilidad de hijos ni esposa ayudan al padre en las tareas agriacutecolas y en la caceriacutea con el fin de prepararlos para el futuro

Los nintildeos menores de 5 a 10 antildeos despueacutes de la escuela van con el padre para recolectar frutas con sus machetes cortan lentildea andan sobre esos caminos ocultos para aprender a cortar hierba y tener siempre contacto con el campo Solamente los nintildeos menores de 4 antildeos no tienen tareas designadas

El jornal de las mujeres es maacutes variado Tienen a su cargo infinidad de tareas que la hacen ser esposa madre hija campesina y artesana

Las mujeres casadas y solteras mayores de 15 antildeos tienen un horario de trabajo que empieza desde las 430 de la mantildeana hasta las 8 de la noche

El amanecer inicia con la preparacioacuten de alimentos (tortillas y cafeacute) acompantildeada del cuidado de los hijos o hermanos si son pequentildeos despueacutes tendraacuten que salir al campo si hay necesidad de ayuda alistarse para ir a Usila a vender lentildea y barro para completar sus gastos salir al arroyo a lavar cafeacute o ropa hacer ollas cornales jarros etc Despueacutes de las 6 de la tarde ya bantildeadas tienen la responsabilidad de ofrecer de comer a los que vienen del campo Son solamente ellas quienes hacen comercio y recolectan hierbas debido a su experiencia y conocimiento transmitido por las personas maacutes adultas

La participacioacuten de las jovencias (12-14 antildeos) es de ayuda y apoyo Si ya no estudian acarrean o cortan mazorca buscan la lentildea en los montes hacen sus diaacutelogos en el arroyo en donde lavan cafeacute para al terminar bantildearse y lavar la ropa Las nintildeas que auacuten estudian al terminar su horario de clases tienen como tarea hacer las tortillas lavar la ropa de la familia preparar la lentildea para el fogoacuten dar de comer a las gallinas y hasta cuidar la casa Quienes no tendraacuten responsslbilidad seraacuten las nintildeas menores de 5 antildeos

Esta diferenciacioacuten de sexos es tan marcada que ya existen cosas establecidas no solamente para el trabajo sino tambieacuten en la vida social de las personas

Pof ejemplo todos trabajan el campo nadan pescan dejando exclusivo para los hombres la roza tumba quema y caceriacutea para las mujeres el trabajo en barro y los quehaceres del hogar Independientemente de que todos van al campo las mujeres regresan 1 hora antes que los hombres para no ocupar los mismos lugares del riacuteo ni bantildearse juntos pues lo observan mal ademaacutes a las mujeres les incomoda

Las sentildeoras acostumbran bantildearse con medio fondo y brassier o completamente vestidas si son sentildeoritas o nintildeas

Los varones uacutenicamente utilizan la trusa Despueacutes de regresar del campo - sean casados o solteros se reuacutenen en la cancha de basquetbol a jugar un partido

amistoso o de competencia Mientras las jovencitas permanecen en sus casas para evitar observarlos porque las esposas de los jugadores podriacutean enojarse y a ellas les da verguumlenza que las vean ahiacute debido a que no es costumbre que jueguen solamente las nitias de primaria lo hacen durailte el horario de clases Las sentildeoritas utilizan el pequentildeo lapso de tarde que queda para cambiarse peinar sus negras cabelleras perfumar su cuerpo con los olores de la vainilla (la ponen en alcohol para que suelte su fragancia) para asistir al templo en un horario diario de 630 a 8 de la noche donde realizan oraciones cantos y alabanzas Dichas actividades son maacutes seguidas por las sentildeoritas aunque tambieacuten asiste uno que otro matrimonio y pocos joacutevenes varones El resto de los hombres que no asisten a la iglesia permanecen sentados en la guarnicioacuten de la pequentildea explanada escolar a esperar la noche y para ver pasar una a una las personas de su comunidad

A las mujeres no les permiten participar en la fatiga porque las consideran no aptas para ello en tanto que los trabajos a realizar son muy pesados y tambieacuten por evitar la convivencia las plaacuteticas con los hombres pues pensariacutean de ellas cosas malas

Tampoco pueden estar solos platicando una mujer y un hombre solteros ni ser novios tampoco salir juntos

Otro aspecto de la diferenciacioacuten de sexos es el utilizado en casa donde el trato para los nintildeos es mejor (iquestporque sirven para el campo) con ciertas preferencias maacutes cuidado en comparacioacuten con las nintildeas de quienes no toman muy en cuenta su llanto y el gusto por algunas cosas

El matrimonio y los ritos que se merece

En San Esteban Tectitlaacuten los matrimonios son exoacutegamos es decir que tanto un hombre como una mujer puede contraer matrimonio con gente de comunidades aledantildeas (Analco Mayoltianguis Arroyo Iguana) pero bzjo las siguientes condiciones

Primero que ambos pertenezcan a una misma religioacuten porque si no la unioacuten no la permiten y en segundo teacutermino una edad que no rebase los 22 antildeos aunque desde siempre dice el informante- las personas de Tectitlaacuten han tenido como tradicioacuten y compromiso de los padres casar a los hijos joacutevenes pues si no

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lo hacen asiacute y esperan a que tengan maacutes edad a los hijos los consideran viejos (porque rebasan la edad para casarse) y a los padres incapaces para juntar el dinero de la boda hecho que es motivo de burla para eacuteI y el hijo

Los matrimonios se llevan a cabo sin que el hombre conozca a la mujer y sin que la haya tratado porque los noviazgos las relaciones anteriores a ello son totalmente evitados De hecho a los joacutevenes les da verguumlenza acercarse a las mujeres o eacutestas a ellos La uacutenica manera de escoger pareja es por medio de la vista pues la mujer o el hombre observa a la persona que le agrada cuidando cuando pasa por su casa para seguirla con la mirada en el momento del trabajo en el campo y hasta en el riacuteo despueacutes la decisioacuten seraacute tomada uacutenicamente por el hombre quien le comunicaraacute a sus padres para posteriormente pedir a la novia Antes consultan a los ancianos porque ellos saben -dicen las personas- conocen la descendencia de linajes los parentescos que ligan a cada familia lo cual evita la praacutectica del incesto (unioacuten entre familiares) hecho totalmente rechazado en la comunidad

Seguido a ello el padre del novio y el anciano van con los padres de la futura esposa con el fin de proponer la uni6n de los hijos argumentando que el joven tiene su propia tierra y sabe trabajarla hablan bien de eacuteI bajo la idea de que seraacute responsable en el matrimonio Es entonces que le preguntan a la jovencita si estaacute de acuerdo en casarse y al ella aceptar mandan la razoacuten con el mensajero pero al novio no lo aceptan en la primera visita por ello debe hacer varias veces las visitas los diacuteas saacutebado o domingo hasta despueacutes de uno o dos meses que es aceptado el novio

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De ahiacute viene el cierre de compromiso festejado uacutenicamente entre la familia de ambos donde el novio regala a su prometida un puerco guajolote pollos jaboacuten para lavar refrescos ropa perfume y zapatos Dicho festejo tiene como uacuteltimo fin fijar la fecha de la boda que llevan a cabo por lo general despueacutes de un mes

A partir del cierre de compromiso la novia no puede salir sola a ninguacuten lugar siempre la debe acompantildear una mujer adulta si va a Usila u otra comunidad Si solamente va por lentildea o a bantildearse la acompantildearaacute una nintildea Si la prometida sale lejos (Oaxaca o Tuxtepec) sola y sin un motivo fuerte el compromiso es anulado pues solamente puede salir por muerte de un familiar o enfermedad grave El novio la visitaraacute cuando eacuteI quiera y ella debe esperarlo sin casi salir para que sea seguro el verse porque es una manera de prepararse para la boda e integracioacuten con la familia de la prometida

Las visitas las hace el novio dos o tres veces por semana y tiene el permiso de quedarse en la casa de los suegros (cuando el novio es de otra comunidad) ademaacutes la facilidad de platicar con la novia verse estar juntos pues ya es la boda segura

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AI transcurrir el tiempo los novios se casan por el civil y la religioacuten 9

evangeacutelica la novia usa vestido blanco que compra el prometido quien porta traje (saco corbata camisa y pantaloacuten) A la fiesta invitan a familiares y amigos a quienes les dan de comer y escuchan muacutesica de conjunto pero sin bailar

Despueacutes cuando la pareja ya esteacute casada viviraacuten juntos en la casa de los padres del esposo (hecho que se repite en todos los matrimonios) la mujer tendraacute como obligacioacuten participar en los quehaceres domeacutesticos trabajos del campo que haraacute junto con su esposo el cual ya tendraacute su pedazo de tierra sabiendo trabajar porque de hecho los joacutevenes que auacuten no estaacuten casados y son capaces de laborar en el campo se hacen de su tierrita para tener algo en el momento de formar una familia

En poco tiempo la pareja procrea hijos y cuando eacutestos nacen la suegra o la madre del matrimonio ayuda a la esposa en los cuidados del bebeacute los quehaceres domeacutesticos y lavado de ropa porque la nueva madre en 8 diacuteas no podraacute levantarse reposaraacute y no haraacute nada

AI bebeacute lo bantildean con agua tibia hasta los cuatro meses y seraacute educado de acuerdo a su sexo si es hombre tiene que aprender el trabajo del campesino y si es mujer aparte del trabajo en el campo tiene que saber de quehaceres domeacutesticos sin tomar en cuenta la ensentildeanza de la alfareriacutea

El nacimiento de un hijo va seguido de visitas y regalos por parte de la comunidad con el fin de ayudar econoacutemicamente al matrimonio le llevan como obsequio tortillas sopa jaboacuten y frijol El nintildeo no es mostrado sino hasta que lo pueden sacar de la casa

Los partos son atendidos por una de las dos parteras que hay en la comunidad y se llevan a cabo de la siguiente manera

Amarran un lazo del techo de la casa dejaacutendolo colgrr abajo en el suelo colocan trapos limpios (para dejar ahiacute al bebeacute) despueacutes la mujer que va a dar a luz se toma del lazo separa las piernas quedando en medio de ellas los trapos seguido a esto se pone la mujer en cuclillas y empieza a pujar con tod- as sus fuerzas -dice la informante- mientras la partera presiona el vientre hacia abajo para hacer salir al nintildeo y en el momento que esto sucede corta el cordoacuten umbilical (cordoacuten deiexcl ombligo) El nuevo ser conforme crezca aprenderaacute quehaceres domeacutesticos (si es nintildea) pero principalmente las actividades del campo (si es nintildeo) porque son el sustento baacutesico de la comunidad

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CAPiacuteTULO 6

PRINCIPALES ACTIVIDADES DE LA POBLACIoacuteN

Actividades agriacutecolas recoleccioacuten y ganaderiacutea

T ectitlaacuten es una comunidad que desde tiempo inmemorial ha trabajado la

tierra pues antiguamente para cubrir sus necesidades de vestido cultivaban algodoacuten aprovechado para el autoabasto y la venta de huipiles De hecho todas las mujeres de la comunidad usaban este tipo de vestido y ademaacutes veniacutean

personas de comunidades lejanas a comprarlos Dicho trabajo lo dejaron de practicar aproximadamente en 1965 debido a que la gente empieza a consumir ropa confeccionada en faacutebricas que es maacutes econoacutemica porque la hacen en menos tiempo

Actualmente la comunidad es considerada campesina con una economiacutea de subsistencia donde la familia produce lo que necesita Se cultivan 17187 hectaacutereas con mano de obra familiar 4640 hectaacutereas con trabajo colectivo

familiar y 1550 hectaacutereas sembradas por personas pagadas (colectivo familiar) en general cultivan bajo el sistema de roza tumba y quema (R-T-Q)

La roza se realiza con herramientas manuales sencillas (machetes) cortan primero plantas arbustos aacuterboles pequentildeos de tronco delgado para finalmente

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tumbar los grandes llevaacutendose un tiempo de 6 a 20 diacuteas dependiendo de la edad del monte y el nuacutemero de personas que participan Luego queman los restos secos de vegetacioacuten y al siguiente diacutea siembran el cultivo deseado abriendo hoyos en la tierra con el palo con punta o espeque para depositar las semillas de frijol o maiacutez seguacuten sea la temporada pues a cada producto le corresponde una fecha diferente (Ver Cuadro 2)

Como cultivo principal anual tienen el maiacutez sembrado por las 43 familias en tierra de temporal que dejan descansar uno a dos antildeos Cada familia trabaja 15 hectaacuterea y obtiene un rendimiento variable que depende del lugar donde se encuentra la parcela y el clima por ejemplo si un terreno tiene una pendiente pronunciada (cumbre del cerro) habraacute poca retencioacuten de humedad y materia orgaacutenica provocando una produccioacuten baja si el viento sopla con fuerza y tira la milpa se perderaacute maiacutez si no llueve en el tiempo que los campesinos calculan la cosecha resulta afectada y hasta los tejones pueden dantildear la produccioacuten porque se comen el maiacutez

Todo ello impide el caacutelculo de una produccioacuten exacta de ahiacute que manejemos una produccioacuten promedio de 20 a 30 zontles por hectaacuterea (de 800 a 1200 kilos) destinando de 7 a 10 kilos diarios para el consumo familiar y 13 kilogramos promedio para los pollos y guajolotes la cantidad puede ser variable porque dependeraacute del nuacutemero de animales

Dicha produccioacuten es insuficiente debido a ello compran maiacutez en Usila en los meses de Junio a Noviembre uh costal de 40 kilos cuesta alrededor de 55 pesos (antildeo 94) aunque hay casos de algunas familias que llegan a tener una buena cosecha y venden su grano en la propia comunidad o en San Felipe Usila Complementan su dieta con harina de maiacutez procesada (MASECA) que adquieren en la Conasupo de Tectitlaacuten (1 kilo en 120 nuevos pesos)

Para el cultivo de maiacutez utilizan insumos artificiales como es el hervipool que adquieren en 20 pesos el litro eacuteste sirve para matar las hierbas rastreras y chicas Tambieacuten usan el Gramoxone (24 pesos litro) para el zacate

Cultivan ademaacutes el maiacutez de tonamil Lo siembran sobre el rozo a finales de Diciembre para cosecharlo la uacuteiacutetima semana de Abril obteniendo una produccioacuten de 5 a 12 zontles por hectaacuterea (de 480 a 600 kilogramos) y en ocasiones menos hasta 4 o 5 zontles (140 kilogramos) pues -dicen los campesinos que- sus tierras no sirven para ese tipo de cultivo el cual deberiacutea situarse al lado de los arroyos en terrenos planos para que la humedad ayude a crecer la milpa

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En San Esteban los arroyos estaacuten en hendiduras intransitables los terrenos tienen pendientes pronunciadas por ello se ayudan de otro tipo de cultivos como es el frijol criollo de mata (negro) el cual siembran dos veces al antildeo sin utilizar insumos quiacutemicos o abonos La primera siembra es en Septiembre para recogerlo a mediados de Noviembre y la segunda ocasioacuten es en Diciembre para obtener la cosecha la primera quincena de Abril

Actualmente las familias que siembran frijol criollo son 33 cada una ocupa 050 hectaacuterea (media hectaacuterea) debido al mucho trabajo que implica sembrar maacutes Suman un total de 1139 hectaacutereas abiertas uacutenicamente para el frijol (seguacuten censos socioeconoacutemicos aplicados a cada familia) del cual obtienen un rendimiento variable que va desde 72 kilogramos hasta 200 kilogramos por 050 hectaacuterea consumen al diacutea un kilogramo de manera alternada es decir un diacutea si otro diacutea noacute y compran en Usila en caso necesario aunque dicen que es suficiente la produccioacuten

Entre los cultivos comerciales cuentan con la produccioacuten de cafeacute que es de tres tipos mundo nuevo caturra y criollo sembrado en tierras negras (Ver Mapa 21 bajo la sombra de platanares o vegetacioacuten del monte Abarca una superficie de 13380 hectaacutereas y agrupa un total de 50 productores hombres y 23 mujeres quienes se adhirieron en 1990 a la produccioacuten en el momento que el Instituto Nacional lndigenista (INI) impulsoacute un proyecto de preacutestamos para el cafeacute que funciona de la siguiente manera al productor (hombre) le prestan 200 pesos por hectaacuterea y solamente para tres hectaacutereas en el caso de que tenga maacutes anotan a su hija adulta o esposa (ellas no sgraacuten las encargadas de la produccioacuten soacutelo prestan su nombre y ayudan en algunas labores) como propietarias de la superficie restante para que soliciten otro preacutestamo El dinero de ambos preacutestamos los gasta y recupera una familia aunque en el momento de pagar al Instituto Nacional lndigenista paga cada propietario la cantidad correspondiente

El preacutestamo deberaacute pagsrse en un plazo de cuatro meses (primera parte) y en el transcurso del ciclo seguir abonando ya sea en dinero o especie (cafeacute) para ei siguiente antildeo recibir una doble cantidad (400 pesos si lo han pagado todo) u otro preacutestamo que dependeraacute de la cantidad pagada

El cafeacute tiene un rendimiento de 250 hasta 500 kilogramos por hectaacuterea y es vendido en Usila a particulares que compran el kilogramo en 190 nuevos pesos (antildeo 94) bajo la condicioacuten de adquirir un producto orgaacutenico es decir sin haber utilizado ninguacuten compuesto quiacutemico para conservarlo sin plagas

Otro de los productos que comercian en Usila y Tlacoatzintepec es la pintildea (vendida de casa en casa) mejorada sembrada por la comunidad desde hace 6 antildeos despueacutes de haber conseguido las guiacuteas en el Distrito de Tuxtepec y Loma Bonita pues en Tectitlaacuten ya habiacutea pero de tipo silvestre (con hojas largas y espinosas) la cual era utilizada como cerca alrededor de las casas

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Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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Actualmente siembran la pintildea en tierra negra los meses de Mayo o Junio para cortarla ya madura al siguiente antildeo en los mismos meses le han dado maacutes importancia desde el momento que inicia la brecha porque los campesinos piensan utilizar alguacuten transporte para llevarla a vender hasta Oaxaca o Tuxtepec ademaacutes cultivan la yuca sembrada en terrenos amarillos utilizada uacutenicamente para el autoabasto

El tiempo de trabajo que dedican los campesinos para cultivar maiacutez frijol de mata frijol de tonamil cafeacute y yuca es de 317 jornales anuales (seguacuten censos socioecoacutenomicos) es decir de los 365 diacuteas del antildeo 317 diacuteas ocupan para las labores del campo Mayo Julio Diciembre y Enero son los meses de maacutes trabajo agriacutecola en la comunidad

En la Graacutefica 5 se muestra el nuacutemero de jornales por mes (nuacutemero de diacuteas de trabajo) y sirve para conocer la distribucioacuten (y nuacutemero) de los diacuteas de trabajo en cada mes durante un antildeo

Graacutefica 5 Jornales agricolas r

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35

30 25 20 6 D 5 n

a JORNAL i

Fuente Censo piloto

Tambieacuten tienen un amplio aprovechamiento de recursos naturales que han llevado a cabo desde la antigiiedad hasta tiempos presentes Por ejemplo antes los hombres practicaban la explotacioacuten de cal (actividad desaparecida en la deacutecada de los 60) con fines de comercio y trueque La piedra para la cal era sacada del riacuteo verde y el procedimiento de obtencioacuten lo llevaban a cabo en la orilla del riacuteo con las siguientes caracteriacutesticas

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Amontonaban cantidades considerables de lentildea de rajas delgadas y gruesas (se ignora el nuacutemero de kilos) sobre ellas colocaban la piedra blanca seguido a ello prendiacutean fuego a la lentildea que se consumiacutea hasta llegar a ser ceniza y la piedra quedara al rojo vivo Despueacutes de todo un diacutea la piedra se enfriaba recobrando su color normal era entonces que le echaban agua provocando un resquebrajamiento para a la par mover continuamente con un palo largo con el fin de hacer la cal en polvo

Ya conseguida la cal se guardaba en hojas de pozo1 (que son maacutes grandes que las del plaacutetano) para formar bultos que conteniacutea cada uno cuatro o cinco jiacutecaras (una jiacutecara es la mitad de un coco) y un precio de 40 centavos eacutestos eran vendidos en Analco Usila y Tlacoatzintepec Se daba el caso que por falta de dinero los compradores pediacutean cantidades miacutenimas de ahiacute que el comerciante vendiera por medidas (jiacutecaras) o hiciera un intercambio de cal por frijol ejote maiacutez etc La cal era utilizada para verterla (en la actualidad tambieacuten lo hacen ) en el maiacutez con que haciacutean las tortillas

Actualmente las mujeres recolectan todo tipo de frutas y plantas comestibles de la temporada como son hoja santa de corazoacuten de chayote hierba mora y quelites todos estos los someten a un proceso de cocido con sal para hacer sopas de colorante verde Entre los frutos contamos mamey guayaba naranja mandarina plaacutetano y limoacuten Tambieacuten recogen la lentildea de los rozos o se van a los encinares a cortar los aacuterboles de tronco delgado para llevar combustible a sus hogares o comerciar la lentildea en Usila vendiendo un tercio (25 o 30 kilos) en 10 pesos b

Per otro lado los hombres se agrupan en 2 3 o 4 para ir a la parte baja del cerro plomo o cima del cerro Ganchos (Ver Figura 2) con el fin de cazar tejones mazates armadillos utilizando rifle un perro que corretea la presa y trampas (ignoro su elaboracioacuten) hechas por ellos mismos las cuales colocan en las orillas del riacuteo Verde pues ahiacute llegan los animales a tomar agua

Otras de las actividades econoacutemicas estaacuten contempladas en la graacutefica 6 la cual muestra el nuacutemero total de familias dedicadas a cada actividad y la frecuencia con que realizan dicha actividad pues no todas las unidades domeacutesticas practican en igual medida las actividades econoacutemicas

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Por ejemplo para algunas familias es preponderante recolectar lentildea (a ello le denominamos frecuencia maacutexima) otras unidades domeacutesticas recolectan lentildea de manera cotidiana (frecuencia alta) pero para ellas es preponderante hacer

artesaniacuteas tambieacuten hay familias que recolectan lentildea regularmente (frecuencia media) y realizan otras actividades de manera cotidiana o preponderante (Ver Graacutefica 6)

Grhfica 6 Acividades econoacutemicas

O 5 a 15 20 25 30 35 40

NUacuteM u DOM EacuteSTICAS

Fuente Censo piloto

Debido a que la graacutefica no contempla la ganaderiacutea quiero nombrarla como otra actividad econoacutemica practicada Uacutenicamente por dos personas de la comunidad quienes trabajan juntos sumando un total de 14 vacas distribuidas en un potrero que abarca 20 hectaacutereas con 25 de pasto y 75 de hierba y encinares El ganado fue adquirido en Usila y traiacutedo hasta San Esteban caminando desde hace 6 o 7 antildeos (1987-88) que estuvo presente en la comunidad INMECAFE que al pagar muy buen precio por su cafeacute (3 pesos nuevos por kilogramo) la mayoriacutea de los campesinos comproacute vacas las cuales murieron poco a poco porque enfermaron y ninguna persona de Tectitlaacuten sabia curarlas Con el tiempo INMECAFEacute se retiroacute para dar paso a otras instituciones que compraban el cafeacute a un precio maacutes bajo

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Presencia institucional

Como ya se dijo anteriormente algunos organismos de gobierno y programas han influido en el desarrollo de algunas actividades como son la ganaderiacutea la utilizacioacuten de aparatos manuales para despulpar (quitar la caacutescara al cafeacute) el uso de medicamentos etc Su influencia ha mostrado modificaciones en la vida propia de la comunidad es decir aquella que San Esteban vive de acuerdo a sus posibilidades y necesidades utilizando en ello los recursos del medio Dichos cambios surgen a pesar de que las instituciones duran tres o cuatro antildeos en el lugar atacando las carencias por encima sin llegar a la raiacutez de los problemas retiraacutendose despueacutes y llevaacutendose consigo ayuda monetaria teacutecnica y demaacutes

Entre las instituciones contamos las siguientes

El Instituto Mexicano del Cafeacute (INMECAFEacute) que llegoacute a la comunidad en 1986 para dar creacutedito a los productores cafetaleros quienes con esa ayuda podriacutean comprar despulpadoras y despueacutes abonar la fraccioacuten restante ademaacutes ayuda teacutecnica en el sembrado de cafeacute

En 1988 se presenta VISIoacuteN MUNDIAL (retiraacutendose en 1989) que daba dinero para comprar machetes limas bombas aspersoras despulpadoras de disco (una por cada 6 familias) y como el cafeacute es el Uacutenico cultivo comercial de San Esteban siguen los apoyos orientados a dicho producto

Con el Instituto Nacional lndigenista (INI) que tiene tres antildeos en la comtinidad (1990-93) los campesinos reciben ayuda teacutecnica para que los cafetales sembrados en terrenos inclinados retengan la materia orgaacutenica esto logrado a traveacutes de barreras muertas individuales colocadas a 20 centiacutemetros del cafetal para que ahiacute se contenga todo tipo de materia

Entre los programas institucionales maacutes recientes (1 993) contamos a PROCAMPO que funcionaraacute en el ciclo otontildeo-invierno de 199394 ciclo primavera-verano 1994 y ciclo otontildeo-invierno de 1995 hasta el antildeo 2009

Las acciones de PROCAMPO consisten en ayudar a que la produccioacuten de granos a nivel nacional tenga precios de mercado dados bajo la referencia de los precios internacionales (que tienen precio sumamente bajo) y la peacuterdida de ingreso de los productores se compensaraacute con un pago directo por hectaacuterea

rdquo

Los productores de autoconsumo tambieacuten recibiraacuten dicho pago que es de 330 pesos por hectaacuterea de maiacutez Por otro lado PROCAMPO asegura pagos fijos

constantes por superficie dependiendo de los rendimientos regionales durante 2 primeros 10 antildeos de su vigencia para despueacutes desaparecer en el antildeo 2009

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A traveacutes de PROCAMPO el Estado asume los subsidios en su totalidad reduciendo las transferencias de la industria de los consumidores ya que eacutestos pagaraacuten en el mercado interno el equivalente a los precios internacionales maacutes su costo de internacioacuten pero el Estado cubririacutea uacutenicamente el aspecto de los precios ya que creacuteditos control de plagas etc no estaacuten contemplados

PROCAMPO no es una poliacutetica integral para los productores comerciales significa ponerlos a competir a escala mundial en condiciones desiguales y para 10s productores de subsistencia es dartes un salario miacutenimo diario pero para una semana Es un proyecto que no cubre todos los cultivos ni todas las zonas ni todos los subsectores del paiacutes Quedan parcialmente excluidas las zonas tropicales contemplando entre ellas las comunidades de la chinantla entre ellas San Esteban a donde llegaron personas de PROCAMPO ofreciendo dinero a productores de maiacutez y frijol con el fin de que aumentaran la produccioacuten y participaran en el mercado externo la ayuda seriacutea monetaria (por hectaacuterea) y la recibiriacutean despueacutes de entregar cuentas productivas mismas que vigilan personas de la comunidad escogidas en asamblea general De hecho es una ayuda nula porque hasta finales del 94 auacuten no se recibiacutea dinero alguno

Por uacuteltimo los habitantes de Tectitlaacuten estaban impulsando (1994) una Sociedad Cooperativa Agropecuaria donde cada agremiado tiene que abonar I O nuevos pesos para tener derecho de participar dentro de ella y despueacutes completar 50 nuevos pesos (cada persona) pata depositarlos en el banco con el fin de que generen reacuteditos que serviraacuten para comprar insumos maiacutez frijol etc o en todo caso dejarlos en el banco en una cuenta que respalde a los campesinos en el momento que necesiten alguacuten dinero de manera urgente Dicha cuenta debe crecer pues sus agremiados abonaraacuten para mejorar la situacioacuten de su comunidad San Esteban Tectitlaacuten

Reflexiones

Como vemos los cambios en la comunidad han sido en el aspecto politico social y econoacutemico originados algunos desde dentro y otros desde fuera (influencia institucional) pero lo importante de ello es distinguir queacute participacioacuten o papel juegan tanto hombres como mujeres para originar dichos cambios Si hacemos una revisioacuten de lo escrito hasta el momento soacutelo destaca el papel del hombre por ejemplo en la organizacioacuten poliacutetica el agente de policiacutea (hombre) es la maacutexima autoridad vigila manda (tiene el poder que no tiene la mujer) en la unidad domeacutestica el padre representa socialmente decide lo que es mejor para

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los hijos en lo econoacutemico el hombre lleva la batuta maneja la produccioacuten el dinero esto lo menciono para enumerar algunas de las cosas en las que la mujer estaacute inmiscuida porque es colaboradora ayudante prestanombre (para los preacutestamos de cafeacute) tiene tareas asignadas pero del desempeAo de su trabajo se habla muy poco soacutelo se caracteriza como diferente de los hombres Debido a ello he ocupado la segunda parte del trabajo para las mujeres porque en la vida de Tectitlaacuten han jugado un papel sobresaliente los motivos se describen uno a uno en la segunda parte

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SEGUNDA PARTE

PRODUCCIoacuteN ALFARERA

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CAPiacuteTULO 7

PERSISTENCIA DE LA ACTIVIDAD ALFARERA

Historia de la alfareriacutea

L os relatos maacutes antiguos sobre la vida de San Esteban estaacuten estrechamente

vinculados con el arte alfarero el cual forma parte de la identidad de dicho pueblo pues gente de lugares aledantildeos y habitantes del mismo Tectitlaacuten dicen que en la comunidad siempre han practicado la alfareriacutea ello hace pensar -seguacuten el informante-que podriacutea ser un invento propio porque despueacutes de tanto tiempo de 5

existencia solamente San Esteban hace y conoce el proceso de elaborar objetos de barro

Esta tarea artesanal la realizan desde antes de 1744 exclusivamente las mujeres (en el libro La alfarera celosa de Leacutevi-Strauss 1986 p34 Briffault escribe el arte alfarero es una invencioacuten femenina) y es un conocimiento adquirido de generacioacuten en generacioacuten el cual utiliza para su aprendizaje el meacutetodo de la observacioacuten es decir las mujeres adultas (madre abuela suegra) permiten que las jovencitas o nintildeas observen como se realiza el trabajo y en ocasiones las dejan participar del barro moliendo la piedra amasando la arcilla para hacer objetos pequentildeos juguetes sin pulir Dicho conocimiento lo aprendiacutean desde los 12 antildeos

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AI respecto Leacutevi-Strauss ( 1986 p36) sentildeala

Entre los Hidatsas de Alto Missouri el arte de la alfareriacutea era una ocupacioacuten misteriosa y sagrada A ella soacutelo podiacutea consagrarse la mujer que hubiera adquirido el derecho de otra mujer generalmente la madre o la hermana del padre que lo habiacutea adquirido a su vez de una tercera y asiacute sin interrupcioacuten hasta llegar a un lejano antepasado que se supone ha recibido ese derecho de las serpientes

La alfareriacutea tambieacuten fue econoacutemicamente importante era considerada la principal actividad durante el tiempo en que San Esteban habitaba pueblo viejo porque solamente practicaban la explotacioacuten de cal sembraban algunas matas de frijol y maiacutez cerca de las casas

Dichas condiciones provocaron problemas para poder sobrevivir por ello las mtijeres dedicaron su tiempo a producir objetos de barro Todas haciacutean este trabajo de manera cotidiana durante los meses de Marzo a Junio con diferentes fines el autoabasto el trueque y la comercializacioacuten La produccioacuten de artesaniacuteas les ayudoacute a cubrir algunos gastos necesidades y formoacute parte de su vida cotidiana tanto que auacuten existe

Manejo del territorio en la obtencioacuten de materia prima e instrumentos de trabajo

La alfareriacutea aunque ya no es la actividad principal de la comunidad hasta la fecha permanece a pesar de toda la diversificacioacuten de actividades econoacutemicas que ha surgido y a diferencia de la artesaniacutea del huipil Esta actividad es muy poco practicada actualmente (llevada a cabo por 6 mujeres) pues necesitan

comprar el hilo para tejer la prenda en cambio en el caso del trabajo en barro no hacen ninguacuten gasto de dinero porque las piezas se fabrican bajo un aprovechamiento de recursos naturales

Dicho aprovechamiento inicia desde el momento que obtienen la materia prima tierra amarilla y piedra blanca La tierra amarilla no la encuentran en cuaiquier lugar ni tampoco seraacute una tierra comuacuten de ahiacute que la artesana camine aproximadamente una hora para encontrar la tierra precisa que sirva y garantice su trabajo Para ello van cerca de la comunidad de Mayoltianguis (Ver Mapa 3) lugar donde pueden conseguir la tierra fina -dicen las artesanas- compuesta y dura que es clasificada pues la de encima estaacute revuelta con raiacuteces y hojas la capa siguiente es muy delgada por eso escarban ayudaacutendose con el machete hasta hacer una cueva pequentildea donde una persona tiene la posibilidad de

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meterse a rastras y dejar uacutenicamente los pies de fuera Para entonces ya habraacute encontrado la tierra amarilla la cual sacan en terrones hasta llenar una bolsa No es actividad de una sola persona inmiscuye siempre a dos artesanas madre e hija amigas senoras quienes se hacen responsables de cargar cada una su porcioacuten de tierra

Utilizan todo un diacutea para obtener la tierra e implica un cuidado mutuo entre las personas ya que han sufrido algunos accidentes en el trabajo por ejemplo en una ocasioacuten -cuentan las personas- dos mujeres salieron a conseguir la tierra amarilla ambas rascaban y rascaban una de ellas quiso continuar se metioacute entonces la tierra cayoacute encima de ella quedando atrapada Tiempo despueacutes fue rescatada por las personas de la comunidad

El segundo ingrediente para formar la masa de barro es la piedra blanca extraiacuteda de una cueva que estaacute a dos horas de San Esteban Tectitlaacuten pasando los liacutemites del Cerro Plomo sobre los terrenos del Cerro Casa y dentro del territorio de San Feiipe Usiia (Ver Mapa 3) Dicha cueva es una maravilla natural al entrar no alcanza la mirada para aduentildearse de todas sus formas sus figuras es maacutes seriacutean imaacutegenes que soacutelo el artista puede plasmar

En la entrada cuelgan lianas bejucos y la claridad del diacutea permite ver dos estalactitas (piedras colgantes) ademaacutes la tierra negra arenosa brillando con los rayos del sol el camino es cuesta abajo resbaloso de ahiacute la necesidad de caminar lento se avanza al terminar ese tramo la superficie es plana pero la obscuridad empieza a invadir entdnces en un fondo maacutes obscuro aparece el muro de piedra negra semejando una muralla al pasarlo la negrura es total no se puede ver nada tanto que es necesario prender la laacutempara para explorar toda la cueva

AI estar dentro sientes un fresco sobre de ti casi humedecieacutendote empiezas a escuchar caer gotas que con el tiempo forman hoyos en el suelo arenoso que sirve para que los visitantes tomen agua de ahiacute

Si orientas la luz de la laacutempara hacia el fondo miras las piedras que brillan sin distinguir coacutemo son pero si la luz llega a una parte maacutes cerca a ti se distingue un recubrimiento arenoso sobre las rocas de color amarillo oro brillante el cual ayudado de los muacuteltiples escurrimientos forma corales de piedra arcos entre las rocas imaginas perfiles de personas mueves tu laacutempara y podriacutean ser figuras de piedra megaliacuteticas (columnas) veacutertebras panales hendiduras y arriba estalactitas a punto de caer por tanto escurrirniento Ademaacutes rocas descubiertas de amarillo las cuales han sido utilizadas para obtener la piedra blanca

El procedimiento de obtencioacuten es el siguiente

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Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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Se reuacutene un grupo de personas (mujeres y hombres) para llevar cada quien lentildea seca hojas de mazorca cerillos laacutempara una manta machete y una bolsa de plaacutestico Cuando llegan a la cueva colocan la lentildea bajo una o dos rocas y encienden fuego con el fin de hacer tronar la piedra que en ocasiones cae pero en otras se necesita golpear con otra piedra Tambieacuten se da el caso donde colocan el machete sobre la hendidura hecha por el fuego y golpean la cacha para enterrarlo y desprender la piedra pero antes al darse cuenta la persona de esto coloca la manta bajo la roca para juntar los trozos pues la piedra no debe revolverse con tierra o ceniza porque se ensucia y puede no servir

Seguido a ello echan los trozos a una bolsa de plaacutestico pero con poca cantidad de piedra (a diferencia de antes que cargaban sus redes con 25 o 30 kilogramos) y hacen el acarreo (dicha actividad junto con el proceso de obtencioacuten se lleva un diacutea) El acarreo es una labor pesada agotadora que implica un trabajo individual es decir cada persona lleva en su bolsa la porcioacuten que logroacute juntar pero para ir a la cueva y tirar la piedra forzosamente debe ser en grupo porque la manera de extraer la piedra ha causado derrumbes y muertes Por ejemplo hace 80 o 90 antildeos todas las personas murieron al caer sobre ellas una roca demasiado grande tambieacuten en Mayo de 1991 -dicen los habitantes- cayoacute un pedazo de piedra que pesaba toneladas y asustoacute a toda la gente pues pensaban que iban a quedar atrapados en la cueva Al diacutea siguiente todos estaban muy contentos porque teniacutean material para trabajar algunos lo llevaron a su casa otros lo escondieron en su milpa

La cueva siempre ha estado ahiacute San Esteban es la uacutenica comunidad que explota este recurso De hecho la gente de Tectitlaacuten comenta que existe desde el inicio de la formacioacuten del mundo cuando eacuteste era tinieblas solamente humo obscuridad y estaba poblado por gente grande de pies largos anchos y muy altos de mucha fuerza igigantes quienes hicieron sus casas dentro con muros de piedras muy pesadas (uno de ellos hasta la actualidad existe) Dichos gigantes -seguacuten el relato- al nacer el sol salieron de la cueva y corrieron para

escapar dejando como Uacutenico rastro un pie enorme marcado en una piedra pues en los tiempos de su salida las cosas del mundo eran suaves hasta las rocas

En la produccioacuten de objetos de barro utilizan ademaacutes de materias primas instrumentos como olote semillas tabla metate y bases para configurar las artesanias Cada uno de los instrumentos tiene caracteriacutesticas muy particulares en el Cuadro 3 se muestran las ilustraciones descripcioacuten y usos En el Mapa 3 se sentildeala el lugar de donde obtienen dichos instrumentos esto es con el fin de mostrar todo el conocimiento que tienen las artesanas de su territorio el cual se traduce en un buen manejo de recursos porque solamente recolectan la cantidad de instrumentos y materias primas necesarias para los objetos sin talar selva o cavar a grandes profundidades e inclusive usan instrumentos que ya fueron utilizados para comer (como el olote y las bases)

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Cuadro 3 Instrumentos de trabajo

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i i i o)

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Fuente Entrevistas a unidades alfareras

CAPiacuteTULO 8

PROCESO DE TRABAJO

El lugar donde labora la artesana

P ara transformar la masa de barro en figura la alfarera necesita contar con un

espacio para trzbajar y tener todo lo necesario a la mano de manera organizada

La artesrna al pensar en esto designoacute un lugar en su casa para laborar utilizando la pampe media de un cuarto (Ver Figura 5) uno completo cuando es pequentildeo ( V s Figura 6) o hasta una esquina si es demasiado grande (Ver Figura fl AJiacute guarda la materia prima e instrumentos destina el espacio uacutenicamente ps-a ello y elimina las cosas que no corresponden a la alfareriacutea Tambieacuten hay ESOS de artesanas que trabajan en el patio o solar de su casa pero conservan denrro de la habitacioacuten un espacio para elaborar los objetos de barro

5

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Figura 5 Espacio alfarero

Fiaura 6 Esoacio alfarero

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En cualquier extremo del cuarto tiene las bases que son de diferentes tamantildeos sobre ellas dejan las tres o cuatro semillas de bejuco Ahiacute junto en diferentes recipientes (de barro plaacutestico o peltre) estaacuten clasificadas la piedra grandada la arena blanca la tierra molida y los trozos pequentildeos de piedra blanca porque los trozos grandes tal como los han traiacutedo de la cueva estaacuten en otro extremo de la habitacioacuten junto con la piedra de metate donde tambieacuten guardan como reserva una mano de metate acompantildeada de la tabla sobre la que amasan el barro y la bandeja de plaacutestico con agua donde remojan los olotes de mazorca

El centro y el resto del espacio lo utiliza la alfarera cuando trabaja y fuera tiene las rajas de lentildea (de 60 crns de largo) que tardan en secar 15 diacuteas y son aprovechadas para la coccioacuten (cocimiento del barro)

La artesana produce objetos en su casa es ayudada por su hija cuntildeada o madre en los quehaceres domeacutesticos y en ocasiones hasta para moler piedra y tierra a la par que la alfarera hace su trabajo

Procedimiento para la composicioacuten del barro

La preparacioacuten del barro implica un proceso manual de molido con el siguiente procedimiento

La alfarera coloca la piedra de metate en alguacuten espacio de la casa o en el solar En el extremo derecho pone un plaacutestico para hacer caer ahiacute la tierra o arena y en el extremo izquierdo coloca una tabla (40 crns de ancho por 35 crns de largo) para utilizarla de asiento o hincarse sobre ella (Ver Figura 8)

Seguido a ello toma la bolsa que contiene la tierra amarilla en terrones coloca una porcioacuten sobre el metate y ayudada de la mano de metate muele los terrones dos o tres veces hasta obtener una tierra muy finamente molida la cual guarda en un recipiente por separado En el caso de la piedra blanca tambieacuten utiliza el metate pero para el molido requiere maacutes tiempo pues los pedazos de eacutesta son grandes de ahiacute que el primer paso sea golpear la piedra con la mano de metate y sobre eacuteI para hacer trozos maacutes pequentildeos Al terminar deja algunos trocitos para molerlos convirtieacutendolos en arena granulada la cual seraacute molida dos veces maacutes con el fin de obtener arena muy fina (que puesta al sol brilla) EacuteSta la guardan en un recipiente de barro o peltre a diferencia de la piedra que estaraacute en un rincoacuten de la casa

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Figura 8 Metate

El paso que sigue al molido es ldquola mezclardquo (utilizando una tabla de 1 metro da largo por 35 cms de ancho) Primero toma la medida (jiacutecara) para echar la cantidad exacta de tierra y arena sobre la tabla (en algunas ocasiones la cantidad de tierra amarilla es mayor) enseguida revuelve varias veces sin agregar agua y hasta mezclarlas perfectamente para obtener una sola tierra de color amarillo oacutexido con arenitas brillantes

Despueacutes forma una figura en forma de craacuteter (Ver Figura 9) para agregar agua y revolver hasta obtener una masa pegajosa la cual amasa agrega agua si hace faka hacieacutendola manejable y por fin obtiene ldquola masa de barrordquo

Para esta ldquomasardquo utiliza una cantidad variable de tierra amarilla arena blanca pues depende de la artesana y tamantildeo de los objetos

Seguacuten entrevistas realizadas a 10 alfareras se obtuvieron los siguientes datos

a) En 4 casos utilizaron 4 jiacutecaras de tierra amarilla y 4 jiacutecaras de arena blanca para hacer 2 objetos grandes (27 cms de alto)

b) En 6 casos usaron 2 jiacutecaras de tierra amarilla y de 1 a 2 jiacutecaras de arena blanca para producir 2 o 3 objetos pequentildeos (de 15 a 17 cms de alto)

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El promedio general de uso de tierra amarilla en dos objetos (cualquier tamantildeo) es d e 27 a diferencia de la arena blanca que es de 17 en dos objetos (cualquier tamantildeo)

Figura 9 Craacuteter

Tambieacuten el tiempo utilizado para moler la tierra y piedra blanca variacutea dependiendo d e la cantidad de materia prima y del nuacutemero de artesanas Seguacuten entrevistas realizadas a 10 alfareras sacamos los siguientes datos (tomando en cuenta el trabajo dedicado sin conocer el tiempo de molido para cada una de ellas)

a) En 2 casos soacutelo hay una artesana en la unidad productiva la cual utiliza dos diacuteas para moler pero solamente dedica dos horas diarias Aquiacute tambieacuten cabe el caso (1) donde son dos las artesanas que trabajan bajo los mismos tiempos

b) En 4 casos participan dos artesanas y realizan el molido en u n solo diacutea tomaacutendose sus tiempos de descanso

c) Por uacuteltimo en tres unidades productivas labora solamente una artesana llevaacutendose de tiempo una semana pero trabajando diario 20 o 30 minutos

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Descripcioacuten del proceso alfarero para la construccioacuten de los diversos modelos artesanales

La alfarera para poder hacer alguacuten objeto de barro primero necesita tomar en cuenta las condiciones climaacuteticas pues requiere de un buen sol para el secado y diacuteas sin lluvia de ahiacute que realice dicha actividad en los meses de Marzo a Junio (meses de menos lluvia y maacutes calor)

El proceso de elaboracioacuten es de la siguiente manera

La artesana tiene lista la masa de barro sobre la tabla se sienta frente a ella con las piernas separadas toma una porcioacuten para hacer una plasta redonda y otra ciliacutendrica las cuales al igual que las bases son medianas (26 centiacutemetros de circunferencia) pequentildeas (20 centiacutemetros de circunferencia) o grandes (31 centiacutemetros de circunferencia) de acuerdo al tamantildeo del objeto a fabricar Despueacutes echa sobre la tabla arena blanca para colocar la plasta redonda golpearla con la palma de la mano aplastaacutendola extendieacutendola hacieacutendola maacutes delgada y grande a cada golpe hasta formar una circunferencia que se pondraacute sobre su respectiva base ya ahiacute le hace una pestantildea y la deja en el sol (Ver figura 1 O)

Figura 70 Circunferencia con pestantildea - -

-

Seguidamente inicia su trabajo sobre la plasta ciliacutendrica pegaacutendole tambieacuten la extiende la hace ancha para despueacutes achatar los extremos quitando barro si es necesario dejaacutendolos rectos y formar un rectaacutengulo el cual coloca sobre la circunferencia de la manera como se observa en la Foto 3 (en el caso de un objeto grande hace dos cilindros para completar la circunferencia los cuales son unidos con las manos pareciendo un solo cilindro)

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~~~ ~

Foto Miriam Neri ( Jay0 de 1994)

Esta primera figura seraacute puesta al sol para iniciar todo el proceso antes mencionado y hacer una segunda figura que al estar ya formada es colocada junto con la nuacutemero uno para secarse

Despueacutes de haber transcurrido 15 minutos la alfarera toma nuevamente la figura nuacutemero uno moja su olote arqueado para alisar el fondo formaacutendolo bien oprime para que quede definido y plano

AI terminar deja el otote con ambas manos hace una especie de cuello ancho en la parte superior para ello uacutericamente sume la figura queda en forma de olla (Ver Figura 7 7 )

88 I

Figura 1 1 Olla

i

La artesana se moja fas manos para deslizarlas sobre la olla y mejorar la figura

Con el olote arqueado afina la forma del cuello y la misma olla por la parte de adentro para ensancharla pues afuera utiliza siempre el olote recto cuantas veces sea necesario Ya terminada la olla es puesta al sol para continuar con la figura nuacutemero dos

Ahora bien para hacer un jarro de cualquier tamantildeo el proceso a partir de la Foto 5 es diferente

El cilindro de la Fofo 5 se ensancha como si fuera a formar una olla pasando una y otra vez el olote arqueado en la parte media le agrega barro arriba para hacerla maacutes alta y cerrar la boquilla despueacutes hace un rectaacutengulo lo aplasta lo cierra para colocarlo en el cuello de la figura semejando un gorro (Ver Figura 12)

Con el olote recto une el gorro con la olla alisa de abajo hacia arriba a su vez da forma al cuello de entrada de botella alargaacutendola bastante (Figura 72)

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Figura 12 Botella de barro

pt L-

Entonces se deja al sol para trabajar con la figura que se quedoacute en la forma de la Foto 5 siguiendo el proceso ya descrito

Despueacutes con el olote arqueado hace maacutes redonda la parte media (para estos momentos la alfarera ya fatigada adopta otra posicioacuten de trabajo se pone de pie y agachada continuacutea) ya sin buscar la forma sino afirmaacutendola alisa mojando constantemente los olotes la figura estaacute casi terminada Es entonces que hace una tira redonda de barro la arquea floreaacutendola de un lado para utilizarla de asa Esta figura se hace uacutenicamente con las manos AI jarro ya formado le hace un orificio para introducir el asa quedando eacutesta en la parte superior con barro sobrante el cual seraacute desvanecido sobre la boquilla utilizando el olote recto La parte floreada seraacute unida al jarro con el fin de hacer una sola pieza (Ver Figura 13)

Figura 13 Jarro

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Ya para finalizar la artesana toma el olote recto alisa y arquea perfectamente el asa luego se moja las manos para pasarlas sobre el jarro borra las marcas del olote y lo coloca al sol para continuar con la siguiente pieza

Entre las otras piezas artesanales tambieacuten contamos jarros que no necesitan un cuello largo pero siacute otros implementos

Su fase primera al igual que los otros objetos es hasta la Fofo 5 a partir de ahiacute tiene sus propias caracteriacutesticas

Se ensancha la ollita raspando continuamente con el olote arqueado para despueacutes oprimir manualmente el centro de eacutesta dejando formada media luna en la boca de la olla Posteriormente hace un rectaacutengulo de barro que coloca en un extremo para formar una pestantildea que no abarca toda la media luna por lo cual deja descubiertos los lados Dicha pestantildea seraacute unida al extremo contrario dejando la Figura 14

Fiaura 14 Colocacioacuten de la pestantildea

Mientras pone y une la pestantildea no utiliza ninguacuten instrumento sino hasta el momento de unir perfectamente ambas partes toma el olote recto lo introduce por uno de los orificios para alisar por dentro ensanchando un poco la figura y daacutendole forma de jarro cerrado con dos orificios

El proceso llega hasta aquiacute despueacutes pone al sol el objeto e inicia la armazoacuten de otro artiacuteculo del mismo tipo

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La artesana retoma su trabajo con el primer objeto nuevamente hace un rectaacutengulo con masa de barro lo divide en dos con cada pedazo rodea los orificios del jarro formando una especie de tubos que quedan en picos los cuales seraacuten afinados bien formados metiendo en ellos el olote recto mojado para despueacutes poco a poco inclinarlos con el solo trabajo del olote mojado

Si el fin de la artesana es hacer un jarro de dos picos entonces uacutenicamente resta hacer el asa que iraacute prendida de los dos extremos (Ver Foto 6) (eacutesta seraacute hecha y colocada de la misma manera que hizo la del jarro soacutelo que aumenta un hoyo y los dos extremos van floreados)

Este jarro de dos picos en el caso de que la artesana quiera puede convertirlo en pato con las siguientes modificaciones

Uno de los picos es cerrado para agregarle una bolita de barro con la cual (utilizando la mano) formaraacute la cabeza del pato luego alargaraacute una parte raspando con el olote recto para hacerle el pico de pato El otro pico del jarro lo oprime aplastaacutendolo para enterrarle la untildea y hacer 3 o 4 hendiduras figurando una cola de pato

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Para finalizar el objeto pasa el olote recto por toda la figura con el fin de perfeccionar

La pieza maacutes sencilla y menos laboriosa de hacer es el comal para el cual necesita una plasta redonda de barro que se golpea con la palma de la mano para extenderlz al tamantildeo deseado por la artesana despueacutes la redondea perfectamente dejaacutendole un grosor considerable que le permita a la alfarera quitarla de la tabla donde se hizo no utilizando base para ponerla al sol sin el peligro de que se rompa en el traslado

Despueacutes de quitarla del sol utiliza el olote recto mojado para raspar del centro hacia las orillas con el fin de dejarlo maacutes hondo en comparacioacuten de la periferia acomodando el barro de manera tal que el comal se mira encorvado (Ver Figura 15)

Figura 15 Cornal encorvado

En el caso de los comales la produccioacuten es maacutes alta se hacen al diacutea de 1 O a 15 piezas tardaacutendose en cada una 15 minutos Para hacer una olla o jarro tarda recjularmente de 3 a 4 horas para 2 productos al diacutea de manera alternada es decir hace la primera fase de trabajo lo deja secar un poco e inicia con otro objeto luego retoma el primero y asiacute sucesivamente

Dicha produccioacuten es debido a que la at-jesana completa sus 6 u 8 horas de jornal el resto del diacutea lo utiliza en sus respectivos trabajos domeacutesticos ademaacutes - dice ella- sentarse en el suelo con las piernas separadas o estar agachada agota y uno no aguanta para trabajar maacutes

Seguido a la produccioacuten pone los objetos bajo el sol durante 1 o 2 horas sin importar que sea olla jarro o comal pues todos necesitan perder un poco de humedad para despueacutes quitarle lo rasposo hendiduras marcas de olote asperezas etc ayudaacutendose con la semilla de bejuco a la cual llaman molleja

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Esta es lisa por ambos lados de ahiacute que la utilice en el pulido pasaacutendola sobre el objeto oprimiendo hasta lograr alisarlo pero sin tocar el asiento por la parte de afuera porque auacuten se encuentra sobre la base que se quitaraacute en el momento de ya no necesitar ninguacuten trabajo para perfeccionar el artiacuteculo y cuando esto suceda entonces se pule el asiento

Una vez realizado lo anterior se dejan secar los objetos de barro durante 5 u 8 diacuteas dependiendo del calor y la lluvia si hace buen calor tardaraacuten menos tiempo de secado pero al ser diacuteas lluviosos las artesaniacuteas se humedecen y tardan maacutes en secarse ( Ver Foto 7 )

Foto 7 Secado de artesanias

foto Miriam Nen (Julio de 1994)

que la artesana supervisa el secado de los objetos entonces nto para ello tiene ya preparada una porcioacuten de lentildea seca en

rajas que iraacute proporcionada de acuerdo al nuacutemero de objetos para la coccioacuten

Por ejemplo

De 1 O a 15 jarros necesita 3 cargas de 55 kgs Para 8 jarros necesita 2 cargas igual de 37 kgs

Dichos objetos se ponen 30 minutos en el fogoacuten (es una especie de mesa sobre la cual coloca 3 piedras y prende fuego para cocinar) antes de la coccioacuten para calentarlos dejaacutendoles algunas manchas negras

Dichos objetos se ponen 30 minutos en el fogoacuten (es una especie de mesa sobre la cual coloca 3 piedras y prende fuego para cocinar) antes de la coccioacuten para calentarlos dejaacutendoles algunas manchas negras

La coccioacuten se hace al aire libre en el solar y el lugar donde se llevaraacute a cabo tiene que estar limpio de basura o hierba Primero pone 3 lentildeas formando un triaacutengulo sobre el cual hace una parrilla de madera para colocar encima los objetos de barro rodeaacutendolos despueacutes con lentildea hasta cubrirlos totalmente (Ver f o t o 8 y 9)

Foto Miriam Nen (Julio de 1994)

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Encima echa hojas secas de mazorca y les prende fuego Toma maacutes hojas para prenderlas conduce la lumbre a las orillas para quemar toda la lentildea (Ver Foto 10)

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En el momento que la lentildea se ha convertido en brasas la artesana toma

una vara de 230 m para voltear los objetos con el fin de darles una coccioacuten uniforme (Ver Foto 1 7 )

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Foto Miriam Nen (Junio de 1994) ~~ ~

Luego empieza a sacar 10s objetos primero los pequentildeos y al uacuteltimo 10s grandes

El siguiente paso es dejarlos enfriar lo suficiente para poderlos agarrar y echar al recipiente que tiene preparado con agua en el cual permaneceraacuten durante 30 minutos para que el barro se haga resistente -dicen las alfareras- y esteacute bueno para venderse

La coccioacuten del comal se lleva a cabo de diferente manera es dentro de la casa en el fogoacuten donde cocina coloca un comal sobre el fuego para echarle encima ceniza (con el fin de que no se haga negro) luego olotes prendidos o brasas para cocerlos mejor Sobre las brasas del primero coloca uno maacutes y en -

ocasiones hasta dos para a la par tener 3 en el fogoacuten La coccioacuten se lleva de tiempo 30 minutos

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Modelos artesanales

Los modelos artesanales se reducen a tres figuras que son

Jarros ollas y comales los cuales con algunos agregados de barro pueden ser transformados en patos ollas con asas jarros pequentildeos grandes con boquilla etc seguacuten el uso que quieran darles

En las siguientes paacuteginas ilustramos los principales modelos artesanales anotando usos y tamantildeos (Ver Figuras 16-22)

Regularmente lo hacen en tamantildeo mediano ( I O centiacutemetros de alto) lo utilizan para guardar agua Cuando va a servir para adorno disminuye su tamantildeo

y es soacutelido

_ -

Utilizado uacutericamente para guardar agua Hecho a tamantildeo mediano (13 centiacutemetros)

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Sirve para guardar y cocer cualquier alimento La hacen con orejas como se muestra en la Figura 20 o sin ellas aunque lo mas comuacuten es sin orejas Son hechas en tamantildeo grande (24 Centiacutemetros de altura) mediano (1 5 centiacutemetros de altura) y pequentildeo (8 centiacutemetros de altura)

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Otro modelo de juguete sin pulir y hecho por las jovencitas en tamantildeo pequentildeo (8centiacuternetros)

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CAP~TULO 9

COMERCIALIZACIOacuteN

Lugares de venta

Las mujeres de San Esteban Tectitlaacuten desde tiempo inmemorial han producido objetos de barro para comerciarlos y hasta la fecha lo hacen pero con diferentes caracteriacutesticas

Anteriormente las mujeres caminaban distancias considerables llevando consigo la red de majahua (corteza de un aacuterbol llamado jonote) llena de mercanciacutea dicha red se tejiacutea por medio de vueltas y amarres figurando pequentildeas asas sobre las cuales ponen otras hasta formar una bolsa con tejido trianguladc (Ver Figura 23) en esta cabiacutean hasta 8 objetos grandes mismos que eran vendidos sin mucha complicacioacuten -dice el informante- pues para esos tiempos (antes de 1970) los artiacuteculos de plaacutestico o peltre eran muy poco utilizados en la comunidad

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Figura 23 Red

En las ventas participaban los nintildeos mayores de 5 antildeos y hasta las jovencitas de 14 antildeos quienes iban con su mamaacute para hacerle compantildeiacutea La ruta comercial era extensa abarcaba comunidades de la montantildea y la planicie sin llegar a las que quedaban al otro lado del riacuteo Usila porque las fuertes y altas corrientes no permitiacutean el paso Entre dichas comunidades estaban Mayoltianguis Analco Tlacoatzintepec Zapotitlaacuten Quetzalapa Santiago Tlatepusco (que queda del otro lado del riacuteo Usila pero puede llegarse a ella por la parte alta) Arroyo Tambor Santa Flora Paso Escalera y Usila

Actualmente los lugares de venta se han reducido a tres comunidades Mayoltianguis Tlacoatzintepec y San Felipe Usila

El nuacutemero de objetos para vender es en pequentildeas cantidades debido a que menos mujeres fabrican objetos de barro y porque las personas ya no los compran como antes pues prefieren adquirir artiacuteculos de plaacutestico o peltre -argumentando que duran maacutes pesan menos y suelen tener un costo menor

Las artesanas de San Esteban Tectitlaacuten para realizar sus ventas pasan de casa en casa ofreciendo su mercanciacutea la cual lleva un precio dado de acuerdo a su tamantildeo el modelo y respecto a la persona que sea porque si son fuumlerentildeos el precio seraacute maacutes elevado Los precios usuales son los siguientes

Cuadro 4 Precios de los objetos artesanales OBJETO PEQUENtildeO OBJETO MEDIANO OBJETO GRANDE

N$500 JARRO N$6-1000 JARRO N$13-2000 JARRO N $ 5 U 800 PATO N$6 - 700 PATO N$ 8-1000 PATO N$500 OLLA N$ 500 OLLA N$ 1000 OLLA

NS 200 COMAL I

Fuente Entrevistas a unidades alfareras

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i

Ahora bien en el momento de ofrecer los productos el comprador regatea para que le den un precio maacutes bajo trata de convencer al vendedor lo discuten un rato y por fin el comerciante acepta reducir el precio de su objeto un peso y en ocasiones hasta dos pesos

Tambieacuten se da el caso de las personas que no tienen dinero para comprar el barro es entonces cuando utilizan el trueque implicando lo siguiente la persona compradora ofrece una cantidad de maiacutez frijol o hasta un pollo que cubra el precio del artiacuteculo y si a la artesana le parece justo el pago acepta el intercambio de los productos pero si no llegan a ninguacuten acuerdo es porque los costos de venta-paga estaacuten desequilibrados De hecho las alfareras de Tectitlaacuten van a determinadas comunidades (Usila) con el fin de intercambiar sus artesanias por los productos que necesitan

Ademaacutes los jarros ollas comales etc sirven para el autoabasto es decir la artesana hace uso de ellos en su casa aunque actualmente al igual que los de barro estaacuten los artiacuteculos de peltre y plaacutestico

Balance econoacutemico

La fabricacioacuten de objetos de barro como ya se dijo implica un amplio aprovechamiento de recursos el cual permite que las piezas se hagan sin ninguacuten gasto de dinero ello nos lleva a pensar que esa es la razoacuten de su persistencia pues si bien no invierten en las artesanias siacute ganan dinero en el momento de comercializarlas

Dicha razoacuten nos llevoacute a hacer el presente balance (con base en entrevistas a 10 alfareras) el cual intenta explicar queacute tan remunerativo puede ser el trabajo alfarero Para ello primero tomamos en cuenta el nuacutemero de jornadas (1 jornada equivale a 8 horas) que se dedican a cada una de las actividades en el caso de hacer 2 piezas de barro

Cuadro 5 Actividades alfareras No ACTIVIDAD NuacuteMERO DE JORNADAS 1 OBTEN MATPRIM PREPBARR0 1 2 CONSTRUCCION DE OBJETOS 1

TnTAl 3 3 CORTEILENtildeACOCCIONCOMER 1

I I - - I I

Fuente Entrevistas a unidades alfarerGs

Luego sumamos el nuacutemero de piezas hechas por una alfarera para sacar la produccioacuten total que fue de 1 O piezas juntas hacen un total de 15 jornadas

Enseguida sumamos todos los precios de los artiacuteculos (90 nuevos pesos) y lo dividimos entre el nuacutemero de piezas para obtener el precio medio por objeto que fue de 9 pesos

Cuadro 6 Vaiuacioacuten de objetos de barro PRODUCCION TOTAL I JORNADAS TOTALES I PRECIO MEDIO X ARTl

10 PIEZAS I 15 JORNADAS I 9 PESOS Fuente Entrevistas a unidades alfareras

Tomando en cuenta los anteriores datos quisimos saber cuaacutento gana una alfarera por jornada (8 horas) para ello se hizo la siguiente operacioacuten

La produccioacuten total se multiplicoacute por los precios y el resultado se dividioacute entre las jornadas totales

-lox9=90 90 I 5 = 6 pesos

Esto nos dio el valor de 6 pesos por jornada alfarera

Con base en los datos anteriores y tomando en cuenta el precio de una jornada de trabajo ( I O pesos salario miacutenimo) que pagan a los empleados del campo en la zona las alfareras ganariacutean por las 15 jornadas de trabajo 60 pesos maacutes y por cada pieza 6 pesos maacutes en funcioacuten de lo siguiente

110

Las jornadas totales las multiplicamos por el salario miacutenimo el resultado lo dividimos entre el total de jornadas 15 X 1 O = 150

15011 O = 15 pesos

Por sus 1 O piezas obtendriacutean 150 pesos

Nuestro cuadro quedariacutea de la siguiente manera m -pi- IIP

-e S m k

Cuadro 7 Valuacioacuten de jornadas de trabajo I PRECIO POR I PRECIO POR JORN I PRECIO POR JORN 1 PRECIO DEART POR I

ARTICULO SALARIO MiacuteNIMO AGR~COLA ALFARERA NS 900 N$ 1500 N$ 1000 N$6

Fuente Entrevistas a unidades alfareras

Si observamos el cuadro anterior nos damos cuenta que el trabajo alfarero en comparacioacuten con el trabajo agriacutecola es menos remunerativo Realmente las artesanas dedican mucho tiempo a sus labores y ganan poco (eacutesta podriacutea ser una de las causas del decrecimiento) Por eso el balance anula la idea que se teniacutea sobre la persistencia y sugiere otro tipo de investigacioacuten

I

111

C on el paso del tiempo la produccioacuten de objetos de barro en San Esteban ha

disminuido considerablemente antes todas las mujeres se dedicaban a dicha actividad y hoy solamente 26 mujeres son alfareras aunque seguacuten censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de unidades domeacutesticas eacutestas suman 33 entre las cuales 4 se dedican a producir para el consumo 11 uacutenicamente para la venta y 18 para ambos casos (mixto)

Los factores que han influido en el abandono son diversos e implican cuestiones religiosas agrarias y econoacutemicas ademaacutes el decrecimiento abarca casi 2 deacutecadas partiendo de 1970 a 1991

Entre las diferentes causas podemos nombrar las siguientes

a) Decadencia de la produccioacuten de aguardiente

Desde 1935 hasta 1965 antildeo en el que muere Fulgencio Rivera (abuelo) San Esteban pagaba impuestos a Mayoltianguis por sembrar en el cerro plomo pues Rivera sosteniacutea un cacicazgo basado en la produccioacuten de aguardiente y ahiacute cultivaba cantildea de azuacutecar

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La produccioacuten era aprovechada uacutenicamente por cuatro duentildeos quienes contrataban mozos de Tectitlaacuten para hacer ademaacutes del aguardiente panela (piloncillo) y tepache con el fin de venderlos a otras comunidades

El que maacutes vendiacutean era el aguardiente para el cual utilizaban diferentes recipientes dependiendo de la distancia de recorrido si se trataba de lugares lejanos se llevaba en tinajas de aluminio y para lugares cercanos utilizaban los chicales y jarros de barro (aquellos que teniacutean el cuello largo) Es importante sentildealar que Tectitlaacuten produciacutea pequeiias cantidades en comparacioacuten de Mayoltianguis donde teniacutean una maacutequina o alambique (hoy ya no existe) para la extraccioacuten de aguardiente Esto permitiacutea una produccioacuten alta e inclusive serviacutea como mercado de San Esteban pues personas de la comunidad compraban aguardiente y lo revendiacutean entre los mismos habitantes

Para 1972 la poblacioacuten abandonoacute la religioacuten catoacutelica y se convirtioacute al evangelio Ello implicoacute un cambio de vida en sus pobladores porque dejaron de sembrar cantildea de azuacutecar y les prohibieron tomar alcohol debido a ello las mujeres disminuyeron la cantidad de jarros que haciacutean para envasar el aguardiente

b) Dotacioacuten agraria

En 1970 San Andreacutes Teotilalpan recibioacute su resolucioacuten presidencial la cual abarcaba las tierras del cerro plomo estas tierras quedaban muy lejos de Teotilalpan por ello no podiacutean sembrarlas de ahiacute que San Esteban las solicitara para sembrar en ellas argumentando que les perteneciacutean desde tiempo inmemorial y porque ya se habiacutean considerado dentro de las propiedades de su municipio Tlacoatzintepec hecho que fue corroborado por la delegacioacuten agraria del Estado motivo por el cual San Esteban empezoacute a cultivarlas sembrando ahiacute maiacutez y frijol Esto llevoacute a que las mujeres empezaran a participar maacutes en el trabajo del campo dejando un poco la alfareriacutea para ayudar a cortar mazorca limpiar la milpa etc porque el trabajo del padre de familia los hijos no es suficiente para cubrir todas las tareas

c) Cambio de asentamiento

Despueacutes en 1975 la comunidad cambioacute SUacute asentamiento descendioacute 320 metros y quedoacute maacutes cerca de San Felipe Usila con la facilidad de ir a vender sus productos o comprar lo novedoso que hay en las tiendas y en este caso seriacutean los trastos de plaacutestico o peltre (vendidos en Usila desde 1970) que las mujeres han preferido porque duran maacutes y son menos pesados en comparacioacuten con el barro Tambieacuten algunos de los artiacuteculos de peltre o plaacutestico sobre todo los grandes suelen ser maacutes econoacutemicos que los de barro De ahiacute que en vanas cocinas de Tectitlaacuten ya se observen objetos de plaacutestico o peltre a la par de las artesanias en barro

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d) Produccioacuten de cafeacute un uso alternativo para la mano de obra femenina

Otra de las causas que provocaron bajas en la produccioacuten alfare-ra fue la introduccioacuten del cafeacute como cultivo comercial realizado en los antildeos 1976-1977 el cual necesitoacute maacutes mano de obra para el campc por eso las mujeres vieron la necesidad de integrarse en el proceso del corte lavado y secado daacutendole bastante importancia porque con esta actividad ganariacutean dinero para comprar maiacutez o frijol en caso de que no les alcanzara y no seriacutea tan urgente vender objetos de barro para cubrir esa necesidad

e) Conflictos agrarios

Por uacuteltimo contamos los conflictos agrarios por las tierras del cerro plomo entre las comunidades de San Esteban Mayoltianguis y Usila en los antildeos 1972 1974 y 1991 implicando una posibilidad reducida de obtener el barro porque eiexcl lugar de donde sacan la tierra amarilla queda en los liacutemites de Mayoltianguis y la cueva donde obtienen la piedra blanca se encuentra dentro del territorio de Usila de ahiacute que no puedan ir tan faacutecilmente a dichos lugares pues se arriesgan a tener maacutes problemas para entrar en tierra ajena

Las mujeres que actualmente practican la alfareriacutea son 26 de las cuales el 75 estaacuten organizadas en parejas es decir en una unidad de produccioacuten alfarera (familia nuclear o extensa) existen dos mujeres dedicadas a la produccioacuten de artesaniacuteas una que hace los quehaceres del hogar recolecta hierbas y lentildea para que la otra consiga las semillas muela la piedra y elabore objetos de barro Tambieacuten hay casos donde solamente es una artesana (por lo regular la madre) quien no tiene hijos pequentildeos que cuidar y es apoyada en los trabajos domeacutesticos por su hija por lo cual si se decide a hacer artesanias podraacute realizarlo sin problemas de tiempo

Entre dichas alfareras contamos amas de casa y sentildeoritas que van de los 20 a los 35 antildeos las cuales han rebasado la edad de casamiento y llegado a ser adultas motivo por el cual dicen las personas deben ser responsables de ellas mismas procuraacutendose su vestido calzado colaborando en las tareas del campo o econoacutemicamente con sus padres ya que ellos tienen la obligacioacuten de darles comida y casa solamente De ahiacute que estas mujeres realicen alfareriacutea pues no tienen otras posibilidades de empleo debido a las siguientes condiciones

Primero porque la generacioacuten treintantildeera corresponde a mujeres nacidas en 1964 sin oportunidad de entrar a la escuela pues en 1970 antildeo que les tocaba ingresar a la primaria auacuten no asistiacutean las mujeres a la escuela

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Segundo dichas mujeres no pueden migrar y conseguir alguacuten otro empleo porque no saben leer y escribir ademaacutes forman parte de la mano de obra utilizada en el campo para las diferentes actividades agriacutecolas pues hablamos de una comunidad en su mayoriacutea campesina que depende directamente de la tierra

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BIBLIOGRAFiacuteA

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de regionalizacioacuten en Anta (coord) Ecoloqiacutea y maneio inteqral de Recursos Naturales en la reqioacuten de la Chinantla Friederich Ebert Stiftung y PAIR-UNAM Meacutexico 1992

Barabas Alicia M y Bartolomeacute Miguel A Pasado y presente Chinanteco en La presa Cerro de Oro v el lnqeniero el qran Dios Relocalizacioacuten v etnocidio chinanteco en Meacutexico Tomo I INI Meacutexico 1990

Censos socioeconoacutemicos del proyecto rnultidisciplinario Medio Ambiente Economiacutea Campesina y Sistemas Productivos en la montantildea de Guerrero y Tuxtepec Oaxaca UAM-I 1993

Expediente agrario de bienes comunales de San Andreacutes Teotilalpan y San Juan Bautista Tlacoatzintepec en el Archivo de la Secretariacutea de Reforma Agraria (SRA) Avena No 239 Meacutexico DF

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Leacutevi-Strauss Claude La alfarera celosa 1 a edicioacuten PAIDOS Barcelona Espantildea 1986

Secretaria de Educacioacuten Puacuteblica (SEP)_ Oaxaca (tierra del sol) Monografiacutea Estatal de Oaxaca SEP 1987

Weitlaner J Roberto La Chinantla INAH-SEP Meacutexico 1961

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APEacuteNDICE A

DIARIOS OFICIALES DE INFORMACIoacuteN AGRARIA

En el Archivo Central y Correspondencia de la Secretariacutea de Reforma Agraria (SRA) en la Ciudad de Meacutexico (Avena 239 Colonia Granjas Meacutexico de Iztacalco) se localizaron los siguientes diarios oficiales

a) De fecha 27 de Enero de 1934 expediente 231543 en el cual San Andreacutes Teotilalpan hace una solicitud de dotacioacuten de ejidos para mayor informacioacuten se anexa una copia del mismo

b) El perioacutedico oficial de resolucioacuten sobre reconocimiento y titulacioacuten de bienes comunales del poblado de San Andreacutes Teotilalpan es de fecha 18 de Noviembre de 1970 expediente 27613089 de eacuteste tambieacuten se anexa copia

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1 I

relatlvo a la kollciacutetnd de Dotaoidn de ejido8 pre- tada por los veo inor del poblado de Xazip Chioo Xnnioipio y ex-Distrito de Tuxtepeo

l

7 sello que dice ComiaiGn Local Agrarib Es-

Oaxaca Estados Unidos Mexicanos I

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zinos de l po i lado d e MAZIN OHIOQ hiacuteuuici- io y ex-Dis t r i to de Tuxtepec de es ta Ent idad Iderativa elevaron ante e1 C Gobernador uno licitud d e dotaci6n de ejidos que n la letra dice

hf unicipalidnd d e Tuxtepec Estado de Oaxaca sted con el debido r a s p d o - exponemos-Que u10 27 de la Oonsti tuci6n el art iculo 30 d e l a 6 de enero de 1915 elevada al carhcterde cons

al y In Ley de Dotacioacuten y Reatituciones d e 21 zo de 1929 dan de recho a 108 pnebloe pnrn ser 3 de l o s ejidos quo necesitenQue el poblado in Chico q u e representnmos ~8th en apremian- s idad de t i e r ras ejidnlea por carecer completo- de ellas y se r un poolodo -netamente agricullor careciendo d o t ierras propiae para satisincer

S necesidades no8 vemos obligados a vender n ecio nlestro trnbajo y a descuidar l a educaci6n jtro8 hijos-Eor tan to Ciudadano Goberuedor - e n nuestros derechy pedimos-PRIhlEPO

10s tenga por presentaCfos solicitando pore el 2 cis M a t f n Chicn S dotaci6nde tierras ejirlales UXDO-Que se sirvalusted remitir la presente d a la Comisioacuten Lccnl Agraria para que se iacute n i - J n p i e t e e l expedientarespect ivo conforme n los IS 60 a ampO de la c i tnda Ley de 21 d e m a r z o d e -TERCERO-Que 38 tenga como nuestro r e - ante para ceqsoa y notiiicaciones al c iudndsao f i rnays quion recibe notificnciones en c a m obi

I ei mitmo poblado-0UARTO-Que los t e r re -

L o s sub5critoa vecinos de1poblado de Maziu

- AVISO relativo a la solicitud d i dotacion docjidos

Chico dol Municipio y cxDi3trito de T u s t e - prcsontnda por los vccinos dcl poblado do hinzin

poc s AVISO relativo k la dotac i6n do e j idos pkentada

por los vccinoe d o Loma do Piedra Itnya do Iscatl$n hlunicipaiidnd da OjitlAn dul cs-Dls-

trito do Tttxtcpec

~ VISO relativo a la s o l i c i h i d e ciotacioacuteo do nguas i prcaentnda por I O U miumbros del Comitd Admi- 1 F 1 J 5 nletrativo Agrario dol puoblo de Naznrcuo Etln - dol exDistrito de Etla 24- ~

AVISO-rcntivo L IL solicitnd d o dotaciacute6n do ojidos I - r

presentndn por los vechlos del pobindo de Snn- I

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prcscntnda por los vccinos de In Rnnchcrln del I - 4

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Itlcnl Arribn dc In Rlunicipnlidn du O j i t l A n r i tlcl er-Distrito do Tuxtepec 23

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AVISO relativo n la solicitud do dotsci6n I d o aguas J _ I 1 I prc-cntads por los micmhros dcl Comitb Pnrti- - - = culst Administrativo del p u ~ L l o do Rcycs Etln

2 5 I del ex-Distritu de Etln lt

I -

iNDlCE DE FIGURAS

Figura 1 La regioacuten de la Chinantla

Figura 2 Situacioacuten geograacutefica de la comunidad

Figura 3 Cambios de asentamiento

Figura 4 Croquis de San Esteban Tectitlaacuten

Figura 5 a 7 Espacios alfareros

Figura 8 Metate

Figura 9 Craacuteter

Figura I O Circunferencia con pestantildea

Figura 11 Olla

Figura 12 Botella de barro

Figura 13 Jarro

Figura 14 Colocacioacuten de la pestantildea

Figura 15 Coma1 encorvado

Figura 16 Jarro

Figura 17 Jarro de dos picos

Figura 18 Jarro de pato

Figura I 9 Jarro de cuello largo

Figura 20 Olla

Figura 21 Juguete de barro

Figura 22 Juguete de barro

Figura 23 Red

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Foto 1

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Foto 3

Foto 4

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Foto 6

Foto 7

Foto 8

Foto 9

Foto I O

Foto 11

iNDlCE DE FOTOS

Puente o hamaca

Vivienda

Colocacioacuten del rectaacutengulo sobre la circunferencia

Unioacuten de la circunferencia con el cilindro

Cilindro ensanchado

Jarro de dos picos

Secado de artesanias

Preparacioacuten para la coccioacuten de objetos de barro

Preparacioacuten para la coccioacuten de objetos de barro

Coccioacuten de objetos de barro

Los objetos de barro en los uacuteltimos momentos de la coccioacuten

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iNDlCE DE GRAacuteFICAS

Graacutefica 1 Escolaridad

Graacutefica 2 Piraacutemide de edades

Graacutefica 3 Lengua

Graacutefica 4 Cambio poblacional

Graacutefica 5 Jornales agriacutecolas

Graacutefica 6 Actividades econoacutemicas

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iNDlCE DE MAPAS

Mapa I Ubicacioacuten de la Chinantla en Oaxaca

Mapa 2 Ubicacioacuten de cultivos

Mapa 3 Aprovechamiento de recursos naturales

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iNDlCE DE CUADROS

Cuadro 1 Censo poblacional

Cuadro 2 Calendario de actividades econoacutemicas

Cuadro 3 Instrumentos de trabajo

Cuadro 4 Precios de los objetos artesanales

Cuadro 5 Actividades alfareras

Cuadro 6 Valuacioacuten de objetos de barro

Cuadro 7 Valuacioacuten de jornadas de trabajo

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AGRADECIMIENTOS

Primeramente quiero dar las gracias a todos los habitantes de San Esteban Tectitlaacuten por permitir mi estancia en la comunidad de estudio principalmente a Carmen Meacutendez Don Feliciano y toda su familia por su ayuda y compantildeiacutea a los profesores Joseacute Filemoacuten y Andreacutes por su colaboracioacuten a Mariacutea y Juan Carlos por dejarme compartir con ellos su casa a los sentildeores Miguel Avendantildeo Don Antonio y Don Manuel Carlos por la informacioacuten proporcionada para el presente trabajo

Tambieacuten quiero agradecer la orientacioacuten y el apoyo profesional de la Doctora Ana Paula de Teresa y de los Antropoacutelogos Eduardo lbarra y Oscar Saacutenchez

A Eva Jaacuteber gracias por toda su paciencia y ayuda teacutecnica en la correccioacuten del formato de mi trabajo

Gracias a Rubeacuten Maacuteximo por su gran amor intereacutes en mi desarrollo profesional paciencia compantildeiacutea y apoyo moral

Gracias a toda la familia principalmente a mi madre por su amor y apoyo a mis hermanos Oscar y Evita por suayuda material

A mis amigas Aracely Cruz lvonne Saacutenchez y Paula Pantoja gracias por toda su amistad y apoyo

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-

INTRODUCCIoacuteN

E I trabajo del Antropoacutelogo estaacute orientado al conocimiento de la cultura y

estructura de pequentildeos grupos sociales a traveacutes de la observacioacuten participante e interpretacioacuten de los hechos sociales la investigacioacuten oral y escrita

Para adquirir dicho conocimiento es importante inmiscuirse en las praacutecticas culturales como trabajos del campo fiestas religiosas tareas artesanales etc ademaacutes de permanecer temporalmente en las zonas de estudio para recabar datos e ir armando el engranaje de todo un complejo social De ahiacute pues mi estancia en San Esteban Tectitlaacuten que fue de seis meses aproximadamente implicando dos fases

La primera fue de Octubre a Diciembre de 1993 donde en el marco de la Licenciatura de Antropologiacutea Social de la Universidad Autoacutenoma Metropolitana (UAM-I) yo habriacutea de cumplir con la primera praacutectica de campo con el objetivo de armar una monografiacutea del lugar

La segunda praacutectica fue de Mayo a Julio de 1994 y el fin era obtener datos para el trabajo de tesis el cual quedoacute inconcluso por limitantes de tiempo Debido a ello presento una monografiacutea temaacutetica con informacioacuten que dieron habitantes de la comunidad la cual no queda uacutenicamente en la descripcioacuten pues contiene datos estadiacutesticos de censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de las unidades domeacutesticas en todas las comunidades un minimo de trabajo bibliograacutefico algunas reflexiones propias (basadas en la poca teoriacutea que logreacute aprender durante mi vida universitaria) y un tema central de investigacioacuten la alfareriacutea

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Dicho tema es el maacutes documentado por eso creo que abre la posibilidad de en un futuro realizar un estudio de tesis sobre la alfareriacutea

El trabajo se encuentra organizado en dos partes y nueve capiacutetulos En la primera parte (que comprende seis capiacutetulos) hablamos

especiacuteficamente de la comunidad con el fin de que el lector tenga una idea general de Tectitlaacuten Empezamos con la situacioacuten geograacutefica de San Esteban para despueacutes con base en datos histoacutericos explicar los diferentes motivos que llevaron a la comunidad a cambiar de asentamiento y establecerse donde ahora se encuantran a partir de este momento nos referimos a San Esteban en tiempo presente Es entonces que se describe el tipo de asentamiento medios de acceso para la comunidad el nuacutemero de pobladores la manera de como se organizan para tener derecho a la tierra su estructura socio-poliacutetica y religiosa para aterrizar en el aspecto econoacutemico

La segunda parte (conformada por tres capiacutetulos) es para hablar de la produccioacuten alfarera desde sus oriacutegenes para despueacutes explicar la relacioacuten que guarda esta actividad con el medio y los relatos miacutesticos Seguido a ello se describe todo el proceso de trabajo alfarero desde el lugar en donde fabrican las piezas de barro hasta los objetos que hacen Para finalizar hablamos de los lugares de venta maneras de comerciar y analizamos en un balance econoacutemico la rentabilidad de las artesaniacuteas Como conclusioacuten explicamos las causas del decrecimiento alfarero

El estudio realizado en San Esteban Tectitlaacuten ademaacutes de ayudar en la fase terminal de mi carrera generoacute algunos datos para el proyecto multidisciplinario denominado Medio Ambiente Economiacutea Campesina y Sistemas Productivos en la montantildea de Guerrero y Tuxtepec Oaxaca Dentro de este proyecto estaacute implicada dicha comunidad por tener una economiacutea de subsistencia contar con algunos recursos naturales sembrar maiacutez como cultivo principal etc pues al proyecto le interesa vincular el trabajo universitario a la problemaacutetica que viven comunidades campesinas e indiacutegenas de Meacutexico por eso planteoacute realizar una investigacioacuten en la Cuenca de Usila en Tuxtepec Oaxaca que corresponde a la zona de la Chinantla

Chinantla es un vocablo que deriva del naacutehuatl Chinamitl que significa seguacuten Bevan lugar encerrado el cual tiene la fisonomiacutea de una regioacuten pequentildea en forma arrintildeonada Se localiza en el Norte del Estado de Oaxaca en la vertiente de la Sierra Madre Oriental su situacioacuten es de 17 grados latitud Norte y 96 grados longitud Oeste (ver Mapa 7) lncfuye parte de los Distritos de Tuxtepec Choapan Ixtlaacuten y Cuicatlaacuten

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Mapa I Ubicacioacuten de la Chinantla en Oaxaca

4 4 JL LA CHINANTLA

OAXACA

Fuente SEP Monografiacutea del Estado de Oaxaca

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Las aguas que bantildean la regioacuten pertenecen a los riacuteos Chiquito Cajonos y Valle Nacional localizados al Norte Santo Domingo y Usila que corren hacia el Este Los dos primeros son afluentes del riacuteo Tesochoacan y los otros tres desembocan en el riacuteo Papaloapan (Ver Figura I) Eacutestos junto con serraniacuteas de diferentes altitudes valles planos y clima han contribuido para crear una tupida y variada vegetacioacuten a su vez una diversidad de microclimas donde destaca el bosque caacutelido lluvioso con precipitaciones mayores de 300 miliacutemetros anuales La excepcioacuten la constituye el Occidente de la regioacuten (Quiotepec Yolox y Santiago Comaltepec) donde el clima es templado subhuacutemedo y la vegetacioacuten es de monte bajo

AI Noroeste de la regioacuten de la Chinantla habitan los hablantes del Espantildeol Sotavento de Veracruz al Norte los Mazatecos bajos al Oeste los Cuicatecos y al Sur los Zapotecos

Histoacutericamente es una regioacuten que fue poblada por Chinantecos y Mazatecos desde la eacutepoca prenispaacutenica seguacuten evidencias arqueoloacutegicas Ambos grupos auacuten estaacuten presentes en la regioacuten

Durante la ocupacioacuten Mexica (1455-1456) los Chinantecos tributaban collares de oro armaduras con incrustaciones de oro plumas de quetzal telas de algodoacuten pelotas de hule vainilla grandes cantidades de cacao (usado como moneda) maiacutez frijol chile y otros productos agriacutecolas (Bartolomeacute y Barabas Tomo 1 1990 p71)

La variedad de productos que tributaban hace pensar que aprovechaban las vegas de los riacuteos y lomeriacuteos de pendiente suave para producir excedente y asegurar la sutisistencia (las poblaciones que cuentan con esos antecedentes son Tuxtepec Ojitlaacuten Ayotzintepec Chiltepec Jalapa y Usila)

La vida econoacutemica cambioacute bajo el dominio Espantildeol por ejemplo implantaron la encomienda para asegurar el tributo de las comunidades indiacutegenas a los conquistadores en 1548 establecieron centros de poblacioacuten Criolla para evangelizar a las poblaciones y hacer la conversioacuten al Cristianismo estando inicialmente a cargo de frailes dominicos

Durante la Conquista y la Colonia la poblacioacuten indiacutegena disminuyoacute por las enfermedades contagiosas

Los sucesos de Independencia involucraron de manera indirecta a los Chinantecos porque la mayoriacutea de los conflictos en la zona se orientaron haciacutea Tuxtepec (entonces habitada por una poblacioacuten mayoritariamente mestiza) donde los espantildeoles habiacutean establecido colonias para ejercer dominio sobre la Chinanff a

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Figura I La regioacuten de la chinantla

-Z

Fuente En Barabas v Bartolomeacute Tomo I 1990 084

Por otro lado el viacutenculo con el mercado capitalista se desarrolloacute hasta la uacuteltima fase del Porfiriato (1870-1910) instalaacutendose haciendas y plantaciones con capitales nacionales y extranjeros

Dicho viacutenculo se intensificoacute con la construccioacuten del ferrocarril que uniacutea a Meacutexico con Veravruz

AI mismo tiempo ofrecieron facilidades para privatizar colonizar tierras (como La Ley de Deslinde de Terrenos Baldiacuteos) y desmontar extensas superficies selvaacuteticas para el establecimiento de plantaciones tropicales debido a ello Cubanos y Espantildeoles cultivaron el tabaco utilizando como trabajadores a indiacutegenas locales migrantes de diversas partes del paiacutes y prisioneros

En 1920 entran a la regioacuten compantildeiacuteas bananeras norteamericanas como la United Fruit y Standard Fruit que tienen como fines la exportacioacuten Eacutestas no favorecieron a los Chinantecos quienes soacutelo desempentildearon el papel de peones Su eacutexito duroacute muy poco ya que en 1930 los platanares fueron destruidos por el chamusco o mal de Panamaacute y arios despueacutes dejaron la zona al ser redistribuidas las tierras por la reforma agraria Para 1940 la produccioacuten de tabaco tambieacuten declina los extranjeros dedicados a ello se convierten en comerciantes y ganaderos esta uacuteltima actividad es una de las maacutes practicadas

Despueacutes del periodo Cardenista si bien el patroacuten de cultivos siguioacute determinado por intereses de compantildeiacuteas privadas que invirtieron en infraestructura y otorgaron creacuteditos para la produccioacuten de cultivos comerciales la produccioacuten se convirtioacute en responsabilidad de comuneros y ejidatarios beneficiarios de la reforma agraria quienes en ocasiones siacute eran Chinantecos

En 1944 el riacuteo Papaloapan se desbordoacute ocasionando fuertes dantildeos econoacutemicos pues paralizaron actividades comerciales y agriacutecolas por varios meses y tambieacuten hubo peacuterdidas de vidas humanas Debido a ello en 1947 durante el periodo Alemanista formaron la Comisioacuten del Papalopan que propuso - se construyera la Presa Miguel Alemaacuten en Temascal Oaxaca sobre el cauce del riacuteo Tonto (Ver Figura 7) ademaacutes la Comisioacuten planteoacute la presa Cerro de Oro sobre el riacuteo Santo Domingo para controlar las avenidas del riacuteo Papaloapan y evitar nuevas inundaciones (los trabajos de la presa Cerro de Oro iniciaron en 1973 para concluir en 1989)

La construccioacuten de las presas Miguel Alemaacuten y Cerro de Oro implicaron la reubicacioacuten de 22000 Mazatecos y maacutes de 25000 Chinantecos

Durante el Gobierno de Echeverriacutea (1970-1 976) designaron al troacutepico huacutemedo como el granero nacional y canalizaron inversioacuten puacuteblica para la siembra de maiacutez El objetivo fue cubrir la demanda nacional puesto que por

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primera vez en la historia el paiacutes no era autosuficiente en la produccioacuten de granos baacutesicos

Hacia el final de esta deacutecada y comienzos de los ochenta el crecimiento de la ganaderiacutea alcanzoacute su punto maacuteximo aunque no fue igual en toda la regioacuten porque cada Comunidad cuenta con particulares caracteriacutesticas econoacutemicas naturales de configuracioacuten regional que las diferencia de las otras Por ello a partir de la informacioacuten recabada para el diagnoacutestico que elaboroacute el Programa de Aprovechamiento Integral de Recursos Naturales (PAIR-UNAM) en 1989 se realizoacute una subregionalizacioacuten que divide al Distrito de Tuxtepec en dos subregiones distinguibles en teacuterminos ecoloacutegicos productivos y socioeconoacutemicos

La primera incluye 7 municipios (entre ellos Tuxtepec) situados en terrenos planos donde producen cultivos comerciales como cantildea de azuacutecar pintildea y arroz ademaacutes cuenta con agroindustrias dedicadas a procesar azuacutecar moler arroz empacar pintildea trabajar el hule y el barbasco

La subregioacuten de economiacutea campesina se caracteriza por tener una poblacioacuten en su mayoriacutea indiacutegena bilinguumle el 75 y con actividades orientadas al autoconsumo sin percepcioacuten de ingresos Dicha subregioacuten se localiza en la porcioacuten montantildeosa que es la maacutes rica en recursos naturales cuenta con selva alta perennifolia y medianas perennifolias

Se cultivan maiacutez cafeacute naranja frijol chile calabaza y yuca ademaacutes extraen especies rnaderables como palma camedor y barbasco

Comprende los municipios de Ojitlaacuten Jalapa de Diacuteaz Ayotzintepec Ixtlaacuten Independencia Comaltepec Petlapa Choapan Lalana y Usila Con este uacuteltimo San Esteban Tectitlaacuten (comunidad de estudio) guarda una estrecha relacioacuten pues la cabecera municipal cuenta con escuelas tiendas servicios mampdicos agua luz y transporte de microbuacutes de los cuales carece la comunidad por eso es ahiacute donde los habitantes de Tectitlaacuten acuden para realizar compras comerciar y recibir atenciones meacutedicas Ademaacutes porque es la cabecera municipal maacutes - cercana

PRIMERA PARTE

SAN ESTEBAN TECTITLAacuteN

21

CAPiacuteTULO I

LA COMUNIDAD Y SU HISTORIA

Situacioacuten geograacutefica y caracteriacutesticas ambientales

S an Esteban Tectitlaacuten corresponde al Distrito de Cuicatlaacuten municipio de

Tlacoatzintepec estaacute situado en una altura de 240 metros sobre el nivel del mar Colinda al Norte con el cerro Plomo al Sur con el riacuteo Grande o Usila al Este con el riacuteo Verde y al Oeste con el cerro Ganchos (Ver Figura 2)

El clima es caacutelido-huacutemedo hace calor la mayor parte del antildeo y se intensifica en los meses de Marzo a Mayo Las precipitaciones pluviales son continuas e intensas de Mayo a Septiembre y se aislan un poco de Noviembre a Enero que son meses de temperaturas bajas por las noches

Este clima ha permitido el desarrollo de una vegetacioacuten diversa en la que contamos selva media bosque de encinares utilizados para la lentildea plantas rastreras bejucos enredaderas aacuterboles frutales como mamey guayaba plaacutetano naranja limoacuten y lima (todos para la recoleccioacuten) ademaacutes chancarro sangrejao y jonote dentro de las especies maderables A dicha flora le corresponde un tipo de fauna que es tejoacuten (grandes depredadores de maiacutez y yuca) liebre

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f

Figura 2 Situacioacuten geograacutefica de la comunidad

N

i

SIMBOLOGIA

c-2 CERRO

ARROYOS

- - CAMINOS

1-bull RiacuteOS

-1 COMUNIDAD

Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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tepezcuintle y armadillo a los cuales cazan las personas d e la comunidad tambieacuten estaacuten las viacuteboras de coraiillo la sorda y la ratonera d e color azul verde (muy

bonita) atribuyeacutendole dicho nombre porque no permite que otros animales se acerquen a las casas habitacioacuten donde tienen sus madrigueras aunque d e hecho los animales no se acercan al lugar del asentamiento se quedan en los cultivos o bajan a los principales afluentes d e agua q u e son el riacuteo Verde y el riacuteo Usila o Grande

Suelos

En cuanto al tipo de suelos solamente podemos mencionar dos los amarillos q u e son muy delgados y poco favorables para la agricultura debido a que no retienen la humedad aunque los utilizan para el cultivo de pintildea y yuca Sobre ellos se encuentra la zona del asentamiento y es difiacutecil transitarlos cuando llueve por ser tan pegajosos y resbalosos

El otro tipo d e suelo es el negro rico en h u m u s muy huacutemedo empleado para la siembra del cafeacute maiacutez frijol y algunos aacuterboles frutales

San Pedro la montantildea y el primer paso a pueblo viejo

San Esteban pueblo con historia con leyendas lindo por su misticismo de colorido amarillo d e gente artesana

S u nombre tiene como significado lugar d e piedra y ha sido una comunidad con varios cambios d e asentamiento por necesidad d e tierra cultivable y espacio Data d e muchos antildeos atraacutes sus propios habitantes la consideran muy antigua e ignoran el antildeo d e fundacioacuten y origen d e sus pobladores

El primer dato histoacuterico es el referido a San Pedro la Alianza donde permanecioacute por buen tiempo sin dejar huella ni rastro pues se ignoran d e dichos momentos actividades y acontecimientos despueacutes se baja a una distancia d e cuatrocientos metros colocaacutendose en una altitud d e 800 metros en un lugar localizado en la selva al cual se le ha llamado la montantildea (Ver Figura 3 ) Aquiacute los habitantes practicaban la recoleccioacuten d e hierbas y frutos del lugar para utilizarlos como alimento Entre dichos frutos se encuentra el tepejilote (es una inflorescencia que tiene caacutescara gruesa de color verde limoacuten adentro es u n conjunto d e semillas amarillas unidas por un centro y formando delgados tentaacuteculos los cuales sirven de alimento y son d e sabor amargo)

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Figura 3 Cambios de asentamiento

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Fuente Trabajado sobre la carta topografica del INEGI

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Este fruto (seguacuten argumentos de los pobladores) permitioacute descubrir al milagroso San Esteban porque un diacutea un sentildeor de la comunidad bajoacute a pueblo viejo en busca de tepejilote de repente vio un Santo ique pareciacutea humano el sentildeor se asustoacute mucho y regresoacute a la comunidad para avisarle a todas las personas quienes empezaron a bajar para observar al Santo Entonces se lo llevaron para ponerlo en su iglesia pero el gusto duroacute muy poco porque el Santo nunca quiso estar en la montantildea La gente de la comunidad lo subiacutea y durante la noche eacuteI se bajaba a pueblo viejo para amanecer en su lugar de origen

Esto sucedioacute varias veces hasta que el pueblo prefirioacute cambiar de lugar y asentarse en pueblo viejo para construir una iglesia en el espacio donde encontraron al Santo La hicieron en un principio con jonote y techo de palma aunque despueacutes se modificoacute con muros de piedra y tierra de los cuales hoy en diacutea tenemos vestigios pues yace en el lugar un arco acompantildeado de dos columnas tupido de plantas y hierbas ademaacutes de otros restos de muros que correspondiacutean a las casas

San Esteban contaba con poderes espirituales que se manifestaban en rayos y relaacutempagos Ademaacutes teniacutea la posibilidad de curar a los enfermos provenientes de otras comunidades quienes sin excepcioacuten saliacutean sanos Tambieacuten podiacutea causar destrozos y quemar los templos de otros lugares en el caso de tener problemas con ellos

Por ejemplo a San Lucas Ojitlaacuten y Valle Nacional les incendioacute su iglesia varias veces ello provocoacute una lucba continua principalmente con los habitantes de Valle quienes en respuesta a la agresioacuten veniacutean al pueblo para quemar la iglesia seguido a ello las personas de San Esteban levantaban nuevamente el templo pero los problemas continuaban hasta que un diacutea inesperado cayoacute un rayo muy fuerte en el techo del templo quemaacutendolo completamente entonces el Santo no soportoacute y se fue entre el humo desapareciendo poco despueacutes

San Esteban se habiacutea perdido y a pesar de ello la comunidad volvioacute a construir la iglesia comproacute una canpana en el antildeo de 1744 e irguioacute tina estatua que representaba al Santo el cual no teniacutea los mismos poderes pues al primero lo consideraban casi humano

San Esteban fue su patroacuten por todo el tiempo que la comunidad permanecioacute con la religioacuten catoacutelica porque cuando se convirtioacute al protestantismo desaparecioacute

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Cambio de pueblo viejo y la educacioacuten en el actual San Esteban

Durante los doscientos antildeos que la comunidad permanecioacute en pueblo viejo (antes de 1744 hasta 1975) ocurrieron cambios significativos mismos que sirvieron para crear desarrollar y cambiar algunos aspectos en la vida de los habitantes como por ejemplo el referido a la educacioacuten la cual fue impartida por maestros pertenecientes a tres diferentes tipos de escuela

AI principio fue el maestro municipal quien se encargaba de ensentildear a leer y escribir a los hombres pues las mujeres en estos tiempos no asistiacutean a la escuela la ensentildeanza duraba uno o dos antildeos y era abandonada despueacutes para trabajar en el campo teniacutea como Uacutenico apoyo un libro llamado la cartilla eacuteste contaba con tres ejemplos de escritura para que el aprendiz repitiera el ejercicio en toda la hoja

El maestro municipal era financiado por la comunidad Cuando no le pagaban inmediaramente abandonaba el empleo dejando en ocasiones incompleta la ensentildeanza Ante esto Tectitlaacuten se ve en la necesidad de solicitar otro tipo de maestro que fuera pagado por el gobierno como respuesta obtuvieron el maestro federalizado financiado y controlado por el Estado quien trabajoacute durante diez antildeos (1 960-1 970)

Posteriormente fue sustituido por el maestro bilinguumle pues en 1970 la Direccioacuten General de Educacioacuten Indiacutegena impulsoacute programas bilinguumles apoyando con preparacioacuten a las personas de la comunidad (que lograron estudiar tres o cuatro antildeos) con el fin de que fueran ellas las educadoras

El programa bilinguumle permitioacute que el nuacutemero de estudiantes aumentara en 1973 San Esteban contaba ya con primaria incompleta hasta tercer grado de ahiacute la necesidad de construir una escuela misma que lleva a la comunidrd a buscar

un espacio plano amplio cercano al riacuteo (para obtener de eacuteI arena grava y piedra) y de camino transitable con el cual no contaban en pueblo viejo por ello decidieron trasladar el poblado donde se encuentra en la actualidad

El cambio de asentamiento lo iniciaron algunas familias en Julio de 1975 quedaacutendose otras en pueblo viejo las cuales se integraron al nuevo poblado con el paso del tiempo En este mismo antildeo se construye la Escuela Federal Maza de Juaacuterez tipo CAPFCE (fue el organismo que donoacute el material para construir la escuela el cual fue acarreado por los habitantes de la comunidad desde Ojitlaacuten) que es primaria completa hasta 1980

Actualmente la primaria trabaja bajo la direccioacuten de la Secretariacutea de Educacioacuten Puacuteblica (SEP) con la calidad de multigrado es decir tres grados en

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un grupo cuenta con tres aulas y un total de 86 alumnos organizados en un grupo de 32 y en otro de 34 ademaacutes 20 alumnos en el grupo de preescolar pero sin embargo la comunidad se caracteriza por tener una poblacioacuten de 11 9 personas sin estudio 64 individuos de 1 a 3 antildeos de estudio 91 que han estudiado de 4 a 6 antildeos y solamente 19 con primaria completa (Ver Graacutefica I)

GrAfica 1 Escolaridad I

45

40

35

30

k 25

E K 20

E o 5

9

N I V E L D E E S C O L A R I D A D

Fuente Censo Piloto

Para practicar deporte y actividades recreativas cuenta con una cancha de basquetbol de la cual primero construyeron un tablero provisional (Abril de 1992) despueacutes aplanaron todo el espacio que ocupariacutea la cancha y en Agosto de 1993 el gobierno estatal donoacute material para la construccioacuten que piensan terminar en Diciembre del antildeo en curso

Servicios comunitarios

Los habitantes de Tectitlgn carecen de comunicaciones raacutepidas y sus servicios baacutesicos son casi nulos No cuentan con correo letrinas ni mgdico

Como viacuteas de acceso habiacutea un camino de herradura que comunicaba con la cabecera minicipal de San Felipe Usila el cual fue sustituido por una brecha (desde el 20 de Febrero de 1994) que cambioacute radicalmente el paisaje

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Con el primer camino llegaban burros y el traacutensito podiacutea hacerse a pie (una hora a paso chinanteco y hora treinta minutos si eres fuerentildeo) sin peligro de ser arrollado por una camioneta AI pasar los liacutemites de San Felipe Usila (cabecera municipal) habiacutea un tramo de camino muy pedregoso cuesta arriba donde era comuacuten observar viacuteboras y lodo en caso de abundantes lluvias a los costados aacuterboles de diferentes tamantildeos todo tipo de plantas helechos y enredaderas

Despueacutes de terminar esta parte del lado izquierdo habiacutea acantilados todo el camino porque en el fondo corren las aguas del riacuteo Usila maacutes allaacute del riacuteo a lo lejos serraniacuteas cubiertas de verde que parecen caminar a la par contigo del lado derecho monte con una diversidad de vegetacioacuten lo que impediacutea que los rayos solares llegaran directamente al camino permitiendo que eacuteste se mantuviera fresco e inclusive huacutemedo pues ademaacutes lo bantildeaban arroyos permanentes y temporales estos Qltimos brotan en los meses que maacutes llueve (Mayo-Septiembre) y eran aprovechados por el caminante y las bestias para tomar agua

El trayecto era sin cuestas muy pronunciadas al llegar al camino amarillo o punto trino (recibe este nombre porque es donde se encuentra la liacutenea de liacutemite

territorial entre Analco Usila y San Esteban) se observaba el asentamiento de la comunidad es entonces que el camino estaba cuesta abajo hasta llegar al puente o hamaca que permite atravesar el riacuteo Verde

El puente es de madera del lugar (tabloacuten) con amarres y soportes de alambroacuten construido por la misma comunidad hace ocho antildeos (1985) con apoyo del Instituto Nacional lndigenista (INI) Anteriormente era de bejuco y madera de ahiacute que cada tres meses las personas del lugar se organizaran para cambiarlo de hecho -comenta la gente- desde siempre ha estado ahiacute (Ver Foto I)

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I

Foto Rosendo Montiel ( Noviembre de 1993)

AI pasar la hamaca se camina nuevamente cuesta arriba y despueacutes de 20 minutos se llega a San Esteban

Lo anterior era antes de la sustitucioacuten del camino de herradura por la brecha (los cambios fueron registrados y observados en Mayo de 1994) pues en el inicio ya no estaacute el montoacuten pedregoso fue dinamitado para hacer menos

pronunciada la subida maacutes ancha plana y de traacutensito faacutecil Ademamp quitaron tierra del monte la vegetacioacuten lo que hace que los rayos del sol lleguen directamente y el camino se vea seco triste Los arroyos fueron conducidos por tubos al riacuteo implicando que la gente ya no los pueda aprovechar

De hecho casi todo el camino de herradura ha desaparecido solamente queda el tramo del punto amarillo al puente aunque es casi indistinguible debido

a que removieron la capa de tierra negra del resto del camino dejando al descubierto la amarilla Ese resto lo aplanaron cubrieron de arena y tezontle (piedra de color rojo porosa y ligera) para permitir la llegada de camionetas de San Felipe Usiia al punto trino e inclusive un autobuacutes que viene y va a Tuxtepec

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Este camioacuten funciona regularmente en eacutepoca de secas pues durante las lluvias se ausenta uno o tres diacuteas debido a deslaves del monte

Dicha brecha la hicieron con subsidio del gobierno estatal comunicaciones y transporte el gobierno federal y municipal Implica tres fases de trabajo cada una de ellas cubriraacute cuatro kiloacutemetros para comunicar Usila San Esteban y Tlacoatzintepec

Esta red de comunicacioacuten provocoacute cambios en el comercio por ejemplo antes de la brecha solamente contaba la comunidad con una Conasupo hecha de bloque y laacutemina de fierro (fundada en Agosto de 1993 con recursos del municipio) la cual teniacutea productos de primera necesidad como frijol arroz aceite jaboacuten sardina atuacuten rastrillo leche nido etc que son traiacutedos desde los almacenes llamados ldquolos idealesrdquo de Ojitlaacuten recibidos y almacenados en San Felipe Usila en casa del sentildeor Javier Hernaacutendez a donde llega la comisioacuten encargada de acarrear la mercanciacutea a San Esteban el acarreo lo haciacutean en costales pues con la brecha llega la camioneta a dejarles la mercanciacutea hasta el camino amarillo y de ahiacute los habitantes la llevan al lugar

El acceso de este transporte permitioacute trasladar hasta Tectitlaacuten tres refrigeradores dos para particulares y uno para la Conasupo los cuales fueron comprados con el fin (los tres) de enfriar refrescos y hacer bolis (congeladas) Es importante mencionar que la Conasupo comproacute el refrigerador con sus propias ganancias pues los precios de venta son dos o tres centavos superiores a los de Usila

Tambieacuten del mismo fondo amplioacute su espacio cambioacute el negocio a lo que era la agencia de policiacutea donde echoacute piso de cemento colocoacute ventanas de fierro y comproacute una mesa maacutes grande para ocuparla como mostrador

La influencia de la brecha ha sido tan fuerte que ha llegado gente de Puebla a la comunidad para vender productos del hogar como cazuelas de aluminio ventiladores y relojes de pared e inclusive algunas personas de San Esteban piensan sembrar pintildea para comercializarla fuera del municipio de San Felipe Usila

Sin embargo en otros servicios como agua potable luz eleacutectrica y el aspecto salud la brecha no ha tenido influencia

Los servicios de agua potable y luz eleacutectrica fueron solicitados por la Comunidad e introducidos el primero en 1984 y el segundo en 1988 ambos bajo el subsidio del gobierno federal y gobierno estatal que aportaron un 40 respectivamente y la comunidad el 20 restante aunque en el caso de la luz fue un poco diferente porque en ese antildeo (1988) llegoacute a la comunidad el programa Visioacuten Mundial (se retiroacute en 1989) para subsidiar algunos gastos por ello aportoacute el 20 que le correspondiacutea a San Esteban

3 1

Para el agua instalaron una red de distribucioacuten que viene desde el manantial hasta la parte ceacutentrica de la comunidad de ahiacute se lleva a cada una de las casas Dicho servicio falta en las colonias debido a su reciente formacioacuten y carencia de dinero por parte de los habitantes para comprar la tuberiacutea

Con la energiacutea eleacutectrica sucede algo similar pues eacutesta surte a maacutes viviendas en el centro e inclusive podemos hablar de servicio puacuteblico que son los focos localizados sobre el camino principal de la agencia y la escuela las colonias carecen de ello Este servicio adopta dos categoriacuteas la pirateada que es cuando las personas se cuelgan y desconectan a la llegada de los cobradores de la Compantildeiacutea de Luz y Fuerza y la formal donde cubren sus cuotas correspondientes

En el aspecto salud la comunidad ha estado marginada de cualquier tipo de servicio meacutedico institucional tanto que la poblacioacuten de ancianos y nintildeos desaparecioacute (cuando habitaban en pueblo viejo) debido a epidemias que se presentaron en tres momentos histoacutericos diferentes

1) La primera epidemia fue hace 100 antildeos (I 894) -comentan habitantes- empezrba con granos en la piel los cuales se extendiacutean hasta crear podredumbre y causar la muerte que era continua e implicaba varias personas a la vez

Para SUS muertos cavaban hoyos donde enterraban dos o tres personas juntas e inclusive algunas quedaron sin sepulcro debido a que ya no habiacutea gente para hacerlo

La epidemia (comentan) duroacute mucho tiempo soacutelo algunos escaparon de la enfermedad

2) Posteriormente la epidemia se repite pero uacutenicamente en los nintildeos causando algunas muertes

3) Hace 60 ampos (1933) adultos y nintildeos se enfermaron de sarampioacuten pero no se tiene el dato de si la enfermedad causoacute muertes

Actualmente los malestares que atantildeen la salud son fiebres voacutemitos dolores de cabeza y debilitamiento del cuerpo registraacutendose pocas muertes pero en caso de alguna muerte el doliente ignora causas y tipo de enfermedad porque los meacutedicos no le explican (dice el informante) uacutenicamente comentan la gravedad del enfermo y dan medicamentos

La atencioacuten meacutedica la reciben en el municipio de San Felipe Usila aunque les corresponde ir a Tlacoatzintepec su cabecera municipal no lo hacen debido a que en comparacioacuten de Usila estaacute maacutes lejos Como servicio propio cuentan con

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dos parteras y una comisioacuten de salud que recibe preparacioacuten teacutecnica para la atencioacuten y manejo de medicamentos Ademaacutes se encarga de hacer el seguimiento y deteccioacuten de las personas que padecen paludismo De hecho con el fin de erradicar esta enfermedad llegoacute a San Esteban la Comisioacuten Nacional para la Erradicacioacuten del Paludismo (CNEP) integrada por varias personas quienes pasaron casa por casa a preguntar si alguien de la familia padeciacutea de paludismo En el momento de la visita designaron un nuacutemero a cada vivienda (mismo que se registra en el croquis de la comunidad) para llevar un control y tener conocimiento de doacutende se ubicaban los enfermos

Tambieacuten han llegado personas encargadas de aplicar insecticidas con el fin de exterminar el mosco (del geacutenero Simulium) que trasmite la oncocercosis detectada en la comunidad en Junio de 1993

El mosco trasmisor de la oncocercosis se criacutea a lo largo de arroyos de corrientes fuertes Esta enfermedad estaacute distribuida en el Sur de Meacutexico Guatemala y Aacutefrica central

Descripcioacuten del asentamiento poblacioacuten y emigracioacuten

El asentamiento es irregular semidisperso sin calles delimitadas y estaacute organizado en un centro y dos colonias (Ver Figura 4)

En el centro habitantes de la comunidad designaron a cada familia un terreno de 25 metros cuadrados para la construccioacuten de su casa pues es ahiacute donde toda la poblacioacuten se asentoacute en el momento del traslado de pueblo viejo al lugar y eacuteste teniacutea que alcanzar para todos Con el paso del tiempo las familias buscaron maacutes espacio para sus animales sus hijos etc y se extendieron hacia los extremos formando las dos colonias por eso algunas casas en el centro quedaron deshabitadas o fueron destruidas

La parte ceacutentrica es la maacutes importante se encuentra en ella la escuela la cancha de basquetbol dos templos la Conasupo y la agencia de policiacutea ademaacutes cuenta con luz eleacutectrica y agua potable a diferencia de las colonias donde solamente algunas casas cuentan con dichos servicios

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Figura 4 Croquis de San Esteban Tectitlaacuten

N

Fuente Trabajado sobre la informacioacuten proporcionada por los profesores de la comunidad

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Sus casas se levantan sobre terrazas e impera entre ellas el tipo de vivienda tradicional casa de dos aguas techo de zacate colorado o palma de la regioacuten muros de jonote (madera porosa) y piso de tierra (Ver Foto 2)

Algunas casas son diferentes en los muros pues parte de ellas (50 cms) es de tierra amarilla con piedra y la otra parte de jonote Ademaacutes estaacute el caso de las familias que aprovechan las porciones de las lomas como muros Actualmente existen diez casas hechas de laacutemina de fierro y bloque

En total son 59 casas (algunas deshabitadas) que albergan a 293 habitantes de los cuales 141 son hombres (quienes representan el 481 de la poblacioacuten total) y 152 son mujeres (representan el 519 de la poblacioacuten) que sumados y clasificados por edades resulta una poblacioacuten joven que va de uno a los 45 antildeos en su mayoriacutea aunque las personas de 60 a 64 antildeos (suman 14) son importantes en comparacioacuten de los tres grupos de edad que le anteceden y siguen (ver Graacutefica 2)

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GrAfica 2 Piraacutemide de edades

80-+ d cl c=l

70-74 1 a 60-641

50-541 e 40-44 1 30-34 1 - 20-24 1 - 10-14

C-CIII - 0-4 -

7 s w FEMENINO

Eg fa4ScULINo c--cII

L k

-30 -20 -10 O 10 20 30

Fuente Censo piloto

Dicha poblacioacuten en su mayoriacutea es nativa de San Esteban (263 personas) los demaacutes provienen de Analco (13 personas) y Usila (17 personas) El 5426 de la poblacioacuten es monolinguumle principalmente las mujeres que suman 98 personas de los 159 individuos monolinguumles quienes soacutelo hablan el chinanteco

Este dialecto toma una forma particular en la comunidad diferenciaacutendose del que se habla en lugares aledantildeos y de la planicie

Las personas bilinguumles representan el 4573 de la poblacioacuten en su mayoriacutea son hombres (suman 80 de las 134 personas bilinguumles) y utilizan el espantildeol solamente en e saloacuten de clases en Tuxtepec o con alguacuten fuerentildeo (Ver Graacutefica 3)

Graacutefica 3 Lengua

Fuente Censo piloto

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El nuacutemero de pobladores ha variado a traveacutes del tiempo presentando en ocasiones cambios radicales que podriacutean obedecer a emigraciones por falta de tierra recursos naturales epidemias por carencias de recursos meacutedicos o cambios de tipo natural muertes y nacimientos(Ver Cuadro 7)

Cuadro 1 Censo oblacional

Nota el uacuteltimo censo fue realizado con ayuda de los profesores de la comunidad durante la primera praacutectica de campo (de Octubre a Diciembre de 1993)

Con base en el Cuadro 7 podemos argumentar que durante cuatro deacutecadas el cambio poblacional fue draacutestico y variable pues de 1940 a 1950 hay un descenso de poblacioacuten que implica a 120 personas y en 1960 el nuacutemero de habitantes aumenta (149 personas) hasta llegar a formar una poblacioacuten maacutes grande en comparacioacuten con la que habiacutea en 1940 Para el antildeo de 1970 nuevamente la poblacioacuten decrece (implica a 36 individuos)

La Graacutefica 4 ilustra dicha variacioacuten poblacional

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Graacutefica 4 Cambio poblacional

I POBLACI~N

150 1 7

100 t Y

50 t i O 1 I

1

i ANtilde0

1 Fuente Censos poblacionales (INEGI)

El primero de ellos se da en el antildeo de 1950 cuando cinco familias salen de San Esteban para ir a vivir a una comunidad de la planicie Arroyo Iguana otro grupo de pobladores (ignoro el nuacutemero) viaja hasta la colonia Nueva Era Distrito de Tuxtepec donde se queda a vivir Los motivos de emigracioacuten se desconocen

Un segundo momento es el referido a los antildeos de 1955 y antes de 1960 tiempo en el que hay dos flujos de emigracioacuten Uno que forma la colonia San Jacinto en el municipio de San Felipe Usila pues el nuacutemero de emigrantes es considerable (se desconoce dato numeacuterico) Este cambio comunitario estaacute argumentado en un relato miacutestico pues -dicen habitantes de San Esteban- el arroyo cercano al antiguo pueblo viejo se desbordoacute en el momento de salir un animal prehistoacuterico con cresta en el lomo (seguacuten la Paleontologiacutea en dibujo es un Estegosaurio) quien aflojoacute la tierra e hizo que cayera en pedazos provocando mucho miedo a las personas tanto que algunas prefirieron marcharse para siempre otras se quedaron y fueron defendidas por los ancianos del pueblo porque ellos (seguacuten el informante) poseiacutean poderes sobrenaturales y podiacutean

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convertirse en trueno animales y fuego Para vencer al Estegosaurio se unieron todos los ancianos trueno hacieacutendose invisibles formaron una nube para matar al animal el cual se fue entre el humo

El otro flujo migratorio se da por problemas agrarios pues no hay tierra suficiente para sembrar de ahiacute que la familia Victoriano Blanco haya ido a formar la actual comunidad de Pentildea Blanca la cual recibe dicho nombre en honor a sus fundadores

En el tercer momento situamos la emigracioacuten maacutes sobresaliente por el nuacutemero de personas que inmiscuye Data de 1960 e implica un total de 68 familias

Las personas salieron por falta de tierra para sembrar y se distribuyeron en varios lugares una parte vive en San Felipe de la Pentildea otra en el Ejido Laacutezaro Caacuterdenas cerca del Distrito de Tuxtepec 24 familias en Arroyo de Banco 6 en Santa Sofiacutea y Loma Bonita 22 familias viajan a Chiapas hasta un lugar llamado Benemeacuterito de las Ameacutericas que es frontera con Guatemala hay 14 familias en Plan de San Luis y algunas otras habitan en el ejido llamado Pipila cerca de Matiacuteas Romero

Ademaacutes contamos dentro de este tercer momento la emigracioacuten de seis familias en 1991 quienes se dirigen a Uxpanapan Veracruz por la necesidad de tener doacutende sembrar y queacute comer

En la actualidad la emigracioacuten es de tipo temporal se da por falta de dinero en la comunidad y estaacute orientada hacia el Estado de Oaxaca y Ciudad de Meacutexico (pocas veces) en donde los joacutevenes ya sean hombres o mujeres buscan una fuente de ingreso y de trabajo con el fin de ayudar a su familia Permanecen fuera de casa viven con quien los emplea y les da de comer (en ocasiones son familiares) para acumular dinero el cual llevan quincenal o mensualmente a su casa o aprovechan sus vacaciones para llevar consigo la ayuda

Entre estos joacutevenes contamos a 14 personas (hasta Diciembre de 1993) dedicadas a trabajar y otras dos maacutes que estudian en la Ciudad de Meacutexico Ellas quedan excluidas de participar en asambleas (hombres) o desempentildear alguacuten cargo comunitario sin embargo cuando regresan tienen que aceptar respetar a quien los representa y sobre todo ayudar en el campo porque en Tectitlaacuten nadie contrata mozos (personas pagadas) pues no hay dinero ni propiedades particulares de ahiacute que todas las labores sean realizadas por la familia

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CAPiacuteTULO 2

ESTRUCTURA AGRARIA

iquestQueacute ha pasado con nuestra tierra

L a tierra es lo Uacutenico que tenemcs -dice un campesino- por ella padecemos

mucho siempre la defendemos pero no alcanza nuestra gente ha tenido que irse para buscar tierra en otro lado pues si no la pelea otra comunidad tambieacuten con necesidad de ella se la quiere apropiar un cacique y hasta gente que no la trabaja Desde siempre la tenencia de la tierra ha sido comunal de hecho San Esteban contaba con un tiacutetulo primordial el cual data de 171 1 y abarcaba en un solo plano los terrenos de San Antonio Analco Quetzalapa Santiago Mayoltianguis San Pedro la Alianza San Juan Bautista Tlacoatzintepec la Soledad y San Esteban Tectitlaacuten Independientemente de ello teniacutea internamente una organizacioacuten de territorio hecha por leguas (1 legua es igual a 4190 metros) donde a San Esteban le correspondiacutea menos de media legua Dicha propiedad era poca pero se le respetoacute a Tectitlaacuten que cultivaba una cantidad reducida de maiacutez y frijol

Con el paso del tiempo y por requerimiento de maacutes produccioacuten la comunidad empieza a sembrar en el cerro plomo (Ver figura 2) cantildea de azuacutecar para hacer aguardiente y venderlo a otras comunidades

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Despueacutes de 1935 empieza a pagar impuestos a Mayoltianguis debido a que esta comunidad vive bajo el cacicazgo de Fulgencio Rivera (abuelo) quien se apoderoacute de las tierras que sembraba San Esteban y controloacute la produccioacuten de aguardiente para beneficio propio haciendo trabajar a las personas para eacuteI bajo un salario que les daba o en ocasiones hasta sin pagarles

Fulgencio Rivera mantuvo su cacicazgo gracias al apoyo que recibioacute del Distrito de Cuicatlaacuten (porque aceptaba sus decisiones cualesquiera que fueran) y del gobierno estatal ya que le ayudaba a realizar los cobros llevaacutendolos a cabo en la Tesoreriacutea General del Estado de Oaxaca ahiacute (seguacuten documentos presentados por personas de la comunidad) les daban notas que deciacutean

eacutestas eran hechas una por comunidad cada comunero daba una parte para juntar entre todos la cantidad indicada por la tesoreriacutea y llevarla a Oaxaca El cobro para San Esteban continuoacute hasta 1977 muy a pesar de la muerte de Fulgencio Rivera en 1965 antildeo en el cual ys no respetan las tierras que cultivaba la comunidad (las del cerro plomo) pues Mayoltianguis y San Andreacutes Teotilalpan argumentan que son propiedad de ellos

IMPUESTO SOBRE EL VALOR DE LA PROPIEDAD wiacutez RUacuteSTICA Y URBANA

Dicha situacioacuten de San Esteban en cuestioacuten de liacutemites territoriales se vio auacuten maacutes grave cuando San Andreacutes Teotilalpan recibioacute su Resolucioacuten Presidencial de fecha 23 de Octubre de 1970 (publicada en el Diario Oficial el 18 de Noviembre de 1979) debido a que -seguacuten datos obtenidos del Archivo Central de la Secretariacutea de Reforma Agraria (SRA) en la Ciudad de Meacutexico- en la ejecucioacuten de los trabajos teacutecnicos para determinar los liacutemites territoriales de San Andreacutes no se tomoacute en cuenta la posicioacuten de los terrenos de San Esteban Tectitlaacuten y la parte del cerro plomo quedoacute dentro de Teotilalpan provocando enfrentamientos entre ambas comunidades ademaacutes con Santiago Mayoltianguis que es anexo de San Andreacutes

Ante esto la comunidad de San Esteban hizo una solicitud de Titulacioacuten de Bienes Comunales al Presidente de la Repuacuteblica el diacutea 2 de Mayo de 1975 motivo por el cual la Direccioacuten General de Bienes Comunales ordenoacute a la Delegacioacuten Agraria en el Estado la ejecucioacuten de los trabajos teacutecnicos (por oficio 1040 de fecha 12 de Noviembre de 1975) los cuales no fueron realizados

Sin embargo los pobladores insistieron y a falta de apoyo le pidieron su intervencioacuten a Vicente Paulino Loacutepez Velasco quien realizaba trabajos en San Antonio Analco y San Antonio del Barrio para ello se reunieron representantes comunales y autoridades municipales (de Tlacoatzintepec) informaacutendole lo siguiente El poblado de San Juan Bautista Tlacoatzintepec tiene instaurado en la viacutea de reconocimiento Titulacioacuten de Bienes Comunales en los que se encuentran terrenos de San Esteban Tectitlaacuten pero que en los trabajos teacutecnicos informativos no incluyen los terrenos en disputa (tierras del cerro plomo) entre San Esteban y

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Mayoltianguis en virtud de que fueron incluidos en los terrenos de San Andreacutes Teotilalpan

De esto se desprende una investigacioacuten donde ahora siacute se comisiona (por oficios 201 y 376 de fechas 11 y 24 de Agosto de 1983) a Aaroacuten Martinez Diacuteaz jefe de la brigada de TeotitlAn de Flores Magoacuten y Cuicatlaacuten zona cuatro y a Margarito Saacutenchez Jeroacutenimo para que investigaran si el poblado en cuestioacuten posee terrenos con posibilidades de reconocerse y titularse

Sin dejar pasar mucho tiempo los comisionados rindieron su informe los diacuteas 16 y 28 de Septiembre de 1983 donde comunicaron lo que a continuacioacuten se escribe

El poblado de San Esteban Tectitlaacuten es anexo de los terrenos de San Juan Bautista Tlacotzintepec situacioacuten que se corrobora en el acta levantada el 27 de Septiembre de 1983 misma que se encuentra firmada por el jefe de la brigada conciliador censador asiacute como repesentantes de bienes comunales de San Juan Bautista Tlacoatzintepec y San Esteban Tectitlaacuten Ademaacutes el auxiliar escribe en dicha acta que San Esteban viene confrontando problemas con San Andreacutes que trata de despojarles los terrenos que tienen en posesioacuten desde tiempo inmemorial

En el plano informativo de los terrenos comunales de Tlacoatzintepec elaborado por el ingeniero Hermenegildo Cruz se localiza el poblado de San Esteban Tectitlaacuten dentro del periacutemetro de dicho plano lo que hace improcedente la accioacuten de titulacioacuten de bienes comunales a favor de San Esteban por la que queda bajo la jurisdiccioacuten de San Juan Bautista Tlacoatzintepec (Municipio)

Actualmente hay una organizacioacuten de territorio comprendida entre la Alianza Platanal la Soledad Tiacoatzintepec y San Esteban Tectitlaacuten cmespondieacutendole a este uacuteltimo 775 hectaacutereas de las cuales el 60 (465 hectaacutereas) son no aptas para el cultivo y el 40 (310 hectaacutereas) son tierras oacuteptimas para la agricultura estaacuten distribuidas entre 43 comuneros que no tienen tiacutetulos de propiedad pero que se consideran duentildeos de los solares de la casa y de la tierra que siembran desde el momento en que arreglan el lugar lo limpian y lo trabajan

Por otro lado los censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de las unidades domeacutesticas (Censo Piloto) presentan datos diferentes en cuanto al uso de la tierra Por ejemplo el nuacutemero de hectaacutereas abiertas a la agricultura suman un total de 23377 (tenencia comunal) de las cuales 23052 hectaacutereas son propias y 325 hectaacutereas estaacuten en mdianiacutea entre familiares

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Conflictos agrarios

Todos los procesos llevados a cabo con el fin de obtener una Resolucioacuten Presidencial o marcar liacutemites territoriales implican un comuacuten acuerdo entre las comunidades inmiscuidas el cual no siempre se genera debido a que las cosas no estaacuten hechas por la viacutea legal o porque en el momento del levantamiento topograacutefico se afectoacute a un poblado etc de ahiacute los enfrentamientos que tienen como resultado la violencia y la discusioacuten

En San Esteban por ejemplo el territorio en conflicto es el cerro plomo disputado por San Andreacutes Teotilalpan Mayoltianguis Usila y Tectitlaacuten

Para el antildeo 1972 los altercados fueron con Mayoltianguis y San Andreacutes Teotilalpan que argumentaban que las tierras del cerro plomo les correspondiacutean motivo por el cual portaban amas evitando que las personas de San Esteban atravesaran el riacuteo verde y sembraran en el cerro Ante esto los comuneros de Tectitlaacuten se reunieron y de manera colectiva trabajaban en la zona de conflicto para cuidarse entre todos y correr menos peligro (situacioacuten que se lleva a cabo hasta nuestros diacuteas sembrando constantemente maiacutez y frijol)

Las cosas no pararon ahiacute pues San Andreacutes Teotilalpan teniacutea esas tierras reconocidas en su Resolucioacuten Presidencial y seguiacutea insistiendo en que no las trabajara San Esteban era tanto su desacuerdo que en 1974 gente de San Andreacutes se lleva toda la cosecha de las personas de la comunidad despueacutes en 1979 y acrecentaacutendose el conflicto Teotilalpan secuestroacute a tres personas de San Esteban dicen las personas de la comunidad- y las metioacute a la caacutercel acusadas de robar 22 toneladas de maiacutez que supuestamente les perteneciacutean porque estaban dentro de sus liacutemites territoriales pero que de manera real eran de San Esteban y los del robo habiacutean sido habitantes de Teotilalpan

A pesar de ello las personas de San Esteban fueron encarceladas durante 8 meses y puestas en libertad por faita de pruebas sin necesidad de hacer ninguacuten pago

Los problemas disminuyeron un poco pareciacutean ya estar todos conformes hasta el 25 de Abril de 1991 que se desatoacute una balacera entre Usila y San Esteban pues en estos diacuteas estaban haciendo los trazos de linderos en el cerro plomo para reconocer hasta doacutende eran tierras de la comunidad y el liacutemite de las propiedades de San Felipe Usila Esta noticia llegoacute con comuneros de Usila los cuales vinieron armados y amenazaban -comenta la gente- con cortarles la cabeza si no respetaban sus linderos ante esto San Esteban pidioacute apoyo a los habitantes de la Alianza quienes poseen armas y les hicieron frente cuidando

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hasta de noche las tierras Ademaacutes dos personas de Tectitlaacuten fueron con el gobierno estatal de Oaxaca para exigir el respeto de sus liacutemites o una reubicacioacuten de la comunidad con sus respectivas tierras seguido a ello los problemas se tranquilizaron y en la actualidad no hay enfrentamientos pero siacute se tiene el cuidado de no rebasar los liacutemites territoriales ya que las personas se veriacutean muy afectadas en el caso de perder su cosecha o ser reubicadas las zonas de cultivo pues estaacuten sujetas a ellas por ser baacutesicamente agricultores

Las personas encargadas de vigilar el respeto de sus tierras son los representantes de bienes comunales quienes tienen algunas otras obligaciones que se explican en el capiacutetulo siguiente

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CAP~TULO 3

ORGANIZACIoacuteN SOCIO-POLiacuteTICA

El agente de policiacutea y asambleas generales

A ntiguamente la comunidad de San Esteban Tectitlaacuten era una agencia

municipal (representada por un agente municipal un secretario y policiacuteas) con autonomiacutea para designar castigos sin acudir a su municipio (Tlacoatzintepec) ademaacutes de participar en cuesziones penales designar condenas de caacutercel cobrar

multas hacer traacutemites administrativos tener sus propios escritores para hacer listas de contribuyentes y actas de nrcimiento

Despueacutes de 1938 se convierte en una agencia de policiacutea que existe hasta la fecha y est5 sustentada en cinco personas el agente de policiacutea y cuatro cabos (elegidos en asamblea general) los cuales solamente vigilan reportan los delitos las faltas sin poder decidir por siacute mismos sobre castigos multas etc porque eso le corresponde al municipio Ellos son sustituidos cada antildeo en el mes de Enero no perciben ninguacuten sueldo por desempentildear su cargo maacutes bien el compromiso lo hacen en la comunidad donde son elegidos para luego llevar sus nombres al municipio que se da uacutenicamente por enterado

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El agente de policiacutea es la maacutexima autoridad del lugar determina los permisos para nuevas actividades para la entrada o visita de gente ajena acude o convoca para asamblea seguacuten sea necesario organiza el traslado de enfermos realiza traacutemites administrativos cuida el orden en siacute representa poliacutetica y socialmente a San Esteban y sirve para ella sin fines de lucro

Tambieacuten realiza anualmente un censo de poblacioacuten que lleva a Tlacoatzintepec del cual depende poliacuteticamente pues de ahiacute emanan circulares acuerdos requisitos con los que debe cumplir Tectitlaacuten para existir como comunidad Ademaacutes en el municipio se tratan los problemas referidos a la tenencia de la tierra

El agente de policiacutea es auxiliado por cuatro personas quienes tienen como tarea llevar oficios dar avisos en la comunidad cuando eacuteI estaacute ausente cobrar cuotas y ayudarle a organizar asambleas generales en las que se encargan de pasar lista para saber la asistencia de las personas pues todos tienen la obligacioacuten de asistir a ellas porque es donde se decide la vida poliacutetica y social de la comunidad

Las asambleas generales son un sistema de comunicacioacuten e informacioacuten que implica la reunioacuten de joacutevenes (mayores de 18 antildeos) sentildeores y ancianos para conocer lo novedoso o conflictos de la comunidad Son anunciadas con el toque d e campana y se llevan a cabo despueacutes de las seis de la tarde cuando las personas regresan del campo o mug temprano si hay algo urgente las dirige en ocasiones el agente d e policiacutea auxiliado d e cuatro cabos

Otras veces los convocantes de asamblea son los representantes de bienes mmunales de comisiones el auxiliar meacutedico etc dependiendo del tema que vayan a tratar siendo ellos los que informan pero eligen en asamblea a una persona para dirigir la reunioacuten y al secretario

El lugar de la reunioacuten es en las aulas de la escuela y tiene como funcioacuten primera informar para despueacutes discutir en conjunto y organizar comisiones si el caso lo amerita convocar a la fatiga emplazar un trabajo tomar acuerdos tener entrevistas con ajenos por medio del voto llegan a un acuerdo general unaacutenime que convenga para el bien d e la comunidad

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Fatiga y ciudadaniacutea

Las condiciones econoacutemico-poliacutetico-sociales aunadas a las geograacuteficas han hecho de Tectitlaacuten una localidad carente de maquinaria que permita revolver mezcla aplanar superficies y acarrear material de ahiacute que tengan la necesidad de cubrir dichas actividades utilizando el trabajo humano el brazo joven la dura mano campesina poniendo cada quien su granito de arena para armar juntos pueblos enteros Esto es la FATIGA tarea trascendente practicada por los hombres mayores de 18 antildeos considerados tambieacuten como ciudadanos o contribuyentes y quienes tienen la responsabilidad de participar en todas y cada una de ellas para a su vez obtener el derecho de formar parte de comiteacutes o ser agente municipal

Los hombres que no participan en la fatiga son los mayores de 50 antildeos pues ya cumplieron con eacuteSta y hoy tienen derecho a no participar

Hay una variante de condiciones para los joacutevenes menores (de 16 o 17 antildeos) participan dependiendo de la falta de brazos para el trabajo o por el gusto de cooperar y son los uacutenicos que pueden negarse algunas veces a ser participes de esas tareas

El objetivo principal de su realizacioacuten es un bien comuacuten general que se traduce en obras puacuteblicas como escuelas servicios de luz agua caminos etc los cuales son aprovechados por todos y cada uno de los habitantes de San Esteban

La fatiga se decide en asamblea general obligatoria para toda la lista de contribuyentes quienes seraacuten reprendidos con una cuota de dinero si no cumplen con ella o tendraacuten que cubrir su trabajo en tiempos extras si tienen motivo justificado de falta Pero de hecho su cumplimiento tiene un significado importante porque da derecho de respeto reconociendo a las personas como responsables trabajadoras y es la pauta para saber cuaacuteles personas pueden ocupar puestos en comisiones o en la agencia Hacer fatiga implica faltar a los trabajos del campo dedicando todo el diacutea en la comunidad

Grupos informales

Todos los grupos que se organizan informalmente surgen a la luz de algo nuevo es decir cuando por vez primera llegan a la comunidad programas de salud escolares proyectos de construccioacuten y para el campo

Dichos grupos se definen en asamblea general (no tienen autonomiacutea) de la cual dependen para cualquier decisioacuten y les designan el nombre de comiteacutes que por un lado deben organizar actividades necesarias para el proyecto y por otro lado vigilar el cumplimiento de trabajos asignados junto con el programa La duracioacuten de los comiteacutes es temporal y se organizan bajo dos condiciones Primera aparecen junto con el proyecto y desaparecen con eacutel Segunda implica un puesto rotativo el cual cederaacuten en determinado tiempo Agrupan a un nuacutemero variable de individuos casi siempre reducido

Encontramos en Tectitlaacuten los siguientes comiteacutes

Comiteacute de educacioacuten Vigila el trabajo del maestro su puntualidad y que los nintildeos estudien toda la semana

Comiteacute de salud Debe guiar a los meacutedicos o enfermeras que llegan a la comunidad ademaacutes de buscar un lugar donde puedan trabajar Su representante tendraacute que recibir una preparacioacuten teacutecnica para auxiliar a los enfermos del lugar

Comiteacute de preconstruccioacuten Organiza los trabajos en la construccioacuten de la cancha de basquetbol al igual que solicita y recibe material

Comiteacute de electricidad Se encarga de reportar las fallas en la liacutenea de luz trasladaacutendose hasta Tuxtepec pues de ahiacute depende dicho servicio

Comiteacute de padres de familia Participa baacutesicamente en la escuela Funge como organizador de festividades para fin de antildeo y ciclo escolar

Comiteacute local de solidaridad Representa a los 50 productores de cafeacute tiene a su cargo informar sobre los creacuteditos para el producto ademaacutes interviene en las problemaacuteticas de venta y hasta aprendizaje teacutecnico para el mejoramiento del cafeacute (si existe)

Comisiones de abasto para la Conasupo Son rotativas de reciente creacioacuten (dos meses) Tienen como obligacioacuten traer la mercanciacutea necesaria para la tienda misma que acarrean de Usila al lugar Dichas comisiones son sustituidas cada semana

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Representantes de bienes comunales Atienden los problemas de tierras por linderos asistiendo a reuniones para abogar por su mejoriacutea o solucioacuten Ademaacutes cuidan el respeto a sus propiedades En tiempos presentes trabajan unidos a Tlacoatzintepec con el fin de obtener su tiacutetulo de propiedad

Conflictos de poder y partidos poliacuteticos

La comunidad de San Esteban Tectitlaacuten internamente no presenta enfrentamientos o problemas poliacuteticos sin embargo la han inmiscuido en conflictos poliacuteticos municipales porque personas de Tectitlaacuten desempentildearon cargos importantes en dicho lugar ya que durante los antildeos de 1930-1935 Tlacoatzintepec no contaba con una presidencia municipal bien estructurada Careciacutea de un presidente vocales auxiliares y toda la responsabilidad del municipio recaiacutea en un secretario Dicho puesto lo ocuparon personas de diversas comunidades Por ejemplo en 1955 Juan Jeroacutenimo personaje de San Esteban teniacutea dicho cargo luego una persona de Mayoltianguis con quien se desata una serie de conflictos debido a su manera de gobernar pues siempre utilizoacute fuerzas armadas y represoras con el fin de controlar a la gente que quisiera atacarlo o sublevarse en contra de eacuteI- Esto le permitioacute tener un dominio poliacutetico y territorial

La manera de control consistiacutea en secuestrar a la gente para meterla a la czircel torturarla -dice el informante- y convertirla en esclavos los obligaba a realizar tareas forzadas y a sembrar cantildea de azuacutecar para mantener el palenque

Maacutes tarde Simoacuten Meacutendez habitante de Tectitlaacuten servidor eclesiaacutestico de Manuel Duarte se rebela en contra de tantas injusticias y origina un divisionismo marcado Por un lado queda la gente de Mayoltianguis por otro la gente en

defensa de Simoacuten y para 1956 Meacutendez es elegido Presidente de Tlacoatzintepec tarea que no dura mticho tiempo porque en 1957 es asesinado por la misma gente del municipio Este hecho desata una masacre interminable donde ni a las autoridades se les escucha

La cabecera municipal queda bastante desgastada -seguacuten informes orales- mueren algunas personas otras huyen de la justicia pero hasta San Esteban no llegan los problemas Aquiacute hace tres antildeos (1989) reinaba el Partido de la Revolucioacuten Democraacutetica (PRD) el cual perdioacute fuerza debido a los conflictos entre sus mismos miembros pues algunos de ellos queriacutean mejorar la situacioacuten de la comunidad y otros se negaban a colaborar en cualquier actividad Esto provocoacute el abandono del partido por parte de los liacutederes mismos que terminaron por retirarse de San Esteban (se ignora S doacutende se fueron)

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Dicho abandono se da en el antildeo de 1992 cuando el Partido Revolucionario Institucional (PRI) es reconocido como principal y Uacutenico En este tiempo se adhiere toda la comunidad a eacuteI para permanecer hasta los presentes diacuteas pues los habitantes en su totalidad son priiacutestas

Las votaciones para corresponder a alguacuten partido se llevan a cabo con la credencial para votar con fotografiacutea en Tlacoatzintepec (municipio) En este acto las mujeres no tienen participacioacuten pues son los esposos o padres quienes llevan sus credenciales para emitir sus votos y asiacute dejar toda decisioacuten poliacutetica en los hombres

La comunidad de San Esteban no uacutenicamente reconoce autoridades en el aspecto poliacutetico tambieacuten cuenta con una organizacioacuten familiar y religiosa representadas la primera por el padre de familia y en el segundo caso por el pastor

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CAPiacuteTULO 4

ORGANIZACIOacuteN RELIGIOSA

Cambios y conflictos religiosos en San Esteban

E n el aspecto religioacuten Tectitlaacuten ha presentado importantes cambios que

configuraron un caraacutecter especiacutefico dentro del catolicismo y otro con el protestantismo a la vez que originaron en sus habitantes maneras diferentes de ver las cosas

Cuando la comunidad era catoacutelica veneraban especialmente a San Esteban celebraban su fiesta el 26 de Diciembre preparaban comida para todos y tornaban aguardiente hasta emborracharse Ello -argumentan personas de la comunidad- causaba un ambiente de pleitos gritos y golpes para terminar en la violencia

De hecho la mayoriacutea de personas de San Esteban responsabiliza a la religioacuten catoacutelica del abandono que habiacutea por parte de los sentildeores en cuanto al trabajo de la tierra quienes -seguacuten dicen- consumiacutean constantemente aguardiente y por lo tanto descuidaban a sus hijos y mujeres Ellas asumieron toda la responsabilidad de la casa y para mantener a la familia haciacutean objetos de barro que comercializaban en Tlacoatzintepec o en Usila pero no era suficiente pues

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careciacutean de lo baacutesico para comer (frijol y maiacutez) Estos son los argumentos que dan para explicar el cambio religioso dado en el antildeo de 1972 cuando adoptan el protestantismo influenciados por el ex-sacerdote Luis Pacheco (predicador del evangelio completo) quien habiacutea cumplido al pie de la letra sus tareas de misionero reconocieacutendolo como muy buen sacerdote en diversas comunidades de la regioacuten de ahiacute que solicitara el puesto del sucesor del obispo del Estado de Oaxaca mismo que le fue negado Desde entonces rechaza el catolicismo y se adhiere al evangelio el cual ensentildea a varios poblados chinantecos dicho proceso dura de 1972 a 1976

A partir de entonces la poblacioacuten se divide en dos sectores por un lado estaacuten los catoacutelicos y por otro los del evangelio completo Ambos mantienen una relacioacuten de disputa rechazo contradiccioacuten continuo ataque originando conflictos y una nueva organizacioacuten social

Uno de los conflictos maacutes resonantes ocurrioacute cuando los catoacutelicos enojados por el rechazo de los protestantes destruyeron sus propias imaacutegenes entre ellas las de San Esteban San Miguel la Virgen de Guadalupe San Antonio un Cristo pequentildeo llamado Cristito y Cristo junto con sus altares que estaban en el lugar que hoy ocupa la agencia de policiacutea (anteriormente iglesia) Un sacerdote se enteroacute de la destruccioacuten -seguacuten fuentes orales- y demandoacute (ignoro ante quieacuten) a las personas que lo hicieron es entonces cuando estos uacuteltimos se adhieren a la iglesia bautista

Auacuten asiacute continuacutean divididos y con problemas pero ahora dentro de la etapa del programa VISIoacuteN MUNDIAL que aportaba laacuteminas para las casas y medicamentos los cuales no eran repartidos en la misma proporcioacuten pues los del evangelio completo no usaban las medicinas argumentando sanar con fe y ayunos entonces pediacutean la porcioacuten correspondiente de medicinas en laacuteminas cosa imposible de cumplir debido a un nuacutemero limitado de laacuteminas

Tal situacioacuten generaba rencores repeliendo con maacutes evangelio completo a los de la iglesia bautista

y medicinas

razoacuten los del

El evangelio completo y sus principios

El evangelio completo a diferencia de la iglesia bautista se mantiene hasta nuestros diacuteas como secta religiosa En la comunidad de San Esteban su templo es denominado PRiacuteNCIPE DE PAZ cuenta con un nuacutemero de adeptos reducido (de 7 a 8 familias)

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Entre los mandatos de esta secta aparecen los siguientes

Primero se necesita de una entrega total es decir el compromiso en cuerpo y alma para recibir y profesar la religioacuten

Segundo tener firmeza en la fe y un convencimiento pleno

Tercero un principio que ha sido profanado en la actualidad es el referido al NO USO DE MEDICAMENTOS pues la sanidad debe darse mediante la fe el ayuno y por obra del Sentildeor

Dicho principio ha perdido fuerza porque sus integrantes empezaron a ingerir medicinas ocultando el uso al pastor

La iglesia Pentecosteacutes Origen e historia

Al desaparecer la iglesia bautista un sector de la comunidad quedariacutea excluido de los menesteres religiosos y con necesidad de creencia de ahiacute el surgimiento de una nueva congregacroacuten la iglesia pentecosteacutes

EacuteSta se fundoacute en San Esteban en el antildeo de 1974 aunque el templo fue construido cuatro antildeos despueacutes (1978) lleva como nombre Riacuteos de agua viva y el pastor hizo los traacutemites para que en el presente antildeo (1993) sea reconocida como una asociacioacuten

Cuenta con 60 miembros activos mayores d e 15 antildeos (15 familias) los cuales hacen ofrendas al templo ademaacutes de tener una asistencia diaria

El templo Riacuteos d e agua viva tambieacuten tiene un presidente un tesorero y un secretario los cuales ayudan al mantenimiento festejos y cuidados del lugar

Las tareas del pastor son visitas a las familias que dejan de asistir bautizos a los hermanos adultos sin considerar a los chicos porque se piensa que auacuten no son responsables ni conscientes de sus actos

El bautizo implica primero -seguacuten el pastor- solicitar el perdoacuten al sentildeor y luego arrepentirse de todas las culpas y dantildeos cometidos luego se sumerge en el

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agua donde es purificado y al salir seraacute una persona nueva Para los nintildeos recieacuten nacidos hay solamente presentacioacuten pues el Sentildeor soacutelo se presentoacute al nacer

Ei pastor tambieacuten realiza los casamientos donde pide respeto y paciencia entre hombres y mujeres

Eventos de la iglesia Pentecosteacutes

Tectitlaacuten es una comunidad donde la gente es seria tranquila iexclnada guapachosa escuchan muacutesica pero siempre melodiacuteas religiosas y si hacen alguacuten festejc tambieacuten va dedicado a la iglesia

Entre los eventos religiosos hay reuniones de personas llamadas las campantildeas a las que son invitados amigos parientes y conocidos de otras religiones eacutestas tienen como tarea la oracioacuten para curar a los enfermos y dar a conocer la palabra de Dios Su duracioacuten es de dos noches

Otra de las actividades es lo que ellos llaman avivamientos (donde tambieacuten se reuacutene gente) con duracioacuten de una tarde tambieacuten se invitan amigos aunque no sean de la iglesia se hace comida para todos Y la maacutes grande festividad es la cofraternidad (concentracioacuten de pentecosteses que se hace en una sola comunidad) que dura mantildeana tarde y noche Dentro de ella dan testimonios es decir aneacutecdotas contadas por las personas que han cambiado de vida gracias a la religi6n Ademaacutes practican el aprendizaje del manejo de la Biblia (llamado esgrima) cantos especiales y una oracioacuten de la ofrenda

Para los pastores hay conferencias exclusivas donde doctores o - licenciados pertenecientes a la misma religioacuten ensentildean coacutemo administrar tambieacuten hacen convenciones nacionales que tienen como fin capacitar y recibir los informes anuales de los pastores

La fe cristiana y sus milagros

Seguacuten informes orales la creencia de Dios la seguridad de su existencia ha salvado vidas curado enfermedades por medio de la fe y la oracioacuten sin necesidad de acudir al meacutedico Por ejemplo las personas que sufriacutean de disenteria y no teniacutean posibilidades de acudir al meacutedico su sanidad la lograron entregaacutendose a la oracioacuten

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Hace 5 o 6 antildeos -comenta el pastor- una mujer teniacutea que ir a Tuxtepec para operarse pero no teniacutea dinero ademaacutes estaba muy grave y era posible que no llegara viva al meacutedico de ahiacute que el pastor recomendara tuviera fe encomendaacutendose al poder divino ella lo aceptoacute y sanoacute

Otro caso fue el de un hermano que salioacute de noche a pescar camaroacuten y lo mordioacute una viacutebora EacuteI no tenia mucho tiempo de haber llegado al riacuteo todaviacutea estaba en la orilla cuando apoyoacute la mano en una piedra y ahiacute se encontraba una viacutebora enroscada cuando sintioacute la mordida gritoacute hablaacutendole a la persona que le acompantildeaba quien acudioacute raacutepidamente y despueacutes fue a llamar al pastor En ese momento se empezoacute la oracioacuten la cual tuvo que realizarse una semana completa para que el enfermo sanara En ella participaron tiacuteos amigos primos pero sobre todo los padres y hermanos del enfermo

CAPiacuteTULO 5

FAMILIA Y SOCIALIZACIoacuteN

Unidad domeacutestica y divisioacuten social del trabajo

L a ceacutelula maacutes importante de la sociedad es la familia transmisora cultural y

unidad que determina los modos de herencia tipos de filiacioacuten y parentesco En sociedades campesinas como Tectitlaacuten es la mano de obra capaz de reproducir os bienes necesarios para la subsistencia pues son los miembros de la familia quienes trabajan el campo cazan recolectan y comercian sin percibir ninguacuten salario con el fin de tener que comer Es importante sentildealar que en las unidades domeacutesticas de San Esteban mientras maacutes personas adultas haya capaces de producir menor es el esfuerzo de trabajo porque queda distribuido en varios individuos ademaacutes los recursos econoacutemicos son mayores en comparacioacuten con las familias donde uacutenicamente trabaja el padre y sus actividades suelen ser maacutes variadas pues mientras unos miembros cultivan la tierra otros acarrean mazorca y las mujeres trabajan el barro bordan o comercian lentildea y frutos de la temporada

Esas unidades domeacutesticas no tienen preocupaciones de alimentos en el tiempo que los hijos ayudan porque una vez que se casan para formar su propio nuacutecleo baja su capacidad de trabajo por ello utilizan maacutes esfuerzo para mantener la familia o mantenerse la pareja

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Lo mismo sucede cuando los hijos auacuten no pueden trabajar de ahiacute que existan las relaciones familiares extensas donde los hijos casados ayudan al padre a rozar el campo cortar cafeacute al igual que la ayuda entre hermanos tiacuteos compadres primos con el fin de sanear una necesidad econoacutemica social o de trabajo

Tambieacuten se da el caso de los nuacutecleos que ya no pueden mantenerse baacutesicamente la pareja de ancianos quienes viven con un hijo casado que los mantiene

Las familias de San Esteban (43) estaacuten formadas por 8 9 o 10 miembros ello quizaacute es estrateacutegico pensado en funcioacuten de poder cubrir y ayudarse con las labores del campo

El trato entre familiares se caracteriza por no mostrar sentildeales de afecto como un beso un abrazo un tomarse de la mano y caminar por el campo Ni mucho menos se ve entre ellos agresioacuten verbal o corporal maacutes bien los cuidados o expresiones de afecto se dan en la marcha del camino al campo vigilando los maacutes adultos a los maacutes pequentildeos y entre ellos para que no los pique una viacutebora se caigan etc o en el procurar alimentos medicina cuando enferman pero todo ello sin sobreproteger para dejar a cada persona desarrollarse capacitarse en la vida del campo sin necesidad de forzar exigir alguacuten aprendizaje o actividad que la persona no desee miraacutendose cada persona fiacutesicamente muy independiente de la familia

Estas unidades domeacutesticas tienen como autoridad maacutexima al padre quien organiza las tareas del campo representa a los hijos y esposa ante la comunidad y sobre todo -dice el informante- es la parte consejera el que platica con los hijos les ayuda a reconocer lo bueno y lo malo para que no cometan errores o hagan cosas indebidas

El padre tambieacuten tiene que resolver los problemas de la tierra y suministrar alimentos pues se encuentra entre los hombres adultos a quienes les corresponden esas tareas seguacuten la distribucioacuten social del trabajo dada con base en el sexo y la edad la cual nos permite conocer lo siguiente

Los hombres casados y mayores de 18 antildeos trabajan 12 horas diarias de 6 de la mantildeana a 6 de la tarde toman a las 2 de la tarde el pozo1 (maiacutez molido disuelto en agua agrio o del diacutea) dejando de descanso media hora Ellos tienen a su cargo rozar quemar juntar desmontar cerros sembrar despulpar cafeacute y sobre todo participar en la vida comunitaria la fatiga y asambleas generales

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Pero si estos hombres son joacutevenes sin responsabilidad de hijos ni esposa ayudan al padre en las tareas agriacutecolas y en la caceriacutea con el fin de prepararlos para el futuro

Los nintildeos menores de 5 a 10 antildeos despueacutes de la escuela van con el padre para recolectar frutas con sus machetes cortan lentildea andan sobre esos caminos ocultos para aprender a cortar hierba y tener siempre contacto con el campo Solamente los nintildeos menores de 4 antildeos no tienen tareas designadas

El jornal de las mujeres es maacutes variado Tienen a su cargo infinidad de tareas que la hacen ser esposa madre hija campesina y artesana

Las mujeres casadas y solteras mayores de 15 antildeos tienen un horario de trabajo que empieza desde las 430 de la mantildeana hasta las 8 de la noche

El amanecer inicia con la preparacioacuten de alimentos (tortillas y cafeacute) acompantildeada del cuidado de los hijos o hermanos si son pequentildeos despueacutes tendraacuten que salir al campo si hay necesidad de ayuda alistarse para ir a Usila a vender lentildea y barro para completar sus gastos salir al arroyo a lavar cafeacute o ropa hacer ollas cornales jarros etc Despueacutes de las 6 de la tarde ya bantildeadas tienen la responsabilidad de ofrecer de comer a los que vienen del campo Son solamente ellas quienes hacen comercio y recolectan hierbas debido a su experiencia y conocimiento transmitido por las personas maacutes adultas

La participacioacuten de las jovencias (12-14 antildeos) es de ayuda y apoyo Si ya no estudian acarrean o cortan mazorca buscan la lentildea en los montes hacen sus diaacutelogos en el arroyo en donde lavan cafeacute para al terminar bantildearse y lavar la ropa Las nintildeas que auacuten estudian al terminar su horario de clases tienen como tarea hacer las tortillas lavar la ropa de la familia preparar la lentildea para el fogoacuten dar de comer a las gallinas y hasta cuidar la casa Quienes no tendraacuten responsslbilidad seraacuten las nintildeas menores de 5 antildeos

Esta diferenciacioacuten de sexos es tan marcada que ya existen cosas establecidas no solamente para el trabajo sino tambieacuten en la vida social de las personas

Pof ejemplo todos trabajan el campo nadan pescan dejando exclusivo para los hombres la roza tumba quema y caceriacutea para las mujeres el trabajo en barro y los quehaceres del hogar Independientemente de que todos van al campo las mujeres regresan 1 hora antes que los hombres para no ocupar los mismos lugares del riacuteo ni bantildearse juntos pues lo observan mal ademaacutes a las mujeres les incomoda

Las sentildeoras acostumbran bantildearse con medio fondo y brassier o completamente vestidas si son sentildeoritas o nintildeas

Los varones uacutenicamente utilizan la trusa Despueacutes de regresar del campo - sean casados o solteros se reuacutenen en la cancha de basquetbol a jugar un partido

amistoso o de competencia Mientras las jovencitas permanecen en sus casas para evitar observarlos porque las esposas de los jugadores podriacutean enojarse y a ellas les da verguumlenza que las vean ahiacute debido a que no es costumbre que jueguen solamente las nitias de primaria lo hacen durailte el horario de clases Las sentildeoritas utilizan el pequentildeo lapso de tarde que queda para cambiarse peinar sus negras cabelleras perfumar su cuerpo con los olores de la vainilla (la ponen en alcohol para que suelte su fragancia) para asistir al templo en un horario diario de 630 a 8 de la noche donde realizan oraciones cantos y alabanzas Dichas actividades son maacutes seguidas por las sentildeoritas aunque tambieacuten asiste uno que otro matrimonio y pocos joacutevenes varones El resto de los hombres que no asisten a la iglesia permanecen sentados en la guarnicioacuten de la pequentildea explanada escolar a esperar la noche y para ver pasar una a una las personas de su comunidad

A las mujeres no les permiten participar en la fatiga porque las consideran no aptas para ello en tanto que los trabajos a realizar son muy pesados y tambieacuten por evitar la convivencia las plaacuteticas con los hombres pues pensariacutean de ellas cosas malas

Tampoco pueden estar solos platicando una mujer y un hombre solteros ni ser novios tampoco salir juntos

Otro aspecto de la diferenciacioacuten de sexos es el utilizado en casa donde el trato para los nintildeos es mejor (iquestporque sirven para el campo) con ciertas preferencias maacutes cuidado en comparacioacuten con las nintildeas de quienes no toman muy en cuenta su llanto y el gusto por algunas cosas

El matrimonio y los ritos que se merece

En San Esteban Tectitlaacuten los matrimonios son exoacutegamos es decir que tanto un hombre como una mujer puede contraer matrimonio con gente de comunidades aledantildeas (Analco Mayoltianguis Arroyo Iguana) pero bzjo las siguientes condiciones

Primero que ambos pertenezcan a una misma religioacuten porque si no la unioacuten no la permiten y en segundo teacutermino una edad que no rebase los 22 antildeos aunque desde siempre dice el informante- las personas de Tectitlaacuten han tenido como tradicioacuten y compromiso de los padres casar a los hijos joacutevenes pues si no

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lo hacen asiacute y esperan a que tengan maacutes edad a los hijos los consideran viejos (porque rebasan la edad para casarse) y a los padres incapaces para juntar el dinero de la boda hecho que es motivo de burla para eacuteI y el hijo

Los matrimonios se llevan a cabo sin que el hombre conozca a la mujer y sin que la haya tratado porque los noviazgos las relaciones anteriores a ello son totalmente evitados De hecho a los joacutevenes les da verguumlenza acercarse a las mujeres o eacutestas a ellos La uacutenica manera de escoger pareja es por medio de la vista pues la mujer o el hombre observa a la persona que le agrada cuidando cuando pasa por su casa para seguirla con la mirada en el momento del trabajo en el campo y hasta en el riacuteo despueacutes la decisioacuten seraacute tomada uacutenicamente por el hombre quien le comunicaraacute a sus padres para posteriormente pedir a la novia Antes consultan a los ancianos porque ellos saben -dicen las personas- conocen la descendencia de linajes los parentescos que ligan a cada familia lo cual evita la praacutectica del incesto (unioacuten entre familiares) hecho totalmente rechazado en la comunidad

Seguido a ello el padre del novio y el anciano van con los padres de la futura esposa con el fin de proponer la uni6n de los hijos argumentando que el joven tiene su propia tierra y sabe trabajarla hablan bien de eacuteI bajo la idea de que seraacute responsable en el matrimonio Es entonces que le preguntan a la jovencita si estaacute de acuerdo en casarse y al ella aceptar mandan la razoacuten con el mensajero pero al novio no lo aceptan en la primera visita por ello debe hacer varias veces las visitas los diacuteas saacutebado o domingo hasta despueacutes de uno o dos meses que es aceptado el novio

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De ahiacute viene el cierre de compromiso festejado uacutenicamente entre la familia de ambos donde el novio regala a su prometida un puerco guajolote pollos jaboacuten para lavar refrescos ropa perfume y zapatos Dicho festejo tiene como uacuteltimo fin fijar la fecha de la boda que llevan a cabo por lo general despueacutes de un mes

A partir del cierre de compromiso la novia no puede salir sola a ninguacuten lugar siempre la debe acompantildear una mujer adulta si va a Usila u otra comunidad Si solamente va por lentildea o a bantildearse la acompantildearaacute una nintildea Si la prometida sale lejos (Oaxaca o Tuxtepec) sola y sin un motivo fuerte el compromiso es anulado pues solamente puede salir por muerte de un familiar o enfermedad grave El novio la visitaraacute cuando eacuteI quiera y ella debe esperarlo sin casi salir para que sea seguro el verse porque es una manera de prepararse para la boda e integracioacuten con la familia de la prometida

Las visitas las hace el novio dos o tres veces por semana y tiene el permiso de quedarse en la casa de los suegros (cuando el novio es de otra comunidad) ademaacutes la facilidad de platicar con la novia verse estar juntos pues ya es la boda segura

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AI transcurrir el tiempo los novios se casan por el civil y la religioacuten 9

evangeacutelica la novia usa vestido blanco que compra el prometido quien porta traje (saco corbata camisa y pantaloacuten) A la fiesta invitan a familiares y amigos a quienes les dan de comer y escuchan muacutesica de conjunto pero sin bailar

Despueacutes cuando la pareja ya esteacute casada viviraacuten juntos en la casa de los padres del esposo (hecho que se repite en todos los matrimonios) la mujer tendraacute como obligacioacuten participar en los quehaceres domeacutesticos trabajos del campo que haraacute junto con su esposo el cual ya tendraacute su pedazo de tierra sabiendo trabajar porque de hecho los joacutevenes que auacuten no estaacuten casados y son capaces de laborar en el campo se hacen de su tierrita para tener algo en el momento de formar una familia

En poco tiempo la pareja procrea hijos y cuando eacutestos nacen la suegra o la madre del matrimonio ayuda a la esposa en los cuidados del bebeacute los quehaceres domeacutesticos y lavado de ropa porque la nueva madre en 8 diacuteas no podraacute levantarse reposaraacute y no haraacute nada

AI bebeacute lo bantildean con agua tibia hasta los cuatro meses y seraacute educado de acuerdo a su sexo si es hombre tiene que aprender el trabajo del campesino y si es mujer aparte del trabajo en el campo tiene que saber de quehaceres domeacutesticos sin tomar en cuenta la ensentildeanza de la alfareriacutea

El nacimiento de un hijo va seguido de visitas y regalos por parte de la comunidad con el fin de ayudar econoacutemicamente al matrimonio le llevan como obsequio tortillas sopa jaboacuten y frijol El nintildeo no es mostrado sino hasta que lo pueden sacar de la casa

Los partos son atendidos por una de las dos parteras que hay en la comunidad y se llevan a cabo de la siguiente manera

Amarran un lazo del techo de la casa dejaacutendolo colgrr abajo en el suelo colocan trapos limpios (para dejar ahiacute al bebeacute) despueacutes la mujer que va a dar a luz se toma del lazo separa las piernas quedando en medio de ellas los trapos seguido a esto se pone la mujer en cuclillas y empieza a pujar con tod- as sus fuerzas -dice la informante- mientras la partera presiona el vientre hacia abajo para hacer salir al nintildeo y en el momento que esto sucede corta el cordoacuten umbilical (cordoacuten deiexcl ombligo) El nuevo ser conforme crezca aprenderaacute quehaceres domeacutesticos (si es nintildea) pero principalmente las actividades del campo (si es nintildeo) porque son el sustento baacutesico de la comunidad

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CAPiacuteTULO 6

PRINCIPALES ACTIVIDADES DE LA POBLACIoacuteN

Actividades agriacutecolas recoleccioacuten y ganaderiacutea

T ectitlaacuten es una comunidad que desde tiempo inmemorial ha trabajado la

tierra pues antiguamente para cubrir sus necesidades de vestido cultivaban algodoacuten aprovechado para el autoabasto y la venta de huipiles De hecho todas las mujeres de la comunidad usaban este tipo de vestido y ademaacutes veniacutean

personas de comunidades lejanas a comprarlos Dicho trabajo lo dejaron de practicar aproximadamente en 1965 debido a que la gente empieza a consumir ropa confeccionada en faacutebricas que es maacutes econoacutemica porque la hacen en menos tiempo

Actualmente la comunidad es considerada campesina con una economiacutea de subsistencia donde la familia produce lo que necesita Se cultivan 17187 hectaacutereas con mano de obra familiar 4640 hectaacutereas con trabajo colectivo

familiar y 1550 hectaacutereas sembradas por personas pagadas (colectivo familiar) en general cultivan bajo el sistema de roza tumba y quema (R-T-Q)

La roza se realiza con herramientas manuales sencillas (machetes) cortan primero plantas arbustos aacuterboles pequentildeos de tronco delgado para finalmente

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tumbar los grandes llevaacutendose un tiempo de 6 a 20 diacuteas dependiendo de la edad del monte y el nuacutemero de personas que participan Luego queman los restos secos de vegetacioacuten y al siguiente diacutea siembran el cultivo deseado abriendo hoyos en la tierra con el palo con punta o espeque para depositar las semillas de frijol o maiacutez seguacuten sea la temporada pues a cada producto le corresponde una fecha diferente (Ver Cuadro 2)

Como cultivo principal anual tienen el maiacutez sembrado por las 43 familias en tierra de temporal que dejan descansar uno a dos antildeos Cada familia trabaja 15 hectaacuterea y obtiene un rendimiento variable que depende del lugar donde se encuentra la parcela y el clima por ejemplo si un terreno tiene una pendiente pronunciada (cumbre del cerro) habraacute poca retencioacuten de humedad y materia orgaacutenica provocando una produccioacuten baja si el viento sopla con fuerza y tira la milpa se perderaacute maiacutez si no llueve en el tiempo que los campesinos calculan la cosecha resulta afectada y hasta los tejones pueden dantildear la produccioacuten porque se comen el maiacutez

Todo ello impide el caacutelculo de una produccioacuten exacta de ahiacute que manejemos una produccioacuten promedio de 20 a 30 zontles por hectaacuterea (de 800 a 1200 kilos) destinando de 7 a 10 kilos diarios para el consumo familiar y 13 kilogramos promedio para los pollos y guajolotes la cantidad puede ser variable porque dependeraacute del nuacutemero de animales

Dicha produccioacuten es insuficiente debido a ello compran maiacutez en Usila en los meses de Junio a Noviembre uh costal de 40 kilos cuesta alrededor de 55 pesos (antildeo 94) aunque hay casos de algunas familias que llegan a tener una buena cosecha y venden su grano en la propia comunidad o en San Felipe Usila Complementan su dieta con harina de maiacutez procesada (MASECA) que adquieren en la Conasupo de Tectitlaacuten (1 kilo en 120 nuevos pesos)

Para el cultivo de maiacutez utilizan insumos artificiales como es el hervipool que adquieren en 20 pesos el litro eacuteste sirve para matar las hierbas rastreras y chicas Tambieacuten usan el Gramoxone (24 pesos litro) para el zacate

Cultivan ademaacutes el maiacutez de tonamil Lo siembran sobre el rozo a finales de Diciembre para cosecharlo la uacuteiacutetima semana de Abril obteniendo una produccioacuten de 5 a 12 zontles por hectaacuterea (de 480 a 600 kilogramos) y en ocasiones menos hasta 4 o 5 zontles (140 kilogramos) pues -dicen los campesinos que- sus tierras no sirven para ese tipo de cultivo el cual deberiacutea situarse al lado de los arroyos en terrenos planos para que la humedad ayude a crecer la milpa

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En San Esteban los arroyos estaacuten en hendiduras intransitables los terrenos tienen pendientes pronunciadas por ello se ayudan de otro tipo de cultivos como es el frijol criollo de mata (negro) el cual siembran dos veces al antildeo sin utilizar insumos quiacutemicos o abonos La primera siembra es en Septiembre para recogerlo a mediados de Noviembre y la segunda ocasioacuten es en Diciembre para obtener la cosecha la primera quincena de Abril

Actualmente las familias que siembran frijol criollo son 33 cada una ocupa 050 hectaacuterea (media hectaacuterea) debido al mucho trabajo que implica sembrar maacutes Suman un total de 1139 hectaacutereas abiertas uacutenicamente para el frijol (seguacuten censos socioeconoacutemicos aplicados a cada familia) del cual obtienen un rendimiento variable que va desde 72 kilogramos hasta 200 kilogramos por 050 hectaacuterea consumen al diacutea un kilogramo de manera alternada es decir un diacutea si otro diacutea noacute y compran en Usila en caso necesario aunque dicen que es suficiente la produccioacuten

Entre los cultivos comerciales cuentan con la produccioacuten de cafeacute que es de tres tipos mundo nuevo caturra y criollo sembrado en tierras negras (Ver Mapa 21 bajo la sombra de platanares o vegetacioacuten del monte Abarca una superficie de 13380 hectaacutereas y agrupa un total de 50 productores hombres y 23 mujeres quienes se adhirieron en 1990 a la produccioacuten en el momento que el Instituto Nacional lndigenista (INI) impulsoacute un proyecto de preacutestamos para el cafeacute que funciona de la siguiente manera al productor (hombre) le prestan 200 pesos por hectaacuterea y solamente para tres hectaacutereas en el caso de que tenga maacutes anotan a su hija adulta o esposa (ellas no sgraacuten las encargadas de la produccioacuten soacutelo prestan su nombre y ayudan en algunas labores) como propietarias de la superficie restante para que soliciten otro preacutestamo El dinero de ambos preacutestamos los gasta y recupera una familia aunque en el momento de pagar al Instituto Nacional lndigenista paga cada propietario la cantidad correspondiente

El preacutestamo deberaacute pagsrse en un plazo de cuatro meses (primera parte) y en el transcurso del ciclo seguir abonando ya sea en dinero o especie (cafeacute) para ei siguiente antildeo recibir una doble cantidad (400 pesos si lo han pagado todo) u otro preacutestamo que dependeraacute de la cantidad pagada

El cafeacute tiene un rendimiento de 250 hasta 500 kilogramos por hectaacuterea y es vendido en Usila a particulares que compran el kilogramo en 190 nuevos pesos (antildeo 94) bajo la condicioacuten de adquirir un producto orgaacutenico es decir sin haber utilizado ninguacuten compuesto quiacutemico para conservarlo sin plagas

Otro de los productos que comercian en Usila y Tlacoatzintepec es la pintildea (vendida de casa en casa) mejorada sembrada por la comunidad desde hace 6 antildeos despueacutes de haber conseguido las guiacuteas en el Distrito de Tuxtepec y Loma Bonita pues en Tectitlaacuten ya habiacutea pero de tipo silvestre (con hojas largas y espinosas) la cual era utilizada como cerca alrededor de las casas

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Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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Actualmente siembran la pintildea en tierra negra los meses de Mayo o Junio para cortarla ya madura al siguiente antildeo en los mismos meses le han dado maacutes importancia desde el momento que inicia la brecha porque los campesinos piensan utilizar alguacuten transporte para llevarla a vender hasta Oaxaca o Tuxtepec ademaacutes cultivan la yuca sembrada en terrenos amarillos utilizada uacutenicamente para el autoabasto

El tiempo de trabajo que dedican los campesinos para cultivar maiacutez frijol de mata frijol de tonamil cafeacute y yuca es de 317 jornales anuales (seguacuten censos socioecoacutenomicos) es decir de los 365 diacuteas del antildeo 317 diacuteas ocupan para las labores del campo Mayo Julio Diciembre y Enero son los meses de maacutes trabajo agriacutecola en la comunidad

En la Graacutefica 5 se muestra el nuacutemero de jornales por mes (nuacutemero de diacuteas de trabajo) y sirve para conocer la distribucioacuten (y nuacutemero) de los diacuteas de trabajo en cada mes durante un antildeo

Graacutefica 5 Jornales agricolas r

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30 25 20 6 D 5 n

a JORNAL i

Fuente Censo piloto

Tambieacuten tienen un amplio aprovechamiento de recursos naturales que han llevado a cabo desde la antigiiedad hasta tiempos presentes Por ejemplo antes los hombres practicaban la explotacioacuten de cal (actividad desaparecida en la deacutecada de los 60) con fines de comercio y trueque La piedra para la cal era sacada del riacuteo verde y el procedimiento de obtencioacuten lo llevaban a cabo en la orilla del riacuteo con las siguientes caracteriacutesticas

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Amontonaban cantidades considerables de lentildea de rajas delgadas y gruesas (se ignora el nuacutemero de kilos) sobre ellas colocaban la piedra blanca seguido a ello prendiacutean fuego a la lentildea que se consumiacutea hasta llegar a ser ceniza y la piedra quedara al rojo vivo Despueacutes de todo un diacutea la piedra se enfriaba recobrando su color normal era entonces que le echaban agua provocando un resquebrajamiento para a la par mover continuamente con un palo largo con el fin de hacer la cal en polvo

Ya conseguida la cal se guardaba en hojas de pozo1 (que son maacutes grandes que las del plaacutetano) para formar bultos que conteniacutea cada uno cuatro o cinco jiacutecaras (una jiacutecara es la mitad de un coco) y un precio de 40 centavos eacutestos eran vendidos en Analco Usila y Tlacoatzintepec Se daba el caso que por falta de dinero los compradores pediacutean cantidades miacutenimas de ahiacute que el comerciante vendiera por medidas (jiacutecaras) o hiciera un intercambio de cal por frijol ejote maiacutez etc La cal era utilizada para verterla (en la actualidad tambieacuten lo hacen ) en el maiacutez con que haciacutean las tortillas

Actualmente las mujeres recolectan todo tipo de frutas y plantas comestibles de la temporada como son hoja santa de corazoacuten de chayote hierba mora y quelites todos estos los someten a un proceso de cocido con sal para hacer sopas de colorante verde Entre los frutos contamos mamey guayaba naranja mandarina plaacutetano y limoacuten Tambieacuten recogen la lentildea de los rozos o se van a los encinares a cortar los aacuterboles de tronco delgado para llevar combustible a sus hogares o comerciar la lentildea en Usila vendiendo un tercio (25 o 30 kilos) en 10 pesos b

Per otro lado los hombres se agrupan en 2 3 o 4 para ir a la parte baja del cerro plomo o cima del cerro Ganchos (Ver Figura 2) con el fin de cazar tejones mazates armadillos utilizando rifle un perro que corretea la presa y trampas (ignoro su elaboracioacuten) hechas por ellos mismos las cuales colocan en las orillas del riacuteo Verde pues ahiacute llegan los animales a tomar agua

Otras de las actividades econoacutemicas estaacuten contempladas en la graacutefica 6 la cual muestra el nuacutemero total de familias dedicadas a cada actividad y la frecuencia con que realizan dicha actividad pues no todas las unidades domeacutesticas practican en igual medida las actividades econoacutemicas

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Por ejemplo para algunas familias es preponderante recolectar lentildea (a ello le denominamos frecuencia maacutexima) otras unidades domeacutesticas recolectan lentildea de manera cotidiana (frecuencia alta) pero para ellas es preponderante hacer

artesaniacuteas tambieacuten hay familias que recolectan lentildea regularmente (frecuencia media) y realizan otras actividades de manera cotidiana o preponderante (Ver Graacutefica 6)

Grhfica 6 Acividades econoacutemicas

O 5 a 15 20 25 30 35 40

NUacuteM u DOM EacuteSTICAS

Fuente Censo piloto

Debido a que la graacutefica no contempla la ganaderiacutea quiero nombrarla como otra actividad econoacutemica practicada Uacutenicamente por dos personas de la comunidad quienes trabajan juntos sumando un total de 14 vacas distribuidas en un potrero que abarca 20 hectaacutereas con 25 de pasto y 75 de hierba y encinares El ganado fue adquirido en Usila y traiacutedo hasta San Esteban caminando desde hace 6 o 7 antildeos (1987-88) que estuvo presente en la comunidad INMECAFE que al pagar muy buen precio por su cafeacute (3 pesos nuevos por kilogramo) la mayoriacutea de los campesinos comproacute vacas las cuales murieron poco a poco porque enfermaron y ninguna persona de Tectitlaacuten sabia curarlas Con el tiempo INMECAFEacute se retiroacute para dar paso a otras instituciones que compraban el cafeacute a un precio maacutes bajo

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Presencia institucional

Como ya se dijo anteriormente algunos organismos de gobierno y programas han influido en el desarrollo de algunas actividades como son la ganaderiacutea la utilizacioacuten de aparatos manuales para despulpar (quitar la caacutescara al cafeacute) el uso de medicamentos etc Su influencia ha mostrado modificaciones en la vida propia de la comunidad es decir aquella que San Esteban vive de acuerdo a sus posibilidades y necesidades utilizando en ello los recursos del medio Dichos cambios surgen a pesar de que las instituciones duran tres o cuatro antildeos en el lugar atacando las carencias por encima sin llegar a la raiacutez de los problemas retiraacutendose despueacutes y llevaacutendose consigo ayuda monetaria teacutecnica y demaacutes

Entre las instituciones contamos las siguientes

El Instituto Mexicano del Cafeacute (INMECAFEacute) que llegoacute a la comunidad en 1986 para dar creacutedito a los productores cafetaleros quienes con esa ayuda podriacutean comprar despulpadoras y despueacutes abonar la fraccioacuten restante ademaacutes ayuda teacutecnica en el sembrado de cafeacute

En 1988 se presenta VISIoacuteN MUNDIAL (retiraacutendose en 1989) que daba dinero para comprar machetes limas bombas aspersoras despulpadoras de disco (una por cada 6 familias) y como el cafeacute es el Uacutenico cultivo comercial de San Esteban siguen los apoyos orientados a dicho producto

Con el Instituto Nacional lndigenista (INI) que tiene tres antildeos en la comtinidad (1990-93) los campesinos reciben ayuda teacutecnica para que los cafetales sembrados en terrenos inclinados retengan la materia orgaacutenica esto logrado a traveacutes de barreras muertas individuales colocadas a 20 centiacutemetros del cafetal para que ahiacute se contenga todo tipo de materia

Entre los programas institucionales maacutes recientes (1 993) contamos a PROCAMPO que funcionaraacute en el ciclo otontildeo-invierno de 199394 ciclo primavera-verano 1994 y ciclo otontildeo-invierno de 1995 hasta el antildeo 2009

Las acciones de PROCAMPO consisten en ayudar a que la produccioacuten de granos a nivel nacional tenga precios de mercado dados bajo la referencia de los precios internacionales (que tienen precio sumamente bajo) y la peacuterdida de ingreso de los productores se compensaraacute con un pago directo por hectaacuterea

rdquo

Los productores de autoconsumo tambieacuten recibiraacuten dicho pago que es de 330 pesos por hectaacuterea de maiacutez Por otro lado PROCAMPO asegura pagos fijos

constantes por superficie dependiendo de los rendimientos regionales durante 2 primeros 10 antildeos de su vigencia para despueacutes desaparecer en el antildeo 2009

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A traveacutes de PROCAMPO el Estado asume los subsidios en su totalidad reduciendo las transferencias de la industria de los consumidores ya que eacutestos pagaraacuten en el mercado interno el equivalente a los precios internacionales maacutes su costo de internacioacuten pero el Estado cubririacutea uacutenicamente el aspecto de los precios ya que creacuteditos control de plagas etc no estaacuten contemplados

PROCAMPO no es una poliacutetica integral para los productores comerciales significa ponerlos a competir a escala mundial en condiciones desiguales y para 10s productores de subsistencia es dartes un salario miacutenimo diario pero para una semana Es un proyecto que no cubre todos los cultivos ni todas las zonas ni todos los subsectores del paiacutes Quedan parcialmente excluidas las zonas tropicales contemplando entre ellas las comunidades de la chinantla entre ellas San Esteban a donde llegaron personas de PROCAMPO ofreciendo dinero a productores de maiacutez y frijol con el fin de que aumentaran la produccioacuten y participaran en el mercado externo la ayuda seriacutea monetaria (por hectaacuterea) y la recibiriacutean despueacutes de entregar cuentas productivas mismas que vigilan personas de la comunidad escogidas en asamblea general De hecho es una ayuda nula porque hasta finales del 94 auacuten no se recibiacutea dinero alguno

Por uacuteltimo los habitantes de Tectitlaacuten estaban impulsando (1994) una Sociedad Cooperativa Agropecuaria donde cada agremiado tiene que abonar I O nuevos pesos para tener derecho de participar dentro de ella y despueacutes completar 50 nuevos pesos (cada persona) pata depositarlos en el banco con el fin de que generen reacuteditos que serviraacuten para comprar insumos maiacutez frijol etc o en todo caso dejarlos en el banco en una cuenta que respalde a los campesinos en el momento que necesiten alguacuten dinero de manera urgente Dicha cuenta debe crecer pues sus agremiados abonaraacuten para mejorar la situacioacuten de su comunidad San Esteban Tectitlaacuten

Reflexiones

Como vemos los cambios en la comunidad han sido en el aspecto politico social y econoacutemico originados algunos desde dentro y otros desde fuera (influencia institucional) pero lo importante de ello es distinguir queacute participacioacuten o papel juegan tanto hombres como mujeres para originar dichos cambios Si hacemos una revisioacuten de lo escrito hasta el momento soacutelo destaca el papel del hombre por ejemplo en la organizacioacuten poliacutetica el agente de policiacutea (hombre) es la maacutexima autoridad vigila manda (tiene el poder que no tiene la mujer) en la unidad domeacutestica el padre representa socialmente decide lo que es mejor para

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los hijos en lo econoacutemico el hombre lleva la batuta maneja la produccioacuten el dinero esto lo menciono para enumerar algunas de las cosas en las que la mujer estaacute inmiscuida porque es colaboradora ayudante prestanombre (para los preacutestamos de cafeacute) tiene tareas asignadas pero del desempeAo de su trabajo se habla muy poco soacutelo se caracteriza como diferente de los hombres Debido a ello he ocupado la segunda parte del trabajo para las mujeres porque en la vida de Tectitlaacuten han jugado un papel sobresaliente los motivos se describen uno a uno en la segunda parte

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SEGUNDA PARTE

PRODUCCIoacuteN ALFARERA

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CAPiacuteTULO 7

PERSISTENCIA DE LA ACTIVIDAD ALFARERA

Historia de la alfareriacutea

L os relatos maacutes antiguos sobre la vida de San Esteban estaacuten estrechamente

vinculados con el arte alfarero el cual forma parte de la identidad de dicho pueblo pues gente de lugares aledantildeos y habitantes del mismo Tectitlaacuten dicen que en la comunidad siempre han practicado la alfareriacutea ello hace pensar -seguacuten el informante-que podriacutea ser un invento propio porque despueacutes de tanto tiempo de 5

existencia solamente San Esteban hace y conoce el proceso de elaborar objetos de barro

Esta tarea artesanal la realizan desde antes de 1744 exclusivamente las mujeres (en el libro La alfarera celosa de Leacutevi-Strauss 1986 p34 Briffault escribe el arte alfarero es una invencioacuten femenina) y es un conocimiento adquirido de generacioacuten en generacioacuten el cual utiliza para su aprendizaje el meacutetodo de la observacioacuten es decir las mujeres adultas (madre abuela suegra) permiten que las jovencitas o nintildeas observen como se realiza el trabajo y en ocasiones las dejan participar del barro moliendo la piedra amasando la arcilla para hacer objetos pequentildeos juguetes sin pulir Dicho conocimiento lo aprendiacutean desde los 12 antildeos

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AI respecto Leacutevi-Strauss ( 1986 p36) sentildeala

Entre los Hidatsas de Alto Missouri el arte de la alfareriacutea era una ocupacioacuten misteriosa y sagrada A ella soacutelo podiacutea consagrarse la mujer que hubiera adquirido el derecho de otra mujer generalmente la madre o la hermana del padre que lo habiacutea adquirido a su vez de una tercera y asiacute sin interrupcioacuten hasta llegar a un lejano antepasado que se supone ha recibido ese derecho de las serpientes

La alfareriacutea tambieacuten fue econoacutemicamente importante era considerada la principal actividad durante el tiempo en que San Esteban habitaba pueblo viejo porque solamente practicaban la explotacioacuten de cal sembraban algunas matas de frijol y maiacutez cerca de las casas

Dichas condiciones provocaron problemas para poder sobrevivir por ello las mtijeres dedicaron su tiempo a producir objetos de barro Todas haciacutean este trabajo de manera cotidiana durante los meses de Marzo a Junio con diferentes fines el autoabasto el trueque y la comercializacioacuten La produccioacuten de artesaniacuteas les ayudoacute a cubrir algunos gastos necesidades y formoacute parte de su vida cotidiana tanto que auacuten existe

Manejo del territorio en la obtencioacuten de materia prima e instrumentos de trabajo

La alfareriacutea aunque ya no es la actividad principal de la comunidad hasta la fecha permanece a pesar de toda la diversificacioacuten de actividades econoacutemicas que ha surgido y a diferencia de la artesaniacutea del huipil Esta actividad es muy poco practicada actualmente (llevada a cabo por 6 mujeres) pues necesitan

comprar el hilo para tejer la prenda en cambio en el caso del trabajo en barro no hacen ninguacuten gasto de dinero porque las piezas se fabrican bajo un aprovechamiento de recursos naturales

Dicho aprovechamiento inicia desde el momento que obtienen la materia prima tierra amarilla y piedra blanca La tierra amarilla no la encuentran en cuaiquier lugar ni tampoco seraacute una tierra comuacuten de ahiacute que la artesana camine aproximadamente una hora para encontrar la tierra precisa que sirva y garantice su trabajo Para ello van cerca de la comunidad de Mayoltianguis (Ver Mapa 3) lugar donde pueden conseguir la tierra fina -dicen las artesanas- compuesta y dura que es clasificada pues la de encima estaacute revuelta con raiacuteces y hojas la capa siguiente es muy delgada por eso escarban ayudaacutendose con el machete hasta hacer una cueva pequentildea donde una persona tiene la posibilidad de

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meterse a rastras y dejar uacutenicamente los pies de fuera Para entonces ya habraacute encontrado la tierra amarilla la cual sacan en terrones hasta llenar una bolsa No es actividad de una sola persona inmiscuye siempre a dos artesanas madre e hija amigas senoras quienes se hacen responsables de cargar cada una su porcioacuten de tierra

Utilizan todo un diacutea para obtener la tierra e implica un cuidado mutuo entre las personas ya que han sufrido algunos accidentes en el trabajo por ejemplo en una ocasioacuten -cuentan las personas- dos mujeres salieron a conseguir la tierra amarilla ambas rascaban y rascaban una de ellas quiso continuar se metioacute entonces la tierra cayoacute encima de ella quedando atrapada Tiempo despueacutes fue rescatada por las personas de la comunidad

El segundo ingrediente para formar la masa de barro es la piedra blanca extraiacuteda de una cueva que estaacute a dos horas de San Esteban Tectitlaacuten pasando los liacutemites del Cerro Plomo sobre los terrenos del Cerro Casa y dentro del territorio de San Feiipe Usiia (Ver Mapa 3) Dicha cueva es una maravilla natural al entrar no alcanza la mirada para aduentildearse de todas sus formas sus figuras es maacutes seriacutean imaacutegenes que soacutelo el artista puede plasmar

En la entrada cuelgan lianas bejucos y la claridad del diacutea permite ver dos estalactitas (piedras colgantes) ademaacutes la tierra negra arenosa brillando con los rayos del sol el camino es cuesta abajo resbaloso de ahiacute la necesidad de caminar lento se avanza al terminar ese tramo la superficie es plana pero la obscuridad empieza a invadir entdnces en un fondo maacutes obscuro aparece el muro de piedra negra semejando una muralla al pasarlo la negrura es total no se puede ver nada tanto que es necesario prender la laacutempara para explorar toda la cueva

AI estar dentro sientes un fresco sobre de ti casi humedecieacutendote empiezas a escuchar caer gotas que con el tiempo forman hoyos en el suelo arenoso que sirve para que los visitantes tomen agua de ahiacute

Si orientas la luz de la laacutempara hacia el fondo miras las piedras que brillan sin distinguir coacutemo son pero si la luz llega a una parte maacutes cerca a ti se distingue un recubrimiento arenoso sobre las rocas de color amarillo oro brillante el cual ayudado de los muacuteltiples escurrimientos forma corales de piedra arcos entre las rocas imaginas perfiles de personas mueves tu laacutempara y podriacutean ser figuras de piedra megaliacuteticas (columnas) veacutertebras panales hendiduras y arriba estalactitas a punto de caer por tanto escurrirniento Ademaacutes rocas descubiertas de amarillo las cuales han sido utilizadas para obtener la piedra blanca

El procedimiento de obtencioacuten es el siguiente

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Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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Se reuacutene un grupo de personas (mujeres y hombres) para llevar cada quien lentildea seca hojas de mazorca cerillos laacutempara una manta machete y una bolsa de plaacutestico Cuando llegan a la cueva colocan la lentildea bajo una o dos rocas y encienden fuego con el fin de hacer tronar la piedra que en ocasiones cae pero en otras se necesita golpear con otra piedra Tambieacuten se da el caso donde colocan el machete sobre la hendidura hecha por el fuego y golpean la cacha para enterrarlo y desprender la piedra pero antes al darse cuenta la persona de esto coloca la manta bajo la roca para juntar los trozos pues la piedra no debe revolverse con tierra o ceniza porque se ensucia y puede no servir

Seguido a ello echan los trozos a una bolsa de plaacutestico pero con poca cantidad de piedra (a diferencia de antes que cargaban sus redes con 25 o 30 kilogramos) y hacen el acarreo (dicha actividad junto con el proceso de obtencioacuten se lleva un diacutea) El acarreo es una labor pesada agotadora que implica un trabajo individual es decir cada persona lleva en su bolsa la porcioacuten que logroacute juntar pero para ir a la cueva y tirar la piedra forzosamente debe ser en grupo porque la manera de extraer la piedra ha causado derrumbes y muertes Por ejemplo hace 80 o 90 antildeos todas las personas murieron al caer sobre ellas una roca demasiado grande tambieacuten en Mayo de 1991 -dicen los habitantes- cayoacute un pedazo de piedra que pesaba toneladas y asustoacute a toda la gente pues pensaban que iban a quedar atrapados en la cueva Al diacutea siguiente todos estaban muy contentos porque teniacutean material para trabajar algunos lo llevaron a su casa otros lo escondieron en su milpa

La cueva siempre ha estado ahiacute San Esteban es la uacutenica comunidad que explota este recurso De hecho la gente de Tectitlaacuten comenta que existe desde el inicio de la formacioacuten del mundo cuando eacuteste era tinieblas solamente humo obscuridad y estaba poblado por gente grande de pies largos anchos y muy altos de mucha fuerza igigantes quienes hicieron sus casas dentro con muros de piedras muy pesadas (uno de ellos hasta la actualidad existe) Dichos gigantes -seguacuten el relato- al nacer el sol salieron de la cueva y corrieron para

escapar dejando como Uacutenico rastro un pie enorme marcado en una piedra pues en los tiempos de su salida las cosas del mundo eran suaves hasta las rocas

En la produccioacuten de objetos de barro utilizan ademaacutes de materias primas instrumentos como olote semillas tabla metate y bases para configurar las artesanias Cada uno de los instrumentos tiene caracteriacutesticas muy particulares en el Cuadro 3 se muestran las ilustraciones descripcioacuten y usos En el Mapa 3 se sentildeala el lugar de donde obtienen dichos instrumentos esto es con el fin de mostrar todo el conocimiento que tienen las artesanas de su territorio el cual se traduce en un buen manejo de recursos porque solamente recolectan la cantidad de instrumentos y materias primas necesarias para los objetos sin talar selva o cavar a grandes profundidades e inclusive usan instrumentos que ya fueron utilizados para comer (como el olote y las bases)

78

Cuadro 3 Instrumentos de trabajo

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i i i o)

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Fuente Entrevistas a unidades alfareras

CAPiacuteTULO 8

PROCESO DE TRABAJO

El lugar donde labora la artesana

P ara transformar la masa de barro en figura la alfarera necesita contar con un

espacio para trzbajar y tener todo lo necesario a la mano de manera organizada

La artesrna al pensar en esto designoacute un lugar en su casa para laborar utilizando la pampe media de un cuarto (Ver Figura 5) uno completo cuando es pequentildeo ( V s Figura 6) o hasta una esquina si es demasiado grande (Ver Figura fl AJiacute guarda la materia prima e instrumentos destina el espacio uacutenicamente ps-a ello y elimina las cosas que no corresponden a la alfareriacutea Tambieacuten hay ESOS de artesanas que trabajan en el patio o solar de su casa pero conservan denrro de la habitacioacuten un espacio para elaborar los objetos de barro

5

80

Figura 5 Espacio alfarero

Fiaura 6 Esoacio alfarero

81

En cualquier extremo del cuarto tiene las bases que son de diferentes tamantildeos sobre ellas dejan las tres o cuatro semillas de bejuco Ahiacute junto en diferentes recipientes (de barro plaacutestico o peltre) estaacuten clasificadas la piedra grandada la arena blanca la tierra molida y los trozos pequentildeos de piedra blanca porque los trozos grandes tal como los han traiacutedo de la cueva estaacuten en otro extremo de la habitacioacuten junto con la piedra de metate donde tambieacuten guardan como reserva una mano de metate acompantildeada de la tabla sobre la que amasan el barro y la bandeja de plaacutestico con agua donde remojan los olotes de mazorca

El centro y el resto del espacio lo utiliza la alfarera cuando trabaja y fuera tiene las rajas de lentildea (de 60 crns de largo) que tardan en secar 15 diacuteas y son aprovechadas para la coccioacuten (cocimiento del barro)

La artesana produce objetos en su casa es ayudada por su hija cuntildeada o madre en los quehaceres domeacutesticos y en ocasiones hasta para moler piedra y tierra a la par que la alfarera hace su trabajo

Procedimiento para la composicioacuten del barro

La preparacioacuten del barro implica un proceso manual de molido con el siguiente procedimiento

La alfarera coloca la piedra de metate en alguacuten espacio de la casa o en el solar En el extremo derecho pone un plaacutestico para hacer caer ahiacute la tierra o arena y en el extremo izquierdo coloca una tabla (40 crns de ancho por 35 crns de largo) para utilizarla de asiento o hincarse sobre ella (Ver Figura 8)

Seguido a ello toma la bolsa que contiene la tierra amarilla en terrones coloca una porcioacuten sobre el metate y ayudada de la mano de metate muele los terrones dos o tres veces hasta obtener una tierra muy finamente molida la cual guarda en un recipiente por separado En el caso de la piedra blanca tambieacuten utiliza el metate pero para el molido requiere maacutes tiempo pues los pedazos de eacutesta son grandes de ahiacute que el primer paso sea golpear la piedra con la mano de metate y sobre eacuteI para hacer trozos maacutes pequentildeos Al terminar deja algunos trocitos para molerlos convirtieacutendolos en arena granulada la cual seraacute molida dos veces maacutes con el fin de obtener arena muy fina (que puesta al sol brilla) EacuteSta la guardan en un recipiente de barro o peltre a diferencia de la piedra que estaraacute en un rincoacuten de la casa

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Figura 8 Metate

El paso que sigue al molido es ldquola mezclardquo (utilizando una tabla de 1 metro da largo por 35 cms de ancho) Primero toma la medida (jiacutecara) para echar la cantidad exacta de tierra y arena sobre la tabla (en algunas ocasiones la cantidad de tierra amarilla es mayor) enseguida revuelve varias veces sin agregar agua y hasta mezclarlas perfectamente para obtener una sola tierra de color amarillo oacutexido con arenitas brillantes

Despueacutes forma una figura en forma de craacuteter (Ver Figura 9) para agregar agua y revolver hasta obtener una masa pegajosa la cual amasa agrega agua si hace faka hacieacutendola manejable y por fin obtiene ldquola masa de barrordquo

Para esta ldquomasardquo utiliza una cantidad variable de tierra amarilla arena blanca pues depende de la artesana y tamantildeo de los objetos

Seguacuten entrevistas realizadas a 10 alfareras se obtuvieron los siguientes datos

a) En 4 casos utilizaron 4 jiacutecaras de tierra amarilla y 4 jiacutecaras de arena blanca para hacer 2 objetos grandes (27 cms de alto)

b) En 6 casos usaron 2 jiacutecaras de tierra amarilla y de 1 a 2 jiacutecaras de arena blanca para producir 2 o 3 objetos pequentildeos (de 15 a 17 cms de alto)

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El promedio general de uso de tierra amarilla en dos objetos (cualquier tamantildeo) es d e 27 a diferencia de la arena blanca que es de 17 en dos objetos (cualquier tamantildeo)

Figura 9 Craacuteter

Tambieacuten el tiempo utilizado para moler la tierra y piedra blanca variacutea dependiendo d e la cantidad de materia prima y del nuacutemero de artesanas Seguacuten entrevistas realizadas a 10 alfareras sacamos los siguientes datos (tomando en cuenta el trabajo dedicado sin conocer el tiempo de molido para cada una de ellas)

a) En 2 casos soacutelo hay una artesana en la unidad productiva la cual utiliza dos diacuteas para moler pero solamente dedica dos horas diarias Aquiacute tambieacuten cabe el caso (1) donde son dos las artesanas que trabajan bajo los mismos tiempos

b) En 4 casos participan dos artesanas y realizan el molido en u n solo diacutea tomaacutendose sus tiempos de descanso

c) Por uacuteltimo en tres unidades productivas labora solamente una artesana llevaacutendose de tiempo una semana pero trabajando diario 20 o 30 minutos

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Descripcioacuten del proceso alfarero para la construccioacuten de los diversos modelos artesanales

La alfarera para poder hacer alguacuten objeto de barro primero necesita tomar en cuenta las condiciones climaacuteticas pues requiere de un buen sol para el secado y diacuteas sin lluvia de ahiacute que realice dicha actividad en los meses de Marzo a Junio (meses de menos lluvia y maacutes calor)

El proceso de elaboracioacuten es de la siguiente manera

La artesana tiene lista la masa de barro sobre la tabla se sienta frente a ella con las piernas separadas toma una porcioacuten para hacer una plasta redonda y otra ciliacutendrica las cuales al igual que las bases son medianas (26 centiacutemetros de circunferencia) pequentildeas (20 centiacutemetros de circunferencia) o grandes (31 centiacutemetros de circunferencia) de acuerdo al tamantildeo del objeto a fabricar Despueacutes echa sobre la tabla arena blanca para colocar la plasta redonda golpearla con la palma de la mano aplastaacutendola extendieacutendola hacieacutendola maacutes delgada y grande a cada golpe hasta formar una circunferencia que se pondraacute sobre su respectiva base ya ahiacute le hace una pestantildea y la deja en el sol (Ver figura 1 O)

Figura 70 Circunferencia con pestantildea - -

-

Seguidamente inicia su trabajo sobre la plasta ciliacutendrica pegaacutendole tambieacuten la extiende la hace ancha para despueacutes achatar los extremos quitando barro si es necesario dejaacutendolos rectos y formar un rectaacutengulo el cual coloca sobre la circunferencia de la manera como se observa en la Foto 3 (en el caso de un objeto grande hace dos cilindros para completar la circunferencia los cuales son unidos con las manos pareciendo un solo cilindro)

98

87

~~~ ~

Foto Miriam Neri ( Jay0 de 1994)

Esta primera figura seraacute puesta al sol para iniciar todo el proceso antes mencionado y hacer una segunda figura que al estar ya formada es colocada junto con la nuacutemero uno para secarse

Despueacutes de haber transcurrido 15 minutos la alfarera toma nuevamente la figura nuacutemero uno moja su olote arqueado para alisar el fondo formaacutendolo bien oprime para que quede definido y plano

AI terminar deja el otote con ambas manos hace una especie de cuello ancho en la parte superior para ello uacutericamente sume la figura queda en forma de olla (Ver Figura 7 7 )

88 I

Figura 1 1 Olla

i

La artesana se moja fas manos para deslizarlas sobre la olla y mejorar la figura

Con el olote arqueado afina la forma del cuello y la misma olla por la parte de adentro para ensancharla pues afuera utiliza siempre el olote recto cuantas veces sea necesario Ya terminada la olla es puesta al sol para continuar con la figura nuacutemero dos

Ahora bien para hacer un jarro de cualquier tamantildeo el proceso a partir de la Foto 5 es diferente

El cilindro de la Fofo 5 se ensancha como si fuera a formar una olla pasando una y otra vez el olote arqueado en la parte media le agrega barro arriba para hacerla maacutes alta y cerrar la boquilla despueacutes hace un rectaacutengulo lo aplasta lo cierra para colocarlo en el cuello de la figura semejando un gorro (Ver Figura 12)

Con el olote recto une el gorro con la olla alisa de abajo hacia arriba a su vez da forma al cuello de entrada de botella alargaacutendola bastante (Figura 72)

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Figura 12 Botella de barro

pt L-

Entonces se deja al sol para trabajar con la figura que se quedoacute en la forma de la Foto 5 siguiendo el proceso ya descrito

Despueacutes con el olote arqueado hace maacutes redonda la parte media (para estos momentos la alfarera ya fatigada adopta otra posicioacuten de trabajo se pone de pie y agachada continuacutea) ya sin buscar la forma sino afirmaacutendola alisa mojando constantemente los olotes la figura estaacute casi terminada Es entonces que hace una tira redonda de barro la arquea floreaacutendola de un lado para utilizarla de asa Esta figura se hace uacutenicamente con las manos AI jarro ya formado le hace un orificio para introducir el asa quedando eacutesta en la parte superior con barro sobrante el cual seraacute desvanecido sobre la boquilla utilizando el olote recto La parte floreada seraacute unida al jarro con el fin de hacer una sola pieza (Ver Figura 13)

Figura 13 Jarro

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Ya para finalizar la artesana toma el olote recto alisa y arquea perfectamente el asa luego se moja las manos para pasarlas sobre el jarro borra las marcas del olote y lo coloca al sol para continuar con la siguiente pieza

Entre las otras piezas artesanales tambieacuten contamos jarros que no necesitan un cuello largo pero siacute otros implementos

Su fase primera al igual que los otros objetos es hasta la Fofo 5 a partir de ahiacute tiene sus propias caracteriacutesticas

Se ensancha la ollita raspando continuamente con el olote arqueado para despueacutes oprimir manualmente el centro de eacutesta dejando formada media luna en la boca de la olla Posteriormente hace un rectaacutengulo de barro que coloca en un extremo para formar una pestantildea que no abarca toda la media luna por lo cual deja descubiertos los lados Dicha pestantildea seraacute unida al extremo contrario dejando la Figura 14

Fiaura 14 Colocacioacuten de la pestantildea

Mientras pone y une la pestantildea no utiliza ninguacuten instrumento sino hasta el momento de unir perfectamente ambas partes toma el olote recto lo introduce por uno de los orificios para alisar por dentro ensanchando un poco la figura y daacutendole forma de jarro cerrado con dos orificios

El proceso llega hasta aquiacute despueacutes pone al sol el objeto e inicia la armazoacuten de otro artiacuteculo del mismo tipo

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La artesana retoma su trabajo con el primer objeto nuevamente hace un rectaacutengulo con masa de barro lo divide en dos con cada pedazo rodea los orificios del jarro formando una especie de tubos que quedan en picos los cuales seraacuten afinados bien formados metiendo en ellos el olote recto mojado para despueacutes poco a poco inclinarlos con el solo trabajo del olote mojado

Si el fin de la artesana es hacer un jarro de dos picos entonces uacutenicamente resta hacer el asa que iraacute prendida de los dos extremos (Ver Foto 6) (eacutesta seraacute hecha y colocada de la misma manera que hizo la del jarro soacutelo que aumenta un hoyo y los dos extremos van floreados)

Este jarro de dos picos en el caso de que la artesana quiera puede convertirlo en pato con las siguientes modificaciones

Uno de los picos es cerrado para agregarle una bolita de barro con la cual (utilizando la mano) formaraacute la cabeza del pato luego alargaraacute una parte raspando con el olote recto para hacerle el pico de pato El otro pico del jarro lo oprime aplastaacutendolo para enterrarle la untildea y hacer 3 o 4 hendiduras figurando una cola de pato

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Para finalizar el objeto pasa el olote recto por toda la figura con el fin de perfeccionar

La pieza maacutes sencilla y menos laboriosa de hacer es el comal para el cual necesita una plasta redonda de barro que se golpea con la palma de la mano para extenderlz al tamantildeo deseado por la artesana despueacutes la redondea perfectamente dejaacutendole un grosor considerable que le permita a la alfarera quitarla de la tabla donde se hizo no utilizando base para ponerla al sol sin el peligro de que se rompa en el traslado

Despueacutes de quitarla del sol utiliza el olote recto mojado para raspar del centro hacia las orillas con el fin de dejarlo maacutes hondo en comparacioacuten de la periferia acomodando el barro de manera tal que el comal se mira encorvado (Ver Figura 15)

Figura 15 Cornal encorvado

En el caso de los comales la produccioacuten es maacutes alta se hacen al diacutea de 1 O a 15 piezas tardaacutendose en cada una 15 minutos Para hacer una olla o jarro tarda recjularmente de 3 a 4 horas para 2 productos al diacutea de manera alternada es decir hace la primera fase de trabajo lo deja secar un poco e inicia con otro objeto luego retoma el primero y asiacute sucesivamente

Dicha produccioacuten es debido a que la at-jesana completa sus 6 u 8 horas de jornal el resto del diacutea lo utiliza en sus respectivos trabajos domeacutesticos ademaacutes - dice ella- sentarse en el suelo con las piernas separadas o estar agachada agota y uno no aguanta para trabajar maacutes

Seguido a la produccioacuten pone los objetos bajo el sol durante 1 o 2 horas sin importar que sea olla jarro o comal pues todos necesitan perder un poco de humedad para despueacutes quitarle lo rasposo hendiduras marcas de olote asperezas etc ayudaacutendose con la semilla de bejuco a la cual llaman molleja

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Esta es lisa por ambos lados de ahiacute que la utilice en el pulido pasaacutendola sobre el objeto oprimiendo hasta lograr alisarlo pero sin tocar el asiento por la parte de afuera porque auacuten se encuentra sobre la base que se quitaraacute en el momento de ya no necesitar ninguacuten trabajo para perfeccionar el artiacuteculo y cuando esto suceda entonces se pule el asiento

Una vez realizado lo anterior se dejan secar los objetos de barro durante 5 u 8 diacuteas dependiendo del calor y la lluvia si hace buen calor tardaraacuten menos tiempo de secado pero al ser diacuteas lluviosos las artesaniacuteas se humedecen y tardan maacutes en secarse ( Ver Foto 7 )

Foto 7 Secado de artesanias

foto Miriam Nen (Julio de 1994)

que la artesana supervisa el secado de los objetos entonces nto para ello tiene ya preparada una porcioacuten de lentildea seca en

rajas que iraacute proporcionada de acuerdo al nuacutemero de objetos para la coccioacuten

Por ejemplo

De 1 O a 15 jarros necesita 3 cargas de 55 kgs Para 8 jarros necesita 2 cargas igual de 37 kgs

Dichos objetos se ponen 30 minutos en el fogoacuten (es una especie de mesa sobre la cual coloca 3 piedras y prende fuego para cocinar) antes de la coccioacuten para calentarlos dejaacutendoles algunas manchas negras

Dichos objetos se ponen 30 minutos en el fogoacuten (es una especie de mesa sobre la cual coloca 3 piedras y prende fuego para cocinar) antes de la coccioacuten para calentarlos dejaacutendoles algunas manchas negras

La coccioacuten se hace al aire libre en el solar y el lugar donde se llevaraacute a cabo tiene que estar limpio de basura o hierba Primero pone 3 lentildeas formando un triaacutengulo sobre el cual hace una parrilla de madera para colocar encima los objetos de barro rodeaacutendolos despueacutes con lentildea hasta cubrirlos totalmente (Ver f o t o 8 y 9)

Foto Miriam Nen (Julio de 1994)

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Encima echa hojas secas de mazorca y les prende fuego Toma maacutes hojas para prenderlas conduce la lumbre a las orillas para quemar toda la lentildea (Ver Foto 10)

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En el momento que la lentildea se ha convertido en brasas la artesana toma

una vara de 230 m para voltear los objetos con el fin de darles una coccioacuten uniforme (Ver Foto 1 7 )

97

Foto Miriam Nen (Junio de 1994) ~~ ~

Luego empieza a sacar 10s objetos primero los pequentildeos y al uacuteltimo 10s grandes

El siguiente paso es dejarlos enfriar lo suficiente para poderlos agarrar y echar al recipiente que tiene preparado con agua en el cual permaneceraacuten durante 30 minutos para que el barro se haga resistente -dicen las alfareras- y esteacute bueno para venderse

La coccioacuten del comal se lleva a cabo de diferente manera es dentro de la casa en el fogoacuten donde cocina coloca un comal sobre el fuego para echarle encima ceniza (con el fin de que no se haga negro) luego olotes prendidos o brasas para cocerlos mejor Sobre las brasas del primero coloca uno maacutes y en -

ocasiones hasta dos para a la par tener 3 en el fogoacuten La coccioacuten se lleva de tiempo 30 minutos

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Modelos artesanales

Los modelos artesanales se reducen a tres figuras que son

Jarros ollas y comales los cuales con algunos agregados de barro pueden ser transformados en patos ollas con asas jarros pequentildeos grandes con boquilla etc seguacuten el uso que quieran darles

En las siguientes paacuteginas ilustramos los principales modelos artesanales anotando usos y tamantildeos (Ver Figuras 16-22)

Regularmente lo hacen en tamantildeo mediano ( I O centiacutemetros de alto) lo utilizan para guardar agua Cuando va a servir para adorno disminuye su tamantildeo

y es soacutelido

_ -

Utilizado uacutericamente para guardar agua Hecho a tamantildeo mediano (13 centiacutemetros)

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Sirve para guardar y cocer cualquier alimento La hacen con orejas como se muestra en la Figura 20 o sin ellas aunque lo mas comuacuten es sin orejas Son hechas en tamantildeo grande (24 Centiacutemetros de altura) mediano (1 5 centiacutemetros de altura) y pequentildeo (8 centiacutemetros de altura)

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Otro modelo de juguete sin pulir y hecho por las jovencitas en tamantildeo pequentildeo (8centiacuternetros)

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CAP~TULO 9

COMERCIALIZACIOacuteN

Lugares de venta

Las mujeres de San Esteban Tectitlaacuten desde tiempo inmemorial han producido objetos de barro para comerciarlos y hasta la fecha lo hacen pero con diferentes caracteriacutesticas

Anteriormente las mujeres caminaban distancias considerables llevando consigo la red de majahua (corteza de un aacuterbol llamado jonote) llena de mercanciacutea dicha red se tejiacutea por medio de vueltas y amarres figurando pequentildeas asas sobre las cuales ponen otras hasta formar una bolsa con tejido trianguladc (Ver Figura 23) en esta cabiacutean hasta 8 objetos grandes mismos que eran vendidos sin mucha complicacioacuten -dice el informante- pues para esos tiempos (antes de 1970) los artiacuteculos de plaacutestico o peltre eran muy poco utilizados en la comunidad

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Figura 23 Red

En las ventas participaban los nintildeos mayores de 5 antildeos y hasta las jovencitas de 14 antildeos quienes iban con su mamaacute para hacerle compantildeiacutea La ruta comercial era extensa abarcaba comunidades de la montantildea y la planicie sin llegar a las que quedaban al otro lado del riacuteo Usila porque las fuertes y altas corrientes no permitiacutean el paso Entre dichas comunidades estaban Mayoltianguis Analco Tlacoatzintepec Zapotitlaacuten Quetzalapa Santiago Tlatepusco (que queda del otro lado del riacuteo Usila pero puede llegarse a ella por la parte alta) Arroyo Tambor Santa Flora Paso Escalera y Usila

Actualmente los lugares de venta se han reducido a tres comunidades Mayoltianguis Tlacoatzintepec y San Felipe Usila

El nuacutemero de objetos para vender es en pequentildeas cantidades debido a que menos mujeres fabrican objetos de barro y porque las personas ya no los compran como antes pues prefieren adquirir artiacuteculos de plaacutestico o peltre -argumentando que duran maacutes pesan menos y suelen tener un costo menor

Las artesanas de San Esteban Tectitlaacuten para realizar sus ventas pasan de casa en casa ofreciendo su mercanciacutea la cual lleva un precio dado de acuerdo a su tamantildeo el modelo y respecto a la persona que sea porque si son fuumlerentildeos el precio seraacute maacutes elevado Los precios usuales son los siguientes

Cuadro 4 Precios de los objetos artesanales OBJETO PEQUENtildeO OBJETO MEDIANO OBJETO GRANDE

N$500 JARRO N$6-1000 JARRO N$13-2000 JARRO N $ 5 U 800 PATO N$6 - 700 PATO N$ 8-1000 PATO N$500 OLLA N$ 500 OLLA N$ 1000 OLLA

NS 200 COMAL I

Fuente Entrevistas a unidades alfareras

108

i

Ahora bien en el momento de ofrecer los productos el comprador regatea para que le den un precio maacutes bajo trata de convencer al vendedor lo discuten un rato y por fin el comerciante acepta reducir el precio de su objeto un peso y en ocasiones hasta dos pesos

Tambieacuten se da el caso de las personas que no tienen dinero para comprar el barro es entonces cuando utilizan el trueque implicando lo siguiente la persona compradora ofrece una cantidad de maiacutez frijol o hasta un pollo que cubra el precio del artiacuteculo y si a la artesana le parece justo el pago acepta el intercambio de los productos pero si no llegan a ninguacuten acuerdo es porque los costos de venta-paga estaacuten desequilibrados De hecho las alfareras de Tectitlaacuten van a determinadas comunidades (Usila) con el fin de intercambiar sus artesanias por los productos que necesitan

Ademaacutes los jarros ollas comales etc sirven para el autoabasto es decir la artesana hace uso de ellos en su casa aunque actualmente al igual que los de barro estaacuten los artiacuteculos de peltre y plaacutestico

Balance econoacutemico

La fabricacioacuten de objetos de barro como ya se dijo implica un amplio aprovechamiento de recursos el cual permite que las piezas se hagan sin ninguacuten gasto de dinero ello nos lleva a pensar que esa es la razoacuten de su persistencia pues si bien no invierten en las artesanias siacute ganan dinero en el momento de comercializarlas

Dicha razoacuten nos llevoacute a hacer el presente balance (con base en entrevistas a 10 alfareras) el cual intenta explicar queacute tan remunerativo puede ser el trabajo alfarero Para ello primero tomamos en cuenta el nuacutemero de jornadas (1 jornada equivale a 8 horas) que se dedican a cada una de las actividades en el caso de hacer 2 piezas de barro

Cuadro 5 Actividades alfareras No ACTIVIDAD NuacuteMERO DE JORNADAS 1 OBTEN MATPRIM PREPBARR0 1 2 CONSTRUCCION DE OBJETOS 1

TnTAl 3 3 CORTEILENtildeACOCCIONCOMER 1

I I - - I I

Fuente Entrevistas a unidades alfarerGs

Luego sumamos el nuacutemero de piezas hechas por una alfarera para sacar la produccioacuten total que fue de 1 O piezas juntas hacen un total de 15 jornadas

Enseguida sumamos todos los precios de los artiacuteculos (90 nuevos pesos) y lo dividimos entre el nuacutemero de piezas para obtener el precio medio por objeto que fue de 9 pesos

Cuadro 6 Vaiuacioacuten de objetos de barro PRODUCCION TOTAL I JORNADAS TOTALES I PRECIO MEDIO X ARTl

10 PIEZAS I 15 JORNADAS I 9 PESOS Fuente Entrevistas a unidades alfareras

Tomando en cuenta los anteriores datos quisimos saber cuaacutento gana una alfarera por jornada (8 horas) para ello se hizo la siguiente operacioacuten

La produccioacuten total se multiplicoacute por los precios y el resultado se dividioacute entre las jornadas totales

-lox9=90 90 I 5 = 6 pesos

Esto nos dio el valor de 6 pesos por jornada alfarera

Con base en los datos anteriores y tomando en cuenta el precio de una jornada de trabajo ( I O pesos salario miacutenimo) que pagan a los empleados del campo en la zona las alfareras ganariacutean por las 15 jornadas de trabajo 60 pesos maacutes y por cada pieza 6 pesos maacutes en funcioacuten de lo siguiente

110

Las jornadas totales las multiplicamos por el salario miacutenimo el resultado lo dividimos entre el total de jornadas 15 X 1 O = 150

15011 O = 15 pesos

Por sus 1 O piezas obtendriacutean 150 pesos

Nuestro cuadro quedariacutea de la siguiente manera m -pi- IIP

-e S m k

Cuadro 7 Valuacioacuten de jornadas de trabajo I PRECIO POR I PRECIO POR JORN I PRECIO POR JORN 1 PRECIO DEART POR I

ARTICULO SALARIO MiacuteNIMO AGR~COLA ALFARERA NS 900 N$ 1500 N$ 1000 N$6

Fuente Entrevistas a unidades alfareras

Si observamos el cuadro anterior nos damos cuenta que el trabajo alfarero en comparacioacuten con el trabajo agriacutecola es menos remunerativo Realmente las artesanas dedican mucho tiempo a sus labores y ganan poco (eacutesta podriacutea ser una de las causas del decrecimiento) Por eso el balance anula la idea que se teniacutea sobre la persistencia y sugiere otro tipo de investigacioacuten

I

111

C on el paso del tiempo la produccioacuten de objetos de barro en San Esteban ha

disminuido considerablemente antes todas las mujeres se dedicaban a dicha actividad y hoy solamente 26 mujeres son alfareras aunque seguacuten censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de unidades domeacutesticas eacutestas suman 33 entre las cuales 4 se dedican a producir para el consumo 11 uacutenicamente para la venta y 18 para ambos casos (mixto)

Los factores que han influido en el abandono son diversos e implican cuestiones religiosas agrarias y econoacutemicas ademaacutes el decrecimiento abarca casi 2 deacutecadas partiendo de 1970 a 1991

Entre las diferentes causas podemos nombrar las siguientes

a) Decadencia de la produccioacuten de aguardiente

Desde 1935 hasta 1965 antildeo en el que muere Fulgencio Rivera (abuelo) San Esteban pagaba impuestos a Mayoltianguis por sembrar en el cerro plomo pues Rivera sosteniacutea un cacicazgo basado en la produccioacuten de aguardiente y ahiacute cultivaba cantildea de azuacutecar

112

La produccioacuten era aprovechada uacutenicamente por cuatro duentildeos quienes contrataban mozos de Tectitlaacuten para hacer ademaacutes del aguardiente panela (piloncillo) y tepache con el fin de venderlos a otras comunidades

El que maacutes vendiacutean era el aguardiente para el cual utilizaban diferentes recipientes dependiendo de la distancia de recorrido si se trataba de lugares lejanos se llevaba en tinajas de aluminio y para lugares cercanos utilizaban los chicales y jarros de barro (aquellos que teniacutean el cuello largo) Es importante sentildealar que Tectitlaacuten produciacutea pequeiias cantidades en comparacioacuten de Mayoltianguis donde teniacutean una maacutequina o alambique (hoy ya no existe) para la extraccioacuten de aguardiente Esto permitiacutea una produccioacuten alta e inclusive serviacutea como mercado de San Esteban pues personas de la comunidad compraban aguardiente y lo revendiacutean entre los mismos habitantes

Para 1972 la poblacioacuten abandonoacute la religioacuten catoacutelica y se convirtioacute al evangelio Ello implicoacute un cambio de vida en sus pobladores porque dejaron de sembrar cantildea de azuacutecar y les prohibieron tomar alcohol debido a ello las mujeres disminuyeron la cantidad de jarros que haciacutean para envasar el aguardiente

b) Dotacioacuten agraria

En 1970 San Andreacutes Teotilalpan recibioacute su resolucioacuten presidencial la cual abarcaba las tierras del cerro plomo estas tierras quedaban muy lejos de Teotilalpan por ello no podiacutean sembrarlas de ahiacute que San Esteban las solicitara para sembrar en ellas argumentando que les perteneciacutean desde tiempo inmemorial y porque ya se habiacutean considerado dentro de las propiedades de su municipio Tlacoatzintepec hecho que fue corroborado por la delegacioacuten agraria del Estado motivo por el cual San Esteban empezoacute a cultivarlas sembrando ahiacute maiacutez y frijol Esto llevoacute a que las mujeres empezaran a participar maacutes en el trabajo del campo dejando un poco la alfareriacutea para ayudar a cortar mazorca limpiar la milpa etc porque el trabajo del padre de familia los hijos no es suficiente para cubrir todas las tareas

c) Cambio de asentamiento

Despueacutes en 1975 la comunidad cambioacute SUacute asentamiento descendioacute 320 metros y quedoacute maacutes cerca de San Felipe Usila con la facilidad de ir a vender sus productos o comprar lo novedoso que hay en las tiendas y en este caso seriacutean los trastos de plaacutestico o peltre (vendidos en Usila desde 1970) que las mujeres han preferido porque duran maacutes y son menos pesados en comparacioacuten con el barro Tambieacuten algunos de los artiacuteculos de peltre o plaacutestico sobre todo los grandes suelen ser maacutes econoacutemicos que los de barro De ahiacute que en vanas cocinas de Tectitlaacuten ya se observen objetos de plaacutestico o peltre a la par de las artesanias en barro

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d) Produccioacuten de cafeacute un uso alternativo para la mano de obra femenina

Otra de las causas que provocaron bajas en la produccioacuten alfare-ra fue la introduccioacuten del cafeacute como cultivo comercial realizado en los antildeos 1976-1977 el cual necesitoacute maacutes mano de obra para el campc por eso las mujeres vieron la necesidad de integrarse en el proceso del corte lavado y secado daacutendole bastante importancia porque con esta actividad ganariacutean dinero para comprar maiacutez o frijol en caso de que no les alcanzara y no seriacutea tan urgente vender objetos de barro para cubrir esa necesidad

e) Conflictos agrarios

Por uacuteltimo contamos los conflictos agrarios por las tierras del cerro plomo entre las comunidades de San Esteban Mayoltianguis y Usila en los antildeos 1972 1974 y 1991 implicando una posibilidad reducida de obtener el barro porque eiexcl lugar de donde sacan la tierra amarilla queda en los liacutemites de Mayoltianguis y la cueva donde obtienen la piedra blanca se encuentra dentro del territorio de Usila de ahiacute que no puedan ir tan faacutecilmente a dichos lugares pues se arriesgan a tener maacutes problemas para entrar en tierra ajena

Las mujeres que actualmente practican la alfareriacutea son 26 de las cuales el 75 estaacuten organizadas en parejas es decir en una unidad de produccioacuten alfarera (familia nuclear o extensa) existen dos mujeres dedicadas a la produccioacuten de artesaniacuteas una que hace los quehaceres del hogar recolecta hierbas y lentildea para que la otra consiga las semillas muela la piedra y elabore objetos de barro Tambieacuten hay casos donde solamente es una artesana (por lo regular la madre) quien no tiene hijos pequentildeos que cuidar y es apoyada en los trabajos domeacutesticos por su hija por lo cual si se decide a hacer artesanias podraacute realizarlo sin problemas de tiempo

Entre dichas alfareras contamos amas de casa y sentildeoritas que van de los 20 a los 35 antildeos las cuales han rebasado la edad de casamiento y llegado a ser adultas motivo por el cual dicen las personas deben ser responsables de ellas mismas procuraacutendose su vestido calzado colaborando en las tareas del campo o econoacutemicamente con sus padres ya que ellos tienen la obligacioacuten de darles comida y casa solamente De ahiacute que estas mujeres realicen alfareriacutea pues no tienen otras posibilidades de empleo debido a las siguientes condiciones

Primero porque la generacioacuten treintantildeera corresponde a mujeres nacidas en 1964 sin oportunidad de entrar a la escuela pues en 1970 antildeo que les tocaba ingresar a la primaria auacuten no asistiacutean las mujeres a la escuela

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Segundo dichas mujeres no pueden migrar y conseguir alguacuten otro empleo porque no saben leer y escribir ademaacutes forman parte de la mano de obra utilizada en el campo para las diferentes actividades agriacutecolas pues hablamos de una comunidad en su mayoriacutea campesina que depende directamente de la tierra

115

BIBLIOGRAFiacuteA

Anta Salvador Los espacios rurales de la regioacuten de Tuxtepec Oaxaca una propuesta

de regionalizacioacuten en Anta (coord) Ecoloqiacutea y maneio inteqral de Recursos Naturales en la reqioacuten de la Chinantla Friederich Ebert Stiftung y PAIR-UNAM Meacutexico 1992

Barabas Alicia M y Bartolomeacute Miguel A Pasado y presente Chinanteco en La presa Cerro de Oro v el lnqeniero el qran Dios Relocalizacioacuten v etnocidio chinanteco en Meacutexico Tomo I INI Meacutexico 1990

Censos socioeconoacutemicos del proyecto rnultidisciplinario Medio Ambiente Economiacutea Campesina y Sistemas Productivos en la montantildea de Guerrero y Tuxtepec Oaxaca UAM-I 1993

Expediente agrario de bienes comunales de San Andreacutes Teotilalpan y San Juan Bautista Tlacoatzintepec en el Archivo de la Secretariacutea de Reforma Agraria (SRA) Avena No 239 Meacutexico DF

Goacutemez Cruz y Schwentesius Rindermann Rita en LPROCAMPO O ANTICAMPO Revista No 20 CIESTAAM UACH

Chapingo Meacutexico 1993

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Leacutevi-Strauss Claude La alfarera celosa 1 a edicioacuten PAIDOS Barcelona Espantildea 1986

Secretaria de Educacioacuten Puacuteblica (SEP)_ Oaxaca (tierra del sol) Monografiacutea Estatal de Oaxaca SEP 1987

Weitlaner J Roberto La Chinantla INAH-SEP Meacutexico 1961

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APEacuteNDICE A

DIARIOS OFICIALES DE INFORMACIoacuteN AGRARIA

En el Archivo Central y Correspondencia de la Secretariacutea de Reforma Agraria (SRA) en la Ciudad de Meacutexico (Avena 239 Colonia Granjas Meacutexico de Iztacalco) se localizaron los siguientes diarios oficiales

a) De fecha 27 de Enero de 1934 expediente 231543 en el cual San Andreacutes Teotilalpan hace una solicitud de dotacioacuten de ejidos para mayor informacioacuten se anexa una copia del mismo

b) El perioacutedico oficial de resolucioacuten sobre reconocimiento y titulacioacuten de bienes comunales del poblado de San Andreacutes Teotilalpan es de fecha 18 de Noviembre de 1970 expediente 27613089 de eacuteste tambieacuten se anexa copia

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1 I

relatlvo a la kollciacutetnd de Dotaoidn de ejido8 pre- tada por los veo inor del poblado de Xazip Chioo Xnnioipio y ex-Distrito de Tuxtepeo

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7 sello que dice ComiaiGn Local Agrarib Es-

Oaxaca Estados Unidos Mexicanos I

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zinos de l po i lado d e MAZIN OHIOQ hiacuteuuici- io y ex-Dis t r i to de Tuxtepec de es ta Ent idad Iderativa elevaron ante e1 C Gobernador uno licitud d e dotaci6n de ejidos que n la letra dice

hf unicipalidnd d e Tuxtepec Estado de Oaxaca sted con el debido r a s p d o - exponemos-Que u10 27 de la Oonsti tuci6n el art iculo 30 d e l a 6 de enero de 1915 elevada al carhcterde cons

al y In Ley de Dotacioacuten y Reatituciones d e 21 zo de 1929 dan de recho a 108 pnebloe pnrn ser 3 de l o s ejidos quo necesitenQue el poblado in Chico q u e representnmos ~8th en apremian- s idad de t i e r ras ejidnlea por carecer completo- de ellas y se r un poolodo -netamente agricullor careciendo d o t ierras propiae para satisincer

S necesidades no8 vemos obligados a vender n ecio nlestro trnbajo y a descuidar l a educaci6n jtro8 hijos-Eor tan to Ciudadano Goberuedor - e n nuestros derechy pedimos-PRIhlEPO

10s tenga por presentaCfos solicitando pore el 2 cis M a t f n Chicn S dotaci6nde tierras ejirlales UXDO-Que se sirvalusted remitir la presente d a la Comisioacuten Lccnl Agraria para que se iacute n i - J n p i e t e e l expedientarespect ivo conforme n los IS 60 a ampO de la c i tnda Ley de 21 d e m a r z o d e -TERCERO-Que 38 tenga como nuestro r e - ante para ceqsoa y notiiicaciones al c iudndsao f i rnays quion recibe notificnciones en c a m obi

I ei mitmo poblado-0UARTO-Que los t e r re -

L o s sub5critoa vecinos de1poblado de Maziu

- AVISO relativo a la solicitud d i dotacion docjidos

Chico dol Municipio y cxDi3trito de T u s t e - prcsontnda por los vccinos dcl poblado do hinzin

poc s AVISO relativo k la dotac i6n do e j idos pkentada

por los vccinoe d o Loma do Piedra Itnya do Iscatl$n hlunicipaiidnd da OjitlAn dul cs-Dls-

trito do Tttxtcpec

~ VISO relativo a la s o l i c i h i d e ciotacioacuteo do nguas i prcaentnda por I O U miumbros del Comitd Admi- 1 F 1 J 5 nletrativo Agrario dol puoblo de Naznrcuo Etln - dol exDistrito de Etla 24- ~

AVISO-rcntivo L IL solicitnd d o dotaciacute6n do ojidos I - r

presentndn por los vechlos del pobindo de Snn- I

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prcscntnda por los vccinos de In Rnnchcrln del I - 4

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AVISO relativo n la solicitud do dotsci6n I d o aguas J _ I 1 I prc-cntads por los micmhros dcl Comitb Pnrti- - - = culst Administrativo del p u ~ L l o do Rcycs Etln

2 5 I del ex-Distritu de Etln lt

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Foto 1

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Foto 5

Foto 6

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Foto 8

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Foto 11

iNDlCE DE FOTOS

Puente o hamaca

Vivienda

Colocacioacuten del rectaacutengulo sobre la circunferencia

Unioacuten de la circunferencia con el cilindro

Cilindro ensanchado

Jarro de dos picos

Secado de artesanias

Preparacioacuten para la coccioacuten de objetos de barro

Preparacioacuten para la coccioacuten de objetos de barro

Coccioacuten de objetos de barro

Los objetos de barro en los uacuteltimos momentos de la coccioacuten

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iNDlCE DE GRAacuteFICAS

Graacutefica 1 Escolaridad

Graacutefica 2 Piraacutemide de edades

Graacutefica 3 Lengua

Graacutefica 4 Cambio poblacional

Graacutefica 5 Jornales agriacutecolas

Graacutefica 6 Actividades econoacutemicas

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iNDlCE DE MAPAS

Mapa I Ubicacioacuten de la Chinantla en Oaxaca

Mapa 2 Ubicacioacuten de cultivos

Mapa 3 Aprovechamiento de recursos naturales

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iNDlCE DE CUADROS

Cuadro 1 Censo poblacional

Cuadro 2 Calendario de actividades econoacutemicas

Cuadro 3 Instrumentos de trabajo

Cuadro 4 Precios de los objetos artesanales

Cuadro 5 Actividades alfareras

Cuadro 6 Valuacioacuten de objetos de barro

Cuadro 7 Valuacioacuten de jornadas de trabajo

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1 o9

1 o9

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AGRADECIMIENTOS

Primeramente quiero dar las gracias a todos los habitantes de San Esteban Tectitlaacuten por permitir mi estancia en la comunidad de estudio principalmente a Carmen Meacutendez Don Feliciano y toda su familia por su ayuda y compantildeiacutea a los profesores Joseacute Filemoacuten y Andreacutes por su colaboracioacuten a Mariacutea y Juan Carlos por dejarme compartir con ellos su casa a los sentildeores Miguel Avendantildeo Don Antonio y Don Manuel Carlos por la informacioacuten proporcionada para el presente trabajo

Tambieacuten quiero agradecer la orientacioacuten y el apoyo profesional de la Doctora Ana Paula de Teresa y de los Antropoacutelogos Eduardo lbarra y Oscar Saacutenchez

A Eva Jaacuteber gracias por toda su paciencia y ayuda teacutecnica en la correccioacuten del formato de mi trabajo

Gracias a Rubeacuten Maacuteximo por su gran amor intereacutes en mi desarrollo profesional paciencia compantildeiacutea y apoyo moral

Gracias a toda la familia principalmente a mi madre por su amor y apoyo a mis hermanos Oscar y Evita por suayuda material

A mis amigas Aracely Cruz lvonne Saacutenchez y Paula Pantoja gracias por toda su amistad y apoyo

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-

INTRODUCCIoacuteN

E I trabajo del Antropoacutelogo estaacute orientado al conocimiento de la cultura y

estructura de pequentildeos grupos sociales a traveacutes de la observacioacuten participante e interpretacioacuten de los hechos sociales la investigacioacuten oral y escrita

Para adquirir dicho conocimiento es importante inmiscuirse en las praacutecticas culturales como trabajos del campo fiestas religiosas tareas artesanales etc ademaacutes de permanecer temporalmente en las zonas de estudio para recabar datos e ir armando el engranaje de todo un complejo social De ahiacute pues mi estancia en San Esteban Tectitlaacuten que fue de seis meses aproximadamente implicando dos fases

La primera fue de Octubre a Diciembre de 1993 donde en el marco de la Licenciatura de Antropologiacutea Social de la Universidad Autoacutenoma Metropolitana (UAM-I) yo habriacutea de cumplir con la primera praacutectica de campo con el objetivo de armar una monografiacutea del lugar

La segunda praacutectica fue de Mayo a Julio de 1994 y el fin era obtener datos para el trabajo de tesis el cual quedoacute inconcluso por limitantes de tiempo Debido a ello presento una monografiacutea temaacutetica con informacioacuten que dieron habitantes de la comunidad la cual no queda uacutenicamente en la descripcioacuten pues contiene datos estadiacutesticos de censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de las unidades domeacutesticas en todas las comunidades un minimo de trabajo bibliograacutefico algunas reflexiones propias (basadas en la poca teoriacutea que logreacute aprender durante mi vida universitaria) y un tema central de investigacioacuten la alfareriacutea

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Dicho tema es el maacutes documentado por eso creo que abre la posibilidad de en un futuro realizar un estudio de tesis sobre la alfareriacutea

El trabajo se encuentra organizado en dos partes y nueve capiacutetulos En la primera parte (que comprende seis capiacutetulos) hablamos

especiacuteficamente de la comunidad con el fin de que el lector tenga una idea general de Tectitlaacuten Empezamos con la situacioacuten geograacutefica de San Esteban para despueacutes con base en datos histoacutericos explicar los diferentes motivos que llevaron a la comunidad a cambiar de asentamiento y establecerse donde ahora se encuantran a partir de este momento nos referimos a San Esteban en tiempo presente Es entonces que se describe el tipo de asentamiento medios de acceso para la comunidad el nuacutemero de pobladores la manera de como se organizan para tener derecho a la tierra su estructura socio-poliacutetica y religiosa para aterrizar en el aspecto econoacutemico

La segunda parte (conformada por tres capiacutetulos) es para hablar de la produccioacuten alfarera desde sus oriacutegenes para despueacutes explicar la relacioacuten que guarda esta actividad con el medio y los relatos miacutesticos Seguido a ello se describe todo el proceso de trabajo alfarero desde el lugar en donde fabrican las piezas de barro hasta los objetos que hacen Para finalizar hablamos de los lugares de venta maneras de comerciar y analizamos en un balance econoacutemico la rentabilidad de las artesaniacuteas Como conclusioacuten explicamos las causas del decrecimiento alfarero

El estudio realizado en San Esteban Tectitlaacuten ademaacutes de ayudar en la fase terminal de mi carrera generoacute algunos datos para el proyecto multidisciplinario denominado Medio Ambiente Economiacutea Campesina y Sistemas Productivos en la montantildea de Guerrero y Tuxtepec Oaxaca Dentro de este proyecto estaacute implicada dicha comunidad por tener una economiacutea de subsistencia contar con algunos recursos naturales sembrar maiacutez como cultivo principal etc pues al proyecto le interesa vincular el trabajo universitario a la problemaacutetica que viven comunidades campesinas e indiacutegenas de Meacutexico por eso planteoacute realizar una investigacioacuten en la Cuenca de Usila en Tuxtepec Oaxaca que corresponde a la zona de la Chinantla

Chinantla es un vocablo que deriva del naacutehuatl Chinamitl que significa seguacuten Bevan lugar encerrado el cual tiene la fisonomiacutea de una regioacuten pequentildea en forma arrintildeonada Se localiza en el Norte del Estado de Oaxaca en la vertiente de la Sierra Madre Oriental su situacioacuten es de 17 grados latitud Norte y 96 grados longitud Oeste (ver Mapa 7) lncfuye parte de los Distritos de Tuxtepec Choapan Ixtlaacuten y Cuicatlaacuten

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Mapa I Ubicacioacuten de la Chinantla en Oaxaca

4 4 JL LA CHINANTLA

OAXACA

Fuente SEP Monografiacutea del Estado de Oaxaca

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Las aguas que bantildean la regioacuten pertenecen a los riacuteos Chiquito Cajonos y Valle Nacional localizados al Norte Santo Domingo y Usila que corren hacia el Este Los dos primeros son afluentes del riacuteo Tesochoacan y los otros tres desembocan en el riacuteo Papaloapan (Ver Figura I) Eacutestos junto con serraniacuteas de diferentes altitudes valles planos y clima han contribuido para crear una tupida y variada vegetacioacuten a su vez una diversidad de microclimas donde destaca el bosque caacutelido lluvioso con precipitaciones mayores de 300 miliacutemetros anuales La excepcioacuten la constituye el Occidente de la regioacuten (Quiotepec Yolox y Santiago Comaltepec) donde el clima es templado subhuacutemedo y la vegetacioacuten es de monte bajo

AI Noroeste de la regioacuten de la Chinantla habitan los hablantes del Espantildeol Sotavento de Veracruz al Norte los Mazatecos bajos al Oeste los Cuicatecos y al Sur los Zapotecos

Histoacutericamente es una regioacuten que fue poblada por Chinantecos y Mazatecos desde la eacutepoca prenispaacutenica seguacuten evidencias arqueoloacutegicas Ambos grupos auacuten estaacuten presentes en la regioacuten

Durante la ocupacioacuten Mexica (1455-1456) los Chinantecos tributaban collares de oro armaduras con incrustaciones de oro plumas de quetzal telas de algodoacuten pelotas de hule vainilla grandes cantidades de cacao (usado como moneda) maiacutez frijol chile y otros productos agriacutecolas (Bartolomeacute y Barabas Tomo 1 1990 p71)

La variedad de productos que tributaban hace pensar que aprovechaban las vegas de los riacuteos y lomeriacuteos de pendiente suave para producir excedente y asegurar la sutisistencia (las poblaciones que cuentan con esos antecedentes son Tuxtepec Ojitlaacuten Ayotzintepec Chiltepec Jalapa y Usila)

La vida econoacutemica cambioacute bajo el dominio Espantildeol por ejemplo implantaron la encomienda para asegurar el tributo de las comunidades indiacutegenas a los conquistadores en 1548 establecieron centros de poblacioacuten Criolla para evangelizar a las poblaciones y hacer la conversioacuten al Cristianismo estando inicialmente a cargo de frailes dominicos

Durante la Conquista y la Colonia la poblacioacuten indiacutegena disminuyoacute por las enfermedades contagiosas

Los sucesos de Independencia involucraron de manera indirecta a los Chinantecos porque la mayoriacutea de los conflictos en la zona se orientaron haciacutea Tuxtepec (entonces habitada por una poblacioacuten mayoritariamente mestiza) donde los espantildeoles habiacutean establecido colonias para ejercer dominio sobre la Chinanff a

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Figura I La regioacuten de la chinantla

-Z

Fuente En Barabas v Bartolomeacute Tomo I 1990 084

Por otro lado el viacutenculo con el mercado capitalista se desarrolloacute hasta la uacuteltima fase del Porfiriato (1870-1910) instalaacutendose haciendas y plantaciones con capitales nacionales y extranjeros

Dicho viacutenculo se intensificoacute con la construccioacuten del ferrocarril que uniacutea a Meacutexico con Veravruz

AI mismo tiempo ofrecieron facilidades para privatizar colonizar tierras (como La Ley de Deslinde de Terrenos Baldiacuteos) y desmontar extensas superficies selvaacuteticas para el establecimiento de plantaciones tropicales debido a ello Cubanos y Espantildeoles cultivaron el tabaco utilizando como trabajadores a indiacutegenas locales migrantes de diversas partes del paiacutes y prisioneros

En 1920 entran a la regioacuten compantildeiacuteas bananeras norteamericanas como la United Fruit y Standard Fruit que tienen como fines la exportacioacuten Eacutestas no favorecieron a los Chinantecos quienes soacutelo desempentildearon el papel de peones Su eacutexito duroacute muy poco ya que en 1930 los platanares fueron destruidos por el chamusco o mal de Panamaacute y arios despueacutes dejaron la zona al ser redistribuidas las tierras por la reforma agraria Para 1940 la produccioacuten de tabaco tambieacuten declina los extranjeros dedicados a ello se convierten en comerciantes y ganaderos esta uacuteltima actividad es una de las maacutes practicadas

Despueacutes del periodo Cardenista si bien el patroacuten de cultivos siguioacute determinado por intereses de compantildeiacuteas privadas que invirtieron en infraestructura y otorgaron creacuteditos para la produccioacuten de cultivos comerciales la produccioacuten se convirtioacute en responsabilidad de comuneros y ejidatarios beneficiarios de la reforma agraria quienes en ocasiones siacute eran Chinantecos

En 1944 el riacuteo Papaloapan se desbordoacute ocasionando fuertes dantildeos econoacutemicos pues paralizaron actividades comerciales y agriacutecolas por varios meses y tambieacuten hubo peacuterdidas de vidas humanas Debido a ello en 1947 durante el periodo Alemanista formaron la Comisioacuten del Papalopan que propuso - se construyera la Presa Miguel Alemaacuten en Temascal Oaxaca sobre el cauce del riacuteo Tonto (Ver Figura 7) ademaacutes la Comisioacuten planteoacute la presa Cerro de Oro sobre el riacuteo Santo Domingo para controlar las avenidas del riacuteo Papaloapan y evitar nuevas inundaciones (los trabajos de la presa Cerro de Oro iniciaron en 1973 para concluir en 1989)

La construccioacuten de las presas Miguel Alemaacuten y Cerro de Oro implicaron la reubicacioacuten de 22000 Mazatecos y maacutes de 25000 Chinantecos

Durante el Gobierno de Echeverriacutea (1970-1 976) designaron al troacutepico huacutemedo como el granero nacional y canalizaron inversioacuten puacuteblica para la siembra de maiacutez El objetivo fue cubrir la demanda nacional puesto que por

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primera vez en la historia el paiacutes no era autosuficiente en la produccioacuten de granos baacutesicos

Hacia el final de esta deacutecada y comienzos de los ochenta el crecimiento de la ganaderiacutea alcanzoacute su punto maacuteximo aunque no fue igual en toda la regioacuten porque cada Comunidad cuenta con particulares caracteriacutesticas econoacutemicas naturales de configuracioacuten regional que las diferencia de las otras Por ello a partir de la informacioacuten recabada para el diagnoacutestico que elaboroacute el Programa de Aprovechamiento Integral de Recursos Naturales (PAIR-UNAM) en 1989 se realizoacute una subregionalizacioacuten que divide al Distrito de Tuxtepec en dos subregiones distinguibles en teacuterminos ecoloacutegicos productivos y socioeconoacutemicos

La primera incluye 7 municipios (entre ellos Tuxtepec) situados en terrenos planos donde producen cultivos comerciales como cantildea de azuacutecar pintildea y arroz ademaacutes cuenta con agroindustrias dedicadas a procesar azuacutecar moler arroz empacar pintildea trabajar el hule y el barbasco

La subregioacuten de economiacutea campesina se caracteriza por tener una poblacioacuten en su mayoriacutea indiacutegena bilinguumle el 75 y con actividades orientadas al autoconsumo sin percepcioacuten de ingresos Dicha subregioacuten se localiza en la porcioacuten montantildeosa que es la maacutes rica en recursos naturales cuenta con selva alta perennifolia y medianas perennifolias

Se cultivan maiacutez cafeacute naranja frijol chile calabaza y yuca ademaacutes extraen especies rnaderables como palma camedor y barbasco

Comprende los municipios de Ojitlaacuten Jalapa de Diacuteaz Ayotzintepec Ixtlaacuten Independencia Comaltepec Petlapa Choapan Lalana y Usila Con este uacuteltimo San Esteban Tectitlaacuten (comunidad de estudio) guarda una estrecha relacioacuten pues la cabecera municipal cuenta con escuelas tiendas servicios mampdicos agua luz y transporte de microbuacutes de los cuales carece la comunidad por eso es ahiacute donde los habitantes de Tectitlaacuten acuden para realizar compras comerciar y recibir atenciones meacutedicas Ademaacutes porque es la cabecera municipal maacutes - cercana

PRIMERA PARTE

SAN ESTEBAN TECTITLAacuteN

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CAPiacuteTULO I

LA COMUNIDAD Y SU HISTORIA

Situacioacuten geograacutefica y caracteriacutesticas ambientales

S an Esteban Tectitlaacuten corresponde al Distrito de Cuicatlaacuten municipio de

Tlacoatzintepec estaacute situado en una altura de 240 metros sobre el nivel del mar Colinda al Norte con el cerro Plomo al Sur con el riacuteo Grande o Usila al Este con el riacuteo Verde y al Oeste con el cerro Ganchos (Ver Figura 2)

El clima es caacutelido-huacutemedo hace calor la mayor parte del antildeo y se intensifica en los meses de Marzo a Mayo Las precipitaciones pluviales son continuas e intensas de Mayo a Septiembre y se aislan un poco de Noviembre a Enero que son meses de temperaturas bajas por las noches

Este clima ha permitido el desarrollo de una vegetacioacuten diversa en la que contamos selva media bosque de encinares utilizados para la lentildea plantas rastreras bejucos enredaderas aacuterboles frutales como mamey guayaba plaacutetano naranja limoacuten y lima (todos para la recoleccioacuten) ademaacutes chancarro sangrejao y jonote dentro de las especies maderables A dicha flora le corresponde un tipo de fauna que es tejoacuten (grandes depredadores de maiacutez y yuca) liebre

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f

Figura 2 Situacioacuten geograacutefica de la comunidad

N

i

SIMBOLOGIA

c-2 CERRO

ARROYOS

- - CAMINOS

1-bull RiacuteOS

-1 COMUNIDAD

Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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tepezcuintle y armadillo a los cuales cazan las personas d e la comunidad tambieacuten estaacuten las viacuteboras de coraiillo la sorda y la ratonera d e color azul verde (muy

bonita) atribuyeacutendole dicho nombre porque no permite que otros animales se acerquen a las casas habitacioacuten donde tienen sus madrigueras aunque d e hecho los animales no se acercan al lugar del asentamiento se quedan en los cultivos o bajan a los principales afluentes d e agua q u e son el riacuteo Verde y el riacuteo Usila o Grande

Suelos

En cuanto al tipo de suelos solamente podemos mencionar dos los amarillos q u e son muy delgados y poco favorables para la agricultura debido a que no retienen la humedad aunque los utilizan para el cultivo de pintildea y yuca Sobre ellos se encuentra la zona del asentamiento y es difiacutecil transitarlos cuando llueve por ser tan pegajosos y resbalosos

El otro tipo d e suelo es el negro rico en h u m u s muy huacutemedo empleado para la siembra del cafeacute maiacutez frijol y algunos aacuterboles frutales

San Pedro la montantildea y el primer paso a pueblo viejo

San Esteban pueblo con historia con leyendas lindo por su misticismo de colorido amarillo d e gente artesana

S u nombre tiene como significado lugar d e piedra y ha sido una comunidad con varios cambios d e asentamiento por necesidad d e tierra cultivable y espacio Data d e muchos antildeos atraacutes sus propios habitantes la consideran muy antigua e ignoran el antildeo d e fundacioacuten y origen d e sus pobladores

El primer dato histoacuterico es el referido a San Pedro la Alianza donde permanecioacute por buen tiempo sin dejar huella ni rastro pues se ignoran d e dichos momentos actividades y acontecimientos despueacutes se baja a una distancia d e cuatrocientos metros colocaacutendose en una altitud d e 800 metros en un lugar localizado en la selva al cual se le ha llamado la montantildea (Ver Figura 3 ) Aquiacute los habitantes practicaban la recoleccioacuten d e hierbas y frutos del lugar para utilizarlos como alimento Entre dichos frutos se encuentra el tepejilote (es una inflorescencia que tiene caacutescara gruesa de color verde limoacuten adentro es u n conjunto d e semillas amarillas unidas por un centro y formando delgados tentaacuteculos los cuales sirven de alimento y son d e sabor amargo)

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Figura 3 Cambios de asentamiento

4

Fuente Trabajado sobre la carta topografica del INEGI

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Este fruto (seguacuten argumentos de los pobladores) permitioacute descubrir al milagroso San Esteban porque un diacutea un sentildeor de la comunidad bajoacute a pueblo viejo en busca de tepejilote de repente vio un Santo ique pareciacutea humano el sentildeor se asustoacute mucho y regresoacute a la comunidad para avisarle a todas las personas quienes empezaron a bajar para observar al Santo Entonces se lo llevaron para ponerlo en su iglesia pero el gusto duroacute muy poco porque el Santo nunca quiso estar en la montantildea La gente de la comunidad lo subiacutea y durante la noche eacuteI se bajaba a pueblo viejo para amanecer en su lugar de origen

Esto sucedioacute varias veces hasta que el pueblo prefirioacute cambiar de lugar y asentarse en pueblo viejo para construir una iglesia en el espacio donde encontraron al Santo La hicieron en un principio con jonote y techo de palma aunque despueacutes se modificoacute con muros de piedra y tierra de los cuales hoy en diacutea tenemos vestigios pues yace en el lugar un arco acompantildeado de dos columnas tupido de plantas y hierbas ademaacutes de otros restos de muros que correspondiacutean a las casas

San Esteban contaba con poderes espirituales que se manifestaban en rayos y relaacutempagos Ademaacutes teniacutea la posibilidad de curar a los enfermos provenientes de otras comunidades quienes sin excepcioacuten saliacutean sanos Tambieacuten podiacutea causar destrozos y quemar los templos de otros lugares en el caso de tener problemas con ellos

Por ejemplo a San Lucas Ojitlaacuten y Valle Nacional les incendioacute su iglesia varias veces ello provocoacute una lucba continua principalmente con los habitantes de Valle quienes en respuesta a la agresioacuten veniacutean al pueblo para quemar la iglesia seguido a ello las personas de San Esteban levantaban nuevamente el templo pero los problemas continuaban hasta que un diacutea inesperado cayoacute un rayo muy fuerte en el techo del templo quemaacutendolo completamente entonces el Santo no soportoacute y se fue entre el humo desapareciendo poco despueacutes

San Esteban se habiacutea perdido y a pesar de ello la comunidad volvioacute a construir la iglesia comproacute una canpana en el antildeo de 1744 e irguioacute tina estatua que representaba al Santo el cual no teniacutea los mismos poderes pues al primero lo consideraban casi humano

San Esteban fue su patroacuten por todo el tiempo que la comunidad permanecioacute con la religioacuten catoacutelica porque cuando se convirtioacute al protestantismo desaparecioacute

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Cambio de pueblo viejo y la educacioacuten en el actual San Esteban

Durante los doscientos antildeos que la comunidad permanecioacute en pueblo viejo (antes de 1744 hasta 1975) ocurrieron cambios significativos mismos que sirvieron para crear desarrollar y cambiar algunos aspectos en la vida de los habitantes como por ejemplo el referido a la educacioacuten la cual fue impartida por maestros pertenecientes a tres diferentes tipos de escuela

AI principio fue el maestro municipal quien se encargaba de ensentildear a leer y escribir a los hombres pues las mujeres en estos tiempos no asistiacutean a la escuela la ensentildeanza duraba uno o dos antildeos y era abandonada despueacutes para trabajar en el campo teniacutea como Uacutenico apoyo un libro llamado la cartilla eacuteste contaba con tres ejemplos de escritura para que el aprendiz repitiera el ejercicio en toda la hoja

El maestro municipal era financiado por la comunidad Cuando no le pagaban inmediaramente abandonaba el empleo dejando en ocasiones incompleta la ensentildeanza Ante esto Tectitlaacuten se ve en la necesidad de solicitar otro tipo de maestro que fuera pagado por el gobierno como respuesta obtuvieron el maestro federalizado financiado y controlado por el Estado quien trabajoacute durante diez antildeos (1 960-1 970)

Posteriormente fue sustituido por el maestro bilinguumle pues en 1970 la Direccioacuten General de Educacioacuten Indiacutegena impulsoacute programas bilinguumles apoyando con preparacioacuten a las personas de la comunidad (que lograron estudiar tres o cuatro antildeos) con el fin de que fueran ellas las educadoras

El programa bilinguumle permitioacute que el nuacutemero de estudiantes aumentara en 1973 San Esteban contaba ya con primaria incompleta hasta tercer grado de ahiacute la necesidad de construir una escuela misma que lleva a la comunidrd a buscar

un espacio plano amplio cercano al riacuteo (para obtener de eacuteI arena grava y piedra) y de camino transitable con el cual no contaban en pueblo viejo por ello decidieron trasladar el poblado donde se encuentra en la actualidad

El cambio de asentamiento lo iniciaron algunas familias en Julio de 1975 quedaacutendose otras en pueblo viejo las cuales se integraron al nuevo poblado con el paso del tiempo En este mismo antildeo se construye la Escuela Federal Maza de Juaacuterez tipo CAPFCE (fue el organismo que donoacute el material para construir la escuela el cual fue acarreado por los habitantes de la comunidad desde Ojitlaacuten) que es primaria completa hasta 1980

Actualmente la primaria trabaja bajo la direccioacuten de la Secretariacutea de Educacioacuten Puacuteblica (SEP) con la calidad de multigrado es decir tres grados en

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un grupo cuenta con tres aulas y un total de 86 alumnos organizados en un grupo de 32 y en otro de 34 ademaacutes 20 alumnos en el grupo de preescolar pero sin embargo la comunidad se caracteriza por tener una poblacioacuten de 11 9 personas sin estudio 64 individuos de 1 a 3 antildeos de estudio 91 que han estudiado de 4 a 6 antildeos y solamente 19 con primaria completa (Ver Graacutefica I)

GrAfica 1 Escolaridad I

45

40

35

30

k 25

E K 20

E o 5

9

N I V E L D E E S C O L A R I D A D

Fuente Censo Piloto

Para practicar deporte y actividades recreativas cuenta con una cancha de basquetbol de la cual primero construyeron un tablero provisional (Abril de 1992) despueacutes aplanaron todo el espacio que ocupariacutea la cancha y en Agosto de 1993 el gobierno estatal donoacute material para la construccioacuten que piensan terminar en Diciembre del antildeo en curso

Servicios comunitarios

Los habitantes de Tectitlgn carecen de comunicaciones raacutepidas y sus servicios baacutesicos son casi nulos No cuentan con correo letrinas ni mgdico

Como viacuteas de acceso habiacutea un camino de herradura que comunicaba con la cabecera minicipal de San Felipe Usila el cual fue sustituido por una brecha (desde el 20 de Febrero de 1994) que cambioacute radicalmente el paisaje

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Con el primer camino llegaban burros y el traacutensito podiacutea hacerse a pie (una hora a paso chinanteco y hora treinta minutos si eres fuerentildeo) sin peligro de ser arrollado por una camioneta AI pasar los liacutemites de San Felipe Usila (cabecera municipal) habiacutea un tramo de camino muy pedregoso cuesta arriba donde era comuacuten observar viacuteboras y lodo en caso de abundantes lluvias a los costados aacuterboles de diferentes tamantildeos todo tipo de plantas helechos y enredaderas

Despueacutes de terminar esta parte del lado izquierdo habiacutea acantilados todo el camino porque en el fondo corren las aguas del riacuteo Usila maacutes allaacute del riacuteo a lo lejos serraniacuteas cubiertas de verde que parecen caminar a la par contigo del lado derecho monte con una diversidad de vegetacioacuten lo que impediacutea que los rayos solares llegaran directamente al camino permitiendo que eacuteste se mantuviera fresco e inclusive huacutemedo pues ademaacutes lo bantildeaban arroyos permanentes y temporales estos Qltimos brotan en los meses que maacutes llueve (Mayo-Septiembre) y eran aprovechados por el caminante y las bestias para tomar agua

El trayecto era sin cuestas muy pronunciadas al llegar al camino amarillo o punto trino (recibe este nombre porque es donde se encuentra la liacutenea de liacutemite

territorial entre Analco Usila y San Esteban) se observaba el asentamiento de la comunidad es entonces que el camino estaba cuesta abajo hasta llegar al puente o hamaca que permite atravesar el riacuteo Verde

El puente es de madera del lugar (tabloacuten) con amarres y soportes de alambroacuten construido por la misma comunidad hace ocho antildeos (1985) con apoyo del Instituto Nacional lndigenista (INI) Anteriormente era de bejuco y madera de ahiacute que cada tres meses las personas del lugar se organizaran para cambiarlo de hecho -comenta la gente- desde siempre ha estado ahiacute (Ver Foto I)

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I

Foto Rosendo Montiel ( Noviembre de 1993)

AI pasar la hamaca se camina nuevamente cuesta arriba y despueacutes de 20 minutos se llega a San Esteban

Lo anterior era antes de la sustitucioacuten del camino de herradura por la brecha (los cambios fueron registrados y observados en Mayo de 1994) pues en el inicio ya no estaacute el montoacuten pedregoso fue dinamitado para hacer menos

pronunciada la subida maacutes ancha plana y de traacutensito faacutecil Ademamp quitaron tierra del monte la vegetacioacuten lo que hace que los rayos del sol lleguen directamente y el camino se vea seco triste Los arroyos fueron conducidos por tubos al riacuteo implicando que la gente ya no los pueda aprovechar

De hecho casi todo el camino de herradura ha desaparecido solamente queda el tramo del punto amarillo al puente aunque es casi indistinguible debido

a que removieron la capa de tierra negra del resto del camino dejando al descubierto la amarilla Ese resto lo aplanaron cubrieron de arena y tezontle (piedra de color rojo porosa y ligera) para permitir la llegada de camionetas de San Felipe Usiia al punto trino e inclusive un autobuacutes que viene y va a Tuxtepec

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Este camioacuten funciona regularmente en eacutepoca de secas pues durante las lluvias se ausenta uno o tres diacuteas debido a deslaves del monte

Dicha brecha la hicieron con subsidio del gobierno estatal comunicaciones y transporte el gobierno federal y municipal Implica tres fases de trabajo cada una de ellas cubriraacute cuatro kiloacutemetros para comunicar Usila San Esteban y Tlacoatzintepec

Esta red de comunicacioacuten provocoacute cambios en el comercio por ejemplo antes de la brecha solamente contaba la comunidad con una Conasupo hecha de bloque y laacutemina de fierro (fundada en Agosto de 1993 con recursos del municipio) la cual teniacutea productos de primera necesidad como frijol arroz aceite jaboacuten sardina atuacuten rastrillo leche nido etc que son traiacutedos desde los almacenes llamados ldquolos idealesrdquo de Ojitlaacuten recibidos y almacenados en San Felipe Usila en casa del sentildeor Javier Hernaacutendez a donde llega la comisioacuten encargada de acarrear la mercanciacutea a San Esteban el acarreo lo haciacutean en costales pues con la brecha llega la camioneta a dejarles la mercanciacutea hasta el camino amarillo y de ahiacute los habitantes la llevan al lugar

El acceso de este transporte permitioacute trasladar hasta Tectitlaacuten tres refrigeradores dos para particulares y uno para la Conasupo los cuales fueron comprados con el fin (los tres) de enfriar refrescos y hacer bolis (congeladas) Es importante mencionar que la Conasupo comproacute el refrigerador con sus propias ganancias pues los precios de venta son dos o tres centavos superiores a los de Usila

Tambieacuten del mismo fondo amplioacute su espacio cambioacute el negocio a lo que era la agencia de policiacutea donde echoacute piso de cemento colocoacute ventanas de fierro y comproacute una mesa maacutes grande para ocuparla como mostrador

La influencia de la brecha ha sido tan fuerte que ha llegado gente de Puebla a la comunidad para vender productos del hogar como cazuelas de aluminio ventiladores y relojes de pared e inclusive algunas personas de San Esteban piensan sembrar pintildea para comercializarla fuera del municipio de San Felipe Usila

Sin embargo en otros servicios como agua potable luz eleacutectrica y el aspecto salud la brecha no ha tenido influencia

Los servicios de agua potable y luz eleacutectrica fueron solicitados por la Comunidad e introducidos el primero en 1984 y el segundo en 1988 ambos bajo el subsidio del gobierno federal y gobierno estatal que aportaron un 40 respectivamente y la comunidad el 20 restante aunque en el caso de la luz fue un poco diferente porque en ese antildeo (1988) llegoacute a la comunidad el programa Visioacuten Mundial (se retiroacute en 1989) para subsidiar algunos gastos por ello aportoacute el 20 que le correspondiacutea a San Esteban

3 1

Para el agua instalaron una red de distribucioacuten que viene desde el manantial hasta la parte ceacutentrica de la comunidad de ahiacute se lleva a cada una de las casas Dicho servicio falta en las colonias debido a su reciente formacioacuten y carencia de dinero por parte de los habitantes para comprar la tuberiacutea

Con la energiacutea eleacutectrica sucede algo similar pues eacutesta surte a maacutes viviendas en el centro e inclusive podemos hablar de servicio puacuteblico que son los focos localizados sobre el camino principal de la agencia y la escuela las colonias carecen de ello Este servicio adopta dos categoriacuteas la pirateada que es cuando las personas se cuelgan y desconectan a la llegada de los cobradores de la Compantildeiacutea de Luz y Fuerza y la formal donde cubren sus cuotas correspondientes

En el aspecto salud la comunidad ha estado marginada de cualquier tipo de servicio meacutedico institucional tanto que la poblacioacuten de ancianos y nintildeos desaparecioacute (cuando habitaban en pueblo viejo) debido a epidemias que se presentaron en tres momentos histoacutericos diferentes

1) La primera epidemia fue hace 100 antildeos (I 894) -comentan habitantes- empezrba con granos en la piel los cuales se extendiacutean hasta crear podredumbre y causar la muerte que era continua e implicaba varias personas a la vez

Para SUS muertos cavaban hoyos donde enterraban dos o tres personas juntas e inclusive algunas quedaron sin sepulcro debido a que ya no habiacutea gente para hacerlo

La epidemia (comentan) duroacute mucho tiempo soacutelo algunos escaparon de la enfermedad

2) Posteriormente la epidemia se repite pero uacutenicamente en los nintildeos causando algunas muertes

3) Hace 60 ampos (1933) adultos y nintildeos se enfermaron de sarampioacuten pero no se tiene el dato de si la enfermedad causoacute muertes

Actualmente los malestares que atantildeen la salud son fiebres voacutemitos dolores de cabeza y debilitamiento del cuerpo registraacutendose pocas muertes pero en caso de alguna muerte el doliente ignora causas y tipo de enfermedad porque los meacutedicos no le explican (dice el informante) uacutenicamente comentan la gravedad del enfermo y dan medicamentos

La atencioacuten meacutedica la reciben en el municipio de San Felipe Usila aunque les corresponde ir a Tlacoatzintepec su cabecera municipal no lo hacen debido a que en comparacioacuten de Usila estaacute maacutes lejos Como servicio propio cuentan con

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dos parteras y una comisioacuten de salud que recibe preparacioacuten teacutecnica para la atencioacuten y manejo de medicamentos Ademaacutes se encarga de hacer el seguimiento y deteccioacuten de las personas que padecen paludismo De hecho con el fin de erradicar esta enfermedad llegoacute a San Esteban la Comisioacuten Nacional para la Erradicacioacuten del Paludismo (CNEP) integrada por varias personas quienes pasaron casa por casa a preguntar si alguien de la familia padeciacutea de paludismo En el momento de la visita designaron un nuacutemero a cada vivienda (mismo que se registra en el croquis de la comunidad) para llevar un control y tener conocimiento de doacutende se ubicaban los enfermos

Tambieacuten han llegado personas encargadas de aplicar insecticidas con el fin de exterminar el mosco (del geacutenero Simulium) que trasmite la oncocercosis detectada en la comunidad en Junio de 1993

El mosco trasmisor de la oncocercosis se criacutea a lo largo de arroyos de corrientes fuertes Esta enfermedad estaacute distribuida en el Sur de Meacutexico Guatemala y Aacutefrica central

Descripcioacuten del asentamiento poblacioacuten y emigracioacuten

El asentamiento es irregular semidisperso sin calles delimitadas y estaacute organizado en un centro y dos colonias (Ver Figura 4)

En el centro habitantes de la comunidad designaron a cada familia un terreno de 25 metros cuadrados para la construccioacuten de su casa pues es ahiacute donde toda la poblacioacuten se asentoacute en el momento del traslado de pueblo viejo al lugar y eacuteste teniacutea que alcanzar para todos Con el paso del tiempo las familias buscaron maacutes espacio para sus animales sus hijos etc y se extendieron hacia los extremos formando las dos colonias por eso algunas casas en el centro quedaron deshabitadas o fueron destruidas

La parte ceacutentrica es la maacutes importante se encuentra en ella la escuela la cancha de basquetbol dos templos la Conasupo y la agencia de policiacutea ademaacutes cuenta con luz eleacutectrica y agua potable a diferencia de las colonias donde solamente algunas casas cuentan con dichos servicios

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Figura 4 Croquis de San Esteban Tectitlaacuten

N

Fuente Trabajado sobre la informacioacuten proporcionada por los profesores de la comunidad

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Sus casas se levantan sobre terrazas e impera entre ellas el tipo de vivienda tradicional casa de dos aguas techo de zacate colorado o palma de la regioacuten muros de jonote (madera porosa) y piso de tierra (Ver Foto 2)

Algunas casas son diferentes en los muros pues parte de ellas (50 cms) es de tierra amarilla con piedra y la otra parte de jonote Ademaacutes estaacute el caso de las familias que aprovechan las porciones de las lomas como muros Actualmente existen diez casas hechas de laacutemina de fierro y bloque

En total son 59 casas (algunas deshabitadas) que albergan a 293 habitantes de los cuales 141 son hombres (quienes representan el 481 de la poblacioacuten total) y 152 son mujeres (representan el 519 de la poblacioacuten) que sumados y clasificados por edades resulta una poblacioacuten joven que va de uno a los 45 antildeos en su mayoriacutea aunque las personas de 60 a 64 antildeos (suman 14) son importantes en comparacioacuten de los tres grupos de edad que le anteceden y siguen (ver Graacutefica 2)

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GrAfica 2 Piraacutemide de edades

80-+ d cl c=l

70-74 1 a 60-641

50-541 e 40-44 1 30-34 1 - 20-24 1 - 10-14

C-CIII - 0-4 -

7 s w FEMENINO

Eg fa4ScULINo c--cII

L k

-30 -20 -10 O 10 20 30

Fuente Censo piloto

Dicha poblacioacuten en su mayoriacutea es nativa de San Esteban (263 personas) los demaacutes provienen de Analco (13 personas) y Usila (17 personas) El 5426 de la poblacioacuten es monolinguumle principalmente las mujeres que suman 98 personas de los 159 individuos monolinguumles quienes soacutelo hablan el chinanteco

Este dialecto toma una forma particular en la comunidad diferenciaacutendose del que se habla en lugares aledantildeos y de la planicie

Las personas bilinguumles representan el 4573 de la poblacioacuten en su mayoriacutea son hombres (suman 80 de las 134 personas bilinguumles) y utilizan el espantildeol solamente en e saloacuten de clases en Tuxtepec o con alguacuten fuerentildeo (Ver Graacutefica 3)

Graacutefica 3 Lengua

Fuente Censo piloto

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El nuacutemero de pobladores ha variado a traveacutes del tiempo presentando en ocasiones cambios radicales que podriacutean obedecer a emigraciones por falta de tierra recursos naturales epidemias por carencias de recursos meacutedicos o cambios de tipo natural muertes y nacimientos(Ver Cuadro 7)

Cuadro 1 Censo oblacional

Nota el uacuteltimo censo fue realizado con ayuda de los profesores de la comunidad durante la primera praacutectica de campo (de Octubre a Diciembre de 1993)

Con base en el Cuadro 7 podemos argumentar que durante cuatro deacutecadas el cambio poblacional fue draacutestico y variable pues de 1940 a 1950 hay un descenso de poblacioacuten que implica a 120 personas y en 1960 el nuacutemero de habitantes aumenta (149 personas) hasta llegar a formar una poblacioacuten maacutes grande en comparacioacuten con la que habiacutea en 1940 Para el antildeo de 1970 nuevamente la poblacioacuten decrece (implica a 36 individuos)

La Graacutefica 4 ilustra dicha variacioacuten poblacional

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Graacutefica 4 Cambio poblacional

I POBLACI~N

150 1 7

100 t Y

50 t i O 1 I

1

i ANtilde0

1 Fuente Censos poblacionales (INEGI)

El primero de ellos se da en el antildeo de 1950 cuando cinco familias salen de San Esteban para ir a vivir a una comunidad de la planicie Arroyo Iguana otro grupo de pobladores (ignoro el nuacutemero) viaja hasta la colonia Nueva Era Distrito de Tuxtepec donde se queda a vivir Los motivos de emigracioacuten se desconocen

Un segundo momento es el referido a los antildeos de 1955 y antes de 1960 tiempo en el que hay dos flujos de emigracioacuten Uno que forma la colonia San Jacinto en el municipio de San Felipe Usila pues el nuacutemero de emigrantes es considerable (se desconoce dato numeacuterico) Este cambio comunitario estaacute argumentado en un relato miacutestico pues -dicen habitantes de San Esteban- el arroyo cercano al antiguo pueblo viejo se desbordoacute en el momento de salir un animal prehistoacuterico con cresta en el lomo (seguacuten la Paleontologiacutea en dibujo es un Estegosaurio) quien aflojoacute la tierra e hizo que cayera en pedazos provocando mucho miedo a las personas tanto que algunas prefirieron marcharse para siempre otras se quedaron y fueron defendidas por los ancianos del pueblo porque ellos (seguacuten el informante) poseiacutean poderes sobrenaturales y podiacutean

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convertirse en trueno animales y fuego Para vencer al Estegosaurio se unieron todos los ancianos trueno hacieacutendose invisibles formaron una nube para matar al animal el cual se fue entre el humo

El otro flujo migratorio se da por problemas agrarios pues no hay tierra suficiente para sembrar de ahiacute que la familia Victoriano Blanco haya ido a formar la actual comunidad de Pentildea Blanca la cual recibe dicho nombre en honor a sus fundadores

En el tercer momento situamos la emigracioacuten maacutes sobresaliente por el nuacutemero de personas que inmiscuye Data de 1960 e implica un total de 68 familias

Las personas salieron por falta de tierra para sembrar y se distribuyeron en varios lugares una parte vive en San Felipe de la Pentildea otra en el Ejido Laacutezaro Caacuterdenas cerca del Distrito de Tuxtepec 24 familias en Arroyo de Banco 6 en Santa Sofiacutea y Loma Bonita 22 familias viajan a Chiapas hasta un lugar llamado Benemeacuterito de las Ameacutericas que es frontera con Guatemala hay 14 familias en Plan de San Luis y algunas otras habitan en el ejido llamado Pipila cerca de Matiacuteas Romero

Ademaacutes contamos dentro de este tercer momento la emigracioacuten de seis familias en 1991 quienes se dirigen a Uxpanapan Veracruz por la necesidad de tener doacutende sembrar y queacute comer

En la actualidad la emigracioacuten es de tipo temporal se da por falta de dinero en la comunidad y estaacute orientada hacia el Estado de Oaxaca y Ciudad de Meacutexico (pocas veces) en donde los joacutevenes ya sean hombres o mujeres buscan una fuente de ingreso y de trabajo con el fin de ayudar a su familia Permanecen fuera de casa viven con quien los emplea y les da de comer (en ocasiones son familiares) para acumular dinero el cual llevan quincenal o mensualmente a su casa o aprovechan sus vacaciones para llevar consigo la ayuda

Entre estos joacutevenes contamos a 14 personas (hasta Diciembre de 1993) dedicadas a trabajar y otras dos maacutes que estudian en la Ciudad de Meacutexico Ellas quedan excluidas de participar en asambleas (hombres) o desempentildear alguacuten cargo comunitario sin embargo cuando regresan tienen que aceptar respetar a quien los representa y sobre todo ayudar en el campo porque en Tectitlaacuten nadie contrata mozos (personas pagadas) pues no hay dinero ni propiedades particulares de ahiacute que todas las labores sean realizadas por la familia

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CAPiacuteTULO 2

ESTRUCTURA AGRARIA

iquestQueacute ha pasado con nuestra tierra

L a tierra es lo Uacutenico que tenemcs -dice un campesino- por ella padecemos

mucho siempre la defendemos pero no alcanza nuestra gente ha tenido que irse para buscar tierra en otro lado pues si no la pelea otra comunidad tambieacuten con necesidad de ella se la quiere apropiar un cacique y hasta gente que no la trabaja Desde siempre la tenencia de la tierra ha sido comunal de hecho San Esteban contaba con un tiacutetulo primordial el cual data de 171 1 y abarcaba en un solo plano los terrenos de San Antonio Analco Quetzalapa Santiago Mayoltianguis San Pedro la Alianza San Juan Bautista Tlacoatzintepec la Soledad y San Esteban Tectitlaacuten Independientemente de ello teniacutea internamente una organizacioacuten de territorio hecha por leguas (1 legua es igual a 4190 metros) donde a San Esteban le correspondiacutea menos de media legua Dicha propiedad era poca pero se le respetoacute a Tectitlaacuten que cultivaba una cantidad reducida de maiacutez y frijol

Con el paso del tiempo y por requerimiento de maacutes produccioacuten la comunidad empieza a sembrar en el cerro plomo (Ver figura 2) cantildea de azuacutecar para hacer aguardiente y venderlo a otras comunidades

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Despueacutes de 1935 empieza a pagar impuestos a Mayoltianguis debido a que esta comunidad vive bajo el cacicazgo de Fulgencio Rivera (abuelo) quien se apoderoacute de las tierras que sembraba San Esteban y controloacute la produccioacuten de aguardiente para beneficio propio haciendo trabajar a las personas para eacuteI bajo un salario que les daba o en ocasiones hasta sin pagarles

Fulgencio Rivera mantuvo su cacicazgo gracias al apoyo que recibioacute del Distrito de Cuicatlaacuten (porque aceptaba sus decisiones cualesquiera que fueran) y del gobierno estatal ya que le ayudaba a realizar los cobros llevaacutendolos a cabo en la Tesoreriacutea General del Estado de Oaxaca ahiacute (seguacuten documentos presentados por personas de la comunidad) les daban notas que deciacutean

eacutestas eran hechas una por comunidad cada comunero daba una parte para juntar entre todos la cantidad indicada por la tesoreriacutea y llevarla a Oaxaca El cobro para San Esteban continuoacute hasta 1977 muy a pesar de la muerte de Fulgencio Rivera en 1965 antildeo en el cual ys no respetan las tierras que cultivaba la comunidad (las del cerro plomo) pues Mayoltianguis y San Andreacutes Teotilalpan argumentan que son propiedad de ellos

IMPUESTO SOBRE EL VALOR DE LA PROPIEDAD wiacutez RUacuteSTICA Y URBANA

Dicha situacioacuten de San Esteban en cuestioacuten de liacutemites territoriales se vio auacuten maacutes grave cuando San Andreacutes Teotilalpan recibioacute su Resolucioacuten Presidencial de fecha 23 de Octubre de 1970 (publicada en el Diario Oficial el 18 de Noviembre de 1979) debido a que -seguacuten datos obtenidos del Archivo Central de la Secretariacutea de Reforma Agraria (SRA) en la Ciudad de Meacutexico- en la ejecucioacuten de los trabajos teacutecnicos para determinar los liacutemites territoriales de San Andreacutes no se tomoacute en cuenta la posicioacuten de los terrenos de San Esteban Tectitlaacuten y la parte del cerro plomo quedoacute dentro de Teotilalpan provocando enfrentamientos entre ambas comunidades ademaacutes con Santiago Mayoltianguis que es anexo de San Andreacutes

Ante esto la comunidad de San Esteban hizo una solicitud de Titulacioacuten de Bienes Comunales al Presidente de la Repuacuteblica el diacutea 2 de Mayo de 1975 motivo por el cual la Direccioacuten General de Bienes Comunales ordenoacute a la Delegacioacuten Agraria en el Estado la ejecucioacuten de los trabajos teacutecnicos (por oficio 1040 de fecha 12 de Noviembre de 1975) los cuales no fueron realizados

Sin embargo los pobladores insistieron y a falta de apoyo le pidieron su intervencioacuten a Vicente Paulino Loacutepez Velasco quien realizaba trabajos en San Antonio Analco y San Antonio del Barrio para ello se reunieron representantes comunales y autoridades municipales (de Tlacoatzintepec) informaacutendole lo siguiente El poblado de San Juan Bautista Tlacoatzintepec tiene instaurado en la viacutea de reconocimiento Titulacioacuten de Bienes Comunales en los que se encuentran terrenos de San Esteban Tectitlaacuten pero que en los trabajos teacutecnicos informativos no incluyen los terrenos en disputa (tierras del cerro plomo) entre San Esteban y

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Mayoltianguis en virtud de que fueron incluidos en los terrenos de San Andreacutes Teotilalpan

De esto se desprende una investigacioacuten donde ahora siacute se comisiona (por oficios 201 y 376 de fechas 11 y 24 de Agosto de 1983) a Aaroacuten Martinez Diacuteaz jefe de la brigada de TeotitlAn de Flores Magoacuten y Cuicatlaacuten zona cuatro y a Margarito Saacutenchez Jeroacutenimo para que investigaran si el poblado en cuestioacuten posee terrenos con posibilidades de reconocerse y titularse

Sin dejar pasar mucho tiempo los comisionados rindieron su informe los diacuteas 16 y 28 de Septiembre de 1983 donde comunicaron lo que a continuacioacuten se escribe

El poblado de San Esteban Tectitlaacuten es anexo de los terrenos de San Juan Bautista Tlacotzintepec situacioacuten que se corrobora en el acta levantada el 27 de Septiembre de 1983 misma que se encuentra firmada por el jefe de la brigada conciliador censador asiacute como repesentantes de bienes comunales de San Juan Bautista Tlacoatzintepec y San Esteban Tectitlaacuten Ademaacutes el auxiliar escribe en dicha acta que San Esteban viene confrontando problemas con San Andreacutes que trata de despojarles los terrenos que tienen en posesioacuten desde tiempo inmemorial

En el plano informativo de los terrenos comunales de Tlacoatzintepec elaborado por el ingeniero Hermenegildo Cruz se localiza el poblado de San Esteban Tectitlaacuten dentro del periacutemetro de dicho plano lo que hace improcedente la accioacuten de titulacioacuten de bienes comunales a favor de San Esteban por la que queda bajo la jurisdiccioacuten de San Juan Bautista Tlacoatzintepec (Municipio)

Actualmente hay una organizacioacuten de territorio comprendida entre la Alianza Platanal la Soledad Tiacoatzintepec y San Esteban Tectitlaacuten cmespondieacutendole a este uacuteltimo 775 hectaacutereas de las cuales el 60 (465 hectaacutereas) son no aptas para el cultivo y el 40 (310 hectaacutereas) son tierras oacuteptimas para la agricultura estaacuten distribuidas entre 43 comuneros que no tienen tiacutetulos de propiedad pero que se consideran duentildeos de los solares de la casa y de la tierra que siembran desde el momento en que arreglan el lugar lo limpian y lo trabajan

Por otro lado los censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de las unidades domeacutesticas (Censo Piloto) presentan datos diferentes en cuanto al uso de la tierra Por ejemplo el nuacutemero de hectaacutereas abiertas a la agricultura suman un total de 23377 (tenencia comunal) de las cuales 23052 hectaacutereas son propias y 325 hectaacutereas estaacuten en mdianiacutea entre familiares

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Conflictos agrarios

Todos los procesos llevados a cabo con el fin de obtener una Resolucioacuten Presidencial o marcar liacutemites territoriales implican un comuacuten acuerdo entre las comunidades inmiscuidas el cual no siempre se genera debido a que las cosas no estaacuten hechas por la viacutea legal o porque en el momento del levantamiento topograacutefico se afectoacute a un poblado etc de ahiacute los enfrentamientos que tienen como resultado la violencia y la discusioacuten

En San Esteban por ejemplo el territorio en conflicto es el cerro plomo disputado por San Andreacutes Teotilalpan Mayoltianguis Usila y Tectitlaacuten

Para el antildeo 1972 los altercados fueron con Mayoltianguis y San Andreacutes Teotilalpan que argumentaban que las tierras del cerro plomo les correspondiacutean motivo por el cual portaban amas evitando que las personas de San Esteban atravesaran el riacuteo verde y sembraran en el cerro Ante esto los comuneros de Tectitlaacuten se reunieron y de manera colectiva trabajaban en la zona de conflicto para cuidarse entre todos y correr menos peligro (situacioacuten que se lleva a cabo hasta nuestros diacuteas sembrando constantemente maiacutez y frijol)

Las cosas no pararon ahiacute pues San Andreacutes Teotilalpan teniacutea esas tierras reconocidas en su Resolucioacuten Presidencial y seguiacutea insistiendo en que no las trabajara San Esteban era tanto su desacuerdo que en 1974 gente de San Andreacutes se lleva toda la cosecha de las personas de la comunidad despueacutes en 1979 y acrecentaacutendose el conflicto Teotilalpan secuestroacute a tres personas de San Esteban dicen las personas de la comunidad- y las metioacute a la caacutercel acusadas de robar 22 toneladas de maiacutez que supuestamente les perteneciacutean porque estaban dentro de sus liacutemites territoriales pero que de manera real eran de San Esteban y los del robo habiacutean sido habitantes de Teotilalpan

A pesar de ello las personas de San Esteban fueron encarceladas durante 8 meses y puestas en libertad por faita de pruebas sin necesidad de hacer ninguacuten pago

Los problemas disminuyeron un poco pareciacutean ya estar todos conformes hasta el 25 de Abril de 1991 que se desatoacute una balacera entre Usila y San Esteban pues en estos diacuteas estaban haciendo los trazos de linderos en el cerro plomo para reconocer hasta doacutende eran tierras de la comunidad y el liacutemite de las propiedades de San Felipe Usila Esta noticia llegoacute con comuneros de Usila los cuales vinieron armados y amenazaban -comenta la gente- con cortarles la cabeza si no respetaban sus linderos ante esto San Esteban pidioacute apoyo a los habitantes de la Alianza quienes poseen armas y les hicieron frente cuidando

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hasta de noche las tierras Ademaacutes dos personas de Tectitlaacuten fueron con el gobierno estatal de Oaxaca para exigir el respeto de sus liacutemites o una reubicacioacuten de la comunidad con sus respectivas tierras seguido a ello los problemas se tranquilizaron y en la actualidad no hay enfrentamientos pero siacute se tiene el cuidado de no rebasar los liacutemites territoriales ya que las personas se veriacutean muy afectadas en el caso de perder su cosecha o ser reubicadas las zonas de cultivo pues estaacuten sujetas a ellas por ser baacutesicamente agricultores

Las personas encargadas de vigilar el respeto de sus tierras son los representantes de bienes comunales quienes tienen algunas otras obligaciones que se explican en el capiacutetulo siguiente

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CAP~TULO 3

ORGANIZACIoacuteN SOCIO-POLiacuteTICA

El agente de policiacutea y asambleas generales

A ntiguamente la comunidad de San Esteban Tectitlaacuten era una agencia

municipal (representada por un agente municipal un secretario y policiacuteas) con autonomiacutea para designar castigos sin acudir a su municipio (Tlacoatzintepec) ademaacutes de participar en cuesziones penales designar condenas de caacutercel cobrar

multas hacer traacutemites administrativos tener sus propios escritores para hacer listas de contribuyentes y actas de nrcimiento

Despueacutes de 1938 se convierte en una agencia de policiacutea que existe hasta la fecha y est5 sustentada en cinco personas el agente de policiacutea y cuatro cabos (elegidos en asamblea general) los cuales solamente vigilan reportan los delitos las faltas sin poder decidir por siacute mismos sobre castigos multas etc porque eso le corresponde al municipio Ellos son sustituidos cada antildeo en el mes de Enero no perciben ninguacuten sueldo por desempentildear su cargo maacutes bien el compromiso lo hacen en la comunidad donde son elegidos para luego llevar sus nombres al municipio que se da uacutenicamente por enterado

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El agente de policiacutea es la maacutexima autoridad del lugar determina los permisos para nuevas actividades para la entrada o visita de gente ajena acude o convoca para asamblea seguacuten sea necesario organiza el traslado de enfermos realiza traacutemites administrativos cuida el orden en siacute representa poliacutetica y socialmente a San Esteban y sirve para ella sin fines de lucro

Tambieacuten realiza anualmente un censo de poblacioacuten que lleva a Tlacoatzintepec del cual depende poliacuteticamente pues de ahiacute emanan circulares acuerdos requisitos con los que debe cumplir Tectitlaacuten para existir como comunidad Ademaacutes en el municipio se tratan los problemas referidos a la tenencia de la tierra

El agente de policiacutea es auxiliado por cuatro personas quienes tienen como tarea llevar oficios dar avisos en la comunidad cuando eacuteI estaacute ausente cobrar cuotas y ayudarle a organizar asambleas generales en las que se encargan de pasar lista para saber la asistencia de las personas pues todos tienen la obligacioacuten de asistir a ellas porque es donde se decide la vida poliacutetica y social de la comunidad

Las asambleas generales son un sistema de comunicacioacuten e informacioacuten que implica la reunioacuten de joacutevenes (mayores de 18 antildeos) sentildeores y ancianos para conocer lo novedoso o conflictos de la comunidad Son anunciadas con el toque d e campana y se llevan a cabo despueacutes de las seis de la tarde cuando las personas regresan del campo o mug temprano si hay algo urgente las dirige en ocasiones el agente d e policiacutea auxiliado d e cuatro cabos

Otras veces los convocantes de asamblea son los representantes de bienes mmunales de comisiones el auxiliar meacutedico etc dependiendo del tema que vayan a tratar siendo ellos los que informan pero eligen en asamblea a una persona para dirigir la reunioacuten y al secretario

El lugar de la reunioacuten es en las aulas de la escuela y tiene como funcioacuten primera informar para despueacutes discutir en conjunto y organizar comisiones si el caso lo amerita convocar a la fatiga emplazar un trabajo tomar acuerdos tener entrevistas con ajenos por medio del voto llegan a un acuerdo general unaacutenime que convenga para el bien d e la comunidad

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Fatiga y ciudadaniacutea

Las condiciones econoacutemico-poliacutetico-sociales aunadas a las geograacuteficas han hecho de Tectitlaacuten una localidad carente de maquinaria que permita revolver mezcla aplanar superficies y acarrear material de ahiacute que tengan la necesidad de cubrir dichas actividades utilizando el trabajo humano el brazo joven la dura mano campesina poniendo cada quien su granito de arena para armar juntos pueblos enteros Esto es la FATIGA tarea trascendente practicada por los hombres mayores de 18 antildeos considerados tambieacuten como ciudadanos o contribuyentes y quienes tienen la responsabilidad de participar en todas y cada una de ellas para a su vez obtener el derecho de formar parte de comiteacutes o ser agente municipal

Los hombres que no participan en la fatiga son los mayores de 50 antildeos pues ya cumplieron con eacuteSta y hoy tienen derecho a no participar

Hay una variante de condiciones para los joacutevenes menores (de 16 o 17 antildeos) participan dependiendo de la falta de brazos para el trabajo o por el gusto de cooperar y son los uacutenicos que pueden negarse algunas veces a ser participes de esas tareas

El objetivo principal de su realizacioacuten es un bien comuacuten general que se traduce en obras puacuteblicas como escuelas servicios de luz agua caminos etc los cuales son aprovechados por todos y cada uno de los habitantes de San Esteban

La fatiga se decide en asamblea general obligatoria para toda la lista de contribuyentes quienes seraacuten reprendidos con una cuota de dinero si no cumplen con ella o tendraacuten que cubrir su trabajo en tiempos extras si tienen motivo justificado de falta Pero de hecho su cumplimiento tiene un significado importante porque da derecho de respeto reconociendo a las personas como responsables trabajadoras y es la pauta para saber cuaacuteles personas pueden ocupar puestos en comisiones o en la agencia Hacer fatiga implica faltar a los trabajos del campo dedicando todo el diacutea en la comunidad

Grupos informales

Todos los grupos que se organizan informalmente surgen a la luz de algo nuevo es decir cuando por vez primera llegan a la comunidad programas de salud escolares proyectos de construccioacuten y para el campo

Dichos grupos se definen en asamblea general (no tienen autonomiacutea) de la cual dependen para cualquier decisioacuten y les designan el nombre de comiteacutes que por un lado deben organizar actividades necesarias para el proyecto y por otro lado vigilar el cumplimiento de trabajos asignados junto con el programa La duracioacuten de los comiteacutes es temporal y se organizan bajo dos condiciones Primera aparecen junto con el proyecto y desaparecen con eacutel Segunda implica un puesto rotativo el cual cederaacuten en determinado tiempo Agrupan a un nuacutemero variable de individuos casi siempre reducido

Encontramos en Tectitlaacuten los siguientes comiteacutes

Comiteacute de educacioacuten Vigila el trabajo del maestro su puntualidad y que los nintildeos estudien toda la semana

Comiteacute de salud Debe guiar a los meacutedicos o enfermeras que llegan a la comunidad ademaacutes de buscar un lugar donde puedan trabajar Su representante tendraacute que recibir una preparacioacuten teacutecnica para auxiliar a los enfermos del lugar

Comiteacute de preconstruccioacuten Organiza los trabajos en la construccioacuten de la cancha de basquetbol al igual que solicita y recibe material

Comiteacute de electricidad Se encarga de reportar las fallas en la liacutenea de luz trasladaacutendose hasta Tuxtepec pues de ahiacute depende dicho servicio

Comiteacute de padres de familia Participa baacutesicamente en la escuela Funge como organizador de festividades para fin de antildeo y ciclo escolar

Comiteacute local de solidaridad Representa a los 50 productores de cafeacute tiene a su cargo informar sobre los creacuteditos para el producto ademaacutes interviene en las problemaacuteticas de venta y hasta aprendizaje teacutecnico para el mejoramiento del cafeacute (si existe)

Comisiones de abasto para la Conasupo Son rotativas de reciente creacioacuten (dos meses) Tienen como obligacioacuten traer la mercanciacutea necesaria para la tienda misma que acarrean de Usila al lugar Dichas comisiones son sustituidas cada semana

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Representantes de bienes comunales Atienden los problemas de tierras por linderos asistiendo a reuniones para abogar por su mejoriacutea o solucioacuten Ademaacutes cuidan el respeto a sus propiedades En tiempos presentes trabajan unidos a Tlacoatzintepec con el fin de obtener su tiacutetulo de propiedad

Conflictos de poder y partidos poliacuteticos

La comunidad de San Esteban Tectitlaacuten internamente no presenta enfrentamientos o problemas poliacuteticos sin embargo la han inmiscuido en conflictos poliacuteticos municipales porque personas de Tectitlaacuten desempentildearon cargos importantes en dicho lugar ya que durante los antildeos de 1930-1935 Tlacoatzintepec no contaba con una presidencia municipal bien estructurada Careciacutea de un presidente vocales auxiliares y toda la responsabilidad del municipio recaiacutea en un secretario Dicho puesto lo ocuparon personas de diversas comunidades Por ejemplo en 1955 Juan Jeroacutenimo personaje de San Esteban teniacutea dicho cargo luego una persona de Mayoltianguis con quien se desata una serie de conflictos debido a su manera de gobernar pues siempre utilizoacute fuerzas armadas y represoras con el fin de controlar a la gente que quisiera atacarlo o sublevarse en contra de eacuteI- Esto le permitioacute tener un dominio poliacutetico y territorial

La manera de control consistiacutea en secuestrar a la gente para meterla a la czircel torturarla -dice el informante- y convertirla en esclavos los obligaba a realizar tareas forzadas y a sembrar cantildea de azuacutecar para mantener el palenque

Maacutes tarde Simoacuten Meacutendez habitante de Tectitlaacuten servidor eclesiaacutestico de Manuel Duarte se rebela en contra de tantas injusticias y origina un divisionismo marcado Por un lado queda la gente de Mayoltianguis por otro la gente en

defensa de Simoacuten y para 1956 Meacutendez es elegido Presidente de Tlacoatzintepec tarea que no dura mticho tiempo porque en 1957 es asesinado por la misma gente del municipio Este hecho desata una masacre interminable donde ni a las autoridades se les escucha

La cabecera municipal queda bastante desgastada -seguacuten informes orales- mueren algunas personas otras huyen de la justicia pero hasta San Esteban no llegan los problemas Aquiacute hace tres antildeos (1989) reinaba el Partido de la Revolucioacuten Democraacutetica (PRD) el cual perdioacute fuerza debido a los conflictos entre sus mismos miembros pues algunos de ellos queriacutean mejorar la situacioacuten de la comunidad y otros se negaban a colaborar en cualquier actividad Esto provocoacute el abandono del partido por parte de los liacutederes mismos que terminaron por retirarse de San Esteban (se ignora S doacutende se fueron)

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Dicho abandono se da en el antildeo de 1992 cuando el Partido Revolucionario Institucional (PRI) es reconocido como principal y Uacutenico En este tiempo se adhiere toda la comunidad a eacuteI para permanecer hasta los presentes diacuteas pues los habitantes en su totalidad son priiacutestas

Las votaciones para corresponder a alguacuten partido se llevan a cabo con la credencial para votar con fotografiacutea en Tlacoatzintepec (municipio) En este acto las mujeres no tienen participacioacuten pues son los esposos o padres quienes llevan sus credenciales para emitir sus votos y asiacute dejar toda decisioacuten poliacutetica en los hombres

La comunidad de San Esteban no uacutenicamente reconoce autoridades en el aspecto poliacutetico tambieacuten cuenta con una organizacioacuten familiar y religiosa representadas la primera por el padre de familia y en el segundo caso por el pastor

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CAPiacuteTULO 4

ORGANIZACIOacuteN RELIGIOSA

Cambios y conflictos religiosos en San Esteban

E n el aspecto religioacuten Tectitlaacuten ha presentado importantes cambios que

configuraron un caraacutecter especiacutefico dentro del catolicismo y otro con el protestantismo a la vez que originaron en sus habitantes maneras diferentes de ver las cosas

Cuando la comunidad era catoacutelica veneraban especialmente a San Esteban celebraban su fiesta el 26 de Diciembre preparaban comida para todos y tornaban aguardiente hasta emborracharse Ello -argumentan personas de la comunidad- causaba un ambiente de pleitos gritos y golpes para terminar en la violencia

De hecho la mayoriacutea de personas de San Esteban responsabiliza a la religioacuten catoacutelica del abandono que habiacutea por parte de los sentildeores en cuanto al trabajo de la tierra quienes -seguacuten dicen- consumiacutean constantemente aguardiente y por lo tanto descuidaban a sus hijos y mujeres Ellas asumieron toda la responsabilidad de la casa y para mantener a la familia haciacutean objetos de barro que comercializaban en Tlacoatzintepec o en Usila pero no era suficiente pues

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careciacutean de lo baacutesico para comer (frijol y maiacutez) Estos son los argumentos que dan para explicar el cambio religioso dado en el antildeo de 1972 cuando adoptan el protestantismo influenciados por el ex-sacerdote Luis Pacheco (predicador del evangelio completo) quien habiacutea cumplido al pie de la letra sus tareas de misionero reconocieacutendolo como muy buen sacerdote en diversas comunidades de la regioacuten de ahiacute que solicitara el puesto del sucesor del obispo del Estado de Oaxaca mismo que le fue negado Desde entonces rechaza el catolicismo y se adhiere al evangelio el cual ensentildea a varios poblados chinantecos dicho proceso dura de 1972 a 1976

A partir de entonces la poblacioacuten se divide en dos sectores por un lado estaacuten los catoacutelicos y por otro los del evangelio completo Ambos mantienen una relacioacuten de disputa rechazo contradiccioacuten continuo ataque originando conflictos y una nueva organizacioacuten social

Uno de los conflictos maacutes resonantes ocurrioacute cuando los catoacutelicos enojados por el rechazo de los protestantes destruyeron sus propias imaacutegenes entre ellas las de San Esteban San Miguel la Virgen de Guadalupe San Antonio un Cristo pequentildeo llamado Cristito y Cristo junto con sus altares que estaban en el lugar que hoy ocupa la agencia de policiacutea (anteriormente iglesia) Un sacerdote se enteroacute de la destruccioacuten -seguacuten fuentes orales- y demandoacute (ignoro ante quieacuten) a las personas que lo hicieron es entonces cuando estos uacuteltimos se adhieren a la iglesia bautista

Auacuten asiacute continuacutean divididos y con problemas pero ahora dentro de la etapa del programa VISIoacuteN MUNDIAL que aportaba laacuteminas para las casas y medicamentos los cuales no eran repartidos en la misma proporcioacuten pues los del evangelio completo no usaban las medicinas argumentando sanar con fe y ayunos entonces pediacutean la porcioacuten correspondiente de medicinas en laacuteminas cosa imposible de cumplir debido a un nuacutemero limitado de laacuteminas

Tal situacioacuten generaba rencores repeliendo con maacutes evangelio completo a los de la iglesia bautista

y medicinas

razoacuten los del

El evangelio completo y sus principios

El evangelio completo a diferencia de la iglesia bautista se mantiene hasta nuestros diacuteas como secta religiosa En la comunidad de San Esteban su templo es denominado PRiacuteNCIPE DE PAZ cuenta con un nuacutemero de adeptos reducido (de 7 a 8 familias)

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Entre los mandatos de esta secta aparecen los siguientes

Primero se necesita de una entrega total es decir el compromiso en cuerpo y alma para recibir y profesar la religioacuten

Segundo tener firmeza en la fe y un convencimiento pleno

Tercero un principio que ha sido profanado en la actualidad es el referido al NO USO DE MEDICAMENTOS pues la sanidad debe darse mediante la fe el ayuno y por obra del Sentildeor

Dicho principio ha perdido fuerza porque sus integrantes empezaron a ingerir medicinas ocultando el uso al pastor

La iglesia Pentecosteacutes Origen e historia

Al desaparecer la iglesia bautista un sector de la comunidad quedariacutea excluido de los menesteres religiosos y con necesidad de creencia de ahiacute el surgimiento de una nueva congregacroacuten la iglesia pentecosteacutes

EacuteSta se fundoacute en San Esteban en el antildeo de 1974 aunque el templo fue construido cuatro antildeos despueacutes (1978) lleva como nombre Riacuteos de agua viva y el pastor hizo los traacutemites para que en el presente antildeo (1993) sea reconocida como una asociacioacuten

Cuenta con 60 miembros activos mayores d e 15 antildeos (15 familias) los cuales hacen ofrendas al templo ademaacutes de tener una asistencia diaria

El templo Riacuteos d e agua viva tambieacuten tiene un presidente un tesorero y un secretario los cuales ayudan al mantenimiento festejos y cuidados del lugar

Las tareas del pastor son visitas a las familias que dejan de asistir bautizos a los hermanos adultos sin considerar a los chicos porque se piensa que auacuten no son responsables ni conscientes de sus actos

El bautizo implica primero -seguacuten el pastor- solicitar el perdoacuten al sentildeor y luego arrepentirse de todas las culpas y dantildeos cometidos luego se sumerge en el

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agua donde es purificado y al salir seraacute una persona nueva Para los nintildeos recieacuten nacidos hay solamente presentacioacuten pues el Sentildeor soacutelo se presentoacute al nacer

Ei pastor tambieacuten realiza los casamientos donde pide respeto y paciencia entre hombres y mujeres

Eventos de la iglesia Pentecosteacutes

Tectitlaacuten es una comunidad donde la gente es seria tranquila iexclnada guapachosa escuchan muacutesica pero siempre melodiacuteas religiosas y si hacen alguacuten festejc tambieacuten va dedicado a la iglesia

Entre los eventos religiosos hay reuniones de personas llamadas las campantildeas a las que son invitados amigos parientes y conocidos de otras religiones eacutestas tienen como tarea la oracioacuten para curar a los enfermos y dar a conocer la palabra de Dios Su duracioacuten es de dos noches

Otra de las actividades es lo que ellos llaman avivamientos (donde tambieacuten se reuacutene gente) con duracioacuten de una tarde tambieacuten se invitan amigos aunque no sean de la iglesia se hace comida para todos Y la maacutes grande festividad es la cofraternidad (concentracioacuten de pentecosteses que se hace en una sola comunidad) que dura mantildeana tarde y noche Dentro de ella dan testimonios es decir aneacutecdotas contadas por las personas que han cambiado de vida gracias a la religi6n Ademaacutes practican el aprendizaje del manejo de la Biblia (llamado esgrima) cantos especiales y una oracioacuten de la ofrenda

Para los pastores hay conferencias exclusivas donde doctores o - licenciados pertenecientes a la misma religioacuten ensentildean coacutemo administrar tambieacuten hacen convenciones nacionales que tienen como fin capacitar y recibir los informes anuales de los pastores

La fe cristiana y sus milagros

Seguacuten informes orales la creencia de Dios la seguridad de su existencia ha salvado vidas curado enfermedades por medio de la fe y la oracioacuten sin necesidad de acudir al meacutedico Por ejemplo las personas que sufriacutean de disenteria y no teniacutean posibilidades de acudir al meacutedico su sanidad la lograron entregaacutendose a la oracioacuten

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Hace 5 o 6 antildeos -comenta el pastor- una mujer teniacutea que ir a Tuxtepec para operarse pero no teniacutea dinero ademaacutes estaba muy grave y era posible que no llegara viva al meacutedico de ahiacute que el pastor recomendara tuviera fe encomendaacutendose al poder divino ella lo aceptoacute y sanoacute

Otro caso fue el de un hermano que salioacute de noche a pescar camaroacuten y lo mordioacute una viacutebora EacuteI no tenia mucho tiempo de haber llegado al riacuteo todaviacutea estaba en la orilla cuando apoyoacute la mano en una piedra y ahiacute se encontraba una viacutebora enroscada cuando sintioacute la mordida gritoacute hablaacutendole a la persona que le acompantildeaba quien acudioacute raacutepidamente y despueacutes fue a llamar al pastor En ese momento se empezoacute la oracioacuten la cual tuvo que realizarse una semana completa para que el enfermo sanara En ella participaron tiacuteos amigos primos pero sobre todo los padres y hermanos del enfermo

CAPiacuteTULO 5

FAMILIA Y SOCIALIZACIoacuteN

Unidad domeacutestica y divisioacuten social del trabajo

L a ceacutelula maacutes importante de la sociedad es la familia transmisora cultural y

unidad que determina los modos de herencia tipos de filiacioacuten y parentesco En sociedades campesinas como Tectitlaacuten es la mano de obra capaz de reproducir os bienes necesarios para la subsistencia pues son los miembros de la familia quienes trabajan el campo cazan recolectan y comercian sin percibir ninguacuten salario con el fin de tener que comer Es importante sentildealar que en las unidades domeacutesticas de San Esteban mientras maacutes personas adultas haya capaces de producir menor es el esfuerzo de trabajo porque queda distribuido en varios individuos ademaacutes los recursos econoacutemicos son mayores en comparacioacuten con las familias donde uacutenicamente trabaja el padre y sus actividades suelen ser maacutes variadas pues mientras unos miembros cultivan la tierra otros acarrean mazorca y las mujeres trabajan el barro bordan o comercian lentildea y frutos de la temporada

Esas unidades domeacutesticas no tienen preocupaciones de alimentos en el tiempo que los hijos ayudan porque una vez que se casan para formar su propio nuacutecleo baja su capacidad de trabajo por ello utilizan maacutes esfuerzo para mantener la familia o mantenerse la pareja

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Lo mismo sucede cuando los hijos auacuten no pueden trabajar de ahiacute que existan las relaciones familiares extensas donde los hijos casados ayudan al padre a rozar el campo cortar cafeacute al igual que la ayuda entre hermanos tiacuteos compadres primos con el fin de sanear una necesidad econoacutemica social o de trabajo

Tambieacuten se da el caso de los nuacutecleos que ya no pueden mantenerse baacutesicamente la pareja de ancianos quienes viven con un hijo casado que los mantiene

Las familias de San Esteban (43) estaacuten formadas por 8 9 o 10 miembros ello quizaacute es estrateacutegico pensado en funcioacuten de poder cubrir y ayudarse con las labores del campo

El trato entre familiares se caracteriza por no mostrar sentildeales de afecto como un beso un abrazo un tomarse de la mano y caminar por el campo Ni mucho menos se ve entre ellos agresioacuten verbal o corporal maacutes bien los cuidados o expresiones de afecto se dan en la marcha del camino al campo vigilando los maacutes adultos a los maacutes pequentildeos y entre ellos para que no los pique una viacutebora se caigan etc o en el procurar alimentos medicina cuando enferman pero todo ello sin sobreproteger para dejar a cada persona desarrollarse capacitarse en la vida del campo sin necesidad de forzar exigir alguacuten aprendizaje o actividad que la persona no desee miraacutendose cada persona fiacutesicamente muy independiente de la familia

Estas unidades domeacutesticas tienen como autoridad maacutexima al padre quien organiza las tareas del campo representa a los hijos y esposa ante la comunidad y sobre todo -dice el informante- es la parte consejera el que platica con los hijos les ayuda a reconocer lo bueno y lo malo para que no cometan errores o hagan cosas indebidas

El padre tambieacuten tiene que resolver los problemas de la tierra y suministrar alimentos pues se encuentra entre los hombres adultos a quienes les corresponden esas tareas seguacuten la distribucioacuten social del trabajo dada con base en el sexo y la edad la cual nos permite conocer lo siguiente

Los hombres casados y mayores de 18 antildeos trabajan 12 horas diarias de 6 de la mantildeana a 6 de la tarde toman a las 2 de la tarde el pozo1 (maiacutez molido disuelto en agua agrio o del diacutea) dejando de descanso media hora Ellos tienen a su cargo rozar quemar juntar desmontar cerros sembrar despulpar cafeacute y sobre todo participar en la vida comunitaria la fatiga y asambleas generales

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Pero si estos hombres son joacutevenes sin responsabilidad de hijos ni esposa ayudan al padre en las tareas agriacutecolas y en la caceriacutea con el fin de prepararlos para el futuro

Los nintildeos menores de 5 a 10 antildeos despueacutes de la escuela van con el padre para recolectar frutas con sus machetes cortan lentildea andan sobre esos caminos ocultos para aprender a cortar hierba y tener siempre contacto con el campo Solamente los nintildeos menores de 4 antildeos no tienen tareas designadas

El jornal de las mujeres es maacutes variado Tienen a su cargo infinidad de tareas que la hacen ser esposa madre hija campesina y artesana

Las mujeres casadas y solteras mayores de 15 antildeos tienen un horario de trabajo que empieza desde las 430 de la mantildeana hasta las 8 de la noche

El amanecer inicia con la preparacioacuten de alimentos (tortillas y cafeacute) acompantildeada del cuidado de los hijos o hermanos si son pequentildeos despueacutes tendraacuten que salir al campo si hay necesidad de ayuda alistarse para ir a Usila a vender lentildea y barro para completar sus gastos salir al arroyo a lavar cafeacute o ropa hacer ollas cornales jarros etc Despueacutes de las 6 de la tarde ya bantildeadas tienen la responsabilidad de ofrecer de comer a los que vienen del campo Son solamente ellas quienes hacen comercio y recolectan hierbas debido a su experiencia y conocimiento transmitido por las personas maacutes adultas

La participacioacuten de las jovencias (12-14 antildeos) es de ayuda y apoyo Si ya no estudian acarrean o cortan mazorca buscan la lentildea en los montes hacen sus diaacutelogos en el arroyo en donde lavan cafeacute para al terminar bantildearse y lavar la ropa Las nintildeas que auacuten estudian al terminar su horario de clases tienen como tarea hacer las tortillas lavar la ropa de la familia preparar la lentildea para el fogoacuten dar de comer a las gallinas y hasta cuidar la casa Quienes no tendraacuten responsslbilidad seraacuten las nintildeas menores de 5 antildeos

Esta diferenciacioacuten de sexos es tan marcada que ya existen cosas establecidas no solamente para el trabajo sino tambieacuten en la vida social de las personas

Pof ejemplo todos trabajan el campo nadan pescan dejando exclusivo para los hombres la roza tumba quema y caceriacutea para las mujeres el trabajo en barro y los quehaceres del hogar Independientemente de que todos van al campo las mujeres regresan 1 hora antes que los hombres para no ocupar los mismos lugares del riacuteo ni bantildearse juntos pues lo observan mal ademaacutes a las mujeres les incomoda

Las sentildeoras acostumbran bantildearse con medio fondo y brassier o completamente vestidas si son sentildeoritas o nintildeas

Los varones uacutenicamente utilizan la trusa Despueacutes de regresar del campo - sean casados o solteros se reuacutenen en la cancha de basquetbol a jugar un partido

amistoso o de competencia Mientras las jovencitas permanecen en sus casas para evitar observarlos porque las esposas de los jugadores podriacutean enojarse y a ellas les da verguumlenza que las vean ahiacute debido a que no es costumbre que jueguen solamente las nitias de primaria lo hacen durailte el horario de clases Las sentildeoritas utilizan el pequentildeo lapso de tarde que queda para cambiarse peinar sus negras cabelleras perfumar su cuerpo con los olores de la vainilla (la ponen en alcohol para que suelte su fragancia) para asistir al templo en un horario diario de 630 a 8 de la noche donde realizan oraciones cantos y alabanzas Dichas actividades son maacutes seguidas por las sentildeoritas aunque tambieacuten asiste uno que otro matrimonio y pocos joacutevenes varones El resto de los hombres que no asisten a la iglesia permanecen sentados en la guarnicioacuten de la pequentildea explanada escolar a esperar la noche y para ver pasar una a una las personas de su comunidad

A las mujeres no les permiten participar en la fatiga porque las consideran no aptas para ello en tanto que los trabajos a realizar son muy pesados y tambieacuten por evitar la convivencia las plaacuteticas con los hombres pues pensariacutean de ellas cosas malas

Tampoco pueden estar solos platicando una mujer y un hombre solteros ni ser novios tampoco salir juntos

Otro aspecto de la diferenciacioacuten de sexos es el utilizado en casa donde el trato para los nintildeos es mejor (iquestporque sirven para el campo) con ciertas preferencias maacutes cuidado en comparacioacuten con las nintildeas de quienes no toman muy en cuenta su llanto y el gusto por algunas cosas

El matrimonio y los ritos que se merece

En San Esteban Tectitlaacuten los matrimonios son exoacutegamos es decir que tanto un hombre como una mujer puede contraer matrimonio con gente de comunidades aledantildeas (Analco Mayoltianguis Arroyo Iguana) pero bzjo las siguientes condiciones

Primero que ambos pertenezcan a una misma religioacuten porque si no la unioacuten no la permiten y en segundo teacutermino una edad que no rebase los 22 antildeos aunque desde siempre dice el informante- las personas de Tectitlaacuten han tenido como tradicioacuten y compromiso de los padres casar a los hijos joacutevenes pues si no

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lo hacen asiacute y esperan a que tengan maacutes edad a los hijos los consideran viejos (porque rebasan la edad para casarse) y a los padres incapaces para juntar el dinero de la boda hecho que es motivo de burla para eacuteI y el hijo

Los matrimonios se llevan a cabo sin que el hombre conozca a la mujer y sin que la haya tratado porque los noviazgos las relaciones anteriores a ello son totalmente evitados De hecho a los joacutevenes les da verguumlenza acercarse a las mujeres o eacutestas a ellos La uacutenica manera de escoger pareja es por medio de la vista pues la mujer o el hombre observa a la persona que le agrada cuidando cuando pasa por su casa para seguirla con la mirada en el momento del trabajo en el campo y hasta en el riacuteo despueacutes la decisioacuten seraacute tomada uacutenicamente por el hombre quien le comunicaraacute a sus padres para posteriormente pedir a la novia Antes consultan a los ancianos porque ellos saben -dicen las personas- conocen la descendencia de linajes los parentescos que ligan a cada familia lo cual evita la praacutectica del incesto (unioacuten entre familiares) hecho totalmente rechazado en la comunidad

Seguido a ello el padre del novio y el anciano van con los padres de la futura esposa con el fin de proponer la uni6n de los hijos argumentando que el joven tiene su propia tierra y sabe trabajarla hablan bien de eacuteI bajo la idea de que seraacute responsable en el matrimonio Es entonces que le preguntan a la jovencita si estaacute de acuerdo en casarse y al ella aceptar mandan la razoacuten con el mensajero pero al novio no lo aceptan en la primera visita por ello debe hacer varias veces las visitas los diacuteas saacutebado o domingo hasta despueacutes de uno o dos meses que es aceptado el novio

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De ahiacute viene el cierre de compromiso festejado uacutenicamente entre la familia de ambos donde el novio regala a su prometida un puerco guajolote pollos jaboacuten para lavar refrescos ropa perfume y zapatos Dicho festejo tiene como uacuteltimo fin fijar la fecha de la boda que llevan a cabo por lo general despueacutes de un mes

A partir del cierre de compromiso la novia no puede salir sola a ninguacuten lugar siempre la debe acompantildear una mujer adulta si va a Usila u otra comunidad Si solamente va por lentildea o a bantildearse la acompantildearaacute una nintildea Si la prometida sale lejos (Oaxaca o Tuxtepec) sola y sin un motivo fuerte el compromiso es anulado pues solamente puede salir por muerte de un familiar o enfermedad grave El novio la visitaraacute cuando eacuteI quiera y ella debe esperarlo sin casi salir para que sea seguro el verse porque es una manera de prepararse para la boda e integracioacuten con la familia de la prometida

Las visitas las hace el novio dos o tres veces por semana y tiene el permiso de quedarse en la casa de los suegros (cuando el novio es de otra comunidad) ademaacutes la facilidad de platicar con la novia verse estar juntos pues ya es la boda segura

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AI transcurrir el tiempo los novios se casan por el civil y la religioacuten 9

evangeacutelica la novia usa vestido blanco que compra el prometido quien porta traje (saco corbata camisa y pantaloacuten) A la fiesta invitan a familiares y amigos a quienes les dan de comer y escuchan muacutesica de conjunto pero sin bailar

Despueacutes cuando la pareja ya esteacute casada viviraacuten juntos en la casa de los padres del esposo (hecho que se repite en todos los matrimonios) la mujer tendraacute como obligacioacuten participar en los quehaceres domeacutesticos trabajos del campo que haraacute junto con su esposo el cual ya tendraacute su pedazo de tierra sabiendo trabajar porque de hecho los joacutevenes que auacuten no estaacuten casados y son capaces de laborar en el campo se hacen de su tierrita para tener algo en el momento de formar una familia

En poco tiempo la pareja procrea hijos y cuando eacutestos nacen la suegra o la madre del matrimonio ayuda a la esposa en los cuidados del bebeacute los quehaceres domeacutesticos y lavado de ropa porque la nueva madre en 8 diacuteas no podraacute levantarse reposaraacute y no haraacute nada

AI bebeacute lo bantildean con agua tibia hasta los cuatro meses y seraacute educado de acuerdo a su sexo si es hombre tiene que aprender el trabajo del campesino y si es mujer aparte del trabajo en el campo tiene que saber de quehaceres domeacutesticos sin tomar en cuenta la ensentildeanza de la alfareriacutea

El nacimiento de un hijo va seguido de visitas y regalos por parte de la comunidad con el fin de ayudar econoacutemicamente al matrimonio le llevan como obsequio tortillas sopa jaboacuten y frijol El nintildeo no es mostrado sino hasta que lo pueden sacar de la casa

Los partos son atendidos por una de las dos parteras que hay en la comunidad y se llevan a cabo de la siguiente manera

Amarran un lazo del techo de la casa dejaacutendolo colgrr abajo en el suelo colocan trapos limpios (para dejar ahiacute al bebeacute) despueacutes la mujer que va a dar a luz se toma del lazo separa las piernas quedando en medio de ellas los trapos seguido a esto se pone la mujer en cuclillas y empieza a pujar con tod- as sus fuerzas -dice la informante- mientras la partera presiona el vientre hacia abajo para hacer salir al nintildeo y en el momento que esto sucede corta el cordoacuten umbilical (cordoacuten deiexcl ombligo) El nuevo ser conforme crezca aprenderaacute quehaceres domeacutesticos (si es nintildea) pero principalmente las actividades del campo (si es nintildeo) porque son el sustento baacutesico de la comunidad

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CAPiacuteTULO 6

PRINCIPALES ACTIVIDADES DE LA POBLACIoacuteN

Actividades agriacutecolas recoleccioacuten y ganaderiacutea

T ectitlaacuten es una comunidad que desde tiempo inmemorial ha trabajado la

tierra pues antiguamente para cubrir sus necesidades de vestido cultivaban algodoacuten aprovechado para el autoabasto y la venta de huipiles De hecho todas las mujeres de la comunidad usaban este tipo de vestido y ademaacutes veniacutean

personas de comunidades lejanas a comprarlos Dicho trabajo lo dejaron de practicar aproximadamente en 1965 debido a que la gente empieza a consumir ropa confeccionada en faacutebricas que es maacutes econoacutemica porque la hacen en menos tiempo

Actualmente la comunidad es considerada campesina con una economiacutea de subsistencia donde la familia produce lo que necesita Se cultivan 17187 hectaacutereas con mano de obra familiar 4640 hectaacutereas con trabajo colectivo

familiar y 1550 hectaacutereas sembradas por personas pagadas (colectivo familiar) en general cultivan bajo el sistema de roza tumba y quema (R-T-Q)

La roza se realiza con herramientas manuales sencillas (machetes) cortan primero plantas arbustos aacuterboles pequentildeos de tronco delgado para finalmente

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tumbar los grandes llevaacutendose un tiempo de 6 a 20 diacuteas dependiendo de la edad del monte y el nuacutemero de personas que participan Luego queman los restos secos de vegetacioacuten y al siguiente diacutea siembran el cultivo deseado abriendo hoyos en la tierra con el palo con punta o espeque para depositar las semillas de frijol o maiacutez seguacuten sea la temporada pues a cada producto le corresponde una fecha diferente (Ver Cuadro 2)

Como cultivo principal anual tienen el maiacutez sembrado por las 43 familias en tierra de temporal que dejan descansar uno a dos antildeos Cada familia trabaja 15 hectaacuterea y obtiene un rendimiento variable que depende del lugar donde se encuentra la parcela y el clima por ejemplo si un terreno tiene una pendiente pronunciada (cumbre del cerro) habraacute poca retencioacuten de humedad y materia orgaacutenica provocando una produccioacuten baja si el viento sopla con fuerza y tira la milpa se perderaacute maiacutez si no llueve en el tiempo que los campesinos calculan la cosecha resulta afectada y hasta los tejones pueden dantildear la produccioacuten porque se comen el maiacutez

Todo ello impide el caacutelculo de una produccioacuten exacta de ahiacute que manejemos una produccioacuten promedio de 20 a 30 zontles por hectaacuterea (de 800 a 1200 kilos) destinando de 7 a 10 kilos diarios para el consumo familiar y 13 kilogramos promedio para los pollos y guajolotes la cantidad puede ser variable porque dependeraacute del nuacutemero de animales

Dicha produccioacuten es insuficiente debido a ello compran maiacutez en Usila en los meses de Junio a Noviembre uh costal de 40 kilos cuesta alrededor de 55 pesos (antildeo 94) aunque hay casos de algunas familias que llegan a tener una buena cosecha y venden su grano en la propia comunidad o en San Felipe Usila Complementan su dieta con harina de maiacutez procesada (MASECA) que adquieren en la Conasupo de Tectitlaacuten (1 kilo en 120 nuevos pesos)

Para el cultivo de maiacutez utilizan insumos artificiales como es el hervipool que adquieren en 20 pesos el litro eacuteste sirve para matar las hierbas rastreras y chicas Tambieacuten usan el Gramoxone (24 pesos litro) para el zacate

Cultivan ademaacutes el maiacutez de tonamil Lo siembran sobre el rozo a finales de Diciembre para cosecharlo la uacuteiacutetima semana de Abril obteniendo una produccioacuten de 5 a 12 zontles por hectaacuterea (de 480 a 600 kilogramos) y en ocasiones menos hasta 4 o 5 zontles (140 kilogramos) pues -dicen los campesinos que- sus tierras no sirven para ese tipo de cultivo el cual deberiacutea situarse al lado de los arroyos en terrenos planos para que la humedad ayude a crecer la milpa

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i

En San Esteban los arroyos estaacuten en hendiduras intransitables los terrenos tienen pendientes pronunciadas por ello se ayudan de otro tipo de cultivos como es el frijol criollo de mata (negro) el cual siembran dos veces al antildeo sin utilizar insumos quiacutemicos o abonos La primera siembra es en Septiembre para recogerlo a mediados de Noviembre y la segunda ocasioacuten es en Diciembre para obtener la cosecha la primera quincena de Abril

Actualmente las familias que siembran frijol criollo son 33 cada una ocupa 050 hectaacuterea (media hectaacuterea) debido al mucho trabajo que implica sembrar maacutes Suman un total de 1139 hectaacutereas abiertas uacutenicamente para el frijol (seguacuten censos socioeconoacutemicos aplicados a cada familia) del cual obtienen un rendimiento variable que va desde 72 kilogramos hasta 200 kilogramos por 050 hectaacuterea consumen al diacutea un kilogramo de manera alternada es decir un diacutea si otro diacutea noacute y compran en Usila en caso necesario aunque dicen que es suficiente la produccioacuten

Entre los cultivos comerciales cuentan con la produccioacuten de cafeacute que es de tres tipos mundo nuevo caturra y criollo sembrado en tierras negras (Ver Mapa 21 bajo la sombra de platanares o vegetacioacuten del monte Abarca una superficie de 13380 hectaacutereas y agrupa un total de 50 productores hombres y 23 mujeres quienes se adhirieron en 1990 a la produccioacuten en el momento que el Instituto Nacional lndigenista (INI) impulsoacute un proyecto de preacutestamos para el cafeacute que funciona de la siguiente manera al productor (hombre) le prestan 200 pesos por hectaacuterea y solamente para tres hectaacutereas en el caso de que tenga maacutes anotan a su hija adulta o esposa (ellas no sgraacuten las encargadas de la produccioacuten soacutelo prestan su nombre y ayudan en algunas labores) como propietarias de la superficie restante para que soliciten otro preacutestamo El dinero de ambos preacutestamos los gasta y recupera una familia aunque en el momento de pagar al Instituto Nacional lndigenista paga cada propietario la cantidad correspondiente

El preacutestamo deberaacute pagsrse en un plazo de cuatro meses (primera parte) y en el transcurso del ciclo seguir abonando ya sea en dinero o especie (cafeacute) para ei siguiente antildeo recibir una doble cantidad (400 pesos si lo han pagado todo) u otro preacutestamo que dependeraacute de la cantidad pagada

El cafeacute tiene un rendimiento de 250 hasta 500 kilogramos por hectaacuterea y es vendido en Usila a particulares que compran el kilogramo en 190 nuevos pesos (antildeo 94) bajo la condicioacuten de adquirir un producto orgaacutenico es decir sin haber utilizado ninguacuten compuesto quiacutemico para conservarlo sin plagas

Otro de los productos que comercian en Usila y Tlacoatzintepec es la pintildea (vendida de casa en casa) mejorada sembrada por la comunidad desde hace 6 antildeos despueacutes de haber conseguido las guiacuteas en el Distrito de Tuxtepec y Loma Bonita pues en Tectitlaacuten ya habiacutea pero de tipo silvestre (con hojas largas y espinosas) la cual era utilizada como cerca alrededor de las casas

G 5

Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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Actualmente siembran la pintildea en tierra negra los meses de Mayo o Junio para cortarla ya madura al siguiente antildeo en los mismos meses le han dado maacutes importancia desde el momento que inicia la brecha porque los campesinos piensan utilizar alguacuten transporte para llevarla a vender hasta Oaxaca o Tuxtepec ademaacutes cultivan la yuca sembrada en terrenos amarillos utilizada uacutenicamente para el autoabasto

El tiempo de trabajo que dedican los campesinos para cultivar maiacutez frijol de mata frijol de tonamil cafeacute y yuca es de 317 jornales anuales (seguacuten censos socioecoacutenomicos) es decir de los 365 diacuteas del antildeo 317 diacuteas ocupan para las labores del campo Mayo Julio Diciembre y Enero son los meses de maacutes trabajo agriacutecola en la comunidad

En la Graacutefica 5 se muestra el nuacutemero de jornales por mes (nuacutemero de diacuteas de trabajo) y sirve para conocer la distribucioacuten (y nuacutemero) de los diacuteas de trabajo en cada mes durante un antildeo

Graacutefica 5 Jornales agricolas r

45

10

35

30 25 20 6 D 5 n

a JORNAL i

Fuente Censo piloto

Tambieacuten tienen un amplio aprovechamiento de recursos naturales que han llevado a cabo desde la antigiiedad hasta tiempos presentes Por ejemplo antes los hombres practicaban la explotacioacuten de cal (actividad desaparecida en la deacutecada de los 60) con fines de comercio y trueque La piedra para la cal era sacada del riacuteo verde y el procedimiento de obtencioacuten lo llevaban a cabo en la orilla del riacuteo con las siguientes caracteriacutesticas

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Amontonaban cantidades considerables de lentildea de rajas delgadas y gruesas (se ignora el nuacutemero de kilos) sobre ellas colocaban la piedra blanca seguido a ello prendiacutean fuego a la lentildea que se consumiacutea hasta llegar a ser ceniza y la piedra quedara al rojo vivo Despueacutes de todo un diacutea la piedra se enfriaba recobrando su color normal era entonces que le echaban agua provocando un resquebrajamiento para a la par mover continuamente con un palo largo con el fin de hacer la cal en polvo

Ya conseguida la cal se guardaba en hojas de pozo1 (que son maacutes grandes que las del plaacutetano) para formar bultos que conteniacutea cada uno cuatro o cinco jiacutecaras (una jiacutecara es la mitad de un coco) y un precio de 40 centavos eacutestos eran vendidos en Analco Usila y Tlacoatzintepec Se daba el caso que por falta de dinero los compradores pediacutean cantidades miacutenimas de ahiacute que el comerciante vendiera por medidas (jiacutecaras) o hiciera un intercambio de cal por frijol ejote maiacutez etc La cal era utilizada para verterla (en la actualidad tambieacuten lo hacen ) en el maiacutez con que haciacutean las tortillas

Actualmente las mujeres recolectan todo tipo de frutas y plantas comestibles de la temporada como son hoja santa de corazoacuten de chayote hierba mora y quelites todos estos los someten a un proceso de cocido con sal para hacer sopas de colorante verde Entre los frutos contamos mamey guayaba naranja mandarina plaacutetano y limoacuten Tambieacuten recogen la lentildea de los rozos o se van a los encinares a cortar los aacuterboles de tronco delgado para llevar combustible a sus hogares o comerciar la lentildea en Usila vendiendo un tercio (25 o 30 kilos) en 10 pesos b

Per otro lado los hombres se agrupan en 2 3 o 4 para ir a la parte baja del cerro plomo o cima del cerro Ganchos (Ver Figura 2) con el fin de cazar tejones mazates armadillos utilizando rifle un perro que corretea la presa y trampas (ignoro su elaboracioacuten) hechas por ellos mismos las cuales colocan en las orillas del riacuteo Verde pues ahiacute llegan los animales a tomar agua

Otras de las actividades econoacutemicas estaacuten contempladas en la graacutefica 6 la cual muestra el nuacutemero total de familias dedicadas a cada actividad y la frecuencia con que realizan dicha actividad pues no todas las unidades domeacutesticas practican en igual medida las actividades econoacutemicas

I

Por ejemplo para algunas familias es preponderante recolectar lentildea (a ello le denominamos frecuencia maacutexima) otras unidades domeacutesticas recolectan lentildea de manera cotidiana (frecuencia alta) pero para ellas es preponderante hacer

artesaniacuteas tambieacuten hay familias que recolectan lentildea regularmente (frecuencia media) y realizan otras actividades de manera cotidiana o preponderante (Ver Graacutefica 6)

Grhfica 6 Acividades econoacutemicas

O 5 a 15 20 25 30 35 40

NUacuteM u DOM EacuteSTICAS

Fuente Censo piloto

Debido a que la graacutefica no contempla la ganaderiacutea quiero nombrarla como otra actividad econoacutemica practicada Uacutenicamente por dos personas de la comunidad quienes trabajan juntos sumando un total de 14 vacas distribuidas en un potrero que abarca 20 hectaacutereas con 25 de pasto y 75 de hierba y encinares El ganado fue adquirido en Usila y traiacutedo hasta San Esteban caminando desde hace 6 o 7 antildeos (1987-88) que estuvo presente en la comunidad INMECAFE que al pagar muy buen precio por su cafeacute (3 pesos nuevos por kilogramo) la mayoriacutea de los campesinos comproacute vacas las cuales murieron poco a poco porque enfermaron y ninguna persona de Tectitlaacuten sabia curarlas Con el tiempo INMECAFEacute se retiroacute para dar paso a otras instituciones que compraban el cafeacute a un precio maacutes bajo

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Presencia institucional

Como ya se dijo anteriormente algunos organismos de gobierno y programas han influido en el desarrollo de algunas actividades como son la ganaderiacutea la utilizacioacuten de aparatos manuales para despulpar (quitar la caacutescara al cafeacute) el uso de medicamentos etc Su influencia ha mostrado modificaciones en la vida propia de la comunidad es decir aquella que San Esteban vive de acuerdo a sus posibilidades y necesidades utilizando en ello los recursos del medio Dichos cambios surgen a pesar de que las instituciones duran tres o cuatro antildeos en el lugar atacando las carencias por encima sin llegar a la raiacutez de los problemas retiraacutendose despueacutes y llevaacutendose consigo ayuda monetaria teacutecnica y demaacutes

Entre las instituciones contamos las siguientes

El Instituto Mexicano del Cafeacute (INMECAFEacute) que llegoacute a la comunidad en 1986 para dar creacutedito a los productores cafetaleros quienes con esa ayuda podriacutean comprar despulpadoras y despueacutes abonar la fraccioacuten restante ademaacutes ayuda teacutecnica en el sembrado de cafeacute

En 1988 se presenta VISIoacuteN MUNDIAL (retiraacutendose en 1989) que daba dinero para comprar machetes limas bombas aspersoras despulpadoras de disco (una por cada 6 familias) y como el cafeacute es el Uacutenico cultivo comercial de San Esteban siguen los apoyos orientados a dicho producto

Con el Instituto Nacional lndigenista (INI) que tiene tres antildeos en la comtinidad (1990-93) los campesinos reciben ayuda teacutecnica para que los cafetales sembrados en terrenos inclinados retengan la materia orgaacutenica esto logrado a traveacutes de barreras muertas individuales colocadas a 20 centiacutemetros del cafetal para que ahiacute se contenga todo tipo de materia

Entre los programas institucionales maacutes recientes (1 993) contamos a PROCAMPO que funcionaraacute en el ciclo otontildeo-invierno de 199394 ciclo primavera-verano 1994 y ciclo otontildeo-invierno de 1995 hasta el antildeo 2009

Las acciones de PROCAMPO consisten en ayudar a que la produccioacuten de granos a nivel nacional tenga precios de mercado dados bajo la referencia de los precios internacionales (que tienen precio sumamente bajo) y la peacuterdida de ingreso de los productores se compensaraacute con un pago directo por hectaacuterea

rdquo

Los productores de autoconsumo tambieacuten recibiraacuten dicho pago que es de 330 pesos por hectaacuterea de maiacutez Por otro lado PROCAMPO asegura pagos fijos

constantes por superficie dependiendo de los rendimientos regionales durante 2 primeros 10 antildeos de su vigencia para despueacutes desaparecer en el antildeo 2009

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- - i

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A traveacutes de PROCAMPO el Estado asume los subsidios en su totalidad reduciendo las transferencias de la industria de los consumidores ya que eacutestos pagaraacuten en el mercado interno el equivalente a los precios internacionales maacutes su costo de internacioacuten pero el Estado cubririacutea uacutenicamente el aspecto de los precios ya que creacuteditos control de plagas etc no estaacuten contemplados

PROCAMPO no es una poliacutetica integral para los productores comerciales significa ponerlos a competir a escala mundial en condiciones desiguales y para 10s productores de subsistencia es dartes un salario miacutenimo diario pero para una semana Es un proyecto que no cubre todos los cultivos ni todas las zonas ni todos los subsectores del paiacutes Quedan parcialmente excluidas las zonas tropicales contemplando entre ellas las comunidades de la chinantla entre ellas San Esteban a donde llegaron personas de PROCAMPO ofreciendo dinero a productores de maiacutez y frijol con el fin de que aumentaran la produccioacuten y participaran en el mercado externo la ayuda seriacutea monetaria (por hectaacuterea) y la recibiriacutean despueacutes de entregar cuentas productivas mismas que vigilan personas de la comunidad escogidas en asamblea general De hecho es una ayuda nula porque hasta finales del 94 auacuten no se recibiacutea dinero alguno

Por uacuteltimo los habitantes de Tectitlaacuten estaban impulsando (1994) una Sociedad Cooperativa Agropecuaria donde cada agremiado tiene que abonar I O nuevos pesos para tener derecho de participar dentro de ella y despueacutes completar 50 nuevos pesos (cada persona) pata depositarlos en el banco con el fin de que generen reacuteditos que serviraacuten para comprar insumos maiacutez frijol etc o en todo caso dejarlos en el banco en una cuenta que respalde a los campesinos en el momento que necesiten alguacuten dinero de manera urgente Dicha cuenta debe crecer pues sus agremiados abonaraacuten para mejorar la situacioacuten de su comunidad San Esteban Tectitlaacuten

Reflexiones

Como vemos los cambios en la comunidad han sido en el aspecto politico social y econoacutemico originados algunos desde dentro y otros desde fuera (influencia institucional) pero lo importante de ello es distinguir queacute participacioacuten o papel juegan tanto hombres como mujeres para originar dichos cambios Si hacemos una revisioacuten de lo escrito hasta el momento soacutelo destaca el papel del hombre por ejemplo en la organizacioacuten poliacutetica el agente de policiacutea (hombre) es la maacutexima autoridad vigila manda (tiene el poder que no tiene la mujer) en la unidad domeacutestica el padre representa socialmente decide lo que es mejor para

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los hijos en lo econoacutemico el hombre lleva la batuta maneja la produccioacuten el dinero esto lo menciono para enumerar algunas de las cosas en las que la mujer estaacute inmiscuida porque es colaboradora ayudante prestanombre (para los preacutestamos de cafeacute) tiene tareas asignadas pero del desempeAo de su trabajo se habla muy poco soacutelo se caracteriza como diferente de los hombres Debido a ello he ocupado la segunda parte del trabajo para las mujeres porque en la vida de Tectitlaacuten han jugado un papel sobresaliente los motivos se describen uno a uno en la segunda parte

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SEGUNDA PARTE

PRODUCCIoacuteN ALFARERA

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CAPiacuteTULO 7

PERSISTENCIA DE LA ACTIVIDAD ALFARERA

Historia de la alfareriacutea

L os relatos maacutes antiguos sobre la vida de San Esteban estaacuten estrechamente

vinculados con el arte alfarero el cual forma parte de la identidad de dicho pueblo pues gente de lugares aledantildeos y habitantes del mismo Tectitlaacuten dicen que en la comunidad siempre han practicado la alfareriacutea ello hace pensar -seguacuten el informante-que podriacutea ser un invento propio porque despueacutes de tanto tiempo de 5

existencia solamente San Esteban hace y conoce el proceso de elaborar objetos de barro

Esta tarea artesanal la realizan desde antes de 1744 exclusivamente las mujeres (en el libro La alfarera celosa de Leacutevi-Strauss 1986 p34 Briffault escribe el arte alfarero es una invencioacuten femenina) y es un conocimiento adquirido de generacioacuten en generacioacuten el cual utiliza para su aprendizaje el meacutetodo de la observacioacuten es decir las mujeres adultas (madre abuela suegra) permiten que las jovencitas o nintildeas observen como se realiza el trabajo y en ocasiones las dejan participar del barro moliendo la piedra amasando la arcilla para hacer objetos pequentildeos juguetes sin pulir Dicho conocimiento lo aprendiacutean desde los 12 antildeos

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AI respecto Leacutevi-Strauss ( 1986 p36) sentildeala

Entre los Hidatsas de Alto Missouri el arte de la alfareriacutea era una ocupacioacuten misteriosa y sagrada A ella soacutelo podiacutea consagrarse la mujer que hubiera adquirido el derecho de otra mujer generalmente la madre o la hermana del padre que lo habiacutea adquirido a su vez de una tercera y asiacute sin interrupcioacuten hasta llegar a un lejano antepasado que se supone ha recibido ese derecho de las serpientes

La alfareriacutea tambieacuten fue econoacutemicamente importante era considerada la principal actividad durante el tiempo en que San Esteban habitaba pueblo viejo porque solamente practicaban la explotacioacuten de cal sembraban algunas matas de frijol y maiacutez cerca de las casas

Dichas condiciones provocaron problemas para poder sobrevivir por ello las mtijeres dedicaron su tiempo a producir objetos de barro Todas haciacutean este trabajo de manera cotidiana durante los meses de Marzo a Junio con diferentes fines el autoabasto el trueque y la comercializacioacuten La produccioacuten de artesaniacuteas les ayudoacute a cubrir algunos gastos necesidades y formoacute parte de su vida cotidiana tanto que auacuten existe

Manejo del territorio en la obtencioacuten de materia prima e instrumentos de trabajo

La alfareriacutea aunque ya no es la actividad principal de la comunidad hasta la fecha permanece a pesar de toda la diversificacioacuten de actividades econoacutemicas que ha surgido y a diferencia de la artesaniacutea del huipil Esta actividad es muy poco practicada actualmente (llevada a cabo por 6 mujeres) pues necesitan

comprar el hilo para tejer la prenda en cambio en el caso del trabajo en barro no hacen ninguacuten gasto de dinero porque las piezas se fabrican bajo un aprovechamiento de recursos naturales

Dicho aprovechamiento inicia desde el momento que obtienen la materia prima tierra amarilla y piedra blanca La tierra amarilla no la encuentran en cuaiquier lugar ni tampoco seraacute una tierra comuacuten de ahiacute que la artesana camine aproximadamente una hora para encontrar la tierra precisa que sirva y garantice su trabajo Para ello van cerca de la comunidad de Mayoltianguis (Ver Mapa 3) lugar donde pueden conseguir la tierra fina -dicen las artesanas- compuesta y dura que es clasificada pues la de encima estaacute revuelta con raiacuteces y hojas la capa siguiente es muy delgada por eso escarban ayudaacutendose con el machete hasta hacer una cueva pequentildea donde una persona tiene la posibilidad de

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meterse a rastras y dejar uacutenicamente los pies de fuera Para entonces ya habraacute encontrado la tierra amarilla la cual sacan en terrones hasta llenar una bolsa No es actividad de una sola persona inmiscuye siempre a dos artesanas madre e hija amigas senoras quienes se hacen responsables de cargar cada una su porcioacuten de tierra

Utilizan todo un diacutea para obtener la tierra e implica un cuidado mutuo entre las personas ya que han sufrido algunos accidentes en el trabajo por ejemplo en una ocasioacuten -cuentan las personas- dos mujeres salieron a conseguir la tierra amarilla ambas rascaban y rascaban una de ellas quiso continuar se metioacute entonces la tierra cayoacute encima de ella quedando atrapada Tiempo despueacutes fue rescatada por las personas de la comunidad

El segundo ingrediente para formar la masa de barro es la piedra blanca extraiacuteda de una cueva que estaacute a dos horas de San Esteban Tectitlaacuten pasando los liacutemites del Cerro Plomo sobre los terrenos del Cerro Casa y dentro del territorio de San Feiipe Usiia (Ver Mapa 3) Dicha cueva es una maravilla natural al entrar no alcanza la mirada para aduentildearse de todas sus formas sus figuras es maacutes seriacutean imaacutegenes que soacutelo el artista puede plasmar

En la entrada cuelgan lianas bejucos y la claridad del diacutea permite ver dos estalactitas (piedras colgantes) ademaacutes la tierra negra arenosa brillando con los rayos del sol el camino es cuesta abajo resbaloso de ahiacute la necesidad de caminar lento se avanza al terminar ese tramo la superficie es plana pero la obscuridad empieza a invadir entdnces en un fondo maacutes obscuro aparece el muro de piedra negra semejando una muralla al pasarlo la negrura es total no se puede ver nada tanto que es necesario prender la laacutempara para explorar toda la cueva

AI estar dentro sientes un fresco sobre de ti casi humedecieacutendote empiezas a escuchar caer gotas que con el tiempo forman hoyos en el suelo arenoso que sirve para que los visitantes tomen agua de ahiacute

Si orientas la luz de la laacutempara hacia el fondo miras las piedras que brillan sin distinguir coacutemo son pero si la luz llega a una parte maacutes cerca a ti se distingue un recubrimiento arenoso sobre las rocas de color amarillo oro brillante el cual ayudado de los muacuteltiples escurrimientos forma corales de piedra arcos entre las rocas imaginas perfiles de personas mueves tu laacutempara y podriacutean ser figuras de piedra megaliacuteticas (columnas) veacutertebras panales hendiduras y arriba estalactitas a punto de caer por tanto escurrirniento Ademaacutes rocas descubiertas de amarillo las cuales han sido utilizadas para obtener la piedra blanca

El procedimiento de obtencioacuten es el siguiente

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Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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Se reuacutene un grupo de personas (mujeres y hombres) para llevar cada quien lentildea seca hojas de mazorca cerillos laacutempara una manta machete y una bolsa de plaacutestico Cuando llegan a la cueva colocan la lentildea bajo una o dos rocas y encienden fuego con el fin de hacer tronar la piedra que en ocasiones cae pero en otras se necesita golpear con otra piedra Tambieacuten se da el caso donde colocan el machete sobre la hendidura hecha por el fuego y golpean la cacha para enterrarlo y desprender la piedra pero antes al darse cuenta la persona de esto coloca la manta bajo la roca para juntar los trozos pues la piedra no debe revolverse con tierra o ceniza porque se ensucia y puede no servir

Seguido a ello echan los trozos a una bolsa de plaacutestico pero con poca cantidad de piedra (a diferencia de antes que cargaban sus redes con 25 o 30 kilogramos) y hacen el acarreo (dicha actividad junto con el proceso de obtencioacuten se lleva un diacutea) El acarreo es una labor pesada agotadora que implica un trabajo individual es decir cada persona lleva en su bolsa la porcioacuten que logroacute juntar pero para ir a la cueva y tirar la piedra forzosamente debe ser en grupo porque la manera de extraer la piedra ha causado derrumbes y muertes Por ejemplo hace 80 o 90 antildeos todas las personas murieron al caer sobre ellas una roca demasiado grande tambieacuten en Mayo de 1991 -dicen los habitantes- cayoacute un pedazo de piedra que pesaba toneladas y asustoacute a toda la gente pues pensaban que iban a quedar atrapados en la cueva Al diacutea siguiente todos estaban muy contentos porque teniacutean material para trabajar algunos lo llevaron a su casa otros lo escondieron en su milpa

La cueva siempre ha estado ahiacute San Esteban es la uacutenica comunidad que explota este recurso De hecho la gente de Tectitlaacuten comenta que existe desde el inicio de la formacioacuten del mundo cuando eacuteste era tinieblas solamente humo obscuridad y estaba poblado por gente grande de pies largos anchos y muy altos de mucha fuerza igigantes quienes hicieron sus casas dentro con muros de piedras muy pesadas (uno de ellos hasta la actualidad existe) Dichos gigantes -seguacuten el relato- al nacer el sol salieron de la cueva y corrieron para

escapar dejando como Uacutenico rastro un pie enorme marcado en una piedra pues en los tiempos de su salida las cosas del mundo eran suaves hasta las rocas

En la produccioacuten de objetos de barro utilizan ademaacutes de materias primas instrumentos como olote semillas tabla metate y bases para configurar las artesanias Cada uno de los instrumentos tiene caracteriacutesticas muy particulares en el Cuadro 3 se muestran las ilustraciones descripcioacuten y usos En el Mapa 3 se sentildeala el lugar de donde obtienen dichos instrumentos esto es con el fin de mostrar todo el conocimiento que tienen las artesanas de su territorio el cual se traduce en un buen manejo de recursos porque solamente recolectan la cantidad de instrumentos y materias primas necesarias para los objetos sin talar selva o cavar a grandes profundidades e inclusive usan instrumentos que ya fueron utilizados para comer (como el olote y las bases)

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Cuadro 3 Instrumentos de trabajo

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Fuente Entrevistas a unidades alfareras

CAPiacuteTULO 8

PROCESO DE TRABAJO

El lugar donde labora la artesana

P ara transformar la masa de barro en figura la alfarera necesita contar con un

espacio para trzbajar y tener todo lo necesario a la mano de manera organizada

La artesrna al pensar en esto designoacute un lugar en su casa para laborar utilizando la pampe media de un cuarto (Ver Figura 5) uno completo cuando es pequentildeo ( V s Figura 6) o hasta una esquina si es demasiado grande (Ver Figura fl AJiacute guarda la materia prima e instrumentos destina el espacio uacutenicamente ps-a ello y elimina las cosas que no corresponden a la alfareriacutea Tambieacuten hay ESOS de artesanas que trabajan en el patio o solar de su casa pero conservan denrro de la habitacioacuten un espacio para elaborar los objetos de barro

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Figura 5 Espacio alfarero

Fiaura 6 Esoacio alfarero

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En cualquier extremo del cuarto tiene las bases que son de diferentes tamantildeos sobre ellas dejan las tres o cuatro semillas de bejuco Ahiacute junto en diferentes recipientes (de barro plaacutestico o peltre) estaacuten clasificadas la piedra grandada la arena blanca la tierra molida y los trozos pequentildeos de piedra blanca porque los trozos grandes tal como los han traiacutedo de la cueva estaacuten en otro extremo de la habitacioacuten junto con la piedra de metate donde tambieacuten guardan como reserva una mano de metate acompantildeada de la tabla sobre la que amasan el barro y la bandeja de plaacutestico con agua donde remojan los olotes de mazorca

El centro y el resto del espacio lo utiliza la alfarera cuando trabaja y fuera tiene las rajas de lentildea (de 60 crns de largo) que tardan en secar 15 diacuteas y son aprovechadas para la coccioacuten (cocimiento del barro)

La artesana produce objetos en su casa es ayudada por su hija cuntildeada o madre en los quehaceres domeacutesticos y en ocasiones hasta para moler piedra y tierra a la par que la alfarera hace su trabajo

Procedimiento para la composicioacuten del barro

La preparacioacuten del barro implica un proceso manual de molido con el siguiente procedimiento

La alfarera coloca la piedra de metate en alguacuten espacio de la casa o en el solar En el extremo derecho pone un plaacutestico para hacer caer ahiacute la tierra o arena y en el extremo izquierdo coloca una tabla (40 crns de ancho por 35 crns de largo) para utilizarla de asiento o hincarse sobre ella (Ver Figura 8)

Seguido a ello toma la bolsa que contiene la tierra amarilla en terrones coloca una porcioacuten sobre el metate y ayudada de la mano de metate muele los terrones dos o tres veces hasta obtener una tierra muy finamente molida la cual guarda en un recipiente por separado En el caso de la piedra blanca tambieacuten utiliza el metate pero para el molido requiere maacutes tiempo pues los pedazos de eacutesta son grandes de ahiacute que el primer paso sea golpear la piedra con la mano de metate y sobre eacuteI para hacer trozos maacutes pequentildeos Al terminar deja algunos trocitos para molerlos convirtieacutendolos en arena granulada la cual seraacute molida dos veces maacutes con el fin de obtener arena muy fina (que puesta al sol brilla) EacuteSta la guardan en un recipiente de barro o peltre a diferencia de la piedra que estaraacute en un rincoacuten de la casa

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Figura 8 Metate

El paso que sigue al molido es ldquola mezclardquo (utilizando una tabla de 1 metro da largo por 35 cms de ancho) Primero toma la medida (jiacutecara) para echar la cantidad exacta de tierra y arena sobre la tabla (en algunas ocasiones la cantidad de tierra amarilla es mayor) enseguida revuelve varias veces sin agregar agua y hasta mezclarlas perfectamente para obtener una sola tierra de color amarillo oacutexido con arenitas brillantes

Despueacutes forma una figura en forma de craacuteter (Ver Figura 9) para agregar agua y revolver hasta obtener una masa pegajosa la cual amasa agrega agua si hace faka hacieacutendola manejable y por fin obtiene ldquola masa de barrordquo

Para esta ldquomasardquo utiliza una cantidad variable de tierra amarilla arena blanca pues depende de la artesana y tamantildeo de los objetos

Seguacuten entrevistas realizadas a 10 alfareras se obtuvieron los siguientes datos

a) En 4 casos utilizaron 4 jiacutecaras de tierra amarilla y 4 jiacutecaras de arena blanca para hacer 2 objetos grandes (27 cms de alto)

b) En 6 casos usaron 2 jiacutecaras de tierra amarilla y de 1 a 2 jiacutecaras de arena blanca para producir 2 o 3 objetos pequentildeos (de 15 a 17 cms de alto)

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El promedio general de uso de tierra amarilla en dos objetos (cualquier tamantildeo) es d e 27 a diferencia de la arena blanca que es de 17 en dos objetos (cualquier tamantildeo)

Figura 9 Craacuteter

Tambieacuten el tiempo utilizado para moler la tierra y piedra blanca variacutea dependiendo d e la cantidad de materia prima y del nuacutemero de artesanas Seguacuten entrevistas realizadas a 10 alfareras sacamos los siguientes datos (tomando en cuenta el trabajo dedicado sin conocer el tiempo de molido para cada una de ellas)

a) En 2 casos soacutelo hay una artesana en la unidad productiva la cual utiliza dos diacuteas para moler pero solamente dedica dos horas diarias Aquiacute tambieacuten cabe el caso (1) donde son dos las artesanas que trabajan bajo los mismos tiempos

b) En 4 casos participan dos artesanas y realizan el molido en u n solo diacutea tomaacutendose sus tiempos de descanso

c) Por uacuteltimo en tres unidades productivas labora solamente una artesana llevaacutendose de tiempo una semana pero trabajando diario 20 o 30 minutos

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Descripcioacuten del proceso alfarero para la construccioacuten de los diversos modelos artesanales

La alfarera para poder hacer alguacuten objeto de barro primero necesita tomar en cuenta las condiciones climaacuteticas pues requiere de un buen sol para el secado y diacuteas sin lluvia de ahiacute que realice dicha actividad en los meses de Marzo a Junio (meses de menos lluvia y maacutes calor)

El proceso de elaboracioacuten es de la siguiente manera

La artesana tiene lista la masa de barro sobre la tabla se sienta frente a ella con las piernas separadas toma una porcioacuten para hacer una plasta redonda y otra ciliacutendrica las cuales al igual que las bases son medianas (26 centiacutemetros de circunferencia) pequentildeas (20 centiacutemetros de circunferencia) o grandes (31 centiacutemetros de circunferencia) de acuerdo al tamantildeo del objeto a fabricar Despueacutes echa sobre la tabla arena blanca para colocar la plasta redonda golpearla con la palma de la mano aplastaacutendola extendieacutendola hacieacutendola maacutes delgada y grande a cada golpe hasta formar una circunferencia que se pondraacute sobre su respectiva base ya ahiacute le hace una pestantildea y la deja en el sol (Ver figura 1 O)

Figura 70 Circunferencia con pestantildea - -

-

Seguidamente inicia su trabajo sobre la plasta ciliacutendrica pegaacutendole tambieacuten la extiende la hace ancha para despueacutes achatar los extremos quitando barro si es necesario dejaacutendolos rectos y formar un rectaacutengulo el cual coloca sobre la circunferencia de la manera como se observa en la Foto 3 (en el caso de un objeto grande hace dos cilindros para completar la circunferencia los cuales son unidos con las manos pareciendo un solo cilindro)

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87

~~~ ~

Foto Miriam Neri ( Jay0 de 1994)

Esta primera figura seraacute puesta al sol para iniciar todo el proceso antes mencionado y hacer una segunda figura que al estar ya formada es colocada junto con la nuacutemero uno para secarse

Despueacutes de haber transcurrido 15 minutos la alfarera toma nuevamente la figura nuacutemero uno moja su olote arqueado para alisar el fondo formaacutendolo bien oprime para que quede definido y plano

AI terminar deja el otote con ambas manos hace una especie de cuello ancho en la parte superior para ello uacutericamente sume la figura queda en forma de olla (Ver Figura 7 7 )

88 I

Figura 1 1 Olla

i

La artesana se moja fas manos para deslizarlas sobre la olla y mejorar la figura

Con el olote arqueado afina la forma del cuello y la misma olla por la parte de adentro para ensancharla pues afuera utiliza siempre el olote recto cuantas veces sea necesario Ya terminada la olla es puesta al sol para continuar con la figura nuacutemero dos

Ahora bien para hacer un jarro de cualquier tamantildeo el proceso a partir de la Foto 5 es diferente

El cilindro de la Fofo 5 se ensancha como si fuera a formar una olla pasando una y otra vez el olote arqueado en la parte media le agrega barro arriba para hacerla maacutes alta y cerrar la boquilla despueacutes hace un rectaacutengulo lo aplasta lo cierra para colocarlo en el cuello de la figura semejando un gorro (Ver Figura 12)

Con el olote recto une el gorro con la olla alisa de abajo hacia arriba a su vez da forma al cuello de entrada de botella alargaacutendola bastante (Figura 72)

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Figura 12 Botella de barro

pt L-

Entonces se deja al sol para trabajar con la figura que se quedoacute en la forma de la Foto 5 siguiendo el proceso ya descrito

Despueacutes con el olote arqueado hace maacutes redonda la parte media (para estos momentos la alfarera ya fatigada adopta otra posicioacuten de trabajo se pone de pie y agachada continuacutea) ya sin buscar la forma sino afirmaacutendola alisa mojando constantemente los olotes la figura estaacute casi terminada Es entonces que hace una tira redonda de barro la arquea floreaacutendola de un lado para utilizarla de asa Esta figura se hace uacutenicamente con las manos AI jarro ya formado le hace un orificio para introducir el asa quedando eacutesta en la parte superior con barro sobrante el cual seraacute desvanecido sobre la boquilla utilizando el olote recto La parte floreada seraacute unida al jarro con el fin de hacer una sola pieza (Ver Figura 13)

Figura 13 Jarro

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Ya para finalizar la artesana toma el olote recto alisa y arquea perfectamente el asa luego se moja las manos para pasarlas sobre el jarro borra las marcas del olote y lo coloca al sol para continuar con la siguiente pieza

Entre las otras piezas artesanales tambieacuten contamos jarros que no necesitan un cuello largo pero siacute otros implementos

Su fase primera al igual que los otros objetos es hasta la Fofo 5 a partir de ahiacute tiene sus propias caracteriacutesticas

Se ensancha la ollita raspando continuamente con el olote arqueado para despueacutes oprimir manualmente el centro de eacutesta dejando formada media luna en la boca de la olla Posteriormente hace un rectaacutengulo de barro que coloca en un extremo para formar una pestantildea que no abarca toda la media luna por lo cual deja descubiertos los lados Dicha pestantildea seraacute unida al extremo contrario dejando la Figura 14

Fiaura 14 Colocacioacuten de la pestantildea

Mientras pone y une la pestantildea no utiliza ninguacuten instrumento sino hasta el momento de unir perfectamente ambas partes toma el olote recto lo introduce por uno de los orificios para alisar por dentro ensanchando un poco la figura y daacutendole forma de jarro cerrado con dos orificios

El proceso llega hasta aquiacute despueacutes pone al sol el objeto e inicia la armazoacuten de otro artiacuteculo del mismo tipo

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La artesana retoma su trabajo con el primer objeto nuevamente hace un rectaacutengulo con masa de barro lo divide en dos con cada pedazo rodea los orificios del jarro formando una especie de tubos que quedan en picos los cuales seraacuten afinados bien formados metiendo en ellos el olote recto mojado para despueacutes poco a poco inclinarlos con el solo trabajo del olote mojado

Si el fin de la artesana es hacer un jarro de dos picos entonces uacutenicamente resta hacer el asa que iraacute prendida de los dos extremos (Ver Foto 6) (eacutesta seraacute hecha y colocada de la misma manera que hizo la del jarro soacutelo que aumenta un hoyo y los dos extremos van floreados)

Este jarro de dos picos en el caso de que la artesana quiera puede convertirlo en pato con las siguientes modificaciones

Uno de los picos es cerrado para agregarle una bolita de barro con la cual (utilizando la mano) formaraacute la cabeza del pato luego alargaraacute una parte raspando con el olote recto para hacerle el pico de pato El otro pico del jarro lo oprime aplastaacutendolo para enterrarle la untildea y hacer 3 o 4 hendiduras figurando una cola de pato

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Para finalizar el objeto pasa el olote recto por toda la figura con el fin de perfeccionar

La pieza maacutes sencilla y menos laboriosa de hacer es el comal para el cual necesita una plasta redonda de barro que se golpea con la palma de la mano para extenderlz al tamantildeo deseado por la artesana despueacutes la redondea perfectamente dejaacutendole un grosor considerable que le permita a la alfarera quitarla de la tabla donde se hizo no utilizando base para ponerla al sol sin el peligro de que se rompa en el traslado

Despueacutes de quitarla del sol utiliza el olote recto mojado para raspar del centro hacia las orillas con el fin de dejarlo maacutes hondo en comparacioacuten de la periferia acomodando el barro de manera tal que el comal se mira encorvado (Ver Figura 15)

Figura 15 Cornal encorvado

En el caso de los comales la produccioacuten es maacutes alta se hacen al diacutea de 1 O a 15 piezas tardaacutendose en cada una 15 minutos Para hacer una olla o jarro tarda recjularmente de 3 a 4 horas para 2 productos al diacutea de manera alternada es decir hace la primera fase de trabajo lo deja secar un poco e inicia con otro objeto luego retoma el primero y asiacute sucesivamente

Dicha produccioacuten es debido a que la at-jesana completa sus 6 u 8 horas de jornal el resto del diacutea lo utiliza en sus respectivos trabajos domeacutesticos ademaacutes - dice ella- sentarse en el suelo con las piernas separadas o estar agachada agota y uno no aguanta para trabajar maacutes

Seguido a la produccioacuten pone los objetos bajo el sol durante 1 o 2 horas sin importar que sea olla jarro o comal pues todos necesitan perder un poco de humedad para despueacutes quitarle lo rasposo hendiduras marcas de olote asperezas etc ayudaacutendose con la semilla de bejuco a la cual llaman molleja

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Esta es lisa por ambos lados de ahiacute que la utilice en el pulido pasaacutendola sobre el objeto oprimiendo hasta lograr alisarlo pero sin tocar el asiento por la parte de afuera porque auacuten se encuentra sobre la base que se quitaraacute en el momento de ya no necesitar ninguacuten trabajo para perfeccionar el artiacuteculo y cuando esto suceda entonces se pule el asiento

Una vez realizado lo anterior se dejan secar los objetos de barro durante 5 u 8 diacuteas dependiendo del calor y la lluvia si hace buen calor tardaraacuten menos tiempo de secado pero al ser diacuteas lluviosos las artesaniacuteas se humedecen y tardan maacutes en secarse ( Ver Foto 7 )

Foto 7 Secado de artesanias

foto Miriam Nen (Julio de 1994)

que la artesana supervisa el secado de los objetos entonces nto para ello tiene ya preparada una porcioacuten de lentildea seca en

rajas que iraacute proporcionada de acuerdo al nuacutemero de objetos para la coccioacuten

Por ejemplo

De 1 O a 15 jarros necesita 3 cargas de 55 kgs Para 8 jarros necesita 2 cargas igual de 37 kgs

Dichos objetos se ponen 30 minutos en el fogoacuten (es una especie de mesa sobre la cual coloca 3 piedras y prende fuego para cocinar) antes de la coccioacuten para calentarlos dejaacutendoles algunas manchas negras

Dichos objetos se ponen 30 minutos en el fogoacuten (es una especie de mesa sobre la cual coloca 3 piedras y prende fuego para cocinar) antes de la coccioacuten para calentarlos dejaacutendoles algunas manchas negras

La coccioacuten se hace al aire libre en el solar y el lugar donde se llevaraacute a cabo tiene que estar limpio de basura o hierba Primero pone 3 lentildeas formando un triaacutengulo sobre el cual hace una parrilla de madera para colocar encima los objetos de barro rodeaacutendolos despueacutes con lentildea hasta cubrirlos totalmente (Ver f o t o 8 y 9)

Foto Miriam Nen (Julio de 1994)

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Encima echa hojas secas de mazorca y les prende fuego Toma maacutes hojas para prenderlas conduce la lumbre a las orillas para quemar toda la lentildea (Ver Foto 10)

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En el momento que la lentildea se ha convertido en brasas la artesana toma

una vara de 230 m para voltear los objetos con el fin de darles una coccioacuten uniforme (Ver Foto 1 7 )

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Foto Miriam Nen (Junio de 1994) ~~ ~

Luego empieza a sacar 10s objetos primero los pequentildeos y al uacuteltimo 10s grandes

El siguiente paso es dejarlos enfriar lo suficiente para poderlos agarrar y echar al recipiente que tiene preparado con agua en el cual permaneceraacuten durante 30 minutos para que el barro se haga resistente -dicen las alfareras- y esteacute bueno para venderse

La coccioacuten del comal se lleva a cabo de diferente manera es dentro de la casa en el fogoacuten donde cocina coloca un comal sobre el fuego para echarle encima ceniza (con el fin de que no se haga negro) luego olotes prendidos o brasas para cocerlos mejor Sobre las brasas del primero coloca uno maacutes y en -

ocasiones hasta dos para a la par tener 3 en el fogoacuten La coccioacuten se lleva de tiempo 30 minutos

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Modelos artesanales

Los modelos artesanales se reducen a tres figuras que son

Jarros ollas y comales los cuales con algunos agregados de barro pueden ser transformados en patos ollas con asas jarros pequentildeos grandes con boquilla etc seguacuten el uso que quieran darles

En las siguientes paacuteginas ilustramos los principales modelos artesanales anotando usos y tamantildeos (Ver Figuras 16-22)

Regularmente lo hacen en tamantildeo mediano ( I O centiacutemetros de alto) lo utilizan para guardar agua Cuando va a servir para adorno disminuye su tamantildeo

y es soacutelido

_ -

Utilizado uacutericamente para guardar agua Hecho a tamantildeo mediano (13 centiacutemetros)

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Sirve para guardar y cocer cualquier alimento La hacen con orejas como se muestra en la Figura 20 o sin ellas aunque lo mas comuacuten es sin orejas Son hechas en tamantildeo grande (24 Centiacutemetros de altura) mediano (1 5 centiacutemetros de altura) y pequentildeo (8 centiacutemetros de altura)

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Otro modelo de juguete sin pulir y hecho por las jovencitas en tamantildeo pequentildeo (8centiacuternetros)

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CAP~TULO 9

COMERCIALIZACIOacuteN

Lugares de venta

Las mujeres de San Esteban Tectitlaacuten desde tiempo inmemorial han producido objetos de barro para comerciarlos y hasta la fecha lo hacen pero con diferentes caracteriacutesticas

Anteriormente las mujeres caminaban distancias considerables llevando consigo la red de majahua (corteza de un aacuterbol llamado jonote) llena de mercanciacutea dicha red se tejiacutea por medio de vueltas y amarres figurando pequentildeas asas sobre las cuales ponen otras hasta formar una bolsa con tejido trianguladc (Ver Figura 23) en esta cabiacutean hasta 8 objetos grandes mismos que eran vendidos sin mucha complicacioacuten -dice el informante- pues para esos tiempos (antes de 1970) los artiacuteculos de plaacutestico o peltre eran muy poco utilizados en la comunidad

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Figura 23 Red

En las ventas participaban los nintildeos mayores de 5 antildeos y hasta las jovencitas de 14 antildeos quienes iban con su mamaacute para hacerle compantildeiacutea La ruta comercial era extensa abarcaba comunidades de la montantildea y la planicie sin llegar a las que quedaban al otro lado del riacuteo Usila porque las fuertes y altas corrientes no permitiacutean el paso Entre dichas comunidades estaban Mayoltianguis Analco Tlacoatzintepec Zapotitlaacuten Quetzalapa Santiago Tlatepusco (que queda del otro lado del riacuteo Usila pero puede llegarse a ella por la parte alta) Arroyo Tambor Santa Flora Paso Escalera y Usila

Actualmente los lugares de venta se han reducido a tres comunidades Mayoltianguis Tlacoatzintepec y San Felipe Usila

El nuacutemero de objetos para vender es en pequentildeas cantidades debido a que menos mujeres fabrican objetos de barro y porque las personas ya no los compran como antes pues prefieren adquirir artiacuteculos de plaacutestico o peltre -argumentando que duran maacutes pesan menos y suelen tener un costo menor

Las artesanas de San Esteban Tectitlaacuten para realizar sus ventas pasan de casa en casa ofreciendo su mercanciacutea la cual lleva un precio dado de acuerdo a su tamantildeo el modelo y respecto a la persona que sea porque si son fuumlerentildeos el precio seraacute maacutes elevado Los precios usuales son los siguientes

Cuadro 4 Precios de los objetos artesanales OBJETO PEQUENtildeO OBJETO MEDIANO OBJETO GRANDE

N$500 JARRO N$6-1000 JARRO N$13-2000 JARRO N $ 5 U 800 PATO N$6 - 700 PATO N$ 8-1000 PATO N$500 OLLA N$ 500 OLLA N$ 1000 OLLA

NS 200 COMAL I

Fuente Entrevistas a unidades alfareras

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i

Ahora bien en el momento de ofrecer los productos el comprador regatea para que le den un precio maacutes bajo trata de convencer al vendedor lo discuten un rato y por fin el comerciante acepta reducir el precio de su objeto un peso y en ocasiones hasta dos pesos

Tambieacuten se da el caso de las personas que no tienen dinero para comprar el barro es entonces cuando utilizan el trueque implicando lo siguiente la persona compradora ofrece una cantidad de maiacutez frijol o hasta un pollo que cubra el precio del artiacuteculo y si a la artesana le parece justo el pago acepta el intercambio de los productos pero si no llegan a ninguacuten acuerdo es porque los costos de venta-paga estaacuten desequilibrados De hecho las alfareras de Tectitlaacuten van a determinadas comunidades (Usila) con el fin de intercambiar sus artesanias por los productos que necesitan

Ademaacutes los jarros ollas comales etc sirven para el autoabasto es decir la artesana hace uso de ellos en su casa aunque actualmente al igual que los de barro estaacuten los artiacuteculos de peltre y plaacutestico

Balance econoacutemico

La fabricacioacuten de objetos de barro como ya se dijo implica un amplio aprovechamiento de recursos el cual permite que las piezas se hagan sin ninguacuten gasto de dinero ello nos lleva a pensar que esa es la razoacuten de su persistencia pues si bien no invierten en las artesanias siacute ganan dinero en el momento de comercializarlas

Dicha razoacuten nos llevoacute a hacer el presente balance (con base en entrevistas a 10 alfareras) el cual intenta explicar queacute tan remunerativo puede ser el trabajo alfarero Para ello primero tomamos en cuenta el nuacutemero de jornadas (1 jornada equivale a 8 horas) que se dedican a cada una de las actividades en el caso de hacer 2 piezas de barro

Cuadro 5 Actividades alfareras No ACTIVIDAD NuacuteMERO DE JORNADAS 1 OBTEN MATPRIM PREPBARR0 1 2 CONSTRUCCION DE OBJETOS 1

TnTAl 3 3 CORTEILENtildeACOCCIONCOMER 1

I I - - I I

Fuente Entrevistas a unidades alfarerGs

Luego sumamos el nuacutemero de piezas hechas por una alfarera para sacar la produccioacuten total que fue de 1 O piezas juntas hacen un total de 15 jornadas

Enseguida sumamos todos los precios de los artiacuteculos (90 nuevos pesos) y lo dividimos entre el nuacutemero de piezas para obtener el precio medio por objeto que fue de 9 pesos

Cuadro 6 Vaiuacioacuten de objetos de barro PRODUCCION TOTAL I JORNADAS TOTALES I PRECIO MEDIO X ARTl

10 PIEZAS I 15 JORNADAS I 9 PESOS Fuente Entrevistas a unidades alfareras

Tomando en cuenta los anteriores datos quisimos saber cuaacutento gana una alfarera por jornada (8 horas) para ello se hizo la siguiente operacioacuten

La produccioacuten total se multiplicoacute por los precios y el resultado se dividioacute entre las jornadas totales

-lox9=90 90 I 5 = 6 pesos

Esto nos dio el valor de 6 pesos por jornada alfarera

Con base en los datos anteriores y tomando en cuenta el precio de una jornada de trabajo ( I O pesos salario miacutenimo) que pagan a los empleados del campo en la zona las alfareras ganariacutean por las 15 jornadas de trabajo 60 pesos maacutes y por cada pieza 6 pesos maacutes en funcioacuten de lo siguiente

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Las jornadas totales las multiplicamos por el salario miacutenimo el resultado lo dividimos entre el total de jornadas 15 X 1 O = 150

15011 O = 15 pesos

Por sus 1 O piezas obtendriacutean 150 pesos

Nuestro cuadro quedariacutea de la siguiente manera m -pi- IIP

-e S m k

Cuadro 7 Valuacioacuten de jornadas de trabajo I PRECIO POR I PRECIO POR JORN I PRECIO POR JORN 1 PRECIO DEART POR I

ARTICULO SALARIO MiacuteNIMO AGR~COLA ALFARERA NS 900 N$ 1500 N$ 1000 N$6

Fuente Entrevistas a unidades alfareras

Si observamos el cuadro anterior nos damos cuenta que el trabajo alfarero en comparacioacuten con el trabajo agriacutecola es menos remunerativo Realmente las artesanas dedican mucho tiempo a sus labores y ganan poco (eacutesta podriacutea ser una de las causas del decrecimiento) Por eso el balance anula la idea que se teniacutea sobre la persistencia y sugiere otro tipo de investigacioacuten

I

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C on el paso del tiempo la produccioacuten de objetos de barro en San Esteban ha

disminuido considerablemente antes todas las mujeres se dedicaban a dicha actividad y hoy solamente 26 mujeres son alfareras aunque seguacuten censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de unidades domeacutesticas eacutestas suman 33 entre las cuales 4 se dedican a producir para el consumo 11 uacutenicamente para la venta y 18 para ambos casos (mixto)

Los factores que han influido en el abandono son diversos e implican cuestiones religiosas agrarias y econoacutemicas ademaacutes el decrecimiento abarca casi 2 deacutecadas partiendo de 1970 a 1991

Entre las diferentes causas podemos nombrar las siguientes

a) Decadencia de la produccioacuten de aguardiente

Desde 1935 hasta 1965 antildeo en el que muere Fulgencio Rivera (abuelo) San Esteban pagaba impuestos a Mayoltianguis por sembrar en el cerro plomo pues Rivera sosteniacutea un cacicazgo basado en la produccioacuten de aguardiente y ahiacute cultivaba cantildea de azuacutecar

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La produccioacuten era aprovechada uacutenicamente por cuatro duentildeos quienes contrataban mozos de Tectitlaacuten para hacer ademaacutes del aguardiente panela (piloncillo) y tepache con el fin de venderlos a otras comunidades

El que maacutes vendiacutean era el aguardiente para el cual utilizaban diferentes recipientes dependiendo de la distancia de recorrido si se trataba de lugares lejanos se llevaba en tinajas de aluminio y para lugares cercanos utilizaban los chicales y jarros de barro (aquellos que teniacutean el cuello largo) Es importante sentildealar que Tectitlaacuten produciacutea pequeiias cantidades en comparacioacuten de Mayoltianguis donde teniacutean una maacutequina o alambique (hoy ya no existe) para la extraccioacuten de aguardiente Esto permitiacutea una produccioacuten alta e inclusive serviacutea como mercado de San Esteban pues personas de la comunidad compraban aguardiente y lo revendiacutean entre los mismos habitantes

Para 1972 la poblacioacuten abandonoacute la religioacuten catoacutelica y se convirtioacute al evangelio Ello implicoacute un cambio de vida en sus pobladores porque dejaron de sembrar cantildea de azuacutecar y les prohibieron tomar alcohol debido a ello las mujeres disminuyeron la cantidad de jarros que haciacutean para envasar el aguardiente

b) Dotacioacuten agraria

En 1970 San Andreacutes Teotilalpan recibioacute su resolucioacuten presidencial la cual abarcaba las tierras del cerro plomo estas tierras quedaban muy lejos de Teotilalpan por ello no podiacutean sembrarlas de ahiacute que San Esteban las solicitara para sembrar en ellas argumentando que les perteneciacutean desde tiempo inmemorial y porque ya se habiacutean considerado dentro de las propiedades de su municipio Tlacoatzintepec hecho que fue corroborado por la delegacioacuten agraria del Estado motivo por el cual San Esteban empezoacute a cultivarlas sembrando ahiacute maiacutez y frijol Esto llevoacute a que las mujeres empezaran a participar maacutes en el trabajo del campo dejando un poco la alfareriacutea para ayudar a cortar mazorca limpiar la milpa etc porque el trabajo del padre de familia los hijos no es suficiente para cubrir todas las tareas

c) Cambio de asentamiento

Despueacutes en 1975 la comunidad cambioacute SUacute asentamiento descendioacute 320 metros y quedoacute maacutes cerca de San Felipe Usila con la facilidad de ir a vender sus productos o comprar lo novedoso que hay en las tiendas y en este caso seriacutean los trastos de plaacutestico o peltre (vendidos en Usila desde 1970) que las mujeres han preferido porque duran maacutes y son menos pesados en comparacioacuten con el barro Tambieacuten algunos de los artiacuteculos de peltre o plaacutestico sobre todo los grandes suelen ser maacutes econoacutemicos que los de barro De ahiacute que en vanas cocinas de Tectitlaacuten ya se observen objetos de plaacutestico o peltre a la par de las artesanias en barro

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d) Produccioacuten de cafeacute un uso alternativo para la mano de obra femenina

Otra de las causas que provocaron bajas en la produccioacuten alfare-ra fue la introduccioacuten del cafeacute como cultivo comercial realizado en los antildeos 1976-1977 el cual necesitoacute maacutes mano de obra para el campc por eso las mujeres vieron la necesidad de integrarse en el proceso del corte lavado y secado daacutendole bastante importancia porque con esta actividad ganariacutean dinero para comprar maiacutez o frijol en caso de que no les alcanzara y no seriacutea tan urgente vender objetos de barro para cubrir esa necesidad

e) Conflictos agrarios

Por uacuteltimo contamos los conflictos agrarios por las tierras del cerro plomo entre las comunidades de San Esteban Mayoltianguis y Usila en los antildeos 1972 1974 y 1991 implicando una posibilidad reducida de obtener el barro porque eiexcl lugar de donde sacan la tierra amarilla queda en los liacutemites de Mayoltianguis y la cueva donde obtienen la piedra blanca se encuentra dentro del territorio de Usila de ahiacute que no puedan ir tan faacutecilmente a dichos lugares pues se arriesgan a tener maacutes problemas para entrar en tierra ajena

Las mujeres que actualmente practican la alfareriacutea son 26 de las cuales el 75 estaacuten organizadas en parejas es decir en una unidad de produccioacuten alfarera (familia nuclear o extensa) existen dos mujeres dedicadas a la produccioacuten de artesaniacuteas una que hace los quehaceres del hogar recolecta hierbas y lentildea para que la otra consiga las semillas muela la piedra y elabore objetos de barro Tambieacuten hay casos donde solamente es una artesana (por lo regular la madre) quien no tiene hijos pequentildeos que cuidar y es apoyada en los trabajos domeacutesticos por su hija por lo cual si se decide a hacer artesanias podraacute realizarlo sin problemas de tiempo

Entre dichas alfareras contamos amas de casa y sentildeoritas que van de los 20 a los 35 antildeos las cuales han rebasado la edad de casamiento y llegado a ser adultas motivo por el cual dicen las personas deben ser responsables de ellas mismas procuraacutendose su vestido calzado colaborando en las tareas del campo o econoacutemicamente con sus padres ya que ellos tienen la obligacioacuten de darles comida y casa solamente De ahiacute que estas mujeres realicen alfareriacutea pues no tienen otras posibilidades de empleo debido a las siguientes condiciones

Primero porque la generacioacuten treintantildeera corresponde a mujeres nacidas en 1964 sin oportunidad de entrar a la escuela pues en 1970 antildeo que les tocaba ingresar a la primaria auacuten no asistiacutean las mujeres a la escuela

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Segundo dichas mujeres no pueden migrar y conseguir alguacuten otro empleo porque no saben leer y escribir ademaacutes forman parte de la mano de obra utilizada en el campo para las diferentes actividades agriacutecolas pues hablamos de una comunidad en su mayoriacutea campesina que depende directamente de la tierra

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APEacuteNDICE A

DIARIOS OFICIALES DE INFORMACIoacuteN AGRARIA

En el Archivo Central y Correspondencia de la Secretariacutea de Reforma Agraria (SRA) en la Ciudad de Meacutexico (Avena 239 Colonia Granjas Meacutexico de Iztacalco) se localizaron los siguientes diarios oficiales

a) De fecha 27 de Enero de 1934 expediente 231543 en el cual San Andreacutes Teotilalpan hace una solicitud de dotacioacuten de ejidos para mayor informacioacuten se anexa una copia del mismo

b) El perioacutedico oficial de resolucioacuten sobre reconocimiento y titulacioacuten de bienes comunales del poblado de San Andreacutes Teotilalpan es de fecha 18 de Noviembre de 1970 expediente 27613089 de eacuteste tambieacuten se anexa copia

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relatlvo a la kollciacutetnd de Dotaoidn de ejido8 pre- tada por los veo inor del poblado de Xazip Chioo Xnnioipio y ex-Distrito de Tuxtepeo

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7 sello que dice ComiaiGn Local Agrarib Es-

Oaxaca Estados Unidos Mexicanos I

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zinos de l po i lado d e MAZIN OHIOQ hiacuteuuici- io y ex-Dis t r i to de Tuxtepec de es ta Ent idad Iderativa elevaron ante e1 C Gobernador uno licitud d e dotaci6n de ejidos que n la letra dice

hf unicipalidnd d e Tuxtepec Estado de Oaxaca sted con el debido r a s p d o - exponemos-Que u10 27 de la Oonsti tuci6n el art iculo 30 d e l a 6 de enero de 1915 elevada al carhcterde cons

al y In Ley de Dotacioacuten y Reatituciones d e 21 zo de 1929 dan de recho a 108 pnebloe pnrn ser 3 de l o s ejidos quo necesitenQue el poblado in Chico q u e representnmos ~8th en apremian- s idad de t i e r ras ejidnlea por carecer completo- de ellas y se r un poolodo -netamente agricullor careciendo d o t ierras propiae para satisincer

S necesidades no8 vemos obligados a vender n ecio nlestro trnbajo y a descuidar l a educaci6n jtro8 hijos-Eor tan to Ciudadano Goberuedor - e n nuestros derechy pedimos-PRIhlEPO

10s tenga por presentaCfos solicitando pore el 2 cis M a t f n Chicn S dotaci6nde tierras ejirlales UXDO-Que se sirvalusted remitir la presente d a la Comisioacuten Lccnl Agraria para que se iacute n i - J n p i e t e e l expedientarespect ivo conforme n los IS 60 a ampO de la c i tnda Ley de 21 d e m a r z o d e -TERCERO-Que 38 tenga como nuestro r e - ante para ceqsoa y notiiicaciones al c iudndsao f i rnays quion recibe notificnciones en c a m obi

I ei mitmo poblado-0UARTO-Que los t e r re -

L o s sub5critoa vecinos de1poblado de Maziu

- AVISO relativo a la solicitud d i dotacion docjidos

Chico dol Municipio y cxDi3trito de T u s t e - prcsontnda por los vccinos dcl poblado do hinzin

poc s AVISO relativo k la dotac i6n do e j idos pkentada

por los vccinoe d o Loma do Piedra Itnya do Iscatl$n hlunicipaiidnd da OjitlAn dul cs-Dls-

trito do Tttxtcpec

~ VISO relativo a la s o l i c i h i d e ciotacioacuteo do nguas i prcaentnda por I O U miumbros del Comitd Admi- 1 F 1 J 5 nletrativo Agrario dol puoblo de Naznrcuo Etln - dol exDistrito de Etla 24- ~

AVISO-rcntivo L IL solicitnd d o dotaciacute6n do ojidos I - r

presentndn por los vechlos del pobindo de Snn- I

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2 5 I del ex-Distritu de Etln lt

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iNDlCE DE GRAacuteFICAS

Graacutefica 1 Escolaridad

Graacutefica 2 Piraacutemide de edades

Graacutefica 3 Lengua

Graacutefica 4 Cambio poblacional

Graacutefica 5 Jornales agriacutecolas

Graacutefica 6 Actividades econoacutemicas

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iNDlCE DE MAPAS

Mapa I Ubicacioacuten de la Chinantla en Oaxaca

Mapa 2 Ubicacioacuten de cultivos

Mapa 3 Aprovechamiento de recursos naturales

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iNDlCE DE CUADROS

Cuadro 1 Censo poblacional

Cuadro 2 Calendario de actividades econoacutemicas

Cuadro 3 Instrumentos de trabajo

Cuadro 4 Precios de los objetos artesanales

Cuadro 5 Actividades alfareras

Cuadro 6 Valuacioacuten de objetos de barro

Cuadro 7 Valuacioacuten de jornadas de trabajo

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AGRADECIMIENTOS

Primeramente quiero dar las gracias a todos los habitantes de San Esteban Tectitlaacuten por permitir mi estancia en la comunidad de estudio principalmente a Carmen Meacutendez Don Feliciano y toda su familia por su ayuda y compantildeiacutea a los profesores Joseacute Filemoacuten y Andreacutes por su colaboracioacuten a Mariacutea y Juan Carlos por dejarme compartir con ellos su casa a los sentildeores Miguel Avendantildeo Don Antonio y Don Manuel Carlos por la informacioacuten proporcionada para el presente trabajo

Tambieacuten quiero agradecer la orientacioacuten y el apoyo profesional de la Doctora Ana Paula de Teresa y de los Antropoacutelogos Eduardo lbarra y Oscar Saacutenchez

A Eva Jaacuteber gracias por toda su paciencia y ayuda teacutecnica en la correccioacuten del formato de mi trabajo

Gracias a Rubeacuten Maacuteximo por su gran amor intereacutes en mi desarrollo profesional paciencia compantildeiacutea y apoyo moral

Gracias a toda la familia principalmente a mi madre por su amor y apoyo a mis hermanos Oscar y Evita por suayuda material

A mis amigas Aracely Cruz lvonne Saacutenchez y Paula Pantoja gracias por toda su amistad y apoyo

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-

INTRODUCCIoacuteN

E I trabajo del Antropoacutelogo estaacute orientado al conocimiento de la cultura y

estructura de pequentildeos grupos sociales a traveacutes de la observacioacuten participante e interpretacioacuten de los hechos sociales la investigacioacuten oral y escrita

Para adquirir dicho conocimiento es importante inmiscuirse en las praacutecticas culturales como trabajos del campo fiestas religiosas tareas artesanales etc ademaacutes de permanecer temporalmente en las zonas de estudio para recabar datos e ir armando el engranaje de todo un complejo social De ahiacute pues mi estancia en San Esteban Tectitlaacuten que fue de seis meses aproximadamente implicando dos fases

La primera fue de Octubre a Diciembre de 1993 donde en el marco de la Licenciatura de Antropologiacutea Social de la Universidad Autoacutenoma Metropolitana (UAM-I) yo habriacutea de cumplir con la primera praacutectica de campo con el objetivo de armar una monografiacutea del lugar

La segunda praacutectica fue de Mayo a Julio de 1994 y el fin era obtener datos para el trabajo de tesis el cual quedoacute inconcluso por limitantes de tiempo Debido a ello presento una monografiacutea temaacutetica con informacioacuten que dieron habitantes de la comunidad la cual no queda uacutenicamente en la descripcioacuten pues contiene datos estadiacutesticos de censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de las unidades domeacutesticas en todas las comunidades un minimo de trabajo bibliograacutefico algunas reflexiones propias (basadas en la poca teoriacutea que logreacute aprender durante mi vida universitaria) y un tema central de investigacioacuten la alfareriacutea

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Dicho tema es el maacutes documentado por eso creo que abre la posibilidad de en un futuro realizar un estudio de tesis sobre la alfareriacutea

El trabajo se encuentra organizado en dos partes y nueve capiacutetulos En la primera parte (que comprende seis capiacutetulos) hablamos

especiacuteficamente de la comunidad con el fin de que el lector tenga una idea general de Tectitlaacuten Empezamos con la situacioacuten geograacutefica de San Esteban para despueacutes con base en datos histoacutericos explicar los diferentes motivos que llevaron a la comunidad a cambiar de asentamiento y establecerse donde ahora se encuantran a partir de este momento nos referimos a San Esteban en tiempo presente Es entonces que se describe el tipo de asentamiento medios de acceso para la comunidad el nuacutemero de pobladores la manera de como se organizan para tener derecho a la tierra su estructura socio-poliacutetica y religiosa para aterrizar en el aspecto econoacutemico

La segunda parte (conformada por tres capiacutetulos) es para hablar de la produccioacuten alfarera desde sus oriacutegenes para despueacutes explicar la relacioacuten que guarda esta actividad con el medio y los relatos miacutesticos Seguido a ello se describe todo el proceso de trabajo alfarero desde el lugar en donde fabrican las piezas de barro hasta los objetos que hacen Para finalizar hablamos de los lugares de venta maneras de comerciar y analizamos en un balance econoacutemico la rentabilidad de las artesaniacuteas Como conclusioacuten explicamos las causas del decrecimiento alfarero

El estudio realizado en San Esteban Tectitlaacuten ademaacutes de ayudar en la fase terminal de mi carrera generoacute algunos datos para el proyecto multidisciplinario denominado Medio Ambiente Economiacutea Campesina y Sistemas Productivos en la montantildea de Guerrero y Tuxtepec Oaxaca Dentro de este proyecto estaacute implicada dicha comunidad por tener una economiacutea de subsistencia contar con algunos recursos naturales sembrar maiacutez como cultivo principal etc pues al proyecto le interesa vincular el trabajo universitario a la problemaacutetica que viven comunidades campesinas e indiacutegenas de Meacutexico por eso planteoacute realizar una investigacioacuten en la Cuenca de Usila en Tuxtepec Oaxaca que corresponde a la zona de la Chinantla

Chinantla es un vocablo que deriva del naacutehuatl Chinamitl que significa seguacuten Bevan lugar encerrado el cual tiene la fisonomiacutea de una regioacuten pequentildea en forma arrintildeonada Se localiza en el Norte del Estado de Oaxaca en la vertiente de la Sierra Madre Oriental su situacioacuten es de 17 grados latitud Norte y 96 grados longitud Oeste (ver Mapa 7) lncfuye parte de los Distritos de Tuxtepec Choapan Ixtlaacuten y Cuicatlaacuten

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Mapa I Ubicacioacuten de la Chinantla en Oaxaca

4 4 JL LA CHINANTLA

OAXACA

Fuente SEP Monografiacutea del Estado de Oaxaca

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Las aguas que bantildean la regioacuten pertenecen a los riacuteos Chiquito Cajonos y Valle Nacional localizados al Norte Santo Domingo y Usila que corren hacia el Este Los dos primeros son afluentes del riacuteo Tesochoacan y los otros tres desembocan en el riacuteo Papaloapan (Ver Figura I) Eacutestos junto con serraniacuteas de diferentes altitudes valles planos y clima han contribuido para crear una tupida y variada vegetacioacuten a su vez una diversidad de microclimas donde destaca el bosque caacutelido lluvioso con precipitaciones mayores de 300 miliacutemetros anuales La excepcioacuten la constituye el Occidente de la regioacuten (Quiotepec Yolox y Santiago Comaltepec) donde el clima es templado subhuacutemedo y la vegetacioacuten es de monte bajo

AI Noroeste de la regioacuten de la Chinantla habitan los hablantes del Espantildeol Sotavento de Veracruz al Norte los Mazatecos bajos al Oeste los Cuicatecos y al Sur los Zapotecos

Histoacutericamente es una regioacuten que fue poblada por Chinantecos y Mazatecos desde la eacutepoca prenispaacutenica seguacuten evidencias arqueoloacutegicas Ambos grupos auacuten estaacuten presentes en la regioacuten

Durante la ocupacioacuten Mexica (1455-1456) los Chinantecos tributaban collares de oro armaduras con incrustaciones de oro plumas de quetzal telas de algodoacuten pelotas de hule vainilla grandes cantidades de cacao (usado como moneda) maiacutez frijol chile y otros productos agriacutecolas (Bartolomeacute y Barabas Tomo 1 1990 p71)

La variedad de productos que tributaban hace pensar que aprovechaban las vegas de los riacuteos y lomeriacuteos de pendiente suave para producir excedente y asegurar la sutisistencia (las poblaciones que cuentan con esos antecedentes son Tuxtepec Ojitlaacuten Ayotzintepec Chiltepec Jalapa y Usila)

La vida econoacutemica cambioacute bajo el dominio Espantildeol por ejemplo implantaron la encomienda para asegurar el tributo de las comunidades indiacutegenas a los conquistadores en 1548 establecieron centros de poblacioacuten Criolla para evangelizar a las poblaciones y hacer la conversioacuten al Cristianismo estando inicialmente a cargo de frailes dominicos

Durante la Conquista y la Colonia la poblacioacuten indiacutegena disminuyoacute por las enfermedades contagiosas

Los sucesos de Independencia involucraron de manera indirecta a los Chinantecos porque la mayoriacutea de los conflictos en la zona se orientaron haciacutea Tuxtepec (entonces habitada por una poblacioacuten mayoritariamente mestiza) donde los espantildeoles habiacutean establecido colonias para ejercer dominio sobre la Chinanff a

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Figura I La regioacuten de la chinantla

-Z

Fuente En Barabas v Bartolomeacute Tomo I 1990 084

Por otro lado el viacutenculo con el mercado capitalista se desarrolloacute hasta la uacuteltima fase del Porfiriato (1870-1910) instalaacutendose haciendas y plantaciones con capitales nacionales y extranjeros

Dicho viacutenculo se intensificoacute con la construccioacuten del ferrocarril que uniacutea a Meacutexico con Veravruz

AI mismo tiempo ofrecieron facilidades para privatizar colonizar tierras (como La Ley de Deslinde de Terrenos Baldiacuteos) y desmontar extensas superficies selvaacuteticas para el establecimiento de plantaciones tropicales debido a ello Cubanos y Espantildeoles cultivaron el tabaco utilizando como trabajadores a indiacutegenas locales migrantes de diversas partes del paiacutes y prisioneros

En 1920 entran a la regioacuten compantildeiacuteas bananeras norteamericanas como la United Fruit y Standard Fruit que tienen como fines la exportacioacuten Eacutestas no favorecieron a los Chinantecos quienes soacutelo desempentildearon el papel de peones Su eacutexito duroacute muy poco ya que en 1930 los platanares fueron destruidos por el chamusco o mal de Panamaacute y arios despueacutes dejaron la zona al ser redistribuidas las tierras por la reforma agraria Para 1940 la produccioacuten de tabaco tambieacuten declina los extranjeros dedicados a ello se convierten en comerciantes y ganaderos esta uacuteltima actividad es una de las maacutes practicadas

Despueacutes del periodo Cardenista si bien el patroacuten de cultivos siguioacute determinado por intereses de compantildeiacuteas privadas que invirtieron en infraestructura y otorgaron creacuteditos para la produccioacuten de cultivos comerciales la produccioacuten se convirtioacute en responsabilidad de comuneros y ejidatarios beneficiarios de la reforma agraria quienes en ocasiones siacute eran Chinantecos

En 1944 el riacuteo Papaloapan se desbordoacute ocasionando fuertes dantildeos econoacutemicos pues paralizaron actividades comerciales y agriacutecolas por varios meses y tambieacuten hubo peacuterdidas de vidas humanas Debido a ello en 1947 durante el periodo Alemanista formaron la Comisioacuten del Papalopan que propuso - se construyera la Presa Miguel Alemaacuten en Temascal Oaxaca sobre el cauce del riacuteo Tonto (Ver Figura 7) ademaacutes la Comisioacuten planteoacute la presa Cerro de Oro sobre el riacuteo Santo Domingo para controlar las avenidas del riacuteo Papaloapan y evitar nuevas inundaciones (los trabajos de la presa Cerro de Oro iniciaron en 1973 para concluir en 1989)

La construccioacuten de las presas Miguel Alemaacuten y Cerro de Oro implicaron la reubicacioacuten de 22000 Mazatecos y maacutes de 25000 Chinantecos

Durante el Gobierno de Echeverriacutea (1970-1 976) designaron al troacutepico huacutemedo como el granero nacional y canalizaron inversioacuten puacuteblica para la siembra de maiacutez El objetivo fue cubrir la demanda nacional puesto que por

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primera vez en la historia el paiacutes no era autosuficiente en la produccioacuten de granos baacutesicos

Hacia el final de esta deacutecada y comienzos de los ochenta el crecimiento de la ganaderiacutea alcanzoacute su punto maacuteximo aunque no fue igual en toda la regioacuten porque cada Comunidad cuenta con particulares caracteriacutesticas econoacutemicas naturales de configuracioacuten regional que las diferencia de las otras Por ello a partir de la informacioacuten recabada para el diagnoacutestico que elaboroacute el Programa de Aprovechamiento Integral de Recursos Naturales (PAIR-UNAM) en 1989 se realizoacute una subregionalizacioacuten que divide al Distrito de Tuxtepec en dos subregiones distinguibles en teacuterminos ecoloacutegicos productivos y socioeconoacutemicos

La primera incluye 7 municipios (entre ellos Tuxtepec) situados en terrenos planos donde producen cultivos comerciales como cantildea de azuacutecar pintildea y arroz ademaacutes cuenta con agroindustrias dedicadas a procesar azuacutecar moler arroz empacar pintildea trabajar el hule y el barbasco

La subregioacuten de economiacutea campesina se caracteriza por tener una poblacioacuten en su mayoriacutea indiacutegena bilinguumle el 75 y con actividades orientadas al autoconsumo sin percepcioacuten de ingresos Dicha subregioacuten se localiza en la porcioacuten montantildeosa que es la maacutes rica en recursos naturales cuenta con selva alta perennifolia y medianas perennifolias

Se cultivan maiacutez cafeacute naranja frijol chile calabaza y yuca ademaacutes extraen especies rnaderables como palma camedor y barbasco

Comprende los municipios de Ojitlaacuten Jalapa de Diacuteaz Ayotzintepec Ixtlaacuten Independencia Comaltepec Petlapa Choapan Lalana y Usila Con este uacuteltimo San Esteban Tectitlaacuten (comunidad de estudio) guarda una estrecha relacioacuten pues la cabecera municipal cuenta con escuelas tiendas servicios mampdicos agua luz y transporte de microbuacutes de los cuales carece la comunidad por eso es ahiacute donde los habitantes de Tectitlaacuten acuden para realizar compras comerciar y recibir atenciones meacutedicas Ademaacutes porque es la cabecera municipal maacutes - cercana

PRIMERA PARTE

SAN ESTEBAN TECTITLAacuteN

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CAPiacuteTULO I

LA COMUNIDAD Y SU HISTORIA

Situacioacuten geograacutefica y caracteriacutesticas ambientales

S an Esteban Tectitlaacuten corresponde al Distrito de Cuicatlaacuten municipio de

Tlacoatzintepec estaacute situado en una altura de 240 metros sobre el nivel del mar Colinda al Norte con el cerro Plomo al Sur con el riacuteo Grande o Usila al Este con el riacuteo Verde y al Oeste con el cerro Ganchos (Ver Figura 2)

El clima es caacutelido-huacutemedo hace calor la mayor parte del antildeo y se intensifica en los meses de Marzo a Mayo Las precipitaciones pluviales son continuas e intensas de Mayo a Septiembre y se aislan un poco de Noviembre a Enero que son meses de temperaturas bajas por las noches

Este clima ha permitido el desarrollo de una vegetacioacuten diversa en la que contamos selva media bosque de encinares utilizados para la lentildea plantas rastreras bejucos enredaderas aacuterboles frutales como mamey guayaba plaacutetano naranja limoacuten y lima (todos para la recoleccioacuten) ademaacutes chancarro sangrejao y jonote dentro de las especies maderables A dicha flora le corresponde un tipo de fauna que es tejoacuten (grandes depredadores de maiacutez y yuca) liebre

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f

Figura 2 Situacioacuten geograacutefica de la comunidad

N

i

SIMBOLOGIA

c-2 CERRO

ARROYOS

- - CAMINOS

1-bull RiacuteOS

-1 COMUNIDAD

Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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tepezcuintle y armadillo a los cuales cazan las personas d e la comunidad tambieacuten estaacuten las viacuteboras de coraiillo la sorda y la ratonera d e color azul verde (muy

bonita) atribuyeacutendole dicho nombre porque no permite que otros animales se acerquen a las casas habitacioacuten donde tienen sus madrigueras aunque d e hecho los animales no se acercan al lugar del asentamiento se quedan en los cultivos o bajan a los principales afluentes d e agua q u e son el riacuteo Verde y el riacuteo Usila o Grande

Suelos

En cuanto al tipo de suelos solamente podemos mencionar dos los amarillos q u e son muy delgados y poco favorables para la agricultura debido a que no retienen la humedad aunque los utilizan para el cultivo de pintildea y yuca Sobre ellos se encuentra la zona del asentamiento y es difiacutecil transitarlos cuando llueve por ser tan pegajosos y resbalosos

El otro tipo d e suelo es el negro rico en h u m u s muy huacutemedo empleado para la siembra del cafeacute maiacutez frijol y algunos aacuterboles frutales

San Pedro la montantildea y el primer paso a pueblo viejo

San Esteban pueblo con historia con leyendas lindo por su misticismo de colorido amarillo d e gente artesana

S u nombre tiene como significado lugar d e piedra y ha sido una comunidad con varios cambios d e asentamiento por necesidad d e tierra cultivable y espacio Data d e muchos antildeos atraacutes sus propios habitantes la consideran muy antigua e ignoran el antildeo d e fundacioacuten y origen d e sus pobladores

El primer dato histoacuterico es el referido a San Pedro la Alianza donde permanecioacute por buen tiempo sin dejar huella ni rastro pues se ignoran d e dichos momentos actividades y acontecimientos despueacutes se baja a una distancia d e cuatrocientos metros colocaacutendose en una altitud d e 800 metros en un lugar localizado en la selva al cual se le ha llamado la montantildea (Ver Figura 3 ) Aquiacute los habitantes practicaban la recoleccioacuten d e hierbas y frutos del lugar para utilizarlos como alimento Entre dichos frutos se encuentra el tepejilote (es una inflorescencia que tiene caacutescara gruesa de color verde limoacuten adentro es u n conjunto d e semillas amarillas unidas por un centro y formando delgados tentaacuteculos los cuales sirven de alimento y son d e sabor amargo)

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Figura 3 Cambios de asentamiento

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Fuente Trabajado sobre la carta topografica del INEGI

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Este fruto (seguacuten argumentos de los pobladores) permitioacute descubrir al milagroso San Esteban porque un diacutea un sentildeor de la comunidad bajoacute a pueblo viejo en busca de tepejilote de repente vio un Santo ique pareciacutea humano el sentildeor se asustoacute mucho y regresoacute a la comunidad para avisarle a todas las personas quienes empezaron a bajar para observar al Santo Entonces se lo llevaron para ponerlo en su iglesia pero el gusto duroacute muy poco porque el Santo nunca quiso estar en la montantildea La gente de la comunidad lo subiacutea y durante la noche eacuteI se bajaba a pueblo viejo para amanecer en su lugar de origen

Esto sucedioacute varias veces hasta que el pueblo prefirioacute cambiar de lugar y asentarse en pueblo viejo para construir una iglesia en el espacio donde encontraron al Santo La hicieron en un principio con jonote y techo de palma aunque despueacutes se modificoacute con muros de piedra y tierra de los cuales hoy en diacutea tenemos vestigios pues yace en el lugar un arco acompantildeado de dos columnas tupido de plantas y hierbas ademaacutes de otros restos de muros que correspondiacutean a las casas

San Esteban contaba con poderes espirituales que se manifestaban en rayos y relaacutempagos Ademaacutes teniacutea la posibilidad de curar a los enfermos provenientes de otras comunidades quienes sin excepcioacuten saliacutean sanos Tambieacuten podiacutea causar destrozos y quemar los templos de otros lugares en el caso de tener problemas con ellos

Por ejemplo a San Lucas Ojitlaacuten y Valle Nacional les incendioacute su iglesia varias veces ello provocoacute una lucba continua principalmente con los habitantes de Valle quienes en respuesta a la agresioacuten veniacutean al pueblo para quemar la iglesia seguido a ello las personas de San Esteban levantaban nuevamente el templo pero los problemas continuaban hasta que un diacutea inesperado cayoacute un rayo muy fuerte en el techo del templo quemaacutendolo completamente entonces el Santo no soportoacute y se fue entre el humo desapareciendo poco despueacutes

San Esteban se habiacutea perdido y a pesar de ello la comunidad volvioacute a construir la iglesia comproacute una canpana en el antildeo de 1744 e irguioacute tina estatua que representaba al Santo el cual no teniacutea los mismos poderes pues al primero lo consideraban casi humano

San Esteban fue su patroacuten por todo el tiempo que la comunidad permanecioacute con la religioacuten catoacutelica porque cuando se convirtioacute al protestantismo desaparecioacute

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Cambio de pueblo viejo y la educacioacuten en el actual San Esteban

Durante los doscientos antildeos que la comunidad permanecioacute en pueblo viejo (antes de 1744 hasta 1975) ocurrieron cambios significativos mismos que sirvieron para crear desarrollar y cambiar algunos aspectos en la vida de los habitantes como por ejemplo el referido a la educacioacuten la cual fue impartida por maestros pertenecientes a tres diferentes tipos de escuela

AI principio fue el maestro municipal quien se encargaba de ensentildear a leer y escribir a los hombres pues las mujeres en estos tiempos no asistiacutean a la escuela la ensentildeanza duraba uno o dos antildeos y era abandonada despueacutes para trabajar en el campo teniacutea como Uacutenico apoyo un libro llamado la cartilla eacuteste contaba con tres ejemplos de escritura para que el aprendiz repitiera el ejercicio en toda la hoja

El maestro municipal era financiado por la comunidad Cuando no le pagaban inmediaramente abandonaba el empleo dejando en ocasiones incompleta la ensentildeanza Ante esto Tectitlaacuten se ve en la necesidad de solicitar otro tipo de maestro que fuera pagado por el gobierno como respuesta obtuvieron el maestro federalizado financiado y controlado por el Estado quien trabajoacute durante diez antildeos (1 960-1 970)

Posteriormente fue sustituido por el maestro bilinguumle pues en 1970 la Direccioacuten General de Educacioacuten Indiacutegena impulsoacute programas bilinguumles apoyando con preparacioacuten a las personas de la comunidad (que lograron estudiar tres o cuatro antildeos) con el fin de que fueran ellas las educadoras

El programa bilinguumle permitioacute que el nuacutemero de estudiantes aumentara en 1973 San Esteban contaba ya con primaria incompleta hasta tercer grado de ahiacute la necesidad de construir una escuela misma que lleva a la comunidrd a buscar

un espacio plano amplio cercano al riacuteo (para obtener de eacuteI arena grava y piedra) y de camino transitable con el cual no contaban en pueblo viejo por ello decidieron trasladar el poblado donde se encuentra en la actualidad

El cambio de asentamiento lo iniciaron algunas familias en Julio de 1975 quedaacutendose otras en pueblo viejo las cuales se integraron al nuevo poblado con el paso del tiempo En este mismo antildeo se construye la Escuela Federal Maza de Juaacuterez tipo CAPFCE (fue el organismo que donoacute el material para construir la escuela el cual fue acarreado por los habitantes de la comunidad desde Ojitlaacuten) que es primaria completa hasta 1980

Actualmente la primaria trabaja bajo la direccioacuten de la Secretariacutea de Educacioacuten Puacuteblica (SEP) con la calidad de multigrado es decir tres grados en

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un grupo cuenta con tres aulas y un total de 86 alumnos organizados en un grupo de 32 y en otro de 34 ademaacutes 20 alumnos en el grupo de preescolar pero sin embargo la comunidad se caracteriza por tener una poblacioacuten de 11 9 personas sin estudio 64 individuos de 1 a 3 antildeos de estudio 91 que han estudiado de 4 a 6 antildeos y solamente 19 con primaria completa (Ver Graacutefica I)

GrAfica 1 Escolaridad I

45

40

35

30

k 25

E K 20

E o 5

9

N I V E L D E E S C O L A R I D A D

Fuente Censo Piloto

Para practicar deporte y actividades recreativas cuenta con una cancha de basquetbol de la cual primero construyeron un tablero provisional (Abril de 1992) despueacutes aplanaron todo el espacio que ocupariacutea la cancha y en Agosto de 1993 el gobierno estatal donoacute material para la construccioacuten que piensan terminar en Diciembre del antildeo en curso

Servicios comunitarios

Los habitantes de Tectitlgn carecen de comunicaciones raacutepidas y sus servicios baacutesicos son casi nulos No cuentan con correo letrinas ni mgdico

Como viacuteas de acceso habiacutea un camino de herradura que comunicaba con la cabecera minicipal de San Felipe Usila el cual fue sustituido por una brecha (desde el 20 de Febrero de 1994) que cambioacute radicalmente el paisaje

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Con el primer camino llegaban burros y el traacutensito podiacutea hacerse a pie (una hora a paso chinanteco y hora treinta minutos si eres fuerentildeo) sin peligro de ser arrollado por una camioneta AI pasar los liacutemites de San Felipe Usila (cabecera municipal) habiacutea un tramo de camino muy pedregoso cuesta arriba donde era comuacuten observar viacuteboras y lodo en caso de abundantes lluvias a los costados aacuterboles de diferentes tamantildeos todo tipo de plantas helechos y enredaderas

Despueacutes de terminar esta parte del lado izquierdo habiacutea acantilados todo el camino porque en el fondo corren las aguas del riacuteo Usila maacutes allaacute del riacuteo a lo lejos serraniacuteas cubiertas de verde que parecen caminar a la par contigo del lado derecho monte con una diversidad de vegetacioacuten lo que impediacutea que los rayos solares llegaran directamente al camino permitiendo que eacuteste se mantuviera fresco e inclusive huacutemedo pues ademaacutes lo bantildeaban arroyos permanentes y temporales estos Qltimos brotan en los meses que maacutes llueve (Mayo-Septiembre) y eran aprovechados por el caminante y las bestias para tomar agua

El trayecto era sin cuestas muy pronunciadas al llegar al camino amarillo o punto trino (recibe este nombre porque es donde se encuentra la liacutenea de liacutemite

territorial entre Analco Usila y San Esteban) se observaba el asentamiento de la comunidad es entonces que el camino estaba cuesta abajo hasta llegar al puente o hamaca que permite atravesar el riacuteo Verde

El puente es de madera del lugar (tabloacuten) con amarres y soportes de alambroacuten construido por la misma comunidad hace ocho antildeos (1985) con apoyo del Instituto Nacional lndigenista (INI) Anteriormente era de bejuco y madera de ahiacute que cada tres meses las personas del lugar se organizaran para cambiarlo de hecho -comenta la gente- desde siempre ha estado ahiacute (Ver Foto I)

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I

Foto Rosendo Montiel ( Noviembre de 1993)

AI pasar la hamaca se camina nuevamente cuesta arriba y despueacutes de 20 minutos se llega a San Esteban

Lo anterior era antes de la sustitucioacuten del camino de herradura por la brecha (los cambios fueron registrados y observados en Mayo de 1994) pues en el inicio ya no estaacute el montoacuten pedregoso fue dinamitado para hacer menos

pronunciada la subida maacutes ancha plana y de traacutensito faacutecil Ademamp quitaron tierra del monte la vegetacioacuten lo que hace que los rayos del sol lleguen directamente y el camino se vea seco triste Los arroyos fueron conducidos por tubos al riacuteo implicando que la gente ya no los pueda aprovechar

De hecho casi todo el camino de herradura ha desaparecido solamente queda el tramo del punto amarillo al puente aunque es casi indistinguible debido

a que removieron la capa de tierra negra del resto del camino dejando al descubierto la amarilla Ese resto lo aplanaron cubrieron de arena y tezontle (piedra de color rojo porosa y ligera) para permitir la llegada de camionetas de San Felipe Usiia al punto trino e inclusive un autobuacutes que viene y va a Tuxtepec

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Este camioacuten funciona regularmente en eacutepoca de secas pues durante las lluvias se ausenta uno o tres diacuteas debido a deslaves del monte

Dicha brecha la hicieron con subsidio del gobierno estatal comunicaciones y transporte el gobierno federal y municipal Implica tres fases de trabajo cada una de ellas cubriraacute cuatro kiloacutemetros para comunicar Usila San Esteban y Tlacoatzintepec

Esta red de comunicacioacuten provocoacute cambios en el comercio por ejemplo antes de la brecha solamente contaba la comunidad con una Conasupo hecha de bloque y laacutemina de fierro (fundada en Agosto de 1993 con recursos del municipio) la cual teniacutea productos de primera necesidad como frijol arroz aceite jaboacuten sardina atuacuten rastrillo leche nido etc que son traiacutedos desde los almacenes llamados ldquolos idealesrdquo de Ojitlaacuten recibidos y almacenados en San Felipe Usila en casa del sentildeor Javier Hernaacutendez a donde llega la comisioacuten encargada de acarrear la mercanciacutea a San Esteban el acarreo lo haciacutean en costales pues con la brecha llega la camioneta a dejarles la mercanciacutea hasta el camino amarillo y de ahiacute los habitantes la llevan al lugar

El acceso de este transporte permitioacute trasladar hasta Tectitlaacuten tres refrigeradores dos para particulares y uno para la Conasupo los cuales fueron comprados con el fin (los tres) de enfriar refrescos y hacer bolis (congeladas) Es importante mencionar que la Conasupo comproacute el refrigerador con sus propias ganancias pues los precios de venta son dos o tres centavos superiores a los de Usila

Tambieacuten del mismo fondo amplioacute su espacio cambioacute el negocio a lo que era la agencia de policiacutea donde echoacute piso de cemento colocoacute ventanas de fierro y comproacute una mesa maacutes grande para ocuparla como mostrador

La influencia de la brecha ha sido tan fuerte que ha llegado gente de Puebla a la comunidad para vender productos del hogar como cazuelas de aluminio ventiladores y relojes de pared e inclusive algunas personas de San Esteban piensan sembrar pintildea para comercializarla fuera del municipio de San Felipe Usila

Sin embargo en otros servicios como agua potable luz eleacutectrica y el aspecto salud la brecha no ha tenido influencia

Los servicios de agua potable y luz eleacutectrica fueron solicitados por la Comunidad e introducidos el primero en 1984 y el segundo en 1988 ambos bajo el subsidio del gobierno federal y gobierno estatal que aportaron un 40 respectivamente y la comunidad el 20 restante aunque en el caso de la luz fue un poco diferente porque en ese antildeo (1988) llegoacute a la comunidad el programa Visioacuten Mundial (se retiroacute en 1989) para subsidiar algunos gastos por ello aportoacute el 20 que le correspondiacutea a San Esteban

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Para el agua instalaron una red de distribucioacuten que viene desde el manantial hasta la parte ceacutentrica de la comunidad de ahiacute se lleva a cada una de las casas Dicho servicio falta en las colonias debido a su reciente formacioacuten y carencia de dinero por parte de los habitantes para comprar la tuberiacutea

Con la energiacutea eleacutectrica sucede algo similar pues eacutesta surte a maacutes viviendas en el centro e inclusive podemos hablar de servicio puacuteblico que son los focos localizados sobre el camino principal de la agencia y la escuela las colonias carecen de ello Este servicio adopta dos categoriacuteas la pirateada que es cuando las personas se cuelgan y desconectan a la llegada de los cobradores de la Compantildeiacutea de Luz y Fuerza y la formal donde cubren sus cuotas correspondientes

En el aspecto salud la comunidad ha estado marginada de cualquier tipo de servicio meacutedico institucional tanto que la poblacioacuten de ancianos y nintildeos desaparecioacute (cuando habitaban en pueblo viejo) debido a epidemias que se presentaron en tres momentos histoacutericos diferentes

1) La primera epidemia fue hace 100 antildeos (I 894) -comentan habitantes- empezrba con granos en la piel los cuales se extendiacutean hasta crear podredumbre y causar la muerte que era continua e implicaba varias personas a la vez

Para SUS muertos cavaban hoyos donde enterraban dos o tres personas juntas e inclusive algunas quedaron sin sepulcro debido a que ya no habiacutea gente para hacerlo

La epidemia (comentan) duroacute mucho tiempo soacutelo algunos escaparon de la enfermedad

2) Posteriormente la epidemia se repite pero uacutenicamente en los nintildeos causando algunas muertes

3) Hace 60 ampos (1933) adultos y nintildeos se enfermaron de sarampioacuten pero no se tiene el dato de si la enfermedad causoacute muertes

Actualmente los malestares que atantildeen la salud son fiebres voacutemitos dolores de cabeza y debilitamiento del cuerpo registraacutendose pocas muertes pero en caso de alguna muerte el doliente ignora causas y tipo de enfermedad porque los meacutedicos no le explican (dice el informante) uacutenicamente comentan la gravedad del enfermo y dan medicamentos

La atencioacuten meacutedica la reciben en el municipio de San Felipe Usila aunque les corresponde ir a Tlacoatzintepec su cabecera municipal no lo hacen debido a que en comparacioacuten de Usila estaacute maacutes lejos Como servicio propio cuentan con

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dos parteras y una comisioacuten de salud que recibe preparacioacuten teacutecnica para la atencioacuten y manejo de medicamentos Ademaacutes se encarga de hacer el seguimiento y deteccioacuten de las personas que padecen paludismo De hecho con el fin de erradicar esta enfermedad llegoacute a San Esteban la Comisioacuten Nacional para la Erradicacioacuten del Paludismo (CNEP) integrada por varias personas quienes pasaron casa por casa a preguntar si alguien de la familia padeciacutea de paludismo En el momento de la visita designaron un nuacutemero a cada vivienda (mismo que se registra en el croquis de la comunidad) para llevar un control y tener conocimiento de doacutende se ubicaban los enfermos

Tambieacuten han llegado personas encargadas de aplicar insecticidas con el fin de exterminar el mosco (del geacutenero Simulium) que trasmite la oncocercosis detectada en la comunidad en Junio de 1993

El mosco trasmisor de la oncocercosis se criacutea a lo largo de arroyos de corrientes fuertes Esta enfermedad estaacute distribuida en el Sur de Meacutexico Guatemala y Aacutefrica central

Descripcioacuten del asentamiento poblacioacuten y emigracioacuten

El asentamiento es irregular semidisperso sin calles delimitadas y estaacute organizado en un centro y dos colonias (Ver Figura 4)

En el centro habitantes de la comunidad designaron a cada familia un terreno de 25 metros cuadrados para la construccioacuten de su casa pues es ahiacute donde toda la poblacioacuten se asentoacute en el momento del traslado de pueblo viejo al lugar y eacuteste teniacutea que alcanzar para todos Con el paso del tiempo las familias buscaron maacutes espacio para sus animales sus hijos etc y se extendieron hacia los extremos formando las dos colonias por eso algunas casas en el centro quedaron deshabitadas o fueron destruidas

La parte ceacutentrica es la maacutes importante se encuentra en ella la escuela la cancha de basquetbol dos templos la Conasupo y la agencia de policiacutea ademaacutes cuenta con luz eleacutectrica y agua potable a diferencia de las colonias donde solamente algunas casas cuentan con dichos servicios

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Figura 4 Croquis de San Esteban Tectitlaacuten

N

Fuente Trabajado sobre la informacioacuten proporcionada por los profesores de la comunidad

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Sus casas se levantan sobre terrazas e impera entre ellas el tipo de vivienda tradicional casa de dos aguas techo de zacate colorado o palma de la regioacuten muros de jonote (madera porosa) y piso de tierra (Ver Foto 2)

Algunas casas son diferentes en los muros pues parte de ellas (50 cms) es de tierra amarilla con piedra y la otra parte de jonote Ademaacutes estaacute el caso de las familias que aprovechan las porciones de las lomas como muros Actualmente existen diez casas hechas de laacutemina de fierro y bloque

En total son 59 casas (algunas deshabitadas) que albergan a 293 habitantes de los cuales 141 son hombres (quienes representan el 481 de la poblacioacuten total) y 152 son mujeres (representan el 519 de la poblacioacuten) que sumados y clasificados por edades resulta una poblacioacuten joven que va de uno a los 45 antildeos en su mayoriacutea aunque las personas de 60 a 64 antildeos (suman 14) son importantes en comparacioacuten de los tres grupos de edad que le anteceden y siguen (ver Graacutefica 2)

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GrAfica 2 Piraacutemide de edades

80-+ d cl c=l

70-74 1 a 60-641

50-541 e 40-44 1 30-34 1 - 20-24 1 - 10-14

C-CIII - 0-4 -

7 s w FEMENINO

Eg fa4ScULINo c--cII

L k

-30 -20 -10 O 10 20 30

Fuente Censo piloto

Dicha poblacioacuten en su mayoriacutea es nativa de San Esteban (263 personas) los demaacutes provienen de Analco (13 personas) y Usila (17 personas) El 5426 de la poblacioacuten es monolinguumle principalmente las mujeres que suman 98 personas de los 159 individuos monolinguumles quienes soacutelo hablan el chinanteco

Este dialecto toma una forma particular en la comunidad diferenciaacutendose del que se habla en lugares aledantildeos y de la planicie

Las personas bilinguumles representan el 4573 de la poblacioacuten en su mayoriacutea son hombres (suman 80 de las 134 personas bilinguumles) y utilizan el espantildeol solamente en e saloacuten de clases en Tuxtepec o con alguacuten fuerentildeo (Ver Graacutefica 3)

Graacutefica 3 Lengua

Fuente Censo piloto

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El nuacutemero de pobladores ha variado a traveacutes del tiempo presentando en ocasiones cambios radicales que podriacutean obedecer a emigraciones por falta de tierra recursos naturales epidemias por carencias de recursos meacutedicos o cambios de tipo natural muertes y nacimientos(Ver Cuadro 7)

Cuadro 1 Censo oblacional

Nota el uacuteltimo censo fue realizado con ayuda de los profesores de la comunidad durante la primera praacutectica de campo (de Octubre a Diciembre de 1993)

Con base en el Cuadro 7 podemos argumentar que durante cuatro deacutecadas el cambio poblacional fue draacutestico y variable pues de 1940 a 1950 hay un descenso de poblacioacuten que implica a 120 personas y en 1960 el nuacutemero de habitantes aumenta (149 personas) hasta llegar a formar una poblacioacuten maacutes grande en comparacioacuten con la que habiacutea en 1940 Para el antildeo de 1970 nuevamente la poblacioacuten decrece (implica a 36 individuos)

La Graacutefica 4 ilustra dicha variacioacuten poblacional

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Graacutefica 4 Cambio poblacional

I POBLACI~N

150 1 7

100 t Y

50 t i O 1 I

1

i ANtilde0

1 Fuente Censos poblacionales (INEGI)

El primero de ellos se da en el antildeo de 1950 cuando cinco familias salen de San Esteban para ir a vivir a una comunidad de la planicie Arroyo Iguana otro grupo de pobladores (ignoro el nuacutemero) viaja hasta la colonia Nueva Era Distrito de Tuxtepec donde se queda a vivir Los motivos de emigracioacuten se desconocen

Un segundo momento es el referido a los antildeos de 1955 y antes de 1960 tiempo en el que hay dos flujos de emigracioacuten Uno que forma la colonia San Jacinto en el municipio de San Felipe Usila pues el nuacutemero de emigrantes es considerable (se desconoce dato numeacuterico) Este cambio comunitario estaacute argumentado en un relato miacutestico pues -dicen habitantes de San Esteban- el arroyo cercano al antiguo pueblo viejo se desbordoacute en el momento de salir un animal prehistoacuterico con cresta en el lomo (seguacuten la Paleontologiacutea en dibujo es un Estegosaurio) quien aflojoacute la tierra e hizo que cayera en pedazos provocando mucho miedo a las personas tanto que algunas prefirieron marcharse para siempre otras se quedaron y fueron defendidas por los ancianos del pueblo porque ellos (seguacuten el informante) poseiacutean poderes sobrenaturales y podiacutean

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convertirse en trueno animales y fuego Para vencer al Estegosaurio se unieron todos los ancianos trueno hacieacutendose invisibles formaron una nube para matar al animal el cual se fue entre el humo

El otro flujo migratorio se da por problemas agrarios pues no hay tierra suficiente para sembrar de ahiacute que la familia Victoriano Blanco haya ido a formar la actual comunidad de Pentildea Blanca la cual recibe dicho nombre en honor a sus fundadores

En el tercer momento situamos la emigracioacuten maacutes sobresaliente por el nuacutemero de personas que inmiscuye Data de 1960 e implica un total de 68 familias

Las personas salieron por falta de tierra para sembrar y se distribuyeron en varios lugares una parte vive en San Felipe de la Pentildea otra en el Ejido Laacutezaro Caacuterdenas cerca del Distrito de Tuxtepec 24 familias en Arroyo de Banco 6 en Santa Sofiacutea y Loma Bonita 22 familias viajan a Chiapas hasta un lugar llamado Benemeacuterito de las Ameacutericas que es frontera con Guatemala hay 14 familias en Plan de San Luis y algunas otras habitan en el ejido llamado Pipila cerca de Matiacuteas Romero

Ademaacutes contamos dentro de este tercer momento la emigracioacuten de seis familias en 1991 quienes se dirigen a Uxpanapan Veracruz por la necesidad de tener doacutende sembrar y queacute comer

En la actualidad la emigracioacuten es de tipo temporal se da por falta de dinero en la comunidad y estaacute orientada hacia el Estado de Oaxaca y Ciudad de Meacutexico (pocas veces) en donde los joacutevenes ya sean hombres o mujeres buscan una fuente de ingreso y de trabajo con el fin de ayudar a su familia Permanecen fuera de casa viven con quien los emplea y les da de comer (en ocasiones son familiares) para acumular dinero el cual llevan quincenal o mensualmente a su casa o aprovechan sus vacaciones para llevar consigo la ayuda

Entre estos joacutevenes contamos a 14 personas (hasta Diciembre de 1993) dedicadas a trabajar y otras dos maacutes que estudian en la Ciudad de Meacutexico Ellas quedan excluidas de participar en asambleas (hombres) o desempentildear alguacuten cargo comunitario sin embargo cuando regresan tienen que aceptar respetar a quien los representa y sobre todo ayudar en el campo porque en Tectitlaacuten nadie contrata mozos (personas pagadas) pues no hay dinero ni propiedades particulares de ahiacute que todas las labores sean realizadas por la familia

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CAPiacuteTULO 2

ESTRUCTURA AGRARIA

iquestQueacute ha pasado con nuestra tierra

L a tierra es lo Uacutenico que tenemcs -dice un campesino- por ella padecemos

mucho siempre la defendemos pero no alcanza nuestra gente ha tenido que irse para buscar tierra en otro lado pues si no la pelea otra comunidad tambieacuten con necesidad de ella se la quiere apropiar un cacique y hasta gente que no la trabaja Desde siempre la tenencia de la tierra ha sido comunal de hecho San Esteban contaba con un tiacutetulo primordial el cual data de 171 1 y abarcaba en un solo plano los terrenos de San Antonio Analco Quetzalapa Santiago Mayoltianguis San Pedro la Alianza San Juan Bautista Tlacoatzintepec la Soledad y San Esteban Tectitlaacuten Independientemente de ello teniacutea internamente una organizacioacuten de territorio hecha por leguas (1 legua es igual a 4190 metros) donde a San Esteban le correspondiacutea menos de media legua Dicha propiedad era poca pero se le respetoacute a Tectitlaacuten que cultivaba una cantidad reducida de maiacutez y frijol

Con el paso del tiempo y por requerimiento de maacutes produccioacuten la comunidad empieza a sembrar en el cerro plomo (Ver figura 2) cantildea de azuacutecar para hacer aguardiente y venderlo a otras comunidades

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Despueacutes de 1935 empieza a pagar impuestos a Mayoltianguis debido a que esta comunidad vive bajo el cacicazgo de Fulgencio Rivera (abuelo) quien se apoderoacute de las tierras que sembraba San Esteban y controloacute la produccioacuten de aguardiente para beneficio propio haciendo trabajar a las personas para eacuteI bajo un salario que les daba o en ocasiones hasta sin pagarles

Fulgencio Rivera mantuvo su cacicazgo gracias al apoyo que recibioacute del Distrito de Cuicatlaacuten (porque aceptaba sus decisiones cualesquiera que fueran) y del gobierno estatal ya que le ayudaba a realizar los cobros llevaacutendolos a cabo en la Tesoreriacutea General del Estado de Oaxaca ahiacute (seguacuten documentos presentados por personas de la comunidad) les daban notas que deciacutean

eacutestas eran hechas una por comunidad cada comunero daba una parte para juntar entre todos la cantidad indicada por la tesoreriacutea y llevarla a Oaxaca El cobro para San Esteban continuoacute hasta 1977 muy a pesar de la muerte de Fulgencio Rivera en 1965 antildeo en el cual ys no respetan las tierras que cultivaba la comunidad (las del cerro plomo) pues Mayoltianguis y San Andreacutes Teotilalpan argumentan que son propiedad de ellos

IMPUESTO SOBRE EL VALOR DE LA PROPIEDAD wiacutez RUacuteSTICA Y URBANA

Dicha situacioacuten de San Esteban en cuestioacuten de liacutemites territoriales se vio auacuten maacutes grave cuando San Andreacutes Teotilalpan recibioacute su Resolucioacuten Presidencial de fecha 23 de Octubre de 1970 (publicada en el Diario Oficial el 18 de Noviembre de 1979) debido a que -seguacuten datos obtenidos del Archivo Central de la Secretariacutea de Reforma Agraria (SRA) en la Ciudad de Meacutexico- en la ejecucioacuten de los trabajos teacutecnicos para determinar los liacutemites territoriales de San Andreacutes no se tomoacute en cuenta la posicioacuten de los terrenos de San Esteban Tectitlaacuten y la parte del cerro plomo quedoacute dentro de Teotilalpan provocando enfrentamientos entre ambas comunidades ademaacutes con Santiago Mayoltianguis que es anexo de San Andreacutes

Ante esto la comunidad de San Esteban hizo una solicitud de Titulacioacuten de Bienes Comunales al Presidente de la Repuacuteblica el diacutea 2 de Mayo de 1975 motivo por el cual la Direccioacuten General de Bienes Comunales ordenoacute a la Delegacioacuten Agraria en el Estado la ejecucioacuten de los trabajos teacutecnicos (por oficio 1040 de fecha 12 de Noviembre de 1975) los cuales no fueron realizados

Sin embargo los pobladores insistieron y a falta de apoyo le pidieron su intervencioacuten a Vicente Paulino Loacutepez Velasco quien realizaba trabajos en San Antonio Analco y San Antonio del Barrio para ello se reunieron representantes comunales y autoridades municipales (de Tlacoatzintepec) informaacutendole lo siguiente El poblado de San Juan Bautista Tlacoatzintepec tiene instaurado en la viacutea de reconocimiento Titulacioacuten de Bienes Comunales en los que se encuentran terrenos de San Esteban Tectitlaacuten pero que en los trabajos teacutecnicos informativos no incluyen los terrenos en disputa (tierras del cerro plomo) entre San Esteban y

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Mayoltianguis en virtud de que fueron incluidos en los terrenos de San Andreacutes Teotilalpan

De esto se desprende una investigacioacuten donde ahora siacute se comisiona (por oficios 201 y 376 de fechas 11 y 24 de Agosto de 1983) a Aaroacuten Martinez Diacuteaz jefe de la brigada de TeotitlAn de Flores Magoacuten y Cuicatlaacuten zona cuatro y a Margarito Saacutenchez Jeroacutenimo para que investigaran si el poblado en cuestioacuten posee terrenos con posibilidades de reconocerse y titularse

Sin dejar pasar mucho tiempo los comisionados rindieron su informe los diacuteas 16 y 28 de Septiembre de 1983 donde comunicaron lo que a continuacioacuten se escribe

El poblado de San Esteban Tectitlaacuten es anexo de los terrenos de San Juan Bautista Tlacotzintepec situacioacuten que se corrobora en el acta levantada el 27 de Septiembre de 1983 misma que se encuentra firmada por el jefe de la brigada conciliador censador asiacute como repesentantes de bienes comunales de San Juan Bautista Tlacoatzintepec y San Esteban Tectitlaacuten Ademaacutes el auxiliar escribe en dicha acta que San Esteban viene confrontando problemas con San Andreacutes que trata de despojarles los terrenos que tienen en posesioacuten desde tiempo inmemorial

En el plano informativo de los terrenos comunales de Tlacoatzintepec elaborado por el ingeniero Hermenegildo Cruz se localiza el poblado de San Esteban Tectitlaacuten dentro del periacutemetro de dicho plano lo que hace improcedente la accioacuten de titulacioacuten de bienes comunales a favor de San Esteban por la que queda bajo la jurisdiccioacuten de San Juan Bautista Tlacoatzintepec (Municipio)

Actualmente hay una organizacioacuten de territorio comprendida entre la Alianza Platanal la Soledad Tiacoatzintepec y San Esteban Tectitlaacuten cmespondieacutendole a este uacuteltimo 775 hectaacutereas de las cuales el 60 (465 hectaacutereas) son no aptas para el cultivo y el 40 (310 hectaacutereas) son tierras oacuteptimas para la agricultura estaacuten distribuidas entre 43 comuneros que no tienen tiacutetulos de propiedad pero que se consideran duentildeos de los solares de la casa y de la tierra que siembran desde el momento en que arreglan el lugar lo limpian y lo trabajan

Por otro lado los censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de las unidades domeacutesticas (Censo Piloto) presentan datos diferentes en cuanto al uso de la tierra Por ejemplo el nuacutemero de hectaacutereas abiertas a la agricultura suman un total de 23377 (tenencia comunal) de las cuales 23052 hectaacutereas son propias y 325 hectaacutereas estaacuten en mdianiacutea entre familiares

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Conflictos agrarios

Todos los procesos llevados a cabo con el fin de obtener una Resolucioacuten Presidencial o marcar liacutemites territoriales implican un comuacuten acuerdo entre las comunidades inmiscuidas el cual no siempre se genera debido a que las cosas no estaacuten hechas por la viacutea legal o porque en el momento del levantamiento topograacutefico se afectoacute a un poblado etc de ahiacute los enfrentamientos que tienen como resultado la violencia y la discusioacuten

En San Esteban por ejemplo el territorio en conflicto es el cerro plomo disputado por San Andreacutes Teotilalpan Mayoltianguis Usila y Tectitlaacuten

Para el antildeo 1972 los altercados fueron con Mayoltianguis y San Andreacutes Teotilalpan que argumentaban que las tierras del cerro plomo les correspondiacutean motivo por el cual portaban amas evitando que las personas de San Esteban atravesaran el riacuteo verde y sembraran en el cerro Ante esto los comuneros de Tectitlaacuten se reunieron y de manera colectiva trabajaban en la zona de conflicto para cuidarse entre todos y correr menos peligro (situacioacuten que se lleva a cabo hasta nuestros diacuteas sembrando constantemente maiacutez y frijol)

Las cosas no pararon ahiacute pues San Andreacutes Teotilalpan teniacutea esas tierras reconocidas en su Resolucioacuten Presidencial y seguiacutea insistiendo en que no las trabajara San Esteban era tanto su desacuerdo que en 1974 gente de San Andreacutes se lleva toda la cosecha de las personas de la comunidad despueacutes en 1979 y acrecentaacutendose el conflicto Teotilalpan secuestroacute a tres personas de San Esteban dicen las personas de la comunidad- y las metioacute a la caacutercel acusadas de robar 22 toneladas de maiacutez que supuestamente les perteneciacutean porque estaban dentro de sus liacutemites territoriales pero que de manera real eran de San Esteban y los del robo habiacutean sido habitantes de Teotilalpan

A pesar de ello las personas de San Esteban fueron encarceladas durante 8 meses y puestas en libertad por faita de pruebas sin necesidad de hacer ninguacuten pago

Los problemas disminuyeron un poco pareciacutean ya estar todos conformes hasta el 25 de Abril de 1991 que se desatoacute una balacera entre Usila y San Esteban pues en estos diacuteas estaban haciendo los trazos de linderos en el cerro plomo para reconocer hasta doacutende eran tierras de la comunidad y el liacutemite de las propiedades de San Felipe Usila Esta noticia llegoacute con comuneros de Usila los cuales vinieron armados y amenazaban -comenta la gente- con cortarles la cabeza si no respetaban sus linderos ante esto San Esteban pidioacute apoyo a los habitantes de la Alianza quienes poseen armas y les hicieron frente cuidando

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hasta de noche las tierras Ademaacutes dos personas de Tectitlaacuten fueron con el gobierno estatal de Oaxaca para exigir el respeto de sus liacutemites o una reubicacioacuten de la comunidad con sus respectivas tierras seguido a ello los problemas se tranquilizaron y en la actualidad no hay enfrentamientos pero siacute se tiene el cuidado de no rebasar los liacutemites territoriales ya que las personas se veriacutean muy afectadas en el caso de perder su cosecha o ser reubicadas las zonas de cultivo pues estaacuten sujetas a ellas por ser baacutesicamente agricultores

Las personas encargadas de vigilar el respeto de sus tierras son los representantes de bienes comunales quienes tienen algunas otras obligaciones que se explican en el capiacutetulo siguiente

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CAP~TULO 3

ORGANIZACIoacuteN SOCIO-POLiacuteTICA

El agente de policiacutea y asambleas generales

A ntiguamente la comunidad de San Esteban Tectitlaacuten era una agencia

municipal (representada por un agente municipal un secretario y policiacuteas) con autonomiacutea para designar castigos sin acudir a su municipio (Tlacoatzintepec) ademaacutes de participar en cuesziones penales designar condenas de caacutercel cobrar

multas hacer traacutemites administrativos tener sus propios escritores para hacer listas de contribuyentes y actas de nrcimiento

Despueacutes de 1938 se convierte en una agencia de policiacutea que existe hasta la fecha y est5 sustentada en cinco personas el agente de policiacutea y cuatro cabos (elegidos en asamblea general) los cuales solamente vigilan reportan los delitos las faltas sin poder decidir por siacute mismos sobre castigos multas etc porque eso le corresponde al municipio Ellos son sustituidos cada antildeo en el mes de Enero no perciben ninguacuten sueldo por desempentildear su cargo maacutes bien el compromiso lo hacen en la comunidad donde son elegidos para luego llevar sus nombres al municipio que se da uacutenicamente por enterado

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El agente de policiacutea es la maacutexima autoridad del lugar determina los permisos para nuevas actividades para la entrada o visita de gente ajena acude o convoca para asamblea seguacuten sea necesario organiza el traslado de enfermos realiza traacutemites administrativos cuida el orden en siacute representa poliacutetica y socialmente a San Esteban y sirve para ella sin fines de lucro

Tambieacuten realiza anualmente un censo de poblacioacuten que lleva a Tlacoatzintepec del cual depende poliacuteticamente pues de ahiacute emanan circulares acuerdos requisitos con los que debe cumplir Tectitlaacuten para existir como comunidad Ademaacutes en el municipio se tratan los problemas referidos a la tenencia de la tierra

El agente de policiacutea es auxiliado por cuatro personas quienes tienen como tarea llevar oficios dar avisos en la comunidad cuando eacuteI estaacute ausente cobrar cuotas y ayudarle a organizar asambleas generales en las que se encargan de pasar lista para saber la asistencia de las personas pues todos tienen la obligacioacuten de asistir a ellas porque es donde se decide la vida poliacutetica y social de la comunidad

Las asambleas generales son un sistema de comunicacioacuten e informacioacuten que implica la reunioacuten de joacutevenes (mayores de 18 antildeos) sentildeores y ancianos para conocer lo novedoso o conflictos de la comunidad Son anunciadas con el toque d e campana y se llevan a cabo despueacutes de las seis de la tarde cuando las personas regresan del campo o mug temprano si hay algo urgente las dirige en ocasiones el agente d e policiacutea auxiliado d e cuatro cabos

Otras veces los convocantes de asamblea son los representantes de bienes mmunales de comisiones el auxiliar meacutedico etc dependiendo del tema que vayan a tratar siendo ellos los que informan pero eligen en asamblea a una persona para dirigir la reunioacuten y al secretario

El lugar de la reunioacuten es en las aulas de la escuela y tiene como funcioacuten primera informar para despueacutes discutir en conjunto y organizar comisiones si el caso lo amerita convocar a la fatiga emplazar un trabajo tomar acuerdos tener entrevistas con ajenos por medio del voto llegan a un acuerdo general unaacutenime que convenga para el bien d e la comunidad

I

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Fatiga y ciudadaniacutea

Las condiciones econoacutemico-poliacutetico-sociales aunadas a las geograacuteficas han hecho de Tectitlaacuten una localidad carente de maquinaria que permita revolver mezcla aplanar superficies y acarrear material de ahiacute que tengan la necesidad de cubrir dichas actividades utilizando el trabajo humano el brazo joven la dura mano campesina poniendo cada quien su granito de arena para armar juntos pueblos enteros Esto es la FATIGA tarea trascendente practicada por los hombres mayores de 18 antildeos considerados tambieacuten como ciudadanos o contribuyentes y quienes tienen la responsabilidad de participar en todas y cada una de ellas para a su vez obtener el derecho de formar parte de comiteacutes o ser agente municipal

Los hombres que no participan en la fatiga son los mayores de 50 antildeos pues ya cumplieron con eacuteSta y hoy tienen derecho a no participar

Hay una variante de condiciones para los joacutevenes menores (de 16 o 17 antildeos) participan dependiendo de la falta de brazos para el trabajo o por el gusto de cooperar y son los uacutenicos que pueden negarse algunas veces a ser participes de esas tareas

El objetivo principal de su realizacioacuten es un bien comuacuten general que se traduce en obras puacuteblicas como escuelas servicios de luz agua caminos etc los cuales son aprovechados por todos y cada uno de los habitantes de San Esteban

La fatiga se decide en asamblea general obligatoria para toda la lista de contribuyentes quienes seraacuten reprendidos con una cuota de dinero si no cumplen con ella o tendraacuten que cubrir su trabajo en tiempos extras si tienen motivo justificado de falta Pero de hecho su cumplimiento tiene un significado importante porque da derecho de respeto reconociendo a las personas como responsables trabajadoras y es la pauta para saber cuaacuteles personas pueden ocupar puestos en comisiones o en la agencia Hacer fatiga implica faltar a los trabajos del campo dedicando todo el diacutea en la comunidad

Grupos informales

Todos los grupos que se organizan informalmente surgen a la luz de algo nuevo es decir cuando por vez primera llegan a la comunidad programas de salud escolares proyectos de construccioacuten y para el campo

Dichos grupos se definen en asamblea general (no tienen autonomiacutea) de la cual dependen para cualquier decisioacuten y les designan el nombre de comiteacutes que por un lado deben organizar actividades necesarias para el proyecto y por otro lado vigilar el cumplimiento de trabajos asignados junto con el programa La duracioacuten de los comiteacutes es temporal y se organizan bajo dos condiciones Primera aparecen junto con el proyecto y desaparecen con eacutel Segunda implica un puesto rotativo el cual cederaacuten en determinado tiempo Agrupan a un nuacutemero variable de individuos casi siempre reducido

Encontramos en Tectitlaacuten los siguientes comiteacutes

Comiteacute de educacioacuten Vigila el trabajo del maestro su puntualidad y que los nintildeos estudien toda la semana

Comiteacute de salud Debe guiar a los meacutedicos o enfermeras que llegan a la comunidad ademaacutes de buscar un lugar donde puedan trabajar Su representante tendraacute que recibir una preparacioacuten teacutecnica para auxiliar a los enfermos del lugar

Comiteacute de preconstruccioacuten Organiza los trabajos en la construccioacuten de la cancha de basquetbol al igual que solicita y recibe material

Comiteacute de electricidad Se encarga de reportar las fallas en la liacutenea de luz trasladaacutendose hasta Tuxtepec pues de ahiacute depende dicho servicio

Comiteacute de padres de familia Participa baacutesicamente en la escuela Funge como organizador de festividades para fin de antildeo y ciclo escolar

Comiteacute local de solidaridad Representa a los 50 productores de cafeacute tiene a su cargo informar sobre los creacuteditos para el producto ademaacutes interviene en las problemaacuteticas de venta y hasta aprendizaje teacutecnico para el mejoramiento del cafeacute (si existe)

Comisiones de abasto para la Conasupo Son rotativas de reciente creacioacuten (dos meses) Tienen como obligacioacuten traer la mercanciacutea necesaria para la tienda misma que acarrean de Usila al lugar Dichas comisiones son sustituidas cada semana

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Representantes de bienes comunales Atienden los problemas de tierras por linderos asistiendo a reuniones para abogar por su mejoriacutea o solucioacuten Ademaacutes cuidan el respeto a sus propiedades En tiempos presentes trabajan unidos a Tlacoatzintepec con el fin de obtener su tiacutetulo de propiedad

Conflictos de poder y partidos poliacuteticos

La comunidad de San Esteban Tectitlaacuten internamente no presenta enfrentamientos o problemas poliacuteticos sin embargo la han inmiscuido en conflictos poliacuteticos municipales porque personas de Tectitlaacuten desempentildearon cargos importantes en dicho lugar ya que durante los antildeos de 1930-1935 Tlacoatzintepec no contaba con una presidencia municipal bien estructurada Careciacutea de un presidente vocales auxiliares y toda la responsabilidad del municipio recaiacutea en un secretario Dicho puesto lo ocuparon personas de diversas comunidades Por ejemplo en 1955 Juan Jeroacutenimo personaje de San Esteban teniacutea dicho cargo luego una persona de Mayoltianguis con quien se desata una serie de conflictos debido a su manera de gobernar pues siempre utilizoacute fuerzas armadas y represoras con el fin de controlar a la gente que quisiera atacarlo o sublevarse en contra de eacuteI- Esto le permitioacute tener un dominio poliacutetico y territorial

La manera de control consistiacutea en secuestrar a la gente para meterla a la czircel torturarla -dice el informante- y convertirla en esclavos los obligaba a realizar tareas forzadas y a sembrar cantildea de azuacutecar para mantener el palenque

Maacutes tarde Simoacuten Meacutendez habitante de Tectitlaacuten servidor eclesiaacutestico de Manuel Duarte se rebela en contra de tantas injusticias y origina un divisionismo marcado Por un lado queda la gente de Mayoltianguis por otro la gente en

defensa de Simoacuten y para 1956 Meacutendez es elegido Presidente de Tlacoatzintepec tarea que no dura mticho tiempo porque en 1957 es asesinado por la misma gente del municipio Este hecho desata una masacre interminable donde ni a las autoridades se les escucha

La cabecera municipal queda bastante desgastada -seguacuten informes orales- mueren algunas personas otras huyen de la justicia pero hasta San Esteban no llegan los problemas Aquiacute hace tres antildeos (1989) reinaba el Partido de la Revolucioacuten Democraacutetica (PRD) el cual perdioacute fuerza debido a los conflictos entre sus mismos miembros pues algunos de ellos queriacutean mejorar la situacioacuten de la comunidad y otros se negaban a colaborar en cualquier actividad Esto provocoacute el abandono del partido por parte de los liacutederes mismos que terminaron por retirarse de San Esteban (se ignora S doacutende se fueron)

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Dicho abandono se da en el antildeo de 1992 cuando el Partido Revolucionario Institucional (PRI) es reconocido como principal y Uacutenico En este tiempo se adhiere toda la comunidad a eacuteI para permanecer hasta los presentes diacuteas pues los habitantes en su totalidad son priiacutestas

Las votaciones para corresponder a alguacuten partido se llevan a cabo con la credencial para votar con fotografiacutea en Tlacoatzintepec (municipio) En este acto las mujeres no tienen participacioacuten pues son los esposos o padres quienes llevan sus credenciales para emitir sus votos y asiacute dejar toda decisioacuten poliacutetica en los hombres

La comunidad de San Esteban no uacutenicamente reconoce autoridades en el aspecto poliacutetico tambieacuten cuenta con una organizacioacuten familiar y religiosa representadas la primera por el padre de familia y en el segundo caso por el pastor

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CAPiacuteTULO 4

ORGANIZACIOacuteN RELIGIOSA

Cambios y conflictos religiosos en San Esteban

E n el aspecto religioacuten Tectitlaacuten ha presentado importantes cambios que

configuraron un caraacutecter especiacutefico dentro del catolicismo y otro con el protestantismo a la vez que originaron en sus habitantes maneras diferentes de ver las cosas

Cuando la comunidad era catoacutelica veneraban especialmente a San Esteban celebraban su fiesta el 26 de Diciembre preparaban comida para todos y tornaban aguardiente hasta emborracharse Ello -argumentan personas de la comunidad- causaba un ambiente de pleitos gritos y golpes para terminar en la violencia

De hecho la mayoriacutea de personas de San Esteban responsabiliza a la religioacuten catoacutelica del abandono que habiacutea por parte de los sentildeores en cuanto al trabajo de la tierra quienes -seguacuten dicen- consumiacutean constantemente aguardiente y por lo tanto descuidaban a sus hijos y mujeres Ellas asumieron toda la responsabilidad de la casa y para mantener a la familia haciacutean objetos de barro que comercializaban en Tlacoatzintepec o en Usila pero no era suficiente pues

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careciacutean de lo baacutesico para comer (frijol y maiacutez) Estos son los argumentos que dan para explicar el cambio religioso dado en el antildeo de 1972 cuando adoptan el protestantismo influenciados por el ex-sacerdote Luis Pacheco (predicador del evangelio completo) quien habiacutea cumplido al pie de la letra sus tareas de misionero reconocieacutendolo como muy buen sacerdote en diversas comunidades de la regioacuten de ahiacute que solicitara el puesto del sucesor del obispo del Estado de Oaxaca mismo que le fue negado Desde entonces rechaza el catolicismo y se adhiere al evangelio el cual ensentildea a varios poblados chinantecos dicho proceso dura de 1972 a 1976

A partir de entonces la poblacioacuten se divide en dos sectores por un lado estaacuten los catoacutelicos y por otro los del evangelio completo Ambos mantienen una relacioacuten de disputa rechazo contradiccioacuten continuo ataque originando conflictos y una nueva organizacioacuten social

Uno de los conflictos maacutes resonantes ocurrioacute cuando los catoacutelicos enojados por el rechazo de los protestantes destruyeron sus propias imaacutegenes entre ellas las de San Esteban San Miguel la Virgen de Guadalupe San Antonio un Cristo pequentildeo llamado Cristito y Cristo junto con sus altares que estaban en el lugar que hoy ocupa la agencia de policiacutea (anteriormente iglesia) Un sacerdote se enteroacute de la destruccioacuten -seguacuten fuentes orales- y demandoacute (ignoro ante quieacuten) a las personas que lo hicieron es entonces cuando estos uacuteltimos se adhieren a la iglesia bautista

Auacuten asiacute continuacutean divididos y con problemas pero ahora dentro de la etapa del programa VISIoacuteN MUNDIAL que aportaba laacuteminas para las casas y medicamentos los cuales no eran repartidos en la misma proporcioacuten pues los del evangelio completo no usaban las medicinas argumentando sanar con fe y ayunos entonces pediacutean la porcioacuten correspondiente de medicinas en laacuteminas cosa imposible de cumplir debido a un nuacutemero limitado de laacuteminas

Tal situacioacuten generaba rencores repeliendo con maacutes evangelio completo a los de la iglesia bautista

y medicinas

razoacuten los del

El evangelio completo y sus principios

El evangelio completo a diferencia de la iglesia bautista se mantiene hasta nuestros diacuteas como secta religiosa En la comunidad de San Esteban su templo es denominado PRiacuteNCIPE DE PAZ cuenta con un nuacutemero de adeptos reducido (de 7 a 8 familias)

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Entre los mandatos de esta secta aparecen los siguientes

Primero se necesita de una entrega total es decir el compromiso en cuerpo y alma para recibir y profesar la religioacuten

Segundo tener firmeza en la fe y un convencimiento pleno

Tercero un principio que ha sido profanado en la actualidad es el referido al NO USO DE MEDICAMENTOS pues la sanidad debe darse mediante la fe el ayuno y por obra del Sentildeor

Dicho principio ha perdido fuerza porque sus integrantes empezaron a ingerir medicinas ocultando el uso al pastor

La iglesia Pentecosteacutes Origen e historia

Al desaparecer la iglesia bautista un sector de la comunidad quedariacutea excluido de los menesteres religiosos y con necesidad de creencia de ahiacute el surgimiento de una nueva congregacroacuten la iglesia pentecosteacutes

EacuteSta se fundoacute en San Esteban en el antildeo de 1974 aunque el templo fue construido cuatro antildeos despueacutes (1978) lleva como nombre Riacuteos de agua viva y el pastor hizo los traacutemites para que en el presente antildeo (1993) sea reconocida como una asociacioacuten

Cuenta con 60 miembros activos mayores d e 15 antildeos (15 familias) los cuales hacen ofrendas al templo ademaacutes de tener una asistencia diaria

El templo Riacuteos d e agua viva tambieacuten tiene un presidente un tesorero y un secretario los cuales ayudan al mantenimiento festejos y cuidados del lugar

Las tareas del pastor son visitas a las familias que dejan de asistir bautizos a los hermanos adultos sin considerar a los chicos porque se piensa que auacuten no son responsables ni conscientes de sus actos

El bautizo implica primero -seguacuten el pastor- solicitar el perdoacuten al sentildeor y luego arrepentirse de todas las culpas y dantildeos cometidos luego se sumerge en el

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agua donde es purificado y al salir seraacute una persona nueva Para los nintildeos recieacuten nacidos hay solamente presentacioacuten pues el Sentildeor soacutelo se presentoacute al nacer

Ei pastor tambieacuten realiza los casamientos donde pide respeto y paciencia entre hombres y mujeres

Eventos de la iglesia Pentecosteacutes

Tectitlaacuten es una comunidad donde la gente es seria tranquila iexclnada guapachosa escuchan muacutesica pero siempre melodiacuteas religiosas y si hacen alguacuten festejc tambieacuten va dedicado a la iglesia

Entre los eventos religiosos hay reuniones de personas llamadas las campantildeas a las que son invitados amigos parientes y conocidos de otras religiones eacutestas tienen como tarea la oracioacuten para curar a los enfermos y dar a conocer la palabra de Dios Su duracioacuten es de dos noches

Otra de las actividades es lo que ellos llaman avivamientos (donde tambieacuten se reuacutene gente) con duracioacuten de una tarde tambieacuten se invitan amigos aunque no sean de la iglesia se hace comida para todos Y la maacutes grande festividad es la cofraternidad (concentracioacuten de pentecosteses que se hace en una sola comunidad) que dura mantildeana tarde y noche Dentro de ella dan testimonios es decir aneacutecdotas contadas por las personas que han cambiado de vida gracias a la religi6n Ademaacutes practican el aprendizaje del manejo de la Biblia (llamado esgrima) cantos especiales y una oracioacuten de la ofrenda

Para los pastores hay conferencias exclusivas donde doctores o - licenciados pertenecientes a la misma religioacuten ensentildean coacutemo administrar tambieacuten hacen convenciones nacionales que tienen como fin capacitar y recibir los informes anuales de los pastores

La fe cristiana y sus milagros

Seguacuten informes orales la creencia de Dios la seguridad de su existencia ha salvado vidas curado enfermedades por medio de la fe y la oracioacuten sin necesidad de acudir al meacutedico Por ejemplo las personas que sufriacutean de disenteria y no teniacutean posibilidades de acudir al meacutedico su sanidad la lograron entregaacutendose a la oracioacuten

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Hace 5 o 6 antildeos -comenta el pastor- una mujer teniacutea que ir a Tuxtepec para operarse pero no teniacutea dinero ademaacutes estaba muy grave y era posible que no llegara viva al meacutedico de ahiacute que el pastor recomendara tuviera fe encomendaacutendose al poder divino ella lo aceptoacute y sanoacute

Otro caso fue el de un hermano que salioacute de noche a pescar camaroacuten y lo mordioacute una viacutebora EacuteI no tenia mucho tiempo de haber llegado al riacuteo todaviacutea estaba en la orilla cuando apoyoacute la mano en una piedra y ahiacute se encontraba una viacutebora enroscada cuando sintioacute la mordida gritoacute hablaacutendole a la persona que le acompantildeaba quien acudioacute raacutepidamente y despueacutes fue a llamar al pastor En ese momento se empezoacute la oracioacuten la cual tuvo que realizarse una semana completa para que el enfermo sanara En ella participaron tiacuteos amigos primos pero sobre todo los padres y hermanos del enfermo

CAPiacuteTULO 5

FAMILIA Y SOCIALIZACIoacuteN

Unidad domeacutestica y divisioacuten social del trabajo

L a ceacutelula maacutes importante de la sociedad es la familia transmisora cultural y

unidad que determina los modos de herencia tipos de filiacioacuten y parentesco En sociedades campesinas como Tectitlaacuten es la mano de obra capaz de reproducir os bienes necesarios para la subsistencia pues son los miembros de la familia quienes trabajan el campo cazan recolectan y comercian sin percibir ninguacuten salario con el fin de tener que comer Es importante sentildealar que en las unidades domeacutesticas de San Esteban mientras maacutes personas adultas haya capaces de producir menor es el esfuerzo de trabajo porque queda distribuido en varios individuos ademaacutes los recursos econoacutemicos son mayores en comparacioacuten con las familias donde uacutenicamente trabaja el padre y sus actividades suelen ser maacutes variadas pues mientras unos miembros cultivan la tierra otros acarrean mazorca y las mujeres trabajan el barro bordan o comercian lentildea y frutos de la temporada

Esas unidades domeacutesticas no tienen preocupaciones de alimentos en el tiempo que los hijos ayudan porque una vez que se casan para formar su propio nuacutecleo baja su capacidad de trabajo por ello utilizan maacutes esfuerzo para mantener la familia o mantenerse la pareja

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Lo mismo sucede cuando los hijos auacuten no pueden trabajar de ahiacute que existan las relaciones familiares extensas donde los hijos casados ayudan al padre a rozar el campo cortar cafeacute al igual que la ayuda entre hermanos tiacuteos compadres primos con el fin de sanear una necesidad econoacutemica social o de trabajo

Tambieacuten se da el caso de los nuacutecleos que ya no pueden mantenerse baacutesicamente la pareja de ancianos quienes viven con un hijo casado que los mantiene

Las familias de San Esteban (43) estaacuten formadas por 8 9 o 10 miembros ello quizaacute es estrateacutegico pensado en funcioacuten de poder cubrir y ayudarse con las labores del campo

El trato entre familiares se caracteriza por no mostrar sentildeales de afecto como un beso un abrazo un tomarse de la mano y caminar por el campo Ni mucho menos se ve entre ellos agresioacuten verbal o corporal maacutes bien los cuidados o expresiones de afecto se dan en la marcha del camino al campo vigilando los maacutes adultos a los maacutes pequentildeos y entre ellos para que no los pique una viacutebora se caigan etc o en el procurar alimentos medicina cuando enferman pero todo ello sin sobreproteger para dejar a cada persona desarrollarse capacitarse en la vida del campo sin necesidad de forzar exigir alguacuten aprendizaje o actividad que la persona no desee miraacutendose cada persona fiacutesicamente muy independiente de la familia

Estas unidades domeacutesticas tienen como autoridad maacutexima al padre quien organiza las tareas del campo representa a los hijos y esposa ante la comunidad y sobre todo -dice el informante- es la parte consejera el que platica con los hijos les ayuda a reconocer lo bueno y lo malo para que no cometan errores o hagan cosas indebidas

El padre tambieacuten tiene que resolver los problemas de la tierra y suministrar alimentos pues se encuentra entre los hombres adultos a quienes les corresponden esas tareas seguacuten la distribucioacuten social del trabajo dada con base en el sexo y la edad la cual nos permite conocer lo siguiente

Los hombres casados y mayores de 18 antildeos trabajan 12 horas diarias de 6 de la mantildeana a 6 de la tarde toman a las 2 de la tarde el pozo1 (maiacutez molido disuelto en agua agrio o del diacutea) dejando de descanso media hora Ellos tienen a su cargo rozar quemar juntar desmontar cerros sembrar despulpar cafeacute y sobre todo participar en la vida comunitaria la fatiga y asambleas generales

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Pero si estos hombres son joacutevenes sin responsabilidad de hijos ni esposa ayudan al padre en las tareas agriacutecolas y en la caceriacutea con el fin de prepararlos para el futuro

Los nintildeos menores de 5 a 10 antildeos despueacutes de la escuela van con el padre para recolectar frutas con sus machetes cortan lentildea andan sobre esos caminos ocultos para aprender a cortar hierba y tener siempre contacto con el campo Solamente los nintildeos menores de 4 antildeos no tienen tareas designadas

El jornal de las mujeres es maacutes variado Tienen a su cargo infinidad de tareas que la hacen ser esposa madre hija campesina y artesana

Las mujeres casadas y solteras mayores de 15 antildeos tienen un horario de trabajo que empieza desde las 430 de la mantildeana hasta las 8 de la noche

El amanecer inicia con la preparacioacuten de alimentos (tortillas y cafeacute) acompantildeada del cuidado de los hijos o hermanos si son pequentildeos despueacutes tendraacuten que salir al campo si hay necesidad de ayuda alistarse para ir a Usila a vender lentildea y barro para completar sus gastos salir al arroyo a lavar cafeacute o ropa hacer ollas cornales jarros etc Despueacutes de las 6 de la tarde ya bantildeadas tienen la responsabilidad de ofrecer de comer a los que vienen del campo Son solamente ellas quienes hacen comercio y recolectan hierbas debido a su experiencia y conocimiento transmitido por las personas maacutes adultas

La participacioacuten de las jovencias (12-14 antildeos) es de ayuda y apoyo Si ya no estudian acarrean o cortan mazorca buscan la lentildea en los montes hacen sus diaacutelogos en el arroyo en donde lavan cafeacute para al terminar bantildearse y lavar la ropa Las nintildeas que auacuten estudian al terminar su horario de clases tienen como tarea hacer las tortillas lavar la ropa de la familia preparar la lentildea para el fogoacuten dar de comer a las gallinas y hasta cuidar la casa Quienes no tendraacuten responsslbilidad seraacuten las nintildeas menores de 5 antildeos

Esta diferenciacioacuten de sexos es tan marcada que ya existen cosas establecidas no solamente para el trabajo sino tambieacuten en la vida social de las personas

Pof ejemplo todos trabajan el campo nadan pescan dejando exclusivo para los hombres la roza tumba quema y caceriacutea para las mujeres el trabajo en barro y los quehaceres del hogar Independientemente de que todos van al campo las mujeres regresan 1 hora antes que los hombres para no ocupar los mismos lugares del riacuteo ni bantildearse juntos pues lo observan mal ademaacutes a las mujeres les incomoda

Las sentildeoras acostumbran bantildearse con medio fondo y brassier o completamente vestidas si son sentildeoritas o nintildeas

Los varones uacutenicamente utilizan la trusa Despueacutes de regresar del campo - sean casados o solteros se reuacutenen en la cancha de basquetbol a jugar un partido

amistoso o de competencia Mientras las jovencitas permanecen en sus casas para evitar observarlos porque las esposas de los jugadores podriacutean enojarse y a ellas les da verguumlenza que las vean ahiacute debido a que no es costumbre que jueguen solamente las nitias de primaria lo hacen durailte el horario de clases Las sentildeoritas utilizan el pequentildeo lapso de tarde que queda para cambiarse peinar sus negras cabelleras perfumar su cuerpo con los olores de la vainilla (la ponen en alcohol para que suelte su fragancia) para asistir al templo en un horario diario de 630 a 8 de la noche donde realizan oraciones cantos y alabanzas Dichas actividades son maacutes seguidas por las sentildeoritas aunque tambieacuten asiste uno que otro matrimonio y pocos joacutevenes varones El resto de los hombres que no asisten a la iglesia permanecen sentados en la guarnicioacuten de la pequentildea explanada escolar a esperar la noche y para ver pasar una a una las personas de su comunidad

A las mujeres no les permiten participar en la fatiga porque las consideran no aptas para ello en tanto que los trabajos a realizar son muy pesados y tambieacuten por evitar la convivencia las plaacuteticas con los hombres pues pensariacutean de ellas cosas malas

Tampoco pueden estar solos platicando una mujer y un hombre solteros ni ser novios tampoco salir juntos

Otro aspecto de la diferenciacioacuten de sexos es el utilizado en casa donde el trato para los nintildeos es mejor (iquestporque sirven para el campo) con ciertas preferencias maacutes cuidado en comparacioacuten con las nintildeas de quienes no toman muy en cuenta su llanto y el gusto por algunas cosas

El matrimonio y los ritos que se merece

En San Esteban Tectitlaacuten los matrimonios son exoacutegamos es decir que tanto un hombre como una mujer puede contraer matrimonio con gente de comunidades aledantildeas (Analco Mayoltianguis Arroyo Iguana) pero bzjo las siguientes condiciones

Primero que ambos pertenezcan a una misma religioacuten porque si no la unioacuten no la permiten y en segundo teacutermino una edad que no rebase los 22 antildeos aunque desde siempre dice el informante- las personas de Tectitlaacuten han tenido como tradicioacuten y compromiso de los padres casar a los hijos joacutevenes pues si no

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lo hacen asiacute y esperan a que tengan maacutes edad a los hijos los consideran viejos (porque rebasan la edad para casarse) y a los padres incapaces para juntar el dinero de la boda hecho que es motivo de burla para eacuteI y el hijo

Los matrimonios se llevan a cabo sin que el hombre conozca a la mujer y sin que la haya tratado porque los noviazgos las relaciones anteriores a ello son totalmente evitados De hecho a los joacutevenes les da verguumlenza acercarse a las mujeres o eacutestas a ellos La uacutenica manera de escoger pareja es por medio de la vista pues la mujer o el hombre observa a la persona que le agrada cuidando cuando pasa por su casa para seguirla con la mirada en el momento del trabajo en el campo y hasta en el riacuteo despueacutes la decisioacuten seraacute tomada uacutenicamente por el hombre quien le comunicaraacute a sus padres para posteriormente pedir a la novia Antes consultan a los ancianos porque ellos saben -dicen las personas- conocen la descendencia de linajes los parentescos que ligan a cada familia lo cual evita la praacutectica del incesto (unioacuten entre familiares) hecho totalmente rechazado en la comunidad

Seguido a ello el padre del novio y el anciano van con los padres de la futura esposa con el fin de proponer la uni6n de los hijos argumentando que el joven tiene su propia tierra y sabe trabajarla hablan bien de eacuteI bajo la idea de que seraacute responsable en el matrimonio Es entonces que le preguntan a la jovencita si estaacute de acuerdo en casarse y al ella aceptar mandan la razoacuten con el mensajero pero al novio no lo aceptan en la primera visita por ello debe hacer varias veces las visitas los diacuteas saacutebado o domingo hasta despueacutes de uno o dos meses que es aceptado el novio

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De ahiacute viene el cierre de compromiso festejado uacutenicamente entre la familia de ambos donde el novio regala a su prometida un puerco guajolote pollos jaboacuten para lavar refrescos ropa perfume y zapatos Dicho festejo tiene como uacuteltimo fin fijar la fecha de la boda que llevan a cabo por lo general despueacutes de un mes

A partir del cierre de compromiso la novia no puede salir sola a ninguacuten lugar siempre la debe acompantildear una mujer adulta si va a Usila u otra comunidad Si solamente va por lentildea o a bantildearse la acompantildearaacute una nintildea Si la prometida sale lejos (Oaxaca o Tuxtepec) sola y sin un motivo fuerte el compromiso es anulado pues solamente puede salir por muerte de un familiar o enfermedad grave El novio la visitaraacute cuando eacuteI quiera y ella debe esperarlo sin casi salir para que sea seguro el verse porque es una manera de prepararse para la boda e integracioacuten con la familia de la prometida

Las visitas las hace el novio dos o tres veces por semana y tiene el permiso de quedarse en la casa de los suegros (cuando el novio es de otra comunidad) ademaacutes la facilidad de platicar con la novia verse estar juntos pues ya es la boda segura

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AI transcurrir el tiempo los novios se casan por el civil y la religioacuten 9

evangeacutelica la novia usa vestido blanco que compra el prometido quien porta traje (saco corbata camisa y pantaloacuten) A la fiesta invitan a familiares y amigos a quienes les dan de comer y escuchan muacutesica de conjunto pero sin bailar

Despueacutes cuando la pareja ya esteacute casada viviraacuten juntos en la casa de los padres del esposo (hecho que se repite en todos los matrimonios) la mujer tendraacute como obligacioacuten participar en los quehaceres domeacutesticos trabajos del campo que haraacute junto con su esposo el cual ya tendraacute su pedazo de tierra sabiendo trabajar porque de hecho los joacutevenes que auacuten no estaacuten casados y son capaces de laborar en el campo se hacen de su tierrita para tener algo en el momento de formar una familia

En poco tiempo la pareja procrea hijos y cuando eacutestos nacen la suegra o la madre del matrimonio ayuda a la esposa en los cuidados del bebeacute los quehaceres domeacutesticos y lavado de ropa porque la nueva madre en 8 diacuteas no podraacute levantarse reposaraacute y no haraacute nada

AI bebeacute lo bantildean con agua tibia hasta los cuatro meses y seraacute educado de acuerdo a su sexo si es hombre tiene que aprender el trabajo del campesino y si es mujer aparte del trabajo en el campo tiene que saber de quehaceres domeacutesticos sin tomar en cuenta la ensentildeanza de la alfareriacutea

El nacimiento de un hijo va seguido de visitas y regalos por parte de la comunidad con el fin de ayudar econoacutemicamente al matrimonio le llevan como obsequio tortillas sopa jaboacuten y frijol El nintildeo no es mostrado sino hasta que lo pueden sacar de la casa

Los partos son atendidos por una de las dos parteras que hay en la comunidad y se llevan a cabo de la siguiente manera

Amarran un lazo del techo de la casa dejaacutendolo colgrr abajo en el suelo colocan trapos limpios (para dejar ahiacute al bebeacute) despueacutes la mujer que va a dar a luz se toma del lazo separa las piernas quedando en medio de ellas los trapos seguido a esto se pone la mujer en cuclillas y empieza a pujar con tod- as sus fuerzas -dice la informante- mientras la partera presiona el vientre hacia abajo para hacer salir al nintildeo y en el momento que esto sucede corta el cordoacuten umbilical (cordoacuten deiexcl ombligo) El nuevo ser conforme crezca aprenderaacute quehaceres domeacutesticos (si es nintildea) pero principalmente las actividades del campo (si es nintildeo) porque son el sustento baacutesico de la comunidad

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CAPiacuteTULO 6

PRINCIPALES ACTIVIDADES DE LA POBLACIoacuteN

Actividades agriacutecolas recoleccioacuten y ganaderiacutea

T ectitlaacuten es una comunidad que desde tiempo inmemorial ha trabajado la

tierra pues antiguamente para cubrir sus necesidades de vestido cultivaban algodoacuten aprovechado para el autoabasto y la venta de huipiles De hecho todas las mujeres de la comunidad usaban este tipo de vestido y ademaacutes veniacutean

personas de comunidades lejanas a comprarlos Dicho trabajo lo dejaron de practicar aproximadamente en 1965 debido a que la gente empieza a consumir ropa confeccionada en faacutebricas que es maacutes econoacutemica porque la hacen en menos tiempo

Actualmente la comunidad es considerada campesina con una economiacutea de subsistencia donde la familia produce lo que necesita Se cultivan 17187 hectaacutereas con mano de obra familiar 4640 hectaacutereas con trabajo colectivo

familiar y 1550 hectaacutereas sembradas por personas pagadas (colectivo familiar) en general cultivan bajo el sistema de roza tumba y quema (R-T-Q)

La roza se realiza con herramientas manuales sencillas (machetes) cortan primero plantas arbustos aacuterboles pequentildeos de tronco delgado para finalmente

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tumbar los grandes llevaacutendose un tiempo de 6 a 20 diacuteas dependiendo de la edad del monte y el nuacutemero de personas que participan Luego queman los restos secos de vegetacioacuten y al siguiente diacutea siembran el cultivo deseado abriendo hoyos en la tierra con el palo con punta o espeque para depositar las semillas de frijol o maiacutez seguacuten sea la temporada pues a cada producto le corresponde una fecha diferente (Ver Cuadro 2)

Como cultivo principal anual tienen el maiacutez sembrado por las 43 familias en tierra de temporal que dejan descansar uno a dos antildeos Cada familia trabaja 15 hectaacuterea y obtiene un rendimiento variable que depende del lugar donde se encuentra la parcela y el clima por ejemplo si un terreno tiene una pendiente pronunciada (cumbre del cerro) habraacute poca retencioacuten de humedad y materia orgaacutenica provocando una produccioacuten baja si el viento sopla con fuerza y tira la milpa se perderaacute maiacutez si no llueve en el tiempo que los campesinos calculan la cosecha resulta afectada y hasta los tejones pueden dantildear la produccioacuten porque se comen el maiacutez

Todo ello impide el caacutelculo de una produccioacuten exacta de ahiacute que manejemos una produccioacuten promedio de 20 a 30 zontles por hectaacuterea (de 800 a 1200 kilos) destinando de 7 a 10 kilos diarios para el consumo familiar y 13 kilogramos promedio para los pollos y guajolotes la cantidad puede ser variable porque dependeraacute del nuacutemero de animales

Dicha produccioacuten es insuficiente debido a ello compran maiacutez en Usila en los meses de Junio a Noviembre uh costal de 40 kilos cuesta alrededor de 55 pesos (antildeo 94) aunque hay casos de algunas familias que llegan a tener una buena cosecha y venden su grano en la propia comunidad o en San Felipe Usila Complementan su dieta con harina de maiacutez procesada (MASECA) que adquieren en la Conasupo de Tectitlaacuten (1 kilo en 120 nuevos pesos)

Para el cultivo de maiacutez utilizan insumos artificiales como es el hervipool que adquieren en 20 pesos el litro eacuteste sirve para matar las hierbas rastreras y chicas Tambieacuten usan el Gramoxone (24 pesos litro) para el zacate

Cultivan ademaacutes el maiacutez de tonamil Lo siembran sobre el rozo a finales de Diciembre para cosecharlo la uacuteiacutetima semana de Abril obteniendo una produccioacuten de 5 a 12 zontles por hectaacuterea (de 480 a 600 kilogramos) y en ocasiones menos hasta 4 o 5 zontles (140 kilogramos) pues -dicen los campesinos que- sus tierras no sirven para ese tipo de cultivo el cual deberiacutea situarse al lado de los arroyos en terrenos planos para que la humedad ayude a crecer la milpa

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En San Esteban los arroyos estaacuten en hendiduras intransitables los terrenos tienen pendientes pronunciadas por ello se ayudan de otro tipo de cultivos como es el frijol criollo de mata (negro) el cual siembran dos veces al antildeo sin utilizar insumos quiacutemicos o abonos La primera siembra es en Septiembre para recogerlo a mediados de Noviembre y la segunda ocasioacuten es en Diciembre para obtener la cosecha la primera quincena de Abril

Actualmente las familias que siembran frijol criollo son 33 cada una ocupa 050 hectaacuterea (media hectaacuterea) debido al mucho trabajo que implica sembrar maacutes Suman un total de 1139 hectaacutereas abiertas uacutenicamente para el frijol (seguacuten censos socioeconoacutemicos aplicados a cada familia) del cual obtienen un rendimiento variable que va desde 72 kilogramos hasta 200 kilogramos por 050 hectaacuterea consumen al diacutea un kilogramo de manera alternada es decir un diacutea si otro diacutea noacute y compran en Usila en caso necesario aunque dicen que es suficiente la produccioacuten

Entre los cultivos comerciales cuentan con la produccioacuten de cafeacute que es de tres tipos mundo nuevo caturra y criollo sembrado en tierras negras (Ver Mapa 21 bajo la sombra de platanares o vegetacioacuten del monte Abarca una superficie de 13380 hectaacutereas y agrupa un total de 50 productores hombres y 23 mujeres quienes se adhirieron en 1990 a la produccioacuten en el momento que el Instituto Nacional lndigenista (INI) impulsoacute un proyecto de preacutestamos para el cafeacute que funciona de la siguiente manera al productor (hombre) le prestan 200 pesos por hectaacuterea y solamente para tres hectaacutereas en el caso de que tenga maacutes anotan a su hija adulta o esposa (ellas no sgraacuten las encargadas de la produccioacuten soacutelo prestan su nombre y ayudan en algunas labores) como propietarias de la superficie restante para que soliciten otro preacutestamo El dinero de ambos preacutestamos los gasta y recupera una familia aunque en el momento de pagar al Instituto Nacional lndigenista paga cada propietario la cantidad correspondiente

El preacutestamo deberaacute pagsrse en un plazo de cuatro meses (primera parte) y en el transcurso del ciclo seguir abonando ya sea en dinero o especie (cafeacute) para ei siguiente antildeo recibir una doble cantidad (400 pesos si lo han pagado todo) u otro preacutestamo que dependeraacute de la cantidad pagada

El cafeacute tiene un rendimiento de 250 hasta 500 kilogramos por hectaacuterea y es vendido en Usila a particulares que compran el kilogramo en 190 nuevos pesos (antildeo 94) bajo la condicioacuten de adquirir un producto orgaacutenico es decir sin haber utilizado ninguacuten compuesto quiacutemico para conservarlo sin plagas

Otro de los productos que comercian en Usila y Tlacoatzintepec es la pintildea (vendida de casa en casa) mejorada sembrada por la comunidad desde hace 6 antildeos despueacutes de haber conseguido las guiacuteas en el Distrito de Tuxtepec y Loma Bonita pues en Tectitlaacuten ya habiacutea pero de tipo silvestre (con hojas largas y espinosas) la cual era utilizada como cerca alrededor de las casas

G 5

Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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Actualmente siembran la pintildea en tierra negra los meses de Mayo o Junio para cortarla ya madura al siguiente antildeo en los mismos meses le han dado maacutes importancia desde el momento que inicia la brecha porque los campesinos piensan utilizar alguacuten transporte para llevarla a vender hasta Oaxaca o Tuxtepec ademaacutes cultivan la yuca sembrada en terrenos amarillos utilizada uacutenicamente para el autoabasto

El tiempo de trabajo que dedican los campesinos para cultivar maiacutez frijol de mata frijol de tonamil cafeacute y yuca es de 317 jornales anuales (seguacuten censos socioecoacutenomicos) es decir de los 365 diacuteas del antildeo 317 diacuteas ocupan para las labores del campo Mayo Julio Diciembre y Enero son los meses de maacutes trabajo agriacutecola en la comunidad

En la Graacutefica 5 se muestra el nuacutemero de jornales por mes (nuacutemero de diacuteas de trabajo) y sirve para conocer la distribucioacuten (y nuacutemero) de los diacuteas de trabajo en cada mes durante un antildeo

Graacutefica 5 Jornales agricolas r

45

10

35

30 25 20 6 D 5 n

a JORNAL i

Fuente Censo piloto

Tambieacuten tienen un amplio aprovechamiento de recursos naturales que han llevado a cabo desde la antigiiedad hasta tiempos presentes Por ejemplo antes los hombres practicaban la explotacioacuten de cal (actividad desaparecida en la deacutecada de los 60) con fines de comercio y trueque La piedra para la cal era sacada del riacuteo verde y el procedimiento de obtencioacuten lo llevaban a cabo en la orilla del riacuteo con las siguientes caracteriacutesticas

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Amontonaban cantidades considerables de lentildea de rajas delgadas y gruesas (se ignora el nuacutemero de kilos) sobre ellas colocaban la piedra blanca seguido a ello prendiacutean fuego a la lentildea que se consumiacutea hasta llegar a ser ceniza y la piedra quedara al rojo vivo Despueacutes de todo un diacutea la piedra se enfriaba recobrando su color normal era entonces que le echaban agua provocando un resquebrajamiento para a la par mover continuamente con un palo largo con el fin de hacer la cal en polvo

Ya conseguida la cal se guardaba en hojas de pozo1 (que son maacutes grandes que las del plaacutetano) para formar bultos que conteniacutea cada uno cuatro o cinco jiacutecaras (una jiacutecara es la mitad de un coco) y un precio de 40 centavos eacutestos eran vendidos en Analco Usila y Tlacoatzintepec Se daba el caso que por falta de dinero los compradores pediacutean cantidades miacutenimas de ahiacute que el comerciante vendiera por medidas (jiacutecaras) o hiciera un intercambio de cal por frijol ejote maiacutez etc La cal era utilizada para verterla (en la actualidad tambieacuten lo hacen ) en el maiacutez con que haciacutean las tortillas

Actualmente las mujeres recolectan todo tipo de frutas y plantas comestibles de la temporada como son hoja santa de corazoacuten de chayote hierba mora y quelites todos estos los someten a un proceso de cocido con sal para hacer sopas de colorante verde Entre los frutos contamos mamey guayaba naranja mandarina plaacutetano y limoacuten Tambieacuten recogen la lentildea de los rozos o se van a los encinares a cortar los aacuterboles de tronco delgado para llevar combustible a sus hogares o comerciar la lentildea en Usila vendiendo un tercio (25 o 30 kilos) en 10 pesos b

Per otro lado los hombres se agrupan en 2 3 o 4 para ir a la parte baja del cerro plomo o cima del cerro Ganchos (Ver Figura 2) con el fin de cazar tejones mazates armadillos utilizando rifle un perro que corretea la presa y trampas (ignoro su elaboracioacuten) hechas por ellos mismos las cuales colocan en las orillas del riacuteo Verde pues ahiacute llegan los animales a tomar agua

Otras de las actividades econoacutemicas estaacuten contempladas en la graacutefica 6 la cual muestra el nuacutemero total de familias dedicadas a cada actividad y la frecuencia con que realizan dicha actividad pues no todas las unidades domeacutesticas practican en igual medida las actividades econoacutemicas

I

Por ejemplo para algunas familias es preponderante recolectar lentildea (a ello le denominamos frecuencia maacutexima) otras unidades domeacutesticas recolectan lentildea de manera cotidiana (frecuencia alta) pero para ellas es preponderante hacer

artesaniacuteas tambieacuten hay familias que recolectan lentildea regularmente (frecuencia media) y realizan otras actividades de manera cotidiana o preponderante (Ver Graacutefica 6)

Grhfica 6 Acividades econoacutemicas

O 5 a 15 20 25 30 35 40

NUacuteM u DOM EacuteSTICAS

Fuente Censo piloto

Debido a que la graacutefica no contempla la ganaderiacutea quiero nombrarla como otra actividad econoacutemica practicada Uacutenicamente por dos personas de la comunidad quienes trabajan juntos sumando un total de 14 vacas distribuidas en un potrero que abarca 20 hectaacutereas con 25 de pasto y 75 de hierba y encinares El ganado fue adquirido en Usila y traiacutedo hasta San Esteban caminando desde hace 6 o 7 antildeos (1987-88) que estuvo presente en la comunidad INMECAFE que al pagar muy buen precio por su cafeacute (3 pesos nuevos por kilogramo) la mayoriacutea de los campesinos comproacute vacas las cuales murieron poco a poco porque enfermaron y ninguna persona de Tectitlaacuten sabia curarlas Con el tiempo INMECAFEacute se retiroacute para dar paso a otras instituciones que compraban el cafeacute a un precio maacutes bajo

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Presencia institucional

Como ya se dijo anteriormente algunos organismos de gobierno y programas han influido en el desarrollo de algunas actividades como son la ganaderiacutea la utilizacioacuten de aparatos manuales para despulpar (quitar la caacutescara al cafeacute) el uso de medicamentos etc Su influencia ha mostrado modificaciones en la vida propia de la comunidad es decir aquella que San Esteban vive de acuerdo a sus posibilidades y necesidades utilizando en ello los recursos del medio Dichos cambios surgen a pesar de que las instituciones duran tres o cuatro antildeos en el lugar atacando las carencias por encima sin llegar a la raiacutez de los problemas retiraacutendose despueacutes y llevaacutendose consigo ayuda monetaria teacutecnica y demaacutes

Entre las instituciones contamos las siguientes

El Instituto Mexicano del Cafeacute (INMECAFEacute) que llegoacute a la comunidad en 1986 para dar creacutedito a los productores cafetaleros quienes con esa ayuda podriacutean comprar despulpadoras y despueacutes abonar la fraccioacuten restante ademaacutes ayuda teacutecnica en el sembrado de cafeacute

En 1988 se presenta VISIoacuteN MUNDIAL (retiraacutendose en 1989) que daba dinero para comprar machetes limas bombas aspersoras despulpadoras de disco (una por cada 6 familias) y como el cafeacute es el Uacutenico cultivo comercial de San Esteban siguen los apoyos orientados a dicho producto

Con el Instituto Nacional lndigenista (INI) que tiene tres antildeos en la comtinidad (1990-93) los campesinos reciben ayuda teacutecnica para que los cafetales sembrados en terrenos inclinados retengan la materia orgaacutenica esto logrado a traveacutes de barreras muertas individuales colocadas a 20 centiacutemetros del cafetal para que ahiacute se contenga todo tipo de materia

Entre los programas institucionales maacutes recientes (1 993) contamos a PROCAMPO que funcionaraacute en el ciclo otontildeo-invierno de 199394 ciclo primavera-verano 1994 y ciclo otontildeo-invierno de 1995 hasta el antildeo 2009

Las acciones de PROCAMPO consisten en ayudar a que la produccioacuten de granos a nivel nacional tenga precios de mercado dados bajo la referencia de los precios internacionales (que tienen precio sumamente bajo) y la peacuterdida de ingreso de los productores se compensaraacute con un pago directo por hectaacuterea

rdquo

Los productores de autoconsumo tambieacuten recibiraacuten dicho pago que es de 330 pesos por hectaacuterea de maiacutez Por otro lado PROCAMPO asegura pagos fijos

constantes por superficie dependiendo de los rendimientos regionales durante 2 primeros 10 antildeos de su vigencia para despueacutes desaparecer en el antildeo 2009

-2

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A traveacutes de PROCAMPO el Estado asume los subsidios en su totalidad reduciendo las transferencias de la industria de los consumidores ya que eacutestos pagaraacuten en el mercado interno el equivalente a los precios internacionales maacutes su costo de internacioacuten pero el Estado cubririacutea uacutenicamente el aspecto de los precios ya que creacuteditos control de plagas etc no estaacuten contemplados

PROCAMPO no es una poliacutetica integral para los productores comerciales significa ponerlos a competir a escala mundial en condiciones desiguales y para 10s productores de subsistencia es dartes un salario miacutenimo diario pero para una semana Es un proyecto que no cubre todos los cultivos ni todas las zonas ni todos los subsectores del paiacutes Quedan parcialmente excluidas las zonas tropicales contemplando entre ellas las comunidades de la chinantla entre ellas San Esteban a donde llegaron personas de PROCAMPO ofreciendo dinero a productores de maiacutez y frijol con el fin de que aumentaran la produccioacuten y participaran en el mercado externo la ayuda seriacutea monetaria (por hectaacuterea) y la recibiriacutean despueacutes de entregar cuentas productivas mismas que vigilan personas de la comunidad escogidas en asamblea general De hecho es una ayuda nula porque hasta finales del 94 auacuten no se recibiacutea dinero alguno

Por uacuteltimo los habitantes de Tectitlaacuten estaban impulsando (1994) una Sociedad Cooperativa Agropecuaria donde cada agremiado tiene que abonar I O nuevos pesos para tener derecho de participar dentro de ella y despueacutes completar 50 nuevos pesos (cada persona) pata depositarlos en el banco con el fin de que generen reacuteditos que serviraacuten para comprar insumos maiacutez frijol etc o en todo caso dejarlos en el banco en una cuenta que respalde a los campesinos en el momento que necesiten alguacuten dinero de manera urgente Dicha cuenta debe crecer pues sus agremiados abonaraacuten para mejorar la situacioacuten de su comunidad San Esteban Tectitlaacuten

Reflexiones

Como vemos los cambios en la comunidad han sido en el aspecto politico social y econoacutemico originados algunos desde dentro y otros desde fuera (influencia institucional) pero lo importante de ello es distinguir queacute participacioacuten o papel juegan tanto hombres como mujeres para originar dichos cambios Si hacemos una revisioacuten de lo escrito hasta el momento soacutelo destaca el papel del hombre por ejemplo en la organizacioacuten poliacutetica el agente de policiacutea (hombre) es la maacutexima autoridad vigila manda (tiene el poder que no tiene la mujer) en la unidad domeacutestica el padre representa socialmente decide lo que es mejor para

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- 71

los hijos en lo econoacutemico el hombre lleva la batuta maneja la produccioacuten el dinero esto lo menciono para enumerar algunas de las cosas en las que la mujer estaacute inmiscuida porque es colaboradora ayudante prestanombre (para los preacutestamos de cafeacute) tiene tareas asignadas pero del desempeAo de su trabajo se habla muy poco soacutelo se caracteriza como diferente de los hombres Debido a ello he ocupado la segunda parte del trabajo para las mujeres porque en la vida de Tectitlaacuten han jugado un papel sobresaliente los motivos se describen uno a uno en la segunda parte

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SEGUNDA PARTE

PRODUCCIoacuteN ALFARERA

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CAPiacuteTULO 7

PERSISTENCIA DE LA ACTIVIDAD ALFARERA

Historia de la alfareriacutea

L os relatos maacutes antiguos sobre la vida de San Esteban estaacuten estrechamente

vinculados con el arte alfarero el cual forma parte de la identidad de dicho pueblo pues gente de lugares aledantildeos y habitantes del mismo Tectitlaacuten dicen que en la comunidad siempre han practicado la alfareriacutea ello hace pensar -seguacuten el informante-que podriacutea ser un invento propio porque despueacutes de tanto tiempo de 5

existencia solamente San Esteban hace y conoce el proceso de elaborar objetos de barro

Esta tarea artesanal la realizan desde antes de 1744 exclusivamente las mujeres (en el libro La alfarera celosa de Leacutevi-Strauss 1986 p34 Briffault escribe el arte alfarero es una invencioacuten femenina) y es un conocimiento adquirido de generacioacuten en generacioacuten el cual utiliza para su aprendizaje el meacutetodo de la observacioacuten es decir las mujeres adultas (madre abuela suegra) permiten que las jovencitas o nintildeas observen como se realiza el trabajo y en ocasiones las dejan participar del barro moliendo la piedra amasando la arcilla para hacer objetos pequentildeos juguetes sin pulir Dicho conocimiento lo aprendiacutean desde los 12 antildeos

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AI respecto Leacutevi-Strauss ( 1986 p36) sentildeala

Entre los Hidatsas de Alto Missouri el arte de la alfareriacutea era una ocupacioacuten misteriosa y sagrada A ella soacutelo podiacutea consagrarse la mujer que hubiera adquirido el derecho de otra mujer generalmente la madre o la hermana del padre que lo habiacutea adquirido a su vez de una tercera y asiacute sin interrupcioacuten hasta llegar a un lejano antepasado que se supone ha recibido ese derecho de las serpientes

La alfareriacutea tambieacuten fue econoacutemicamente importante era considerada la principal actividad durante el tiempo en que San Esteban habitaba pueblo viejo porque solamente practicaban la explotacioacuten de cal sembraban algunas matas de frijol y maiacutez cerca de las casas

Dichas condiciones provocaron problemas para poder sobrevivir por ello las mtijeres dedicaron su tiempo a producir objetos de barro Todas haciacutean este trabajo de manera cotidiana durante los meses de Marzo a Junio con diferentes fines el autoabasto el trueque y la comercializacioacuten La produccioacuten de artesaniacuteas les ayudoacute a cubrir algunos gastos necesidades y formoacute parte de su vida cotidiana tanto que auacuten existe

Manejo del territorio en la obtencioacuten de materia prima e instrumentos de trabajo

La alfareriacutea aunque ya no es la actividad principal de la comunidad hasta la fecha permanece a pesar de toda la diversificacioacuten de actividades econoacutemicas que ha surgido y a diferencia de la artesaniacutea del huipil Esta actividad es muy poco practicada actualmente (llevada a cabo por 6 mujeres) pues necesitan

comprar el hilo para tejer la prenda en cambio en el caso del trabajo en barro no hacen ninguacuten gasto de dinero porque las piezas se fabrican bajo un aprovechamiento de recursos naturales

Dicho aprovechamiento inicia desde el momento que obtienen la materia prima tierra amarilla y piedra blanca La tierra amarilla no la encuentran en cuaiquier lugar ni tampoco seraacute una tierra comuacuten de ahiacute que la artesana camine aproximadamente una hora para encontrar la tierra precisa que sirva y garantice su trabajo Para ello van cerca de la comunidad de Mayoltianguis (Ver Mapa 3) lugar donde pueden conseguir la tierra fina -dicen las artesanas- compuesta y dura que es clasificada pues la de encima estaacute revuelta con raiacuteces y hojas la capa siguiente es muy delgada por eso escarban ayudaacutendose con el machete hasta hacer una cueva pequentildea donde una persona tiene la posibilidad de

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meterse a rastras y dejar uacutenicamente los pies de fuera Para entonces ya habraacute encontrado la tierra amarilla la cual sacan en terrones hasta llenar una bolsa No es actividad de una sola persona inmiscuye siempre a dos artesanas madre e hija amigas senoras quienes se hacen responsables de cargar cada una su porcioacuten de tierra

Utilizan todo un diacutea para obtener la tierra e implica un cuidado mutuo entre las personas ya que han sufrido algunos accidentes en el trabajo por ejemplo en una ocasioacuten -cuentan las personas- dos mujeres salieron a conseguir la tierra amarilla ambas rascaban y rascaban una de ellas quiso continuar se metioacute entonces la tierra cayoacute encima de ella quedando atrapada Tiempo despueacutes fue rescatada por las personas de la comunidad

El segundo ingrediente para formar la masa de barro es la piedra blanca extraiacuteda de una cueva que estaacute a dos horas de San Esteban Tectitlaacuten pasando los liacutemites del Cerro Plomo sobre los terrenos del Cerro Casa y dentro del territorio de San Feiipe Usiia (Ver Mapa 3) Dicha cueva es una maravilla natural al entrar no alcanza la mirada para aduentildearse de todas sus formas sus figuras es maacutes seriacutean imaacutegenes que soacutelo el artista puede plasmar

En la entrada cuelgan lianas bejucos y la claridad del diacutea permite ver dos estalactitas (piedras colgantes) ademaacutes la tierra negra arenosa brillando con los rayos del sol el camino es cuesta abajo resbaloso de ahiacute la necesidad de caminar lento se avanza al terminar ese tramo la superficie es plana pero la obscuridad empieza a invadir entdnces en un fondo maacutes obscuro aparece el muro de piedra negra semejando una muralla al pasarlo la negrura es total no se puede ver nada tanto que es necesario prender la laacutempara para explorar toda la cueva

AI estar dentro sientes un fresco sobre de ti casi humedecieacutendote empiezas a escuchar caer gotas que con el tiempo forman hoyos en el suelo arenoso que sirve para que los visitantes tomen agua de ahiacute

Si orientas la luz de la laacutempara hacia el fondo miras las piedras que brillan sin distinguir coacutemo son pero si la luz llega a una parte maacutes cerca a ti se distingue un recubrimiento arenoso sobre las rocas de color amarillo oro brillante el cual ayudado de los muacuteltiples escurrimientos forma corales de piedra arcos entre las rocas imaginas perfiles de personas mueves tu laacutempara y podriacutean ser figuras de piedra megaliacuteticas (columnas) veacutertebras panales hendiduras y arriba estalactitas a punto de caer por tanto escurrirniento Ademaacutes rocas descubiertas de amarillo las cuales han sido utilizadas para obtener la piedra blanca

El procedimiento de obtencioacuten es el siguiente

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Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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Se reuacutene un grupo de personas (mujeres y hombres) para llevar cada quien lentildea seca hojas de mazorca cerillos laacutempara una manta machete y una bolsa de plaacutestico Cuando llegan a la cueva colocan la lentildea bajo una o dos rocas y encienden fuego con el fin de hacer tronar la piedra que en ocasiones cae pero en otras se necesita golpear con otra piedra Tambieacuten se da el caso donde colocan el machete sobre la hendidura hecha por el fuego y golpean la cacha para enterrarlo y desprender la piedra pero antes al darse cuenta la persona de esto coloca la manta bajo la roca para juntar los trozos pues la piedra no debe revolverse con tierra o ceniza porque se ensucia y puede no servir

Seguido a ello echan los trozos a una bolsa de plaacutestico pero con poca cantidad de piedra (a diferencia de antes que cargaban sus redes con 25 o 30 kilogramos) y hacen el acarreo (dicha actividad junto con el proceso de obtencioacuten se lleva un diacutea) El acarreo es una labor pesada agotadora que implica un trabajo individual es decir cada persona lleva en su bolsa la porcioacuten que logroacute juntar pero para ir a la cueva y tirar la piedra forzosamente debe ser en grupo porque la manera de extraer la piedra ha causado derrumbes y muertes Por ejemplo hace 80 o 90 antildeos todas las personas murieron al caer sobre ellas una roca demasiado grande tambieacuten en Mayo de 1991 -dicen los habitantes- cayoacute un pedazo de piedra que pesaba toneladas y asustoacute a toda la gente pues pensaban que iban a quedar atrapados en la cueva Al diacutea siguiente todos estaban muy contentos porque teniacutean material para trabajar algunos lo llevaron a su casa otros lo escondieron en su milpa

La cueva siempre ha estado ahiacute San Esteban es la uacutenica comunidad que explota este recurso De hecho la gente de Tectitlaacuten comenta que existe desde el inicio de la formacioacuten del mundo cuando eacuteste era tinieblas solamente humo obscuridad y estaba poblado por gente grande de pies largos anchos y muy altos de mucha fuerza igigantes quienes hicieron sus casas dentro con muros de piedras muy pesadas (uno de ellos hasta la actualidad existe) Dichos gigantes -seguacuten el relato- al nacer el sol salieron de la cueva y corrieron para

escapar dejando como Uacutenico rastro un pie enorme marcado en una piedra pues en los tiempos de su salida las cosas del mundo eran suaves hasta las rocas

En la produccioacuten de objetos de barro utilizan ademaacutes de materias primas instrumentos como olote semillas tabla metate y bases para configurar las artesanias Cada uno de los instrumentos tiene caracteriacutesticas muy particulares en el Cuadro 3 se muestran las ilustraciones descripcioacuten y usos En el Mapa 3 se sentildeala el lugar de donde obtienen dichos instrumentos esto es con el fin de mostrar todo el conocimiento que tienen las artesanas de su territorio el cual se traduce en un buen manejo de recursos porque solamente recolectan la cantidad de instrumentos y materias primas necesarias para los objetos sin talar selva o cavar a grandes profundidades e inclusive usan instrumentos que ya fueron utilizados para comer (como el olote y las bases)

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Cuadro 3 Instrumentos de trabajo

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Fuente Entrevistas a unidades alfareras

CAPiacuteTULO 8

PROCESO DE TRABAJO

El lugar donde labora la artesana

P ara transformar la masa de barro en figura la alfarera necesita contar con un

espacio para trzbajar y tener todo lo necesario a la mano de manera organizada

La artesrna al pensar en esto designoacute un lugar en su casa para laborar utilizando la pampe media de un cuarto (Ver Figura 5) uno completo cuando es pequentildeo ( V s Figura 6) o hasta una esquina si es demasiado grande (Ver Figura fl AJiacute guarda la materia prima e instrumentos destina el espacio uacutenicamente ps-a ello y elimina las cosas que no corresponden a la alfareriacutea Tambieacuten hay ESOS de artesanas que trabajan en el patio o solar de su casa pero conservan denrro de la habitacioacuten un espacio para elaborar los objetos de barro

5

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Figura 5 Espacio alfarero

Fiaura 6 Esoacio alfarero

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En cualquier extremo del cuarto tiene las bases que son de diferentes tamantildeos sobre ellas dejan las tres o cuatro semillas de bejuco Ahiacute junto en diferentes recipientes (de barro plaacutestico o peltre) estaacuten clasificadas la piedra grandada la arena blanca la tierra molida y los trozos pequentildeos de piedra blanca porque los trozos grandes tal como los han traiacutedo de la cueva estaacuten en otro extremo de la habitacioacuten junto con la piedra de metate donde tambieacuten guardan como reserva una mano de metate acompantildeada de la tabla sobre la que amasan el barro y la bandeja de plaacutestico con agua donde remojan los olotes de mazorca

El centro y el resto del espacio lo utiliza la alfarera cuando trabaja y fuera tiene las rajas de lentildea (de 60 crns de largo) que tardan en secar 15 diacuteas y son aprovechadas para la coccioacuten (cocimiento del barro)

La artesana produce objetos en su casa es ayudada por su hija cuntildeada o madre en los quehaceres domeacutesticos y en ocasiones hasta para moler piedra y tierra a la par que la alfarera hace su trabajo

Procedimiento para la composicioacuten del barro

La preparacioacuten del barro implica un proceso manual de molido con el siguiente procedimiento

La alfarera coloca la piedra de metate en alguacuten espacio de la casa o en el solar En el extremo derecho pone un plaacutestico para hacer caer ahiacute la tierra o arena y en el extremo izquierdo coloca una tabla (40 crns de ancho por 35 crns de largo) para utilizarla de asiento o hincarse sobre ella (Ver Figura 8)

Seguido a ello toma la bolsa que contiene la tierra amarilla en terrones coloca una porcioacuten sobre el metate y ayudada de la mano de metate muele los terrones dos o tres veces hasta obtener una tierra muy finamente molida la cual guarda en un recipiente por separado En el caso de la piedra blanca tambieacuten utiliza el metate pero para el molido requiere maacutes tiempo pues los pedazos de eacutesta son grandes de ahiacute que el primer paso sea golpear la piedra con la mano de metate y sobre eacuteI para hacer trozos maacutes pequentildeos Al terminar deja algunos trocitos para molerlos convirtieacutendolos en arena granulada la cual seraacute molida dos veces maacutes con el fin de obtener arena muy fina (que puesta al sol brilla) EacuteSta la guardan en un recipiente de barro o peltre a diferencia de la piedra que estaraacute en un rincoacuten de la casa

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Figura 8 Metate

El paso que sigue al molido es ldquola mezclardquo (utilizando una tabla de 1 metro da largo por 35 cms de ancho) Primero toma la medida (jiacutecara) para echar la cantidad exacta de tierra y arena sobre la tabla (en algunas ocasiones la cantidad de tierra amarilla es mayor) enseguida revuelve varias veces sin agregar agua y hasta mezclarlas perfectamente para obtener una sola tierra de color amarillo oacutexido con arenitas brillantes

Despueacutes forma una figura en forma de craacuteter (Ver Figura 9) para agregar agua y revolver hasta obtener una masa pegajosa la cual amasa agrega agua si hace faka hacieacutendola manejable y por fin obtiene ldquola masa de barrordquo

Para esta ldquomasardquo utiliza una cantidad variable de tierra amarilla arena blanca pues depende de la artesana y tamantildeo de los objetos

Seguacuten entrevistas realizadas a 10 alfareras se obtuvieron los siguientes datos

a) En 4 casos utilizaron 4 jiacutecaras de tierra amarilla y 4 jiacutecaras de arena blanca para hacer 2 objetos grandes (27 cms de alto)

b) En 6 casos usaron 2 jiacutecaras de tierra amarilla y de 1 a 2 jiacutecaras de arena blanca para producir 2 o 3 objetos pequentildeos (de 15 a 17 cms de alto)

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El promedio general de uso de tierra amarilla en dos objetos (cualquier tamantildeo) es d e 27 a diferencia de la arena blanca que es de 17 en dos objetos (cualquier tamantildeo)

Figura 9 Craacuteter

Tambieacuten el tiempo utilizado para moler la tierra y piedra blanca variacutea dependiendo d e la cantidad de materia prima y del nuacutemero de artesanas Seguacuten entrevistas realizadas a 10 alfareras sacamos los siguientes datos (tomando en cuenta el trabajo dedicado sin conocer el tiempo de molido para cada una de ellas)

a) En 2 casos soacutelo hay una artesana en la unidad productiva la cual utiliza dos diacuteas para moler pero solamente dedica dos horas diarias Aquiacute tambieacuten cabe el caso (1) donde son dos las artesanas que trabajan bajo los mismos tiempos

b) En 4 casos participan dos artesanas y realizan el molido en u n solo diacutea tomaacutendose sus tiempos de descanso

c) Por uacuteltimo en tres unidades productivas labora solamente una artesana llevaacutendose de tiempo una semana pero trabajando diario 20 o 30 minutos

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Descripcioacuten del proceso alfarero para la construccioacuten de los diversos modelos artesanales

La alfarera para poder hacer alguacuten objeto de barro primero necesita tomar en cuenta las condiciones climaacuteticas pues requiere de un buen sol para el secado y diacuteas sin lluvia de ahiacute que realice dicha actividad en los meses de Marzo a Junio (meses de menos lluvia y maacutes calor)

El proceso de elaboracioacuten es de la siguiente manera

La artesana tiene lista la masa de barro sobre la tabla se sienta frente a ella con las piernas separadas toma una porcioacuten para hacer una plasta redonda y otra ciliacutendrica las cuales al igual que las bases son medianas (26 centiacutemetros de circunferencia) pequentildeas (20 centiacutemetros de circunferencia) o grandes (31 centiacutemetros de circunferencia) de acuerdo al tamantildeo del objeto a fabricar Despueacutes echa sobre la tabla arena blanca para colocar la plasta redonda golpearla con la palma de la mano aplastaacutendola extendieacutendola hacieacutendola maacutes delgada y grande a cada golpe hasta formar una circunferencia que se pondraacute sobre su respectiva base ya ahiacute le hace una pestantildea y la deja en el sol (Ver figura 1 O)

Figura 70 Circunferencia con pestantildea - -

-

Seguidamente inicia su trabajo sobre la plasta ciliacutendrica pegaacutendole tambieacuten la extiende la hace ancha para despueacutes achatar los extremos quitando barro si es necesario dejaacutendolos rectos y formar un rectaacutengulo el cual coloca sobre la circunferencia de la manera como se observa en la Foto 3 (en el caso de un objeto grande hace dos cilindros para completar la circunferencia los cuales son unidos con las manos pareciendo un solo cilindro)

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~~~ ~

Foto Miriam Neri ( Jay0 de 1994)

Esta primera figura seraacute puesta al sol para iniciar todo el proceso antes mencionado y hacer una segunda figura que al estar ya formada es colocada junto con la nuacutemero uno para secarse

Despueacutes de haber transcurrido 15 minutos la alfarera toma nuevamente la figura nuacutemero uno moja su olote arqueado para alisar el fondo formaacutendolo bien oprime para que quede definido y plano

AI terminar deja el otote con ambas manos hace una especie de cuello ancho en la parte superior para ello uacutericamente sume la figura queda en forma de olla (Ver Figura 7 7 )

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Figura 1 1 Olla

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La artesana se moja fas manos para deslizarlas sobre la olla y mejorar la figura

Con el olote arqueado afina la forma del cuello y la misma olla por la parte de adentro para ensancharla pues afuera utiliza siempre el olote recto cuantas veces sea necesario Ya terminada la olla es puesta al sol para continuar con la figura nuacutemero dos

Ahora bien para hacer un jarro de cualquier tamantildeo el proceso a partir de la Foto 5 es diferente

El cilindro de la Fofo 5 se ensancha como si fuera a formar una olla pasando una y otra vez el olote arqueado en la parte media le agrega barro arriba para hacerla maacutes alta y cerrar la boquilla despueacutes hace un rectaacutengulo lo aplasta lo cierra para colocarlo en el cuello de la figura semejando un gorro (Ver Figura 12)

Con el olote recto une el gorro con la olla alisa de abajo hacia arriba a su vez da forma al cuello de entrada de botella alargaacutendola bastante (Figura 72)

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Figura 12 Botella de barro

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Entonces se deja al sol para trabajar con la figura que se quedoacute en la forma de la Foto 5 siguiendo el proceso ya descrito

Despueacutes con el olote arqueado hace maacutes redonda la parte media (para estos momentos la alfarera ya fatigada adopta otra posicioacuten de trabajo se pone de pie y agachada continuacutea) ya sin buscar la forma sino afirmaacutendola alisa mojando constantemente los olotes la figura estaacute casi terminada Es entonces que hace una tira redonda de barro la arquea floreaacutendola de un lado para utilizarla de asa Esta figura se hace uacutenicamente con las manos AI jarro ya formado le hace un orificio para introducir el asa quedando eacutesta en la parte superior con barro sobrante el cual seraacute desvanecido sobre la boquilla utilizando el olote recto La parte floreada seraacute unida al jarro con el fin de hacer una sola pieza (Ver Figura 13)

Figura 13 Jarro

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Ya para finalizar la artesana toma el olote recto alisa y arquea perfectamente el asa luego se moja las manos para pasarlas sobre el jarro borra las marcas del olote y lo coloca al sol para continuar con la siguiente pieza

Entre las otras piezas artesanales tambieacuten contamos jarros que no necesitan un cuello largo pero siacute otros implementos

Su fase primera al igual que los otros objetos es hasta la Fofo 5 a partir de ahiacute tiene sus propias caracteriacutesticas

Se ensancha la ollita raspando continuamente con el olote arqueado para despueacutes oprimir manualmente el centro de eacutesta dejando formada media luna en la boca de la olla Posteriormente hace un rectaacutengulo de barro que coloca en un extremo para formar una pestantildea que no abarca toda la media luna por lo cual deja descubiertos los lados Dicha pestantildea seraacute unida al extremo contrario dejando la Figura 14

Fiaura 14 Colocacioacuten de la pestantildea

Mientras pone y une la pestantildea no utiliza ninguacuten instrumento sino hasta el momento de unir perfectamente ambas partes toma el olote recto lo introduce por uno de los orificios para alisar por dentro ensanchando un poco la figura y daacutendole forma de jarro cerrado con dos orificios

El proceso llega hasta aquiacute despueacutes pone al sol el objeto e inicia la armazoacuten de otro artiacuteculo del mismo tipo

91

La artesana retoma su trabajo con el primer objeto nuevamente hace un rectaacutengulo con masa de barro lo divide en dos con cada pedazo rodea los orificios del jarro formando una especie de tubos que quedan en picos los cuales seraacuten afinados bien formados metiendo en ellos el olote recto mojado para despueacutes poco a poco inclinarlos con el solo trabajo del olote mojado

Si el fin de la artesana es hacer un jarro de dos picos entonces uacutenicamente resta hacer el asa que iraacute prendida de los dos extremos (Ver Foto 6) (eacutesta seraacute hecha y colocada de la misma manera que hizo la del jarro soacutelo que aumenta un hoyo y los dos extremos van floreados)

Este jarro de dos picos en el caso de que la artesana quiera puede convertirlo en pato con las siguientes modificaciones

Uno de los picos es cerrado para agregarle una bolita de barro con la cual (utilizando la mano) formaraacute la cabeza del pato luego alargaraacute una parte raspando con el olote recto para hacerle el pico de pato El otro pico del jarro lo oprime aplastaacutendolo para enterrarle la untildea y hacer 3 o 4 hendiduras figurando una cola de pato

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Para finalizar el objeto pasa el olote recto por toda la figura con el fin de perfeccionar

La pieza maacutes sencilla y menos laboriosa de hacer es el comal para el cual necesita una plasta redonda de barro que se golpea con la palma de la mano para extenderlz al tamantildeo deseado por la artesana despueacutes la redondea perfectamente dejaacutendole un grosor considerable que le permita a la alfarera quitarla de la tabla donde se hizo no utilizando base para ponerla al sol sin el peligro de que se rompa en el traslado

Despueacutes de quitarla del sol utiliza el olote recto mojado para raspar del centro hacia las orillas con el fin de dejarlo maacutes hondo en comparacioacuten de la periferia acomodando el barro de manera tal que el comal se mira encorvado (Ver Figura 15)

Figura 15 Cornal encorvado

En el caso de los comales la produccioacuten es maacutes alta se hacen al diacutea de 1 O a 15 piezas tardaacutendose en cada una 15 minutos Para hacer una olla o jarro tarda recjularmente de 3 a 4 horas para 2 productos al diacutea de manera alternada es decir hace la primera fase de trabajo lo deja secar un poco e inicia con otro objeto luego retoma el primero y asiacute sucesivamente

Dicha produccioacuten es debido a que la at-jesana completa sus 6 u 8 horas de jornal el resto del diacutea lo utiliza en sus respectivos trabajos domeacutesticos ademaacutes - dice ella- sentarse en el suelo con las piernas separadas o estar agachada agota y uno no aguanta para trabajar maacutes

Seguido a la produccioacuten pone los objetos bajo el sol durante 1 o 2 horas sin importar que sea olla jarro o comal pues todos necesitan perder un poco de humedad para despueacutes quitarle lo rasposo hendiduras marcas de olote asperezas etc ayudaacutendose con la semilla de bejuco a la cual llaman molleja

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Esta es lisa por ambos lados de ahiacute que la utilice en el pulido pasaacutendola sobre el objeto oprimiendo hasta lograr alisarlo pero sin tocar el asiento por la parte de afuera porque auacuten se encuentra sobre la base que se quitaraacute en el momento de ya no necesitar ninguacuten trabajo para perfeccionar el artiacuteculo y cuando esto suceda entonces se pule el asiento

Una vez realizado lo anterior se dejan secar los objetos de barro durante 5 u 8 diacuteas dependiendo del calor y la lluvia si hace buen calor tardaraacuten menos tiempo de secado pero al ser diacuteas lluviosos las artesaniacuteas se humedecen y tardan maacutes en secarse ( Ver Foto 7 )

Foto 7 Secado de artesanias

foto Miriam Nen (Julio de 1994)

que la artesana supervisa el secado de los objetos entonces nto para ello tiene ya preparada una porcioacuten de lentildea seca en

rajas que iraacute proporcionada de acuerdo al nuacutemero de objetos para la coccioacuten

Por ejemplo

De 1 O a 15 jarros necesita 3 cargas de 55 kgs Para 8 jarros necesita 2 cargas igual de 37 kgs

Dichos objetos se ponen 30 minutos en el fogoacuten (es una especie de mesa sobre la cual coloca 3 piedras y prende fuego para cocinar) antes de la coccioacuten para calentarlos dejaacutendoles algunas manchas negras

Dichos objetos se ponen 30 minutos en el fogoacuten (es una especie de mesa sobre la cual coloca 3 piedras y prende fuego para cocinar) antes de la coccioacuten para calentarlos dejaacutendoles algunas manchas negras

La coccioacuten se hace al aire libre en el solar y el lugar donde se llevaraacute a cabo tiene que estar limpio de basura o hierba Primero pone 3 lentildeas formando un triaacutengulo sobre el cual hace una parrilla de madera para colocar encima los objetos de barro rodeaacutendolos despueacutes con lentildea hasta cubrirlos totalmente (Ver f o t o 8 y 9)

Foto Miriam Nen (Julio de 1994)

95

Encima echa hojas secas de mazorca y les prende fuego Toma maacutes hojas para prenderlas conduce la lumbre a las orillas para quemar toda la lentildea (Ver Foto 10)

96

En el momento que la lentildea se ha convertido en brasas la artesana toma

una vara de 230 m para voltear los objetos con el fin de darles una coccioacuten uniforme (Ver Foto 1 7 )

97

Foto Miriam Nen (Junio de 1994) ~~ ~

Luego empieza a sacar 10s objetos primero los pequentildeos y al uacuteltimo 10s grandes

El siguiente paso es dejarlos enfriar lo suficiente para poderlos agarrar y echar al recipiente que tiene preparado con agua en el cual permaneceraacuten durante 30 minutos para que el barro se haga resistente -dicen las alfareras- y esteacute bueno para venderse

La coccioacuten del comal se lleva a cabo de diferente manera es dentro de la casa en el fogoacuten donde cocina coloca un comal sobre el fuego para echarle encima ceniza (con el fin de que no se haga negro) luego olotes prendidos o brasas para cocerlos mejor Sobre las brasas del primero coloca uno maacutes y en -

ocasiones hasta dos para a la par tener 3 en el fogoacuten La coccioacuten se lleva de tiempo 30 minutos

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Modelos artesanales

Los modelos artesanales se reducen a tres figuras que son

Jarros ollas y comales los cuales con algunos agregados de barro pueden ser transformados en patos ollas con asas jarros pequentildeos grandes con boquilla etc seguacuten el uso que quieran darles

En las siguientes paacuteginas ilustramos los principales modelos artesanales anotando usos y tamantildeos (Ver Figuras 16-22)

Regularmente lo hacen en tamantildeo mediano ( I O centiacutemetros de alto) lo utilizan para guardar agua Cuando va a servir para adorno disminuye su tamantildeo

y es soacutelido

_ -

Utilizado uacutericamente para guardar agua Hecho a tamantildeo mediano (13 centiacutemetros)

103

Sirve para guardar y cocer cualquier alimento La hacen con orejas como se muestra en la Figura 20 o sin ellas aunque lo mas comuacuten es sin orejas Son hechas en tamantildeo grande (24 Centiacutemetros de altura) mediano (1 5 centiacutemetros de altura) y pequentildeo (8 centiacutemetros de altura)

105

Otro modelo de juguete sin pulir y hecho por las jovencitas en tamantildeo pequentildeo (8centiacuternetros)

106

CAP~TULO 9

COMERCIALIZACIOacuteN

Lugares de venta

Las mujeres de San Esteban Tectitlaacuten desde tiempo inmemorial han producido objetos de barro para comerciarlos y hasta la fecha lo hacen pero con diferentes caracteriacutesticas

Anteriormente las mujeres caminaban distancias considerables llevando consigo la red de majahua (corteza de un aacuterbol llamado jonote) llena de mercanciacutea dicha red se tejiacutea por medio de vueltas y amarres figurando pequentildeas asas sobre las cuales ponen otras hasta formar una bolsa con tejido trianguladc (Ver Figura 23) en esta cabiacutean hasta 8 objetos grandes mismos que eran vendidos sin mucha complicacioacuten -dice el informante- pues para esos tiempos (antes de 1970) los artiacuteculos de plaacutestico o peltre eran muy poco utilizados en la comunidad

107

Figura 23 Red

En las ventas participaban los nintildeos mayores de 5 antildeos y hasta las jovencitas de 14 antildeos quienes iban con su mamaacute para hacerle compantildeiacutea La ruta comercial era extensa abarcaba comunidades de la montantildea y la planicie sin llegar a las que quedaban al otro lado del riacuteo Usila porque las fuertes y altas corrientes no permitiacutean el paso Entre dichas comunidades estaban Mayoltianguis Analco Tlacoatzintepec Zapotitlaacuten Quetzalapa Santiago Tlatepusco (que queda del otro lado del riacuteo Usila pero puede llegarse a ella por la parte alta) Arroyo Tambor Santa Flora Paso Escalera y Usila

Actualmente los lugares de venta se han reducido a tres comunidades Mayoltianguis Tlacoatzintepec y San Felipe Usila

El nuacutemero de objetos para vender es en pequentildeas cantidades debido a que menos mujeres fabrican objetos de barro y porque las personas ya no los compran como antes pues prefieren adquirir artiacuteculos de plaacutestico o peltre -argumentando que duran maacutes pesan menos y suelen tener un costo menor

Las artesanas de San Esteban Tectitlaacuten para realizar sus ventas pasan de casa en casa ofreciendo su mercanciacutea la cual lleva un precio dado de acuerdo a su tamantildeo el modelo y respecto a la persona que sea porque si son fuumlerentildeos el precio seraacute maacutes elevado Los precios usuales son los siguientes

Cuadro 4 Precios de los objetos artesanales OBJETO PEQUENtildeO OBJETO MEDIANO OBJETO GRANDE

N$500 JARRO N$6-1000 JARRO N$13-2000 JARRO N $ 5 U 800 PATO N$6 - 700 PATO N$ 8-1000 PATO N$500 OLLA N$ 500 OLLA N$ 1000 OLLA

NS 200 COMAL I

Fuente Entrevistas a unidades alfareras

108

i

Ahora bien en el momento de ofrecer los productos el comprador regatea para que le den un precio maacutes bajo trata de convencer al vendedor lo discuten un rato y por fin el comerciante acepta reducir el precio de su objeto un peso y en ocasiones hasta dos pesos

Tambieacuten se da el caso de las personas que no tienen dinero para comprar el barro es entonces cuando utilizan el trueque implicando lo siguiente la persona compradora ofrece una cantidad de maiacutez frijol o hasta un pollo que cubra el precio del artiacuteculo y si a la artesana le parece justo el pago acepta el intercambio de los productos pero si no llegan a ninguacuten acuerdo es porque los costos de venta-paga estaacuten desequilibrados De hecho las alfareras de Tectitlaacuten van a determinadas comunidades (Usila) con el fin de intercambiar sus artesanias por los productos que necesitan

Ademaacutes los jarros ollas comales etc sirven para el autoabasto es decir la artesana hace uso de ellos en su casa aunque actualmente al igual que los de barro estaacuten los artiacuteculos de peltre y plaacutestico

Balance econoacutemico

La fabricacioacuten de objetos de barro como ya se dijo implica un amplio aprovechamiento de recursos el cual permite que las piezas se hagan sin ninguacuten gasto de dinero ello nos lleva a pensar que esa es la razoacuten de su persistencia pues si bien no invierten en las artesanias siacute ganan dinero en el momento de comercializarlas

Dicha razoacuten nos llevoacute a hacer el presente balance (con base en entrevistas a 10 alfareras) el cual intenta explicar queacute tan remunerativo puede ser el trabajo alfarero Para ello primero tomamos en cuenta el nuacutemero de jornadas (1 jornada equivale a 8 horas) que se dedican a cada una de las actividades en el caso de hacer 2 piezas de barro

Cuadro 5 Actividades alfareras No ACTIVIDAD NuacuteMERO DE JORNADAS 1 OBTEN MATPRIM PREPBARR0 1 2 CONSTRUCCION DE OBJETOS 1

TnTAl 3 3 CORTEILENtildeACOCCIONCOMER 1

I I - - I I

Fuente Entrevistas a unidades alfarerGs

Luego sumamos el nuacutemero de piezas hechas por una alfarera para sacar la produccioacuten total que fue de 1 O piezas juntas hacen un total de 15 jornadas

Enseguida sumamos todos los precios de los artiacuteculos (90 nuevos pesos) y lo dividimos entre el nuacutemero de piezas para obtener el precio medio por objeto que fue de 9 pesos

Cuadro 6 Vaiuacioacuten de objetos de barro PRODUCCION TOTAL I JORNADAS TOTALES I PRECIO MEDIO X ARTl

10 PIEZAS I 15 JORNADAS I 9 PESOS Fuente Entrevistas a unidades alfareras

Tomando en cuenta los anteriores datos quisimos saber cuaacutento gana una alfarera por jornada (8 horas) para ello se hizo la siguiente operacioacuten

La produccioacuten total se multiplicoacute por los precios y el resultado se dividioacute entre las jornadas totales

-lox9=90 90 I 5 = 6 pesos

Esto nos dio el valor de 6 pesos por jornada alfarera

Con base en los datos anteriores y tomando en cuenta el precio de una jornada de trabajo ( I O pesos salario miacutenimo) que pagan a los empleados del campo en la zona las alfareras ganariacutean por las 15 jornadas de trabajo 60 pesos maacutes y por cada pieza 6 pesos maacutes en funcioacuten de lo siguiente

110

Las jornadas totales las multiplicamos por el salario miacutenimo el resultado lo dividimos entre el total de jornadas 15 X 1 O = 150

15011 O = 15 pesos

Por sus 1 O piezas obtendriacutean 150 pesos

Nuestro cuadro quedariacutea de la siguiente manera m -pi- IIP

-e S m k

Cuadro 7 Valuacioacuten de jornadas de trabajo I PRECIO POR I PRECIO POR JORN I PRECIO POR JORN 1 PRECIO DEART POR I

ARTICULO SALARIO MiacuteNIMO AGR~COLA ALFARERA NS 900 N$ 1500 N$ 1000 N$6

Fuente Entrevistas a unidades alfareras

Si observamos el cuadro anterior nos damos cuenta que el trabajo alfarero en comparacioacuten con el trabajo agriacutecola es menos remunerativo Realmente las artesanas dedican mucho tiempo a sus labores y ganan poco (eacutesta podriacutea ser una de las causas del decrecimiento) Por eso el balance anula la idea que se teniacutea sobre la persistencia y sugiere otro tipo de investigacioacuten

I

111

C on el paso del tiempo la produccioacuten de objetos de barro en San Esteban ha

disminuido considerablemente antes todas las mujeres se dedicaban a dicha actividad y hoy solamente 26 mujeres son alfareras aunque seguacuten censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de unidades domeacutesticas eacutestas suman 33 entre las cuales 4 se dedican a producir para el consumo 11 uacutenicamente para la venta y 18 para ambos casos (mixto)

Los factores que han influido en el abandono son diversos e implican cuestiones religiosas agrarias y econoacutemicas ademaacutes el decrecimiento abarca casi 2 deacutecadas partiendo de 1970 a 1991

Entre las diferentes causas podemos nombrar las siguientes

a) Decadencia de la produccioacuten de aguardiente

Desde 1935 hasta 1965 antildeo en el que muere Fulgencio Rivera (abuelo) San Esteban pagaba impuestos a Mayoltianguis por sembrar en el cerro plomo pues Rivera sosteniacutea un cacicazgo basado en la produccioacuten de aguardiente y ahiacute cultivaba cantildea de azuacutecar

112

La produccioacuten era aprovechada uacutenicamente por cuatro duentildeos quienes contrataban mozos de Tectitlaacuten para hacer ademaacutes del aguardiente panela (piloncillo) y tepache con el fin de venderlos a otras comunidades

El que maacutes vendiacutean era el aguardiente para el cual utilizaban diferentes recipientes dependiendo de la distancia de recorrido si se trataba de lugares lejanos se llevaba en tinajas de aluminio y para lugares cercanos utilizaban los chicales y jarros de barro (aquellos que teniacutean el cuello largo) Es importante sentildealar que Tectitlaacuten produciacutea pequeiias cantidades en comparacioacuten de Mayoltianguis donde teniacutean una maacutequina o alambique (hoy ya no existe) para la extraccioacuten de aguardiente Esto permitiacutea una produccioacuten alta e inclusive serviacutea como mercado de San Esteban pues personas de la comunidad compraban aguardiente y lo revendiacutean entre los mismos habitantes

Para 1972 la poblacioacuten abandonoacute la religioacuten catoacutelica y se convirtioacute al evangelio Ello implicoacute un cambio de vida en sus pobladores porque dejaron de sembrar cantildea de azuacutecar y les prohibieron tomar alcohol debido a ello las mujeres disminuyeron la cantidad de jarros que haciacutean para envasar el aguardiente

b) Dotacioacuten agraria

En 1970 San Andreacutes Teotilalpan recibioacute su resolucioacuten presidencial la cual abarcaba las tierras del cerro plomo estas tierras quedaban muy lejos de Teotilalpan por ello no podiacutean sembrarlas de ahiacute que San Esteban las solicitara para sembrar en ellas argumentando que les perteneciacutean desde tiempo inmemorial y porque ya se habiacutean considerado dentro de las propiedades de su municipio Tlacoatzintepec hecho que fue corroborado por la delegacioacuten agraria del Estado motivo por el cual San Esteban empezoacute a cultivarlas sembrando ahiacute maiacutez y frijol Esto llevoacute a que las mujeres empezaran a participar maacutes en el trabajo del campo dejando un poco la alfareriacutea para ayudar a cortar mazorca limpiar la milpa etc porque el trabajo del padre de familia los hijos no es suficiente para cubrir todas las tareas

c) Cambio de asentamiento

Despueacutes en 1975 la comunidad cambioacute SUacute asentamiento descendioacute 320 metros y quedoacute maacutes cerca de San Felipe Usila con la facilidad de ir a vender sus productos o comprar lo novedoso que hay en las tiendas y en este caso seriacutean los trastos de plaacutestico o peltre (vendidos en Usila desde 1970) que las mujeres han preferido porque duran maacutes y son menos pesados en comparacioacuten con el barro Tambieacuten algunos de los artiacuteculos de peltre o plaacutestico sobre todo los grandes suelen ser maacutes econoacutemicos que los de barro De ahiacute que en vanas cocinas de Tectitlaacuten ya se observen objetos de plaacutestico o peltre a la par de las artesanias en barro

113

d) Produccioacuten de cafeacute un uso alternativo para la mano de obra femenina

Otra de las causas que provocaron bajas en la produccioacuten alfare-ra fue la introduccioacuten del cafeacute como cultivo comercial realizado en los antildeos 1976-1977 el cual necesitoacute maacutes mano de obra para el campc por eso las mujeres vieron la necesidad de integrarse en el proceso del corte lavado y secado daacutendole bastante importancia porque con esta actividad ganariacutean dinero para comprar maiacutez o frijol en caso de que no les alcanzara y no seriacutea tan urgente vender objetos de barro para cubrir esa necesidad

e) Conflictos agrarios

Por uacuteltimo contamos los conflictos agrarios por las tierras del cerro plomo entre las comunidades de San Esteban Mayoltianguis y Usila en los antildeos 1972 1974 y 1991 implicando una posibilidad reducida de obtener el barro porque eiexcl lugar de donde sacan la tierra amarilla queda en los liacutemites de Mayoltianguis y la cueva donde obtienen la piedra blanca se encuentra dentro del territorio de Usila de ahiacute que no puedan ir tan faacutecilmente a dichos lugares pues se arriesgan a tener maacutes problemas para entrar en tierra ajena

Las mujeres que actualmente practican la alfareriacutea son 26 de las cuales el 75 estaacuten organizadas en parejas es decir en una unidad de produccioacuten alfarera (familia nuclear o extensa) existen dos mujeres dedicadas a la produccioacuten de artesaniacuteas una que hace los quehaceres del hogar recolecta hierbas y lentildea para que la otra consiga las semillas muela la piedra y elabore objetos de barro Tambieacuten hay casos donde solamente es una artesana (por lo regular la madre) quien no tiene hijos pequentildeos que cuidar y es apoyada en los trabajos domeacutesticos por su hija por lo cual si se decide a hacer artesanias podraacute realizarlo sin problemas de tiempo

Entre dichas alfareras contamos amas de casa y sentildeoritas que van de los 20 a los 35 antildeos las cuales han rebasado la edad de casamiento y llegado a ser adultas motivo por el cual dicen las personas deben ser responsables de ellas mismas procuraacutendose su vestido calzado colaborando en las tareas del campo o econoacutemicamente con sus padres ya que ellos tienen la obligacioacuten de darles comida y casa solamente De ahiacute que estas mujeres realicen alfareriacutea pues no tienen otras posibilidades de empleo debido a las siguientes condiciones

Primero porque la generacioacuten treintantildeera corresponde a mujeres nacidas en 1964 sin oportunidad de entrar a la escuela pues en 1970 antildeo que les tocaba ingresar a la primaria auacuten no asistiacutean las mujeres a la escuela

114

Segundo dichas mujeres no pueden migrar y conseguir alguacuten otro empleo porque no saben leer y escribir ademaacutes forman parte de la mano de obra utilizada en el campo para las diferentes actividades agriacutecolas pues hablamos de una comunidad en su mayoriacutea campesina que depende directamente de la tierra

115

BIBLIOGRAFiacuteA

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Barabas Alicia M y Bartolomeacute Miguel A Pasado y presente Chinanteco en La presa Cerro de Oro v el lnqeniero el qran Dios Relocalizacioacuten v etnocidio chinanteco en Meacutexico Tomo I INI Meacutexico 1990

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Secretaria de Educacioacuten Puacuteblica (SEP)_ Oaxaca (tierra del sol) Monografiacutea Estatal de Oaxaca SEP 1987

Weitlaner J Roberto La Chinantla INAH-SEP Meacutexico 1961

116

APEacuteNDICE A

DIARIOS OFICIALES DE INFORMACIoacuteN AGRARIA

En el Archivo Central y Correspondencia de la Secretariacutea de Reforma Agraria (SRA) en la Ciudad de Meacutexico (Avena 239 Colonia Granjas Meacutexico de Iztacalco) se localizaron los siguientes diarios oficiales

a) De fecha 27 de Enero de 1934 expediente 231543 en el cual San Andreacutes Teotilalpan hace una solicitud de dotacioacuten de ejidos para mayor informacioacuten se anexa una copia del mismo

b) El perioacutedico oficial de resolucioacuten sobre reconocimiento y titulacioacuten de bienes comunales del poblado de San Andreacutes Teotilalpan es de fecha 18 de Noviembre de 1970 expediente 27613089 de eacuteste tambieacuten se anexa copia

t

c

1 I

relatlvo a la kollciacutetnd de Dotaoidn de ejido8 pre- tada por los veo inor del poblado de Xazip Chioo Xnnioipio y ex-Distrito de Tuxtepeo

l

7 sello que dice ComiaiGn Local Agrarib Es-

Oaxaca Estados Unidos Mexicanos I

- I

zinos de l po i lado d e MAZIN OHIOQ hiacuteuuici- io y ex-Dis t r i to de Tuxtepec de es ta Ent idad Iderativa elevaron ante e1 C Gobernador uno licitud d e dotaci6n de ejidos que n la letra dice

hf unicipalidnd d e Tuxtepec Estado de Oaxaca sted con el debido r a s p d o - exponemos-Que u10 27 de la Oonsti tuci6n el art iculo 30 d e l a 6 de enero de 1915 elevada al carhcterde cons

al y In Ley de Dotacioacuten y Reatituciones d e 21 zo de 1929 dan de recho a 108 pnebloe pnrn ser 3 de l o s ejidos quo necesitenQue el poblado in Chico q u e representnmos ~8th en apremian- s idad de t i e r ras ejidnlea por carecer completo- de ellas y se r un poolodo -netamente agricullor careciendo d o t ierras propiae para satisincer

S necesidades no8 vemos obligados a vender n ecio nlestro trnbajo y a descuidar l a educaci6n jtro8 hijos-Eor tan to Ciudadano Goberuedor - e n nuestros derechy pedimos-PRIhlEPO

10s tenga por presentaCfos solicitando pore el 2 cis M a t f n Chicn S dotaci6nde tierras ejirlales UXDO-Que se sirvalusted remitir la presente d a la Comisioacuten Lccnl Agraria para que se iacute n i - J n p i e t e e l expedientarespect ivo conforme n los IS 60 a ampO de la c i tnda Ley de 21 d e m a r z o d e -TERCERO-Que 38 tenga como nuestro r e - ante para ceqsoa y notiiicaciones al c iudndsao f i rnays quion recibe notificnciones en c a m obi

I ei mitmo poblado-0UARTO-Que los t e r re -

L o s sub5critoa vecinos de1poblado de Maziu

- AVISO relativo a la solicitud d i dotacion docjidos

Chico dol Municipio y cxDi3trito de T u s t e - prcsontnda por los vccinos dcl poblado do hinzin

poc s AVISO relativo k la dotac i6n do e j idos pkentada

por los vccinoe d o Loma do Piedra Itnya do Iscatl$n hlunicipaiidnd da OjitlAn dul cs-Dls-

trito do Tttxtcpec

~ VISO relativo a la s o l i c i h i d e ciotacioacuteo do nguas i prcaentnda por I O U miumbros del Comitd Admi- 1 F 1 J 5 nletrativo Agrario dol puoblo de Naznrcuo Etln - dol exDistrito de Etla 24- ~

AVISO-rcntivo L IL solicitnd d o dotaciacute6n do ojidos I - r

presentndn por los vechlos del pobindo de Snn- I

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t ingo ~orningui l lo dol er-Diatrito do Cuicatidn 24 AVISO relativo n I R aolicitud dc dnbncicin tletikrrns~

~ -- -_ lt

prcscntnda por los vccinos de In Rnnchcrln del I - 4

I _ _ - a I I

Itlcnl Arribn dc In Rlunicipnlidn du O j i t l A n r i tlcl er-Distrito do Tuxtepec 23

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I ) I

AVISO relativo n la solicitud do dotsci6n I d o aguas J _ I 1 I prc-cntads por los micmhros dcl Comitb Pnrti- - - = culst Administrativo del p u ~ L l o do Rcycs Etln

2 5 I del ex-Distritu de Etln lt

I -

iNDlCE DE MAPAS

Mapa I Ubicacioacuten de la Chinantla en Oaxaca

Mapa 2 Ubicacioacuten de cultivos

Mapa 3 Aprovechamiento de recursos naturales

15

65

76

iNDlCE DE CUADROS

Cuadro 1 Censo poblacional

Cuadro 2 Calendario de actividades econoacutemicas

Cuadro 3 Instrumentos de trabajo

Cuadro 4 Precios de los objetos artesanales

Cuadro 5 Actividades alfareras

Cuadro 6 Valuacioacuten de objetos de barro

Cuadro 7 Valuacioacuten de jornadas de trabajo

36

63

78

108

1 o9

1 o9

110

12

AGRADECIMIENTOS

Primeramente quiero dar las gracias a todos los habitantes de San Esteban Tectitlaacuten por permitir mi estancia en la comunidad de estudio principalmente a Carmen Meacutendez Don Feliciano y toda su familia por su ayuda y compantildeiacutea a los profesores Joseacute Filemoacuten y Andreacutes por su colaboracioacuten a Mariacutea y Juan Carlos por dejarme compartir con ellos su casa a los sentildeores Miguel Avendantildeo Don Antonio y Don Manuel Carlos por la informacioacuten proporcionada para el presente trabajo

Tambieacuten quiero agradecer la orientacioacuten y el apoyo profesional de la Doctora Ana Paula de Teresa y de los Antropoacutelogos Eduardo lbarra y Oscar Saacutenchez

A Eva Jaacuteber gracias por toda su paciencia y ayuda teacutecnica en la correccioacuten del formato de mi trabajo

Gracias a Rubeacuten Maacuteximo por su gran amor intereacutes en mi desarrollo profesional paciencia compantildeiacutea y apoyo moral

Gracias a toda la familia principalmente a mi madre por su amor y apoyo a mis hermanos Oscar y Evita por suayuda material

A mis amigas Aracely Cruz lvonne Saacutenchez y Paula Pantoja gracias por toda su amistad y apoyo

13

-

INTRODUCCIoacuteN

E I trabajo del Antropoacutelogo estaacute orientado al conocimiento de la cultura y

estructura de pequentildeos grupos sociales a traveacutes de la observacioacuten participante e interpretacioacuten de los hechos sociales la investigacioacuten oral y escrita

Para adquirir dicho conocimiento es importante inmiscuirse en las praacutecticas culturales como trabajos del campo fiestas religiosas tareas artesanales etc ademaacutes de permanecer temporalmente en las zonas de estudio para recabar datos e ir armando el engranaje de todo un complejo social De ahiacute pues mi estancia en San Esteban Tectitlaacuten que fue de seis meses aproximadamente implicando dos fases

La primera fue de Octubre a Diciembre de 1993 donde en el marco de la Licenciatura de Antropologiacutea Social de la Universidad Autoacutenoma Metropolitana (UAM-I) yo habriacutea de cumplir con la primera praacutectica de campo con el objetivo de armar una monografiacutea del lugar

La segunda praacutectica fue de Mayo a Julio de 1994 y el fin era obtener datos para el trabajo de tesis el cual quedoacute inconcluso por limitantes de tiempo Debido a ello presento una monografiacutea temaacutetica con informacioacuten que dieron habitantes de la comunidad la cual no queda uacutenicamente en la descripcioacuten pues contiene datos estadiacutesticos de censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de las unidades domeacutesticas en todas las comunidades un minimo de trabajo bibliograacutefico algunas reflexiones propias (basadas en la poca teoriacutea que logreacute aprender durante mi vida universitaria) y un tema central de investigacioacuten la alfareriacutea

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Dicho tema es el maacutes documentado por eso creo que abre la posibilidad de en un futuro realizar un estudio de tesis sobre la alfareriacutea

El trabajo se encuentra organizado en dos partes y nueve capiacutetulos En la primera parte (que comprende seis capiacutetulos) hablamos

especiacuteficamente de la comunidad con el fin de que el lector tenga una idea general de Tectitlaacuten Empezamos con la situacioacuten geograacutefica de San Esteban para despueacutes con base en datos histoacutericos explicar los diferentes motivos que llevaron a la comunidad a cambiar de asentamiento y establecerse donde ahora se encuantran a partir de este momento nos referimos a San Esteban en tiempo presente Es entonces que se describe el tipo de asentamiento medios de acceso para la comunidad el nuacutemero de pobladores la manera de como se organizan para tener derecho a la tierra su estructura socio-poliacutetica y religiosa para aterrizar en el aspecto econoacutemico

La segunda parte (conformada por tres capiacutetulos) es para hablar de la produccioacuten alfarera desde sus oriacutegenes para despueacutes explicar la relacioacuten que guarda esta actividad con el medio y los relatos miacutesticos Seguido a ello se describe todo el proceso de trabajo alfarero desde el lugar en donde fabrican las piezas de barro hasta los objetos que hacen Para finalizar hablamos de los lugares de venta maneras de comerciar y analizamos en un balance econoacutemico la rentabilidad de las artesaniacuteas Como conclusioacuten explicamos las causas del decrecimiento alfarero

El estudio realizado en San Esteban Tectitlaacuten ademaacutes de ayudar en la fase terminal de mi carrera generoacute algunos datos para el proyecto multidisciplinario denominado Medio Ambiente Economiacutea Campesina y Sistemas Productivos en la montantildea de Guerrero y Tuxtepec Oaxaca Dentro de este proyecto estaacute implicada dicha comunidad por tener una economiacutea de subsistencia contar con algunos recursos naturales sembrar maiacutez como cultivo principal etc pues al proyecto le interesa vincular el trabajo universitario a la problemaacutetica que viven comunidades campesinas e indiacutegenas de Meacutexico por eso planteoacute realizar una investigacioacuten en la Cuenca de Usila en Tuxtepec Oaxaca que corresponde a la zona de la Chinantla

Chinantla es un vocablo que deriva del naacutehuatl Chinamitl que significa seguacuten Bevan lugar encerrado el cual tiene la fisonomiacutea de una regioacuten pequentildea en forma arrintildeonada Se localiza en el Norte del Estado de Oaxaca en la vertiente de la Sierra Madre Oriental su situacioacuten es de 17 grados latitud Norte y 96 grados longitud Oeste (ver Mapa 7) lncfuye parte de los Distritos de Tuxtepec Choapan Ixtlaacuten y Cuicatlaacuten

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Mapa I Ubicacioacuten de la Chinantla en Oaxaca

4 4 JL LA CHINANTLA

OAXACA

Fuente SEP Monografiacutea del Estado de Oaxaca

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Las aguas que bantildean la regioacuten pertenecen a los riacuteos Chiquito Cajonos y Valle Nacional localizados al Norte Santo Domingo y Usila que corren hacia el Este Los dos primeros son afluentes del riacuteo Tesochoacan y los otros tres desembocan en el riacuteo Papaloapan (Ver Figura I) Eacutestos junto con serraniacuteas de diferentes altitudes valles planos y clima han contribuido para crear una tupida y variada vegetacioacuten a su vez una diversidad de microclimas donde destaca el bosque caacutelido lluvioso con precipitaciones mayores de 300 miliacutemetros anuales La excepcioacuten la constituye el Occidente de la regioacuten (Quiotepec Yolox y Santiago Comaltepec) donde el clima es templado subhuacutemedo y la vegetacioacuten es de monte bajo

AI Noroeste de la regioacuten de la Chinantla habitan los hablantes del Espantildeol Sotavento de Veracruz al Norte los Mazatecos bajos al Oeste los Cuicatecos y al Sur los Zapotecos

Histoacutericamente es una regioacuten que fue poblada por Chinantecos y Mazatecos desde la eacutepoca prenispaacutenica seguacuten evidencias arqueoloacutegicas Ambos grupos auacuten estaacuten presentes en la regioacuten

Durante la ocupacioacuten Mexica (1455-1456) los Chinantecos tributaban collares de oro armaduras con incrustaciones de oro plumas de quetzal telas de algodoacuten pelotas de hule vainilla grandes cantidades de cacao (usado como moneda) maiacutez frijol chile y otros productos agriacutecolas (Bartolomeacute y Barabas Tomo 1 1990 p71)

La variedad de productos que tributaban hace pensar que aprovechaban las vegas de los riacuteos y lomeriacuteos de pendiente suave para producir excedente y asegurar la sutisistencia (las poblaciones que cuentan con esos antecedentes son Tuxtepec Ojitlaacuten Ayotzintepec Chiltepec Jalapa y Usila)

La vida econoacutemica cambioacute bajo el dominio Espantildeol por ejemplo implantaron la encomienda para asegurar el tributo de las comunidades indiacutegenas a los conquistadores en 1548 establecieron centros de poblacioacuten Criolla para evangelizar a las poblaciones y hacer la conversioacuten al Cristianismo estando inicialmente a cargo de frailes dominicos

Durante la Conquista y la Colonia la poblacioacuten indiacutegena disminuyoacute por las enfermedades contagiosas

Los sucesos de Independencia involucraron de manera indirecta a los Chinantecos porque la mayoriacutea de los conflictos en la zona se orientaron haciacutea Tuxtepec (entonces habitada por una poblacioacuten mayoritariamente mestiza) donde los espantildeoles habiacutean establecido colonias para ejercer dominio sobre la Chinanff a

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Figura I La regioacuten de la chinantla

-Z

Fuente En Barabas v Bartolomeacute Tomo I 1990 084

Por otro lado el viacutenculo con el mercado capitalista se desarrolloacute hasta la uacuteltima fase del Porfiriato (1870-1910) instalaacutendose haciendas y plantaciones con capitales nacionales y extranjeros

Dicho viacutenculo se intensificoacute con la construccioacuten del ferrocarril que uniacutea a Meacutexico con Veravruz

AI mismo tiempo ofrecieron facilidades para privatizar colonizar tierras (como La Ley de Deslinde de Terrenos Baldiacuteos) y desmontar extensas superficies selvaacuteticas para el establecimiento de plantaciones tropicales debido a ello Cubanos y Espantildeoles cultivaron el tabaco utilizando como trabajadores a indiacutegenas locales migrantes de diversas partes del paiacutes y prisioneros

En 1920 entran a la regioacuten compantildeiacuteas bananeras norteamericanas como la United Fruit y Standard Fruit que tienen como fines la exportacioacuten Eacutestas no favorecieron a los Chinantecos quienes soacutelo desempentildearon el papel de peones Su eacutexito duroacute muy poco ya que en 1930 los platanares fueron destruidos por el chamusco o mal de Panamaacute y arios despueacutes dejaron la zona al ser redistribuidas las tierras por la reforma agraria Para 1940 la produccioacuten de tabaco tambieacuten declina los extranjeros dedicados a ello se convierten en comerciantes y ganaderos esta uacuteltima actividad es una de las maacutes practicadas

Despueacutes del periodo Cardenista si bien el patroacuten de cultivos siguioacute determinado por intereses de compantildeiacuteas privadas que invirtieron en infraestructura y otorgaron creacuteditos para la produccioacuten de cultivos comerciales la produccioacuten se convirtioacute en responsabilidad de comuneros y ejidatarios beneficiarios de la reforma agraria quienes en ocasiones siacute eran Chinantecos

En 1944 el riacuteo Papaloapan se desbordoacute ocasionando fuertes dantildeos econoacutemicos pues paralizaron actividades comerciales y agriacutecolas por varios meses y tambieacuten hubo peacuterdidas de vidas humanas Debido a ello en 1947 durante el periodo Alemanista formaron la Comisioacuten del Papalopan que propuso - se construyera la Presa Miguel Alemaacuten en Temascal Oaxaca sobre el cauce del riacuteo Tonto (Ver Figura 7) ademaacutes la Comisioacuten planteoacute la presa Cerro de Oro sobre el riacuteo Santo Domingo para controlar las avenidas del riacuteo Papaloapan y evitar nuevas inundaciones (los trabajos de la presa Cerro de Oro iniciaron en 1973 para concluir en 1989)

La construccioacuten de las presas Miguel Alemaacuten y Cerro de Oro implicaron la reubicacioacuten de 22000 Mazatecos y maacutes de 25000 Chinantecos

Durante el Gobierno de Echeverriacutea (1970-1 976) designaron al troacutepico huacutemedo como el granero nacional y canalizaron inversioacuten puacuteblica para la siembra de maiacutez El objetivo fue cubrir la demanda nacional puesto que por

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primera vez en la historia el paiacutes no era autosuficiente en la produccioacuten de granos baacutesicos

Hacia el final de esta deacutecada y comienzos de los ochenta el crecimiento de la ganaderiacutea alcanzoacute su punto maacuteximo aunque no fue igual en toda la regioacuten porque cada Comunidad cuenta con particulares caracteriacutesticas econoacutemicas naturales de configuracioacuten regional que las diferencia de las otras Por ello a partir de la informacioacuten recabada para el diagnoacutestico que elaboroacute el Programa de Aprovechamiento Integral de Recursos Naturales (PAIR-UNAM) en 1989 se realizoacute una subregionalizacioacuten que divide al Distrito de Tuxtepec en dos subregiones distinguibles en teacuterminos ecoloacutegicos productivos y socioeconoacutemicos

La primera incluye 7 municipios (entre ellos Tuxtepec) situados en terrenos planos donde producen cultivos comerciales como cantildea de azuacutecar pintildea y arroz ademaacutes cuenta con agroindustrias dedicadas a procesar azuacutecar moler arroz empacar pintildea trabajar el hule y el barbasco

La subregioacuten de economiacutea campesina se caracteriza por tener una poblacioacuten en su mayoriacutea indiacutegena bilinguumle el 75 y con actividades orientadas al autoconsumo sin percepcioacuten de ingresos Dicha subregioacuten se localiza en la porcioacuten montantildeosa que es la maacutes rica en recursos naturales cuenta con selva alta perennifolia y medianas perennifolias

Se cultivan maiacutez cafeacute naranja frijol chile calabaza y yuca ademaacutes extraen especies rnaderables como palma camedor y barbasco

Comprende los municipios de Ojitlaacuten Jalapa de Diacuteaz Ayotzintepec Ixtlaacuten Independencia Comaltepec Petlapa Choapan Lalana y Usila Con este uacuteltimo San Esteban Tectitlaacuten (comunidad de estudio) guarda una estrecha relacioacuten pues la cabecera municipal cuenta con escuelas tiendas servicios mampdicos agua luz y transporte de microbuacutes de los cuales carece la comunidad por eso es ahiacute donde los habitantes de Tectitlaacuten acuden para realizar compras comerciar y recibir atenciones meacutedicas Ademaacutes porque es la cabecera municipal maacutes - cercana

PRIMERA PARTE

SAN ESTEBAN TECTITLAacuteN

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CAPiacuteTULO I

LA COMUNIDAD Y SU HISTORIA

Situacioacuten geograacutefica y caracteriacutesticas ambientales

S an Esteban Tectitlaacuten corresponde al Distrito de Cuicatlaacuten municipio de

Tlacoatzintepec estaacute situado en una altura de 240 metros sobre el nivel del mar Colinda al Norte con el cerro Plomo al Sur con el riacuteo Grande o Usila al Este con el riacuteo Verde y al Oeste con el cerro Ganchos (Ver Figura 2)

El clima es caacutelido-huacutemedo hace calor la mayor parte del antildeo y se intensifica en los meses de Marzo a Mayo Las precipitaciones pluviales son continuas e intensas de Mayo a Septiembre y se aislan un poco de Noviembre a Enero que son meses de temperaturas bajas por las noches

Este clima ha permitido el desarrollo de una vegetacioacuten diversa en la que contamos selva media bosque de encinares utilizados para la lentildea plantas rastreras bejucos enredaderas aacuterboles frutales como mamey guayaba plaacutetano naranja limoacuten y lima (todos para la recoleccioacuten) ademaacutes chancarro sangrejao y jonote dentro de las especies maderables A dicha flora le corresponde un tipo de fauna que es tejoacuten (grandes depredadores de maiacutez y yuca) liebre

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f

Figura 2 Situacioacuten geograacutefica de la comunidad

N

i

SIMBOLOGIA

c-2 CERRO

ARROYOS

- - CAMINOS

1-bull RiacuteOS

-1 COMUNIDAD

Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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tepezcuintle y armadillo a los cuales cazan las personas d e la comunidad tambieacuten estaacuten las viacuteboras de coraiillo la sorda y la ratonera d e color azul verde (muy

bonita) atribuyeacutendole dicho nombre porque no permite que otros animales se acerquen a las casas habitacioacuten donde tienen sus madrigueras aunque d e hecho los animales no se acercan al lugar del asentamiento se quedan en los cultivos o bajan a los principales afluentes d e agua q u e son el riacuteo Verde y el riacuteo Usila o Grande

Suelos

En cuanto al tipo de suelos solamente podemos mencionar dos los amarillos q u e son muy delgados y poco favorables para la agricultura debido a que no retienen la humedad aunque los utilizan para el cultivo de pintildea y yuca Sobre ellos se encuentra la zona del asentamiento y es difiacutecil transitarlos cuando llueve por ser tan pegajosos y resbalosos

El otro tipo d e suelo es el negro rico en h u m u s muy huacutemedo empleado para la siembra del cafeacute maiacutez frijol y algunos aacuterboles frutales

San Pedro la montantildea y el primer paso a pueblo viejo

San Esteban pueblo con historia con leyendas lindo por su misticismo de colorido amarillo d e gente artesana

S u nombre tiene como significado lugar d e piedra y ha sido una comunidad con varios cambios d e asentamiento por necesidad d e tierra cultivable y espacio Data d e muchos antildeos atraacutes sus propios habitantes la consideran muy antigua e ignoran el antildeo d e fundacioacuten y origen d e sus pobladores

El primer dato histoacuterico es el referido a San Pedro la Alianza donde permanecioacute por buen tiempo sin dejar huella ni rastro pues se ignoran d e dichos momentos actividades y acontecimientos despueacutes se baja a una distancia d e cuatrocientos metros colocaacutendose en una altitud d e 800 metros en un lugar localizado en la selva al cual se le ha llamado la montantildea (Ver Figura 3 ) Aquiacute los habitantes practicaban la recoleccioacuten d e hierbas y frutos del lugar para utilizarlos como alimento Entre dichos frutos se encuentra el tepejilote (es una inflorescencia que tiene caacutescara gruesa de color verde limoacuten adentro es u n conjunto d e semillas amarillas unidas por un centro y formando delgados tentaacuteculos los cuales sirven de alimento y son d e sabor amargo)

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Figura 3 Cambios de asentamiento

4

Fuente Trabajado sobre la carta topografica del INEGI

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Este fruto (seguacuten argumentos de los pobladores) permitioacute descubrir al milagroso San Esteban porque un diacutea un sentildeor de la comunidad bajoacute a pueblo viejo en busca de tepejilote de repente vio un Santo ique pareciacutea humano el sentildeor se asustoacute mucho y regresoacute a la comunidad para avisarle a todas las personas quienes empezaron a bajar para observar al Santo Entonces se lo llevaron para ponerlo en su iglesia pero el gusto duroacute muy poco porque el Santo nunca quiso estar en la montantildea La gente de la comunidad lo subiacutea y durante la noche eacuteI se bajaba a pueblo viejo para amanecer en su lugar de origen

Esto sucedioacute varias veces hasta que el pueblo prefirioacute cambiar de lugar y asentarse en pueblo viejo para construir una iglesia en el espacio donde encontraron al Santo La hicieron en un principio con jonote y techo de palma aunque despueacutes se modificoacute con muros de piedra y tierra de los cuales hoy en diacutea tenemos vestigios pues yace en el lugar un arco acompantildeado de dos columnas tupido de plantas y hierbas ademaacutes de otros restos de muros que correspondiacutean a las casas

San Esteban contaba con poderes espirituales que se manifestaban en rayos y relaacutempagos Ademaacutes teniacutea la posibilidad de curar a los enfermos provenientes de otras comunidades quienes sin excepcioacuten saliacutean sanos Tambieacuten podiacutea causar destrozos y quemar los templos de otros lugares en el caso de tener problemas con ellos

Por ejemplo a San Lucas Ojitlaacuten y Valle Nacional les incendioacute su iglesia varias veces ello provocoacute una lucba continua principalmente con los habitantes de Valle quienes en respuesta a la agresioacuten veniacutean al pueblo para quemar la iglesia seguido a ello las personas de San Esteban levantaban nuevamente el templo pero los problemas continuaban hasta que un diacutea inesperado cayoacute un rayo muy fuerte en el techo del templo quemaacutendolo completamente entonces el Santo no soportoacute y se fue entre el humo desapareciendo poco despueacutes

San Esteban se habiacutea perdido y a pesar de ello la comunidad volvioacute a construir la iglesia comproacute una canpana en el antildeo de 1744 e irguioacute tina estatua que representaba al Santo el cual no teniacutea los mismos poderes pues al primero lo consideraban casi humano

San Esteban fue su patroacuten por todo el tiempo que la comunidad permanecioacute con la religioacuten catoacutelica porque cuando se convirtioacute al protestantismo desaparecioacute

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Cambio de pueblo viejo y la educacioacuten en el actual San Esteban

Durante los doscientos antildeos que la comunidad permanecioacute en pueblo viejo (antes de 1744 hasta 1975) ocurrieron cambios significativos mismos que sirvieron para crear desarrollar y cambiar algunos aspectos en la vida de los habitantes como por ejemplo el referido a la educacioacuten la cual fue impartida por maestros pertenecientes a tres diferentes tipos de escuela

AI principio fue el maestro municipal quien se encargaba de ensentildear a leer y escribir a los hombres pues las mujeres en estos tiempos no asistiacutean a la escuela la ensentildeanza duraba uno o dos antildeos y era abandonada despueacutes para trabajar en el campo teniacutea como Uacutenico apoyo un libro llamado la cartilla eacuteste contaba con tres ejemplos de escritura para que el aprendiz repitiera el ejercicio en toda la hoja

El maestro municipal era financiado por la comunidad Cuando no le pagaban inmediaramente abandonaba el empleo dejando en ocasiones incompleta la ensentildeanza Ante esto Tectitlaacuten se ve en la necesidad de solicitar otro tipo de maestro que fuera pagado por el gobierno como respuesta obtuvieron el maestro federalizado financiado y controlado por el Estado quien trabajoacute durante diez antildeos (1 960-1 970)

Posteriormente fue sustituido por el maestro bilinguumle pues en 1970 la Direccioacuten General de Educacioacuten Indiacutegena impulsoacute programas bilinguumles apoyando con preparacioacuten a las personas de la comunidad (que lograron estudiar tres o cuatro antildeos) con el fin de que fueran ellas las educadoras

El programa bilinguumle permitioacute que el nuacutemero de estudiantes aumentara en 1973 San Esteban contaba ya con primaria incompleta hasta tercer grado de ahiacute la necesidad de construir una escuela misma que lleva a la comunidrd a buscar

un espacio plano amplio cercano al riacuteo (para obtener de eacuteI arena grava y piedra) y de camino transitable con el cual no contaban en pueblo viejo por ello decidieron trasladar el poblado donde se encuentra en la actualidad

El cambio de asentamiento lo iniciaron algunas familias en Julio de 1975 quedaacutendose otras en pueblo viejo las cuales se integraron al nuevo poblado con el paso del tiempo En este mismo antildeo se construye la Escuela Federal Maza de Juaacuterez tipo CAPFCE (fue el organismo que donoacute el material para construir la escuela el cual fue acarreado por los habitantes de la comunidad desde Ojitlaacuten) que es primaria completa hasta 1980

Actualmente la primaria trabaja bajo la direccioacuten de la Secretariacutea de Educacioacuten Puacuteblica (SEP) con la calidad de multigrado es decir tres grados en

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un grupo cuenta con tres aulas y un total de 86 alumnos organizados en un grupo de 32 y en otro de 34 ademaacutes 20 alumnos en el grupo de preescolar pero sin embargo la comunidad se caracteriza por tener una poblacioacuten de 11 9 personas sin estudio 64 individuos de 1 a 3 antildeos de estudio 91 que han estudiado de 4 a 6 antildeos y solamente 19 con primaria completa (Ver Graacutefica I)

GrAfica 1 Escolaridad I

45

40

35

30

k 25

E K 20

E o 5

9

N I V E L D E E S C O L A R I D A D

Fuente Censo Piloto

Para practicar deporte y actividades recreativas cuenta con una cancha de basquetbol de la cual primero construyeron un tablero provisional (Abril de 1992) despueacutes aplanaron todo el espacio que ocupariacutea la cancha y en Agosto de 1993 el gobierno estatal donoacute material para la construccioacuten que piensan terminar en Diciembre del antildeo en curso

Servicios comunitarios

Los habitantes de Tectitlgn carecen de comunicaciones raacutepidas y sus servicios baacutesicos son casi nulos No cuentan con correo letrinas ni mgdico

Como viacuteas de acceso habiacutea un camino de herradura que comunicaba con la cabecera minicipal de San Felipe Usila el cual fue sustituido por una brecha (desde el 20 de Febrero de 1994) que cambioacute radicalmente el paisaje

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Con el primer camino llegaban burros y el traacutensito podiacutea hacerse a pie (una hora a paso chinanteco y hora treinta minutos si eres fuerentildeo) sin peligro de ser arrollado por una camioneta AI pasar los liacutemites de San Felipe Usila (cabecera municipal) habiacutea un tramo de camino muy pedregoso cuesta arriba donde era comuacuten observar viacuteboras y lodo en caso de abundantes lluvias a los costados aacuterboles de diferentes tamantildeos todo tipo de plantas helechos y enredaderas

Despueacutes de terminar esta parte del lado izquierdo habiacutea acantilados todo el camino porque en el fondo corren las aguas del riacuteo Usila maacutes allaacute del riacuteo a lo lejos serraniacuteas cubiertas de verde que parecen caminar a la par contigo del lado derecho monte con una diversidad de vegetacioacuten lo que impediacutea que los rayos solares llegaran directamente al camino permitiendo que eacuteste se mantuviera fresco e inclusive huacutemedo pues ademaacutes lo bantildeaban arroyos permanentes y temporales estos Qltimos brotan en los meses que maacutes llueve (Mayo-Septiembre) y eran aprovechados por el caminante y las bestias para tomar agua

El trayecto era sin cuestas muy pronunciadas al llegar al camino amarillo o punto trino (recibe este nombre porque es donde se encuentra la liacutenea de liacutemite

territorial entre Analco Usila y San Esteban) se observaba el asentamiento de la comunidad es entonces que el camino estaba cuesta abajo hasta llegar al puente o hamaca que permite atravesar el riacuteo Verde

El puente es de madera del lugar (tabloacuten) con amarres y soportes de alambroacuten construido por la misma comunidad hace ocho antildeos (1985) con apoyo del Instituto Nacional lndigenista (INI) Anteriormente era de bejuco y madera de ahiacute que cada tres meses las personas del lugar se organizaran para cambiarlo de hecho -comenta la gente- desde siempre ha estado ahiacute (Ver Foto I)

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I

Foto Rosendo Montiel ( Noviembre de 1993)

AI pasar la hamaca se camina nuevamente cuesta arriba y despueacutes de 20 minutos se llega a San Esteban

Lo anterior era antes de la sustitucioacuten del camino de herradura por la brecha (los cambios fueron registrados y observados en Mayo de 1994) pues en el inicio ya no estaacute el montoacuten pedregoso fue dinamitado para hacer menos

pronunciada la subida maacutes ancha plana y de traacutensito faacutecil Ademamp quitaron tierra del monte la vegetacioacuten lo que hace que los rayos del sol lleguen directamente y el camino se vea seco triste Los arroyos fueron conducidos por tubos al riacuteo implicando que la gente ya no los pueda aprovechar

De hecho casi todo el camino de herradura ha desaparecido solamente queda el tramo del punto amarillo al puente aunque es casi indistinguible debido

a que removieron la capa de tierra negra del resto del camino dejando al descubierto la amarilla Ese resto lo aplanaron cubrieron de arena y tezontle (piedra de color rojo porosa y ligera) para permitir la llegada de camionetas de San Felipe Usiia al punto trino e inclusive un autobuacutes que viene y va a Tuxtepec

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Este camioacuten funciona regularmente en eacutepoca de secas pues durante las lluvias se ausenta uno o tres diacuteas debido a deslaves del monte

Dicha brecha la hicieron con subsidio del gobierno estatal comunicaciones y transporte el gobierno federal y municipal Implica tres fases de trabajo cada una de ellas cubriraacute cuatro kiloacutemetros para comunicar Usila San Esteban y Tlacoatzintepec

Esta red de comunicacioacuten provocoacute cambios en el comercio por ejemplo antes de la brecha solamente contaba la comunidad con una Conasupo hecha de bloque y laacutemina de fierro (fundada en Agosto de 1993 con recursos del municipio) la cual teniacutea productos de primera necesidad como frijol arroz aceite jaboacuten sardina atuacuten rastrillo leche nido etc que son traiacutedos desde los almacenes llamados ldquolos idealesrdquo de Ojitlaacuten recibidos y almacenados en San Felipe Usila en casa del sentildeor Javier Hernaacutendez a donde llega la comisioacuten encargada de acarrear la mercanciacutea a San Esteban el acarreo lo haciacutean en costales pues con la brecha llega la camioneta a dejarles la mercanciacutea hasta el camino amarillo y de ahiacute los habitantes la llevan al lugar

El acceso de este transporte permitioacute trasladar hasta Tectitlaacuten tres refrigeradores dos para particulares y uno para la Conasupo los cuales fueron comprados con el fin (los tres) de enfriar refrescos y hacer bolis (congeladas) Es importante mencionar que la Conasupo comproacute el refrigerador con sus propias ganancias pues los precios de venta son dos o tres centavos superiores a los de Usila

Tambieacuten del mismo fondo amplioacute su espacio cambioacute el negocio a lo que era la agencia de policiacutea donde echoacute piso de cemento colocoacute ventanas de fierro y comproacute una mesa maacutes grande para ocuparla como mostrador

La influencia de la brecha ha sido tan fuerte que ha llegado gente de Puebla a la comunidad para vender productos del hogar como cazuelas de aluminio ventiladores y relojes de pared e inclusive algunas personas de San Esteban piensan sembrar pintildea para comercializarla fuera del municipio de San Felipe Usila

Sin embargo en otros servicios como agua potable luz eleacutectrica y el aspecto salud la brecha no ha tenido influencia

Los servicios de agua potable y luz eleacutectrica fueron solicitados por la Comunidad e introducidos el primero en 1984 y el segundo en 1988 ambos bajo el subsidio del gobierno federal y gobierno estatal que aportaron un 40 respectivamente y la comunidad el 20 restante aunque en el caso de la luz fue un poco diferente porque en ese antildeo (1988) llegoacute a la comunidad el programa Visioacuten Mundial (se retiroacute en 1989) para subsidiar algunos gastos por ello aportoacute el 20 que le correspondiacutea a San Esteban

3 1

Para el agua instalaron una red de distribucioacuten que viene desde el manantial hasta la parte ceacutentrica de la comunidad de ahiacute se lleva a cada una de las casas Dicho servicio falta en las colonias debido a su reciente formacioacuten y carencia de dinero por parte de los habitantes para comprar la tuberiacutea

Con la energiacutea eleacutectrica sucede algo similar pues eacutesta surte a maacutes viviendas en el centro e inclusive podemos hablar de servicio puacuteblico que son los focos localizados sobre el camino principal de la agencia y la escuela las colonias carecen de ello Este servicio adopta dos categoriacuteas la pirateada que es cuando las personas se cuelgan y desconectan a la llegada de los cobradores de la Compantildeiacutea de Luz y Fuerza y la formal donde cubren sus cuotas correspondientes

En el aspecto salud la comunidad ha estado marginada de cualquier tipo de servicio meacutedico institucional tanto que la poblacioacuten de ancianos y nintildeos desaparecioacute (cuando habitaban en pueblo viejo) debido a epidemias que se presentaron en tres momentos histoacutericos diferentes

1) La primera epidemia fue hace 100 antildeos (I 894) -comentan habitantes- empezrba con granos en la piel los cuales se extendiacutean hasta crear podredumbre y causar la muerte que era continua e implicaba varias personas a la vez

Para SUS muertos cavaban hoyos donde enterraban dos o tres personas juntas e inclusive algunas quedaron sin sepulcro debido a que ya no habiacutea gente para hacerlo

La epidemia (comentan) duroacute mucho tiempo soacutelo algunos escaparon de la enfermedad

2) Posteriormente la epidemia se repite pero uacutenicamente en los nintildeos causando algunas muertes

3) Hace 60 ampos (1933) adultos y nintildeos se enfermaron de sarampioacuten pero no se tiene el dato de si la enfermedad causoacute muertes

Actualmente los malestares que atantildeen la salud son fiebres voacutemitos dolores de cabeza y debilitamiento del cuerpo registraacutendose pocas muertes pero en caso de alguna muerte el doliente ignora causas y tipo de enfermedad porque los meacutedicos no le explican (dice el informante) uacutenicamente comentan la gravedad del enfermo y dan medicamentos

La atencioacuten meacutedica la reciben en el municipio de San Felipe Usila aunque les corresponde ir a Tlacoatzintepec su cabecera municipal no lo hacen debido a que en comparacioacuten de Usila estaacute maacutes lejos Como servicio propio cuentan con

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dos parteras y una comisioacuten de salud que recibe preparacioacuten teacutecnica para la atencioacuten y manejo de medicamentos Ademaacutes se encarga de hacer el seguimiento y deteccioacuten de las personas que padecen paludismo De hecho con el fin de erradicar esta enfermedad llegoacute a San Esteban la Comisioacuten Nacional para la Erradicacioacuten del Paludismo (CNEP) integrada por varias personas quienes pasaron casa por casa a preguntar si alguien de la familia padeciacutea de paludismo En el momento de la visita designaron un nuacutemero a cada vivienda (mismo que se registra en el croquis de la comunidad) para llevar un control y tener conocimiento de doacutende se ubicaban los enfermos

Tambieacuten han llegado personas encargadas de aplicar insecticidas con el fin de exterminar el mosco (del geacutenero Simulium) que trasmite la oncocercosis detectada en la comunidad en Junio de 1993

El mosco trasmisor de la oncocercosis se criacutea a lo largo de arroyos de corrientes fuertes Esta enfermedad estaacute distribuida en el Sur de Meacutexico Guatemala y Aacutefrica central

Descripcioacuten del asentamiento poblacioacuten y emigracioacuten

El asentamiento es irregular semidisperso sin calles delimitadas y estaacute organizado en un centro y dos colonias (Ver Figura 4)

En el centro habitantes de la comunidad designaron a cada familia un terreno de 25 metros cuadrados para la construccioacuten de su casa pues es ahiacute donde toda la poblacioacuten se asentoacute en el momento del traslado de pueblo viejo al lugar y eacuteste teniacutea que alcanzar para todos Con el paso del tiempo las familias buscaron maacutes espacio para sus animales sus hijos etc y se extendieron hacia los extremos formando las dos colonias por eso algunas casas en el centro quedaron deshabitadas o fueron destruidas

La parte ceacutentrica es la maacutes importante se encuentra en ella la escuela la cancha de basquetbol dos templos la Conasupo y la agencia de policiacutea ademaacutes cuenta con luz eleacutectrica y agua potable a diferencia de las colonias donde solamente algunas casas cuentan con dichos servicios

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Figura 4 Croquis de San Esteban Tectitlaacuten

N

Fuente Trabajado sobre la informacioacuten proporcionada por los profesores de la comunidad

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Sus casas se levantan sobre terrazas e impera entre ellas el tipo de vivienda tradicional casa de dos aguas techo de zacate colorado o palma de la regioacuten muros de jonote (madera porosa) y piso de tierra (Ver Foto 2)

Algunas casas son diferentes en los muros pues parte de ellas (50 cms) es de tierra amarilla con piedra y la otra parte de jonote Ademaacutes estaacute el caso de las familias que aprovechan las porciones de las lomas como muros Actualmente existen diez casas hechas de laacutemina de fierro y bloque

En total son 59 casas (algunas deshabitadas) que albergan a 293 habitantes de los cuales 141 son hombres (quienes representan el 481 de la poblacioacuten total) y 152 son mujeres (representan el 519 de la poblacioacuten) que sumados y clasificados por edades resulta una poblacioacuten joven que va de uno a los 45 antildeos en su mayoriacutea aunque las personas de 60 a 64 antildeos (suman 14) son importantes en comparacioacuten de los tres grupos de edad que le anteceden y siguen (ver Graacutefica 2)

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GrAfica 2 Piraacutemide de edades

80-+ d cl c=l

70-74 1 a 60-641

50-541 e 40-44 1 30-34 1 - 20-24 1 - 10-14

C-CIII - 0-4 -

7 s w FEMENINO

Eg fa4ScULINo c--cII

L k

-30 -20 -10 O 10 20 30

Fuente Censo piloto

Dicha poblacioacuten en su mayoriacutea es nativa de San Esteban (263 personas) los demaacutes provienen de Analco (13 personas) y Usila (17 personas) El 5426 de la poblacioacuten es monolinguumle principalmente las mujeres que suman 98 personas de los 159 individuos monolinguumles quienes soacutelo hablan el chinanteco

Este dialecto toma una forma particular en la comunidad diferenciaacutendose del que se habla en lugares aledantildeos y de la planicie

Las personas bilinguumles representan el 4573 de la poblacioacuten en su mayoriacutea son hombres (suman 80 de las 134 personas bilinguumles) y utilizan el espantildeol solamente en e saloacuten de clases en Tuxtepec o con alguacuten fuerentildeo (Ver Graacutefica 3)

Graacutefica 3 Lengua

Fuente Censo piloto

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El nuacutemero de pobladores ha variado a traveacutes del tiempo presentando en ocasiones cambios radicales que podriacutean obedecer a emigraciones por falta de tierra recursos naturales epidemias por carencias de recursos meacutedicos o cambios de tipo natural muertes y nacimientos(Ver Cuadro 7)

Cuadro 1 Censo oblacional

Nota el uacuteltimo censo fue realizado con ayuda de los profesores de la comunidad durante la primera praacutectica de campo (de Octubre a Diciembre de 1993)

Con base en el Cuadro 7 podemos argumentar que durante cuatro deacutecadas el cambio poblacional fue draacutestico y variable pues de 1940 a 1950 hay un descenso de poblacioacuten que implica a 120 personas y en 1960 el nuacutemero de habitantes aumenta (149 personas) hasta llegar a formar una poblacioacuten maacutes grande en comparacioacuten con la que habiacutea en 1940 Para el antildeo de 1970 nuevamente la poblacioacuten decrece (implica a 36 individuos)

La Graacutefica 4 ilustra dicha variacioacuten poblacional

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Graacutefica 4 Cambio poblacional

I POBLACI~N

150 1 7

100 t Y

50 t i O 1 I

1

i ANtilde0

1 Fuente Censos poblacionales (INEGI)

El primero de ellos se da en el antildeo de 1950 cuando cinco familias salen de San Esteban para ir a vivir a una comunidad de la planicie Arroyo Iguana otro grupo de pobladores (ignoro el nuacutemero) viaja hasta la colonia Nueva Era Distrito de Tuxtepec donde se queda a vivir Los motivos de emigracioacuten se desconocen

Un segundo momento es el referido a los antildeos de 1955 y antes de 1960 tiempo en el que hay dos flujos de emigracioacuten Uno que forma la colonia San Jacinto en el municipio de San Felipe Usila pues el nuacutemero de emigrantes es considerable (se desconoce dato numeacuterico) Este cambio comunitario estaacute argumentado en un relato miacutestico pues -dicen habitantes de San Esteban- el arroyo cercano al antiguo pueblo viejo se desbordoacute en el momento de salir un animal prehistoacuterico con cresta en el lomo (seguacuten la Paleontologiacutea en dibujo es un Estegosaurio) quien aflojoacute la tierra e hizo que cayera en pedazos provocando mucho miedo a las personas tanto que algunas prefirieron marcharse para siempre otras se quedaron y fueron defendidas por los ancianos del pueblo porque ellos (seguacuten el informante) poseiacutean poderes sobrenaturales y podiacutean

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convertirse en trueno animales y fuego Para vencer al Estegosaurio se unieron todos los ancianos trueno hacieacutendose invisibles formaron una nube para matar al animal el cual se fue entre el humo

El otro flujo migratorio se da por problemas agrarios pues no hay tierra suficiente para sembrar de ahiacute que la familia Victoriano Blanco haya ido a formar la actual comunidad de Pentildea Blanca la cual recibe dicho nombre en honor a sus fundadores

En el tercer momento situamos la emigracioacuten maacutes sobresaliente por el nuacutemero de personas que inmiscuye Data de 1960 e implica un total de 68 familias

Las personas salieron por falta de tierra para sembrar y se distribuyeron en varios lugares una parte vive en San Felipe de la Pentildea otra en el Ejido Laacutezaro Caacuterdenas cerca del Distrito de Tuxtepec 24 familias en Arroyo de Banco 6 en Santa Sofiacutea y Loma Bonita 22 familias viajan a Chiapas hasta un lugar llamado Benemeacuterito de las Ameacutericas que es frontera con Guatemala hay 14 familias en Plan de San Luis y algunas otras habitan en el ejido llamado Pipila cerca de Matiacuteas Romero

Ademaacutes contamos dentro de este tercer momento la emigracioacuten de seis familias en 1991 quienes se dirigen a Uxpanapan Veracruz por la necesidad de tener doacutende sembrar y queacute comer

En la actualidad la emigracioacuten es de tipo temporal se da por falta de dinero en la comunidad y estaacute orientada hacia el Estado de Oaxaca y Ciudad de Meacutexico (pocas veces) en donde los joacutevenes ya sean hombres o mujeres buscan una fuente de ingreso y de trabajo con el fin de ayudar a su familia Permanecen fuera de casa viven con quien los emplea y les da de comer (en ocasiones son familiares) para acumular dinero el cual llevan quincenal o mensualmente a su casa o aprovechan sus vacaciones para llevar consigo la ayuda

Entre estos joacutevenes contamos a 14 personas (hasta Diciembre de 1993) dedicadas a trabajar y otras dos maacutes que estudian en la Ciudad de Meacutexico Ellas quedan excluidas de participar en asambleas (hombres) o desempentildear alguacuten cargo comunitario sin embargo cuando regresan tienen que aceptar respetar a quien los representa y sobre todo ayudar en el campo porque en Tectitlaacuten nadie contrata mozos (personas pagadas) pues no hay dinero ni propiedades particulares de ahiacute que todas las labores sean realizadas por la familia

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CAPiacuteTULO 2

ESTRUCTURA AGRARIA

iquestQueacute ha pasado con nuestra tierra

L a tierra es lo Uacutenico que tenemcs -dice un campesino- por ella padecemos

mucho siempre la defendemos pero no alcanza nuestra gente ha tenido que irse para buscar tierra en otro lado pues si no la pelea otra comunidad tambieacuten con necesidad de ella se la quiere apropiar un cacique y hasta gente que no la trabaja Desde siempre la tenencia de la tierra ha sido comunal de hecho San Esteban contaba con un tiacutetulo primordial el cual data de 171 1 y abarcaba en un solo plano los terrenos de San Antonio Analco Quetzalapa Santiago Mayoltianguis San Pedro la Alianza San Juan Bautista Tlacoatzintepec la Soledad y San Esteban Tectitlaacuten Independientemente de ello teniacutea internamente una organizacioacuten de territorio hecha por leguas (1 legua es igual a 4190 metros) donde a San Esteban le correspondiacutea menos de media legua Dicha propiedad era poca pero se le respetoacute a Tectitlaacuten que cultivaba una cantidad reducida de maiacutez y frijol

Con el paso del tiempo y por requerimiento de maacutes produccioacuten la comunidad empieza a sembrar en el cerro plomo (Ver figura 2) cantildea de azuacutecar para hacer aguardiente y venderlo a otras comunidades

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Despueacutes de 1935 empieza a pagar impuestos a Mayoltianguis debido a que esta comunidad vive bajo el cacicazgo de Fulgencio Rivera (abuelo) quien se apoderoacute de las tierras que sembraba San Esteban y controloacute la produccioacuten de aguardiente para beneficio propio haciendo trabajar a las personas para eacuteI bajo un salario que les daba o en ocasiones hasta sin pagarles

Fulgencio Rivera mantuvo su cacicazgo gracias al apoyo que recibioacute del Distrito de Cuicatlaacuten (porque aceptaba sus decisiones cualesquiera que fueran) y del gobierno estatal ya que le ayudaba a realizar los cobros llevaacutendolos a cabo en la Tesoreriacutea General del Estado de Oaxaca ahiacute (seguacuten documentos presentados por personas de la comunidad) les daban notas que deciacutean

eacutestas eran hechas una por comunidad cada comunero daba una parte para juntar entre todos la cantidad indicada por la tesoreriacutea y llevarla a Oaxaca El cobro para San Esteban continuoacute hasta 1977 muy a pesar de la muerte de Fulgencio Rivera en 1965 antildeo en el cual ys no respetan las tierras que cultivaba la comunidad (las del cerro plomo) pues Mayoltianguis y San Andreacutes Teotilalpan argumentan que son propiedad de ellos

IMPUESTO SOBRE EL VALOR DE LA PROPIEDAD wiacutez RUacuteSTICA Y URBANA

Dicha situacioacuten de San Esteban en cuestioacuten de liacutemites territoriales se vio auacuten maacutes grave cuando San Andreacutes Teotilalpan recibioacute su Resolucioacuten Presidencial de fecha 23 de Octubre de 1970 (publicada en el Diario Oficial el 18 de Noviembre de 1979) debido a que -seguacuten datos obtenidos del Archivo Central de la Secretariacutea de Reforma Agraria (SRA) en la Ciudad de Meacutexico- en la ejecucioacuten de los trabajos teacutecnicos para determinar los liacutemites territoriales de San Andreacutes no se tomoacute en cuenta la posicioacuten de los terrenos de San Esteban Tectitlaacuten y la parte del cerro plomo quedoacute dentro de Teotilalpan provocando enfrentamientos entre ambas comunidades ademaacutes con Santiago Mayoltianguis que es anexo de San Andreacutes

Ante esto la comunidad de San Esteban hizo una solicitud de Titulacioacuten de Bienes Comunales al Presidente de la Repuacuteblica el diacutea 2 de Mayo de 1975 motivo por el cual la Direccioacuten General de Bienes Comunales ordenoacute a la Delegacioacuten Agraria en el Estado la ejecucioacuten de los trabajos teacutecnicos (por oficio 1040 de fecha 12 de Noviembre de 1975) los cuales no fueron realizados

Sin embargo los pobladores insistieron y a falta de apoyo le pidieron su intervencioacuten a Vicente Paulino Loacutepez Velasco quien realizaba trabajos en San Antonio Analco y San Antonio del Barrio para ello se reunieron representantes comunales y autoridades municipales (de Tlacoatzintepec) informaacutendole lo siguiente El poblado de San Juan Bautista Tlacoatzintepec tiene instaurado en la viacutea de reconocimiento Titulacioacuten de Bienes Comunales en los que se encuentran terrenos de San Esteban Tectitlaacuten pero que en los trabajos teacutecnicos informativos no incluyen los terrenos en disputa (tierras del cerro plomo) entre San Esteban y

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Mayoltianguis en virtud de que fueron incluidos en los terrenos de San Andreacutes Teotilalpan

De esto se desprende una investigacioacuten donde ahora siacute se comisiona (por oficios 201 y 376 de fechas 11 y 24 de Agosto de 1983) a Aaroacuten Martinez Diacuteaz jefe de la brigada de TeotitlAn de Flores Magoacuten y Cuicatlaacuten zona cuatro y a Margarito Saacutenchez Jeroacutenimo para que investigaran si el poblado en cuestioacuten posee terrenos con posibilidades de reconocerse y titularse

Sin dejar pasar mucho tiempo los comisionados rindieron su informe los diacuteas 16 y 28 de Septiembre de 1983 donde comunicaron lo que a continuacioacuten se escribe

El poblado de San Esteban Tectitlaacuten es anexo de los terrenos de San Juan Bautista Tlacotzintepec situacioacuten que se corrobora en el acta levantada el 27 de Septiembre de 1983 misma que se encuentra firmada por el jefe de la brigada conciliador censador asiacute como repesentantes de bienes comunales de San Juan Bautista Tlacoatzintepec y San Esteban Tectitlaacuten Ademaacutes el auxiliar escribe en dicha acta que San Esteban viene confrontando problemas con San Andreacutes que trata de despojarles los terrenos que tienen en posesioacuten desde tiempo inmemorial

En el plano informativo de los terrenos comunales de Tlacoatzintepec elaborado por el ingeniero Hermenegildo Cruz se localiza el poblado de San Esteban Tectitlaacuten dentro del periacutemetro de dicho plano lo que hace improcedente la accioacuten de titulacioacuten de bienes comunales a favor de San Esteban por la que queda bajo la jurisdiccioacuten de San Juan Bautista Tlacoatzintepec (Municipio)

Actualmente hay una organizacioacuten de territorio comprendida entre la Alianza Platanal la Soledad Tiacoatzintepec y San Esteban Tectitlaacuten cmespondieacutendole a este uacuteltimo 775 hectaacutereas de las cuales el 60 (465 hectaacutereas) son no aptas para el cultivo y el 40 (310 hectaacutereas) son tierras oacuteptimas para la agricultura estaacuten distribuidas entre 43 comuneros que no tienen tiacutetulos de propiedad pero que se consideran duentildeos de los solares de la casa y de la tierra que siembran desde el momento en que arreglan el lugar lo limpian y lo trabajan

Por otro lado los censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de las unidades domeacutesticas (Censo Piloto) presentan datos diferentes en cuanto al uso de la tierra Por ejemplo el nuacutemero de hectaacutereas abiertas a la agricultura suman un total de 23377 (tenencia comunal) de las cuales 23052 hectaacutereas son propias y 325 hectaacutereas estaacuten en mdianiacutea entre familiares

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Conflictos agrarios

Todos los procesos llevados a cabo con el fin de obtener una Resolucioacuten Presidencial o marcar liacutemites territoriales implican un comuacuten acuerdo entre las comunidades inmiscuidas el cual no siempre se genera debido a que las cosas no estaacuten hechas por la viacutea legal o porque en el momento del levantamiento topograacutefico se afectoacute a un poblado etc de ahiacute los enfrentamientos que tienen como resultado la violencia y la discusioacuten

En San Esteban por ejemplo el territorio en conflicto es el cerro plomo disputado por San Andreacutes Teotilalpan Mayoltianguis Usila y Tectitlaacuten

Para el antildeo 1972 los altercados fueron con Mayoltianguis y San Andreacutes Teotilalpan que argumentaban que las tierras del cerro plomo les correspondiacutean motivo por el cual portaban amas evitando que las personas de San Esteban atravesaran el riacuteo verde y sembraran en el cerro Ante esto los comuneros de Tectitlaacuten se reunieron y de manera colectiva trabajaban en la zona de conflicto para cuidarse entre todos y correr menos peligro (situacioacuten que se lleva a cabo hasta nuestros diacuteas sembrando constantemente maiacutez y frijol)

Las cosas no pararon ahiacute pues San Andreacutes Teotilalpan teniacutea esas tierras reconocidas en su Resolucioacuten Presidencial y seguiacutea insistiendo en que no las trabajara San Esteban era tanto su desacuerdo que en 1974 gente de San Andreacutes se lleva toda la cosecha de las personas de la comunidad despueacutes en 1979 y acrecentaacutendose el conflicto Teotilalpan secuestroacute a tres personas de San Esteban dicen las personas de la comunidad- y las metioacute a la caacutercel acusadas de robar 22 toneladas de maiacutez que supuestamente les perteneciacutean porque estaban dentro de sus liacutemites territoriales pero que de manera real eran de San Esteban y los del robo habiacutean sido habitantes de Teotilalpan

A pesar de ello las personas de San Esteban fueron encarceladas durante 8 meses y puestas en libertad por faita de pruebas sin necesidad de hacer ninguacuten pago

Los problemas disminuyeron un poco pareciacutean ya estar todos conformes hasta el 25 de Abril de 1991 que se desatoacute una balacera entre Usila y San Esteban pues en estos diacuteas estaban haciendo los trazos de linderos en el cerro plomo para reconocer hasta doacutende eran tierras de la comunidad y el liacutemite de las propiedades de San Felipe Usila Esta noticia llegoacute con comuneros de Usila los cuales vinieron armados y amenazaban -comenta la gente- con cortarles la cabeza si no respetaban sus linderos ante esto San Esteban pidioacute apoyo a los habitantes de la Alianza quienes poseen armas y les hicieron frente cuidando

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hasta de noche las tierras Ademaacutes dos personas de Tectitlaacuten fueron con el gobierno estatal de Oaxaca para exigir el respeto de sus liacutemites o una reubicacioacuten de la comunidad con sus respectivas tierras seguido a ello los problemas se tranquilizaron y en la actualidad no hay enfrentamientos pero siacute se tiene el cuidado de no rebasar los liacutemites territoriales ya que las personas se veriacutean muy afectadas en el caso de perder su cosecha o ser reubicadas las zonas de cultivo pues estaacuten sujetas a ellas por ser baacutesicamente agricultores

Las personas encargadas de vigilar el respeto de sus tierras son los representantes de bienes comunales quienes tienen algunas otras obligaciones que se explican en el capiacutetulo siguiente

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CAP~TULO 3

ORGANIZACIoacuteN SOCIO-POLiacuteTICA

El agente de policiacutea y asambleas generales

A ntiguamente la comunidad de San Esteban Tectitlaacuten era una agencia

municipal (representada por un agente municipal un secretario y policiacuteas) con autonomiacutea para designar castigos sin acudir a su municipio (Tlacoatzintepec) ademaacutes de participar en cuesziones penales designar condenas de caacutercel cobrar

multas hacer traacutemites administrativos tener sus propios escritores para hacer listas de contribuyentes y actas de nrcimiento

Despueacutes de 1938 se convierte en una agencia de policiacutea que existe hasta la fecha y est5 sustentada en cinco personas el agente de policiacutea y cuatro cabos (elegidos en asamblea general) los cuales solamente vigilan reportan los delitos las faltas sin poder decidir por siacute mismos sobre castigos multas etc porque eso le corresponde al municipio Ellos son sustituidos cada antildeo en el mes de Enero no perciben ninguacuten sueldo por desempentildear su cargo maacutes bien el compromiso lo hacen en la comunidad donde son elegidos para luego llevar sus nombres al municipio que se da uacutenicamente por enterado

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El agente de policiacutea es la maacutexima autoridad del lugar determina los permisos para nuevas actividades para la entrada o visita de gente ajena acude o convoca para asamblea seguacuten sea necesario organiza el traslado de enfermos realiza traacutemites administrativos cuida el orden en siacute representa poliacutetica y socialmente a San Esteban y sirve para ella sin fines de lucro

Tambieacuten realiza anualmente un censo de poblacioacuten que lleva a Tlacoatzintepec del cual depende poliacuteticamente pues de ahiacute emanan circulares acuerdos requisitos con los que debe cumplir Tectitlaacuten para existir como comunidad Ademaacutes en el municipio se tratan los problemas referidos a la tenencia de la tierra

El agente de policiacutea es auxiliado por cuatro personas quienes tienen como tarea llevar oficios dar avisos en la comunidad cuando eacuteI estaacute ausente cobrar cuotas y ayudarle a organizar asambleas generales en las que se encargan de pasar lista para saber la asistencia de las personas pues todos tienen la obligacioacuten de asistir a ellas porque es donde se decide la vida poliacutetica y social de la comunidad

Las asambleas generales son un sistema de comunicacioacuten e informacioacuten que implica la reunioacuten de joacutevenes (mayores de 18 antildeos) sentildeores y ancianos para conocer lo novedoso o conflictos de la comunidad Son anunciadas con el toque d e campana y se llevan a cabo despueacutes de las seis de la tarde cuando las personas regresan del campo o mug temprano si hay algo urgente las dirige en ocasiones el agente d e policiacutea auxiliado d e cuatro cabos

Otras veces los convocantes de asamblea son los representantes de bienes mmunales de comisiones el auxiliar meacutedico etc dependiendo del tema que vayan a tratar siendo ellos los que informan pero eligen en asamblea a una persona para dirigir la reunioacuten y al secretario

El lugar de la reunioacuten es en las aulas de la escuela y tiene como funcioacuten primera informar para despueacutes discutir en conjunto y organizar comisiones si el caso lo amerita convocar a la fatiga emplazar un trabajo tomar acuerdos tener entrevistas con ajenos por medio del voto llegan a un acuerdo general unaacutenime que convenga para el bien d e la comunidad

I

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Fatiga y ciudadaniacutea

Las condiciones econoacutemico-poliacutetico-sociales aunadas a las geograacuteficas han hecho de Tectitlaacuten una localidad carente de maquinaria que permita revolver mezcla aplanar superficies y acarrear material de ahiacute que tengan la necesidad de cubrir dichas actividades utilizando el trabajo humano el brazo joven la dura mano campesina poniendo cada quien su granito de arena para armar juntos pueblos enteros Esto es la FATIGA tarea trascendente practicada por los hombres mayores de 18 antildeos considerados tambieacuten como ciudadanos o contribuyentes y quienes tienen la responsabilidad de participar en todas y cada una de ellas para a su vez obtener el derecho de formar parte de comiteacutes o ser agente municipal

Los hombres que no participan en la fatiga son los mayores de 50 antildeos pues ya cumplieron con eacuteSta y hoy tienen derecho a no participar

Hay una variante de condiciones para los joacutevenes menores (de 16 o 17 antildeos) participan dependiendo de la falta de brazos para el trabajo o por el gusto de cooperar y son los uacutenicos que pueden negarse algunas veces a ser participes de esas tareas

El objetivo principal de su realizacioacuten es un bien comuacuten general que se traduce en obras puacuteblicas como escuelas servicios de luz agua caminos etc los cuales son aprovechados por todos y cada uno de los habitantes de San Esteban

La fatiga se decide en asamblea general obligatoria para toda la lista de contribuyentes quienes seraacuten reprendidos con una cuota de dinero si no cumplen con ella o tendraacuten que cubrir su trabajo en tiempos extras si tienen motivo justificado de falta Pero de hecho su cumplimiento tiene un significado importante porque da derecho de respeto reconociendo a las personas como responsables trabajadoras y es la pauta para saber cuaacuteles personas pueden ocupar puestos en comisiones o en la agencia Hacer fatiga implica faltar a los trabajos del campo dedicando todo el diacutea en la comunidad

Grupos informales

Todos los grupos que se organizan informalmente surgen a la luz de algo nuevo es decir cuando por vez primera llegan a la comunidad programas de salud escolares proyectos de construccioacuten y para el campo

Dichos grupos se definen en asamblea general (no tienen autonomiacutea) de la cual dependen para cualquier decisioacuten y les designan el nombre de comiteacutes que por un lado deben organizar actividades necesarias para el proyecto y por otro lado vigilar el cumplimiento de trabajos asignados junto con el programa La duracioacuten de los comiteacutes es temporal y se organizan bajo dos condiciones Primera aparecen junto con el proyecto y desaparecen con eacutel Segunda implica un puesto rotativo el cual cederaacuten en determinado tiempo Agrupan a un nuacutemero variable de individuos casi siempre reducido

Encontramos en Tectitlaacuten los siguientes comiteacutes

Comiteacute de educacioacuten Vigila el trabajo del maestro su puntualidad y que los nintildeos estudien toda la semana

Comiteacute de salud Debe guiar a los meacutedicos o enfermeras que llegan a la comunidad ademaacutes de buscar un lugar donde puedan trabajar Su representante tendraacute que recibir una preparacioacuten teacutecnica para auxiliar a los enfermos del lugar

Comiteacute de preconstruccioacuten Organiza los trabajos en la construccioacuten de la cancha de basquetbol al igual que solicita y recibe material

Comiteacute de electricidad Se encarga de reportar las fallas en la liacutenea de luz trasladaacutendose hasta Tuxtepec pues de ahiacute depende dicho servicio

Comiteacute de padres de familia Participa baacutesicamente en la escuela Funge como organizador de festividades para fin de antildeo y ciclo escolar

Comiteacute local de solidaridad Representa a los 50 productores de cafeacute tiene a su cargo informar sobre los creacuteditos para el producto ademaacutes interviene en las problemaacuteticas de venta y hasta aprendizaje teacutecnico para el mejoramiento del cafeacute (si existe)

Comisiones de abasto para la Conasupo Son rotativas de reciente creacioacuten (dos meses) Tienen como obligacioacuten traer la mercanciacutea necesaria para la tienda misma que acarrean de Usila al lugar Dichas comisiones son sustituidas cada semana

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Representantes de bienes comunales Atienden los problemas de tierras por linderos asistiendo a reuniones para abogar por su mejoriacutea o solucioacuten Ademaacutes cuidan el respeto a sus propiedades En tiempos presentes trabajan unidos a Tlacoatzintepec con el fin de obtener su tiacutetulo de propiedad

Conflictos de poder y partidos poliacuteticos

La comunidad de San Esteban Tectitlaacuten internamente no presenta enfrentamientos o problemas poliacuteticos sin embargo la han inmiscuido en conflictos poliacuteticos municipales porque personas de Tectitlaacuten desempentildearon cargos importantes en dicho lugar ya que durante los antildeos de 1930-1935 Tlacoatzintepec no contaba con una presidencia municipal bien estructurada Careciacutea de un presidente vocales auxiliares y toda la responsabilidad del municipio recaiacutea en un secretario Dicho puesto lo ocuparon personas de diversas comunidades Por ejemplo en 1955 Juan Jeroacutenimo personaje de San Esteban teniacutea dicho cargo luego una persona de Mayoltianguis con quien se desata una serie de conflictos debido a su manera de gobernar pues siempre utilizoacute fuerzas armadas y represoras con el fin de controlar a la gente que quisiera atacarlo o sublevarse en contra de eacuteI- Esto le permitioacute tener un dominio poliacutetico y territorial

La manera de control consistiacutea en secuestrar a la gente para meterla a la czircel torturarla -dice el informante- y convertirla en esclavos los obligaba a realizar tareas forzadas y a sembrar cantildea de azuacutecar para mantener el palenque

Maacutes tarde Simoacuten Meacutendez habitante de Tectitlaacuten servidor eclesiaacutestico de Manuel Duarte se rebela en contra de tantas injusticias y origina un divisionismo marcado Por un lado queda la gente de Mayoltianguis por otro la gente en

defensa de Simoacuten y para 1956 Meacutendez es elegido Presidente de Tlacoatzintepec tarea que no dura mticho tiempo porque en 1957 es asesinado por la misma gente del municipio Este hecho desata una masacre interminable donde ni a las autoridades se les escucha

La cabecera municipal queda bastante desgastada -seguacuten informes orales- mueren algunas personas otras huyen de la justicia pero hasta San Esteban no llegan los problemas Aquiacute hace tres antildeos (1989) reinaba el Partido de la Revolucioacuten Democraacutetica (PRD) el cual perdioacute fuerza debido a los conflictos entre sus mismos miembros pues algunos de ellos queriacutean mejorar la situacioacuten de la comunidad y otros se negaban a colaborar en cualquier actividad Esto provocoacute el abandono del partido por parte de los liacutederes mismos que terminaron por retirarse de San Esteban (se ignora S doacutende se fueron)

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Dicho abandono se da en el antildeo de 1992 cuando el Partido Revolucionario Institucional (PRI) es reconocido como principal y Uacutenico En este tiempo se adhiere toda la comunidad a eacuteI para permanecer hasta los presentes diacuteas pues los habitantes en su totalidad son priiacutestas

Las votaciones para corresponder a alguacuten partido se llevan a cabo con la credencial para votar con fotografiacutea en Tlacoatzintepec (municipio) En este acto las mujeres no tienen participacioacuten pues son los esposos o padres quienes llevan sus credenciales para emitir sus votos y asiacute dejar toda decisioacuten poliacutetica en los hombres

La comunidad de San Esteban no uacutenicamente reconoce autoridades en el aspecto poliacutetico tambieacuten cuenta con una organizacioacuten familiar y religiosa representadas la primera por el padre de familia y en el segundo caso por el pastor

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CAPiacuteTULO 4

ORGANIZACIOacuteN RELIGIOSA

Cambios y conflictos religiosos en San Esteban

E n el aspecto religioacuten Tectitlaacuten ha presentado importantes cambios que

configuraron un caraacutecter especiacutefico dentro del catolicismo y otro con el protestantismo a la vez que originaron en sus habitantes maneras diferentes de ver las cosas

Cuando la comunidad era catoacutelica veneraban especialmente a San Esteban celebraban su fiesta el 26 de Diciembre preparaban comida para todos y tornaban aguardiente hasta emborracharse Ello -argumentan personas de la comunidad- causaba un ambiente de pleitos gritos y golpes para terminar en la violencia

De hecho la mayoriacutea de personas de San Esteban responsabiliza a la religioacuten catoacutelica del abandono que habiacutea por parte de los sentildeores en cuanto al trabajo de la tierra quienes -seguacuten dicen- consumiacutean constantemente aguardiente y por lo tanto descuidaban a sus hijos y mujeres Ellas asumieron toda la responsabilidad de la casa y para mantener a la familia haciacutean objetos de barro que comercializaban en Tlacoatzintepec o en Usila pero no era suficiente pues

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careciacutean de lo baacutesico para comer (frijol y maiacutez) Estos son los argumentos que dan para explicar el cambio religioso dado en el antildeo de 1972 cuando adoptan el protestantismo influenciados por el ex-sacerdote Luis Pacheco (predicador del evangelio completo) quien habiacutea cumplido al pie de la letra sus tareas de misionero reconocieacutendolo como muy buen sacerdote en diversas comunidades de la regioacuten de ahiacute que solicitara el puesto del sucesor del obispo del Estado de Oaxaca mismo que le fue negado Desde entonces rechaza el catolicismo y se adhiere al evangelio el cual ensentildea a varios poblados chinantecos dicho proceso dura de 1972 a 1976

A partir de entonces la poblacioacuten se divide en dos sectores por un lado estaacuten los catoacutelicos y por otro los del evangelio completo Ambos mantienen una relacioacuten de disputa rechazo contradiccioacuten continuo ataque originando conflictos y una nueva organizacioacuten social

Uno de los conflictos maacutes resonantes ocurrioacute cuando los catoacutelicos enojados por el rechazo de los protestantes destruyeron sus propias imaacutegenes entre ellas las de San Esteban San Miguel la Virgen de Guadalupe San Antonio un Cristo pequentildeo llamado Cristito y Cristo junto con sus altares que estaban en el lugar que hoy ocupa la agencia de policiacutea (anteriormente iglesia) Un sacerdote se enteroacute de la destruccioacuten -seguacuten fuentes orales- y demandoacute (ignoro ante quieacuten) a las personas que lo hicieron es entonces cuando estos uacuteltimos se adhieren a la iglesia bautista

Auacuten asiacute continuacutean divididos y con problemas pero ahora dentro de la etapa del programa VISIoacuteN MUNDIAL que aportaba laacuteminas para las casas y medicamentos los cuales no eran repartidos en la misma proporcioacuten pues los del evangelio completo no usaban las medicinas argumentando sanar con fe y ayunos entonces pediacutean la porcioacuten correspondiente de medicinas en laacuteminas cosa imposible de cumplir debido a un nuacutemero limitado de laacuteminas

Tal situacioacuten generaba rencores repeliendo con maacutes evangelio completo a los de la iglesia bautista

y medicinas

razoacuten los del

El evangelio completo y sus principios

El evangelio completo a diferencia de la iglesia bautista se mantiene hasta nuestros diacuteas como secta religiosa En la comunidad de San Esteban su templo es denominado PRiacuteNCIPE DE PAZ cuenta con un nuacutemero de adeptos reducido (de 7 a 8 familias)

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Entre los mandatos de esta secta aparecen los siguientes

Primero se necesita de una entrega total es decir el compromiso en cuerpo y alma para recibir y profesar la religioacuten

Segundo tener firmeza en la fe y un convencimiento pleno

Tercero un principio que ha sido profanado en la actualidad es el referido al NO USO DE MEDICAMENTOS pues la sanidad debe darse mediante la fe el ayuno y por obra del Sentildeor

Dicho principio ha perdido fuerza porque sus integrantes empezaron a ingerir medicinas ocultando el uso al pastor

La iglesia Pentecosteacutes Origen e historia

Al desaparecer la iglesia bautista un sector de la comunidad quedariacutea excluido de los menesteres religiosos y con necesidad de creencia de ahiacute el surgimiento de una nueva congregacroacuten la iglesia pentecosteacutes

EacuteSta se fundoacute en San Esteban en el antildeo de 1974 aunque el templo fue construido cuatro antildeos despueacutes (1978) lleva como nombre Riacuteos de agua viva y el pastor hizo los traacutemites para que en el presente antildeo (1993) sea reconocida como una asociacioacuten

Cuenta con 60 miembros activos mayores d e 15 antildeos (15 familias) los cuales hacen ofrendas al templo ademaacutes de tener una asistencia diaria

El templo Riacuteos d e agua viva tambieacuten tiene un presidente un tesorero y un secretario los cuales ayudan al mantenimiento festejos y cuidados del lugar

Las tareas del pastor son visitas a las familias que dejan de asistir bautizos a los hermanos adultos sin considerar a los chicos porque se piensa que auacuten no son responsables ni conscientes de sus actos

El bautizo implica primero -seguacuten el pastor- solicitar el perdoacuten al sentildeor y luego arrepentirse de todas las culpas y dantildeos cometidos luego se sumerge en el

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agua donde es purificado y al salir seraacute una persona nueva Para los nintildeos recieacuten nacidos hay solamente presentacioacuten pues el Sentildeor soacutelo se presentoacute al nacer

Ei pastor tambieacuten realiza los casamientos donde pide respeto y paciencia entre hombres y mujeres

Eventos de la iglesia Pentecosteacutes

Tectitlaacuten es una comunidad donde la gente es seria tranquila iexclnada guapachosa escuchan muacutesica pero siempre melodiacuteas religiosas y si hacen alguacuten festejc tambieacuten va dedicado a la iglesia

Entre los eventos religiosos hay reuniones de personas llamadas las campantildeas a las que son invitados amigos parientes y conocidos de otras religiones eacutestas tienen como tarea la oracioacuten para curar a los enfermos y dar a conocer la palabra de Dios Su duracioacuten es de dos noches

Otra de las actividades es lo que ellos llaman avivamientos (donde tambieacuten se reuacutene gente) con duracioacuten de una tarde tambieacuten se invitan amigos aunque no sean de la iglesia se hace comida para todos Y la maacutes grande festividad es la cofraternidad (concentracioacuten de pentecosteses que se hace en una sola comunidad) que dura mantildeana tarde y noche Dentro de ella dan testimonios es decir aneacutecdotas contadas por las personas que han cambiado de vida gracias a la religi6n Ademaacutes practican el aprendizaje del manejo de la Biblia (llamado esgrima) cantos especiales y una oracioacuten de la ofrenda

Para los pastores hay conferencias exclusivas donde doctores o - licenciados pertenecientes a la misma religioacuten ensentildean coacutemo administrar tambieacuten hacen convenciones nacionales que tienen como fin capacitar y recibir los informes anuales de los pastores

La fe cristiana y sus milagros

Seguacuten informes orales la creencia de Dios la seguridad de su existencia ha salvado vidas curado enfermedades por medio de la fe y la oracioacuten sin necesidad de acudir al meacutedico Por ejemplo las personas que sufriacutean de disenteria y no teniacutean posibilidades de acudir al meacutedico su sanidad la lograron entregaacutendose a la oracioacuten

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Hace 5 o 6 antildeos -comenta el pastor- una mujer teniacutea que ir a Tuxtepec para operarse pero no teniacutea dinero ademaacutes estaba muy grave y era posible que no llegara viva al meacutedico de ahiacute que el pastor recomendara tuviera fe encomendaacutendose al poder divino ella lo aceptoacute y sanoacute

Otro caso fue el de un hermano que salioacute de noche a pescar camaroacuten y lo mordioacute una viacutebora EacuteI no tenia mucho tiempo de haber llegado al riacuteo todaviacutea estaba en la orilla cuando apoyoacute la mano en una piedra y ahiacute se encontraba una viacutebora enroscada cuando sintioacute la mordida gritoacute hablaacutendole a la persona que le acompantildeaba quien acudioacute raacutepidamente y despueacutes fue a llamar al pastor En ese momento se empezoacute la oracioacuten la cual tuvo que realizarse una semana completa para que el enfermo sanara En ella participaron tiacuteos amigos primos pero sobre todo los padres y hermanos del enfermo

CAPiacuteTULO 5

FAMILIA Y SOCIALIZACIoacuteN

Unidad domeacutestica y divisioacuten social del trabajo

L a ceacutelula maacutes importante de la sociedad es la familia transmisora cultural y

unidad que determina los modos de herencia tipos de filiacioacuten y parentesco En sociedades campesinas como Tectitlaacuten es la mano de obra capaz de reproducir os bienes necesarios para la subsistencia pues son los miembros de la familia quienes trabajan el campo cazan recolectan y comercian sin percibir ninguacuten salario con el fin de tener que comer Es importante sentildealar que en las unidades domeacutesticas de San Esteban mientras maacutes personas adultas haya capaces de producir menor es el esfuerzo de trabajo porque queda distribuido en varios individuos ademaacutes los recursos econoacutemicos son mayores en comparacioacuten con las familias donde uacutenicamente trabaja el padre y sus actividades suelen ser maacutes variadas pues mientras unos miembros cultivan la tierra otros acarrean mazorca y las mujeres trabajan el barro bordan o comercian lentildea y frutos de la temporada

Esas unidades domeacutesticas no tienen preocupaciones de alimentos en el tiempo que los hijos ayudan porque una vez que se casan para formar su propio nuacutecleo baja su capacidad de trabajo por ello utilizan maacutes esfuerzo para mantener la familia o mantenerse la pareja

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Lo mismo sucede cuando los hijos auacuten no pueden trabajar de ahiacute que existan las relaciones familiares extensas donde los hijos casados ayudan al padre a rozar el campo cortar cafeacute al igual que la ayuda entre hermanos tiacuteos compadres primos con el fin de sanear una necesidad econoacutemica social o de trabajo

Tambieacuten se da el caso de los nuacutecleos que ya no pueden mantenerse baacutesicamente la pareja de ancianos quienes viven con un hijo casado que los mantiene

Las familias de San Esteban (43) estaacuten formadas por 8 9 o 10 miembros ello quizaacute es estrateacutegico pensado en funcioacuten de poder cubrir y ayudarse con las labores del campo

El trato entre familiares se caracteriza por no mostrar sentildeales de afecto como un beso un abrazo un tomarse de la mano y caminar por el campo Ni mucho menos se ve entre ellos agresioacuten verbal o corporal maacutes bien los cuidados o expresiones de afecto se dan en la marcha del camino al campo vigilando los maacutes adultos a los maacutes pequentildeos y entre ellos para que no los pique una viacutebora se caigan etc o en el procurar alimentos medicina cuando enferman pero todo ello sin sobreproteger para dejar a cada persona desarrollarse capacitarse en la vida del campo sin necesidad de forzar exigir alguacuten aprendizaje o actividad que la persona no desee miraacutendose cada persona fiacutesicamente muy independiente de la familia

Estas unidades domeacutesticas tienen como autoridad maacutexima al padre quien organiza las tareas del campo representa a los hijos y esposa ante la comunidad y sobre todo -dice el informante- es la parte consejera el que platica con los hijos les ayuda a reconocer lo bueno y lo malo para que no cometan errores o hagan cosas indebidas

El padre tambieacuten tiene que resolver los problemas de la tierra y suministrar alimentos pues se encuentra entre los hombres adultos a quienes les corresponden esas tareas seguacuten la distribucioacuten social del trabajo dada con base en el sexo y la edad la cual nos permite conocer lo siguiente

Los hombres casados y mayores de 18 antildeos trabajan 12 horas diarias de 6 de la mantildeana a 6 de la tarde toman a las 2 de la tarde el pozo1 (maiacutez molido disuelto en agua agrio o del diacutea) dejando de descanso media hora Ellos tienen a su cargo rozar quemar juntar desmontar cerros sembrar despulpar cafeacute y sobre todo participar en la vida comunitaria la fatiga y asambleas generales

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Pero si estos hombres son joacutevenes sin responsabilidad de hijos ni esposa ayudan al padre en las tareas agriacutecolas y en la caceriacutea con el fin de prepararlos para el futuro

Los nintildeos menores de 5 a 10 antildeos despueacutes de la escuela van con el padre para recolectar frutas con sus machetes cortan lentildea andan sobre esos caminos ocultos para aprender a cortar hierba y tener siempre contacto con el campo Solamente los nintildeos menores de 4 antildeos no tienen tareas designadas

El jornal de las mujeres es maacutes variado Tienen a su cargo infinidad de tareas que la hacen ser esposa madre hija campesina y artesana

Las mujeres casadas y solteras mayores de 15 antildeos tienen un horario de trabajo que empieza desde las 430 de la mantildeana hasta las 8 de la noche

El amanecer inicia con la preparacioacuten de alimentos (tortillas y cafeacute) acompantildeada del cuidado de los hijos o hermanos si son pequentildeos despueacutes tendraacuten que salir al campo si hay necesidad de ayuda alistarse para ir a Usila a vender lentildea y barro para completar sus gastos salir al arroyo a lavar cafeacute o ropa hacer ollas cornales jarros etc Despueacutes de las 6 de la tarde ya bantildeadas tienen la responsabilidad de ofrecer de comer a los que vienen del campo Son solamente ellas quienes hacen comercio y recolectan hierbas debido a su experiencia y conocimiento transmitido por las personas maacutes adultas

La participacioacuten de las jovencias (12-14 antildeos) es de ayuda y apoyo Si ya no estudian acarrean o cortan mazorca buscan la lentildea en los montes hacen sus diaacutelogos en el arroyo en donde lavan cafeacute para al terminar bantildearse y lavar la ropa Las nintildeas que auacuten estudian al terminar su horario de clases tienen como tarea hacer las tortillas lavar la ropa de la familia preparar la lentildea para el fogoacuten dar de comer a las gallinas y hasta cuidar la casa Quienes no tendraacuten responsslbilidad seraacuten las nintildeas menores de 5 antildeos

Esta diferenciacioacuten de sexos es tan marcada que ya existen cosas establecidas no solamente para el trabajo sino tambieacuten en la vida social de las personas

Pof ejemplo todos trabajan el campo nadan pescan dejando exclusivo para los hombres la roza tumba quema y caceriacutea para las mujeres el trabajo en barro y los quehaceres del hogar Independientemente de que todos van al campo las mujeres regresan 1 hora antes que los hombres para no ocupar los mismos lugares del riacuteo ni bantildearse juntos pues lo observan mal ademaacutes a las mujeres les incomoda

Las sentildeoras acostumbran bantildearse con medio fondo y brassier o completamente vestidas si son sentildeoritas o nintildeas

Los varones uacutenicamente utilizan la trusa Despueacutes de regresar del campo - sean casados o solteros se reuacutenen en la cancha de basquetbol a jugar un partido

amistoso o de competencia Mientras las jovencitas permanecen en sus casas para evitar observarlos porque las esposas de los jugadores podriacutean enojarse y a ellas les da verguumlenza que las vean ahiacute debido a que no es costumbre que jueguen solamente las nitias de primaria lo hacen durailte el horario de clases Las sentildeoritas utilizan el pequentildeo lapso de tarde que queda para cambiarse peinar sus negras cabelleras perfumar su cuerpo con los olores de la vainilla (la ponen en alcohol para que suelte su fragancia) para asistir al templo en un horario diario de 630 a 8 de la noche donde realizan oraciones cantos y alabanzas Dichas actividades son maacutes seguidas por las sentildeoritas aunque tambieacuten asiste uno que otro matrimonio y pocos joacutevenes varones El resto de los hombres que no asisten a la iglesia permanecen sentados en la guarnicioacuten de la pequentildea explanada escolar a esperar la noche y para ver pasar una a una las personas de su comunidad

A las mujeres no les permiten participar en la fatiga porque las consideran no aptas para ello en tanto que los trabajos a realizar son muy pesados y tambieacuten por evitar la convivencia las plaacuteticas con los hombres pues pensariacutean de ellas cosas malas

Tampoco pueden estar solos platicando una mujer y un hombre solteros ni ser novios tampoco salir juntos

Otro aspecto de la diferenciacioacuten de sexos es el utilizado en casa donde el trato para los nintildeos es mejor (iquestporque sirven para el campo) con ciertas preferencias maacutes cuidado en comparacioacuten con las nintildeas de quienes no toman muy en cuenta su llanto y el gusto por algunas cosas

El matrimonio y los ritos que se merece

En San Esteban Tectitlaacuten los matrimonios son exoacutegamos es decir que tanto un hombre como una mujer puede contraer matrimonio con gente de comunidades aledantildeas (Analco Mayoltianguis Arroyo Iguana) pero bzjo las siguientes condiciones

Primero que ambos pertenezcan a una misma religioacuten porque si no la unioacuten no la permiten y en segundo teacutermino una edad que no rebase los 22 antildeos aunque desde siempre dice el informante- las personas de Tectitlaacuten han tenido como tradicioacuten y compromiso de los padres casar a los hijos joacutevenes pues si no

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lo hacen asiacute y esperan a que tengan maacutes edad a los hijos los consideran viejos (porque rebasan la edad para casarse) y a los padres incapaces para juntar el dinero de la boda hecho que es motivo de burla para eacuteI y el hijo

Los matrimonios se llevan a cabo sin que el hombre conozca a la mujer y sin que la haya tratado porque los noviazgos las relaciones anteriores a ello son totalmente evitados De hecho a los joacutevenes les da verguumlenza acercarse a las mujeres o eacutestas a ellos La uacutenica manera de escoger pareja es por medio de la vista pues la mujer o el hombre observa a la persona que le agrada cuidando cuando pasa por su casa para seguirla con la mirada en el momento del trabajo en el campo y hasta en el riacuteo despueacutes la decisioacuten seraacute tomada uacutenicamente por el hombre quien le comunicaraacute a sus padres para posteriormente pedir a la novia Antes consultan a los ancianos porque ellos saben -dicen las personas- conocen la descendencia de linajes los parentescos que ligan a cada familia lo cual evita la praacutectica del incesto (unioacuten entre familiares) hecho totalmente rechazado en la comunidad

Seguido a ello el padre del novio y el anciano van con los padres de la futura esposa con el fin de proponer la uni6n de los hijos argumentando que el joven tiene su propia tierra y sabe trabajarla hablan bien de eacuteI bajo la idea de que seraacute responsable en el matrimonio Es entonces que le preguntan a la jovencita si estaacute de acuerdo en casarse y al ella aceptar mandan la razoacuten con el mensajero pero al novio no lo aceptan en la primera visita por ello debe hacer varias veces las visitas los diacuteas saacutebado o domingo hasta despueacutes de uno o dos meses que es aceptado el novio

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De ahiacute viene el cierre de compromiso festejado uacutenicamente entre la familia de ambos donde el novio regala a su prometida un puerco guajolote pollos jaboacuten para lavar refrescos ropa perfume y zapatos Dicho festejo tiene como uacuteltimo fin fijar la fecha de la boda que llevan a cabo por lo general despueacutes de un mes

A partir del cierre de compromiso la novia no puede salir sola a ninguacuten lugar siempre la debe acompantildear una mujer adulta si va a Usila u otra comunidad Si solamente va por lentildea o a bantildearse la acompantildearaacute una nintildea Si la prometida sale lejos (Oaxaca o Tuxtepec) sola y sin un motivo fuerte el compromiso es anulado pues solamente puede salir por muerte de un familiar o enfermedad grave El novio la visitaraacute cuando eacuteI quiera y ella debe esperarlo sin casi salir para que sea seguro el verse porque es una manera de prepararse para la boda e integracioacuten con la familia de la prometida

Las visitas las hace el novio dos o tres veces por semana y tiene el permiso de quedarse en la casa de los suegros (cuando el novio es de otra comunidad) ademaacutes la facilidad de platicar con la novia verse estar juntos pues ya es la boda segura

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AI transcurrir el tiempo los novios se casan por el civil y la religioacuten 9

evangeacutelica la novia usa vestido blanco que compra el prometido quien porta traje (saco corbata camisa y pantaloacuten) A la fiesta invitan a familiares y amigos a quienes les dan de comer y escuchan muacutesica de conjunto pero sin bailar

Despueacutes cuando la pareja ya esteacute casada viviraacuten juntos en la casa de los padres del esposo (hecho que se repite en todos los matrimonios) la mujer tendraacute como obligacioacuten participar en los quehaceres domeacutesticos trabajos del campo que haraacute junto con su esposo el cual ya tendraacute su pedazo de tierra sabiendo trabajar porque de hecho los joacutevenes que auacuten no estaacuten casados y son capaces de laborar en el campo se hacen de su tierrita para tener algo en el momento de formar una familia

En poco tiempo la pareja procrea hijos y cuando eacutestos nacen la suegra o la madre del matrimonio ayuda a la esposa en los cuidados del bebeacute los quehaceres domeacutesticos y lavado de ropa porque la nueva madre en 8 diacuteas no podraacute levantarse reposaraacute y no haraacute nada

AI bebeacute lo bantildean con agua tibia hasta los cuatro meses y seraacute educado de acuerdo a su sexo si es hombre tiene que aprender el trabajo del campesino y si es mujer aparte del trabajo en el campo tiene que saber de quehaceres domeacutesticos sin tomar en cuenta la ensentildeanza de la alfareriacutea

El nacimiento de un hijo va seguido de visitas y regalos por parte de la comunidad con el fin de ayudar econoacutemicamente al matrimonio le llevan como obsequio tortillas sopa jaboacuten y frijol El nintildeo no es mostrado sino hasta que lo pueden sacar de la casa

Los partos son atendidos por una de las dos parteras que hay en la comunidad y se llevan a cabo de la siguiente manera

Amarran un lazo del techo de la casa dejaacutendolo colgrr abajo en el suelo colocan trapos limpios (para dejar ahiacute al bebeacute) despueacutes la mujer que va a dar a luz se toma del lazo separa las piernas quedando en medio de ellas los trapos seguido a esto se pone la mujer en cuclillas y empieza a pujar con tod- as sus fuerzas -dice la informante- mientras la partera presiona el vientre hacia abajo para hacer salir al nintildeo y en el momento que esto sucede corta el cordoacuten umbilical (cordoacuten deiexcl ombligo) El nuevo ser conforme crezca aprenderaacute quehaceres domeacutesticos (si es nintildea) pero principalmente las actividades del campo (si es nintildeo) porque son el sustento baacutesico de la comunidad

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CAPiacuteTULO 6

PRINCIPALES ACTIVIDADES DE LA POBLACIoacuteN

Actividades agriacutecolas recoleccioacuten y ganaderiacutea

T ectitlaacuten es una comunidad que desde tiempo inmemorial ha trabajado la

tierra pues antiguamente para cubrir sus necesidades de vestido cultivaban algodoacuten aprovechado para el autoabasto y la venta de huipiles De hecho todas las mujeres de la comunidad usaban este tipo de vestido y ademaacutes veniacutean

personas de comunidades lejanas a comprarlos Dicho trabajo lo dejaron de practicar aproximadamente en 1965 debido a que la gente empieza a consumir ropa confeccionada en faacutebricas que es maacutes econoacutemica porque la hacen en menos tiempo

Actualmente la comunidad es considerada campesina con una economiacutea de subsistencia donde la familia produce lo que necesita Se cultivan 17187 hectaacutereas con mano de obra familiar 4640 hectaacutereas con trabajo colectivo

familiar y 1550 hectaacutereas sembradas por personas pagadas (colectivo familiar) en general cultivan bajo el sistema de roza tumba y quema (R-T-Q)

La roza se realiza con herramientas manuales sencillas (machetes) cortan primero plantas arbustos aacuterboles pequentildeos de tronco delgado para finalmente

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tumbar los grandes llevaacutendose un tiempo de 6 a 20 diacuteas dependiendo de la edad del monte y el nuacutemero de personas que participan Luego queman los restos secos de vegetacioacuten y al siguiente diacutea siembran el cultivo deseado abriendo hoyos en la tierra con el palo con punta o espeque para depositar las semillas de frijol o maiacutez seguacuten sea la temporada pues a cada producto le corresponde una fecha diferente (Ver Cuadro 2)

Como cultivo principal anual tienen el maiacutez sembrado por las 43 familias en tierra de temporal que dejan descansar uno a dos antildeos Cada familia trabaja 15 hectaacuterea y obtiene un rendimiento variable que depende del lugar donde se encuentra la parcela y el clima por ejemplo si un terreno tiene una pendiente pronunciada (cumbre del cerro) habraacute poca retencioacuten de humedad y materia orgaacutenica provocando una produccioacuten baja si el viento sopla con fuerza y tira la milpa se perderaacute maiacutez si no llueve en el tiempo que los campesinos calculan la cosecha resulta afectada y hasta los tejones pueden dantildear la produccioacuten porque se comen el maiacutez

Todo ello impide el caacutelculo de una produccioacuten exacta de ahiacute que manejemos una produccioacuten promedio de 20 a 30 zontles por hectaacuterea (de 800 a 1200 kilos) destinando de 7 a 10 kilos diarios para el consumo familiar y 13 kilogramos promedio para los pollos y guajolotes la cantidad puede ser variable porque dependeraacute del nuacutemero de animales

Dicha produccioacuten es insuficiente debido a ello compran maiacutez en Usila en los meses de Junio a Noviembre uh costal de 40 kilos cuesta alrededor de 55 pesos (antildeo 94) aunque hay casos de algunas familias que llegan a tener una buena cosecha y venden su grano en la propia comunidad o en San Felipe Usila Complementan su dieta con harina de maiacutez procesada (MASECA) que adquieren en la Conasupo de Tectitlaacuten (1 kilo en 120 nuevos pesos)

Para el cultivo de maiacutez utilizan insumos artificiales como es el hervipool que adquieren en 20 pesos el litro eacuteste sirve para matar las hierbas rastreras y chicas Tambieacuten usan el Gramoxone (24 pesos litro) para el zacate

Cultivan ademaacutes el maiacutez de tonamil Lo siembran sobre el rozo a finales de Diciembre para cosecharlo la uacuteiacutetima semana de Abril obteniendo una produccioacuten de 5 a 12 zontles por hectaacuterea (de 480 a 600 kilogramos) y en ocasiones menos hasta 4 o 5 zontles (140 kilogramos) pues -dicen los campesinos que- sus tierras no sirven para ese tipo de cultivo el cual deberiacutea situarse al lado de los arroyos en terrenos planos para que la humedad ayude a crecer la milpa

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En San Esteban los arroyos estaacuten en hendiduras intransitables los terrenos tienen pendientes pronunciadas por ello se ayudan de otro tipo de cultivos como es el frijol criollo de mata (negro) el cual siembran dos veces al antildeo sin utilizar insumos quiacutemicos o abonos La primera siembra es en Septiembre para recogerlo a mediados de Noviembre y la segunda ocasioacuten es en Diciembre para obtener la cosecha la primera quincena de Abril

Actualmente las familias que siembran frijol criollo son 33 cada una ocupa 050 hectaacuterea (media hectaacuterea) debido al mucho trabajo que implica sembrar maacutes Suman un total de 1139 hectaacutereas abiertas uacutenicamente para el frijol (seguacuten censos socioeconoacutemicos aplicados a cada familia) del cual obtienen un rendimiento variable que va desde 72 kilogramos hasta 200 kilogramos por 050 hectaacuterea consumen al diacutea un kilogramo de manera alternada es decir un diacutea si otro diacutea noacute y compran en Usila en caso necesario aunque dicen que es suficiente la produccioacuten

Entre los cultivos comerciales cuentan con la produccioacuten de cafeacute que es de tres tipos mundo nuevo caturra y criollo sembrado en tierras negras (Ver Mapa 21 bajo la sombra de platanares o vegetacioacuten del monte Abarca una superficie de 13380 hectaacutereas y agrupa un total de 50 productores hombres y 23 mujeres quienes se adhirieron en 1990 a la produccioacuten en el momento que el Instituto Nacional lndigenista (INI) impulsoacute un proyecto de preacutestamos para el cafeacute que funciona de la siguiente manera al productor (hombre) le prestan 200 pesos por hectaacuterea y solamente para tres hectaacutereas en el caso de que tenga maacutes anotan a su hija adulta o esposa (ellas no sgraacuten las encargadas de la produccioacuten soacutelo prestan su nombre y ayudan en algunas labores) como propietarias de la superficie restante para que soliciten otro preacutestamo El dinero de ambos preacutestamos los gasta y recupera una familia aunque en el momento de pagar al Instituto Nacional lndigenista paga cada propietario la cantidad correspondiente

El preacutestamo deberaacute pagsrse en un plazo de cuatro meses (primera parte) y en el transcurso del ciclo seguir abonando ya sea en dinero o especie (cafeacute) para ei siguiente antildeo recibir una doble cantidad (400 pesos si lo han pagado todo) u otro preacutestamo que dependeraacute de la cantidad pagada

El cafeacute tiene un rendimiento de 250 hasta 500 kilogramos por hectaacuterea y es vendido en Usila a particulares que compran el kilogramo en 190 nuevos pesos (antildeo 94) bajo la condicioacuten de adquirir un producto orgaacutenico es decir sin haber utilizado ninguacuten compuesto quiacutemico para conservarlo sin plagas

Otro de los productos que comercian en Usila y Tlacoatzintepec es la pintildea (vendida de casa en casa) mejorada sembrada por la comunidad desde hace 6 antildeos despueacutes de haber conseguido las guiacuteas en el Distrito de Tuxtepec y Loma Bonita pues en Tectitlaacuten ya habiacutea pero de tipo silvestre (con hojas largas y espinosas) la cual era utilizada como cerca alrededor de las casas

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Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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Actualmente siembran la pintildea en tierra negra los meses de Mayo o Junio para cortarla ya madura al siguiente antildeo en los mismos meses le han dado maacutes importancia desde el momento que inicia la brecha porque los campesinos piensan utilizar alguacuten transporte para llevarla a vender hasta Oaxaca o Tuxtepec ademaacutes cultivan la yuca sembrada en terrenos amarillos utilizada uacutenicamente para el autoabasto

El tiempo de trabajo que dedican los campesinos para cultivar maiacutez frijol de mata frijol de tonamil cafeacute y yuca es de 317 jornales anuales (seguacuten censos socioecoacutenomicos) es decir de los 365 diacuteas del antildeo 317 diacuteas ocupan para las labores del campo Mayo Julio Diciembre y Enero son los meses de maacutes trabajo agriacutecola en la comunidad

En la Graacutefica 5 se muestra el nuacutemero de jornales por mes (nuacutemero de diacuteas de trabajo) y sirve para conocer la distribucioacuten (y nuacutemero) de los diacuteas de trabajo en cada mes durante un antildeo

Graacutefica 5 Jornales agricolas r

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10

35

30 25 20 6 D 5 n

a JORNAL i

Fuente Censo piloto

Tambieacuten tienen un amplio aprovechamiento de recursos naturales que han llevado a cabo desde la antigiiedad hasta tiempos presentes Por ejemplo antes los hombres practicaban la explotacioacuten de cal (actividad desaparecida en la deacutecada de los 60) con fines de comercio y trueque La piedra para la cal era sacada del riacuteo verde y el procedimiento de obtencioacuten lo llevaban a cabo en la orilla del riacuteo con las siguientes caracteriacutesticas

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Amontonaban cantidades considerables de lentildea de rajas delgadas y gruesas (se ignora el nuacutemero de kilos) sobre ellas colocaban la piedra blanca seguido a ello prendiacutean fuego a la lentildea que se consumiacutea hasta llegar a ser ceniza y la piedra quedara al rojo vivo Despueacutes de todo un diacutea la piedra se enfriaba recobrando su color normal era entonces que le echaban agua provocando un resquebrajamiento para a la par mover continuamente con un palo largo con el fin de hacer la cal en polvo

Ya conseguida la cal se guardaba en hojas de pozo1 (que son maacutes grandes que las del plaacutetano) para formar bultos que conteniacutea cada uno cuatro o cinco jiacutecaras (una jiacutecara es la mitad de un coco) y un precio de 40 centavos eacutestos eran vendidos en Analco Usila y Tlacoatzintepec Se daba el caso que por falta de dinero los compradores pediacutean cantidades miacutenimas de ahiacute que el comerciante vendiera por medidas (jiacutecaras) o hiciera un intercambio de cal por frijol ejote maiacutez etc La cal era utilizada para verterla (en la actualidad tambieacuten lo hacen ) en el maiacutez con que haciacutean las tortillas

Actualmente las mujeres recolectan todo tipo de frutas y plantas comestibles de la temporada como son hoja santa de corazoacuten de chayote hierba mora y quelites todos estos los someten a un proceso de cocido con sal para hacer sopas de colorante verde Entre los frutos contamos mamey guayaba naranja mandarina plaacutetano y limoacuten Tambieacuten recogen la lentildea de los rozos o se van a los encinares a cortar los aacuterboles de tronco delgado para llevar combustible a sus hogares o comerciar la lentildea en Usila vendiendo un tercio (25 o 30 kilos) en 10 pesos b

Per otro lado los hombres se agrupan en 2 3 o 4 para ir a la parte baja del cerro plomo o cima del cerro Ganchos (Ver Figura 2) con el fin de cazar tejones mazates armadillos utilizando rifle un perro que corretea la presa y trampas (ignoro su elaboracioacuten) hechas por ellos mismos las cuales colocan en las orillas del riacuteo Verde pues ahiacute llegan los animales a tomar agua

Otras de las actividades econoacutemicas estaacuten contempladas en la graacutefica 6 la cual muestra el nuacutemero total de familias dedicadas a cada actividad y la frecuencia con que realizan dicha actividad pues no todas las unidades domeacutesticas practican en igual medida las actividades econoacutemicas

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Por ejemplo para algunas familias es preponderante recolectar lentildea (a ello le denominamos frecuencia maacutexima) otras unidades domeacutesticas recolectan lentildea de manera cotidiana (frecuencia alta) pero para ellas es preponderante hacer

artesaniacuteas tambieacuten hay familias que recolectan lentildea regularmente (frecuencia media) y realizan otras actividades de manera cotidiana o preponderante (Ver Graacutefica 6)

Grhfica 6 Acividades econoacutemicas

O 5 a 15 20 25 30 35 40

NUacuteM u DOM EacuteSTICAS

Fuente Censo piloto

Debido a que la graacutefica no contempla la ganaderiacutea quiero nombrarla como otra actividad econoacutemica practicada Uacutenicamente por dos personas de la comunidad quienes trabajan juntos sumando un total de 14 vacas distribuidas en un potrero que abarca 20 hectaacutereas con 25 de pasto y 75 de hierba y encinares El ganado fue adquirido en Usila y traiacutedo hasta San Esteban caminando desde hace 6 o 7 antildeos (1987-88) que estuvo presente en la comunidad INMECAFE que al pagar muy buen precio por su cafeacute (3 pesos nuevos por kilogramo) la mayoriacutea de los campesinos comproacute vacas las cuales murieron poco a poco porque enfermaron y ninguna persona de Tectitlaacuten sabia curarlas Con el tiempo INMECAFEacute se retiroacute para dar paso a otras instituciones que compraban el cafeacute a un precio maacutes bajo

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Presencia institucional

Como ya se dijo anteriormente algunos organismos de gobierno y programas han influido en el desarrollo de algunas actividades como son la ganaderiacutea la utilizacioacuten de aparatos manuales para despulpar (quitar la caacutescara al cafeacute) el uso de medicamentos etc Su influencia ha mostrado modificaciones en la vida propia de la comunidad es decir aquella que San Esteban vive de acuerdo a sus posibilidades y necesidades utilizando en ello los recursos del medio Dichos cambios surgen a pesar de que las instituciones duran tres o cuatro antildeos en el lugar atacando las carencias por encima sin llegar a la raiacutez de los problemas retiraacutendose despueacutes y llevaacutendose consigo ayuda monetaria teacutecnica y demaacutes

Entre las instituciones contamos las siguientes

El Instituto Mexicano del Cafeacute (INMECAFEacute) que llegoacute a la comunidad en 1986 para dar creacutedito a los productores cafetaleros quienes con esa ayuda podriacutean comprar despulpadoras y despueacutes abonar la fraccioacuten restante ademaacutes ayuda teacutecnica en el sembrado de cafeacute

En 1988 se presenta VISIoacuteN MUNDIAL (retiraacutendose en 1989) que daba dinero para comprar machetes limas bombas aspersoras despulpadoras de disco (una por cada 6 familias) y como el cafeacute es el Uacutenico cultivo comercial de San Esteban siguen los apoyos orientados a dicho producto

Con el Instituto Nacional lndigenista (INI) que tiene tres antildeos en la comtinidad (1990-93) los campesinos reciben ayuda teacutecnica para que los cafetales sembrados en terrenos inclinados retengan la materia orgaacutenica esto logrado a traveacutes de barreras muertas individuales colocadas a 20 centiacutemetros del cafetal para que ahiacute se contenga todo tipo de materia

Entre los programas institucionales maacutes recientes (1 993) contamos a PROCAMPO que funcionaraacute en el ciclo otontildeo-invierno de 199394 ciclo primavera-verano 1994 y ciclo otontildeo-invierno de 1995 hasta el antildeo 2009

Las acciones de PROCAMPO consisten en ayudar a que la produccioacuten de granos a nivel nacional tenga precios de mercado dados bajo la referencia de los precios internacionales (que tienen precio sumamente bajo) y la peacuterdida de ingreso de los productores se compensaraacute con un pago directo por hectaacuterea

rdquo

Los productores de autoconsumo tambieacuten recibiraacuten dicho pago que es de 330 pesos por hectaacuterea de maiacutez Por otro lado PROCAMPO asegura pagos fijos

constantes por superficie dependiendo de los rendimientos regionales durante 2 primeros 10 antildeos de su vigencia para despueacutes desaparecer en el antildeo 2009

-2

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A traveacutes de PROCAMPO el Estado asume los subsidios en su totalidad reduciendo las transferencias de la industria de los consumidores ya que eacutestos pagaraacuten en el mercado interno el equivalente a los precios internacionales maacutes su costo de internacioacuten pero el Estado cubririacutea uacutenicamente el aspecto de los precios ya que creacuteditos control de plagas etc no estaacuten contemplados

PROCAMPO no es una poliacutetica integral para los productores comerciales significa ponerlos a competir a escala mundial en condiciones desiguales y para 10s productores de subsistencia es dartes un salario miacutenimo diario pero para una semana Es un proyecto que no cubre todos los cultivos ni todas las zonas ni todos los subsectores del paiacutes Quedan parcialmente excluidas las zonas tropicales contemplando entre ellas las comunidades de la chinantla entre ellas San Esteban a donde llegaron personas de PROCAMPO ofreciendo dinero a productores de maiacutez y frijol con el fin de que aumentaran la produccioacuten y participaran en el mercado externo la ayuda seriacutea monetaria (por hectaacuterea) y la recibiriacutean despueacutes de entregar cuentas productivas mismas que vigilan personas de la comunidad escogidas en asamblea general De hecho es una ayuda nula porque hasta finales del 94 auacuten no se recibiacutea dinero alguno

Por uacuteltimo los habitantes de Tectitlaacuten estaban impulsando (1994) una Sociedad Cooperativa Agropecuaria donde cada agremiado tiene que abonar I O nuevos pesos para tener derecho de participar dentro de ella y despueacutes completar 50 nuevos pesos (cada persona) pata depositarlos en el banco con el fin de que generen reacuteditos que serviraacuten para comprar insumos maiacutez frijol etc o en todo caso dejarlos en el banco en una cuenta que respalde a los campesinos en el momento que necesiten alguacuten dinero de manera urgente Dicha cuenta debe crecer pues sus agremiados abonaraacuten para mejorar la situacioacuten de su comunidad San Esteban Tectitlaacuten

Reflexiones

Como vemos los cambios en la comunidad han sido en el aspecto politico social y econoacutemico originados algunos desde dentro y otros desde fuera (influencia institucional) pero lo importante de ello es distinguir queacute participacioacuten o papel juegan tanto hombres como mujeres para originar dichos cambios Si hacemos una revisioacuten de lo escrito hasta el momento soacutelo destaca el papel del hombre por ejemplo en la organizacioacuten poliacutetica el agente de policiacutea (hombre) es la maacutexima autoridad vigila manda (tiene el poder que no tiene la mujer) en la unidad domeacutestica el padre representa socialmente decide lo que es mejor para

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- 71

los hijos en lo econoacutemico el hombre lleva la batuta maneja la produccioacuten el dinero esto lo menciono para enumerar algunas de las cosas en las que la mujer estaacute inmiscuida porque es colaboradora ayudante prestanombre (para los preacutestamos de cafeacute) tiene tareas asignadas pero del desempeAo de su trabajo se habla muy poco soacutelo se caracteriza como diferente de los hombres Debido a ello he ocupado la segunda parte del trabajo para las mujeres porque en la vida de Tectitlaacuten han jugado un papel sobresaliente los motivos se describen uno a uno en la segunda parte

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SEGUNDA PARTE

PRODUCCIoacuteN ALFARERA

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CAPiacuteTULO 7

PERSISTENCIA DE LA ACTIVIDAD ALFARERA

Historia de la alfareriacutea

L os relatos maacutes antiguos sobre la vida de San Esteban estaacuten estrechamente

vinculados con el arte alfarero el cual forma parte de la identidad de dicho pueblo pues gente de lugares aledantildeos y habitantes del mismo Tectitlaacuten dicen que en la comunidad siempre han practicado la alfareriacutea ello hace pensar -seguacuten el informante-que podriacutea ser un invento propio porque despueacutes de tanto tiempo de 5

existencia solamente San Esteban hace y conoce el proceso de elaborar objetos de barro

Esta tarea artesanal la realizan desde antes de 1744 exclusivamente las mujeres (en el libro La alfarera celosa de Leacutevi-Strauss 1986 p34 Briffault escribe el arte alfarero es una invencioacuten femenina) y es un conocimiento adquirido de generacioacuten en generacioacuten el cual utiliza para su aprendizaje el meacutetodo de la observacioacuten es decir las mujeres adultas (madre abuela suegra) permiten que las jovencitas o nintildeas observen como se realiza el trabajo y en ocasiones las dejan participar del barro moliendo la piedra amasando la arcilla para hacer objetos pequentildeos juguetes sin pulir Dicho conocimiento lo aprendiacutean desde los 12 antildeos

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AI respecto Leacutevi-Strauss ( 1986 p36) sentildeala

Entre los Hidatsas de Alto Missouri el arte de la alfareriacutea era una ocupacioacuten misteriosa y sagrada A ella soacutelo podiacutea consagrarse la mujer que hubiera adquirido el derecho de otra mujer generalmente la madre o la hermana del padre que lo habiacutea adquirido a su vez de una tercera y asiacute sin interrupcioacuten hasta llegar a un lejano antepasado que se supone ha recibido ese derecho de las serpientes

La alfareriacutea tambieacuten fue econoacutemicamente importante era considerada la principal actividad durante el tiempo en que San Esteban habitaba pueblo viejo porque solamente practicaban la explotacioacuten de cal sembraban algunas matas de frijol y maiacutez cerca de las casas

Dichas condiciones provocaron problemas para poder sobrevivir por ello las mtijeres dedicaron su tiempo a producir objetos de barro Todas haciacutean este trabajo de manera cotidiana durante los meses de Marzo a Junio con diferentes fines el autoabasto el trueque y la comercializacioacuten La produccioacuten de artesaniacuteas les ayudoacute a cubrir algunos gastos necesidades y formoacute parte de su vida cotidiana tanto que auacuten existe

Manejo del territorio en la obtencioacuten de materia prima e instrumentos de trabajo

La alfareriacutea aunque ya no es la actividad principal de la comunidad hasta la fecha permanece a pesar de toda la diversificacioacuten de actividades econoacutemicas que ha surgido y a diferencia de la artesaniacutea del huipil Esta actividad es muy poco practicada actualmente (llevada a cabo por 6 mujeres) pues necesitan

comprar el hilo para tejer la prenda en cambio en el caso del trabajo en barro no hacen ninguacuten gasto de dinero porque las piezas se fabrican bajo un aprovechamiento de recursos naturales

Dicho aprovechamiento inicia desde el momento que obtienen la materia prima tierra amarilla y piedra blanca La tierra amarilla no la encuentran en cuaiquier lugar ni tampoco seraacute una tierra comuacuten de ahiacute que la artesana camine aproximadamente una hora para encontrar la tierra precisa que sirva y garantice su trabajo Para ello van cerca de la comunidad de Mayoltianguis (Ver Mapa 3) lugar donde pueden conseguir la tierra fina -dicen las artesanas- compuesta y dura que es clasificada pues la de encima estaacute revuelta con raiacuteces y hojas la capa siguiente es muy delgada por eso escarban ayudaacutendose con el machete hasta hacer una cueva pequentildea donde una persona tiene la posibilidad de

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meterse a rastras y dejar uacutenicamente los pies de fuera Para entonces ya habraacute encontrado la tierra amarilla la cual sacan en terrones hasta llenar una bolsa No es actividad de una sola persona inmiscuye siempre a dos artesanas madre e hija amigas senoras quienes se hacen responsables de cargar cada una su porcioacuten de tierra

Utilizan todo un diacutea para obtener la tierra e implica un cuidado mutuo entre las personas ya que han sufrido algunos accidentes en el trabajo por ejemplo en una ocasioacuten -cuentan las personas- dos mujeres salieron a conseguir la tierra amarilla ambas rascaban y rascaban una de ellas quiso continuar se metioacute entonces la tierra cayoacute encima de ella quedando atrapada Tiempo despueacutes fue rescatada por las personas de la comunidad

El segundo ingrediente para formar la masa de barro es la piedra blanca extraiacuteda de una cueva que estaacute a dos horas de San Esteban Tectitlaacuten pasando los liacutemites del Cerro Plomo sobre los terrenos del Cerro Casa y dentro del territorio de San Feiipe Usiia (Ver Mapa 3) Dicha cueva es una maravilla natural al entrar no alcanza la mirada para aduentildearse de todas sus formas sus figuras es maacutes seriacutean imaacutegenes que soacutelo el artista puede plasmar

En la entrada cuelgan lianas bejucos y la claridad del diacutea permite ver dos estalactitas (piedras colgantes) ademaacutes la tierra negra arenosa brillando con los rayos del sol el camino es cuesta abajo resbaloso de ahiacute la necesidad de caminar lento se avanza al terminar ese tramo la superficie es plana pero la obscuridad empieza a invadir entdnces en un fondo maacutes obscuro aparece el muro de piedra negra semejando una muralla al pasarlo la negrura es total no se puede ver nada tanto que es necesario prender la laacutempara para explorar toda la cueva

AI estar dentro sientes un fresco sobre de ti casi humedecieacutendote empiezas a escuchar caer gotas que con el tiempo forman hoyos en el suelo arenoso que sirve para que los visitantes tomen agua de ahiacute

Si orientas la luz de la laacutempara hacia el fondo miras las piedras que brillan sin distinguir coacutemo son pero si la luz llega a una parte maacutes cerca a ti se distingue un recubrimiento arenoso sobre las rocas de color amarillo oro brillante el cual ayudado de los muacuteltiples escurrimientos forma corales de piedra arcos entre las rocas imaginas perfiles de personas mueves tu laacutempara y podriacutean ser figuras de piedra megaliacuteticas (columnas) veacutertebras panales hendiduras y arriba estalactitas a punto de caer por tanto escurrirniento Ademaacutes rocas descubiertas de amarillo las cuales han sido utilizadas para obtener la piedra blanca

El procedimiento de obtencioacuten es el siguiente

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Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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Se reuacutene un grupo de personas (mujeres y hombres) para llevar cada quien lentildea seca hojas de mazorca cerillos laacutempara una manta machete y una bolsa de plaacutestico Cuando llegan a la cueva colocan la lentildea bajo una o dos rocas y encienden fuego con el fin de hacer tronar la piedra que en ocasiones cae pero en otras se necesita golpear con otra piedra Tambieacuten se da el caso donde colocan el machete sobre la hendidura hecha por el fuego y golpean la cacha para enterrarlo y desprender la piedra pero antes al darse cuenta la persona de esto coloca la manta bajo la roca para juntar los trozos pues la piedra no debe revolverse con tierra o ceniza porque se ensucia y puede no servir

Seguido a ello echan los trozos a una bolsa de plaacutestico pero con poca cantidad de piedra (a diferencia de antes que cargaban sus redes con 25 o 30 kilogramos) y hacen el acarreo (dicha actividad junto con el proceso de obtencioacuten se lleva un diacutea) El acarreo es una labor pesada agotadora que implica un trabajo individual es decir cada persona lleva en su bolsa la porcioacuten que logroacute juntar pero para ir a la cueva y tirar la piedra forzosamente debe ser en grupo porque la manera de extraer la piedra ha causado derrumbes y muertes Por ejemplo hace 80 o 90 antildeos todas las personas murieron al caer sobre ellas una roca demasiado grande tambieacuten en Mayo de 1991 -dicen los habitantes- cayoacute un pedazo de piedra que pesaba toneladas y asustoacute a toda la gente pues pensaban que iban a quedar atrapados en la cueva Al diacutea siguiente todos estaban muy contentos porque teniacutean material para trabajar algunos lo llevaron a su casa otros lo escondieron en su milpa

La cueva siempre ha estado ahiacute San Esteban es la uacutenica comunidad que explota este recurso De hecho la gente de Tectitlaacuten comenta que existe desde el inicio de la formacioacuten del mundo cuando eacuteste era tinieblas solamente humo obscuridad y estaba poblado por gente grande de pies largos anchos y muy altos de mucha fuerza igigantes quienes hicieron sus casas dentro con muros de piedras muy pesadas (uno de ellos hasta la actualidad existe) Dichos gigantes -seguacuten el relato- al nacer el sol salieron de la cueva y corrieron para

escapar dejando como Uacutenico rastro un pie enorme marcado en una piedra pues en los tiempos de su salida las cosas del mundo eran suaves hasta las rocas

En la produccioacuten de objetos de barro utilizan ademaacutes de materias primas instrumentos como olote semillas tabla metate y bases para configurar las artesanias Cada uno de los instrumentos tiene caracteriacutesticas muy particulares en el Cuadro 3 se muestran las ilustraciones descripcioacuten y usos En el Mapa 3 se sentildeala el lugar de donde obtienen dichos instrumentos esto es con el fin de mostrar todo el conocimiento que tienen las artesanas de su territorio el cual se traduce en un buen manejo de recursos porque solamente recolectan la cantidad de instrumentos y materias primas necesarias para los objetos sin talar selva o cavar a grandes profundidades e inclusive usan instrumentos que ya fueron utilizados para comer (como el olote y las bases)

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Cuadro 3 Instrumentos de trabajo

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Fuente Entrevistas a unidades alfareras

CAPiacuteTULO 8

PROCESO DE TRABAJO

El lugar donde labora la artesana

P ara transformar la masa de barro en figura la alfarera necesita contar con un

espacio para trzbajar y tener todo lo necesario a la mano de manera organizada

La artesrna al pensar en esto designoacute un lugar en su casa para laborar utilizando la pampe media de un cuarto (Ver Figura 5) uno completo cuando es pequentildeo ( V s Figura 6) o hasta una esquina si es demasiado grande (Ver Figura fl AJiacute guarda la materia prima e instrumentos destina el espacio uacutenicamente ps-a ello y elimina las cosas que no corresponden a la alfareriacutea Tambieacuten hay ESOS de artesanas que trabajan en el patio o solar de su casa pero conservan denrro de la habitacioacuten un espacio para elaborar los objetos de barro

5

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Figura 5 Espacio alfarero

Fiaura 6 Esoacio alfarero

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En cualquier extremo del cuarto tiene las bases que son de diferentes tamantildeos sobre ellas dejan las tres o cuatro semillas de bejuco Ahiacute junto en diferentes recipientes (de barro plaacutestico o peltre) estaacuten clasificadas la piedra grandada la arena blanca la tierra molida y los trozos pequentildeos de piedra blanca porque los trozos grandes tal como los han traiacutedo de la cueva estaacuten en otro extremo de la habitacioacuten junto con la piedra de metate donde tambieacuten guardan como reserva una mano de metate acompantildeada de la tabla sobre la que amasan el barro y la bandeja de plaacutestico con agua donde remojan los olotes de mazorca

El centro y el resto del espacio lo utiliza la alfarera cuando trabaja y fuera tiene las rajas de lentildea (de 60 crns de largo) que tardan en secar 15 diacuteas y son aprovechadas para la coccioacuten (cocimiento del barro)

La artesana produce objetos en su casa es ayudada por su hija cuntildeada o madre en los quehaceres domeacutesticos y en ocasiones hasta para moler piedra y tierra a la par que la alfarera hace su trabajo

Procedimiento para la composicioacuten del barro

La preparacioacuten del barro implica un proceso manual de molido con el siguiente procedimiento

La alfarera coloca la piedra de metate en alguacuten espacio de la casa o en el solar En el extremo derecho pone un plaacutestico para hacer caer ahiacute la tierra o arena y en el extremo izquierdo coloca una tabla (40 crns de ancho por 35 crns de largo) para utilizarla de asiento o hincarse sobre ella (Ver Figura 8)

Seguido a ello toma la bolsa que contiene la tierra amarilla en terrones coloca una porcioacuten sobre el metate y ayudada de la mano de metate muele los terrones dos o tres veces hasta obtener una tierra muy finamente molida la cual guarda en un recipiente por separado En el caso de la piedra blanca tambieacuten utiliza el metate pero para el molido requiere maacutes tiempo pues los pedazos de eacutesta son grandes de ahiacute que el primer paso sea golpear la piedra con la mano de metate y sobre eacuteI para hacer trozos maacutes pequentildeos Al terminar deja algunos trocitos para molerlos convirtieacutendolos en arena granulada la cual seraacute molida dos veces maacutes con el fin de obtener arena muy fina (que puesta al sol brilla) EacuteSta la guardan en un recipiente de barro o peltre a diferencia de la piedra que estaraacute en un rincoacuten de la casa

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Figura 8 Metate

El paso que sigue al molido es ldquola mezclardquo (utilizando una tabla de 1 metro da largo por 35 cms de ancho) Primero toma la medida (jiacutecara) para echar la cantidad exacta de tierra y arena sobre la tabla (en algunas ocasiones la cantidad de tierra amarilla es mayor) enseguida revuelve varias veces sin agregar agua y hasta mezclarlas perfectamente para obtener una sola tierra de color amarillo oacutexido con arenitas brillantes

Despueacutes forma una figura en forma de craacuteter (Ver Figura 9) para agregar agua y revolver hasta obtener una masa pegajosa la cual amasa agrega agua si hace faka hacieacutendola manejable y por fin obtiene ldquola masa de barrordquo

Para esta ldquomasardquo utiliza una cantidad variable de tierra amarilla arena blanca pues depende de la artesana y tamantildeo de los objetos

Seguacuten entrevistas realizadas a 10 alfareras se obtuvieron los siguientes datos

a) En 4 casos utilizaron 4 jiacutecaras de tierra amarilla y 4 jiacutecaras de arena blanca para hacer 2 objetos grandes (27 cms de alto)

b) En 6 casos usaron 2 jiacutecaras de tierra amarilla y de 1 a 2 jiacutecaras de arena blanca para producir 2 o 3 objetos pequentildeos (de 15 a 17 cms de alto)

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El promedio general de uso de tierra amarilla en dos objetos (cualquier tamantildeo) es d e 27 a diferencia de la arena blanca que es de 17 en dos objetos (cualquier tamantildeo)

Figura 9 Craacuteter

Tambieacuten el tiempo utilizado para moler la tierra y piedra blanca variacutea dependiendo d e la cantidad de materia prima y del nuacutemero de artesanas Seguacuten entrevistas realizadas a 10 alfareras sacamos los siguientes datos (tomando en cuenta el trabajo dedicado sin conocer el tiempo de molido para cada una de ellas)

a) En 2 casos soacutelo hay una artesana en la unidad productiva la cual utiliza dos diacuteas para moler pero solamente dedica dos horas diarias Aquiacute tambieacuten cabe el caso (1) donde son dos las artesanas que trabajan bajo los mismos tiempos

b) En 4 casos participan dos artesanas y realizan el molido en u n solo diacutea tomaacutendose sus tiempos de descanso

c) Por uacuteltimo en tres unidades productivas labora solamente una artesana llevaacutendose de tiempo una semana pero trabajando diario 20 o 30 minutos

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Descripcioacuten del proceso alfarero para la construccioacuten de los diversos modelos artesanales

La alfarera para poder hacer alguacuten objeto de barro primero necesita tomar en cuenta las condiciones climaacuteticas pues requiere de un buen sol para el secado y diacuteas sin lluvia de ahiacute que realice dicha actividad en los meses de Marzo a Junio (meses de menos lluvia y maacutes calor)

El proceso de elaboracioacuten es de la siguiente manera

La artesana tiene lista la masa de barro sobre la tabla se sienta frente a ella con las piernas separadas toma una porcioacuten para hacer una plasta redonda y otra ciliacutendrica las cuales al igual que las bases son medianas (26 centiacutemetros de circunferencia) pequentildeas (20 centiacutemetros de circunferencia) o grandes (31 centiacutemetros de circunferencia) de acuerdo al tamantildeo del objeto a fabricar Despueacutes echa sobre la tabla arena blanca para colocar la plasta redonda golpearla con la palma de la mano aplastaacutendola extendieacutendola hacieacutendola maacutes delgada y grande a cada golpe hasta formar una circunferencia que se pondraacute sobre su respectiva base ya ahiacute le hace una pestantildea y la deja en el sol (Ver figura 1 O)

Figura 70 Circunferencia con pestantildea - -

-

Seguidamente inicia su trabajo sobre la plasta ciliacutendrica pegaacutendole tambieacuten la extiende la hace ancha para despueacutes achatar los extremos quitando barro si es necesario dejaacutendolos rectos y formar un rectaacutengulo el cual coloca sobre la circunferencia de la manera como se observa en la Foto 3 (en el caso de un objeto grande hace dos cilindros para completar la circunferencia los cuales son unidos con las manos pareciendo un solo cilindro)

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~~~ ~

Foto Miriam Neri ( Jay0 de 1994)

Esta primera figura seraacute puesta al sol para iniciar todo el proceso antes mencionado y hacer una segunda figura que al estar ya formada es colocada junto con la nuacutemero uno para secarse

Despueacutes de haber transcurrido 15 minutos la alfarera toma nuevamente la figura nuacutemero uno moja su olote arqueado para alisar el fondo formaacutendolo bien oprime para que quede definido y plano

AI terminar deja el otote con ambas manos hace una especie de cuello ancho en la parte superior para ello uacutericamente sume la figura queda en forma de olla (Ver Figura 7 7 )

88 I

Figura 1 1 Olla

i

La artesana se moja fas manos para deslizarlas sobre la olla y mejorar la figura

Con el olote arqueado afina la forma del cuello y la misma olla por la parte de adentro para ensancharla pues afuera utiliza siempre el olote recto cuantas veces sea necesario Ya terminada la olla es puesta al sol para continuar con la figura nuacutemero dos

Ahora bien para hacer un jarro de cualquier tamantildeo el proceso a partir de la Foto 5 es diferente

El cilindro de la Fofo 5 se ensancha como si fuera a formar una olla pasando una y otra vez el olote arqueado en la parte media le agrega barro arriba para hacerla maacutes alta y cerrar la boquilla despueacutes hace un rectaacutengulo lo aplasta lo cierra para colocarlo en el cuello de la figura semejando un gorro (Ver Figura 12)

Con el olote recto une el gorro con la olla alisa de abajo hacia arriba a su vez da forma al cuello de entrada de botella alargaacutendola bastante (Figura 72)

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Figura 12 Botella de barro

pt L-

Entonces se deja al sol para trabajar con la figura que se quedoacute en la forma de la Foto 5 siguiendo el proceso ya descrito

Despueacutes con el olote arqueado hace maacutes redonda la parte media (para estos momentos la alfarera ya fatigada adopta otra posicioacuten de trabajo se pone de pie y agachada continuacutea) ya sin buscar la forma sino afirmaacutendola alisa mojando constantemente los olotes la figura estaacute casi terminada Es entonces que hace una tira redonda de barro la arquea floreaacutendola de un lado para utilizarla de asa Esta figura se hace uacutenicamente con las manos AI jarro ya formado le hace un orificio para introducir el asa quedando eacutesta en la parte superior con barro sobrante el cual seraacute desvanecido sobre la boquilla utilizando el olote recto La parte floreada seraacute unida al jarro con el fin de hacer una sola pieza (Ver Figura 13)

Figura 13 Jarro

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Ya para finalizar la artesana toma el olote recto alisa y arquea perfectamente el asa luego se moja las manos para pasarlas sobre el jarro borra las marcas del olote y lo coloca al sol para continuar con la siguiente pieza

Entre las otras piezas artesanales tambieacuten contamos jarros que no necesitan un cuello largo pero siacute otros implementos

Su fase primera al igual que los otros objetos es hasta la Fofo 5 a partir de ahiacute tiene sus propias caracteriacutesticas

Se ensancha la ollita raspando continuamente con el olote arqueado para despueacutes oprimir manualmente el centro de eacutesta dejando formada media luna en la boca de la olla Posteriormente hace un rectaacutengulo de barro que coloca en un extremo para formar una pestantildea que no abarca toda la media luna por lo cual deja descubiertos los lados Dicha pestantildea seraacute unida al extremo contrario dejando la Figura 14

Fiaura 14 Colocacioacuten de la pestantildea

Mientras pone y une la pestantildea no utiliza ninguacuten instrumento sino hasta el momento de unir perfectamente ambas partes toma el olote recto lo introduce por uno de los orificios para alisar por dentro ensanchando un poco la figura y daacutendole forma de jarro cerrado con dos orificios

El proceso llega hasta aquiacute despueacutes pone al sol el objeto e inicia la armazoacuten de otro artiacuteculo del mismo tipo

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La artesana retoma su trabajo con el primer objeto nuevamente hace un rectaacutengulo con masa de barro lo divide en dos con cada pedazo rodea los orificios del jarro formando una especie de tubos que quedan en picos los cuales seraacuten afinados bien formados metiendo en ellos el olote recto mojado para despueacutes poco a poco inclinarlos con el solo trabajo del olote mojado

Si el fin de la artesana es hacer un jarro de dos picos entonces uacutenicamente resta hacer el asa que iraacute prendida de los dos extremos (Ver Foto 6) (eacutesta seraacute hecha y colocada de la misma manera que hizo la del jarro soacutelo que aumenta un hoyo y los dos extremos van floreados)

Este jarro de dos picos en el caso de que la artesana quiera puede convertirlo en pato con las siguientes modificaciones

Uno de los picos es cerrado para agregarle una bolita de barro con la cual (utilizando la mano) formaraacute la cabeza del pato luego alargaraacute una parte raspando con el olote recto para hacerle el pico de pato El otro pico del jarro lo oprime aplastaacutendolo para enterrarle la untildea y hacer 3 o 4 hendiduras figurando una cola de pato

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Para finalizar el objeto pasa el olote recto por toda la figura con el fin de perfeccionar

La pieza maacutes sencilla y menos laboriosa de hacer es el comal para el cual necesita una plasta redonda de barro que se golpea con la palma de la mano para extenderlz al tamantildeo deseado por la artesana despueacutes la redondea perfectamente dejaacutendole un grosor considerable que le permita a la alfarera quitarla de la tabla donde se hizo no utilizando base para ponerla al sol sin el peligro de que se rompa en el traslado

Despueacutes de quitarla del sol utiliza el olote recto mojado para raspar del centro hacia las orillas con el fin de dejarlo maacutes hondo en comparacioacuten de la periferia acomodando el barro de manera tal que el comal se mira encorvado (Ver Figura 15)

Figura 15 Cornal encorvado

En el caso de los comales la produccioacuten es maacutes alta se hacen al diacutea de 1 O a 15 piezas tardaacutendose en cada una 15 minutos Para hacer una olla o jarro tarda recjularmente de 3 a 4 horas para 2 productos al diacutea de manera alternada es decir hace la primera fase de trabajo lo deja secar un poco e inicia con otro objeto luego retoma el primero y asiacute sucesivamente

Dicha produccioacuten es debido a que la at-jesana completa sus 6 u 8 horas de jornal el resto del diacutea lo utiliza en sus respectivos trabajos domeacutesticos ademaacutes - dice ella- sentarse en el suelo con las piernas separadas o estar agachada agota y uno no aguanta para trabajar maacutes

Seguido a la produccioacuten pone los objetos bajo el sol durante 1 o 2 horas sin importar que sea olla jarro o comal pues todos necesitan perder un poco de humedad para despueacutes quitarle lo rasposo hendiduras marcas de olote asperezas etc ayudaacutendose con la semilla de bejuco a la cual llaman molleja

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Esta es lisa por ambos lados de ahiacute que la utilice en el pulido pasaacutendola sobre el objeto oprimiendo hasta lograr alisarlo pero sin tocar el asiento por la parte de afuera porque auacuten se encuentra sobre la base que se quitaraacute en el momento de ya no necesitar ninguacuten trabajo para perfeccionar el artiacuteculo y cuando esto suceda entonces se pule el asiento

Una vez realizado lo anterior se dejan secar los objetos de barro durante 5 u 8 diacuteas dependiendo del calor y la lluvia si hace buen calor tardaraacuten menos tiempo de secado pero al ser diacuteas lluviosos las artesaniacuteas se humedecen y tardan maacutes en secarse ( Ver Foto 7 )

Foto 7 Secado de artesanias

foto Miriam Nen (Julio de 1994)

que la artesana supervisa el secado de los objetos entonces nto para ello tiene ya preparada una porcioacuten de lentildea seca en

rajas que iraacute proporcionada de acuerdo al nuacutemero de objetos para la coccioacuten

Por ejemplo

De 1 O a 15 jarros necesita 3 cargas de 55 kgs Para 8 jarros necesita 2 cargas igual de 37 kgs

Dichos objetos se ponen 30 minutos en el fogoacuten (es una especie de mesa sobre la cual coloca 3 piedras y prende fuego para cocinar) antes de la coccioacuten para calentarlos dejaacutendoles algunas manchas negras

Dichos objetos se ponen 30 minutos en el fogoacuten (es una especie de mesa sobre la cual coloca 3 piedras y prende fuego para cocinar) antes de la coccioacuten para calentarlos dejaacutendoles algunas manchas negras

La coccioacuten se hace al aire libre en el solar y el lugar donde se llevaraacute a cabo tiene que estar limpio de basura o hierba Primero pone 3 lentildeas formando un triaacutengulo sobre el cual hace una parrilla de madera para colocar encima los objetos de barro rodeaacutendolos despueacutes con lentildea hasta cubrirlos totalmente (Ver f o t o 8 y 9)

Foto Miriam Nen (Julio de 1994)

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Encima echa hojas secas de mazorca y les prende fuego Toma maacutes hojas para prenderlas conduce la lumbre a las orillas para quemar toda la lentildea (Ver Foto 10)

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En el momento que la lentildea se ha convertido en brasas la artesana toma

una vara de 230 m para voltear los objetos con el fin de darles una coccioacuten uniforme (Ver Foto 1 7 )

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Foto Miriam Nen (Junio de 1994) ~~ ~

Luego empieza a sacar 10s objetos primero los pequentildeos y al uacuteltimo 10s grandes

El siguiente paso es dejarlos enfriar lo suficiente para poderlos agarrar y echar al recipiente que tiene preparado con agua en el cual permaneceraacuten durante 30 minutos para que el barro se haga resistente -dicen las alfareras- y esteacute bueno para venderse

La coccioacuten del comal se lleva a cabo de diferente manera es dentro de la casa en el fogoacuten donde cocina coloca un comal sobre el fuego para echarle encima ceniza (con el fin de que no se haga negro) luego olotes prendidos o brasas para cocerlos mejor Sobre las brasas del primero coloca uno maacutes y en -

ocasiones hasta dos para a la par tener 3 en el fogoacuten La coccioacuten se lleva de tiempo 30 minutos

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Modelos artesanales

Los modelos artesanales se reducen a tres figuras que son

Jarros ollas y comales los cuales con algunos agregados de barro pueden ser transformados en patos ollas con asas jarros pequentildeos grandes con boquilla etc seguacuten el uso que quieran darles

En las siguientes paacuteginas ilustramos los principales modelos artesanales anotando usos y tamantildeos (Ver Figuras 16-22)

Regularmente lo hacen en tamantildeo mediano ( I O centiacutemetros de alto) lo utilizan para guardar agua Cuando va a servir para adorno disminuye su tamantildeo

y es soacutelido

_ -

Utilizado uacutericamente para guardar agua Hecho a tamantildeo mediano (13 centiacutemetros)

103

Sirve para guardar y cocer cualquier alimento La hacen con orejas como se muestra en la Figura 20 o sin ellas aunque lo mas comuacuten es sin orejas Son hechas en tamantildeo grande (24 Centiacutemetros de altura) mediano (1 5 centiacutemetros de altura) y pequentildeo (8 centiacutemetros de altura)

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Otro modelo de juguete sin pulir y hecho por las jovencitas en tamantildeo pequentildeo (8centiacuternetros)

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CAP~TULO 9

COMERCIALIZACIOacuteN

Lugares de venta

Las mujeres de San Esteban Tectitlaacuten desde tiempo inmemorial han producido objetos de barro para comerciarlos y hasta la fecha lo hacen pero con diferentes caracteriacutesticas

Anteriormente las mujeres caminaban distancias considerables llevando consigo la red de majahua (corteza de un aacuterbol llamado jonote) llena de mercanciacutea dicha red se tejiacutea por medio de vueltas y amarres figurando pequentildeas asas sobre las cuales ponen otras hasta formar una bolsa con tejido trianguladc (Ver Figura 23) en esta cabiacutean hasta 8 objetos grandes mismos que eran vendidos sin mucha complicacioacuten -dice el informante- pues para esos tiempos (antes de 1970) los artiacuteculos de plaacutestico o peltre eran muy poco utilizados en la comunidad

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Figura 23 Red

En las ventas participaban los nintildeos mayores de 5 antildeos y hasta las jovencitas de 14 antildeos quienes iban con su mamaacute para hacerle compantildeiacutea La ruta comercial era extensa abarcaba comunidades de la montantildea y la planicie sin llegar a las que quedaban al otro lado del riacuteo Usila porque las fuertes y altas corrientes no permitiacutean el paso Entre dichas comunidades estaban Mayoltianguis Analco Tlacoatzintepec Zapotitlaacuten Quetzalapa Santiago Tlatepusco (que queda del otro lado del riacuteo Usila pero puede llegarse a ella por la parte alta) Arroyo Tambor Santa Flora Paso Escalera y Usila

Actualmente los lugares de venta se han reducido a tres comunidades Mayoltianguis Tlacoatzintepec y San Felipe Usila

El nuacutemero de objetos para vender es en pequentildeas cantidades debido a que menos mujeres fabrican objetos de barro y porque las personas ya no los compran como antes pues prefieren adquirir artiacuteculos de plaacutestico o peltre -argumentando que duran maacutes pesan menos y suelen tener un costo menor

Las artesanas de San Esteban Tectitlaacuten para realizar sus ventas pasan de casa en casa ofreciendo su mercanciacutea la cual lleva un precio dado de acuerdo a su tamantildeo el modelo y respecto a la persona que sea porque si son fuumlerentildeos el precio seraacute maacutes elevado Los precios usuales son los siguientes

Cuadro 4 Precios de los objetos artesanales OBJETO PEQUENtildeO OBJETO MEDIANO OBJETO GRANDE

N$500 JARRO N$6-1000 JARRO N$13-2000 JARRO N $ 5 U 800 PATO N$6 - 700 PATO N$ 8-1000 PATO N$500 OLLA N$ 500 OLLA N$ 1000 OLLA

NS 200 COMAL I

Fuente Entrevistas a unidades alfareras

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i

Ahora bien en el momento de ofrecer los productos el comprador regatea para que le den un precio maacutes bajo trata de convencer al vendedor lo discuten un rato y por fin el comerciante acepta reducir el precio de su objeto un peso y en ocasiones hasta dos pesos

Tambieacuten se da el caso de las personas que no tienen dinero para comprar el barro es entonces cuando utilizan el trueque implicando lo siguiente la persona compradora ofrece una cantidad de maiacutez frijol o hasta un pollo que cubra el precio del artiacuteculo y si a la artesana le parece justo el pago acepta el intercambio de los productos pero si no llegan a ninguacuten acuerdo es porque los costos de venta-paga estaacuten desequilibrados De hecho las alfareras de Tectitlaacuten van a determinadas comunidades (Usila) con el fin de intercambiar sus artesanias por los productos que necesitan

Ademaacutes los jarros ollas comales etc sirven para el autoabasto es decir la artesana hace uso de ellos en su casa aunque actualmente al igual que los de barro estaacuten los artiacuteculos de peltre y plaacutestico

Balance econoacutemico

La fabricacioacuten de objetos de barro como ya se dijo implica un amplio aprovechamiento de recursos el cual permite que las piezas se hagan sin ninguacuten gasto de dinero ello nos lleva a pensar que esa es la razoacuten de su persistencia pues si bien no invierten en las artesanias siacute ganan dinero en el momento de comercializarlas

Dicha razoacuten nos llevoacute a hacer el presente balance (con base en entrevistas a 10 alfareras) el cual intenta explicar queacute tan remunerativo puede ser el trabajo alfarero Para ello primero tomamos en cuenta el nuacutemero de jornadas (1 jornada equivale a 8 horas) que se dedican a cada una de las actividades en el caso de hacer 2 piezas de barro

Cuadro 5 Actividades alfareras No ACTIVIDAD NuacuteMERO DE JORNADAS 1 OBTEN MATPRIM PREPBARR0 1 2 CONSTRUCCION DE OBJETOS 1

TnTAl 3 3 CORTEILENtildeACOCCIONCOMER 1

I I - - I I

Fuente Entrevistas a unidades alfarerGs

Luego sumamos el nuacutemero de piezas hechas por una alfarera para sacar la produccioacuten total que fue de 1 O piezas juntas hacen un total de 15 jornadas

Enseguida sumamos todos los precios de los artiacuteculos (90 nuevos pesos) y lo dividimos entre el nuacutemero de piezas para obtener el precio medio por objeto que fue de 9 pesos

Cuadro 6 Vaiuacioacuten de objetos de barro PRODUCCION TOTAL I JORNADAS TOTALES I PRECIO MEDIO X ARTl

10 PIEZAS I 15 JORNADAS I 9 PESOS Fuente Entrevistas a unidades alfareras

Tomando en cuenta los anteriores datos quisimos saber cuaacutento gana una alfarera por jornada (8 horas) para ello se hizo la siguiente operacioacuten

La produccioacuten total se multiplicoacute por los precios y el resultado se dividioacute entre las jornadas totales

-lox9=90 90 I 5 = 6 pesos

Esto nos dio el valor de 6 pesos por jornada alfarera

Con base en los datos anteriores y tomando en cuenta el precio de una jornada de trabajo ( I O pesos salario miacutenimo) que pagan a los empleados del campo en la zona las alfareras ganariacutean por las 15 jornadas de trabajo 60 pesos maacutes y por cada pieza 6 pesos maacutes en funcioacuten de lo siguiente

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Las jornadas totales las multiplicamos por el salario miacutenimo el resultado lo dividimos entre el total de jornadas 15 X 1 O = 150

15011 O = 15 pesos

Por sus 1 O piezas obtendriacutean 150 pesos

Nuestro cuadro quedariacutea de la siguiente manera m -pi- IIP

-e S m k

Cuadro 7 Valuacioacuten de jornadas de trabajo I PRECIO POR I PRECIO POR JORN I PRECIO POR JORN 1 PRECIO DEART POR I

ARTICULO SALARIO MiacuteNIMO AGR~COLA ALFARERA NS 900 N$ 1500 N$ 1000 N$6

Fuente Entrevistas a unidades alfareras

Si observamos el cuadro anterior nos damos cuenta que el trabajo alfarero en comparacioacuten con el trabajo agriacutecola es menos remunerativo Realmente las artesanas dedican mucho tiempo a sus labores y ganan poco (eacutesta podriacutea ser una de las causas del decrecimiento) Por eso el balance anula la idea que se teniacutea sobre la persistencia y sugiere otro tipo de investigacioacuten

I

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C on el paso del tiempo la produccioacuten de objetos de barro en San Esteban ha

disminuido considerablemente antes todas las mujeres se dedicaban a dicha actividad y hoy solamente 26 mujeres son alfareras aunque seguacuten censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de unidades domeacutesticas eacutestas suman 33 entre las cuales 4 se dedican a producir para el consumo 11 uacutenicamente para la venta y 18 para ambos casos (mixto)

Los factores que han influido en el abandono son diversos e implican cuestiones religiosas agrarias y econoacutemicas ademaacutes el decrecimiento abarca casi 2 deacutecadas partiendo de 1970 a 1991

Entre las diferentes causas podemos nombrar las siguientes

a) Decadencia de la produccioacuten de aguardiente

Desde 1935 hasta 1965 antildeo en el que muere Fulgencio Rivera (abuelo) San Esteban pagaba impuestos a Mayoltianguis por sembrar en el cerro plomo pues Rivera sosteniacutea un cacicazgo basado en la produccioacuten de aguardiente y ahiacute cultivaba cantildea de azuacutecar

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La produccioacuten era aprovechada uacutenicamente por cuatro duentildeos quienes contrataban mozos de Tectitlaacuten para hacer ademaacutes del aguardiente panela (piloncillo) y tepache con el fin de venderlos a otras comunidades

El que maacutes vendiacutean era el aguardiente para el cual utilizaban diferentes recipientes dependiendo de la distancia de recorrido si se trataba de lugares lejanos se llevaba en tinajas de aluminio y para lugares cercanos utilizaban los chicales y jarros de barro (aquellos que teniacutean el cuello largo) Es importante sentildealar que Tectitlaacuten produciacutea pequeiias cantidades en comparacioacuten de Mayoltianguis donde teniacutean una maacutequina o alambique (hoy ya no existe) para la extraccioacuten de aguardiente Esto permitiacutea una produccioacuten alta e inclusive serviacutea como mercado de San Esteban pues personas de la comunidad compraban aguardiente y lo revendiacutean entre los mismos habitantes

Para 1972 la poblacioacuten abandonoacute la religioacuten catoacutelica y se convirtioacute al evangelio Ello implicoacute un cambio de vida en sus pobladores porque dejaron de sembrar cantildea de azuacutecar y les prohibieron tomar alcohol debido a ello las mujeres disminuyeron la cantidad de jarros que haciacutean para envasar el aguardiente

b) Dotacioacuten agraria

En 1970 San Andreacutes Teotilalpan recibioacute su resolucioacuten presidencial la cual abarcaba las tierras del cerro plomo estas tierras quedaban muy lejos de Teotilalpan por ello no podiacutean sembrarlas de ahiacute que San Esteban las solicitara para sembrar en ellas argumentando que les perteneciacutean desde tiempo inmemorial y porque ya se habiacutean considerado dentro de las propiedades de su municipio Tlacoatzintepec hecho que fue corroborado por la delegacioacuten agraria del Estado motivo por el cual San Esteban empezoacute a cultivarlas sembrando ahiacute maiacutez y frijol Esto llevoacute a que las mujeres empezaran a participar maacutes en el trabajo del campo dejando un poco la alfareriacutea para ayudar a cortar mazorca limpiar la milpa etc porque el trabajo del padre de familia los hijos no es suficiente para cubrir todas las tareas

c) Cambio de asentamiento

Despueacutes en 1975 la comunidad cambioacute SUacute asentamiento descendioacute 320 metros y quedoacute maacutes cerca de San Felipe Usila con la facilidad de ir a vender sus productos o comprar lo novedoso que hay en las tiendas y en este caso seriacutean los trastos de plaacutestico o peltre (vendidos en Usila desde 1970) que las mujeres han preferido porque duran maacutes y son menos pesados en comparacioacuten con el barro Tambieacuten algunos de los artiacuteculos de peltre o plaacutestico sobre todo los grandes suelen ser maacutes econoacutemicos que los de barro De ahiacute que en vanas cocinas de Tectitlaacuten ya se observen objetos de plaacutestico o peltre a la par de las artesanias en barro

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d) Produccioacuten de cafeacute un uso alternativo para la mano de obra femenina

Otra de las causas que provocaron bajas en la produccioacuten alfare-ra fue la introduccioacuten del cafeacute como cultivo comercial realizado en los antildeos 1976-1977 el cual necesitoacute maacutes mano de obra para el campc por eso las mujeres vieron la necesidad de integrarse en el proceso del corte lavado y secado daacutendole bastante importancia porque con esta actividad ganariacutean dinero para comprar maiacutez o frijol en caso de que no les alcanzara y no seriacutea tan urgente vender objetos de barro para cubrir esa necesidad

e) Conflictos agrarios

Por uacuteltimo contamos los conflictos agrarios por las tierras del cerro plomo entre las comunidades de San Esteban Mayoltianguis y Usila en los antildeos 1972 1974 y 1991 implicando una posibilidad reducida de obtener el barro porque eiexcl lugar de donde sacan la tierra amarilla queda en los liacutemites de Mayoltianguis y la cueva donde obtienen la piedra blanca se encuentra dentro del territorio de Usila de ahiacute que no puedan ir tan faacutecilmente a dichos lugares pues se arriesgan a tener maacutes problemas para entrar en tierra ajena

Las mujeres que actualmente practican la alfareriacutea son 26 de las cuales el 75 estaacuten organizadas en parejas es decir en una unidad de produccioacuten alfarera (familia nuclear o extensa) existen dos mujeres dedicadas a la produccioacuten de artesaniacuteas una que hace los quehaceres del hogar recolecta hierbas y lentildea para que la otra consiga las semillas muela la piedra y elabore objetos de barro Tambieacuten hay casos donde solamente es una artesana (por lo regular la madre) quien no tiene hijos pequentildeos que cuidar y es apoyada en los trabajos domeacutesticos por su hija por lo cual si se decide a hacer artesanias podraacute realizarlo sin problemas de tiempo

Entre dichas alfareras contamos amas de casa y sentildeoritas que van de los 20 a los 35 antildeos las cuales han rebasado la edad de casamiento y llegado a ser adultas motivo por el cual dicen las personas deben ser responsables de ellas mismas procuraacutendose su vestido calzado colaborando en las tareas del campo o econoacutemicamente con sus padres ya que ellos tienen la obligacioacuten de darles comida y casa solamente De ahiacute que estas mujeres realicen alfareriacutea pues no tienen otras posibilidades de empleo debido a las siguientes condiciones

Primero porque la generacioacuten treintantildeera corresponde a mujeres nacidas en 1964 sin oportunidad de entrar a la escuela pues en 1970 antildeo que les tocaba ingresar a la primaria auacuten no asistiacutean las mujeres a la escuela

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Segundo dichas mujeres no pueden migrar y conseguir alguacuten otro empleo porque no saben leer y escribir ademaacutes forman parte de la mano de obra utilizada en el campo para las diferentes actividades agriacutecolas pues hablamos de una comunidad en su mayoriacutea campesina que depende directamente de la tierra

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BIBLIOGRAFiacuteA

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de regionalizacioacuten en Anta (coord) Ecoloqiacutea y maneio inteqral de Recursos Naturales en la reqioacuten de la Chinantla Friederich Ebert Stiftung y PAIR-UNAM Meacutexico 1992

Barabas Alicia M y Bartolomeacute Miguel A Pasado y presente Chinanteco en La presa Cerro de Oro v el lnqeniero el qran Dios Relocalizacioacuten v etnocidio chinanteco en Meacutexico Tomo I INI Meacutexico 1990

Censos socioeconoacutemicos del proyecto rnultidisciplinario Medio Ambiente Economiacutea Campesina y Sistemas Productivos en la montantildea de Guerrero y Tuxtepec Oaxaca UAM-I 1993

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Weitlaner J Roberto La Chinantla INAH-SEP Meacutexico 1961

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APEacuteNDICE A

DIARIOS OFICIALES DE INFORMACIoacuteN AGRARIA

En el Archivo Central y Correspondencia de la Secretariacutea de Reforma Agraria (SRA) en la Ciudad de Meacutexico (Avena 239 Colonia Granjas Meacutexico de Iztacalco) se localizaron los siguientes diarios oficiales

a) De fecha 27 de Enero de 1934 expediente 231543 en el cual San Andreacutes Teotilalpan hace una solicitud de dotacioacuten de ejidos para mayor informacioacuten se anexa una copia del mismo

b) El perioacutedico oficial de resolucioacuten sobre reconocimiento y titulacioacuten de bienes comunales del poblado de San Andreacutes Teotilalpan es de fecha 18 de Noviembre de 1970 expediente 27613089 de eacuteste tambieacuten se anexa copia

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1 I

relatlvo a la kollciacutetnd de Dotaoidn de ejido8 pre- tada por los veo inor del poblado de Xazip Chioo Xnnioipio y ex-Distrito de Tuxtepeo

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7 sello que dice ComiaiGn Local Agrarib Es-

Oaxaca Estados Unidos Mexicanos I

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zinos de l po i lado d e MAZIN OHIOQ hiacuteuuici- io y ex-Dis t r i to de Tuxtepec de es ta Ent idad Iderativa elevaron ante e1 C Gobernador uno licitud d e dotaci6n de ejidos que n la letra dice

hf unicipalidnd d e Tuxtepec Estado de Oaxaca sted con el debido r a s p d o - exponemos-Que u10 27 de la Oonsti tuci6n el art iculo 30 d e l a 6 de enero de 1915 elevada al carhcterde cons

al y In Ley de Dotacioacuten y Reatituciones d e 21 zo de 1929 dan de recho a 108 pnebloe pnrn ser 3 de l o s ejidos quo necesitenQue el poblado in Chico q u e representnmos ~8th en apremian- s idad de t i e r ras ejidnlea por carecer completo- de ellas y se r un poolodo -netamente agricullor careciendo d o t ierras propiae para satisincer

S necesidades no8 vemos obligados a vender n ecio nlestro trnbajo y a descuidar l a educaci6n jtro8 hijos-Eor tan to Ciudadano Goberuedor - e n nuestros derechy pedimos-PRIhlEPO

10s tenga por presentaCfos solicitando pore el 2 cis M a t f n Chicn S dotaci6nde tierras ejirlales UXDO-Que se sirvalusted remitir la presente d a la Comisioacuten Lccnl Agraria para que se iacute n i - J n p i e t e e l expedientarespect ivo conforme n los IS 60 a ampO de la c i tnda Ley de 21 d e m a r z o d e -TERCERO-Que 38 tenga como nuestro r e - ante para ceqsoa y notiiicaciones al c iudndsao f i rnays quion recibe notificnciones en c a m obi

I ei mitmo poblado-0UARTO-Que los t e r re -

L o s sub5critoa vecinos de1poblado de Maziu

- AVISO relativo a la solicitud d i dotacion docjidos

Chico dol Municipio y cxDi3trito de T u s t e - prcsontnda por los vccinos dcl poblado do hinzin

poc s AVISO relativo k la dotac i6n do e j idos pkentada

por los vccinoe d o Loma do Piedra Itnya do Iscatl$n hlunicipaiidnd da OjitlAn dul cs-Dls-

trito do Tttxtcpec

~ VISO relativo a la s o l i c i h i d e ciotacioacuteo do nguas i prcaentnda por I O U miumbros del Comitd Admi- 1 F 1 J 5 nletrativo Agrario dol puoblo de Naznrcuo Etln - dol exDistrito de Etla 24- ~

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presentndn por los vechlos del pobindo de Snn- I

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prcscntnda por los vccinos de In Rnnchcrln del I - 4

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2 5 I del ex-Distritu de Etln lt

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iNDlCE DE CUADROS

Cuadro 1 Censo poblacional

Cuadro 2 Calendario de actividades econoacutemicas

Cuadro 3 Instrumentos de trabajo

Cuadro 4 Precios de los objetos artesanales

Cuadro 5 Actividades alfareras

Cuadro 6 Valuacioacuten de objetos de barro

Cuadro 7 Valuacioacuten de jornadas de trabajo

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63

78

108

1 o9

1 o9

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AGRADECIMIENTOS

Primeramente quiero dar las gracias a todos los habitantes de San Esteban Tectitlaacuten por permitir mi estancia en la comunidad de estudio principalmente a Carmen Meacutendez Don Feliciano y toda su familia por su ayuda y compantildeiacutea a los profesores Joseacute Filemoacuten y Andreacutes por su colaboracioacuten a Mariacutea y Juan Carlos por dejarme compartir con ellos su casa a los sentildeores Miguel Avendantildeo Don Antonio y Don Manuel Carlos por la informacioacuten proporcionada para el presente trabajo

Tambieacuten quiero agradecer la orientacioacuten y el apoyo profesional de la Doctora Ana Paula de Teresa y de los Antropoacutelogos Eduardo lbarra y Oscar Saacutenchez

A Eva Jaacuteber gracias por toda su paciencia y ayuda teacutecnica en la correccioacuten del formato de mi trabajo

Gracias a Rubeacuten Maacuteximo por su gran amor intereacutes en mi desarrollo profesional paciencia compantildeiacutea y apoyo moral

Gracias a toda la familia principalmente a mi madre por su amor y apoyo a mis hermanos Oscar y Evita por suayuda material

A mis amigas Aracely Cruz lvonne Saacutenchez y Paula Pantoja gracias por toda su amistad y apoyo

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-

INTRODUCCIoacuteN

E I trabajo del Antropoacutelogo estaacute orientado al conocimiento de la cultura y

estructura de pequentildeos grupos sociales a traveacutes de la observacioacuten participante e interpretacioacuten de los hechos sociales la investigacioacuten oral y escrita

Para adquirir dicho conocimiento es importante inmiscuirse en las praacutecticas culturales como trabajos del campo fiestas religiosas tareas artesanales etc ademaacutes de permanecer temporalmente en las zonas de estudio para recabar datos e ir armando el engranaje de todo un complejo social De ahiacute pues mi estancia en San Esteban Tectitlaacuten que fue de seis meses aproximadamente implicando dos fases

La primera fue de Octubre a Diciembre de 1993 donde en el marco de la Licenciatura de Antropologiacutea Social de la Universidad Autoacutenoma Metropolitana (UAM-I) yo habriacutea de cumplir con la primera praacutectica de campo con el objetivo de armar una monografiacutea del lugar

La segunda praacutectica fue de Mayo a Julio de 1994 y el fin era obtener datos para el trabajo de tesis el cual quedoacute inconcluso por limitantes de tiempo Debido a ello presento una monografiacutea temaacutetica con informacioacuten que dieron habitantes de la comunidad la cual no queda uacutenicamente en la descripcioacuten pues contiene datos estadiacutesticos de censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de las unidades domeacutesticas en todas las comunidades un minimo de trabajo bibliograacutefico algunas reflexiones propias (basadas en la poca teoriacutea que logreacute aprender durante mi vida universitaria) y un tema central de investigacioacuten la alfareriacutea

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Dicho tema es el maacutes documentado por eso creo que abre la posibilidad de en un futuro realizar un estudio de tesis sobre la alfareriacutea

El trabajo se encuentra organizado en dos partes y nueve capiacutetulos En la primera parte (que comprende seis capiacutetulos) hablamos

especiacuteficamente de la comunidad con el fin de que el lector tenga una idea general de Tectitlaacuten Empezamos con la situacioacuten geograacutefica de San Esteban para despueacutes con base en datos histoacutericos explicar los diferentes motivos que llevaron a la comunidad a cambiar de asentamiento y establecerse donde ahora se encuantran a partir de este momento nos referimos a San Esteban en tiempo presente Es entonces que se describe el tipo de asentamiento medios de acceso para la comunidad el nuacutemero de pobladores la manera de como se organizan para tener derecho a la tierra su estructura socio-poliacutetica y religiosa para aterrizar en el aspecto econoacutemico

La segunda parte (conformada por tres capiacutetulos) es para hablar de la produccioacuten alfarera desde sus oriacutegenes para despueacutes explicar la relacioacuten que guarda esta actividad con el medio y los relatos miacutesticos Seguido a ello se describe todo el proceso de trabajo alfarero desde el lugar en donde fabrican las piezas de barro hasta los objetos que hacen Para finalizar hablamos de los lugares de venta maneras de comerciar y analizamos en un balance econoacutemico la rentabilidad de las artesaniacuteas Como conclusioacuten explicamos las causas del decrecimiento alfarero

El estudio realizado en San Esteban Tectitlaacuten ademaacutes de ayudar en la fase terminal de mi carrera generoacute algunos datos para el proyecto multidisciplinario denominado Medio Ambiente Economiacutea Campesina y Sistemas Productivos en la montantildea de Guerrero y Tuxtepec Oaxaca Dentro de este proyecto estaacute implicada dicha comunidad por tener una economiacutea de subsistencia contar con algunos recursos naturales sembrar maiacutez como cultivo principal etc pues al proyecto le interesa vincular el trabajo universitario a la problemaacutetica que viven comunidades campesinas e indiacutegenas de Meacutexico por eso planteoacute realizar una investigacioacuten en la Cuenca de Usila en Tuxtepec Oaxaca que corresponde a la zona de la Chinantla

Chinantla es un vocablo que deriva del naacutehuatl Chinamitl que significa seguacuten Bevan lugar encerrado el cual tiene la fisonomiacutea de una regioacuten pequentildea en forma arrintildeonada Se localiza en el Norte del Estado de Oaxaca en la vertiente de la Sierra Madre Oriental su situacioacuten es de 17 grados latitud Norte y 96 grados longitud Oeste (ver Mapa 7) lncfuye parte de los Distritos de Tuxtepec Choapan Ixtlaacuten y Cuicatlaacuten

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Mapa I Ubicacioacuten de la Chinantla en Oaxaca

4 4 JL LA CHINANTLA

OAXACA

Fuente SEP Monografiacutea del Estado de Oaxaca

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Las aguas que bantildean la regioacuten pertenecen a los riacuteos Chiquito Cajonos y Valle Nacional localizados al Norte Santo Domingo y Usila que corren hacia el Este Los dos primeros son afluentes del riacuteo Tesochoacan y los otros tres desembocan en el riacuteo Papaloapan (Ver Figura I) Eacutestos junto con serraniacuteas de diferentes altitudes valles planos y clima han contribuido para crear una tupida y variada vegetacioacuten a su vez una diversidad de microclimas donde destaca el bosque caacutelido lluvioso con precipitaciones mayores de 300 miliacutemetros anuales La excepcioacuten la constituye el Occidente de la regioacuten (Quiotepec Yolox y Santiago Comaltepec) donde el clima es templado subhuacutemedo y la vegetacioacuten es de monte bajo

AI Noroeste de la regioacuten de la Chinantla habitan los hablantes del Espantildeol Sotavento de Veracruz al Norte los Mazatecos bajos al Oeste los Cuicatecos y al Sur los Zapotecos

Histoacutericamente es una regioacuten que fue poblada por Chinantecos y Mazatecos desde la eacutepoca prenispaacutenica seguacuten evidencias arqueoloacutegicas Ambos grupos auacuten estaacuten presentes en la regioacuten

Durante la ocupacioacuten Mexica (1455-1456) los Chinantecos tributaban collares de oro armaduras con incrustaciones de oro plumas de quetzal telas de algodoacuten pelotas de hule vainilla grandes cantidades de cacao (usado como moneda) maiacutez frijol chile y otros productos agriacutecolas (Bartolomeacute y Barabas Tomo 1 1990 p71)

La variedad de productos que tributaban hace pensar que aprovechaban las vegas de los riacuteos y lomeriacuteos de pendiente suave para producir excedente y asegurar la sutisistencia (las poblaciones que cuentan con esos antecedentes son Tuxtepec Ojitlaacuten Ayotzintepec Chiltepec Jalapa y Usila)

La vida econoacutemica cambioacute bajo el dominio Espantildeol por ejemplo implantaron la encomienda para asegurar el tributo de las comunidades indiacutegenas a los conquistadores en 1548 establecieron centros de poblacioacuten Criolla para evangelizar a las poblaciones y hacer la conversioacuten al Cristianismo estando inicialmente a cargo de frailes dominicos

Durante la Conquista y la Colonia la poblacioacuten indiacutegena disminuyoacute por las enfermedades contagiosas

Los sucesos de Independencia involucraron de manera indirecta a los Chinantecos porque la mayoriacutea de los conflictos en la zona se orientaron haciacutea Tuxtepec (entonces habitada por una poblacioacuten mayoritariamente mestiza) donde los espantildeoles habiacutean establecido colonias para ejercer dominio sobre la Chinanff a

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Figura I La regioacuten de la chinantla

-Z

Fuente En Barabas v Bartolomeacute Tomo I 1990 084

Por otro lado el viacutenculo con el mercado capitalista se desarrolloacute hasta la uacuteltima fase del Porfiriato (1870-1910) instalaacutendose haciendas y plantaciones con capitales nacionales y extranjeros

Dicho viacutenculo se intensificoacute con la construccioacuten del ferrocarril que uniacutea a Meacutexico con Veravruz

AI mismo tiempo ofrecieron facilidades para privatizar colonizar tierras (como La Ley de Deslinde de Terrenos Baldiacuteos) y desmontar extensas superficies selvaacuteticas para el establecimiento de plantaciones tropicales debido a ello Cubanos y Espantildeoles cultivaron el tabaco utilizando como trabajadores a indiacutegenas locales migrantes de diversas partes del paiacutes y prisioneros

En 1920 entran a la regioacuten compantildeiacuteas bananeras norteamericanas como la United Fruit y Standard Fruit que tienen como fines la exportacioacuten Eacutestas no favorecieron a los Chinantecos quienes soacutelo desempentildearon el papel de peones Su eacutexito duroacute muy poco ya que en 1930 los platanares fueron destruidos por el chamusco o mal de Panamaacute y arios despueacutes dejaron la zona al ser redistribuidas las tierras por la reforma agraria Para 1940 la produccioacuten de tabaco tambieacuten declina los extranjeros dedicados a ello se convierten en comerciantes y ganaderos esta uacuteltima actividad es una de las maacutes practicadas

Despueacutes del periodo Cardenista si bien el patroacuten de cultivos siguioacute determinado por intereses de compantildeiacuteas privadas que invirtieron en infraestructura y otorgaron creacuteditos para la produccioacuten de cultivos comerciales la produccioacuten se convirtioacute en responsabilidad de comuneros y ejidatarios beneficiarios de la reforma agraria quienes en ocasiones siacute eran Chinantecos

En 1944 el riacuteo Papaloapan se desbordoacute ocasionando fuertes dantildeos econoacutemicos pues paralizaron actividades comerciales y agriacutecolas por varios meses y tambieacuten hubo peacuterdidas de vidas humanas Debido a ello en 1947 durante el periodo Alemanista formaron la Comisioacuten del Papalopan que propuso - se construyera la Presa Miguel Alemaacuten en Temascal Oaxaca sobre el cauce del riacuteo Tonto (Ver Figura 7) ademaacutes la Comisioacuten planteoacute la presa Cerro de Oro sobre el riacuteo Santo Domingo para controlar las avenidas del riacuteo Papaloapan y evitar nuevas inundaciones (los trabajos de la presa Cerro de Oro iniciaron en 1973 para concluir en 1989)

La construccioacuten de las presas Miguel Alemaacuten y Cerro de Oro implicaron la reubicacioacuten de 22000 Mazatecos y maacutes de 25000 Chinantecos

Durante el Gobierno de Echeverriacutea (1970-1 976) designaron al troacutepico huacutemedo como el granero nacional y canalizaron inversioacuten puacuteblica para la siembra de maiacutez El objetivo fue cubrir la demanda nacional puesto que por

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primera vez en la historia el paiacutes no era autosuficiente en la produccioacuten de granos baacutesicos

Hacia el final de esta deacutecada y comienzos de los ochenta el crecimiento de la ganaderiacutea alcanzoacute su punto maacuteximo aunque no fue igual en toda la regioacuten porque cada Comunidad cuenta con particulares caracteriacutesticas econoacutemicas naturales de configuracioacuten regional que las diferencia de las otras Por ello a partir de la informacioacuten recabada para el diagnoacutestico que elaboroacute el Programa de Aprovechamiento Integral de Recursos Naturales (PAIR-UNAM) en 1989 se realizoacute una subregionalizacioacuten que divide al Distrito de Tuxtepec en dos subregiones distinguibles en teacuterminos ecoloacutegicos productivos y socioeconoacutemicos

La primera incluye 7 municipios (entre ellos Tuxtepec) situados en terrenos planos donde producen cultivos comerciales como cantildea de azuacutecar pintildea y arroz ademaacutes cuenta con agroindustrias dedicadas a procesar azuacutecar moler arroz empacar pintildea trabajar el hule y el barbasco

La subregioacuten de economiacutea campesina se caracteriza por tener una poblacioacuten en su mayoriacutea indiacutegena bilinguumle el 75 y con actividades orientadas al autoconsumo sin percepcioacuten de ingresos Dicha subregioacuten se localiza en la porcioacuten montantildeosa que es la maacutes rica en recursos naturales cuenta con selva alta perennifolia y medianas perennifolias

Se cultivan maiacutez cafeacute naranja frijol chile calabaza y yuca ademaacutes extraen especies rnaderables como palma camedor y barbasco

Comprende los municipios de Ojitlaacuten Jalapa de Diacuteaz Ayotzintepec Ixtlaacuten Independencia Comaltepec Petlapa Choapan Lalana y Usila Con este uacuteltimo San Esteban Tectitlaacuten (comunidad de estudio) guarda una estrecha relacioacuten pues la cabecera municipal cuenta con escuelas tiendas servicios mampdicos agua luz y transporte de microbuacutes de los cuales carece la comunidad por eso es ahiacute donde los habitantes de Tectitlaacuten acuden para realizar compras comerciar y recibir atenciones meacutedicas Ademaacutes porque es la cabecera municipal maacutes - cercana

PRIMERA PARTE

SAN ESTEBAN TECTITLAacuteN

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CAPiacuteTULO I

LA COMUNIDAD Y SU HISTORIA

Situacioacuten geograacutefica y caracteriacutesticas ambientales

S an Esteban Tectitlaacuten corresponde al Distrito de Cuicatlaacuten municipio de

Tlacoatzintepec estaacute situado en una altura de 240 metros sobre el nivel del mar Colinda al Norte con el cerro Plomo al Sur con el riacuteo Grande o Usila al Este con el riacuteo Verde y al Oeste con el cerro Ganchos (Ver Figura 2)

El clima es caacutelido-huacutemedo hace calor la mayor parte del antildeo y se intensifica en los meses de Marzo a Mayo Las precipitaciones pluviales son continuas e intensas de Mayo a Septiembre y se aislan un poco de Noviembre a Enero que son meses de temperaturas bajas por las noches

Este clima ha permitido el desarrollo de una vegetacioacuten diversa en la que contamos selva media bosque de encinares utilizados para la lentildea plantas rastreras bejucos enredaderas aacuterboles frutales como mamey guayaba plaacutetano naranja limoacuten y lima (todos para la recoleccioacuten) ademaacutes chancarro sangrejao y jonote dentro de las especies maderables A dicha flora le corresponde un tipo de fauna que es tejoacuten (grandes depredadores de maiacutez y yuca) liebre

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f

Figura 2 Situacioacuten geograacutefica de la comunidad

N

i

SIMBOLOGIA

c-2 CERRO

ARROYOS

- - CAMINOS

1-bull RiacuteOS

-1 COMUNIDAD

Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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tepezcuintle y armadillo a los cuales cazan las personas d e la comunidad tambieacuten estaacuten las viacuteboras de coraiillo la sorda y la ratonera d e color azul verde (muy

bonita) atribuyeacutendole dicho nombre porque no permite que otros animales se acerquen a las casas habitacioacuten donde tienen sus madrigueras aunque d e hecho los animales no se acercan al lugar del asentamiento se quedan en los cultivos o bajan a los principales afluentes d e agua q u e son el riacuteo Verde y el riacuteo Usila o Grande

Suelos

En cuanto al tipo de suelos solamente podemos mencionar dos los amarillos q u e son muy delgados y poco favorables para la agricultura debido a que no retienen la humedad aunque los utilizan para el cultivo de pintildea y yuca Sobre ellos se encuentra la zona del asentamiento y es difiacutecil transitarlos cuando llueve por ser tan pegajosos y resbalosos

El otro tipo d e suelo es el negro rico en h u m u s muy huacutemedo empleado para la siembra del cafeacute maiacutez frijol y algunos aacuterboles frutales

San Pedro la montantildea y el primer paso a pueblo viejo

San Esteban pueblo con historia con leyendas lindo por su misticismo de colorido amarillo d e gente artesana

S u nombre tiene como significado lugar d e piedra y ha sido una comunidad con varios cambios d e asentamiento por necesidad d e tierra cultivable y espacio Data d e muchos antildeos atraacutes sus propios habitantes la consideran muy antigua e ignoran el antildeo d e fundacioacuten y origen d e sus pobladores

El primer dato histoacuterico es el referido a San Pedro la Alianza donde permanecioacute por buen tiempo sin dejar huella ni rastro pues se ignoran d e dichos momentos actividades y acontecimientos despueacutes se baja a una distancia d e cuatrocientos metros colocaacutendose en una altitud d e 800 metros en un lugar localizado en la selva al cual se le ha llamado la montantildea (Ver Figura 3 ) Aquiacute los habitantes practicaban la recoleccioacuten d e hierbas y frutos del lugar para utilizarlos como alimento Entre dichos frutos se encuentra el tepejilote (es una inflorescencia que tiene caacutescara gruesa de color verde limoacuten adentro es u n conjunto d e semillas amarillas unidas por un centro y formando delgados tentaacuteculos los cuales sirven de alimento y son d e sabor amargo)

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Figura 3 Cambios de asentamiento

4

Fuente Trabajado sobre la carta topografica del INEGI

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Este fruto (seguacuten argumentos de los pobladores) permitioacute descubrir al milagroso San Esteban porque un diacutea un sentildeor de la comunidad bajoacute a pueblo viejo en busca de tepejilote de repente vio un Santo ique pareciacutea humano el sentildeor se asustoacute mucho y regresoacute a la comunidad para avisarle a todas las personas quienes empezaron a bajar para observar al Santo Entonces se lo llevaron para ponerlo en su iglesia pero el gusto duroacute muy poco porque el Santo nunca quiso estar en la montantildea La gente de la comunidad lo subiacutea y durante la noche eacuteI se bajaba a pueblo viejo para amanecer en su lugar de origen

Esto sucedioacute varias veces hasta que el pueblo prefirioacute cambiar de lugar y asentarse en pueblo viejo para construir una iglesia en el espacio donde encontraron al Santo La hicieron en un principio con jonote y techo de palma aunque despueacutes se modificoacute con muros de piedra y tierra de los cuales hoy en diacutea tenemos vestigios pues yace en el lugar un arco acompantildeado de dos columnas tupido de plantas y hierbas ademaacutes de otros restos de muros que correspondiacutean a las casas

San Esteban contaba con poderes espirituales que se manifestaban en rayos y relaacutempagos Ademaacutes teniacutea la posibilidad de curar a los enfermos provenientes de otras comunidades quienes sin excepcioacuten saliacutean sanos Tambieacuten podiacutea causar destrozos y quemar los templos de otros lugares en el caso de tener problemas con ellos

Por ejemplo a San Lucas Ojitlaacuten y Valle Nacional les incendioacute su iglesia varias veces ello provocoacute una lucba continua principalmente con los habitantes de Valle quienes en respuesta a la agresioacuten veniacutean al pueblo para quemar la iglesia seguido a ello las personas de San Esteban levantaban nuevamente el templo pero los problemas continuaban hasta que un diacutea inesperado cayoacute un rayo muy fuerte en el techo del templo quemaacutendolo completamente entonces el Santo no soportoacute y se fue entre el humo desapareciendo poco despueacutes

San Esteban se habiacutea perdido y a pesar de ello la comunidad volvioacute a construir la iglesia comproacute una canpana en el antildeo de 1744 e irguioacute tina estatua que representaba al Santo el cual no teniacutea los mismos poderes pues al primero lo consideraban casi humano

San Esteban fue su patroacuten por todo el tiempo que la comunidad permanecioacute con la religioacuten catoacutelica porque cuando se convirtioacute al protestantismo desaparecioacute

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Cambio de pueblo viejo y la educacioacuten en el actual San Esteban

Durante los doscientos antildeos que la comunidad permanecioacute en pueblo viejo (antes de 1744 hasta 1975) ocurrieron cambios significativos mismos que sirvieron para crear desarrollar y cambiar algunos aspectos en la vida de los habitantes como por ejemplo el referido a la educacioacuten la cual fue impartida por maestros pertenecientes a tres diferentes tipos de escuela

AI principio fue el maestro municipal quien se encargaba de ensentildear a leer y escribir a los hombres pues las mujeres en estos tiempos no asistiacutean a la escuela la ensentildeanza duraba uno o dos antildeos y era abandonada despueacutes para trabajar en el campo teniacutea como Uacutenico apoyo un libro llamado la cartilla eacuteste contaba con tres ejemplos de escritura para que el aprendiz repitiera el ejercicio en toda la hoja

El maestro municipal era financiado por la comunidad Cuando no le pagaban inmediaramente abandonaba el empleo dejando en ocasiones incompleta la ensentildeanza Ante esto Tectitlaacuten se ve en la necesidad de solicitar otro tipo de maestro que fuera pagado por el gobierno como respuesta obtuvieron el maestro federalizado financiado y controlado por el Estado quien trabajoacute durante diez antildeos (1 960-1 970)

Posteriormente fue sustituido por el maestro bilinguumle pues en 1970 la Direccioacuten General de Educacioacuten Indiacutegena impulsoacute programas bilinguumles apoyando con preparacioacuten a las personas de la comunidad (que lograron estudiar tres o cuatro antildeos) con el fin de que fueran ellas las educadoras

El programa bilinguumle permitioacute que el nuacutemero de estudiantes aumentara en 1973 San Esteban contaba ya con primaria incompleta hasta tercer grado de ahiacute la necesidad de construir una escuela misma que lleva a la comunidrd a buscar

un espacio plano amplio cercano al riacuteo (para obtener de eacuteI arena grava y piedra) y de camino transitable con el cual no contaban en pueblo viejo por ello decidieron trasladar el poblado donde se encuentra en la actualidad

El cambio de asentamiento lo iniciaron algunas familias en Julio de 1975 quedaacutendose otras en pueblo viejo las cuales se integraron al nuevo poblado con el paso del tiempo En este mismo antildeo se construye la Escuela Federal Maza de Juaacuterez tipo CAPFCE (fue el organismo que donoacute el material para construir la escuela el cual fue acarreado por los habitantes de la comunidad desde Ojitlaacuten) que es primaria completa hasta 1980

Actualmente la primaria trabaja bajo la direccioacuten de la Secretariacutea de Educacioacuten Puacuteblica (SEP) con la calidad de multigrado es decir tres grados en

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un grupo cuenta con tres aulas y un total de 86 alumnos organizados en un grupo de 32 y en otro de 34 ademaacutes 20 alumnos en el grupo de preescolar pero sin embargo la comunidad se caracteriza por tener una poblacioacuten de 11 9 personas sin estudio 64 individuos de 1 a 3 antildeos de estudio 91 que han estudiado de 4 a 6 antildeos y solamente 19 con primaria completa (Ver Graacutefica I)

GrAfica 1 Escolaridad I

45

40

35

30

k 25

E K 20

E o 5

9

N I V E L D E E S C O L A R I D A D

Fuente Censo Piloto

Para practicar deporte y actividades recreativas cuenta con una cancha de basquetbol de la cual primero construyeron un tablero provisional (Abril de 1992) despueacutes aplanaron todo el espacio que ocupariacutea la cancha y en Agosto de 1993 el gobierno estatal donoacute material para la construccioacuten que piensan terminar en Diciembre del antildeo en curso

Servicios comunitarios

Los habitantes de Tectitlgn carecen de comunicaciones raacutepidas y sus servicios baacutesicos son casi nulos No cuentan con correo letrinas ni mgdico

Como viacuteas de acceso habiacutea un camino de herradura que comunicaba con la cabecera minicipal de San Felipe Usila el cual fue sustituido por una brecha (desde el 20 de Febrero de 1994) que cambioacute radicalmente el paisaje

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Con el primer camino llegaban burros y el traacutensito podiacutea hacerse a pie (una hora a paso chinanteco y hora treinta minutos si eres fuerentildeo) sin peligro de ser arrollado por una camioneta AI pasar los liacutemites de San Felipe Usila (cabecera municipal) habiacutea un tramo de camino muy pedregoso cuesta arriba donde era comuacuten observar viacuteboras y lodo en caso de abundantes lluvias a los costados aacuterboles de diferentes tamantildeos todo tipo de plantas helechos y enredaderas

Despueacutes de terminar esta parte del lado izquierdo habiacutea acantilados todo el camino porque en el fondo corren las aguas del riacuteo Usila maacutes allaacute del riacuteo a lo lejos serraniacuteas cubiertas de verde que parecen caminar a la par contigo del lado derecho monte con una diversidad de vegetacioacuten lo que impediacutea que los rayos solares llegaran directamente al camino permitiendo que eacuteste se mantuviera fresco e inclusive huacutemedo pues ademaacutes lo bantildeaban arroyos permanentes y temporales estos Qltimos brotan en los meses que maacutes llueve (Mayo-Septiembre) y eran aprovechados por el caminante y las bestias para tomar agua

El trayecto era sin cuestas muy pronunciadas al llegar al camino amarillo o punto trino (recibe este nombre porque es donde se encuentra la liacutenea de liacutemite

territorial entre Analco Usila y San Esteban) se observaba el asentamiento de la comunidad es entonces que el camino estaba cuesta abajo hasta llegar al puente o hamaca que permite atravesar el riacuteo Verde

El puente es de madera del lugar (tabloacuten) con amarres y soportes de alambroacuten construido por la misma comunidad hace ocho antildeos (1985) con apoyo del Instituto Nacional lndigenista (INI) Anteriormente era de bejuco y madera de ahiacute que cada tres meses las personas del lugar se organizaran para cambiarlo de hecho -comenta la gente- desde siempre ha estado ahiacute (Ver Foto I)

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I

Foto Rosendo Montiel ( Noviembre de 1993)

AI pasar la hamaca se camina nuevamente cuesta arriba y despueacutes de 20 minutos se llega a San Esteban

Lo anterior era antes de la sustitucioacuten del camino de herradura por la brecha (los cambios fueron registrados y observados en Mayo de 1994) pues en el inicio ya no estaacute el montoacuten pedregoso fue dinamitado para hacer menos

pronunciada la subida maacutes ancha plana y de traacutensito faacutecil Ademamp quitaron tierra del monte la vegetacioacuten lo que hace que los rayos del sol lleguen directamente y el camino se vea seco triste Los arroyos fueron conducidos por tubos al riacuteo implicando que la gente ya no los pueda aprovechar

De hecho casi todo el camino de herradura ha desaparecido solamente queda el tramo del punto amarillo al puente aunque es casi indistinguible debido

a que removieron la capa de tierra negra del resto del camino dejando al descubierto la amarilla Ese resto lo aplanaron cubrieron de arena y tezontle (piedra de color rojo porosa y ligera) para permitir la llegada de camionetas de San Felipe Usiia al punto trino e inclusive un autobuacutes que viene y va a Tuxtepec

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Este camioacuten funciona regularmente en eacutepoca de secas pues durante las lluvias se ausenta uno o tres diacuteas debido a deslaves del monte

Dicha brecha la hicieron con subsidio del gobierno estatal comunicaciones y transporte el gobierno federal y municipal Implica tres fases de trabajo cada una de ellas cubriraacute cuatro kiloacutemetros para comunicar Usila San Esteban y Tlacoatzintepec

Esta red de comunicacioacuten provocoacute cambios en el comercio por ejemplo antes de la brecha solamente contaba la comunidad con una Conasupo hecha de bloque y laacutemina de fierro (fundada en Agosto de 1993 con recursos del municipio) la cual teniacutea productos de primera necesidad como frijol arroz aceite jaboacuten sardina atuacuten rastrillo leche nido etc que son traiacutedos desde los almacenes llamados ldquolos idealesrdquo de Ojitlaacuten recibidos y almacenados en San Felipe Usila en casa del sentildeor Javier Hernaacutendez a donde llega la comisioacuten encargada de acarrear la mercanciacutea a San Esteban el acarreo lo haciacutean en costales pues con la brecha llega la camioneta a dejarles la mercanciacutea hasta el camino amarillo y de ahiacute los habitantes la llevan al lugar

El acceso de este transporte permitioacute trasladar hasta Tectitlaacuten tres refrigeradores dos para particulares y uno para la Conasupo los cuales fueron comprados con el fin (los tres) de enfriar refrescos y hacer bolis (congeladas) Es importante mencionar que la Conasupo comproacute el refrigerador con sus propias ganancias pues los precios de venta son dos o tres centavos superiores a los de Usila

Tambieacuten del mismo fondo amplioacute su espacio cambioacute el negocio a lo que era la agencia de policiacutea donde echoacute piso de cemento colocoacute ventanas de fierro y comproacute una mesa maacutes grande para ocuparla como mostrador

La influencia de la brecha ha sido tan fuerte que ha llegado gente de Puebla a la comunidad para vender productos del hogar como cazuelas de aluminio ventiladores y relojes de pared e inclusive algunas personas de San Esteban piensan sembrar pintildea para comercializarla fuera del municipio de San Felipe Usila

Sin embargo en otros servicios como agua potable luz eleacutectrica y el aspecto salud la brecha no ha tenido influencia

Los servicios de agua potable y luz eleacutectrica fueron solicitados por la Comunidad e introducidos el primero en 1984 y el segundo en 1988 ambos bajo el subsidio del gobierno federal y gobierno estatal que aportaron un 40 respectivamente y la comunidad el 20 restante aunque en el caso de la luz fue un poco diferente porque en ese antildeo (1988) llegoacute a la comunidad el programa Visioacuten Mundial (se retiroacute en 1989) para subsidiar algunos gastos por ello aportoacute el 20 que le correspondiacutea a San Esteban

3 1

Para el agua instalaron una red de distribucioacuten que viene desde el manantial hasta la parte ceacutentrica de la comunidad de ahiacute se lleva a cada una de las casas Dicho servicio falta en las colonias debido a su reciente formacioacuten y carencia de dinero por parte de los habitantes para comprar la tuberiacutea

Con la energiacutea eleacutectrica sucede algo similar pues eacutesta surte a maacutes viviendas en el centro e inclusive podemos hablar de servicio puacuteblico que son los focos localizados sobre el camino principal de la agencia y la escuela las colonias carecen de ello Este servicio adopta dos categoriacuteas la pirateada que es cuando las personas se cuelgan y desconectan a la llegada de los cobradores de la Compantildeiacutea de Luz y Fuerza y la formal donde cubren sus cuotas correspondientes

En el aspecto salud la comunidad ha estado marginada de cualquier tipo de servicio meacutedico institucional tanto que la poblacioacuten de ancianos y nintildeos desaparecioacute (cuando habitaban en pueblo viejo) debido a epidemias que se presentaron en tres momentos histoacutericos diferentes

1) La primera epidemia fue hace 100 antildeos (I 894) -comentan habitantes- empezrba con granos en la piel los cuales se extendiacutean hasta crear podredumbre y causar la muerte que era continua e implicaba varias personas a la vez

Para SUS muertos cavaban hoyos donde enterraban dos o tres personas juntas e inclusive algunas quedaron sin sepulcro debido a que ya no habiacutea gente para hacerlo

La epidemia (comentan) duroacute mucho tiempo soacutelo algunos escaparon de la enfermedad

2) Posteriormente la epidemia se repite pero uacutenicamente en los nintildeos causando algunas muertes

3) Hace 60 ampos (1933) adultos y nintildeos se enfermaron de sarampioacuten pero no se tiene el dato de si la enfermedad causoacute muertes

Actualmente los malestares que atantildeen la salud son fiebres voacutemitos dolores de cabeza y debilitamiento del cuerpo registraacutendose pocas muertes pero en caso de alguna muerte el doliente ignora causas y tipo de enfermedad porque los meacutedicos no le explican (dice el informante) uacutenicamente comentan la gravedad del enfermo y dan medicamentos

La atencioacuten meacutedica la reciben en el municipio de San Felipe Usila aunque les corresponde ir a Tlacoatzintepec su cabecera municipal no lo hacen debido a que en comparacioacuten de Usila estaacute maacutes lejos Como servicio propio cuentan con

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dos parteras y una comisioacuten de salud que recibe preparacioacuten teacutecnica para la atencioacuten y manejo de medicamentos Ademaacutes se encarga de hacer el seguimiento y deteccioacuten de las personas que padecen paludismo De hecho con el fin de erradicar esta enfermedad llegoacute a San Esteban la Comisioacuten Nacional para la Erradicacioacuten del Paludismo (CNEP) integrada por varias personas quienes pasaron casa por casa a preguntar si alguien de la familia padeciacutea de paludismo En el momento de la visita designaron un nuacutemero a cada vivienda (mismo que se registra en el croquis de la comunidad) para llevar un control y tener conocimiento de doacutende se ubicaban los enfermos

Tambieacuten han llegado personas encargadas de aplicar insecticidas con el fin de exterminar el mosco (del geacutenero Simulium) que trasmite la oncocercosis detectada en la comunidad en Junio de 1993

El mosco trasmisor de la oncocercosis se criacutea a lo largo de arroyos de corrientes fuertes Esta enfermedad estaacute distribuida en el Sur de Meacutexico Guatemala y Aacutefrica central

Descripcioacuten del asentamiento poblacioacuten y emigracioacuten

El asentamiento es irregular semidisperso sin calles delimitadas y estaacute organizado en un centro y dos colonias (Ver Figura 4)

En el centro habitantes de la comunidad designaron a cada familia un terreno de 25 metros cuadrados para la construccioacuten de su casa pues es ahiacute donde toda la poblacioacuten se asentoacute en el momento del traslado de pueblo viejo al lugar y eacuteste teniacutea que alcanzar para todos Con el paso del tiempo las familias buscaron maacutes espacio para sus animales sus hijos etc y se extendieron hacia los extremos formando las dos colonias por eso algunas casas en el centro quedaron deshabitadas o fueron destruidas

La parte ceacutentrica es la maacutes importante se encuentra en ella la escuela la cancha de basquetbol dos templos la Conasupo y la agencia de policiacutea ademaacutes cuenta con luz eleacutectrica y agua potable a diferencia de las colonias donde solamente algunas casas cuentan con dichos servicios

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Figura 4 Croquis de San Esteban Tectitlaacuten

N

Fuente Trabajado sobre la informacioacuten proporcionada por los profesores de la comunidad

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Sus casas se levantan sobre terrazas e impera entre ellas el tipo de vivienda tradicional casa de dos aguas techo de zacate colorado o palma de la regioacuten muros de jonote (madera porosa) y piso de tierra (Ver Foto 2)

Algunas casas son diferentes en los muros pues parte de ellas (50 cms) es de tierra amarilla con piedra y la otra parte de jonote Ademaacutes estaacute el caso de las familias que aprovechan las porciones de las lomas como muros Actualmente existen diez casas hechas de laacutemina de fierro y bloque

En total son 59 casas (algunas deshabitadas) que albergan a 293 habitantes de los cuales 141 son hombres (quienes representan el 481 de la poblacioacuten total) y 152 son mujeres (representan el 519 de la poblacioacuten) que sumados y clasificados por edades resulta una poblacioacuten joven que va de uno a los 45 antildeos en su mayoriacutea aunque las personas de 60 a 64 antildeos (suman 14) son importantes en comparacioacuten de los tres grupos de edad que le anteceden y siguen (ver Graacutefica 2)

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GrAfica 2 Piraacutemide de edades

80-+ d cl c=l

70-74 1 a 60-641

50-541 e 40-44 1 30-34 1 - 20-24 1 - 10-14

C-CIII - 0-4 -

7 s w FEMENINO

Eg fa4ScULINo c--cII

L k

-30 -20 -10 O 10 20 30

Fuente Censo piloto

Dicha poblacioacuten en su mayoriacutea es nativa de San Esteban (263 personas) los demaacutes provienen de Analco (13 personas) y Usila (17 personas) El 5426 de la poblacioacuten es monolinguumle principalmente las mujeres que suman 98 personas de los 159 individuos monolinguumles quienes soacutelo hablan el chinanteco

Este dialecto toma una forma particular en la comunidad diferenciaacutendose del que se habla en lugares aledantildeos y de la planicie

Las personas bilinguumles representan el 4573 de la poblacioacuten en su mayoriacutea son hombres (suman 80 de las 134 personas bilinguumles) y utilizan el espantildeol solamente en e saloacuten de clases en Tuxtepec o con alguacuten fuerentildeo (Ver Graacutefica 3)

Graacutefica 3 Lengua

Fuente Censo piloto

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El nuacutemero de pobladores ha variado a traveacutes del tiempo presentando en ocasiones cambios radicales que podriacutean obedecer a emigraciones por falta de tierra recursos naturales epidemias por carencias de recursos meacutedicos o cambios de tipo natural muertes y nacimientos(Ver Cuadro 7)

Cuadro 1 Censo oblacional

Nota el uacuteltimo censo fue realizado con ayuda de los profesores de la comunidad durante la primera praacutectica de campo (de Octubre a Diciembre de 1993)

Con base en el Cuadro 7 podemos argumentar que durante cuatro deacutecadas el cambio poblacional fue draacutestico y variable pues de 1940 a 1950 hay un descenso de poblacioacuten que implica a 120 personas y en 1960 el nuacutemero de habitantes aumenta (149 personas) hasta llegar a formar una poblacioacuten maacutes grande en comparacioacuten con la que habiacutea en 1940 Para el antildeo de 1970 nuevamente la poblacioacuten decrece (implica a 36 individuos)

La Graacutefica 4 ilustra dicha variacioacuten poblacional

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Graacutefica 4 Cambio poblacional

I POBLACI~N

150 1 7

100 t Y

50 t i O 1 I

1

i ANtilde0

1 Fuente Censos poblacionales (INEGI)

El primero de ellos se da en el antildeo de 1950 cuando cinco familias salen de San Esteban para ir a vivir a una comunidad de la planicie Arroyo Iguana otro grupo de pobladores (ignoro el nuacutemero) viaja hasta la colonia Nueva Era Distrito de Tuxtepec donde se queda a vivir Los motivos de emigracioacuten se desconocen

Un segundo momento es el referido a los antildeos de 1955 y antes de 1960 tiempo en el que hay dos flujos de emigracioacuten Uno que forma la colonia San Jacinto en el municipio de San Felipe Usila pues el nuacutemero de emigrantes es considerable (se desconoce dato numeacuterico) Este cambio comunitario estaacute argumentado en un relato miacutestico pues -dicen habitantes de San Esteban- el arroyo cercano al antiguo pueblo viejo se desbordoacute en el momento de salir un animal prehistoacuterico con cresta en el lomo (seguacuten la Paleontologiacutea en dibujo es un Estegosaurio) quien aflojoacute la tierra e hizo que cayera en pedazos provocando mucho miedo a las personas tanto que algunas prefirieron marcharse para siempre otras se quedaron y fueron defendidas por los ancianos del pueblo porque ellos (seguacuten el informante) poseiacutean poderes sobrenaturales y podiacutean

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convertirse en trueno animales y fuego Para vencer al Estegosaurio se unieron todos los ancianos trueno hacieacutendose invisibles formaron una nube para matar al animal el cual se fue entre el humo

El otro flujo migratorio se da por problemas agrarios pues no hay tierra suficiente para sembrar de ahiacute que la familia Victoriano Blanco haya ido a formar la actual comunidad de Pentildea Blanca la cual recibe dicho nombre en honor a sus fundadores

En el tercer momento situamos la emigracioacuten maacutes sobresaliente por el nuacutemero de personas que inmiscuye Data de 1960 e implica un total de 68 familias

Las personas salieron por falta de tierra para sembrar y se distribuyeron en varios lugares una parte vive en San Felipe de la Pentildea otra en el Ejido Laacutezaro Caacuterdenas cerca del Distrito de Tuxtepec 24 familias en Arroyo de Banco 6 en Santa Sofiacutea y Loma Bonita 22 familias viajan a Chiapas hasta un lugar llamado Benemeacuterito de las Ameacutericas que es frontera con Guatemala hay 14 familias en Plan de San Luis y algunas otras habitan en el ejido llamado Pipila cerca de Matiacuteas Romero

Ademaacutes contamos dentro de este tercer momento la emigracioacuten de seis familias en 1991 quienes se dirigen a Uxpanapan Veracruz por la necesidad de tener doacutende sembrar y queacute comer

En la actualidad la emigracioacuten es de tipo temporal se da por falta de dinero en la comunidad y estaacute orientada hacia el Estado de Oaxaca y Ciudad de Meacutexico (pocas veces) en donde los joacutevenes ya sean hombres o mujeres buscan una fuente de ingreso y de trabajo con el fin de ayudar a su familia Permanecen fuera de casa viven con quien los emplea y les da de comer (en ocasiones son familiares) para acumular dinero el cual llevan quincenal o mensualmente a su casa o aprovechan sus vacaciones para llevar consigo la ayuda

Entre estos joacutevenes contamos a 14 personas (hasta Diciembre de 1993) dedicadas a trabajar y otras dos maacutes que estudian en la Ciudad de Meacutexico Ellas quedan excluidas de participar en asambleas (hombres) o desempentildear alguacuten cargo comunitario sin embargo cuando regresan tienen que aceptar respetar a quien los representa y sobre todo ayudar en el campo porque en Tectitlaacuten nadie contrata mozos (personas pagadas) pues no hay dinero ni propiedades particulares de ahiacute que todas las labores sean realizadas por la familia

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CAPiacuteTULO 2

ESTRUCTURA AGRARIA

iquestQueacute ha pasado con nuestra tierra

L a tierra es lo Uacutenico que tenemcs -dice un campesino- por ella padecemos

mucho siempre la defendemos pero no alcanza nuestra gente ha tenido que irse para buscar tierra en otro lado pues si no la pelea otra comunidad tambieacuten con necesidad de ella se la quiere apropiar un cacique y hasta gente que no la trabaja Desde siempre la tenencia de la tierra ha sido comunal de hecho San Esteban contaba con un tiacutetulo primordial el cual data de 171 1 y abarcaba en un solo plano los terrenos de San Antonio Analco Quetzalapa Santiago Mayoltianguis San Pedro la Alianza San Juan Bautista Tlacoatzintepec la Soledad y San Esteban Tectitlaacuten Independientemente de ello teniacutea internamente una organizacioacuten de territorio hecha por leguas (1 legua es igual a 4190 metros) donde a San Esteban le correspondiacutea menos de media legua Dicha propiedad era poca pero se le respetoacute a Tectitlaacuten que cultivaba una cantidad reducida de maiacutez y frijol

Con el paso del tiempo y por requerimiento de maacutes produccioacuten la comunidad empieza a sembrar en el cerro plomo (Ver figura 2) cantildea de azuacutecar para hacer aguardiente y venderlo a otras comunidades

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Despueacutes de 1935 empieza a pagar impuestos a Mayoltianguis debido a que esta comunidad vive bajo el cacicazgo de Fulgencio Rivera (abuelo) quien se apoderoacute de las tierras que sembraba San Esteban y controloacute la produccioacuten de aguardiente para beneficio propio haciendo trabajar a las personas para eacuteI bajo un salario que les daba o en ocasiones hasta sin pagarles

Fulgencio Rivera mantuvo su cacicazgo gracias al apoyo que recibioacute del Distrito de Cuicatlaacuten (porque aceptaba sus decisiones cualesquiera que fueran) y del gobierno estatal ya que le ayudaba a realizar los cobros llevaacutendolos a cabo en la Tesoreriacutea General del Estado de Oaxaca ahiacute (seguacuten documentos presentados por personas de la comunidad) les daban notas que deciacutean

eacutestas eran hechas una por comunidad cada comunero daba una parte para juntar entre todos la cantidad indicada por la tesoreriacutea y llevarla a Oaxaca El cobro para San Esteban continuoacute hasta 1977 muy a pesar de la muerte de Fulgencio Rivera en 1965 antildeo en el cual ys no respetan las tierras que cultivaba la comunidad (las del cerro plomo) pues Mayoltianguis y San Andreacutes Teotilalpan argumentan que son propiedad de ellos

IMPUESTO SOBRE EL VALOR DE LA PROPIEDAD wiacutez RUacuteSTICA Y URBANA

Dicha situacioacuten de San Esteban en cuestioacuten de liacutemites territoriales se vio auacuten maacutes grave cuando San Andreacutes Teotilalpan recibioacute su Resolucioacuten Presidencial de fecha 23 de Octubre de 1970 (publicada en el Diario Oficial el 18 de Noviembre de 1979) debido a que -seguacuten datos obtenidos del Archivo Central de la Secretariacutea de Reforma Agraria (SRA) en la Ciudad de Meacutexico- en la ejecucioacuten de los trabajos teacutecnicos para determinar los liacutemites territoriales de San Andreacutes no se tomoacute en cuenta la posicioacuten de los terrenos de San Esteban Tectitlaacuten y la parte del cerro plomo quedoacute dentro de Teotilalpan provocando enfrentamientos entre ambas comunidades ademaacutes con Santiago Mayoltianguis que es anexo de San Andreacutes

Ante esto la comunidad de San Esteban hizo una solicitud de Titulacioacuten de Bienes Comunales al Presidente de la Repuacuteblica el diacutea 2 de Mayo de 1975 motivo por el cual la Direccioacuten General de Bienes Comunales ordenoacute a la Delegacioacuten Agraria en el Estado la ejecucioacuten de los trabajos teacutecnicos (por oficio 1040 de fecha 12 de Noviembre de 1975) los cuales no fueron realizados

Sin embargo los pobladores insistieron y a falta de apoyo le pidieron su intervencioacuten a Vicente Paulino Loacutepez Velasco quien realizaba trabajos en San Antonio Analco y San Antonio del Barrio para ello se reunieron representantes comunales y autoridades municipales (de Tlacoatzintepec) informaacutendole lo siguiente El poblado de San Juan Bautista Tlacoatzintepec tiene instaurado en la viacutea de reconocimiento Titulacioacuten de Bienes Comunales en los que se encuentran terrenos de San Esteban Tectitlaacuten pero que en los trabajos teacutecnicos informativos no incluyen los terrenos en disputa (tierras del cerro plomo) entre San Esteban y

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Mayoltianguis en virtud de que fueron incluidos en los terrenos de San Andreacutes Teotilalpan

De esto se desprende una investigacioacuten donde ahora siacute se comisiona (por oficios 201 y 376 de fechas 11 y 24 de Agosto de 1983) a Aaroacuten Martinez Diacuteaz jefe de la brigada de TeotitlAn de Flores Magoacuten y Cuicatlaacuten zona cuatro y a Margarito Saacutenchez Jeroacutenimo para que investigaran si el poblado en cuestioacuten posee terrenos con posibilidades de reconocerse y titularse

Sin dejar pasar mucho tiempo los comisionados rindieron su informe los diacuteas 16 y 28 de Septiembre de 1983 donde comunicaron lo que a continuacioacuten se escribe

El poblado de San Esteban Tectitlaacuten es anexo de los terrenos de San Juan Bautista Tlacotzintepec situacioacuten que se corrobora en el acta levantada el 27 de Septiembre de 1983 misma que se encuentra firmada por el jefe de la brigada conciliador censador asiacute como repesentantes de bienes comunales de San Juan Bautista Tlacoatzintepec y San Esteban Tectitlaacuten Ademaacutes el auxiliar escribe en dicha acta que San Esteban viene confrontando problemas con San Andreacutes que trata de despojarles los terrenos que tienen en posesioacuten desde tiempo inmemorial

En el plano informativo de los terrenos comunales de Tlacoatzintepec elaborado por el ingeniero Hermenegildo Cruz se localiza el poblado de San Esteban Tectitlaacuten dentro del periacutemetro de dicho plano lo que hace improcedente la accioacuten de titulacioacuten de bienes comunales a favor de San Esteban por la que queda bajo la jurisdiccioacuten de San Juan Bautista Tlacoatzintepec (Municipio)

Actualmente hay una organizacioacuten de territorio comprendida entre la Alianza Platanal la Soledad Tiacoatzintepec y San Esteban Tectitlaacuten cmespondieacutendole a este uacuteltimo 775 hectaacutereas de las cuales el 60 (465 hectaacutereas) son no aptas para el cultivo y el 40 (310 hectaacutereas) son tierras oacuteptimas para la agricultura estaacuten distribuidas entre 43 comuneros que no tienen tiacutetulos de propiedad pero que se consideran duentildeos de los solares de la casa y de la tierra que siembran desde el momento en que arreglan el lugar lo limpian y lo trabajan

Por otro lado los censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de las unidades domeacutesticas (Censo Piloto) presentan datos diferentes en cuanto al uso de la tierra Por ejemplo el nuacutemero de hectaacutereas abiertas a la agricultura suman un total de 23377 (tenencia comunal) de las cuales 23052 hectaacutereas son propias y 325 hectaacutereas estaacuten en mdianiacutea entre familiares

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Conflictos agrarios

Todos los procesos llevados a cabo con el fin de obtener una Resolucioacuten Presidencial o marcar liacutemites territoriales implican un comuacuten acuerdo entre las comunidades inmiscuidas el cual no siempre se genera debido a que las cosas no estaacuten hechas por la viacutea legal o porque en el momento del levantamiento topograacutefico se afectoacute a un poblado etc de ahiacute los enfrentamientos que tienen como resultado la violencia y la discusioacuten

En San Esteban por ejemplo el territorio en conflicto es el cerro plomo disputado por San Andreacutes Teotilalpan Mayoltianguis Usila y Tectitlaacuten

Para el antildeo 1972 los altercados fueron con Mayoltianguis y San Andreacutes Teotilalpan que argumentaban que las tierras del cerro plomo les correspondiacutean motivo por el cual portaban amas evitando que las personas de San Esteban atravesaran el riacuteo verde y sembraran en el cerro Ante esto los comuneros de Tectitlaacuten se reunieron y de manera colectiva trabajaban en la zona de conflicto para cuidarse entre todos y correr menos peligro (situacioacuten que se lleva a cabo hasta nuestros diacuteas sembrando constantemente maiacutez y frijol)

Las cosas no pararon ahiacute pues San Andreacutes Teotilalpan teniacutea esas tierras reconocidas en su Resolucioacuten Presidencial y seguiacutea insistiendo en que no las trabajara San Esteban era tanto su desacuerdo que en 1974 gente de San Andreacutes se lleva toda la cosecha de las personas de la comunidad despueacutes en 1979 y acrecentaacutendose el conflicto Teotilalpan secuestroacute a tres personas de San Esteban dicen las personas de la comunidad- y las metioacute a la caacutercel acusadas de robar 22 toneladas de maiacutez que supuestamente les perteneciacutean porque estaban dentro de sus liacutemites territoriales pero que de manera real eran de San Esteban y los del robo habiacutean sido habitantes de Teotilalpan

A pesar de ello las personas de San Esteban fueron encarceladas durante 8 meses y puestas en libertad por faita de pruebas sin necesidad de hacer ninguacuten pago

Los problemas disminuyeron un poco pareciacutean ya estar todos conformes hasta el 25 de Abril de 1991 que se desatoacute una balacera entre Usila y San Esteban pues en estos diacuteas estaban haciendo los trazos de linderos en el cerro plomo para reconocer hasta doacutende eran tierras de la comunidad y el liacutemite de las propiedades de San Felipe Usila Esta noticia llegoacute con comuneros de Usila los cuales vinieron armados y amenazaban -comenta la gente- con cortarles la cabeza si no respetaban sus linderos ante esto San Esteban pidioacute apoyo a los habitantes de la Alianza quienes poseen armas y les hicieron frente cuidando

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hasta de noche las tierras Ademaacutes dos personas de Tectitlaacuten fueron con el gobierno estatal de Oaxaca para exigir el respeto de sus liacutemites o una reubicacioacuten de la comunidad con sus respectivas tierras seguido a ello los problemas se tranquilizaron y en la actualidad no hay enfrentamientos pero siacute se tiene el cuidado de no rebasar los liacutemites territoriales ya que las personas se veriacutean muy afectadas en el caso de perder su cosecha o ser reubicadas las zonas de cultivo pues estaacuten sujetas a ellas por ser baacutesicamente agricultores

Las personas encargadas de vigilar el respeto de sus tierras son los representantes de bienes comunales quienes tienen algunas otras obligaciones que se explican en el capiacutetulo siguiente

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CAP~TULO 3

ORGANIZACIoacuteN SOCIO-POLiacuteTICA

El agente de policiacutea y asambleas generales

A ntiguamente la comunidad de San Esteban Tectitlaacuten era una agencia

municipal (representada por un agente municipal un secretario y policiacuteas) con autonomiacutea para designar castigos sin acudir a su municipio (Tlacoatzintepec) ademaacutes de participar en cuesziones penales designar condenas de caacutercel cobrar

multas hacer traacutemites administrativos tener sus propios escritores para hacer listas de contribuyentes y actas de nrcimiento

Despueacutes de 1938 se convierte en una agencia de policiacutea que existe hasta la fecha y est5 sustentada en cinco personas el agente de policiacutea y cuatro cabos (elegidos en asamblea general) los cuales solamente vigilan reportan los delitos las faltas sin poder decidir por siacute mismos sobre castigos multas etc porque eso le corresponde al municipio Ellos son sustituidos cada antildeo en el mes de Enero no perciben ninguacuten sueldo por desempentildear su cargo maacutes bien el compromiso lo hacen en la comunidad donde son elegidos para luego llevar sus nombres al municipio que se da uacutenicamente por enterado

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El agente de policiacutea es la maacutexima autoridad del lugar determina los permisos para nuevas actividades para la entrada o visita de gente ajena acude o convoca para asamblea seguacuten sea necesario organiza el traslado de enfermos realiza traacutemites administrativos cuida el orden en siacute representa poliacutetica y socialmente a San Esteban y sirve para ella sin fines de lucro

Tambieacuten realiza anualmente un censo de poblacioacuten que lleva a Tlacoatzintepec del cual depende poliacuteticamente pues de ahiacute emanan circulares acuerdos requisitos con los que debe cumplir Tectitlaacuten para existir como comunidad Ademaacutes en el municipio se tratan los problemas referidos a la tenencia de la tierra

El agente de policiacutea es auxiliado por cuatro personas quienes tienen como tarea llevar oficios dar avisos en la comunidad cuando eacuteI estaacute ausente cobrar cuotas y ayudarle a organizar asambleas generales en las que se encargan de pasar lista para saber la asistencia de las personas pues todos tienen la obligacioacuten de asistir a ellas porque es donde se decide la vida poliacutetica y social de la comunidad

Las asambleas generales son un sistema de comunicacioacuten e informacioacuten que implica la reunioacuten de joacutevenes (mayores de 18 antildeos) sentildeores y ancianos para conocer lo novedoso o conflictos de la comunidad Son anunciadas con el toque d e campana y se llevan a cabo despueacutes de las seis de la tarde cuando las personas regresan del campo o mug temprano si hay algo urgente las dirige en ocasiones el agente d e policiacutea auxiliado d e cuatro cabos

Otras veces los convocantes de asamblea son los representantes de bienes mmunales de comisiones el auxiliar meacutedico etc dependiendo del tema que vayan a tratar siendo ellos los que informan pero eligen en asamblea a una persona para dirigir la reunioacuten y al secretario

El lugar de la reunioacuten es en las aulas de la escuela y tiene como funcioacuten primera informar para despueacutes discutir en conjunto y organizar comisiones si el caso lo amerita convocar a la fatiga emplazar un trabajo tomar acuerdos tener entrevistas con ajenos por medio del voto llegan a un acuerdo general unaacutenime que convenga para el bien d e la comunidad

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Fatiga y ciudadaniacutea

Las condiciones econoacutemico-poliacutetico-sociales aunadas a las geograacuteficas han hecho de Tectitlaacuten una localidad carente de maquinaria que permita revolver mezcla aplanar superficies y acarrear material de ahiacute que tengan la necesidad de cubrir dichas actividades utilizando el trabajo humano el brazo joven la dura mano campesina poniendo cada quien su granito de arena para armar juntos pueblos enteros Esto es la FATIGA tarea trascendente practicada por los hombres mayores de 18 antildeos considerados tambieacuten como ciudadanos o contribuyentes y quienes tienen la responsabilidad de participar en todas y cada una de ellas para a su vez obtener el derecho de formar parte de comiteacutes o ser agente municipal

Los hombres que no participan en la fatiga son los mayores de 50 antildeos pues ya cumplieron con eacuteSta y hoy tienen derecho a no participar

Hay una variante de condiciones para los joacutevenes menores (de 16 o 17 antildeos) participan dependiendo de la falta de brazos para el trabajo o por el gusto de cooperar y son los uacutenicos que pueden negarse algunas veces a ser participes de esas tareas

El objetivo principal de su realizacioacuten es un bien comuacuten general que se traduce en obras puacuteblicas como escuelas servicios de luz agua caminos etc los cuales son aprovechados por todos y cada uno de los habitantes de San Esteban

La fatiga se decide en asamblea general obligatoria para toda la lista de contribuyentes quienes seraacuten reprendidos con una cuota de dinero si no cumplen con ella o tendraacuten que cubrir su trabajo en tiempos extras si tienen motivo justificado de falta Pero de hecho su cumplimiento tiene un significado importante porque da derecho de respeto reconociendo a las personas como responsables trabajadoras y es la pauta para saber cuaacuteles personas pueden ocupar puestos en comisiones o en la agencia Hacer fatiga implica faltar a los trabajos del campo dedicando todo el diacutea en la comunidad

Grupos informales

Todos los grupos que se organizan informalmente surgen a la luz de algo nuevo es decir cuando por vez primera llegan a la comunidad programas de salud escolares proyectos de construccioacuten y para el campo

Dichos grupos se definen en asamblea general (no tienen autonomiacutea) de la cual dependen para cualquier decisioacuten y les designan el nombre de comiteacutes que por un lado deben organizar actividades necesarias para el proyecto y por otro lado vigilar el cumplimiento de trabajos asignados junto con el programa La duracioacuten de los comiteacutes es temporal y se organizan bajo dos condiciones Primera aparecen junto con el proyecto y desaparecen con eacutel Segunda implica un puesto rotativo el cual cederaacuten en determinado tiempo Agrupan a un nuacutemero variable de individuos casi siempre reducido

Encontramos en Tectitlaacuten los siguientes comiteacutes

Comiteacute de educacioacuten Vigila el trabajo del maestro su puntualidad y que los nintildeos estudien toda la semana

Comiteacute de salud Debe guiar a los meacutedicos o enfermeras que llegan a la comunidad ademaacutes de buscar un lugar donde puedan trabajar Su representante tendraacute que recibir una preparacioacuten teacutecnica para auxiliar a los enfermos del lugar

Comiteacute de preconstruccioacuten Organiza los trabajos en la construccioacuten de la cancha de basquetbol al igual que solicita y recibe material

Comiteacute de electricidad Se encarga de reportar las fallas en la liacutenea de luz trasladaacutendose hasta Tuxtepec pues de ahiacute depende dicho servicio

Comiteacute de padres de familia Participa baacutesicamente en la escuela Funge como organizador de festividades para fin de antildeo y ciclo escolar

Comiteacute local de solidaridad Representa a los 50 productores de cafeacute tiene a su cargo informar sobre los creacuteditos para el producto ademaacutes interviene en las problemaacuteticas de venta y hasta aprendizaje teacutecnico para el mejoramiento del cafeacute (si existe)

Comisiones de abasto para la Conasupo Son rotativas de reciente creacioacuten (dos meses) Tienen como obligacioacuten traer la mercanciacutea necesaria para la tienda misma que acarrean de Usila al lugar Dichas comisiones son sustituidas cada semana

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Representantes de bienes comunales Atienden los problemas de tierras por linderos asistiendo a reuniones para abogar por su mejoriacutea o solucioacuten Ademaacutes cuidan el respeto a sus propiedades En tiempos presentes trabajan unidos a Tlacoatzintepec con el fin de obtener su tiacutetulo de propiedad

Conflictos de poder y partidos poliacuteticos

La comunidad de San Esteban Tectitlaacuten internamente no presenta enfrentamientos o problemas poliacuteticos sin embargo la han inmiscuido en conflictos poliacuteticos municipales porque personas de Tectitlaacuten desempentildearon cargos importantes en dicho lugar ya que durante los antildeos de 1930-1935 Tlacoatzintepec no contaba con una presidencia municipal bien estructurada Careciacutea de un presidente vocales auxiliares y toda la responsabilidad del municipio recaiacutea en un secretario Dicho puesto lo ocuparon personas de diversas comunidades Por ejemplo en 1955 Juan Jeroacutenimo personaje de San Esteban teniacutea dicho cargo luego una persona de Mayoltianguis con quien se desata una serie de conflictos debido a su manera de gobernar pues siempre utilizoacute fuerzas armadas y represoras con el fin de controlar a la gente que quisiera atacarlo o sublevarse en contra de eacuteI- Esto le permitioacute tener un dominio poliacutetico y territorial

La manera de control consistiacutea en secuestrar a la gente para meterla a la czircel torturarla -dice el informante- y convertirla en esclavos los obligaba a realizar tareas forzadas y a sembrar cantildea de azuacutecar para mantener el palenque

Maacutes tarde Simoacuten Meacutendez habitante de Tectitlaacuten servidor eclesiaacutestico de Manuel Duarte se rebela en contra de tantas injusticias y origina un divisionismo marcado Por un lado queda la gente de Mayoltianguis por otro la gente en

defensa de Simoacuten y para 1956 Meacutendez es elegido Presidente de Tlacoatzintepec tarea que no dura mticho tiempo porque en 1957 es asesinado por la misma gente del municipio Este hecho desata una masacre interminable donde ni a las autoridades se les escucha

La cabecera municipal queda bastante desgastada -seguacuten informes orales- mueren algunas personas otras huyen de la justicia pero hasta San Esteban no llegan los problemas Aquiacute hace tres antildeos (1989) reinaba el Partido de la Revolucioacuten Democraacutetica (PRD) el cual perdioacute fuerza debido a los conflictos entre sus mismos miembros pues algunos de ellos queriacutean mejorar la situacioacuten de la comunidad y otros se negaban a colaborar en cualquier actividad Esto provocoacute el abandono del partido por parte de los liacutederes mismos que terminaron por retirarse de San Esteban (se ignora S doacutende se fueron)

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Dicho abandono se da en el antildeo de 1992 cuando el Partido Revolucionario Institucional (PRI) es reconocido como principal y Uacutenico En este tiempo se adhiere toda la comunidad a eacuteI para permanecer hasta los presentes diacuteas pues los habitantes en su totalidad son priiacutestas

Las votaciones para corresponder a alguacuten partido se llevan a cabo con la credencial para votar con fotografiacutea en Tlacoatzintepec (municipio) En este acto las mujeres no tienen participacioacuten pues son los esposos o padres quienes llevan sus credenciales para emitir sus votos y asiacute dejar toda decisioacuten poliacutetica en los hombres

La comunidad de San Esteban no uacutenicamente reconoce autoridades en el aspecto poliacutetico tambieacuten cuenta con una organizacioacuten familiar y religiosa representadas la primera por el padre de familia y en el segundo caso por el pastor

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CAPiacuteTULO 4

ORGANIZACIOacuteN RELIGIOSA

Cambios y conflictos religiosos en San Esteban

E n el aspecto religioacuten Tectitlaacuten ha presentado importantes cambios que

configuraron un caraacutecter especiacutefico dentro del catolicismo y otro con el protestantismo a la vez que originaron en sus habitantes maneras diferentes de ver las cosas

Cuando la comunidad era catoacutelica veneraban especialmente a San Esteban celebraban su fiesta el 26 de Diciembre preparaban comida para todos y tornaban aguardiente hasta emborracharse Ello -argumentan personas de la comunidad- causaba un ambiente de pleitos gritos y golpes para terminar en la violencia

De hecho la mayoriacutea de personas de San Esteban responsabiliza a la religioacuten catoacutelica del abandono que habiacutea por parte de los sentildeores en cuanto al trabajo de la tierra quienes -seguacuten dicen- consumiacutean constantemente aguardiente y por lo tanto descuidaban a sus hijos y mujeres Ellas asumieron toda la responsabilidad de la casa y para mantener a la familia haciacutean objetos de barro que comercializaban en Tlacoatzintepec o en Usila pero no era suficiente pues

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careciacutean de lo baacutesico para comer (frijol y maiacutez) Estos son los argumentos que dan para explicar el cambio religioso dado en el antildeo de 1972 cuando adoptan el protestantismo influenciados por el ex-sacerdote Luis Pacheco (predicador del evangelio completo) quien habiacutea cumplido al pie de la letra sus tareas de misionero reconocieacutendolo como muy buen sacerdote en diversas comunidades de la regioacuten de ahiacute que solicitara el puesto del sucesor del obispo del Estado de Oaxaca mismo que le fue negado Desde entonces rechaza el catolicismo y se adhiere al evangelio el cual ensentildea a varios poblados chinantecos dicho proceso dura de 1972 a 1976

A partir de entonces la poblacioacuten se divide en dos sectores por un lado estaacuten los catoacutelicos y por otro los del evangelio completo Ambos mantienen una relacioacuten de disputa rechazo contradiccioacuten continuo ataque originando conflictos y una nueva organizacioacuten social

Uno de los conflictos maacutes resonantes ocurrioacute cuando los catoacutelicos enojados por el rechazo de los protestantes destruyeron sus propias imaacutegenes entre ellas las de San Esteban San Miguel la Virgen de Guadalupe San Antonio un Cristo pequentildeo llamado Cristito y Cristo junto con sus altares que estaban en el lugar que hoy ocupa la agencia de policiacutea (anteriormente iglesia) Un sacerdote se enteroacute de la destruccioacuten -seguacuten fuentes orales- y demandoacute (ignoro ante quieacuten) a las personas que lo hicieron es entonces cuando estos uacuteltimos se adhieren a la iglesia bautista

Auacuten asiacute continuacutean divididos y con problemas pero ahora dentro de la etapa del programa VISIoacuteN MUNDIAL que aportaba laacuteminas para las casas y medicamentos los cuales no eran repartidos en la misma proporcioacuten pues los del evangelio completo no usaban las medicinas argumentando sanar con fe y ayunos entonces pediacutean la porcioacuten correspondiente de medicinas en laacuteminas cosa imposible de cumplir debido a un nuacutemero limitado de laacuteminas

Tal situacioacuten generaba rencores repeliendo con maacutes evangelio completo a los de la iglesia bautista

y medicinas

razoacuten los del

El evangelio completo y sus principios

El evangelio completo a diferencia de la iglesia bautista se mantiene hasta nuestros diacuteas como secta religiosa En la comunidad de San Esteban su templo es denominado PRiacuteNCIPE DE PAZ cuenta con un nuacutemero de adeptos reducido (de 7 a 8 familias)

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Entre los mandatos de esta secta aparecen los siguientes

Primero se necesita de una entrega total es decir el compromiso en cuerpo y alma para recibir y profesar la religioacuten

Segundo tener firmeza en la fe y un convencimiento pleno

Tercero un principio que ha sido profanado en la actualidad es el referido al NO USO DE MEDICAMENTOS pues la sanidad debe darse mediante la fe el ayuno y por obra del Sentildeor

Dicho principio ha perdido fuerza porque sus integrantes empezaron a ingerir medicinas ocultando el uso al pastor

La iglesia Pentecosteacutes Origen e historia

Al desaparecer la iglesia bautista un sector de la comunidad quedariacutea excluido de los menesteres religiosos y con necesidad de creencia de ahiacute el surgimiento de una nueva congregacroacuten la iglesia pentecosteacutes

EacuteSta se fundoacute en San Esteban en el antildeo de 1974 aunque el templo fue construido cuatro antildeos despueacutes (1978) lleva como nombre Riacuteos de agua viva y el pastor hizo los traacutemites para que en el presente antildeo (1993) sea reconocida como una asociacioacuten

Cuenta con 60 miembros activos mayores d e 15 antildeos (15 familias) los cuales hacen ofrendas al templo ademaacutes de tener una asistencia diaria

El templo Riacuteos d e agua viva tambieacuten tiene un presidente un tesorero y un secretario los cuales ayudan al mantenimiento festejos y cuidados del lugar

Las tareas del pastor son visitas a las familias que dejan de asistir bautizos a los hermanos adultos sin considerar a los chicos porque se piensa que auacuten no son responsables ni conscientes de sus actos

El bautizo implica primero -seguacuten el pastor- solicitar el perdoacuten al sentildeor y luego arrepentirse de todas las culpas y dantildeos cometidos luego se sumerge en el

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agua donde es purificado y al salir seraacute una persona nueva Para los nintildeos recieacuten nacidos hay solamente presentacioacuten pues el Sentildeor soacutelo se presentoacute al nacer

Ei pastor tambieacuten realiza los casamientos donde pide respeto y paciencia entre hombres y mujeres

Eventos de la iglesia Pentecosteacutes

Tectitlaacuten es una comunidad donde la gente es seria tranquila iexclnada guapachosa escuchan muacutesica pero siempre melodiacuteas religiosas y si hacen alguacuten festejc tambieacuten va dedicado a la iglesia

Entre los eventos religiosos hay reuniones de personas llamadas las campantildeas a las que son invitados amigos parientes y conocidos de otras religiones eacutestas tienen como tarea la oracioacuten para curar a los enfermos y dar a conocer la palabra de Dios Su duracioacuten es de dos noches

Otra de las actividades es lo que ellos llaman avivamientos (donde tambieacuten se reuacutene gente) con duracioacuten de una tarde tambieacuten se invitan amigos aunque no sean de la iglesia se hace comida para todos Y la maacutes grande festividad es la cofraternidad (concentracioacuten de pentecosteses que se hace en una sola comunidad) que dura mantildeana tarde y noche Dentro de ella dan testimonios es decir aneacutecdotas contadas por las personas que han cambiado de vida gracias a la religi6n Ademaacutes practican el aprendizaje del manejo de la Biblia (llamado esgrima) cantos especiales y una oracioacuten de la ofrenda

Para los pastores hay conferencias exclusivas donde doctores o - licenciados pertenecientes a la misma religioacuten ensentildean coacutemo administrar tambieacuten hacen convenciones nacionales que tienen como fin capacitar y recibir los informes anuales de los pastores

La fe cristiana y sus milagros

Seguacuten informes orales la creencia de Dios la seguridad de su existencia ha salvado vidas curado enfermedades por medio de la fe y la oracioacuten sin necesidad de acudir al meacutedico Por ejemplo las personas que sufriacutean de disenteria y no teniacutean posibilidades de acudir al meacutedico su sanidad la lograron entregaacutendose a la oracioacuten

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Hace 5 o 6 antildeos -comenta el pastor- una mujer teniacutea que ir a Tuxtepec para operarse pero no teniacutea dinero ademaacutes estaba muy grave y era posible que no llegara viva al meacutedico de ahiacute que el pastor recomendara tuviera fe encomendaacutendose al poder divino ella lo aceptoacute y sanoacute

Otro caso fue el de un hermano que salioacute de noche a pescar camaroacuten y lo mordioacute una viacutebora EacuteI no tenia mucho tiempo de haber llegado al riacuteo todaviacutea estaba en la orilla cuando apoyoacute la mano en una piedra y ahiacute se encontraba una viacutebora enroscada cuando sintioacute la mordida gritoacute hablaacutendole a la persona que le acompantildeaba quien acudioacute raacutepidamente y despueacutes fue a llamar al pastor En ese momento se empezoacute la oracioacuten la cual tuvo que realizarse una semana completa para que el enfermo sanara En ella participaron tiacuteos amigos primos pero sobre todo los padres y hermanos del enfermo

CAPiacuteTULO 5

FAMILIA Y SOCIALIZACIoacuteN

Unidad domeacutestica y divisioacuten social del trabajo

L a ceacutelula maacutes importante de la sociedad es la familia transmisora cultural y

unidad que determina los modos de herencia tipos de filiacioacuten y parentesco En sociedades campesinas como Tectitlaacuten es la mano de obra capaz de reproducir os bienes necesarios para la subsistencia pues son los miembros de la familia quienes trabajan el campo cazan recolectan y comercian sin percibir ninguacuten salario con el fin de tener que comer Es importante sentildealar que en las unidades domeacutesticas de San Esteban mientras maacutes personas adultas haya capaces de producir menor es el esfuerzo de trabajo porque queda distribuido en varios individuos ademaacutes los recursos econoacutemicos son mayores en comparacioacuten con las familias donde uacutenicamente trabaja el padre y sus actividades suelen ser maacutes variadas pues mientras unos miembros cultivan la tierra otros acarrean mazorca y las mujeres trabajan el barro bordan o comercian lentildea y frutos de la temporada

Esas unidades domeacutesticas no tienen preocupaciones de alimentos en el tiempo que los hijos ayudan porque una vez que se casan para formar su propio nuacutecleo baja su capacidad de trabajo por ello utilizan maacutes esfuerzo para mantener la familia o mantenerse la pareja

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Lo mismo sucede cuando los hijos auacuten no pueden trabajar de ahiacute que existan las relaciones familiares extensas donde los hijos casados ayudan al padre a rozar el campo cortar cafeacute al igual que la ayuda entre hermanos tiacuteos compadres primos con el fin de sanear una necesidad econoacutemica social o de trabajo

Tambieacuten se da el caso de los nuacutecleos que ya no pueden mantenerse baacutesicamente la pareja de ancianos quienes viven con un hijo casado que los mantiene

Las familias de San Esteban (43) estaacuten formadas por 8 9 o 10 miembros ello quizaacute es estrateacutegico pensado en funcioacuten de poder cubrir y ayudarse con las labores del campo

El trato entre familiares se caracteriza por no mostrar sentildeales de afecto como un beso un abrazo un tomarse de la mano y caminar por el campo Ni mucho menos se ve entre ellos agresioacuten verbal o corporal maacutes bien los cuidados o expresiones de afecto se dan en la marcha del camino al campo vigilando los maacutes adultos a los maacutes pequentildeos y entre ellos para que no los pique una viacutebora se caigan etc o en el procurar alimentos medicina cuando enferman pero todo ello sin sobreproteger para dejar a cada persona desarrollarse capacitarse en la vida del campo sin necesidad de forzar exigir alguacuten aprendizaje o actividad que la persona no desee miraacutendose cada persona fiacutesicamente muy independiente de la familia

Estas unidades domeacutesticas tienen como autoridad maacutexima al padre quien organiza las tareas del campo representa a los hijos y esposa ante la comunidad y sobre todo -dice el informante- es la parte consejera el que platica con los hijos les ayuda a reconocer lo bueno y lo malo para que no cometan errores o hagan cosas indebidas

El padre tambieacuten tiene que resolver los problemas de la tierra y suministrar alimentos pues se encuentra entre los hombres adultos a quienes les corresponden esas tareas seguacuten la distribucioacuten social del trabajo dada con base en el sexo y la edad la cual nos permite conocer lo siguiente

Los hombres casados y mayores de 18 antildeos trabajan 12 horas diarias de 6 de la mantildeana a 6 de la tarde toman a las 2 de la tarde el pozo1 (maiacutez molido disuelto en agua agrio o del diacutea) dejando de descanso media hora Ellos tienen a su cargo rozar quemar juntar desmontar cerros sembrar despulpar cafeacute y sobre todo participar en la vida comunitaria la fatiga y asambleas generales

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Pero si estos hombres son joacutevenes sin responsabilidad de hijos ni esposa ayudan al padre en las tareas agriacutecolas y en la caceriacutea con el fin de prepararlos para el futuro

Los nintildeos menores de 5 a 10 antildeos despueacutes de la escuela van con el padre para recolectar frutas con sus machetes cortan lentildea andan sobre esos caminos ocultos para aprender a cortar hierba y tener siempre contacto con el campo Solamente los nintildeos menores de 4 antildeos no tienen tareas designadas

El jornal de las mujeres es maacutes variado Tienen a su cargo infinidad de tareas que la hacen ser esposa madre hija campesina y artesana

Las mujeres casadas y solteras mayores de 15 antildeos tienen un horario de trabajo que empieza desde las 430 de la mantildeana hasta las 8 de la noche

El amanecer inicia con la preparacioacuten de alimentos (tortillas y cafeacute) acompantildeada del cuidado de los hijos o hermanos si son pequentildeos despueacutes tendraacuten que salir al campo si hay necesidad de ayuda alistarse para ir a Usila a vender lentildea y barro para completar sus gastos salir al arroyo a lavar cafeacute o ropa hacer ollas cornales jarros etc Despueacutes de las 6 de la tarde ya bantildeadas tienen la responsabilidad de ofrecer de comer a los que vienen del campo Son solamente ellas quienes hacen comercio y recolectan hierbas debido a su experiencia y conocimiento transmitido por las personas maacutes adultas

La participacioacuten de las jovencias (12-14 antildeos) es de ayuda y apoyo Si ya no estudian acarrean o cortan mazorca buscan la lentildea en los montes hacen sus diaacutelogos en el arroyo en donde lavan cafeacute para al terminar bantildearse y lavar la ropa Las nintildeas que auacuten estudian al terminar su horario de clases tienen como tarea hacer las tortillas lavar la ropa de la familia preparar la lentildea para el fogoacuten dar de comer a las gallinas y hasta cuidar la casa Quienes no tendraacuten responsslbilidad seraacuten las nintildeas menores de 5 antildeos

Esta diferenciacioacuten de sexos es tan marcada que ya existen cosas establecidas no solamente para el trabajo sino tambieacuten en la vida social de las personas

Pof ejemplo todos trabajan el campo nadan pescan dejando exclusivo para los hombres la roza tumba quema y caceriacutea para las mujeres el trabajo en barro y los quehaceres del hogar Independientemente de que todos van al campo las mujeres regresan 1 hora antes que los hombres para no ocupar los mismos lugares del riacuteo ni bantildearse juntos pues lo observan mal ademaacutes a las mujeres les incomoda

Las sentildeoras acostumbran bantildearse con medio fondo y brassier o completamente vestidas si son sentildeoritas o nintildeas

Los varones uacutenicamente utilizan la trusa Despueacutes de regresar del campo - sean casados o solteros se reuacutenen en la cancha de basquetbol a jugar un partido

amistoso o de competencia Mientras las jovencitas permanecen en sus casas para evitar observarlos porque las esposas de los jugadores podriacutean enojarse y a ellas les da verguumlenza que las vean ahiacute debido a que no es costumbre que jueguen solamente las nitias de primaria lo hacen durailte el horario de clases Las sentildeoritas utilizan el pequentildeo lapso de tarde que queda para cambiarse peinar sus negras cabelleras perfumar su cuerpo con los olores de la vainilla (la ponen en alcohol para que suelte su fragancia) para asistir al templo en un horario diario de 630 a 8 de la noche donde realizan oraciones cantos y alabanzas Dichas actividades son maacutes seguidas por las sentildeoritas aunque tambieacuten asiste uno que otro matrimonio y pocos joacutevenes varones El resto de los hombres que no asisten a la iglesia permanecen sentados en la guarnicioacuten de la pequentildea explanada escolar a esperar la noche y para ver pasar una a una las personas de su comunidad

A las mujeres no les permiten participar en la fatiga porque las consideran no aptas para ello en tanto que los trabajos a realizar son muy pesados y tambieacuten por evitar la convivencia las plaacuteticas con los hombres pues pensariacutean de ellas cosas malas

Tampoco pueden estar solos platicando una mujer y un hombre solteros ni ser novios tampoco salir juntos

Otro aspecto de la diferenciacioacuten de sexos es el utilizado en casa donde el trato para los nintildeos es mejor (iquestporque sirven para el campo) con ciertas preferencias maacutes cuidado en comparacioacuten con las nintildeas de quienes no toman muy en cuenta su llanto y el gusto por algunas cosas

El matrimonio y los ritos que se merece

En San Esteban Tectitlaacuten los matrimonios son exoacutegamos es decir que tanto un hombre como una mujer puede contraer matrimonio con gente de comunidades aledantildeas (Analco Mayoltianguis Arroyo Iguana) pero bzjo las siguientes condiciones

Primero que ambos pertenezcan a una misma religioacuten porque si no la unioacuten no la permiten y en segundo teacutermino una edad que no rebase los 22 antildeos aunque desde siempre dice el informante- las personas de Tectitlaacuten han tenido como tradicioacuten y compromiso de los padres casar a los hijos joacutevenes pues si no

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lo hacen asiacute y esperan a que tengan maacutes edad a los hijos los consideran viejos (porque rebasan la edad para casarse) y a los padres incapaces para juntar el dinero de la boda hecho que es motivo de burla para eacuteI y el hijo

Los matrimonios se llevan a cabo sin que el hombre conozca a la mujer y sin que la haya tratado porque los noviazgos las relaciones anteriores a ello son totalmente evitados De hecho a los joacutevenes les da verguumlenza acercarse a las mujeres o eacutestas a ellos La uacutenica manera de escoger pareja es por medio de la vista pues la mujer o el hombre observa a la persona que le agrada cuidando cuando pasa por su casa para seguirla con la mirada en el momento del trabajo en el campo y hasta en el riacuteo despueacutes la decisioacuten seraacute tomada uacutenicamente por el hombre quien le comunicaraacute a sus padres para posteriormente pedir a la novia Antes consultan a los ancianos porque ellos saben -dicen las personas- conocen la descendencia de linajes los parentescos que ligan a cada familia lo cual evita la praacutectica del incesto (unioacuten entre familiares) hecho totalmente rechazado en la comunidad

Seguido a ello el padre del novio y el anciano van con los padres de la futura esposa con el fin de proponer la uni6n de los hijos argumentando que el joven tiene su propia tierra y sabe trabajarla hablan bien de eacuteI bajo la idea de que seraacute responsable en el matrimonio Es entonces que le preguntan a la jovencita si estaacute de acuerdo en casarse y al ella aceptar mandan la razoacuten con el mensajero pero al novio no lo aceptan en la primera visita por ello debe hacer varias veces las visitas los diacuteas saacutebado o domingo hasta despueacutes de uno o dos meses que es aceptado el novio

b

De ahiacute viene el cierre de compromiso festejado uacutenicamente entre la familia de ambos donde el novio regala a su prometida un puerco guajolote pollos jaboacuten para lavar refrescos ropa perfume y zapatos Dicho festejo tiene como uacuteltimo fin fijar la fecha de la boda que llevan a cabo por lo general despueacutes de un mes

A partir del cierre de compromiso la novia no puede salir sola a ninguacuten lugar siempre la debe acompantildear una mujer adulta si va a Usila u otra comunidad Si solamente va por lentildea o a bantildearse la acompantildearaacute una nintildea Si la prometida sale lejos (Oaxaca o Tuxtepec) sola y sin un motivo fuerte el compromiso es anulado pues solamente puede salir por muerte de un familiar o enfermedad grave El novio la visitaraacute cuando eacuteI quiera y ella debe esperarlo sin casi salir para que sea seguro el verse porque es una manera de prepararse para la boda e integracioacuten con la familia de la prometida

Las visitas las hace el novio dos o tres veces por semana y tiene el permiso de quedarse en la casa de los suegros (cuando el novio es de otra comunidad) ademaacutes la facilidad de platicar con la novia verse estar juntos pues ya es la boda segura

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AI transcurrir el tiempo los novios se casan por el civil y la religioacuten 9

evangeacutelica la novia usa vestido blanco que compra el prometido quien porta traje (saco corbata camisa y pantaloacuten) A la fiesta invitan a familiares y amigos a quienes les dan de comer y escuchan muacutesica de conjunto pero sin bailar

Despueacutes cuando la pareja ya esteacute casada viviraacuten juntos en la casa de los padres del esposo (hecho que se repite en todos los matrimonios) la mujer tendraacute como obligacioacuten participar en los quehaceres domeacutesticos trabajos del campo que haraacute junto con su esposo el cual ya tendraacute su pedazo de tierra sabiendo trabajar porque de hecho los joacutevenes que auacuten no estaacuten casados y son capaces de laborar en el campo se hacen de su tierrita para tener algo en el momento de formar una familia

En poco tiempo la pareja procrea hijos y cuando eacutestos nacen la suegra o la madre del matrimonio ayuda a la esposa en los cuidados del bebeacute los quehaceres domeacutesticos y lavado de ropa porque la nueva madre en 8 diacuteas no podraacute levantarse reposaraacute y no haraacute nada

AI bebeacute lo bantildean con agua tibia hasta los cuatro meses y seraacute educado de acuerdo a su sexo si es hombre tiene que aprender el trabajo del campesino y si es mujer aparte del trabajo en el campo tiene que saber de quehaceres domeacutesticos sin tomar en cuenta la ensentildeanza de la alfareriacutea

El nacimiento de un hijo va seguido de visitas y regalos por parte de la comunidad con el fin de ayudar econoacutemicamente al matrimonio le llevan como obsequio tortillas sopa jaboacuten y frijol El nintildeo no es mostrado sino hasta que lo pueden sacar de la casa

Los partos son atendidos por una de las dos parteras que hay en la comunidad y se llevan a cabo de la siguiente manera

Amarran un lazo del techo de la casa dejaacutendolo colgrr abajo en el suelo colocan trapos limpios (para dejar ahiacute al bebeacute) despueacutes la mujer que va a dar a luz se toma del lazo separa las piernas quedando en medio de ellas los trapos seguido a esto se pone la mujer en cuclillas y empieza a pujar con tod- as sus fuerzas -dice la informante- mientras la partera presiona el vientre hacia abajo para hacer salir al nintildeo y en el momento que esto sucede corta el cordoacuten umbilical (cordoacuten deiexcl ombligo) El nuevo ser conforme crezca aprenderaacute quehaceres domeacutesticos (si es nintildea) pero principalmente las actividades del campo (si es nintildeo) porque son el sustento baacutesico de la comunidad

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CAPiacuteTULO 6

PRINCIPALES ACTIVIDADES DE LA POBLACIoacuteN

Actividades agriacutecolas recoleccioacuten y ganaderiacutea

T ectitlaacuten es una comunidad que desde tiempo inmemorial ha trabajado la

tierra pues antiguamente para cubrir sus necesidades de vestido cultivaban algodoacuten aprovechado para el autoabasto y la venta de huipiles De hecho todas las mujeres de la comunidad usaban este tipo de vestido y ademaacutes veniacutean

personas de comunidades lejanas a comprarlos Dicho trabajo lo dejaron de practicar aproximadamente en 1965 debido a que la gente empieza a consumir ropa confeccionada en faacutebricas que es maacutes econoacutemica porque la hacen en menos tiempo

Actualmente la comunidad es considerada campesina con una economiacutea de subsistencia donde la familia produce lo que necesita Se cultivan 17187 hectaacutereas con mano de obra familiar 4640 hectaacutereas con trabajo colectivo

familiar y 1550 hectaacutereas sembradas por personas pagadas (colectivo familiar) en general cultivan bajo el sistema de roza tumba y quema (R-T-Q)

La roza se realiza con herramientas manuales sencillas (machetes) cortan primero plantas arbustos aacuterboles pequentildeos de tronco delgado para finalmente

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tumbar los grandes llevaacutendose un tiempo de 6 a 20 diacuteas dependiendo de la edad del monte y el nuacutemero de personas que participan Luego queman los restos secos de vegetacioacuten y al siguiente diacutea siembran el cultivo deseado abriendo hoyos en la tierra con el palo con punta o espeque para depositar las semillas de frijol o maiacutez seguacuten sea la temporada pues a cada producto le corresponde una fecha diferente (Ver Cuadro 2)

Como cultivo principal anual tienen el maiacutez sembrado por las 43 familias en tierra de temporal que dejan descansar uno a dos antildeos Cada familia trabaja 15 hectaacuterea y obtiene un rendimiento variable que depende del lugar donde se encuentra la parcela y el clima por ejemplo si un terreno tiene una pendiente pronunciada (cumbre del cerro) habraacute poca retencioacuten de humedad y materia orgaacutenica provocando una produccioacuten baja si el viento sopla con fuerza y tira la milpa se perderaacute maiacutez si no llueve en el tiempo que los campesinos calculan la cosecha resulta afectada y hasta los tejones pueden dantildear la produccioacuten porque se comen el maiacutez

Todo ello impide el caacutelculo de una produccioacuten exacta de ahiacute que manejemos una produccioacuten promedio de 20 a 30 zontles por hectaacuterea (de 800 a 1200 kilos) destinando de 7 a 10 kilos diarios para el consumo familiar y 13 kilogramos promedio para los pollos y guajolotes la cantidad puede ser variable porque dependeraacute del nuacutemero de animales

Dicha produccioacuten es insuficiente debido a ello compran maiacutez en Usila en los meses de Junio a Noviembre uh costal de 40 kilos cuesta alrededor de 55 pesos (antildeo 94) aunque hay casos de algunas familias que llegan a tener una buena cosecha y venden su grano en la propia comunidad o en San Felipe Usila Complementan su dieta con harina de maiacutez procesada (MASECA) que adquieren en la Conasupo de Tectitlaacuten (1 kilo en 120 nuevos pesos)

Para el cultivo de maiacutez utilizan insumos artificiales como es el hervipool que adquieren en 20 pesos el litro eacuteste sirve para matar las hierbas rastreras y chicas Tambieacuten usan el Gramoxone (24 pesos litro) para el zacate

Cultivan ademaacutes el maiacutez de tonamil Lo siembran sobre el rozo a finales de Diciembre para cosecharlo la uacuteiacutetima semana de Abril obteniendo una produccioacuten de 5 a 12 zontles por hectaacuterea (de 480 a 600 kilogramos) y en ocasiones menos hasta 4 o 5 zontles (140 kilogramos) pues -dicen los campesinos que- sus tierras no sirven para ese tipo de cultivo el cual deberiacutea situarse al lado de los arroyos en terrenos planos para que la humedad ayude a crecer la milpa

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i

En San Esteban los arroyos estaacuten en hendiduras intransitables los terrenos tienen pendientes pronunciadas por ello se ayudan de otro tipo de cultivos como es el frijol criollo de mata (negro) el cual siembran dos veces al antildeo sin utilizar insumos quiacutemicos o abonos La primera siembra es en Septiembre para recogerlo a mediados de Noviembre y la segunda ocasioacuten es en Diciembre para obtener la cosecha la primera quincena de Abril

Actualmente las familias que siembran frijol criollo son 33 cada una ocupa 050 hectaacuterea (media hectaacuterea) debido al mucho trabajo que implica sembrar maacutes Suman un total de 1139 hectaacutereas abiertas uacutenicamente para el frijol (seguacuten censos socioeconoacutemicos aplicados a cada familia) del cual obtienen un rendimiento variable que va desde 72 kilogramos hasta 200 kilogramos por 050 hectaacuterea consumen al diacutea un kilogramo de manera alternada es decir un diacutea si otro diacutea noacute y compran en Usila en caso necesario aunque dicen que es suficiente la produccioacuten

Entre los cultivos comerciales cuentan con la produccioacuten de cafeacute que es de tres tipos mundo nuevo caturra y criollo sembrado en tierras negras (Ver Mapa 21 bajo la sombra de platanares o vegetacioacuten del monte Abarca una superficie de 13380 hectaacutereas y agrupa un total de 50 productores hombres y 23 mujeres quienes se adhirieron en 1990 a la produccioacuten en el momento que el Instituto Nacional lndigenista (INI) impulsoacute un proyecto de preacutestamos para el cafeacute que funciona de la siguiente manera al productor (hombre) le prestan 200 pesos por hectaacuterea y solamente para tres hectaacutereas en el caso de que tenga maacutes anotan a su hija adulta o esposa (ellas no sgraacuten las encargadas de la produccioacuten soacutelo prestan su nombre y ayudan en algunas labores) como propietarias de la superficie restante para que soliciten otro preacutestamo El dinero de ambos preacutestamos los gasta y recupera una familia aunque en el momento de pagar al Instituto Nacional lndigenista paga cada propietario la cantidad correspondiente

El preacutestamo deberaacute pagsrse en un plazo de cuatro meses (primera parte) y en el transcurso del ciclo seguir abonando ya sea en dinero o especie (cafeacute) para ei siguiente antildeo recibir una doble cantidad (400 pesos si lo han pagado todo) u otro preacutestamo que dependeraacute de la cantidad pagada

El cafeacute tiene un rendimiento de 250 hasta 500 kilogramos por hectaacuterea y es vendido en Usila a particulares que compran el kilogramo en 190 nuevos pesos (antildeo 94) bajo la condicioacuten de adquirir un producto orgaacutenico es decir sin haber utilizado ninguacuten compuesto quiacutemico para conservarlo sin plagas

Otro de los productos que comercian en Usila y Tlacoatzintepec es la pintildea (vendida de casa en casa) mejorada sembrada por la comunidad desde hace 6 antildeos despueacutes de haber conseguido las guiacuteas en el Distrito de Tuxtepec y Loma Bonita pues en Tectitlaacuten ya habiacutea pero de tipo silvestre (con hojas largas y espinosas) la cual era utilizada como cerca alrededor de las casas

G 5

Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

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Actualmente siembran la pintildea en tierra negra los meses de Mayo o Junio para cortarla ya madura al siguiente antildeo en los mismos meses le han dado maacutes importancia desde el momento que inicia la brecha porque los campesinos piensan utilizar alguacuten transporte para llevarla a vender hasta Oaxaca o Tuxtepec ademaacutes cultivan la yuca sembrada en terrenos amarillos utilizada uacutenicamente para el autoabasto

El tiempo de trabajo que dedican los campesinos para cultivar maiacutez frijol de mata frijol de tonamil cafeacute y yuca es de 317 jornales anuales (seguacuten censos socioecoacutenomicos) es decir de los 365 diacuteas del antildeo 317 diacuteas ocupan para las labores del campo Mayo Julio Diciembre y Enero son los meses de maacutes trabajo agriacutecola en la comunidad

En la Graacutefica 5 se muestra el nuacutemero de jornales por mes (nuacutemero de diacuteas de trabajo) y sirve para conocer la distribucioacuten (y nuacutemero) de los diacuteas de trabajo en cada mes durante un antildeo

Graacutefica 5 Jornales agricolas r

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10

35

30 25 20 6 D 5 n

a JORNAL i

Fuente Censo piloto

Tambieacuten tienen un amplio aprovechamiento de recursos naturales que han llevado a cabo desde la antigiiedad hasta tiempos presentes Por ejemplo antes los hombres practicaban la explotacioacuten de cal (actividad desaparecida en la deacutecada de los 60) con fines de comercio y trueque La piedra para la cal era sacada del riacuteo verde y el procedimiento de obtencioacuten lo llevaban a cabo en la orilla del riacuteo con las siguientes caracteriacutesticas

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Amontonaban cantidades considerables de lentildea de rajas delgadas y gruesas (se ignora el nuacutemero de kilos) sobre ellas colocaban la piedra blanca seguido a ello prendiacutean fuego a la lentildea que se consumiacutea hasta llegar a ser ceniza y la piedra quedara al rojo vivo Despueacutes de todo un diacutea la piedra se enfriaba recobrando su color normal era entonces que le echaban agua provocando un resquebrajamiento para a la par mover continuamente con un palo largo con el fin de hacer la cal en polvo

Ya conseguida la cal se guardaba en hojas de pozo1 (que son maacutes grandes que las del plaacutetano) para formar bultos que conteniacutea cada uno cuatro o cinco jiacutecaras (una jiacutecara es la mitad de un coco) y un precio de 40 centavos eacutestos eran vendidos en Analco Usila y Tlacoatzintepec Se daba el caso que por falta de dinero los compradores pediacutean cantidades miacutenimas de ahiacute que el comerciante vendiera por medidas (jiacutecaras) o hiciera un intercambio de cal por frijol ejote maiacutez etc La cal era utilizada para verterla (en la actualidad tambieacuten lo hacen ) en el maiacutez con que haciacutean las tortillas

Actualmente las mujeres recolectan todo tipo de frutas y plantas comestibles de la temporada como son hoja santa de corazoacuten de chayote hierba mora y quelites todos estos los someten a un proceso de cocido con sal para hacer sopas de colorante verde Entre los frutos contamos mamey guayaba naranja mandarina plaacutetano y limoacuten Tambieacuten recogen la lentildea de los rozos o se van a los encinares a cortar los aacuterboles de tronco delgado para llevar combustible a sus hogares o comerciar la lentildea en Usila vendiendo un tercio (25 o 30 kilos) en 10 pesos b

Per otro lado los hombres se agrupan en 2 3 o 4 para ir a la parte baja del cerro plomo o cima del cerro Ganchos (Ver Figura 2) con el fin de cazar tejones mazates armadillos utilizando rifle un perro que corretea la presa y trampas (ignoro su elaboracioacuten) hechas por ellos mismos las cuales colocan en las orillas del riacuteo Verde pues ahiacute llegan los animales a tomar agua

Otras de las actividades econoacutemicas estaacuten contempladas en la graacutefica 6 la cual muestra el nuacutemero total de familias dedicadas a cada actividad y la frecuencia con que realizan dicha actividad pues no todas las unidades domeacutesticas practican en igual medida las actividades econoacutemicas

I

Por ejemplo para algunas familias es preponderante recolectar lentildea (a ello le denominamos frecuencia maacutexima) otras unidades domeacutesticas recolectan lentildea de manera cotidiana (frecuencia alta) pero para ellas es preponderante hacer

artesaniacuteas tambieacuten hay familias que recolectan lentildea regularmente (frecuencia media) y realizan otras actividades de manera cotidiana o preponderante (Ver Graacutefica 6)

Grhfica 6 Acividades econoacutemicas

O 5 a 15 20 25 30 35 40

NUacuteM u DOM EacuteSTICAS

Fuente Censo piloto

Debido a que la graacutefica no contempla la ganaderiacutea quiero nombrarla como otra actividad econoacutemica practicada Uacutenicamente por dos personas de la comunidad quienes trabajan juntos sumando un total de 14 vacas distribuidas en un potrero que abarca 20 hectaacutereas con 25 de pasto y 75 de hierba y encinares El ganado fue adquirido en Usila y traiacutedo hasta San Esteban caminando desde hace 6 o 7 antildeos (1987-88) que estuvo presente en la comunidad INMECAFE que al pagar muy buen precio por su cafeacute (3 pesos nuevos por kilogramo) la mayoriacutea de los campesinos comproacute vacas las cuales murieron poco a poco porque enfermaron y ninguna persona de Tectitlaacuten sabia curarlas Con el tiempo INMECAFEacute se retiroacute para dar paso a otras instituciones que compraban el cafeacute a un precio maacutes bajo

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Presencia institucional

Como ya se dijo anteriormente algunos organismos de gobierno y programas han influido en el desarrollo de algunas actividades como son la ganaderiacutea la utilizacioacuten de aparatos manuales para despulpar (quitar la caacutescara al cafeacute) el uso de medicamentos etc Su influencia ha mostrado modificaciones en la vida propia de la comunidad es decir aquella que San Esteban vive de acuerdo a sus posibilidades y necesidades utilizando en ello los recursos del medio Dichos cambios surgen a pesar de que las instituciones duran tres o cuatro antildeos en el lugar atacando las carencias por encima sin llegar a la raiacutez de los problemas retiraacutendose despueacutes y llevaacutendose consigo ayuda monetaria teacutecnica y demaacutes

Entre las instituciones contamos las siguientes

El Instituto Mexicano del Cafeacute (INMECAFEacute) que llegoacute a la comunidad en 1986 para dar creacutedito a los productores cafetaleros quienes con esa ayuda podriacutean comprar despulpadoras y despueacutes abonar la fraccioacuten restante ademaacutes ayuda teacutecnica en el sembrado de cafeacute

En 1988 se presenta VISIoacuteN MUNDIAL (retiraacutendose en 1989) que daba dinero para comprar machetes limas bombas aspersoras despulpadoras de disco (una por cada 6 familias) y como el cafeacute es el Uacutenico cultivo comercial de San Esteban siguen los apoyos orientados a dicho producto

Con el Instituto Nacional lndigenista (INI) que tiene tres antildeos en la comtinidad (1990-93) los campesinos reciben ayuda teacutecnica para que los cafetales sembrados en terrenos inclinados retengan la materia orgaacutenica esto logrado a traveacutes de barreras muertas individuales colocadas a 20 centiacutemetros del cafetal para que ahiacute se contenga todo tipo de materia

Entre los programas institucionales maacutes recientes (1 993) contamos a PROCAMPO que funcionaraacute en el ciclo otontildeo-invierno de 199394 ciclo primavera-verano 1994 y ciclo otontildeo-invierno de 1995 hasta el antildeo 2009

Las acciones de PROCAMPO consisten en ayudar a que la produccioacuten de granos a nivel nacional tenga precios de mercado dados bajo la referencia de los precios internacionales (que tienen precio sumamente bajo) y la peacuterdida de ingreso de los productores se compensaraacute con un pago directo por hectaacuterea

rdquo

Los productores de autoconsumo tambieacuten recibiraacuten dicho pago que es de 330 pesos por hectaacuterea de maiacutez Por otro lado PROCAMPO asegura pagos fijos

constantes por superficie dependiendo de los rendimientos regionales durante 2 primeros 10 antildeos de su vigencia para despueacutes desaparecer en el antildeo 2009

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A traveacutes de PROCAMPO el Estado asume los subsidios en su totalidad reduciendo las transferencias de la industria de los consumidores ya que eacutestos pagaraacuten en el mercado interno el equivalente a los precios internacionales maacutes su costo de internacioacuten pero el Estado cubririacutea uacutenicamente el aspecto de los precios ya que creacuteditos control de plagas etc no estaacuten contemplados

PROCAMPO no es una poliacutetica integral para los productores comerciales significa ponerlos a competir a escala mundial en condiciones desiguales y para 10s productores de subsistencia es dartes un salario miacutenimo diario pero para una semana Es un proyecto que no cubre todos los cultivos ni todas las zonas ni todos los subsectores del paiacutes Quedan parcialmente excluidas las zonas tropicales contemplando entre ellas las comunidades de la chinantla entre ellas San Esteban a donde llegaron personas de PROCAMPO ofreciendo dinero a productores de maiacutez y frijol con el fin de que aumentaran la produccioacuten y participaran en el mercado externo la ayuda seriacutea monetaria (por hectaacuterea) y la recibiriacutean despueacutes de entregar cuentas productivas mismas que vigilan personas de la comunidad escogidas en asamblea general De hecho es una ayuda nula porque hasta finales del 94 auacuten no se recibiacutea dinero alguno

Por uacuteltimo los habitantes de Tectitlaacuten estaban impulsando (1994) una Sociedad Cooperativa Agropecuaria donde cada agremiado tiene que abonar I O nuevos pesos para tener derecho de participar dentro de ella y despueacutes completar 50 nuevos pesos (cada persona) pata depositarlos en el banco con el fin de que generen reacuteditos que serviraacuten para comprar insumos maiacutez frijol etc o en todo caso dejarlos en el banco en una cuenta que respalde a los campesinos en el momento que necesiten alguacuten dinero de manera urgente Dicha cuenta debe crecer pues sus agremiados abonaraacuten para mejorar la situacioacuten de su comunidad San Esteban Tectitlaacuten

Reflexiones

Como vemos los cambios en la comunidad han sido en el aspecto politico social y econoacutemico originados algunos desde dentro y otros desde fuera (influencia institucional) pero lo importante de ello es distinguir queacute participacioacuten o papel juegan tanto hombres como mujeres para originar dichos cambios Si hacemos una revisioacuten de lo escrito hasta el momento soacutelo destaca el papel del hombre por ejemplo en la organizacioacuten poliacutetica el agente de policiacutea (hombre) es la maacutexima autoridad vigila manda (tiene el poder que no tiene la mujer) en la unidad domeacutestica el padre representa socialmente decide lo que es mejor para

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los hijos en lo econoacutemico el hombre lleva la batuta maneja la produccioacuten el dinero esto lo menciono para enumerar algunas de las cosas en las que la mujer estaacute inmiscuida porque es colaboradora ayudante prestanombre (para los preacutestamos de cafeacute) tiene tareas asignadas pero del desempeAo de su trabajo se habla muy poco soacutelo se caracteriza como diferente de los hombres Debido a ello he ocupado la segunda parte del trabajo para las mujeres porque en la vida de Tectitlaacuten han jugado un papel sobresaliente los motivos se describen uno a uno en la segunda parte

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SEGUNDA PARTE

PRODUCCIoacuteN ALFARERA

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CAPiacuteTULO 7

PERSISTENCIA DE LA ACTIVIDAD ALFARERA

Historia de la alfareriacutea

L os relatos maacutes antiguos sobre la vida de San Esteban estaacuten estrechamente

vinculados con el arte alfarero el cual forma parte de la identidad de dicho pueblo pues gente de lugares aledantildeos y habitantes del mismo Tectitlaacuten dicen que en la comunidad siempre han practicado la alfareriacutea ello hace pensar -seguacuten el informante-que podriacutea ser un invento propio porque despueacutes de tanto tiempo de 5

existencia solamente San Esteban hace y conoce el proceso de elaborar objetos de barro

Esta tarea artesanal la realizan desde antes de 1744 exclusivamente las mujeres (en el libro La alfarera celosa de Leacutevi-Strauss 1986 p34 Briffault escribe el arte alfarero es una invencioacuten femenina) y es un conocimiento adquirido de generacioacuten en generacioacuten el cual utiliza para su aprendizaje el meacutetodo de la observacioacuten es decir las mujeres adultas (madre abuela suegra) permiten que las jovencitas o nintildeas observen como se realiza el trabajo y en ocasiones las dejan participar del barro moliendo la piedra amasando la arcilla para hacer objetos pequentildeos juguetes sin pulir Dicho conocimiento lo aprendiacutean desde los 12 antildeos

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AI respecto Leacutevi-Strauss ( 1986 p36) sentildeala

Entre los Hidatsas de Alto Missouri el arte de la alfareriacutea era una ocupacioacuten misteriosa y sagrada A ella soacutelo podiacutea consagrarse la mujer que hubiera adquirido el derecho de otra mujer generalmente la madre o la hermana del padre que lo habiacutea adquirido a su vez de una tercera y asiacute sin interrupcioacuten hasta llegar a un lejano antepasado que se supone ha recibido ese derecho de las serpientes

La alfareriacutea tambieacuten fue econoacutemicamente importante era considerada la principal actividad durante el tiempo en que San Esteban habitaba pueblo viejo porque solamente practicaban la explotacioacuten de cal sembraban algunas matas de frijol y maiacutez cerca de las casas

Dichas condiciones provocaron problemas para poder sobrevivir por ello las mtijeres dedicaron su tiempo a producir objetos de barro Todas haciacutean este trabajo de manera cotidiana durante los meses de Marzo a Junio con diferentes fines el autoabasto el trueque y la comercializacioacuten La produccioacuten de artesaniacuteas les ayudoacute a cubrir algunos gastos necesidades y formoacute parte de su vida cotidiana tanto que auacuten existe

Manejo del territorio en la obtencioacuten de materia prima e instrumentos de trabajo

La alfareriacutea aunque ya no es la actividad principal de la comunidad hasta la fecha permanece a pesar de toda la diversificacioacuten de actividades econoacutemicas que ha surgido y a diferencia de la artesaniacutea del huipil Esta actividad es muy poco practicada actualmente (llevada a cabo por 6 mujeres) pues necesitan

comprar el hilo para tejer la prenda en cambio en el caso del trabajo en barro no hacen ninguacuten gasto de dinero porque las piezas se fabrican bajo un aprovechamiento de recursos naturales

Dicho aprovechamiento inicia desde el momento que obtienen la materia prima tierra amarilla y piedra blanca La tierra amarilla no la encuentran en cuaiquier lugar ni tampoco seraacute una tierra comuacuten de ahiacute que la artesana camine aproximadamente una hora para encontrar la tierra precisa que sirva y garantice su trabajo Para ello van cerca de la comunidad de Mayoltianguis (Ver Mapa 3) lugar donde pueden conseguir la tierra fina -dicen las artesanas- compuesta y dura que es clasificada pues la de encima estaacute revuelta con raiacuteces y hojas la capa siguiente es muy delgada por eso escarban ayudaacutendose con el machete hasta hacer una cueva pequentildea donde una persona tiene la posibilidad de

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meterse a rastras y dejar uacutenicamente los pies de fuera Para entonces ya habraacute encontrado la tierra amarilla la cual sacan en terrones hasta llenar una bolsa No es actividad de una sola persona inmiscuye siempre a dos artesanas madre e hija amigas senoras quienes se hacen responsables de cargar cada una su porcioacuten de tierra

Utilizan todo un diacutea para obtener la tierra e implica un cuidado mutuo entre las personas ya que han sufrido algunos accidentes en el trabajo por ejemplo en una ocasioacuten -cuentan las personas- dos mujeres salieron a conseguir la tierra amarilla ambas rascaban y rascaban una de ellas quiso continuar se metioacute entonces la tierra cayoacute encima de ella quedando atrapada Tiempo despueacutes fue rescatada por las personas de la comunidad

El segundo ingrediente para formar la masa de barro es la piedra blanca extraiacuteda de una cueva que estaacute a dos horas de San Esteban Tectitlaacuten pasando los liacutemites del Cerro Plomo sobre los terrenos del Cerro Casa y dentro del territorio de San Feiipe Usiia (Ver Mapa 3) Dicha cueva es una maravilla natural al entrar no alcanza la mirada para aduentildearse de todas sus formas sus figuras es maacutes seriacutean imaacutegenes que soacutelo el artista puede plasmar

En la entrada cuelgan lianas bejucos y la claridad del diacutea permite ver dos estalactitas (piedras colgantes) ademaacutes la tierra negra arenosa brillando con los rayos del sol el camino es cuesta abajo resbaloso de ahiacute la necesidad de caminar lento se avanza al terminar ese tramo la superficie es plana pero la obscuridad empieza a invadir entdnces en un fondo maacutes obscuro aparece el muro de piedra negra semejando una muralla al pasarlo la negrura es total no se puede ver nada tanto que es necesario prender la laacutempara para explorar toda la cueva

AI estar dentro sientes un fresco sobre de ti casi humedecieacutendote empiezas a escuchar caer gotas que con el tiempo forman hoyos en el suelo arenoso que sirve para que los visitantes tomen agua de ahiacute

Si orientas la luz de la laacutempara hacia el fondo miras las piedras que brillan sin distinguir coacutemo son pero si la luz llega a una parte maacutes cerca a ti se distingue un recubrimiento arenoso sobre las rocas de color amarillo oro brillante el cual ayudado de los muacuteltiples escurrimientos forma corales de piedra arcos entre las rocas imaginas perfiles de personas mueves tu laacutempara y podriacutean ser figuras de piedra megaliacuteticas (columnas) veacutertebras panales hendiduras y arriba estalactitas a punto de caer por tanto escurrirniento Ademaacutes rocas descubiertas de amarillo las cuales han sido utilizadas para obtener la piedra blanca

El procedimiento de obtencioacuten es el siguiente

76

Fuente Trabajado sobre la carta topograacutefica del INEGI

77

Se reuacutene un grupo de personas (mujeres y hombres) para llevar cada quien lentildea seca hojas de mazorca cerillos laacutempara una manta machete y una bolsa de plaacutestico Cuando llegan a la cueva colocan la lentildea bajo una o dos rocas y encienden fuego con el fin de hacer tronar la piedra que en ocasiones cae pero en otras se necesita golpear con otra piedra Tambieacuten se da el caso donde colocan el machete sobre la hendidura hecha por el fuego y golpean la cacha para enterrarlo y desprender la piedra pero antes al darse cuenta la persona de esto coloca la manta bajo la roca para juntar los trozos pues la piedra no debe revolverse con tierra o ceniza porque se ensucia y puede no servir

Seguido a ello echan los trozos a una bolsa de plaacutestico pero con poca cantidad de piedra (a diferencia de antes que cargaban sus redes con 25 o 30 kilogramos) y hacen el acarreo (dicha actividad junto con el proceso de obtencioacuten se lleva un diacutea) El acarreo es una labor pesada agotadora que implica un trabajo individual es decir cada persona lleva en su bolsa la porcioacuten que logroacute juntar pero para ir a la cueva y tirar la piedra forzosamente debe ser en grupo porque la manera de extraer la piedra ha causado derrumbes y muertes Por ejemplo hace 80 o 90 antildeos todas las personas murieron al caer sobre ellas una roca demasiado grande tambieacuten en Mayo de 1991 -dicen los habitantes- cayoacute un pedazo de piedra que pesaba toneladas y asustoacute a toda la gente pues pensaban que iban a quedar atrapados en la cueva Al diacutea siguiente todos estaban muy contentos porque teniacutean material para trabajar algunos lo llevaron a su casa otros lo escondieron en su milpa

La cueva siempre ha estado ahiacute San Esteban es la uacutenica comunidad que explota este recurso De hecho la gente de Tectitlaacuten comenta que existe desde el inicio de la formacioacuten del mundo cuando eacuteste era tinieblas solamente humo obscuridad y estaba poblado por gente grande de pies largos anchos y muy altos de mucha fuerza igigantes quienes hicieron sus casas dentro con muros de piedras muy pesadas (uno de ellos hasta la actualidad existe) Dichos gigantes -seguacuten el relato- al nacer el sol salieron de la cueva y corrieron para

escapar dejando como Uacutenico rastro un pie enorme marcado en una piedra pues en los tiempos de su salida las cosas del mundo eran suaves hasta las rocas

En la produccioacuten de objetos de barro utilizan ademaacutes de materias primas instrumentos como olote semillas tabla metate y bases para configurar las artesanias Cada uno de los instrumentos tiene caracteriacutesticas muy particulares en el Cuadro 3 se muestran las ilustraciones descripcioacuten y usos En el Mapa 3 se sentildeala el lugar de donde obtienen dichos instrumentos esto es con el fin de mostrar todo el conocimiento que tienen las artesanas de su territorio el cual se traduce en un buen manejo de recursos porque solamente recolectan la cantidad de instrumentos y materias primas necesarias para los objetos sin talar selva o cavar a grandes profundidades e inclusive usan instrumentos que ya fueron utilizados para comer (como el olote y las bases)

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Cuadro 3 Instrumentos de trabajo

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t - i i i

i i i o)

i

Fuente Entrevistas a unidades alfareras

CAPiacuteTULO 8

PROCESO DE TRABAJO

El lugar donde labora la artesana

P ara transformar la masa de barro en figura la alfarera necesita contar con un

espacio para trzbajar y tener todo lo necesario a la mano de manera organizada

La artesrna al pensar en esto designoacute un lugar en su casa para laborar utilizando la pampe media de un cuarto (Ver Figura 5) uno completo cuando es pequentildeo ( V s Figura 6) o hasta una esquina si es demasiado grande (Ver Figura fl AJiacute guarda la materia prima e instrumentos destina el espacio uacutenicamente ps-a ello y elimina las cosas que no corresponden a la alfareriacutea Tambieacuten hay ESOS de artesanas que trabajan en el patio o solar de su casa pero conservan denrro de la habitacioacuten un espacio para elaborar los objetos de barro

5

80

Figura 5 Espacio alfarero

Fiaura 6 Esoacio alfarero

81

En cualquier extremo del cuarto tiene las bases que son de diferentes tamantildeos sobre ellas dejan las tres o cuatro semillas de bejuco Ahiacute junto en diferentes recipientes (de barro plaacutestico o peltre) estaacuten clasificadas la piedra grandada la arena blanca la tierra molida y los trozos pequentildeos de piedra blanca porque los trozos grandes tal como los han traiacutedo de la cueva estaacuten en otro extremo de la habitacioacuten junto con la piedra de metate donde tambieacuten guardan como reserva una mano de metate acompantildeada de la tabla sobre la que amasan el barro y la bandeja de plaacutestico con agua donde remojan los olotes de mazorca

El centro y el resto del espacio lo utiliza la alfarera cuando trabaja y fuera tiene las rajas de lentildea (de 60 crns de largo) que tardan en secar 15 diacuteas y son aprovechadas para la coccioacuten (cocimiento del barro)

La artesana produce objetos en su casa es ayudada por su hija cuntildeada o madre en los quehaceres domeacutesticos y en ocasiones hasta para moler piedra y tierra a la par que la alfarera hace su trabajo

Procedimiento para la composicioacuten del barro

La preparacioacuten del barro implica un proceso manual de molido con el siguiente procedimiento

La alfarera coloca la piedra de metate en alguacuten espacio de la casa o en el solar En el extremo derecho pone un plaacutestico para hacer caer ahiacute la tierra o arena y en el extremo izquierdo coloca una tabla (40 crns de ancho por 35 crns de largo) para utilizarla de asiento o hincarse sobre ella (Ver Figura 8)

Seguido a ello toma la bolsa que contiene la tierra amarilla en terrones coloca una porcioacuten sobre el metate y ayudada de la mano de metate muele los terrones dos o tres veces hasta obtener una tierra muy finamente molida la cual guarda en un recipiente por separado En el caso de la piedra blanca tambieacuten utiliza el metate pero para el molido requiere maacutes tiempo pues los pedazos de eacutesta son grandes de ahiacute que el primer paso sea golpear la piedra con la mano de metate y sobre eacuteI para hacer trozos maacutes pequentildeos Al terminar deja algunos trocitos para molerlos convirtieacutendolos en arena granulada la cual seraacute molida dos veces maacutes con el fin de obtener arena muy fina (que puesta al sol brilla) EacuteSta la guardan en un recipiente de barro o peltre a diferencia de la piedra que estaraacute en un rincoacuten de la casa

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Figura 8 Metate

El paso que sigue al molido es ldquola mezclardquo (utilizando una tabla de 1 metro da largo por 35 cms de ancho) Primero toma la medida (jiacutecara) para echar la cantidad exacta de tierra y arena sobre la tabla (en algunas ocasiones la cantidad de tierra amarilla es mayor) enseguida revuelve varias veces sin agregar agua y hasta mezclarlas perfectamente para obtener una sola tierra de color amarillo oacutexido con arenitas brillantes

Despueacutes forma una figura en forma de craacuteter (Ver Figura 9) para agregar agua y revolver hasta obtener una masa pegajosa la cual amasa agrega agua si hace faka hacieacutendola manejable y por fin obtiene ldquola masa de barrordquo

Para esta ldquomasardquo utiliza una cantidad variable de tierra amarilla arena blanca pues depende de la artesana y tamantildeo de los objetos

Seguacuten entrevistas realizadas a 10 alfareras se obtuvieron los siguientes datos

a) En 4 casos utilizaron 4 jiacutecaras de tierra amarilla y 4 jiacutecaras de arena blanca para hacer 2 objetos grandes (27 cms de alto)

b) En 6 casos usaron 2 jiacutecaras de tierra amarilla y de 1 a 2 jiacutecaras de arena blanca para producir 2 o 3 objetos pequentildeos (de 15 a 17 cms de alto)

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El promedio general de uso de tierra amarilla en dos objetos (cualquier tamantildeo) es d e 27 a diferencia de la arena blanca que es de 17 en dos objetos (cualquier tamantildeo)

Figura 9 Craacuteter

Tambieacuten el tiempo utilizado para moler la tierra y piedra blanca variacutea dependiendo d e la cantidad de materia prima y del nuacutemero de artesanas Seguacuten entrevistas realizadas a 10 alfareras sacamos los siguientes datos (tomando en cuenta el trabajo dedicado sin conocer el tiempo de molido para cada una de ellas)

a) En 2 casos soacutelo hay una artesana en la unidad productiva la cual utiliza dos diacuteas para moler pero solamente dedica dos horas diarias Aquiacute tambieacuten cabe el caso (1) donde son dos las artesanas que trabajan bajo los mismos tiempos

b) En 4 casos participan dos artesanas y realizan el molido en u n solo diacutea tomaacutendose sus tiempos de descanso

c) Por uacuteltimo en tres unidades productivas labora solamente una artesana llevaacutendose de tiempo una semana pero trabajando diario 20 o 30 minutos

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Descripcioacuten del proceso alfarero para la construccioacuten de los diversos modelos artesanales

La alfarera para poder hacer alguacuten objeto de barro primero necesita tomar en cuenta las condiciones climaacuteticas pues requiere de un buen sol para el secado y diacuteas sin lluvia de ahiacute que realice dicha actividad en los meses de Marzo a Junio (meses de menos lluvia y maacutes calor)

El proceso de elaboracioacuten es de la siguiente manera

La artesana tiene lista la masa de barro sobre la tabla se sienta frente a ella con las piernas separadas toma una porcioacuten para hacer una plasta redonda y otra ciliacutendrica las cuales al igual que las bases son medianas (26 centiacutemetros de circunferencia) pequentildeas (20 centiacutemetros de circunferencia) o grandes (31 centiacutemetros de circunferencia) de acuerdo al tamantildeo del objeto a fabricar Despueacutes echa sobre la tabla arena blanca para colocar la plasta redonda golpearla con la palma de la mano aplastaacutendola extendieacutendola hacieacutendola maacutes delgada y grande a cada golpe hasta formar una circunferencia que se pondraacute sobre su respectiva base ya ahiacute le hace una pestantildea y la deja en el sol (Ver figura 1 O)

Figura 70 Circunferencia con pestantildea - -

-

Seguidamente inicia su trabajo sobre la plasta ciliacutendrica pegaacutendole tambieacuten la extiende la hace ancha para despueacutes achatar los extremos quitando barro si es necesario dejaacutendolos rectos y formar un rectaacutengulo el cual coloca sobre la circunferencia de la manera como se observa en la Foto 3 (en el caso de un objeto grande hace dos cilindros para completar la circunferencia los cuales son unidos con las manos pareciendo un solo cilindro)

98

87

~~~ ~

Foto Miriam Neri ( Jay0 de 1994)

Esta primera figura seraacute puesta al sol para iniciar todo el proceso antes mencionado y hacer una segunda figura que al estar ya formada es colocada junto con la nuacutemero uno para secarse

Despueacutes de haber transcurrido 15 minutos la alfarera toma nuevamente la figura nuacutemero uno moja su olote arqueado para alisar el fondo formaacutendolo bien oprime para que quede definido y plano

AI terminar deja el otote con ambas manos hace una especie de cuello ancho en la parte superior para ello uacutericamente sume la figura queda en forma de olla (Ver Figura 7 7 )

88 I

Figura 1 1 Olla

i

La artesana se moja fas manos para deslizarlas sobre la olla y mejorar la figura

Con el olote arqueado afina la forma del cuello y la misma olla por la parte de adentro para ensancharla pues afuera utiliza siempre el olote recto cuantas veces sea necesario Ya terminada la olla es puesta al sol para continuar con la figura nuacutemero dos

Ahora bien para hacer un jarro de cualquier tamantildeo el proceso a partir de la Foto 5 es diferente

El cilindro de la Fofo 5 se ensancha como si fuera a formar una olla pasando una y otra vez el olote arqueado en la parte media le agrega barro arriba para hacerla maacutes alta y cerrar la boquilla despueacutes hace un rectaacutengulo lo aplasta lo cierra para colocarlo en el cuello de la figura semejando un gorro (Ver Figura 12)

Con el olote recto une el gorro con la olla alisa de abajo hacia arriba a su vez da forma al cuello de entrada de botella alargaacutendola bastante (Figura 72)

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Figura 12 Botella de barro

pt L-

Entonces se deja al sol para trabajar con la figura que se quedoacute en la forma de la Foto 5 siguiendo el proceso ya descrito

Despueacutes con el olote arqueado hace maacutes redonda la parte media (para estos momentos la alfarera ya fatigada adopta otra posicioacuten de trabajo se pone de pie y agachada continuacutea) ya sin buscar la forma sino afirmaacutendola alisa mojando constantemente los olotes la figura estaacute casi terminada Es entonces que hace una tira redonda de barro la arquea floreaacutendola de un lado para utilizarla de asa Esta figura se hace uacutenicamente con las manos AI jarro ya formado le hace un orificio para introducir el asa quedando eacutesta en la parte superior con barro sobrante el cual seraacute desvanecido sobre la boquilla utilizando el olote recto La parte floreada seraacute unida al jarro con el fin de hacer una sola pieza (Ver Figura 13)

Figura 13 Jarro

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Ya para finalizar la artesana toma el olote recto alisa y arquea perfectamente el asa luego se moja las manos para pasarlas sobre el jarro borra las marcas del olote y lo coloca al sol para continuar con la siguiente pieza

Entre las otras piezas artesanales tambieacuten contamos jarros que no necesitan un cuello largo pero siacute otros implementos

Su fase primera al igual que los otros objetos es hasta la Fofo 5 a partir de ahiacute tiene sus propias caracteriacutesticas

Se ensancha la ollita raspando continuamente con el olote arqueado para despueacutes oprimir manualmente el centro de eacutesta dejando formada media luna en la boca de la olla Posteriormente hace un rectaacutengulo de barro que coloca en un extremo para formar una pestantildea que no abarca toda la media luna por lo cual deja descubiertos los lados Dicha pestantildea seraacute unida al extremo contrario dejando la Figura 14

Fiaura 14 Colocacioacuten de la pestantildea

Mientras pone y une la pestantildea no utiliza ninguacuten instrumento sino hasta el momento de unir perfectamente ambas partes toma el olote recto lo introduce por uno de los orificios para alisar por dentro ensanchando un poco la figura y daacutendole forma de jarro cerrado con dos orificios

El proceso llega hasta aquiacute despueacutes pone al sol el objeto e inicia la armazoacuten de otro artiacuteculo del mismo tipo

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La artesana retoma su trabajo con el primer objeto nuevamente hace un rectaacutengulo con masa de barro lo divide en dos con cada pedazo rodea los orificios del jarro formando una especie de tubos que quedan en picos los cuales seraacuten afinados bien formados metiendo en ellos el olote recto mojado para despueacutes poco a poco inclinarlos con el solo trabajo del olote mojado

Si el fin de la artesana es hacer un jarro de dos picos entonces uacutenicamente resta hacer el asa que iraacute prendida de los dos extremos (Ver Foto 6) (eacutesta seraacute hecha y colocada de la misma manera que hizo la del jarro soacutelo que aumenta un hoyo y los dos extremos van floreados)

Este jarro de dos picos en el caso de que la artesana quiera puede convertirlo en pato con las siguientes modificaciones

Uno de los picos es cerrado para agregarle una bolita de barro con la cual (utilizando la mano) formaraacute la cabeza del pato luego alargaraacute una parte raspando con el olote recto para hacerle el pico de pato El otro pico del jarro lo oprime aplastaacutendolo para enterrarle la untildea y hacer 3 o 4 hendiduras figurando una cola de pato

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Para finalizar el objeto pasa el olote recto por toda la figura con el fin de perfeccionar

La pieza maacutes sencilla y menos laboriosa de hacer es el comal para el cual necesita una plasta redonda de barro que se golpea con la palma de la mano para extenderlz al tamantildeo deseado por la artesana despueacutes la redondea perfectamente dejaacutendole un grosor considerable que le permita a la alfarera quitarla de la tabla donde se hizo no utilizando base para ponerla al sol sin el peligro de que se rompa en el traslado

Despueacutes de quitarla del sol utiliza el olote recto mojado para raspar del centro hacia las orillas con el fin de dejarlo maacutes hondo en comparacioacuten de la periferia acomodando el barro de manera tal que el comal se mira encorvado (Ver Figura 15)

Figura 15 Cornal encorvado

En el caso de los comales la produccioacuten es maacutes alta se hacen al diacutea de 1 O a 15 piezas tardaacutendose en cada una 15 minutos Para hacer una olla o jarro tarda recjularmente de 3 a 4 horas para 2 productos al diacutea de manera alternada es decir hace la primera fase de trabajo lo deja secar un poco e inicia con otro objeto luego retoma el primero y asiacute sucesivamente

Dicha produccioacuten es debido a que la at-jesana completa sus 6 u 8 horas de jornal el resto del diacutea lo utiliza en sus respectivos trabajos domeacutesticos ademaacutes - dice ella- sentarse en el suelo con las piernas separadas o estar agachada agota y uno no aguanta para trabajar maacutes

Seguido a la produccioacuten pone los objetos bajo el sol durante 1 o 2 horas sin importar que sea olla jarro o comal pues todos necesitan perder un poco de humedad para despueacutes quitarle lo rasposo hendiduras marcas de olote asperezas etc ayudaacutendose con la semilla de bejuco a la cual llaman molleja

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Esta es lisa por ambos lados de ahiacute que la utilice en el pulido pasaacutendola sobre el objeto oprimiendo hasta lograr alisarlo pero sin tocar el asiento por la parte de afuera porque auacuten se encuentra sobre la base que se quitaraacute en el momento de ya no necesitar ninguacuten trabajo para perfeccionar el artiacuteculo y cuando esto suceda entonces se pule el asiento

Una vez realizado lo anterior se dejan secar los objetos de barro durante 5 u 8 diacuteas dependiendo del calor y la lluvia si hace buen calor tardaraacuten menos tiempo de secado pero al ser diacuteas lluviosos las artesaniacuteas se humedecen y tardan maacutes en secarse ( Ver Foto 7 )

Foto 7 Secado de artesanias

foto Miriam Nen (Julio de 1994)

que la artesana supervisa el secado de los objetos entonces nto para ello tiene ya preparada una porcioacuten de lentildea seca en

rajas que iraacute proporcionada de acuerdo al nuacutemero de objetos para la coccioacuten

Por ejemplo

De 1 O a 15 jarros necesita 3 cargas de 55 kgs Para 8 jarros necesita 2 cargas igual de 37 kgs

Dichos objetos se ponen 30 minutos en el fogoacuten (es una especie de mesa sobre la cual coloca 3 piedras y prende fuego para cocinar) antes de la coccioacuten para calentarlos dejaacutendoles algunas manchas negras

Dichos objetos se ponen 30 minutos en el fogoacuten (es una especie de mesa sobre la cual coloca 3 piedras y prende fuego para cocinar) antes de la coccioacuten para calentarlos dejaacutendoles algunas manchas negras

La coccioacuten se hace al aire libre en el solar y el lugar donde se llevaraacute a cabo tiene que estar limpio de basura o hierba Primero pone 3 lentildeas formando un triaacutengulo sobre el cual hace una parrilla de madera para colocar encima los objetos de barro rodeaacutendolos despueacutes con lentildea hasta cubrirlos totalmente (Ver f o t o 8 y 9)

Foto Miriam Nen (Julio de 1994)

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Encima echa hojas secas de mazorca y les prende fuego Toma maacutes hojas para prenderlas conduce la lumbre a las orillas para quemar toda la lentildea (Ver Foto 10)

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En el momento que la lentildea se ha convertido en brasas la artesana toma

una vara de 230 m para voltear los objetos con el fin de darles una coccioacuten uniforme (Ver Foto 1 7 )

97

Foto Miriam Nen (Junio de 1994) ~~ ~

Luego empieza a sacar 10s objetos primero los pequentildeos y al uacuteltimo 10s grandes

El siguiente paso es dejarlos enfriar lo suficiente para poderlos agarrar y echar al recipiente que tiene preparado con agua en el cual permaneceraacuten durante 30 minutos para que el barro se haga resistente -dicen las alfareras- y esteacute bueno para venderse

La coccioacuten del comal se lleva a cabo de diferente manera es dentro de la casa en el fogoacuten donde cocina coloca un comal sobre el fuego para echarle encima ceniza (con el fin de que no se haga negro) luego olotes prendidos o brasas para cocerlos mejor Sobre las brasas del primero coloca uno maacutes y en -

ocasiones hasta dos para a la par tener 3 en el fogoacuten La coccioacuten se lleva de tiempo 30 minutos

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Modelos artesanales

Los modelos artesanales se reducen a tres figuras que son

Jarros ollas y comales los cuales con algunos agregados de barro pueden ser transformados en patos ollas con asas jarros pequentildeos grandes con boquilla etc seguacuten el uso que quieran darles

En las siguientes paacuteginas ilustramos los principales modelos artesanales anotando usos y tamantildeos (Ver Figuras 16-22)

Regularmente lo hacen en tamantildeo mediano ( I O centiacutemetros de alto) lo utilizan para guardar agua Cuando va a servir para adorno disminuye su tamantildeo

y es soacutelido

_ -

Utilizado uacutericamente para guardar agua Hecho a tamantildeo mediano (13 centiacutemetros)

103

Sirve para guardar y cocer cualquier alimento La hacen con orejas como se muestra en la Figura 20 o sin ellas aunque lo mas comuacuten es sin orejas Son hechas en tamantildeo grande (24 Centiacutemetros de altura) mediano (1 5 centiacutemetros de altura) y pequentildeo (8 centiacutemetros de altura)

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Otro modelo de juguete sin pulir y hecho por las jovencitas en tamantildeo pequentildeo (8centiacuternetros)

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CAP~TULO 9

COMERCIALIZACIOacuteN

Lugares de venta

Las mujeres de San Esteban Tectitlaacuten desde tiempo inmemorial han producido objetos de barro para comerciarlos y hasta la fecha lo hacen pero con diferentes caracteriacutesticas

Anteriormente las mujeres caminaban distancias considerables llevando consigo la red de majahua (corteza de un aacuterbol llamado jonote) llena de mercanciacutea dicha red se tejiacutea por medio de vueltas y amarres figurando pequentildeas asas sobre las cuales ponen otras hasta formar una bolsa con tejido trianguladc (Ver Figura 23) en esta cabiacutean hasta 8 objetos grandes mismos que eran vendidos sin mucha complicacioacuten -dice el informante- pues para esos tiempos (antes de 1970) los artiacuteculos de plaacutestico o peltre eran muy poco utilizados en la comunidad

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Figura 23 Red

En las ventas participaban los nintildeos mayores de 5 antildeos y hasta las jovencitas de 14 antildeos quienes iban con su mamaacute para hacerle compantildeiacutea La ruta comercial era extensa abarcaba comunidades de la montantildea y la planicie sin llegar a las que quedaban al otro lado del riacuteo Usila porque las fuertes y altas corrientes no permitiacutean el paso Entre dichas comunidades estaban Mayoltianguis Analco Tlacoatzintepec Zapotitlaacuten Quetzalapa Santiago Tlatepusco (que queda del otro lado del riacuteo Usila pero puede llegarse a ella por la parte alta) Arroyo Tambor Santa Flora Paso Escalera y Usila

Actualmente los lugares de venta se han reducido a tres comunidades Mayoltianguis Tlacoatzintepec y San Felipe Usila

El nuacutemero de objetos para vender es en pequentildeas cantidades debido a que menos mujeres fabrican objetos de barro y porque las personas ya no los compran como antes pues prefieren adquirir artiacuteculos de plaacutestico o peltre -argumentando que duran maacutes pesan menos y suelen tener un costo menor

Las artesanas de San Esteban Tectitlaacuten para realizar sus ventas pasan de casa en casa ofreciendo su mercanciacutea la cual lleva un precio dado de acuerdo a su tamantildeo el modelo y respecto a la persona que sea porque si son fuumlerentildeos el precio seraacute maacutes elevado Los precios usuales son los siguientes

Cuadro 4 Precios de los objetos artesanales OBJETO PEQUENtildeO OBJETO MEDIANO OBJETO GRANDE

N$500 JARRO N$6-1000 JARRO N$13-2000 JARRO N $ 5 U 800 PATO N$6 - 700 PATO N$ 8-1000 PATO N$500 OLLA N$ 500 OLLA N$ 1000 OLLA

NS 200 COMAL I

Fuente Entrevistas a unidades alfareras

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i

Ahora bien en el momento de ofrecer los productos el comprador regatea para que le den un precio maacutes bajo trata de convencer al vendedor lo discuten un rato y por fin el comerciante acepta reducir el precio de su objeto un peso y en ocasiones hasta dos pesos

Tambieacuten se da el caso de las personas que no tienen dinero para comprar el barro es entonces cuando utilizan el trueque implicando lo siguiente la persona compradora ofrece una cantidad de maiacutez frijol o hasta un pollo que cubra el precio del artiacuteculo y si a la artesana le parece justo el pago acepta el intercambio de los productos pero si no llegan a ninguacuten acuerdo es porque los costos de venta-paga estaacuten desequilibrados De hecho las alfareras de Tectitlaacuten van a determinadas comunidades (Usila) con el fin de intercambiar sus artesanias por los productos que necesitan

Ademaacutes los jarros ollas comales etc sirven para el autoabasto es decir la artesana hace uso de ellos en su casa aunque actualmente al igual que los de barro estaacuten los artiacuteculos de peltre y plaacutestico

Balance econoacutemico

La fabricacioacuten de objetos de barro como ya se dijo implica un amplio aprovechamiento de recursos el cual permite que las piezas se hagan sin ninguacuten gasto de dinero ello nos lleva a pensar que esa es la razoacuten de su persistencia pues si bien no invierten en las artesanias siacute ganan dinero en el momento de comercializarlas

Dicha razoacuten nos llevoacute a hacer el presente balance (con base en entrevistas a 10 alfareras) el cual intenta explicar queacute tan remunerativo puede ser el trabajo alfarero Para ello primero tomamos en cuenta el nuacutemero de jornadas (1 jornada equivale a 8 horas) que se dedican a cada una de las actividades en el caso de hacer 2 piezas de barro

Cuadro 5 Actividades alfareras No ACTIVIDAD NuacuteMERO DE JORNADAS 1 OBTEN MATPRIM PREPBARR0 1 2 CONSTRUCCION DE OBJETOS 1

TnTAl 3 3 CORTEILENtildeACOCCIONCOMER 1

I I - - I I

Fuente Entrevistas a unidades alfarerGs

Luego sumamos el nuacutemero de piezas hechas por una alfarera para sacar la produccioacuten total que fue de 1 O piezas juntas hacen un total de 15 jornadas

Enseguida sumamos todos los precios de los artiacuteculos (90 nuevos pesos) y lo dividimos entre el nuacutemero de piezas para obtener el precio medio por objeto que fue de 9 pesos

Cuadro 6 Vaiuacioacuten de objetos de barro PRODUCCION TOTAL I JORNADAS TOTALES I PRECIO MEDIO X ARTl

10 PIEZAS I 15 JORNADAS I 9 PESOS Fuente Entrevistas a unidades alfareras

Tomando en cuenta los anteriores datos quisimos saber cuaacutento gana una alfarera por jornada (8 horas) para ello se hizo la siguiente operacioacuten

La produccioacuten total se multiplicoacute por los precios y el resultado se dividioacute entre las jornadas totales

-lox9=90 90 I 5 = 6 pesos

Esto nos dio el valor de 6 pesos por jornada alfarera

Con base en los datos anteriores y tomando en cuenta el precio de una jornada de trabajo ( I O pesos salario miacutenimo) que pagan a los empleados del campo en la zona las alfareras ganariacutean por las 15 jornadas de trabajo 60 pesos maacutes y por cada pieza 6 pesos maacutes en funcioacuten de lo siguiente

110

Las jornadas totales las multiplicamos por el salario miacutenimo el resultado lo dividimos entre el total de jornadas 15 X 1 O = 150

15011 O = 15 pesos

Por sus 1 O piezas obtendriacutean 150 pesos

Nuestro cuadro quedariacutea de la siguiente manera m -pi- IIP

-e S m k

Cuadro 7 Valuacioacuten de jornadas de trabajo I PRECIO POR I PRECIO POR JORN I PRECIO POR JORN 1 PRECIO DEART POR I

ARTICULO SALARIO MiacuteNIMO AGR~COLA ALFARERA NS 900 N$ 1500 N$ 1000 N$6

Fuente Entrevistas a unidades alfareras

Si observamos el cuadro anterior nos damos cuenta que el trabajo alfarero en comparacioacuten con el trabajo agriacutecola es menos remunerativo Realmente las artesanas dedican mucho tiempo a sus labores y ganan poco (eacutesta podriacutea ser una de las causas del decrecimiento) Por eso el balance anula la idea que se teniacutea sobre la persistencia y sugiere otro tipo de investigacioacuten

I

111

C on el paso del tiempo la produccioacuten de objetos de barro en San Esteban ha

disminuido considerablemente antes todas las mujeres se dedicaban a dicha actividad y hoy solamente 26 mujeres son alfareras aunque seguacuten censos socioeconoacutemicos aplicados al 100 de unidades domeacutesticas eacutestas suman 33 entre las cuales 4 se dedican a producir para el consumo 11 uacutenicamente para la venta y 18 para ambos casos (mixto)

Los factores que han influido en el abandono son diversos e implican cuestiones religiosas agrarias y econoacutemicas ademaacutes el decrecimiento abarca casi 2 deacutecadas partiendo de 1970 a 1991

Entre las diferentes causas podemos nombrar las siguientes

a) Decadencia de la produccioacuten de aguardiente

Desde 1935 hasta 1965 antildeo en el que muere Fulgencio Rivera (abuelo) San Esteban pagaba impuestos a Mayoltianguis por sembrar en el cerro plomo pues Rivera sosteniacutea un cacicazgo basado en la produccioacuten de aguardiente y ahiacute cultivaba cantildea de azuacutecar

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La produccioacuten era aprovechada uacutenicamente por cuatro duentildeos quienes contrataban mozos de Tectitlaacuten para hacer ademaacutes del aguardiente panela (piloncillo) y tepache con el fin de venderlos a otras comunidades

El que maacutes vendiacutean era el aguardiente para el cual utilizaban diferentes recipientes dependiendo de la distancia de recorrido si se trataba de lugares lejanos se llevaba en tinajas de aluminio y para lugares cercanos utilizaban los chicales y jarros de barro (aquellos que teniacutean el cuello largo) Es importante sentildealar que Tectitlaacuten produciacutea pequeiias cantidades en comparacioacuten de Mayoltianguis donde teniacutean una maacutequina o alambique (hoy ya no existe) para la extraccioacuten de aguardiente Esto permitiacutea una produccioacuten alta e inclusive serviacutea como mercado de San Esteban pues personas de la comunidad compraban aguardiente y lo revendiacutean entre los mismos habitantes

Para 1972 la poblacioacuten abandonoacute la religioacuten catoacutelica y se convirtioacute al evangelio Ello implicoacute un cambio de vida en sus pobladores porque dejaron de sembrar cantildea de azuacutecar y les prohibieron tomar alcohol debido a ello las mujeres disminuyeron la cantidad de jarros que haciacutean para envasar el aguardiente

b) Dotacioacuten agraria

En 1970 San Andreacutes Teotilalpan recibioacute su resolucioacuten presidencial la cual abarcaba las tierras del cerro plomo estas tierras quedaban muy lejos de Teotilalpan por ello no podiacutean sembrarlas de ahiacute que San Esteban las solicitara para sembrar en ellas argumentando que les perteneciacutean desde tiempo inmemorial y porque ya se habiacutean considerado dentro de las propiedades de su municipio Tlacoatzintepec hecho que fue corroborado por la delegacioacuten agraria del Estado motivo por el cual San Esteban empezoacute a cultivarlas sembrando ahiacute maiacutez y frijol Esto llevoacute a que las mujeres empezaran a participar maacutes en el trabajo del campo dejando un poco la alfareriacutea para ayudar a cortar mazorca limpiar la milpa etc porque el trabajo del padre de familia los hijos no es suficiente para cubrir todas las tareas

c) Cambio de asentamiento

Despueacutes en 1975 la comunidad cambioacute SUacute asentamiento descendioacute 320 metros y quedoacute maacutes cerca de San Felipe Usila con la facilidad de ir a vender sus productos o comprar lo novedoso que hay en las tiendas y en este caso seriacutean los trastos de plaacutestico o peltre (vendidos en Usila desde 1970) que las mujeres han preferido porque duran maacutes y son menos pesados en comparacioacuten con el barro Tambieacuten algunos de los artiacuteculos de peltre o plaacutestico sobre todo los grandes suelen ser maacutes econoacutemicos que los de barro De ahiacute que en vanas cocinas de Tectitlaacuten ya se observen objetos de plaacutestico o peltre a la par de las artesanias en barro

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d) Produccioacuten de cafeacute un uso alternativo para la mano de obra femenina

Otra de las causas que provocaron bajas en la produccioacuten alfare-ra fue la introduccioacuten del cafeacute como cultivo comercial realizado en los antildeos 1976-1977 el cual necesitoacute maacutes mano de obra para el campc por eso las mujeres vieron la necesidad de integrarse en el proceso del corte lavado y secado daacutendole bastante importancia porque con esta actividad ganariacutean dinero para comprar maiacutez o frijol en caso de que no les alcanzara y no seriacutea tan urgente vender objetos de barro para cubrir esa necesidad

e) Conflictos agrarios

Por uacuteltimo contamos los conflictos agrarios por las tierras del cerro plomo entre las comunidades de San Esteban Mayoltianguis y Usila en los antildeos 1972 1974 y 1991 implicando una posibilidad reducida de obtener el barro porque eiexcl lugar de donde sacan la tierra amarilla queda en los liacutemites de Mayoltianguis y la cueva donde obtienen la piedra blanca se encuentra dentro del territorio de Usila de ahiacute que no puedan ir tan faacutecilmente a dichos lugares pues se arriesgan a tener maacutes problemas para entrar en tierra ajena

Las mujeres que actualmente practican la alfareriacutea son 26 de las cuales el 75 estaacuten organizadas en parejas es decir en una unidad de produccioacuten alfarera (familia nuclear o extensa) existen dos mujeres dedicadas a la produccioacuten de artesaniacuteas una que hace los quehaceres del hogar recolecta hierbas y lentildea para que la otra consiga las semillas muela la piedra y elabore objetos de barro Tambieacuten hay casos donde solamente es una artesana (por lo regular la madre) quien no tiene hijos pequentildeos que cuidar y es apoyada en los trabajos domeacutesticos por su hija por lo cual si se decide a hacer artesanias podraacute realizarlo sin problemas de tiempo

Entre dichas alfareras contamos amas de casa y sentildeoritas que van de los 20 a los 35 antildeos las cuales han rebasado la edad de casamiento y llegado a ser adultas motivo por el cual dicen las personas deben ser responsables de ellas mismas procuraacutendose su vestido calzado colaborando en las tareas del campo o econoacutemicamente con sus padres ya que ellos tienen la obligacioacuten de darles comida y casa solamente De ahiacute que estas mujeres realicen alfareriacutea pues no tienen otras posibilidades de empleo debido a las siguientes condiciones

Primero porque la generacioacuten treintantildeera corresponde a mujeres nacidas en 1964 sin oportunidad de entrar a la escuela pues en 1970 antildeo que les tocaba ingresar a la primaria auacuten no asistiacutean las mujeres a la escuela

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Segundo dichas mujeres no pueden migrar y conseguir alguacuten otro empleo porque no saben leer y escribir ademaacutes forman parte de la mano de obra utilizada en el campo para las diferentes actividades agriacutecolas pues hablamos de una comunidad en su mayoriacutea campesina que depende directamente de la tierra

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BIBLIOGRAFiacuteA

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Barabas Alicia M y Bartolomeacute Miguel A Pasado y presente Chinanteco en La presa Cerro de Oro v el lnqeniero el qran Dios Relocalizacioacuten v etnocidio chinanteco en Meacutexico Tomo I INI Meacutexico 1990

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Weitlaner J Roberto La Chinantla INAH-SEP Meacutexico 1961

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APEacuteNDICE A

DIARIOS OFICIALES DE INFORMACIoacuteN AGRARIA

En el Archivo Central y Correspondencia de la Secretariacutea de Reforma Agraria (SRA) en la Ciudad de Meacutexico (Avena 239 Colonia Granjas Meacutexico de Iztacalco) se localizaron los siguientes diarios oficiales

a) De fecha 27 de Enero de 1934 expediente 231543 en el cual San Andreacutes Teotilalpan hace una solicitud de dotacioacuten de ejidos para mayor informacioacuten se anexa una copia del mismo

b) El perioacutedico oficial de resolucioacuten sobre reconocimiento y titulacioacuten de bienes comunales del poblado de San Andreacutes Teotilalpan es de fecha 18 de Noviembre de 1970 expediente 27613089 de eacuteste tambieacuten se anexa copia

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1 I

relatlvo a la kollciacutetnd de Dotaoidn de ejido8 pre- tada por los veo inor del poblado de Xazip Chioo Xnnioipio y ex-Distrito de Tuxtepeo

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7 sello que dice ComiaiGn Local Agrarib Es-

Oaxaca Estados Unidos Mexicanos I

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zinos de l po i lado d e MAZIN OHIOQ hiacuteuuici- io y ex-Dis t r i to de Tuxtepec de es ta Ent idad Iderativa elevaron ante e1 C Gobernador uno licitud d e dotaci6n de ejidos que n la letra dice

hf unicipalidnd d e Tuxtepec Estado de Oaxaca sted con el debido r a s p d o - exponemos-Que u10 27 de la Oonsti tuci6n el art iculo 30 d e l a 6 de enero de 1915 elevada al carhcterde cons

al y In Ley de Dotacioacuten y Reatituciones d e 21 zo de 1929 dan de recho a 108 pnebloe pnrn ser 3 de l o s ejidos quo necesitenQue el poblado in Chico q u e representnmos ~8th en apremian- s idad de t i e r ras ejidnlea por carecer completo- de ellas y se r un poolodo -netamente agricullor careciendo d o t ierras propiae para satisincer

S necesidades no8 vemos obligados a vender n ecio nlestro trnbajo y a descuidar l a educaci6n jtro8 hijos-Eor tan to Ciudadano Goberuedor - e n nuestros derechy pedimos-PRIhlEPO

10s tenga por presentaCfos solicitando pore el 2 cis M a t f n Chicn S dotaci6nde tierras ejirlales UXDO-Que se sirvalusted remitir la presente d a la Comisioacuten Lccnl Agraria para que se iacute n i - J n p i e t e e l expedientarespect ivo conforme n los IS 60 a ampO de la c i tnda Ley de 21 d e m a r z o d e -TERCERO-Que 38 tenga como nuestro r e - ante para ceqsoa y notiiicaciones al c iudndsao f i rnays quion recibe notificnciones en c a m obi

I ei mitmo poblado-0UARTO-Que los t e r re -

L o s sub5critoa vecinos de1poblado de Maziu

- AVISO relativo a la solicitud d i dotacion docjidos

Chico dol Municipio y cxDi3trito de T u s t e - prcsontnda por los vccinos dcl poblado do hinzin

poc s AVISO relativo k la dotac i6n do e j idos pkentada

por los vccinoe d o Loma do Piedra Itnya do Iscatl$n hlunicipaiidnd da OjitlAn dul cs-Dls-

trito do Tttxtcpec

~ VISO relativo a la s o l i c i h i d e ciotacioacuteo do nguas i prcaentnda por I O U miumbros del Comitd Admi- 1 F 1 J 5 nletrativo Agrario dol puoblo de Naznrcuo Etln - dol exDistrito de Etla 24- ~

AVISO-rcntivo L IL solicitnd d o dotaciacute6n do ojidos I - r

presentndn por los vechlos del pobindo de Snn- I

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t ingo ~orningui l lo dol er-Diatrito do Cuicatidn 24 AVISO relativo n I R aolicitud dc dnbncicin tletikrrns~

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prcscntnda por los vccinos de In Rnnchcrln del I - 4

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Itlcnl Arribn dc In Rlunicipnlidn du O j i t l A n r i tlcl er-Distrito do Tuxtepec 23

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I ) I

AVISO relativo n la solicitud do dotsci6n I d o aguas J _ I 1 I prc-cntads por los micmhros dcl Comitb Pnrti- - - = culst Administrativo del p u ~ L l o do Rcycs Etln

2 5 I del ex-Distritu de Etln lt

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