05La iglesia gloriosa

8/8/2019 05La iglesia gloriosa

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La iglesia gloriosa

CONTENIDO1. El plan y el descanso de Dios2. Lo que tipifica Eva3. El Cuerpo de Cristo y la Esposa de Cristo4. Y ella dio a luz un hijo varn5. La ciudad santa, la Nueva Jerusaln6. Apndice: Los vencedores y los cambios en el mover dispensacional de Dios

PREFACIO

El contenido de La iglesia gloriosa en esta edicin difiere en varios aspectos de la

primera edicin norteamericana publicada en 1968. Durante la revisin de este libro

para inclusin en Recopilacin de las obras de Watchman Nee, la seora Beth

Rademacher present a Living Stream Ministry un juego de notas manuscritas de los

mensajes que constituyeron la base de la primera edicin. El apndice Los vencedores y

los cambios en el mover dispensacional de Dios, el cual se basa en estas notas, es una

porcin significativa e indita de un mensaje que dio Watchman Nee durante esta

conferencia. Segn las notas de K. H. Weigh, los ttulos originales eran los siguientes:

1. Introduccin2. Introduccin (cont.)

3. La relacin entre el plan de Dios y la iglesia

4. La tipologa de la iglesia en el plan de Dios

5. El Cuerpo de Cristo y la Novia de Cristo

6. La iglesia y el reino de Dios

7. La relacin entre los vencedores y la iglesia

8. La relacin entre los vencedores y el reino

9. Los vencedores y los cambios en el mover dispensacional de Dios

10. Las calificaciones y actitudes bsicas de los vencedores11. La Esposa del Cordero

12. La introduccin en el reino y la eternidad

13. Las caractersticas de la Novia de Cristo

14. Las caractersticas de la Novia de Cristo (cont.)

Las referencias bblicas fueron actualizadas para reflejar el contenido de la Versin

Recobro, publicada por Living Stream Ministry.


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El prlogo siguiente fue escrito originalmente como prefacio de la primera edicin deLa

iglesia gloriosa.

PROLOGO

Los captulos siguientes fueron traducidos de una serie de mensajes que el hermano

Watchman Nee present en el idioma chino a la iglesia en Shanghi y a los

colaboradores que estaban bajo su entrenamiento por un largo tiempo, del otoo de

1939 al otoo de 1942. Este perodo fue un tiempo de revelaciones espirituales y de

visiones celestiales acerca de las profundidades de Dios. Se pona nfasis

principalmente en la iglesia triunfante, el Cuerpo glorioso de Cristo, la plena expresin

de Aquel que todo lo llena en todo. En estos mensajes una luz tremenda fue derramada

con respecto a las cuatro mujeres significativas de las Escrituras: Eva en Gnesis 2, laesposa en Efesios 5, la mujer en Apocalipsis 12, y la Novia en Apocalipsis 21 y 22. Estos

relatos nos proporcionan un panorama completo de la iglesia gloriosa en el plan eterno

de Dios, la iglesia que satisface Su deseo. El cuadro que presentan es tan extenso que

abarca toda la eternidad, tanto pasada como futura. El contenido de los mensajes

abunda en revelacin e iluminacin, y es muy profundo; por eso, es necesario leerlo todo

con mucha oracin y con una plena comprensin y asimilacin en el espritu. Que el

Seor, la gloriosa Cabeza del Cuerpo, nos conceda un espritu de sabidura y de

revelacin a fin de que veamos y comprendamos las visiones de la realidad de la iglesia

que El ha mostrado al autor. Nuestras oraciones acompaan este libro, y confiamos enque Dios, el Padre de nuestro Seor Jesucristo, Aquel que es poderoso para hacer todas

las cosas mucho ms abundantemente de lo que pedimos o pensamos, lleve a cabo lo

revelado en estos mensajes, segn el poder que acta en nosotros. A El sea gloria en

la iglesia y en Cristo Jess, en todas las generaciones por los siglos de los siglos. Amn.

Witness Lee

Los Angeles, California, USA

8 de junio del 1968


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CAPITULO UNO

EL PLAN Y EL DESCANSO DE DIOS

Lectura bblica: G. 1:262:3; 2:18-24; Ef. 5:22-32; Ap. 12; 21:122:5

En estas cuatro porciones de las Escrituras se mencionan cuatro mujeres. En Gnesis 2

la mujer es Eva; en Efesios 5 ella es la iglesia; en Apocalipsis 12, la mujer que aparece en

la visin, y en Apocalipsis 21, la esposa del Cordero.

Que Dios nos conceda luz para que veamos cmo estas cuatro mujeres estn

relacionadas la una con la otra y con el propsito eterno de Dios. Entonces podremos

ver la posicin que ocupa la iglesia y la responsabilidad que tiene en este plan y cmo los

vencedores de Dios cumplirn Su propsito eterno.

EL PROPOSITO DE DIOS AL CREAR AL HOMBRE

Por qu cre Dios al hombre? Cul era Su propsito al crear al hombre?

Dios nos ha dado la respuesta a estas preguntas en Gnesis 1:26 y 27. Estos dos

versculos tienen un significado muy importante. Nos revelan que la creacin del

hombre por parte de Dios era verdaderamente algo muy especial. Antes de crear al

hombre, Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra

semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en

toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Este era el plan de Dios al

crear al hombre. Dios dijo: Hagamos ... [al hombre a nuestra imagen]. Esto nos

muestra la clase de hombre que Dios quera. En otras palabras, Dios estaba diseando

un modelo para el hombre que El haba de crear. El versculo 27 revela la creacin del

hombre por parte de Dios: Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo

cre; varn y hembra los cre. El versculo 28 dice: Y los bendijo Dios, y les dijo:

Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar,en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.

En estos versculos, vemos al hombre que Dios quera. Dios deseaba un hombre que

reinara, un hombre que gobernara sobre la tierra; entonces estara satisfecho.

Cmo cre Dios al hombre? El lo cre a Su propia imagen. Dios quera un hombre que

fuera como El mismo. Entonces, es evidente que la posicin que el hombre ocupa en la

obra creadora de Dios es absolutamente nica, pues entre todas las criaturas de Dios,


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slo el hombre fue creado a la imagen de Dios. El hombre en el cual Dios haba fijado Su

corazn era completamente diferente de todos los dems seres creados; l era un

hombre a Su propia imagen.

Aqu observamos algo extraordinario. El versculo 26 dice: Hagamos al hombre a

nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza...; pero el versculo 27 dice: Y cre

Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. En el

versculo 26, el adjetivo posesivo nuestra es plural, pero en el versculo 27 el adjetivo

posesivo su [en la lengua original] es singular. Durante la conferencia que sostuvo la

Deidad, el versculo 26 dice: Hagamos al hombre a nuestra imagen; por consiguiente,

conforme a la gramtica, el versculo 27 debera decir: Y cre Dios al hombre a su

[plural] imagen. Pero curiosamente el versculo 27 dice: Y cre Dios al hombre a su

[singular] imagen. Cmo podemos explicar eso? Simplemente porque son tres los que

constituyen la Deidad: el Padre, el Hijo, y el Espritu; no obstante, slo el Hijo tiene la

imagen en la Deidad. Cuando la Deidad diseaba la creacin del hombre, la Biblia indica

que el hombre sera hecho a nuestra imagen (puesto que Ellos son uno, se menciona

nuestra imagen); pero cuando la Deidad estaba en el proceso de hacer el hombre, la

Biblia dice que este hombre fue hecho a su imagen. Su denota al Hijo. Con esto

podemos ver que Adn fue hecho a la imagen del Seor Jess. Adn no precedi al

Seor Jess, sino que fue al revs. Cuando Dios cre a Adn, lo cre a la imagen del

Seor Jess. Es por esto que en la lengua original dice a la imagen de El y no a la

imagen de Ellos.

El propsito de Dios consiste en ganar un grupo de personas parecidas a Su Hijo.

Cuando leemos Romanos 8:29 vemos el propsito de Dios: Porque a los que antes

conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de Su

Hijo, para que sea el Primognito entre muchos hermanos. Dios desea tener muchos

hijos, y que todos estos hijos sean semejantes a Su nico Hijo. Entonces Su Hijo dejar

de ser el Unignito, y ser el Primognito entre muchos hermanos. El deseo de Dios

consiste en ganar este grupo de personas. Si lo vemos, nos daremos cuenta de lo

precioso que es el hombre, y nos regocijaremos cada vez que el hombre sea mencionado.

Cunto estima Dios al hombre! Hasta El mismo se hizo hombre! El plan de Dios

consiste en ganar al hombre. Cuando el hombre es ganado por Dios, el plan de Dios se

cumple.

El plan de Dios se cumple por el hombre, y mediante el hombre Dios satisface Su propia

necesidad. Entonces, qu exige Dios del hombre que ha creado? El exige que el hombre

gobierne. Cuando Dios cre al hombre, no lo predestin para la cada. La cada del

hombre se narra en el captulo tres de Gnesis, y no en el captulo 1. Dios, en Su plan de

crear al hombre, no lo predestin para el pecado, y tampoco predetermin la redencin.


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No estamos minimizando la importancia de la redencin; slo estamos diciendo que la

redencin no fue predeterminada por Dios. Si lo fuera, entonces el hombre tendra que

pecar. Dios no predetermin eso. En el plan de Dios para crear al hombre, ste fuepredestinado para tener dominio. Vemos esto en Gnesis 1:26, donde Dios nos revela Su

deseo y el secreto de Su plan: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a

nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las

bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Este es el

propsito de Dios para el hombre que cre.

Quizs algunos pregunten por qu Dios tiene tal propsito. La razn es la siguiente: un

ngel de luz se rebel contra Dios antes de la creacin del hombre y se convirti en el

diablo: Satans pec y cay; el lucero vino a ser el enemigo de Dios (Is. 14:12-15). Por

consiguiente, Dios retir del enemigo Su autoridad y la puso en las manos del hombre.

La razn por la cual Dios cre al hombre fue para que gobernara en lugar de Satans.

Cun abundante es la gracia que vemos en la creacin del hombre por parte de Dios!

Dios desea que el hombre gobierne, y an ms indica un rea especfica para el dominio

del hombre. Vemos esto en Gnesis 1:26: Y seoree en los peces del mar, en las aves de

los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la

tierra. Toda la tierra es la esfera del dominio del hombre. Dios no solamente dio al

hombre el seoro sobre los peces del mar, las aves de los cielos y las bestias, sino que

tambin exigi que el hombre seoreara sobre toda la tierra. El hombre estparticularmente relacionado con la tierra. La atencin de Dios estaba centrada en la

tierra, no solamente cuando El plane crear al hombre. Al contrario, vemos que Dios,

despus de crear al hombre, dijo claramente al hombre que haba de tener dominio

sobre la tierra. Los versculos 27 y 28 dicen: Y cre Dios al hombre a su imagen, a

imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios, y les dijo:

Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla... Aqu Dios recalc el hecho de

que el hombre debe llenar la tierra y sojuzgarla. El dominio del hombre sobre los

peces del mar, las aves de los cielos, y los animales que se arrastran sobre la tierra es

algo secundario. El dominio del hombre sobre estas cosas es algo adicional; el punto

principal es la tierra.

Gnesis 1:1-2 dice: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba

desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo. Estos dos

versculos quedan claros cuando los traducimos directamente del hebreo. Leamos el

versculo 1 conforme al idioma original: En el principio cre Dios los cielos y la tierra.

Aqu los cielos estn en plural y se refieren a los cielos de todas las estrellas. (La tierra

tiene su cielo, y todas las estrellas tienen el suyo tambin.) Leamos la traduccin directa

del versculo 2: Y la tierra qued desolada y vaca [no estaba], y las tinieblas estaban


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sobre la faz del abismo. En el hebreo, antes de la tierra, viene la conjuncin y. En el

principio, Dios cre los cielos y la tierra; no haba ninguna dificultad, ningn problema,

pero luego algo sucedi: y la tierra qued desolada y vaca. El verbo estaba enGnesis 1:2 (y la tierra estaba desolada y vaca) y el verbo se volvi en Gnesis 19:26,

donde la esposa de Lot se volvi estatua de sal, son el mismo. La esposa de Lot no naci

como estatua de sal, sino que se volvi estatua de sal. La tierra no estaba desolada y

vaca cuando fue creada, sino que se volvi as despus. Dios cre los cielos y la tierra,

pero la tierra qued desolada y vaca. Esto revela que el problema no gira alrededor de

los cielos sino de la tierra.

Vemos entonces que la tierra es el centro de todos los problemas. Dios lucha por la

tierra. El Seor Jess nos ense a orar: Santificado sea Tu nombre. Venga Tu reino.

Hgase Tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra (Mt. 6:9-10). En el

idioma original, la expresin como en los cielos, as tambin en la tierra se refiere a las

tres frases, y no solamente a la ltima. En otras palabras, el significado del texto original

es lo siguiente: Santificado sea Tu nombre, como en el cielo, as tambin en la tierra.

Venga Tu reino, como en el cielo, as tambin en la tierra. Hgase Tu voluntad, como en

el cielo, as tambin en la tierra. Esta oracin revela que el problema no gira alrededor

de los cielos, sino de la tierra. Dios habl a la serpiente despus de la cada del

hombre, diciendo: Sobre tu pecho andars, y polvo comers todos los das de tu vida

(Gn. 3:14). Esto significa que la tierra sera la esfera de la serpiente, el lugar sobre el cual

se arrastrara. La esfera de la obra de Satans no es el cielo, sino la tierra. Si el reino deDios ha de venir, entonces Satans debe ser echado. Si la voluntad de Dios ha de

cumplirse, debe cumplirse en la tierra. Si el nombre de Dios ha de ser santificado, debe

ser santificado sobre la tierra. Todos los problemas estn en la tierra.

Gnesis contiene dos palabras muy significativas. La primera es sojuzgar en Gnesis

1:28, que tambin se puede traducir conquistar. La segunda palabra es guardar en

Gnesis 2:15. Estos versculos nos muestran que Dios predetermin que el hombre

conquistara y guardara la tierra. La intencin original de Dios consista en dar la tierra

al hombre como lugar donde morara. Dios no tena la intencin de que la tierra se

volviese desolada (Is. 45:18). Dios deseaba, por medio del hombre, prohibir a Satans

que se metiera en la tierra, pero el problema era que Satans estaba en la tierra e

intentaba hacer una obra de destruccin sobre ella. Por consiguiente, Dios deseaba que

el hombre quitara la tierra de las manos de Satans y que la restaurara.

Otro punto que debemos hacer notar es que, hablando con propiedad, Dios exiga que el

hombre no slo recuperara la tierra, sino tambin el cielo que est relacionado con la

tierra. En las Escrituras, existe una diferencia entre cielos y cielo. Los cielos son el

lugar donde se encuentra el trono de Dios, donde Dios puede ejercer Su autoridad,


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mientras que en las Escrituras cielo se refiere a veces al cielo que est relacionado con

la tierra. Este es el cielo que Dios tambin desea recobrar (vase Ap. 12:7-10).

Algunos preguntarn: Por qu Dios mismo no echa a Satans al abismo o al lago de

fuego? Nuestra respuesta es la siguiente: Dios puede hacerlo, pero no lo quiere hacer El

mismo. No sabemos por qu no lo quiere hacer El mismo, pero sabemos cmo El lo va a

hacer. Dios desea usar al hombre para vencer a Su enemigo, y cre el hombre con este

propsito. Dios quiere que la criatura se enfrenta con la criatura. El desea que Su

criatura, el hombre, venza a Su criatura cada, Satans, para que la tierra sea devuelta a

Dios. El usa al hombre creado por El para este propsito.

Leamos nuevamente Gnesis 1:26: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a

nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en lasbestias, en toda la tierra.... Aparentemente la frase se acaba aqu, pero sigue otra frase:

...y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Aqu vemos que los animales que se

arrastran ocupan una posicin muy elevada, porque Dios habl de esto despus de

mencionar toda la tierra. Esto implica que si vamos a tener dominio de toda la tierra,

no debemos olvidar los animales que se arrastran, porque el enemigo de Dios est

corporificado en los animales que se arrastran. La serpiente que vemos en Gnesis 3 y

los escorpiones hallados en Lucas 19 son animales que se arrastran. No vemos

solamente la serpiente, que representa a Satans, sino tambin los escorpiones, que

representan a los espritus malignos, llenos de pecados e inmundicia. La esfera de laserpiente y del escorpin es esta tierra. El problema reside en la tierra.

Por consiguiente, debemos distinguir entre la obra de salvar almas y la obra de Dios. A

menudo, la obra de salvar almas no es forzosamente la obra de Dios. Salvar almas

soluciona el problema del hombre, pero la obra de Dios exige que el hombre ejerza

autoridad para tener dominio sobre todas las cosas que Dios cre. Dios necesita una

autoridad en Su creacin, y ha escogido al hombre para ser esta autoridad. Si

estuvisemos aqu nicamente para nosotros mismos como simples hombres, entonces

toda nuestra bsqueda y anhelo consistiran en amar ms al Seor y en ser ms santos,

tener ms celos para el Seor, y salvar ms almas. Ciertamente todas estas metas son

buenas, pero estn centradas en el hombre. Estas cosas tienen que ver simplemente con

el beneficio del hombre; se descuidan completamente la obra de Dios y Sus necesidades.

Debemos ver que Dios tiene Sus necesidades. Estamos en esta tierra no solamente por

las necesidades del hombre, sino an ms por las necesidades de Dios. Le damos gracias

a Dios que El nos encarg el ministerio de reconciliacin, pero aun cuando hayamos

salvado todas las almas de todo el mundo, no hemos cumplido la obra de Dios ni

satisfecho los requisitos de Dios. Aqu vemos algo que se llama la obra de Dios, las

necesidades de Dios. Cuando Dios cre al hombre, habl de lo que El necesitaba. El


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revel Su necesidad: que el hombre reinara y tuviese dominio sobre toda Su creacin y

proclamara Su triunfo. Gobernar para Dios no es poca cosa; es algo grande. Dios

necesita hombres fieles en los cuales pueda confiar y quienes no le fallen. Esta es la obrade Dios, y es lo que Dios desea conseguir.

No tomamos a la ligera la obra de la predicacin del evangelio, pero si todo nuestro

trabajo se limita a predicar el evangelio y salvar almas, no estamos obrando para

destruir a Satans. Si el hombre no ha recuperado la tierra de la mano de Satans, no ha

cumplido todava el propsito por el cual Dios lo ha creado. A menudo el salvar almas

sirve nicamente para el bienestar del hombre, pero vencer a Satans sirve para el

beneficio de Dios. Salvar almas soluciona las necesidades del hombre, pero vencer a

Satans satisface las necesidades de Dios.

Hermanos y hermanas, esto nos exige pagar un precio. Sabemos cmo los demonios

pueden hablar. Un demonio dijo una vez: A Jess conozco, y s quin es Pablo; pero

vosotros, quines sois? (Hch. 19:15). Cuando un demonio nos ve, huir o no?

Predicar el evangelio exige que paguemos un precio, pero vencer a Satans requiere un

precio mucho ms alto.

Este no es un asunto de dar un mensaje o una enseanza. Esto requiere que lo

practiquemos, y el precio es sumamente alto. Si hemos de ser hombres que Dios usar

para derribar toda la obra y la autoridad de Satans, debemos obedecer completa yresueltamente al Seor! Cuando obramos en otros aspectos, no importa tanto si nos

preservamos un poco, pero cuando se trata de Satans, no podemos dejar un pedacito de

terreno para nosotros mismos. Es posible quedarnos con algo nuestro cuando

estudiamos las Escrituras, cuando predicamos el evangelio, cuando ayudamos a la

iglesia o a los hermanos, pero cuando confrontamos a Satans, el ego debe ser

completamente abandonado. Satans no ser afectado por nosotros si preservamos

nuestro ego. Que Dios nos abra los ojos para que veamos que Su propsito requiere que

seamos completamente para El. Una persona de doble sentir jams podr vencer a

Satans. Que Dios nos d esta palabra en nuestros corazones.

EL PROPOSITO INMUTABLE DE DIOS

Dios quera que el hombre gobernara para El en la tierra, pero el hombre no alcanz el

propsito de Dios. En Gnesis 3 se narran la cada del hombre y la entrada del pecado;

el hombre vino a estar bajo el poder de Satans, y todo pareca llegar a su final.

Aparentemente, Satans sala victorioso y Dios era vencido. Aparte del pasaje en

Gnesis 1, hay dos porciones de las Escrituras que estn relacionadas con este problema:

el salmo 8 y Hebreos 2.


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Salmo 8

El salmo 8 muestra que el propsito y el plan de Dios no han cambiado nunca. Despus

de la cada, la voluntad y los requisitos de Dios en cuanto al hombre permanecieron

iguales sin ninguna alteracin. Su voluntad en Gnesis 1, cuando cre al hombre, sigue

vigente, aunque el hombre pec y cay. A pesar de que el salmo 8 fue escrito despus de

la cada del hombre, el salmista pudo alabar, pues sus ojos seguan puestos en Gnesis 1.

El Espritu Santo no olvid Gnesis 1, el Hijo no olvid Gnesis 1, ni siquiera Dios

mismo olvid Gnesis 1.

Veamos el contenido de este salmo. El versculo 1 dice: Oh Jehov, Seor nuestro,

cun admirable es tu nombre en toda la tierra! (heb.). Todos los que son inspirados por

el Espritu Santo pronunciarn estas palabras: Cun admirable es tu nombre en todala tierra! Aunque algunas personas calumnian y rechazan el nombre del Seor, el

salmista proclama en voz alta: Oh Jehov, Seor nuestro, cun admirable es tu nombre

en toda la tierra. El no dijo: Tu nombre es muy admirable. Muy admirable no tiene

el mismo significado que cun admirable. Muy admirable significa que yo, el

salmista, puedo todava describir la excelencia, mientras que cun admirable!

significa que a pesar de escribir salmos, yo no tengo las palabras para expresar, ni s

cun admirable es el nombre del Seor. Por lo tanto, slo puedo decir: Oh Jehov,

Seor nuestro, cun admirable es tu nombre en toda la tierra! No slo es Su nombre

admirable, sino que tambin es admirable en toda la tierra! La expresin en toda latierra es la misma que en Gnesis 1:26. Si conocemos el plan de Dios, cada vez que

leamos la palabra hombre o la palabra tierra, nuestros corazones deben saltar dentro

de nosotros.

El versculo 2 contina: De la boca de los nios y de los que maman, fundaste la

fortaleza, a causa de tus enemigos, para hacer callar al enemigo y al vengativo. Los

nios y los que maman se refieren al hombre, y el nfasis se pone al hecho de que Dios

est usando al hombre para vencer al enemigo. El Seor Jess cit este versculo en

Mateo 21:16: De la boca de los pequeos y de los que maman perfeccionaste la

alabanza. Estas palabras significan que el enemigo puede hacer todo lo que pueda, peroan as no es necesario que Dios se enfrente con l. Dios usar nios y los que maman

para vencerlo. Qu pueden hacer los nios y los que maman? Dice: De la boca de los

nios y de los que maman, fundaste la fortaleza. El deseo de Dios consiste en conseguir

hombres capaces de alabar; los que pueden alabar son los que pueden vencer al

enemigo.

En los versculos del 3 al 8 el salmista dice: Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, la

luna y las estrellas que t formaste, digo: Qu es el hombre, para que tengas de l


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memoria, y el hijo del hombre, para que lo visites? Le has hecho poco menor que los

ngeles, y lo coronaste de gloria y de honra. Le hiciste seorear sobre las obras de tus

manos; todo lo pusiste debajo de sus pies: ovejas y bueyes, todo ello, y asimismo lasbestias del campo, las aves de los cielos y los peces del mar; todo cuanto pasa por los

senderos del mar. Si hubisemos escrito este salmo, tal vez habramos aadido un

parntesis aqu: Cun lamentable es este hombre que cay, pec y fue echado del

huerto de Edn! El hombre ya no puede alcanzar ese nivel. Pero damos gracias a Dios

porque el corazn del salmista no contena este pensamiento. En cuanto a Dios, la tierra

todava puede ser restaurada, la posicin que Dios dio al hombre sigue vigente, y

permanece todava la comisin que El dio al hombre, es decir, la de destruir la obra del

diablo. Por consiguiente, a partir del tercer versculo, el salmista vuelve a narrar la

misma historia antigua, pasando por alto el tercer captulo de Gnesis. Esto es el rasgo

extraordinario del salmo 8. El propsito que Dios tiene para el hombre es que ste tenga

dominio. Es el hombre digno? Seguro que no lo es! Sin embargo, puesto que Dios

desea que el hombre rija, ciertamente el hombre lo har.

En el versculo 9 el salmista dice nuevamente: Oh Jehov, Seor nuestro, cun

admirable es tu nombre en toda la tierra! (heb.) El sigue alabando, como si no estuviera

consciente de la cada del hombre. Aunque Adn y Eva haban pecado, no pudieron

parar el plan de Dios. El hombre puede caer y pecar, pero no puede desbaratar la

voluntad de Dios. Aun despus de la cada del hombre, la voluntad de Dios con respecto

al hombre sigui siendo la misma. Dios todava exige que el hombre derribe el poder deSatans. Oh, cun inmutable es Dios! Su camino es inquebrantable y sumamente recto.

Debemos comprender que Dios jams podr ser derrocado. En este mundo algunos

pasan por duras dificultades, pero nadie es atacado a diario y con golpes duros como lo

es Dios. No obstante, Su voluntad jams fue derribada. Lo que Dios era antes de la cada

del hombre, El lo sigue siendo despus de la cada del hombre y de la entrada del pecado

en el mundo. La decisin que El tom al principio sigue siendo Su decisin hoy en da.

El no ha cambiado nunca.

Hebreos 2

Gnesis 1 habla de la voluntad de Dios en la creacin; el salmo 8, de la voluntad de Dios

despus de la cada del hombre; y Hebreos 2, de la voluntad de Dios en la redencin.

Consideremos Hebreos 2. Veremos que en la victoria de la redencin, Dios sigue

deseando que el hombre consiga autoridad y venza a Satans.

En los versculos del 5 al 8a el escritor dice: Porque no sujet a los ngeles el mundo

venidero, acerca del cual estamos hablando; pero alguien dio solemne testimonio en

cierto lugar, diciendo: Qu es el hombre, para que te acuerdes de l, o el hijo del


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hombre, para que de l te preocupes? Le hiciste un poco inferior a los ngeles, le

coronaste de gloria y de honra, y le pusiste sobre las obras de Tus manos; todo lo

sujetaste bajo Sus pies [citado del salmo 8]. Porque en cuanto le sujet todas las cosas,nada dej que no sea sujeto a El. Todo debe ser sujeto al hombre; Dios lo propuso

desde el principio.

Pero todava no ha resultado as. El escritor contina: Pero todava no vemos que todas

las cosas le sean sujetas. Pero vemos a Jess, coronado de gloria y de honra, quien fue

hecho un poco inferior a los ngeles para padecer la muerte (vs. 8b-9a). Jess es la

persona que corresponde a esta situacin. El salmo 8 deca que Dios hizo al hombre un

poco inferior a los ngeles, pero el apstol Pablo cambi la palabra hombre en Jess.

El explic que la palabra hombre alude a Jess; Jess fue hecho un poco inferior a los

ngeles. La redencin del hombre viene por El. Originalmente Dios plane que el

hombre debera ser un poco inferior a los ngeles y que el hombre debera ser coronado

y gobernar sobre toda la creacin. El quera que el hombre ejerciera la autoridad por El

para echar a Su enemigo de la tierra y del cielo relacionado con la tierra. El quera que el

hombre destruyera todo el poder de Satans. Pero el hombre cay y no tom su lugar

para gobernar. Por consiguiente, el Seor Jess vino y tom sobre S un cuerpo de carne

y sangre. El se hizo el postrer Adn (1 Co. 15:45).

La ltima parte del versculo 9 dice: A fin de que por la gracia de Dios gustase la muerte

por todas las cosas. El nacimiento del Seor Jess, Su vivir humano, as como Suredencin nos muestran que Su obra redentora no est destinada solamente al hombre,

sino a todas las cosas creadas. Se incluye toda la creacin (excepto los ngeles). El Seor

Jess tuvo dos posiciones: para Dios El era el hombre del principio, el hombre que Dios

design desde el principio mismo, y para el hombre es el Salvador. Al principio, Dios

mand que el hombre tuviese dominio y venciera a Satans. El Seor Jess es ese

hombre, y ese hombre est entronizado ahora! Aleluya! Este hombre ha vencido el

poder de Satans. El es el hombre que Dios busca y que desea obtener. En Su otro

aspecto, El es un hombre relacionado con nosotros; El es nuestro Salvador, Aquel que

ha solucionado el problema del pecado por nosotros. Pecamos y camos, y Dios lo hizo

propiciacin por nosotros. Adems, El no es solamente nuestra propiciacin, sino que

tambin fue juzgado en lugar de todas las criaturas. Esto queda demostrado con la

rasgadura del velo en el lugar santo. Hebreos 10 nos muestra que el velo en el lugar

santo representaba el cuerpo del Seor Jess. Sobre el velo unos querubines estaban

bordados, los cuales representan las cosas creadas. Cuando el Seor muri, el velo fue

rasgado en dos de arriba hacia abajo; como resultado, los querubines que estaban

bordados sobre el velo fueron partidos simultneamente. Esto revela que la muerte del

Seor Jess inclua el juicio sobre todas las criaturas. El no solo prob la muerte por

todos los hombres, sino tambin por todas las cosas.


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Seguimos con el versculo 10: Porque convena a Aquel para quien y por quien son

todas las cosas, que al llevar muchos hijos a la gloria... Todas las cosas son para El y por

medio de El; todas las cosas son destinadas a El y por medio de El. Ser para El significaser destinado a El; ser por medio de El significa ser por El. Alabado sea Dios, El no ha

cambiado Su propsito en la creacin! Lo que Dios determin en la creacin sigue

siendo Su propsito despus de la cada del hombre. En la redencin, Su propsito

permanece igual. Dios no cambi Su propsito por causa de la cada del hombre.

Alabado sea Dios, El est introduciendo a muchos hijos en la gloria! El est glorificando

muchos hijos. Dios se propuso ganar un grupo de hombres nuevos que tuviesen la

imagen y semejanza de Su Hijo. Puesto que el Seor Jess representa al hombre, el resto

ser semejante a lo que El es, y entrarn con El en la gloria.

Cmo se va a cumplir eso? El versculo 11 dice: Porque todos, as el que santifica como

los que son santificados, de uno son. Quin es el que santifica? Es el Seor Jess.

Quines son los que son santificados? Somos nosotros. Podemos leer el versculo de

esta manera: Porque todos, as Jess que santifica como nosotros los que somos

santificados, de uno somos. El Seor Jess y nosotros somos engendrados del mismo

Padre; todos tenemos nuestro origen en la misma fuente y tenemos la misma vida.

Tenemos el mismo Espritu que mora en nosotros y el mismo Dios, quien es nuestro

Seor y nuestro Padre. Por lo cual no se avergenza en llamarlos hermanos. El sujeto

del verbo avergonzarse es nuestro Seor Jess, y los al final del verbo llamar se

refiere a nosotros. El no se avergenza en llamarlos hermanos porque El es del Padre ynosotros tambin somos del Padre.

Somos los muchos hijos de Dios, lo cual dar por resultado final el hecho de que

seremos introducidos por Dios en la gloria. La redencin no cambi el propsito de

Dios; por el contrario, cumpli el propsito que no se llev a cabo en la creacin. El

propsito original de Dios consista en que el hombre tuviese dominio, especialmente

sobre la tierra, pero lamentablemente el hombre fracas. No obstante, no se acab todo

con el fracaso del primer hombre. Lo que Dios no logr con el primer hombre, Adn, lo

conseguir con el segundo hombre, Cristo. El nacimiento de suma importancia tuvo

lugar en Beln porque Dios mand que el hombre tuviera dominio y restaurara la tierra

y porque Dios determin que la criatura, el hombre, destruira a la criatura Satans.

Esta es la razn por la cual el Seor Jess vino y se hizo hombre. Lo hizo a propsito, y

se hizo un verdadero hombre. El primer hombre no cumpli el propsito de Dios; por el

contrario, pec y cay. No solamente falt en su comisin de restaurar la tierra, sino que

fue capturado por Satans. El no slo falt en su encargo de gobernar, sino que fue

sometido bajo el poder de Satans. Gnesis 2 dice que el hombre fue hecho de polvo, y

Gnesis 3 indica que el polvo fue el alimento de la serpiente. Esto significa que el

hombre cado se convirti en el alimento de Satans. El hombre ya no poda vencer a


13/92

Satans; estaba acabado. Qu se poda hacer? Significa eso que Dios nunca podra

cumplir Su propsito eterno, que El no podra lograr lo que buscaba? Significa eso que

Dios jams podra restaurar la tierra? No! El mand a Su Hijo para que se hicierahombre. El Seor Jess es verdaderamente Dios, pero El tambin es un verdadero

hombre.

En todo el mundo, existe por lo menos un hombre que escoge a Dios, una persona que

puede decir: Viene el prncipe de este mundo, y l nada tiene en M (Jn. 14:30). En

otras palabras, en el Seor Jess no existe nada del prncipe de este mundo. Debemos

observar con mucho cuidado que el Seor Jess no vino a este mundo para ser Dios sino

para ser hombre. Dios necesitaba un hombre. Si Dios mismo se hubiera enfrentado a

Satans, habra sido muy fcil; Satans caera en un instante. Pero Dios no lo quera

hacer El mismo. El quera que el hombre se enfrentara a Satans; El deseaba que la

criatura venciera a la criatura. Cuando el Seor Jess se hizo hombre, El conoci la

tentacin como hombre y pas por todas las experiencias humanas. Este hombre

conquist; este hombre fue victorioso. El ascendi al cielo y se sent a la diestra de Dios.

Jess fue coronado de gloria y de honra (He. 2:9). El fue glorificado.

El no vino para recibir la gloria como Dios, sino para obtener gloria como hombre. No

decimos que El no tena la gloria de Dios, pero Hebreos 2 no se refiere a la gloria que El

posea como Dios. Se refiere a Jess, quien fue hecho un poco inferior a los ngeles para

padecer la muerte; Jess fue coronado de gloria y de honra. Nuestro Seor ascendicomo hombre. Ahora est en los cielos como hombre. Un hombre est a la diestra de

Dios. En el futuro habr muchos hombres all. Hoy en da un hombre est sentado sobre

el trono. Un da habr muchos hombres sentados sobre el trono. Esto se cumplir

ciertamente.

Cuando el Seor Jess fue resucitado, El imparti Su vida en nosotros. Cuando creemos

en El, recibimos Su vida. Todos somos hechos hijos de Dios, y como tales, todos

pertenecemos a Dios. Por tener esta vida dentro de nosotros, podemos como hombres

recibir de Dios el encargo de llevar a cabo Su propsito. Por consiguiente, se dice que El

introducir a muchos hijos en la gloria. Tener dominio equivale a ser glorificado, y ser

glorificado equivale a tener dominio. Cuando los muchos hijos obtengan autoridad y

restauren la tierra, entonces sern introducidos triunfalmente en la gloria.

Nunca debemos suponer que el propsito de Dios consiste simplemente en salvarnos del

infierno para que disfrutemos de las bendiciones de los cielos. Debemos recordar que

Dios desea que el hombre siga a Su Hijo en el ejercicio de Su autoridad en la tierra. Dios

quiere cumplir algo, pero El no lo har por S mismo; El desea que nosotros lo hagamos.

Cuando lo hagamos, entonces Dios habr cumplido Su propsito. Dios desea obtener un


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grupo de hombres que haga Su obra aqu en la tierra, a fin de que Dios tenga dominio

sobre la tierra por medio del hombre.

LA RELACION ENTRE LA REDENCION Y LA CREACION

Debemos fijarnos bien en la relacin entre la redencin y la creacin. No deberamos

pensar que la Biblia no habla de nada ms que la redencin. Damos gracias a Dios

porque adems de la redencin tenemos tambin la creacin. El deseo del corazn de

Dios es expresado en la creacin. La meta de Dios, Su plan, y Su voluntad

predeterminada se dieron a conocer en Su creacin. La creacin revela el propsito

eterno de Dios; nos muestra lo que Dios quiere realmente.

La redencin no puede ocupar un lugar ms elevado que el de la creacin. Qu es laredencin? La redencin recobra lo que Dios no consigui por medio de la creacin. La

redencin no nos trae nada nuevo; slo nos restaura lo que ya es nuestro. Mediante la

redencin Dios cumple Su propsito en la creacin. Redimir significa restaurar y

recobrar; crear significa determinar e iniciar. La redencin es algo que viene despus,

para que se cumpla el propsito de Dios en la creacin. Oh, que los hijos del Seor no

menosprecien la creacin, pensando que la redencin lo es todo! La redencin est

relacionada con nosotros; nos beneficia al salvarnos y al traernos vida eterna. Pero la

creacin est relacionada con Dios y con la obra de Dios. Nuestra relacin con la

redencin beneficia al hombre, mientras que nuestra relacin con la creacin beneficia

la economa de Dios. Que Dios haga algo nuevo en esta tierra, para que el hombre no d

nfasis solamente al evangelio, sino que vaya ms all y se ocupe de la obra de Dios, de

los asuntos de Dios, y del plan de Dios. De hecho, nuestra predicacin del evangelio

debera llevarse a cabo con miras a devolver la tierra a Dios. Debemos exhibir el triunfo

de Cristo sobre el reino de Satans. Si no furamos cristianos, ya sera otro asunto. Pero

cuando llegamos a ser cristianos, no debemos recibir solamente el beneficio de la

redencin, sino cumplir tambin el propsito de Dios en la creacin. Sin redencin,

jams podramos relacionarnos con Dios. Pero una vez salvos, debemos ofrecernos a

Dios para que se logre la meta por la cual El cre al hombre. Si slo prestamos atencin

al evangelio, perdemos la mitad de la meta. Dios requiere la otra mitad: que el hombretenga dominio sobre la tierra para El y no permita que Satans quede ms tiempo aqu.

Esta mitad se requiere tambin de la iglesia. Hebreos 2 nos muestra que la redencin no

solamente sirve para perdonar los pecados a fin de que el hombre pueda ser salvo, sino

tambin para restaurar al hombre y volverlo al propsito de la creacin.

Podemos comparar la redencin al valle que est entre dos cumbres. Mientras uno

desciende de una cumbre y se prepara para subir a la otra, encuentra la redencin en la

parte menos elevada del valle. Redimir significa simplemente impedir que el hombre


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caiga ms, y significa tambin elevarlo. Por una parte, la voluntad de Dios es eterna y

recta, sin ninguna bajada, a fin de que se cumpla el propsito de la creacin. Por otra

parte, sucedi algo. El hombre cay, y se apart de Dios. La distancia entre l y elpropsito eterno de Dios se ha alejado cada vez ms. La voluntad de Dios desde la

eternidad hasta la eternidad es una lnea recta, pero desde la cada del hombre, ste no

ha podido alcanzarla. Damos gracias a Dios, porque existe un remedio llamado

redencin. Cuando lleg la redencin, el hombre no necesitaba bajar ms. Despus de la

redencin, el hombre es cambiado y empieza a subir. Mientras siga subiendo el hombre,

un da volver a tocar la nica lnea recta. Cuando alcance esta lnea, vendr el da del

reino.

Agradecemos a Dios por la redencin que tenemos. Fuera de ella nos hundiramos cada

vez ms; Satans no dejara de oprimirnos hasta que no pudisemos levantarnos.

Alabado sea Dios, la redencin nos hizo volver al propsito eterno de Dios. Lo que Dios

no consigui en la creacin y lo que el hombre perdi en la cada son completamente

recuperados en la redencin.

Debemos pedir a Dios que nos abra los ojos para que veamos lo que El ha hecho a fin de

que en nuestro vivir y en nuestra obra haya un verdadero cambio. Si toda nuestra obra

consiste en salvar a otros, seguiremos siendo fracasos, y no podremos satisfacer el

corazn de Dios. Tanto la redencin como la creacin sirven para obtener la gloria y

derrocar todo el poder del diablo. Proclamemos el amor de Dios y la autoridad de Diosmientras vemos el pecado y la cada del hombre. Pero al mismo tiempo, debemos ejercer

la autoridad espiritual para derrocar el poder del diablo. La comisin de la iglesia es

doble: testificar de la salvacin de Cristo y testificar de Su triunfo. Por una parte, el

propsito de la iglesia consiste en traerle beneficios al hombre, y por otra parte, consiste

en hacer que Satans sufra prdida.

EL DESCANSO DE DIOS

Entre los seis das de la obra creadora de Dios, la creacin del hombre fue distinta. Dios

realiz toda Su obra durante los seis das con este propsito. Su verdadera meta eracrear al hombre, y para hacerlo, Dios primeramente tena que recuperar la tierra y los

cielos arruinados. (Gnesis 2:4 dice: Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra

cuando fueron creados, el da que Jehov Dios hizo la tierra y los cielos. La expresin

los cielos y la tierra alude a la creacin en el principio, pues en aquel tiempo los cielos

fueron los primeros en ser formados y luego la tierra. Pero la segunda parte: el da que

Jehov Dios hizo la tierra y los cielos se refiere a Su obra de recuperacin y

restauracin, puesto que en esta obra primero se ocup de la tierra y luego del cielo.)

Despus de restaurar la tierra y el cielo arruinados, Dios cre al hombre que deseaba.


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Despus del sexto da, vino el sptimo da; en aquel da Dios descans de todo Su

trabajo.

El descanso viene despus del trabajo; el trabajo tiene que venir primero, y luego puede

seguir el descanso. Adems, el trabajo debe ser terminado de manera completa y

satisfactoria antes de que pueda haber un descanso. Si el trabajo no es terminado de esta

manera, nunca podr haber descanso para la mente o para el corazn. Por consiguiente,

no debemos tomar a la ligera el hecho de que Dios descans despus de seis das de

creacin. El hecho de que Dios descanse es algo importante. Era necesario que El ganara

cierto objetivo antes de poder descansar. Cun grande debe ser el poder que incit al

Creador Dios a descansar! Se necesita la mayor fuerza para incitar a Dios, quien planea

tanto y quien est tan lleno de vida, a descansar.

Gnesis 2 nos muestra que Dios descans en el sptimo da. Cmo Dios pudo

descansar? El final de Gnesis 1 relata que eso sucedi porque vio Dios todo lo que

haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera (v. 31).

Dios descans el sptimo da. Antes del sptimo da, tena cosas que hacer, y antes de Su

trabajo, tena un propsito. Romanos 11 menciona la mente del Seor y Sus juicios y

caminos. Efesios 1 habla del misterio de Su voluntad, Su beneplcito y Su propsito

predeterminado. Efesios 3 tambin habla de Su propsito predeterminado. Con estas

escrituras deducimos que Dios no es solamente un Dios que obra, sino un Dios que sepropone y planea. Cuando El se deleitaba en trabajar, se puso a trabajar; El trabaj

porque deseaba trabajar. Cuando El tuvo satisfaccin en Su trabajo, descans. Si

deseamos conocer la voluntad de Dios, Su plan, Su beneplcito y Su propsito, todo lo

que necesitamos hacer es mirar lo que le hizo descansar. Si vemos que Dios descansa en

cierta cosa, entonces podemos saber que se trata de algo que El estaba buscando

originalmente. El hombre tampoco puede descansar en algo que no lo satisface; l debe

conseguir lo que busca y entonces tendr descanso. No debemos considerar este

descanso a la ligera, pues su significado es muy importante. Dios no repos durante los

primeros seis das, pero s lo hizo el sptimo da. Su reposo revela que Dios realiz el

deseo de Su corazn. El hizo algo que le complaca. Por consiguiente, El pudo descansar.

Debemos considerar la expresin he aqu en Gnesis 1:31. Cul es su significado?

Cuando compramos algo que nos satisface particularmente, lo miramos en todos los

ngulos. Esto queda implcito en la expresin he aqu. Dios no ech un vistazo a todo

lo que haba hecho y vio que era bueno. Por el contrario, El contempl todo lo que haba

hecho y vio que era muy bueno. Debemos considerar que Dios estaba all en la creacin

mirando lo que El haba hecho. La palabra repos declara que Dios estaba satisfecho,

que Dios se deleitaba en lo que haba hecho; proclama que el propsito de Dios fue


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alcanzado y Su beneplcito fue cumplido a lo sumo. Su obra fue perfeccionada hasta el

punto de no poder mejorar.

Esta es la razn por la cual Dios mand que los israelitas observaran el sbado en todas

sus generaciones. Dios buscaba algo. Dios buscaba algo que lo satisfaciera, y lo logr;

por lo tanto, descans. Este es el significado del sbado. No tiene que ver con comprar

menos o de caminar pocas millas. El sbado nos dice que Dios tena un deseo en Su

corazn, un requisito que al llenarse le satisfacera, y que una obra haba de realizarse

para que se cumpliera el deseo de Su corazn y Su requisito. Puesto que Dios logr lo

que quera, tiene Su reposo. No se trata de un da especfico. El sbado nos dice que Dios

ha cumplido Su plan, alcanzado Su meta, y satisfecho Su corazn. Dios es aquel que

exige satisfaccin y es tambin aquel que puede ser satisfecho. Despus de tener lo que

desea, Dios descansa.

Qu, pues, trajo reposo a Dios? Qu es lo que le dio tanta satisfaccin? Durante los

seis das de la creacin, haba luz, aire, pasto, hierbas y rboles; estaban el sol, la luna y

las estrellas, los peces, pjaros, ganado, animales que se arrastran y bestias. Pero en

todas estas cosas, Dios no encontr reposo. Finalmente, all estaba el hombre, y Dios

repos de toda Su obra. Toda la creacin antes del hombre era algo preparatorio. Todo

el anhelo de Dios se centraba en el hombre. Cuando Dios gan a un hombre, estuvo

satisfecho y descans.

Leamos nuevamente Gnesis 1:27-28: Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de

Dios lo cre; varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios, y les dijo: fructificad y

multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves

de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. Leamos ahora Gnesis

1:31 con Gnesis 2:3 Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en

gran manera... Y bendijo Dios al da sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda

la obra que haba hecho en la creacin. Dios tena un propsito, y este propsito

consista en ganar a un hombre, un hombre con autoridad para gobernar la tierra. La

realizacin de este propsito era lo nico que poda satisfacer el corazn de Dios. Si se

lograba eso, todo estara bien. En el sexto da, se cumpli el propsito de Dios. Y vio

Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera ... y ... el sptimo

da repos de toda la obra que haba hecho. El propsito y el anhelo de Dios fueron

logrados; El poda parar y descansar. El descanso de Dios se bas en este hombre que

tomara dominio.


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CAPITULO DOS

LO QUE EVA TIPIFICA

En la obra de la creacin, fueron creadas dos personas: la primera fue Adn y la otra,

Eva. Ambas eran seres humanos creados, pero cada una tipifica algo diferente. En 1

Corintios 15 se afirma que Adn tipificaba al Seor Jess, y Romanos 5 dice que Adn

era la figura del hombre que haba de venir. Entonces, Adn prefiguraba a Cristo; l

representaba a Cristo en figura. En otras palabras, todo lo que Dios se propuso en Adn

haba de cumplirse en Cristo.

Pero en la creacin, aparte de Adn, tambin estaba Eva, la mujer. Con esmero Dios

dej constancia en Gnesis 2 de la creacin de esta mujer, y cuando llegamos a Efesios 5,

vemos claramente que Eva tipifica a la iglesia. Por consiguiente, podemos ver que el

propsito eterno de Dios se cumple parcialmente por medio de Cristo y parcialmente

por medio de la iglesia. Si queremos entender cmo la iglesia puede cumplir el propsito

de Dios en la tierra, debemos aprender de Eva. El propsito de este libro no consiste en

explicar el tipo de Adn. Por lo tanto, no consideraremos este asunto aqu; por el

contrario, el nfasis est sobre Eva. No estamos centrando nuestros pensamientos en la

obra de Cristo, sino en la posicin que ocupa la iglesia en relacin con esta obra.

Cuando leemos Gnesis 2:18-24 y Efesios 5:22-32 descubrimos que una mujer es

mencionada en ambas partes. En Gnesis 2 vemos una mujer, y Efesios 5 presenta

tambin una mujer. La primera mujer es una seal que tipifica a la iglesia; la segunda

mujer es la primera mujer. La primera mujer fue planeada por Dios antes de la

fundacin del mundo y apareci antes de la cada. La segunda mujer tambin fue

planeada antes de la fundacin del mundo, pero fue revelada despus de la cada.

Aunque una apareci antes de la cada y la otra despus, no existe ninguna diferencia a

los ojos de Dios: la iglesia es la Eva de Gnesis 2. Dios cre a Adn para que tipificara a

Cristo; Dios tambin cre a Eva para que tipificara a la iglesia. El propsito de Dios noes cumplido solamente por Cristo, sino tambin por la iglesia. En Gnesis 2:18, Jehov

Dios dijo: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea. El propsito de

Dios al crear la iglesia es ste: que ella sea la ayuda idnea de Cristo. Cristo en S mismo

es solamente una mitad; debe de haber otra mitad, la cual es la iglesia. Dios dijo: No es

bueno que el hombre est solo. Esto significa que a los ojos de Dios Cristo solo no es

suficiente. Gnesis 2:18-24 reitera los acontecimientos del sexto da de la creacin. En el

sexto da, Dios cre a Adn, pero despus, parece que reflexion y dijo: No es bueno

que el hombre est solo. Por consiguiente, cre a Eva para Adn. Para aquel entonces,


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todo estaba terminado, y vemos que Gnesis 1 acaba con este relato: Y vio Dios todo lo

que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera (v. 31). Con eso vemos que

tener nicamente a Adn, o podramos decir, tener nicamente a Cristo, no es suficientepara satisfacer el corazn de Dios. Para Dios, se necesita tambin Eva, es decir, se

necesita tambin la iglesia. Entonces Su corazn quedar satisfecho.

Jehov Dios dijo: No es bueno que el hombre est solo. En otras palabras, Dios

deseaba tener a Adn y tambin a Eva. Su propsito consiste en tener a un Cristo

victorioso y una iglesia victoriosa, un Cristo que venci la obra del diablo y una iglesia

que ha vencido la obra del diablo. Este es Su propsito: hacer que Cristo gobierne y que

la iglesia gobierne. Esto es lo que Dios plane para Su propio placer, y El lo ha hecho

para Su propia satisfaccin. Esto se realiz porque Dios lo deseaba. Dios deseaba tener a

Cristo, y Dios tambin deseaba tener una iglesia que fuese exactamente como Cristo.

Dios no deseaba solamente que Cristo tuviese dominio, sino que El quiere tambin que

la iglesia tenga dominio. Dios permite que el diablo est sobre la tierra porque dijo:

Que ellos, Cristo y la iglesia, tengan dominio. Dios propuso que la iglesia, como

complemento de Cristo, participara en la victoria sobre Satans. Si la iglesia no

corresponde a Cristo, no se cumplir el propsito de Dios. En la batalla, Cristo necesita

una ayuda idnea, y an en gloria, tambin necesita una ayuda idnea. Dios exige que la

iglesia sea la misma que Cristo en cada aspecto. Dios desea que Cristo tenga una ayuda

idnea.

EVA SALIO DE ADAN

Adn necesitaba una ayuda idnea. Qu hizo Dios para satisfacer esta necesidad?

Gnesis 2:19-20 dice: Jehov Dios form, pues, de la tierra toda bestia del campo, y

toda ave de los cielos, y las trajo a Adn para que viese cmo las haba de llamar; y todo

lo que Adn llam a los animales vivientes, se es su nombre. Y puso Adn nombre a

toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo; mas para Adn no se hall

ayuda idnea para l.

Entonces Jehov Dios hizo caer sueo profundo sobre Adn, y mientras ste dorma,tom una de sus costillas, y cerr la carne en su lugar. Y de la costilla que Jehov Dios

tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre. Dijo entonces Adn: Esto es

ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser llamada Varona, porque del

varn fue tomada (vs. 21-23). Esta era la ayuda idnea de Adn y la figura de la iglesia

en Efesios 5. La Biblia ensea claramente que todas las cosas hechas de la tierra pero no

sacadas del cuerpo de Adn no podan ser su ayuda idnea. Todas las bestias del campo,

o sea el ganado, y las aves de los cielos fueron hechas de la tierra. No fueron tomadas de

Adn; por consiguiente, no podan ser la ayuda idnea de Adn. Debemos recordar que


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Eva fue formada de la costilla de Adn; por tanto, Eva era el constituyente de Adn. Esto

significa que la iglesia procede de Cristo. Lo que sale de Cristo es lo nico que puede

constituir la iglesia. Todo lo que no es de Cristo no puede ser la iglesia.

Debemos considerar unas palabras ms en Gnesis 1:26 y 27. El versculo 26 dice:

Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra

semejanza; y ellos... (heb.) En el idioma hebreo, la palabra traducida hombre es

singular, pero inmediatamente despus viene el pronombre plural ellos. Vemos el

mismo caso en el versculo 27: Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo

cre; varn y hembra los cre. El sustantivo hombre es singular, pero el complemento

que precede cre en la ltima clusula es plural. Dios cre un solo hombre; pero

podemos decir tambin que El cre dos! Uno es dos, y no obstante, los dos son uno

porque Eva estaba en Adn.

Observe tambin que el versculo 27 dice: Y cre Dios al hombre a Su imagen, a imagen

de Dios lo cre; varn y hembra los cre. La manera en que Dios cre al hombre es

idntica a la manera en que El los cre. Adn no fue el nico en ser creado; Eva estuvo

incluida tambin en l. Dios cre al hombre a su propia imagen. Este hombre es

singular y tipifica a Cristo. A la imagen de Dios los cre.... Los es plural y tipifica a

Cristo y la iglesia. Dios no slo desea un Hijo unignito, sino que tambin quiere

muchos hijos. Los muchos hijos deben ser idnticos a este Hijo nico. En estos

versculos, vemos que si la iglesia no est en una condicin que corresponda con Cristo,Dios no descansar y Su obra no ser terminada. Adn no es el nico ser hecho a la

imagen de Dios; Eva lo es tambin. No slo Cristo tiene la vida de Dios, sino que

tambin la iglesia la tiene.

LA IGLESIA PROCEDE DE CRISTO

Entonces, deberamos preguntar: Qu es la iglesia? La iglesia es esa parte que fue

sacada de Cristo. Debemos ver los dos aspectos de Adn, y entonces nos resultar fcil

entender. Por una parte, Adn es simplemente l mismo; por otra, l tipifica algo. En

cuanto a Adn mismo, l fue hecho del barro. Todos los hombres naturales fueronhechos del barro, pero Adn tambin tipificaba a Cristo. El hecho de que Eva procedi

de Adn significa que la iglesia es hecha con Cristo. Eva fue hecha con la costilla de

Adn. Puesto que Eva sali de Adn, era todava Adn. Entonces qu es la iglesia? La

iglesia es otra forma de Cristo, as como Eva era otra forma de Adn.

La iglesia es solamente Cristo. Oh, son muchas las personas que piensan que la iglesia es

la congregacin de la gente que cree en el Seor y que es salva. No, eso no es cierto!

Entonces, quin constituye la iglesia? La iglesia es solamente esa porcin que fue


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sacada de Cristo. En otras palabras, es el hombre que Dios hizo usando a Cristo como

material. No es un hombre hecho de barro. El material de la iglesia es Cristo. Sin Cristo,

la iglesia no tendra ninguna posicin, ninguna vida, ningn vivir, ni existencia. Laiglesia procede de Cristo.

En 1 Corintios 10:17 dice: Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un

Cuerpo. Este versculo significa que a pesar de que somos muchos, el pan que partimos

es uno; por consiguiente, el Cuerpo tambin es uno. El apstol Pablo afirmaba

claramente que el nico pan representa el Cuerpo de Cristo, es decir, toda la iglesia.

Aunque somos muchos, el Cuerpo es uno. Cuando recordamos al Seor, yo tomo un

pedacito de pan, usted toma otro pedacito de pan, y otros hacen lo mismo. Durante

siglos y en todas partes del mundo, todos los cristianos han tomado una pequea

porcin de este pan y la han comido! Si usted tomara todos los pedazos que ellos

comieron y los juntara, se convertiran en toda la iglesia. La iglesia no es un yo

individual ms un usted individual. No es el seor Smith ms el seor Jones ni

tampoco todos los cristianos del mundo entero reunidos juntos. La iglesia es Cristo en

usted, Cristo en l, y Cristo en todos los cristianos alrededor del mundo en el transcurso

de todos los siglos, y reunidos juntos. Nuestro hombre natural no tiene nada que ver con

la iglesia. La nica parte nuestra relacionada con la iglesia es la porcin del pan que

hemos comido. Esto se ve especialmente en el Evangelio de Juan, el cual revela que

todos los que creen en el Seor tienen a Cristo morando en ellos y, por consiguiente, son

uno en el Espritu.

La iglesia est compuesta de lo que procede de Cristo. Los talentos del hombre, sus

habilidades, pensamientos, fuerza y todo lo que le pertenece se encuentran fuera de la

iglesia. Todo lo que viene de la vida natural est fuera de la iglesia, y todo lo natural que

es introducido en la iglesia llevar a un derrumbamiento, y no a una edificacin. Slo lo

que procede de Cristo se encuentra en la iglesia. Eva no fue hecha de barro, sino de

Adn, aquel que tipificaba a Cristo. Lo precioso es esto: Dios tom una costilla de Adn e

hizo a Eva. Lo que sali de Adn, y no del barro, puede ser llamada Eva, y slo lo que

procede de Cristo puede llamarse la iglesia. Todo lo que no es de Cristo no tiene nada

que ver con la iglesia.

Algunas personas eran muy francas antes de creer en el Seor. Despus de ser salvas,

usaron su franqueza para servir a Dios. Consideraron que su franqueza natural era algo

bastante til, y estaban orgullosas de ella. Pero de dnde viene esta franqueza?

Procede de Cristo? Pas por la cruz? Oh, si no viene de Cristo, si no ha pasado por la

cruz, no es de ninguna utilidad para la iglesia! Eva fue constituida solamente con lo que

sali de Adn, y la iglesia est constituida de lo que procede de Cristo. Todo lo que viene

del hombre no puede ser la iglesia.


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Algunas personas eran muy elocuentes antes de creer. Les resultaba tan fcil narrar y

describir algo a los dems. Despus de ser salvos, todo lo que hicieron fue cambiar de

tema y empezaron a predicar. Pero no debemos pensar que el hecho de dar buenaspredicaciones es suficiente. Por el contrario, debemos preguntar: De qu fuente

procede su elocuencia? Pas por la cruz? Si su elocuencia es la que tenan

originalmente y no pas por el trato de la cruz, entonces es algo que sale enteramente de

la propia naturaleza de ellas. La elocuencia que introducen en la iglesia es algo del Adn

terrenal. En realidad, la iglesia ser debilitada por estas personas. Solamente lo que sale

de Cristo es la iglesia; nada de lo que pertenece a la naturaleza humana puede ser la

iglesia.

Tambin podemos encontrar personas muy inteligentes. Su mente es excepcionalmente

aguda. Antes de ser salvas, usaban su mente para estudiar la filosofa, la ciencia, y la

literatura. Despus de ser salvas, simplemente usan su mente para estudiar la Palabra

de Dios. Pero debemos preguntar: De dnde viene esta mente aguda? Ha pasado por

la obra de la cruz? Se encuentra bajo el control del Espritu Santo? O es simplemente

la mente que tenan originalmente? Si ste es el caso, es simplemente algo que proviene

del Adn terrenal, del hombre mismo, de la naturaleza humana; es algo de la carne.

Aunque estas personas han cambiado de tema, su mente sigue siendo la misma mente

vieja! Y cuando usan su mente para estudiar la Biblia, en vez de ayudar a la iglesia, la

perjudicarn. Solamente lo que procede de Cristo puede constituir la iglesia. Todo lo que

viene del hombre no puede formar parte de la iglesia.

Dios debe despojarnos de toda nuestra naturaleza humana y someterla. Nuestra fuerza

natural debe pasar por la obra de la cruz y ser sometida al dominio del Espritu Santo.

Entonces, y no antes, dejaremos de perjudicar a la iglesia. Todo lo que procede de la vida

natural y admica que est en nosotros es de la tierra; Dios no la quiere. Lo que sali de

la costilla de Adn era Eva. (El hueso alude a la vida de resurreccin. Cuando el Seor

estaba en la cruz, ninguno de Sus huesos fue quebrado.) Solamente lo que es formado a

partir de la vida de resurreccin de Cristo, es la iglesia.

Eva tena que ser hecha del hueso de Adn. Sin el hueso de Adn, Eva no habra podido

existir. La ayuda idnea de Adn es tambin el cuerpo de Adn, puesto que la fuente de

la vida de Eva era el hueso mismo de Adn. Adn era la base de su existencia. Exista por

el mero hecho de que una parte de Adn estaba en ella. Pasa lo mismo con la iglesia.

Debemos declarar continuamente al Seor: Te debemos todo. Sin Ti, no tenemos nada

de vida, ninguna existencia, nada! Procedemos de Ti!

Este es el resultado vital de nuestro nuevo nacimiento: el arrepentimiento no hace de

nosotros una parte de la iglesia, ni tampoco la confesin de nuestros pecados, ni nuestra


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fe. La vida que Cristo nos ha impartido es lo nico que hace de nosotros una parte de la

iglesia. La base sobre la cual formamos parte de la iglesia es nuestro nuevo nacimiento,

puesto que Cristo se imparte en nosotros desde aquel entonces. Por consiguiente,sentimos la necesidad de vivir y actuar conforme a esta vida, la vida de Cristo. Todo lo

que puede hacer Dios por nosotros es impartir a Su Hijo en nosotros a fin de que

participemos de la vida de Cristo. Aunque somos meras vasijas terrenales, hay un gran

tesoro en nuestro interior. Qu, pues, nos puede sacudir? No obstante, si actuamos

conforme a lo que decidimos nosotros, nos encontraremos fuera de la iglesia. Todo lo

que no sea la porcin de Cristo en nosotros no podr ser la iglesia; es simplemente

nosotros mismos. Si trabajamos segn nosotros mismos, no hacemos la obra del Seor.

Debemos preguntarnos sobre qu base y de qu fuente servimos al Seor, hacemos Su

obra, buscamos lo espiritual, y caminamos segn el Espritu. Lo que hacemos, est

basado en Cristo o en nosotros mismos? Si todo lo hacemos por Cristo, podemos realizar

el propsito de Dios, pero si hacemos algo por nosotros mismos, aunque llevemos a cabo

algo, ser solamente de naturaleza terrenal y no podr cumplir la voluntad eterna de

Dios.

El propsito eterno de Dios consiste en ganar a un hombre. Este hombre es un hombre

corporativo que procede de Cristo. Es la iglesia. La iglesia no es la congregacin de

varios cristianos. No es un asunto de tener muchos hombres; se trata de una vida. La

iglesia es lo que es nicamente porque hay muchas personas que tienen la misma vida,

el mismo Cristo. Usted tiene una porcin de Cristo, y otra persona tambin tiene unaporcin de Cristo; cada uno de nosotros tiene una porcin de Cristo. Cuando juntamos

todas estas porciones de Cristo, tenemos la iglesia.

Debemos ver claramente que Dios no quiere individuos, Dios cre el hombre, varn y

hembra. El varn es singular, y la hembra tambin. Cristo es singular, y la iglesia

tambin. A los ojos de Dios, existe un solo Cristo y una sola iglesia. En el futuro veremos

que est un solo hombre en el Hades y un solo hombre en los cielos; no existe ningn

tercer hombre. Dios ve solamente a dos hombres en todo el mundo. En 1 Corintios 15 se

revela que Adn es el primer hombre y Cristo es el postrero. No hay otros hombres. As

como Eva, el Cuerpo de Cristo es uno, y no son varios!

Por consiguiente, aunque tenemos la vida de Dios dentro de nosotros, todava

necesitamos que trabaje en nosotros para quebrantar nuestro individualismo. Dios tiene

que librarme y echar abajo el concepto de que yo mismo soy suficiente. Debemos ser

uno con los dems hijos de Dios. Existe una sola Eva; del mismo modo, hay un solo

Cuerpo de Cristo. Todos los hijos de Dios, los que tienen la vida de Cristo, no son

hombres y mujeres individuales; son todos un solo hombre. Dios debe acabar con


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nuestro individualismo. El tiene que quebrantarnos da tras da hasta que lleguemos a

conocer la vida del Cuerpo.

Son muchos los que piensan que pueden ser cristianos individuales! Pero Dios no lo

permitir. A menudo sus oraciones individuales no son contestadas, su estudio personal

de las Escrituras no los ilumina, y su bsqueda individual no los conduce a la voluntad

de Dios. Si tal persona dijera a otro hermano o hermana: No puedo lograr eso por m

mismo, me puede ayudar usted?, y si oraran juntos, finalmente esta persona

entendera. Todo lo que no entenda por s mismo, lo entendera claramente al buscar

una respuesta con un hermano. A menudo una persona as sigue siendo orgullosa,

pensando que puede lograr algo por s misma la mayor parte del tiempo, y que en muy

pocas ocasiones no puede conseguir nada individualmente. Esto se llama

individualismo. En la iglesia debe ser quebrantado el individualismo. Debemos permitir

que el Cristo que mora en nosotros y el Cristo que vive en los dems hermanos y

hermanas se entrelace en un solo Cuerpo.

Muchos cristianos conocen la vida que tenemos en Cristo, pero lamentamos decir que

no conocen la vida en el Cuerpo de Cristo. As como la vida de Cristo es una realidad, la

vida del Cuerpo de Cristo tambin es una realidad. Los cristianos no son individuos, son

uno. El apstol Pablo dijo que a pesar de ser muchos, seguimos siendo un solo pan yun

solo Cuerpo. Si vivimos conforme a Cristo, somos uno con los dems cristianos. Pero si

vivimos conforme a nosotros mismos, nos separamos de los hijos de Dios.

Por consiguiente, si la iglesia ha de ser una verdadera iglesia, debe pasar por dos etapas:

la extensin o aumento de Cristo y la consumicin de nuestro ego. La extensin de

Cristo empez cuando fuimos regenerados, y desde que fuimos salvos, el Seor ha

trabajado en nosotros da tras da para consumir nuestro ego. El Seor seguir obrando

hasta que un da delante de Dios, digamos: No puedo hacer absolutamente nada por m

mismo. Todo lo que hago es conforme al principio de ayuda mutua entre los miembros.

Todo lo que hago es conforme al principio de la comunin, el cual es el principio del

Cuerpo. La iglesia es el Cuerpo de Cristo. Lo que procede de Cristo es lo nico que

constituye la iglesia; todo lo que viene del hombre no puede ser la iglesia.

Debemos entender que Dios toma en cuenta el origen de las cosas, y no el hecho de que

sean buenas o malas. Los hombres siempre preguntan: Es bueno o es malo? Pero

Dios pregunta: De donde procede? Lo que sali de Adn fue llamado Eva; del mismo

modo, lo que procede de Cristo es llamado la iglesia. Lo que no viene de Cristo no puede

ser la iglesia. Los hombres preguntan: Tiene usted amor? Pero Dios pregunta: De

dnde viene su amor? Los hombres preguntan: Tiene usted celos? pero Dios

pregunta: Cul es la fuente de su celo? Debemos solucionar el asunto del origen, y no


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el asunto del bien o del mal. La cuestin del bien o del mal surgi despus de Gnesis 3.

Quizs alguien pregunte: No tengo ninguna habilidad? No soy celoso de Dios? Pero

el problema es ste: De dnde proceden su habilidad y celos?

A menudo sentimos que nosotros mismos podemos amar y ayudar a los dems. Por

supuesto, amar y ayudar a los dems es algo bueno, pero: si entregase mi cuerpo para

gloriarme, y no tengo amor, el amor de Cristo, nada me aprovecha (1 Co. 13:3). Es

errneo ayudar a los dems? La pregunta es la misma: De dnde viene? Lo que viene

de Cristo es lo nico que constituye la iglesia. Lo que no procede de Cristo no tiene nada

que ver con la iglesia.

En nuestra vida cristiana, la primera y la ltima leccin que debemos aprender es

discernir el origen de las cosas. La primera leccin consiste en rechazar todo lo que viene de nosotros mismos, y la ltima leccin sigue siendo el rechazo de todo lo que

proviene de nosotros mismos. Esto no significa que no debemos intentar tener celos,

pero el punto es el siguiente: nuestros esfuerzos y celos deben proceder del Seor. No

estamos diciendo que no debemos trabajar, sino que queremos un trabajo que el Seor

inicie. No estamos diciendo que no debemos buscar poder, sino que debemos buscar el

poder que viene del Seor. Este es el punto clave: De dnde se origina?

En el Evangelio de Juan, el Seor Jess dijo una vez: No puede el Hijo hacer nada por

S mismo (Jn. 5:19). Segn el texto griego, la palabra traducida por puede traducirseprocedente de. Esto significa que el Hijo no puede hacer nada que proceda de S

mismo. Puesto que ste fue el caso del Seor, con ms razn debera ser el nuestro

tambin! Cmo podramos hacer algo por nosotros mismos? Debemos entender

delante de Dios que no podemos hacer nada por nosotros mismos. El debe traernos al

lugar donde entendamos que verdaderamente no podemos hacer nada por nosotros

mismos; todo debe ser por El y de El.

Cuando servimos al Seor, tener celos no es suficiente. No, debemos hacer la obra que el

Seor nos ha asignado. En Colosenses 1:29, Pablo dijo: para lo cual trabajo, luchando

segn la operacin de El, la cual acta en m con poder. Dios est actuando dentro denosotros para que nosotros podamos obrar. A menudo actuamos exteriormente, sin que

mucho sea hecho interiormente. Dios no ha hecho tanto en nuestro interior; la mayor

parte lo hacemos por nosotros mismos. Esta clase de trabajo, aunque pueda ser

considerable, no es de ninguna utilidad. En lo tocante a servir al Seor, es menester que

Dios nos lleve al lugar donde no queramos nada que no venga del Seor. Si el Seor no

se mueve, entonces no nos atreveremos a movernos.


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Eva fue hueso de Adn y carne de su carne. Esto significa que los huesos en el interior y

la carne encima proceden de Cristo. Todo lo que est adentro y todo lo que est afuera

son de El; nada debe venir de nosotros. Eva en su totalidad sala de Adn, y la iglesia ensu totalidad sale de Cristo. Aunque hagamos algo bueno, no tendr ninguna utilidad

para el cumplimiento del propsito eterno de Dios. Por muy bueno que sea algo, no

puede glorificar a Dios si proviene de nosotros.

La primera mujer representa a la mujer que busca el corazn de Dios. No slo haba un

hombre que expresaba el corazn de Dios, sino que tambin una mujer lo expresaba.

Cristo no es el nico en satisfacer el corazn de Dios, la iglesia tambin lo satisface.

Cristo satisface el corazn de Dios, porque le permite ser Su Cabeza. Debe pasar lo

mismo con la iglesia. Ella tambin debe permitir que Dios sea su Cabeza. Cuando la

iglesia alcance esta posicin, se cumplir la voluntad de Dios. Dios quiere tener esta

clase de gente sobre la tierra, y cuando la tenga, el deseo de Su corazn ser satisfecho.

Recordemos que todo lo que sale del hombre es polvo y es indigno de formar el material

de la ayuda idnea. Solamente lo que procede de Cristo constituye la iglesia.

EVA ES HECHA DURANTE EL SUEO DE ADAN:LA IGLESIA ES PRODUCIDA POR MEDIO DELA MUERTE NO-REDENTORA DE CRISTO

Ya vimos que Eva no fue hecha del polvo, sino de Adn; Adn fue el material con el cual

Eva fue hecha. Del mismo modo, Cristo es el material de la iglesia. Dios us a Cristopara formar la iglesia. Ahora veremos cmo Eva fue hecha, y cmo la iglesia fue

formada.

Leamos Gnesis 2:21-23: Entonces Jehov Dios hizo caer sueo profundo sobre Adn,

y mientras ste dorma, tom una de sus costillas, y cerr la carne en su lugar. Y de la

costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre. Dijo

entonces Adn: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser

llamada Varona, porque del varn fue tomada.

Dios produjo la iglesia por la muerte de Cristo. En cuanto a la muerte de Cristo, Gnesis

2 contiene palabras muy especiales: Entonces Jehov Dios hizo caer sueo profundo

sobre Adn (v. 21). Este versculo no dice que Dios hizo morir a Adn, sino que hizo

caer sueo profundo sobre Adn. Si se hubiese mencionado la muerte, entonces el

pecado estara involucrado, porque el versculo 17 en el pasaje anterior afirma que la

muerte y el pecado estn relacionados. El sueo de Adn representa el aspecto de la

muerte de Cristo que no estaba relacionado con la redencin. En la muerte de Cristo

haba un aspecto que no estaba relacionado con la redencin, sino con la liberacin de S


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mismo. No estamos diciendo que la muerte de Cristo no est destinada a redimirnos

(eso lo creemos firmemente), sino que Su muerte inclua un aspecto que no estaba

relacionado con la redencin. Este aspecto es la liberacin de S mismo para crear laiglesia. No tiene nada que ver con el pecado. Dios est tomando algo de Cristo y lo usa

para crear la iglesia. Por consiguiente, el sueo es usado aqu para tipificar Su muerte

por medio de la cual el hombre recibe vida.

La redencin y el hecho de recibir vida son dos cosas distintas. La redencin tiene que

ver con un aspecto negativo, el de llevar por nosotros nuestros pecados. Hemos pecado y

merecemos morir; por consiguiente, Cristo vino para llevar nuestros pecados. Su muerte

cumpli la redencin por nosotros. Este aspecto de Su muerte est relacionado con el

pecado. Pero existe otro aspecto de Su muerte que no est relacionado con la redencin:

es la imparticin de S mismo dentro de nosotros para que recibamos vida por medio de

Su muerte.

El sueo de Adn no se produjo con miras a la redencin de Eva; se produjo a fin de que

una costilla fuera sacada para la creacin de Eva. (El pecado todava no haba entrado en

el escenario; ese relato se encuentra en Gnesis 3.) Eva lleg a existir por medio de

Adn. Eva pudo recibir vida porque Adn durmi. Del mismo modo, un aspecto de la

muerte de Cristo tiene que ver con la imparticin de la vida a la iglesia.

Cuando Adn cay en un sueo profundo, Dios sac de l una costilla. Del mismo modo,cuando Cristo muri, algo sucedi a Su costilla, Su costado (vase Jn. 19:31-37). Su

costado no fue traspasado para la redencin, porque esto sucedi despus de Su muerte.

El problema de la muerte ya estaba solucionado. Segn la costumbre juda, cada

crucificado deba ser retirado de la cruz antes de la puesta del sol. Si no eran muertos,

los soldados les quebraban los huesos para acelerar su muerte. Los dos ladrones

crucificados con el Seor no haban muerto; por lo tanto, sus huesos fueron quebrados.

Pero cuando los soldados miraron al Seor Jess y vieron que ya haba muerto, no le

quebraron los huesos. Ms bien, abrieron Su costado con una lanza, y al instante sali

sangre y agua. Esto significa que cuando Su costado fue traspasado, la obra de redencin

ya estaba cumplida. Adems revela que la obra de Cristo no inclua solamente el

derramamiento de Su sangre para redimirnos de los pecados, sino tambin el agua que

fluy del costado, lo cual tipifica la imparticin de Su vida en nosotros. Este aspecto no

tiene relacin con el pecado ni con la redencin. La sangre acaba con los pecados,

mientras que el agua nos hace recibir Su vida. Esto es lo que nos indica Su costado

herido.

Todos debemos distinguir claramente entre estos dos aspectos de la muerte de Cristo.

Un aspecto est relacionado con la redencin, mientras que el otro no. El primer aspecto


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de Su muerte soluciona todo lo sucedido despus de la cada del hombre en Gnesis 3.

Puesto que el hombre cay, Cristo vino a redimirlo para volverlo al propsito original

que Dios tena al crear al hombre. Pero el otro aspecto de Su muerte no tiene nada que ver con los pecados. Sirve enteramente para liberar Su vida, para que Su vida sea

impartida en nosotros.

Debido a estos dos aspectos distintos de la muerte de Cristo, la Biblia usa dos

substancias diferentes para tipificarlos. Se usa la sangre para la redencin, y se usa el

agua para el aspecto no-redentor. Que Dios nos abra los ojos para que veamos la

importancia de este asunto. La sangre sirve para la redencin, y el agua para impartir Su

vida. Debido a que nosotros hemos pecado y somos pecaminosos ante Dios, la sangre

est delante de El, y habla por nuestros pecados. Pero el agua tipifica al Seor mismo

como vida. En Juan 19:34 vemos que el agua sali de El, y en el captulo 20, el Seor

mostr Su costado a Sus discpulos. Juan 20 no es un captulo sobre la redencin. El

Seor dijo: Subo a Mi Padre y a vuestro Padre, a Mi Dios y a vuestro Dios (v. 17). Este

es un asunto de impartir vida.

Esto no es todo. Leamos nuevamente Gnesis 2:22 y 23: Y de la costilla que Jehov

Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre. Dijo entonces Adn: Esto es

ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne. Una parte de las Escrituras nos

describe como carne y sangre (1 Co. 15:50), pero cuando en las Escrituras se refiere al

hombre en resurreccin, se describe solamente como carne y huesos; no se mencionala sangre (vase Lc. 24:39). Dios us la costilla de Adn para hacer a Eva; no us la

sangre de Adn. En toda la Biblia, la palabra sangre se menciona ms de cuatro

cientas veces, pero Gnesis 2 no menciona la sangre porque no era una cuestin de

redencin. Cada vez que se menciona la sangre, la redencin est incluida. La sangre

sirve para la redencin. El Antiguo Testamento relata cmo el hombre usaba la sangre

de los animales para expiar los pecados. En el Nuevo Testamento, Hebreos 9:22 dice:

Sin derramamiento de sangre, no hay redencin. Tanto en el Nuevo Testamento como

en el Antiguo, vemos que la sangre est relacionada con la redencin. Pero en la

creacin de Eva, la sangre no fue mencionada porque no exista el pecado; Dios no vio

ningn pecado all.

LA IGLESIA EN EL PLAN DE DIOS: SIN PECADO

Cuando leemos Efesios 5:25, encontramos el mismo significado. Maridos, amad a

vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia y se entreg a S mismo por ella. En

este pasaje debemos observar tres puntos:


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Primero, Cristo se entreg a S mismo por nosotros, porque somos la iglesia. Romanos

5, que habla de la muerte de Cristo por los pecadores, tiene que ver con la redencin. Sin

embargo, Efesios 5 no trata del problema de los pecadores, sino de la iglesia. El contextode Efesios 5 no trata de que Cristo vino con el fin de morir por nosotros porque ramos

pecadores, sino que El se dio a S mismo por nosotros porque somos la iglesia.

En segundo lugar, Cristo se entreg a S mismo por nosotros porque El nos ama, y no

porque hemos pecado. Segn 1 Corintios 15, Cristo muri por nuestros pecados, pero

Efesios 5 declara que Cristo amaba a la iglesia y se entreg por ella. El se entreg por

amor, y no por nuestros pecados. Una cosa es morir por el pecado, y otra muy distinta es

morir por amor. Morir por el pecado soluciona el problema del pecado: esto es la

redencin. Pero la entrega de Cristo por nosotros es un asunto de amor. El pecado no

est incluido en Efesios 5. Este aspecto de Su muerte est relacionado con el amor y no

tiene nada que ver con el pecado.

En tercer lugar, Cristo se entreg por nosotros para darse a nosotros, y nuestros pecados

no tienen nada que ver con eso. Podemos traducir este versculo as: Cristo am

tambin a la iglesia y se dio a la iglesia. Adn imparti su hueso a Eva; igualmente,

Cristo se imparti a S mismo en nosotros. Lo tenemos dentro de nosotros porque El

muri; El ya entr en nosotros. Puesto que El muri, ahora llevamos Su vida adentro. El

mismo se imparti dentro de nosotros.

Considermoslo por un momento. No es algo maravilloso? Desde el punto de vista de

Dios, la iglesia nunca pec y jams estuvo relacionada con el pecado. Es cierto que Dios

conoca la cada del hombre y su necesidad de ser redimido, pero qu maravilloso es!,

por otro lado El no mir el pecado en absoluto. En otras palabras, dentro de nosotros

existe una porcin que no tiene ninguna necesidad de redencin. Esta es la porcin que

hemos recibido de Cristo. No necesita ser redimido porque trasciende el pecado. (Por

supuesto, logramos esta porcin despus de ser redimidos.) Esta porcin es la iglesia.

Las Escrituras revelan cmo Dios us muchas mujeres para tipificar a la iglesia. Aparte

de la historia de Eva, Gnesis contiene la historia de Rebeca y Asenat. El matrimonio deRebeca con Isaac representa a la iglesia ofrecida a Cristo. El matrimonio de Asenat con

Jos y el hecho de que ella dio a luz hijos en Egipto tipifica a la iglesia escogida de entre

el mundo y apartada para Dios. Exodo habla del matrimonio de Sfora con Moiss en el

desierto. Esto tipifica a la iglesia en el desierto. Josu habla de Asa, quien pidi, despus

de casada, los ros altos y bajos. Esto tipifica la adicin de la herencia por parte de la

iglesia. El matrimonio de Rut con Booz tipifica la redencin de la iglesia. El matrimonio

de Abigail con David tipifica a la iglesia como ejrcito que se prepara a pelear.


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El Antiguo Testamento habla de muchas mujeres que tipificaban los varios aspectos de

la iglesia; la iglesia fue escogida de entre el mundo, fue redimida, llevada por el desierto,

reclutada para la guerra, hecha heredera, y ofrecida a Cristo. Todos estos tipos en lasEscrituras aluden a la iglesia, pero entre todos ellos, el tipo en Gnesis 2 es nico.

Ningn otro tipo se parece a ste porque aqu Eva representa la iglesia como es

realmente en la mente de Dios y muestra el lugar que la iglesia ocupa en Su plan eterno.

Todos los dems tipos aparecen despus de la cada del hombre; el tipo de Eva es el

nico que precede la cada. Todos los dems tipos estn relacionados con la

responsabilidad moral, pero ste no.

La Eva que Dios hizo sali de Adn, y no de un pecador redimido. Fue hecha antes de

que se produjera el pecado. Del mismo modo, la iglesia sale de Cristo; no tiene nada que

ver con el hecho de que los pecadores reciban gracia o sean salvos. Eva sali de Adn y

era totalmente para Adn; y tambin, la iglesia sale de Cristo y est totalmente

destinada a Cristo.

Podemos considerar que la iglesia se compone de muchas personas salvas, como Rut.

Rut estaba totalmente involucrada en el pecado, y Booz vino a redimirla. Pero ste no es

el cuadro de la iglesia que nos presenta Gnesis 2. En el tiempo de Rut, el pecado ya

haba entrado, pero en Gnesis 2 no haba ningn problema de pecado. All tenemos la

iglesia que estaba en el principio; no estaba relacionada con el pecado. Oh, esto es un

asunto tremendo, y son palabras con un significado muy importante! En el pensamientode Dios desde el principio, la iglesia no tiene ninguna historia de pecado!

Cuando la gente pregunta por la historia de nuestra salvacin, siempre empezamos con

la cada, es decir, cmo pecamos y erramos en el pecado, cmo fuimos tan malos, cmo

omos el evangelio, cremos en el Seor Jess, y fuimos salvos. Siempre empezamos por

la cada. Pero a los ojos de Dios, la iglesia nunca fue tocada por el pecado. La iglesia sali

de Cristo y nunca fue tocada por el pecado y nunca conoci el pecado. Lo que est exento

de pecado se llama Eva, y lo que procede completamente de Cristo se llama la iglesia.

Eva, la iglesia, es lo que viene exclusivamente de Cristo y todo lo que es y tiene ser para

Cristo. Eva tipifica un hombre corporativo hecho por Dios, la iglesia que totalmente

procede de Cristo. La iglesia no es la composicin de seres humanos procedentes de toda

nacin, raza, y pueblo. No! Slo lo que viene de Cristo puede llamarse la iglesia. El

punto no reside en el hecho de que mucha gente crea en Jess y se convierta en la

iglesia. La iglesia es la porcin que procede solamente de Cristo. Debemos ver que la

iglesia es la vasija que Dios ha escogido para manifestar a Su Hijo, Cristo, y para cumplir

Su propsito eterno. No tiene nada que ver con el pecado y nunca fue tocado por el

pecado.


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Nuestros pensamientos deben ser renovados y debemos entrar en lo que Dios considera

ms importante. Muchos hijos de Dios relacionan todo con el problema del pecado y con

la salvacin. Siempre piensan en el estado pecaminoso en el cual se encontraban y en lamanera en que fueron salvos. Parece que siempre adoptamos la perspectiva del pecado.

Este asunto siempre est con nosotr

05La iglesia gloriosa

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