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¿TODAVÍAHAYTIEMPOPARAOTRALECCIÓN?KANTYNUESTROCONOCIMIENTODELMUNDO
ISSN2007-2686
1 educ@upn.mx RevistaUniversitaria
educ@upn.mx,RevistaUniversitaria:esunarevistaindizadaenelSistemaRegionaldeInformaciónenLíneaparaRevistasCientíficasdeAméricaLatina,elCaribe,EspañayPortugal:Latindex.
educ@upn.mxISSN2007-2686educa.upn.mx@gmail.comUniversidadPedagógicaNacionalMéxico
Paracitar:
ContrerasGallegos,Diana,(15dediciembrede2009).“¿Todavíahaytiempoparaotralección?Kantynuestroconocimientodelmundo”.[Versiónelectrónica].educ@upn.mx,RevistaUniversitaria,Hechoencasa,núm.02,recuperadoel22deseptiembrede2015.http://educa.upnvirtual.edu.mx/educapdf/rev2/contreras-002.pdf
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¿Todavíahaytiempoparaotralección?Kantynuestroconocimientodelmundo
DianaContrerasGallegos
Profesora-InvestigadoramiembrodelCuerpoAcadémico:FormacióndelPedagogo:FundamentaciónFilosófico-PedagógicadelaPrácticaEducativa.Área:TeoríaPedagógicayFormaciónDocente.UPN,UnidadAjusco.CarreteraalAjusco#24Col.HéroesdePadierna,Tel.56309700ext.1293.Cubículo279.Paracomunicarseconlaautoraescribaaainda08@yahoo.com.mx.Tambiénhapublicadoenestarevista:Epistemología,reflexióneimaginación:notaspararecuperarelsentidohumanodelaformaciónapartirdeKant,(núm.5,Dossier,diciembre,2010).
Resumen
Enestetexto,laprofesoraDianaContrerasGallegosanalizalaimportanciadelalecciónyelconocimientotransmitidosatravésdelosmaestros.LaautorahaceesteanálisispormediodeKantysuCríticadelarazónpura.
Abstract
Inthistext,ProfessorDianaContrerasGallegosanalysestheimportanceofthelessonandtheknowledgethataretransmittedbyteachers.TheauthormakesthisanalysisthroughKantandhisbookCritiqueofPureReason.
Palabrasclave
conocimiento,lección,educación,maestro,kant,críticadelarazónpura.
Keywords
knowledge,lesson,education,teacher,kant,critiqueofpurereason.
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Ahorayanomeinteresanada,nadahayparamíhonrososinoaquelloquesealcanzaporel
caminodelasinceridadconunespíritusosegadoyaccesibleatodotipoderazones:yellotanto
siratificacomosidestruyemiposiciónanterior,tantosimedecideomedejaindeciso.Donde
encuentroalgoquemeinstruye,lohagomío.
E.Kant
Ningúnmediomecánico,porexpeditoquesea;ningúnmaterialismo,portriunfantequesea,
puedenerradicarelamanecerqueexperimentamoscuandohemoscomprendidoaunMaestro.
Esaalegríanolograenmodoalgunoaliviarlamuerte.Peronoshaceenfurecernosporel
desperdicioquesupone.¿Yanohaytiempoparaotralección?
G.Steiner
a pregunta de Steiner ¿Ya no hay tiempopara otra lección?1 es tan clara y precisa
comoincisivaylacerante:enestetiempoquesediluyeynosdiluyeenunavorágineal
infinitode informacionese imágenes,eneste tiempoqueavasallaynosdespojadel
tiempo o de aquella antigua (y quizámás humana) noción de tiempo donde cada instante
adquiría su sentido pleno sólo por la presencia del otro, por la posibilidad del diálogo, del
encuentroconelMaestro…¿nohaymástiempoparaotralección?Enestepresentesinaquél
otrotiempo,¿adquiere,almenos,unmínimosentidoplantearlapreguntamismay,conello,
expresarundeseoqueseniegaamorirbajo lavoracidadde laracionalidad instrumental?...
¿seráposiblequeenestetiempodedesarraigo,deindiferenciaydesierto,2hayatiempopara
otra lección?; frentea laomnipresenciade lamercancíay lagananciaqueinfectaeldeseoy
vuelve obsceno no sólo al objeto sino a su imagen,3¿habrá tiempo para mirar al sabio, al
Maestro,einclusomás,habrátiempoparadejarnosseducirporél,parapermitirqueencienda
ennosotrosunaobsesióndelacualquizánuncapodremosliberarnos?
Me parece que sí, todavía creo –como lo hace Steiner– que las lecciones de los Maestros
pueden sobrevivir al embate de la marea; creo que a pesar de que el conocimiento y la
reflexiónsobreéstees–alparecer– loúltimoquesebuscagenuinamenteen lahoy llamada
sociedad del conocimiento, todavía existen algunos hombres y mujeres subyugados por la
fascinacióndecomprender.Quizá,enefecto, lapasiónporelconocimientoysubúsqueda–
L
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quenopuedeserdeotramanerasinoa travésdeldiálogocomodescubrieron losprimeros
filósofos–4todavíaadquierealientoyalientaaalgunos.
Por esta razón, para aquellos a quienes todavía la pregunta por el conocimiento y sus
posibilidadessignificaunabúsquedaimpostergable,puestoqueenellasejuegaelsentidode
supraxiseducativaytambién–sintemoraexagerar–seencuentraenjuegoelsentidodesu
vida,hepensadoencompartirlapresentelección.
De acuerdo conSteiner, algunosdenosotros, si esquehemos sido afortunados, noshemos
encontradoconverdaderosMaestros,yaseaSócrates,Emersonoquizámaestrosymaestras
deescuelaquepermanecenenelanonimato,peroqueponenunaobsesiónenelcaminodel
alumno.5EnestaocasiónquierohablardeunMaestroque,enefecto,hapuestoenmíeldeseo
profundopor tratardeaclararmequées loque lossereshumanospodemosconocery, con
ello, me ha invitado a acercarme a su obra para reflexionar con él sobre este problema,
acercamientoque,deboconfesar,enmíhasignificadounprocesosumamente lento, tímido,
hadistadomuylejosdesersiquieramínimamenteintroductorioytampocohasidodeltodo
terso ni teóricamente fiel; sin embargo, también confieso que sigue siendo una necesidad
acuciante en mí continuar con esta aproximación a la profundidad y complejidad de sus
investigaciones sobre el conocimiento, posibilidad que, como buen Maestro, siempre
permaneceabierta.
ElMaestro de quien hablo es Kant. Lamayoría de los biógrafos del filósofo de Königsberg
señalanqueeraunhombreobsesivo,devidaobsesivamenteordenaday,sindudaalguna,lo
creo.Meparecequesólounamenteobsesivaeneldetalleyenlaprecisiónpudoproduciresa
obra monumental de la historia de la filosofía como es laCrítica de la razón pura.6Sin
embargo,loquemeparecemásimpresionanteeselpropósitoqueestructuralagenialidadde
laobra:realizarunareflexióncríticasobreelconocimiento,determinaraquépodemosllamar
conocimiento y cuáles son las condiciones que lo hacen posible. Ahora bien, habría que
preguntarnosquéMaestropuso,asuvezenKant,estaobsesiónporlacreaciónfilosóficay,en
particular, por elaborar una reflexión profunda sobre el conocimiento. Con el propósito de
compartir con ustedes algunas de las reflexiones de Kant sobre el conocimiento, a
continuacióntratarédeexaminarconmayordetalle,algunasdelastesiscentralesdelfilósofo
alemánsobreestetema.
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En lanotaque corresponde aBXXXIXdel prólogode la segunda ediciónde laCrítica de la
razón pura, Kant señala que es un escándalo de la filosofía el tener que aceptar por fe la
existencia de las cosas externas y, asimismo, el no ofrecer una prueba que demuestre tal
existencia:
…siguesiendounescándalodelafilosofíaydelentendimientohumanoengeneraleltenerque
aceptar sólo por fe la existencia de las cosas exteriores a nosotros (a pesar de que de ellas
extraemos todos elmaterialpara conocer, inclusoparanuestro sentido interno) y elno saber
contraponerunapruebasatisfactoriaaquienseleocurradudardetalexistencia.7
MeparececlaroquelacitaanteriormuestralapreocupacióndeKantentorno,porlomenos,a
doscuestiones:
a) Elhechodequesetuviesequeaceptaratravésdelafe–esdecir,sinunfundamento
teórico y por ello al margen de la experiencia– la existencia del mundo externo,
cuando es justamente de él que obtenemos el material para conocer, incluso para
nuestrosentidointerno;y:
b) El que a pesar de que del mundo externo proviene todo el material para conocer,
todavíanosehayapodidopresentarunapruebasatisfactoriaaquiendudadedicha
existencia,esdecir,quenosehubiesepodidoelaborarunargumentocapazderefutar
alescéptico.
Es importante hacer notar que las cuestiones anteriores constituyen un motivo de
preocupaciónserioparaelfilósofo,atalgradoquecalificacomounescándalodelafilosofíael
hecho de aceptar por fe la existencia delmundo externo y el no contar con un argumento
sólidopararefutaralidealismoproblemático.Ahorabien,consideroquelospuntosanteriores
expresanunacríticahacialapropiafilosofíayporende,hacialarazón,detalformaqueello
conduce posteriormente a poner a la razón misma en el proyecto de investigación de la
filosofíakantiana;y,porotraparte,elhechodeafirmarquedelmundoexternoobtenemosel
materialparaconocer,hacealusiónalaexperienciaquetenemosdelosfenómenosexternos,
entantoqueéstarepresentalafuentedelconocimientohumano.
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Deestemodo,meparecequeenlosproblemasplanteadosenelpárrafoBXXXIXsevislumbra
la propuesta de Kant en lo concerniente a que investigar acerca de las condiciones de
posibilidad del conocimiento humano, implica pensar en la relación que establece el sujeto
cognoscenteconlosobjetosdadosalaexperiencia(fenómenos).
Porconsiguiente, la investigaciónacercadelconocimientohumano,conduceapensarnoen
cómo son los objetos como tales, sino en los objetos de conocimiento y, por tanto, en la
relaciónqueestablecemosconellosapartirdenuestrasestructurascognitivas.Deahíqueel
estudio trascendental,almismotiempoque indagaacercade lascondicionesdeposibilidad
delconocimientohumano,fijaloslímitesdeéste,puestoquenoesposibleconocermásalláo
deunamaneradiferentedeloquenuestrasestructurascognitivaspermiten.
Por tanto, es posible apreciar cómo, a través de las afirmaciones anteriores, la crítica
representaunelementocentraldentrode la investigación filosóficadeKanty,asimismo,se
reconocedemaneraimplícitaqueapartirdelaexperienciaseconstruyeelconocimientode
losfenómenos.
Conelpropósitodemostrarcómoelsaberfilosóficoesproductodeunprocesocontinuode
reconstrucción de los problemas que pueden obsesionar a quienes los construyen, a
continuación describiré a grandes rasgos, algunos de los planteamientos centrales deLos
sueños de un visionario,8obra escrita quince años antes de que se publicara laCrítica de la
razónpura.Esto,conelobjetivodeapreciarlanecesidaddequeelconocimientoteóricodebe
partir de manera indefectible de los límites de la experiencia humana; planteamiento que
posteriormentefuerigurosamenteformuladoydesarrolladoenlaCríticadelarazónpura.
AlolargodeLossueñosdeunvisionario,Kanthaceénfasisenloslímitesdelarazónhumana;
así, el hilo conductor de la obra aparece estrechamente vinculado con una crítica a la
metafísica. Ésta es, para el autor, una filosofía perezosa en tanto que recurre a principios
inmaterialesenlaexplicacióndelosfundamentosdelosfenómenos.9Asimismo,endiferentes
momentos del libro, el filósofo hace alusión a losmetafísicos como soñadores de la razón,
quienesconstruyenfantasmasyelaboranconceptosengañososa travésdeunarazónmitad
poetizante,mitadinferente.10
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Sinembargo,almismotiempoKantreflexionaacercadeporquélarazónhumanaescapazde
soñar,decrearfantasmasydeconstruirsupropialocura;enesamedida,elfilósoforeconoce
queexisteunainclinaciónenélhacialametafísica,inclusodemanerametafóricaseñalaque
susinoesestarenamoradodeella,apesardequeéstalehadadoescasaspruebasdeamor.11
Deestamanera,eltextonosmuestra,porunaparte,unacríticaalametafísicaentantoquea
travésdeellalosfilósofoselaboranconceptosengañosos;sinembargo,almismotiempo,Kant
reconoce que sería hermoso creer en estos conceptos, como por ejemplo, el referente al
mundo de los espíritus.12De ahí que Kant sostenga a lo largo de la obra, por un lado, una
posturacríticaalametafísicay,almismotiempo,reconozcaqueéstaesseductora:podemos
viajar a través de sus alas de seda, sin embargo, el viaje es en el vacío, lo que nos lleva
indefectiblementeadarnoscuentadequelaúnicaposibilidaddenuestroconocimientoestá
en el suelode la experiencia ydel entendimiento común,basede la cualnodebemos salir,
lugar que nos ha sido asignado para desde ahí conocer lo que de suyo puede conocer el
hombre.Así,laúnicaposibilidaddeconocimientoparaelserhumano,estásignadaenelsuelo
delaexperiencia;éstecontienetodoloquenecesitamosparasatisfacernos,sipermitimosque
nuestrabúsquedasecentreenelterrenodeloútil.13
EsasícomoLossueñosdeunvisionarioconduceaunplanteamientocentral:elentendimiento
humanotienelímitesyunodelosconocimientosfundamentalesquelarazónpuedeconstruir
es la concienciade suspropios límites; en esamedida, lametafísicaocupaun lugar central
puestoqueesconceptualizadaporKantcomounacienciadeloslímitesdelarazónhumana:
…Enestesentido,laMetafísicaesunacienciadeloslímitesdelarazónhumanay,puestoqueun
pequeñopaís tienesiempremuchas fronterasy,engeneral, también le importamásconocery
asegurar susposesionesque salir ciegamenteahacerconquistas, estaventajade la susodicha
ciencia es la más desconocida y, a la vez, la más importante, consiguiéndose sólo bastante
tardíamenteytrasunalargaexperiencia.14
Deloanteriorsededuceque,traslaexperienciadehaberviajadoenlasalasdelametafísica,
esposibledarnoscuentadeloslímitesdelarazónhumana.ElloimplicaparaKantunactode
prudenciadespuésdelviajeseductor:“pensarconprudenciaesalgofácil,pero,pordesgracia,
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sólodespuésdequeunosehadejadoembaucarduranteciertotiempo.”15Enestesentido,el
filósofo resalta una ventaja de enorme importancia como resultado del viaje a través de la
metafísica;éstaradicaenque,deacuerdoconlanaturalezadelentendimientohumano,sólo
estádadoalhombreconocerdeterminadascosasyéstassonjustamentelasquetienencomo
base la experiencia.Por tanto, lapropuestadeeste filósofo se centra fundamentalmenteen
enfatizarlarelaciónestrechaqueexisteentrelanaturalezadelentendimientohumanoylos
objetosdeconocimiento.
Así,enLossueñosdeunvisionario,Kantdemuestraquepretenderdescubrirpormediodela
razón laspropiedadesocultasde lascosas, sibienesunviajeseductores,almismotiempo
decepcionante, puesto que la esperanza se escapa de nuestrasmanos; así, Kant en abierta
alusión a Virgilio, señala que la esperanza que vanamente creímos asida, se escapa de
nosotroscomounvientosutil,comounfugazensueño.16
Enrelaciónestrechaconloanterior,enestaobraelfilósofoseñalaque,incluso,nobastacon
conocerloslímitesdelentendimientohumano,puestoqueestoestareaqueuneruditopuede
realizar;sinoque,másalládeesto,esprecisopreguntarnosquéesloquenecesitamossaber.
En suma, las pretensiones de un conocimiento ilimitado, más allá de las posibilidades del
entendimiento humano, constituyen proyectos evanescentes, inscritos en limbo de la
vanidad.17Lo que necesitamos saber, en primera instancia, son nuestras posibilidades de
saber, es decir, qué es lo que podemos conocer de acuerdo con nuestras facultades para
conocer;enesamedida, latareadelafilosofíaconsisteenelaborarunainvestigacióncrítica
dentro de su propio ámbito, que juzgue su actuar y que, por tanto, reflexione sobre las
posibilidadesylímitesdelarazónhumana:
…Siestainvestigaciónretoñaenunafilosofíaquejuzguesobresupropioprocederyconozcano
sólolosobjetos,sinotambiénsurelaciónconelentendimientohumano,lasfronterassereducen
engranmedidaysecolocanlosmojonesquenopermitenjamásquelainvestigaciónseextienda
fueradesupropioámbito.18
Finalmente, es importante señalar que, para Kant, el viaje seductor que en principio
emprendemosatravésde lametafísica,muestra lasdebilidadesdelentendimientohumano,
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puestoqueenuninicionosomoscapacesdediferenciarloverdaderodelofalso;delamisma
manera,muestraqueinclusoelespíritumásrectoesincapazdesoportarsufinitud,estoes,
que todo termine al morir. En esamedida, Kant ubica como una actitud connatural al ser
humanoelrefugiarseenlametafísica;sinembargo,almismotiemposeñalaclaramentequela
metafísicanopuededemostrar siquiera laposibilidadonode algo, puestoque estoúltimo
solamenteessusceptiblededarseenelterrenodelasleyesdelaexperiencia.Enestesentido,
sóloelconocimientohistóricofundadoenlasleyesdelaexperiencia,quehansidoadmitidas
deformaunánimeporlamayoríadeloshombres,esconocimientoválido:
…Aquellos que sin disponer de argumento de la experiencia hubieran querido inventar de
antemanounapropiedadtal,habríanmerecidoplenamentequedarenridículoporinsensatos.
Así pues, puesto que en casos semejantes los principios racionales no tienen la menor
relevancianipara la invenciónnipara la confirmaciónde laposibilidado imposibilidadde
algo,sólopuedeconcederseelderechoadecidirdelasexperiencias(…)Perocuandociertas
supuestas experiencias no se enmarcan bajo ninguna ley de sensación admitida de forma
unánimepor lamayoríade loshombres(…),entoncesesaconsejableabandonarlassinmás,
puesto que la falta de unanimidad y uniformidad quita toda fuerza demostrativa al
conocimiento histórico y le hace incapaz de valer como fundamento para cualquiera de las
leyesdelaexperienciasobrelasquepuedejuzgarelentendimiento.19
Sin embargo, no obstante que es imposible dar cuenta del mundo fuera de nuestras
estructurascognitivasyalmargende laexperiencia, larazón–diceKantañosmás tardeen
laCríticadelarazónpura–tieneundestinosingular(yquizátambiéntrágico),entantoque
sueleplantearsepreguntasquenopuedecontestar,puestoquelasrespuestasestánfuerade
nuestrascapacidadescognitivas:
Larazónhumanatieneeldestinosingular,enunodesuscamposdeconocimiento,dehallarse
acosadaporcuestionesquenopuederechazarporserplanteadasporlamismanaturalezadela
razón,peroalasquetampocopuederesponderporsobrepasartodassusfacultades.20
Paraconcluirconelpresenteanálisis,consideropertinenteincluirlanotaquecorrespondea
AXIIdelprólogodelaprimeraedicióndelaCríticadelarazónpura,entantoquemuestrade
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maneraclaralapreocupacióndeKantporrealizarunacríticaseverapara,conello,ubicarla
propia razón como el objeto de conocimiento de la investigación trascendental, rasgo que,
juntoconelreconocimientodequeelconocimientohumanodebedesometersealoslímites
de laexperiencia,constituyendosde lascaracterísticasmássobresalientesdelpensamiento
delfilósofoalemán:
…Afaltadetalrectificación,laindiferencia,laduday,finalmente,lacríticasevera,sonmásbien
muestradeunpensamientoriguroso.Nuestraépocaes,demodoespecial,ladelacrítica.Todo
hadesometerseaella.21
En efecto, la época de Kant fue la época de la crítica, crítica al conocimiento para fijar sus
límites; mi pregunta en el contexto actual es ¿se requiere formular una nueva crítica al
conocimientoya lascondicionesdeposibilidaddeésteen lasociedaddelconocimiento?,si
estoesasí,¿haciadóndeydesdedóndeseenlazaríanlasreflexionesdelpedagogosobreeste
problema?, y todavía más: ¿es posible hablar de conocimiento e incluso de crítica a las
condicionesdeposibilidaddeéste,enelámbitodelamercancíaylaganancia,esdecir,enla
era de la racionalidad instrumental?, ¿tendrá algún sentido para quienes se forman en la
pedagogíareflexionarsobreelconocimiento?Einclusomás,¿eselconocimientopersealgo
que interese todavía?, ¿es algo que suscite en quienes nos dedicamos a la enseñanza algún
tipodereflexión?Ustedes,maestros-alumnos,22tienenlapalabra.
NOTAS1George Steiner (2004),Lecciones de los maestros. Tr. María Condor. México: Siruela-FCE.2RecuperoelconceptodedesarraigodeOctavio Ianni,quienensucríticaa laglobalizacióncomo un proceso de expansión y extensión del capitalismo, señala que en este proceso, lavelocidadvertiginosadelainformaciónydelacomunicacióntraeconsigolafragmentaciónyladesterritorialización,detalformaquetodosevuelvenómadaenelespacio,véaseOctavioIanni,Teoríasdelaglobalización,Tr.IsabelVericatNúñez,3ª.ed.,México,SigloXXI,p.140.Usolos conceptos de indiferencia y desierto en el sentido en que Lipovetsky habla de ellos, deacuerdoconestepensador,comoefectodelosmediosdecomunicación,todosebanaliza,detalformaque,porejemplo,lasescuelasmásquecárcelessondesiertosdondelosalumnosseencuentran sumergidos en una absoluta indiferencia frente a lo otro, lo cual incluye –porsupuesto-alconocimientoyaldiscursodelmaestro,véaseGillesLipovetsky(1986),Laeradelvacío. Ensayos sobre el individualismo contemporáneo, 6a. ed., Tr. de Joan Vinyoli yMichèlePendanx,Barcelona,Anagrama,p.43.
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3JeanBaudrillarddenominaobscenoa todoaquelloque, en lavoráginede informacionesycomunicaciones extermina toda imagen, toda representación, toda mirada, véase JeanBaudrillard(1977),Elotroporsímismo,3a.ed.Tr.deJoaquínJordá,Barcelona,Anagrama,p.18.4Hablo de diálogo como un modo de proceder dialéctico; de acuerdo con Platón, procededialécticamenteaquélquesabepreguntaryresponderen labúsquedadelconocimiento;enestesentido,laparticipacióneneldiálogoexpresaelejerciciodeunacapacidadcognoscitivaque se pone en práctica justamente en relación con el otro, véanse. Crátilo 390 c (Platón(1983), Crátilo enDiálogos II, Madrid, Gredos) yRepúblicaVI 511 a y ss (Platón(1992),RepúblicaVI enDiálogosIV, Madrid, Gredos). Es importante notar que, si bien elprocederdialécticoesexpresióndeunacapacidadcognoscitiva,ellonoexcluyequelaprácticadedichacapacidadtengauncomponenteemocionalcomomuestranalgunasexpresionesqueaparecen constantemente en el diálogo socrático como, por ejemplo: “[…] Y cuando yo lepregunto ardiendo en deseos de saber […] (Crátilo 383 b: Las cursivas son mías.); “[…]Entonceshayqueinvestigarloquesigueaesto–siesqueenverdadtienesansiasdesaberlo-[…](Crátilo391b.Lascursivassonmías.),alparecer,entonces,labúsquedadelconocimientocomo un acto dialéctico (o dialógico) tiene un componente emocional que expresa unanecesidadimpostergable:verdaderaansiadeconocer,preguntarardiendoendeseosdesaber,esdecir,alude–quizá-aunaobsesiónqueponeelMaestroennosotros,comoSteinerexpresa.5GeorgeSteiner,Op.cit.p.27.6Immanuel Kant (2000),Crítica de la razón pura, Prólogo, Tr., notas e índices PedroRibas,Madrid,GrupoSantillanadeEdiciones,S.A.7Ibíd.p.32.8Immanuel Kant (1987),Los sueños de un visionario, Tr. y notas Pedro Chacón e IsidroReguera,Madrid,AlianzaEditorial.9Ibid.p.47.10Ibid.p.69.11Ibid.p.101.12Ibid.p.50.13Ibid.p.103.14Ibíd.p.102.15Ibid.p.100.16Ibid.p.101.17Ibid.p.106.18Idem.19Ibid. pp. 109 y 110. Considero importante hacer notar la distinción entre razón yentendimientoqueaparecebosquejadaen lacitaanterior: laprimeraesuna facultaddelosprincipiosdelconocimiento,porotraparte,elentendimientoesunafacultaddelasreglasodelas leyes; en este sentido, el entendimiento juzga a partir de las leyes de la experiencia,asimismo, con base en estas leyes, el entendimiento es la facultad de hacer inferencias.20ImmanuelKant,Op.cit.p.7.21Ibid.p.9.Es importante señalar que en los escritos dedicados a una reflexión filosófica sobre laIlustración, redactadosentre1978y1983,MichelFoucaultseñalaqueel llamadodeKantatravésdesu lemade la Ilustración:alcorajedesaber(sapereaude!),significaun llamadoaconocerelconocimientoy,enestamedida,loslímitesdelmismo.Portanto,todaAufklärung(Ilustración) presente o futura tiene el reto de saber que la primera tarea, en cuanto a la
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audacia de saber, es atreverse a conocer el conocimiento y, con ello, sus límites. MichelFoucault (2003),Sobre la Ilustración, Tr. Javier de la Higuera, Eduardo Bello y AntonioCampillo,Madrid:Tecnos(GrupoAnaya,S.A.),(Col.ClásicosdelPensamiento;154).22Hablo de maestros-alumnos en el sentido de Paulo Freire, en tanto que el educador estambiénuneducandopuestoqueaprendedelosalumnosyéstos–asuvez–soneducadoresde los maestros; en este sentido, no hay una voz que predomine en el diálogo freiriano,diálogoque–amijuicio–tieneprofundasraícessocráticasyaqueenlarelacióndialécticanohayalguienque“enseñe”y,portanto,seerijacomoposeedordelconocimiento–deahíunadelascríticasdeSócratesalossofistas–,quienesalasumirsecomoposeedoresdelconocimiento,puedenponerleprecioaéstey convertirloenmercancía;almismo tiempo, la crítica señalaquedichos“maestros”sonsimuladoresentantoqueaparentansaber,peroenrealidadnosoncapacesdedarrazonesporlascualesdicensaber.VéanseApología23d(Platón,ApologíadeSócrates, enDiálogosI. Madrid, Gredos. Las cursivas son mías. ) y Paulo Freire (1982),Laeducacióncomoprácticadelalibertad,30ed.México,SigloXXI.ReferenciasbibliográficasBaudrillard, Jean (1997),El otro por sí mismo, 3a. ed., Tr. de Joaquín Jordá, Barcelona,Anagrama.Foucault,Michel(2003),SobrelaIlustración.Tr.JavierdelaHiguera,EduardoBelloyAntonioCampillo.Madrid:Tecnos(GrupoAnaya,S.A.),Col.ClásicosdelPensamiento,154.Freire,Paulo(1982),Laeducacióncomoprácticadelalibertad,30ed.México,SigloXXI.Ianni,Octavio(1998),Teoríasdelaglobalización.Tr.IsabelVericatNúñez.3ª.ed.,México,SigloXXI.Kant,Immanuel(2000),Críticadelarazónpura,Pról.,Tr.,notaseíndicesPedroRibas,Madrid,GrupoSantillanadeEdiciones,S.A.___Los sueños de un visionario(1987), Tr. y notas Pedro Chacón e Isidro Reguera. Madrid,AlianzaEditorial.Lipovetsky,Gilles(1986),Laeradelvacío.Ensayossobreelindividualismocontemporáneo.6a.ed., Tr. de Joan Vinyoli y Michèle Pendanx, Barcelona, Anagrama.Platón(1983),ApologíadeSócrates,enDiálogosI.Madrid,Gredos.___Crátilo(1983),enDiálogosII.Madrid,Gredos.___RepúblicaVI(1992),enDiálogosIV,Madrid,Gredos.Steiner,George(2004),Leccionesdelosmaestros,Tr.MaríaCondor,México:Siruela-FCE.