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RAE
1. TIPO DE DOCUMENTO: Trabajo de grado para optar por el titulo de
licenciado, dicho trabajo se presenta como una propuesta de un programa
espiritual en un ambiente de sincretismo religioso, teniendo como base el
seguimiento de Jesucristo. Este fue realizado con los jóvenes del Centro de
Internación Granja de los Olivos, institución ubicada en Brasilia Distrito
Federal.
2. TITULO: “PROGRAMA ESPIRITUAL COMO ESTRATEGÍA DE TRABAJO
CON JÓVENES PRIVADOS DE LA LIBERTAD, EN UN AMBIENTE DE
SINCRETISMO RELIGIOSO, TENIENDO COMO BASE EL SEGUIM IENTO
DE JESUCRISTO”
3. AUTOR: Ramón Nonato Arroyave Giraldo.
4. LUGAR: Centro de Internación de Adolescentes Granja de los Olivos.
Ubicado en la ciudad de Brasilia Distrito Federal (capital de Brasil)
5. FECHA: Junio 2007.
6. PALABRAS CLAVES: Sincretismo Religioso, Seguimiento de Jesucristo,
jóvenes, espiritualidad, Proyecto de Vida.
7. DESCRIPCIÓN DEL TRABAJO: Este trabajó consistió en el diseño y
puesta en práctica de un programa espiritual a partir del proyecto de vida
personal con base en el seguimiento de Jesucristo. Y para ello se
seleccionó un equipo coordinador y con este apoyo se realizaron
encuentros con las familias de los jóvenes, con los funcionarios de la
institución y con los jóvenes. También se elaboró una encuesta con el fin de
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reconocer la realidad de los jóvenes y a partir de allí se planearon las
diferentes actividades a ejecutar con ellos, bien a nivel de grupo como a
nivel personal, inclusive actividades conjuntas para jóvenes y familias. Al
final, y con la ayuda de los jóvenes, se elaboró un derrotero de Proyecto de
Vida el cual es trabajado por cada uno de ellos.
8. LINEAS DE INVESTIGACIÓN: Este trabajo se desarrolla en el marco de la
línea institucional de la facultad de teología “Evangelización de las culturas”.
9. FUENTES CONSULTADAS: Sincretismo Religioso e Ritos Sacrificiais:
Influências das Religiões JOSE CARLOS PEREIRA. Iglesia, Carisma y
poder BOFF, Leonardo, Petrópolis, Vozes, 1982. Ver Juan Pablo II,
Discurso inaugural, Santo Domingo, 12/10/1992. Conc. Ecum. Vat. II,
Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 14. El diálogo de las
religiones, Cuadernos Fe y Secularidad, TORRES QUEIRUGA, Andrés, n.
18, Sal Terrae, Santander 1992, 40 pp. Sincretismo Religioso no Brasil,
FERNANDES, Gonçalves. Curitiba, Guairá, 1941. FREIRE, Paulo.
Pedagogia do oprimido, Ed. Paz y Terra. AA. VV., Diccionario Teológico
Enciclopédico, VD, Estella, 1996. HORST, S. Diccionario de Pedagogía,
Akal, Madrid, 2001. CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA, Educación,
AEC, 2ª, Madrid, 1992. PABLO VI, Exhortación apostólica Evangelii
nuntiandi, 1975. Exhortación Apostólica sobre la evangelización en el
mundo contemporáneo (Evangelii Nuntiandi. –EN-) del Papa Pablo VI
(08.12.1.975) Nos. 21 -24.
10. CONTENIDOS: En el presente trabajo encontraremos planteado el
problema y por consiguiente la necesidad de diseñar estrategias adecuadas
para trabajar en ambientes de sincretismo religioso. Con una población
claramente definida como son los jóvenes que están privados de libertad.
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Para ello se tomó como objetivo principal “diseñar un programa de
desarrollo espiritual juvenil con base en el seguimiento de Jesucristo, a
través del proyecto de vida personal, superando el sincretismo religioso que
rodea esta comunidad”. Encontraremos igualmente el resultado de la
encuesta realizada a los jóvenes del Centro de Internación Granja de los
Olivos, como también alguna muestra del proyecto de vida de los jóvenes.
Como temas centrales encontraremos: jóvenes infractores , ellos además
de las características propias que presenta todo joven como sujeto en
proceso de desarrollo tienen la característica particular de ser infractores de
la ley y en consecuencia se encuentran privados de libertad. Sincretismo
Religioso , es una realidad que atraviesa muchas regiones del Brasil y
obviamente los jóvenes no son vulnerables a encontrasen inmersos en
estas prácticas que bien se pueden describir como ejercicios ritualistas que
buscan el desarrollo y/o fortalecimiento de la parte espiritual; no obstante
nunca se debe entender como una religión, es más bien una mixtura de
religiones. Seguimiento de Jesús , es considerar la vida de Jesús, y sus
enseñanza como la base que guía y nortea la vida del hombre, en este
caso la vida de cada uno de los jóvenes que lo aceptan como modelo y
cómo hijo de Dios hecho hombre. Proyecto de vida , es la dirección que
cada ser humano libremente se traza en la vida, este lleva a la persona a
comprometerse en las múltiples situaciones de su existencia,
especialmente en aquellas en que decide su futuro, como son el estado de
vida y la profesión. El proyecto de vida da coherencia a la vida de una
persona en sus diversas facetas y marca un determinado estilo, en el modo
de percibir y de vivir la vida.
11. METODOLOGIA: El enfoque de investigación utilizado es Investigación -
Acción - Participación (IAP). Este método de investigación y aprendizaje
colectivo de la realidad, está basado en un análisis crítico con la
participación activa de los grupos implicados, que se orienta a estimular la
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práctica transformadora y el cambio social. En el se combinan dos
procesos, el de conocer y actuar, involucrando en ambos a la población
cuya realidad se aborda.
12. CONCLUSIONES: Después de ejecutar la propuesta de investigación se
comprobó que la elaboración del proyecto de vida individual es una
herramienta adecuada para trabajar con esta población. Los jóvenes
modificaron su percepción inicial de Dios, entendiendo que Dios es un
padre amoroso más no permisivo. También se comprobó de manera
notable como ellos poco ha poco fueron modificando su sentido de vida;
prueba de ello es que no se volvieron a presentar intentos de suicidio.
Igualmente se encontró que el desconocimiento de Jesucristo como
experiencia de vida, sumado a la fuerza del grupo de pares, lleva a que
muchos jóvenes opten por prácticas religiosas sincréticas sin tener la menor
idea de lo que están haciendo. Con esta propuesta se entiende, que en los
centros e instituciones socioeducativas donde se trabaja con adolescentes
privados de libertad y que presentan como característica particular
ambientes de sincretismo religioso, si es posible desarrollar un programa
espiritual apropiado a las necesidades de la comunidad y de la cultura.
Dicho programa se basa en el seguimiento de Jesucristo por medio del
proyecto de vida. También se encuentra como resultado del proyecto, que
muchos jóvenes realizan prácticas religiosas sincréticas como
consecuencia de la costumbre y el deseo por experimentar cosas nuevas.
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“PROGRAMA ESPIRITUAL EN UN AMBIENTE DE SINCRETISMO R ELIGIOSO,
TENIENDO COMO BASE EL SEGUIMIENTO DE JESUCRISTO”
RAMÓN NONATO ARROYAVE GIRALDO
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA
FACULTAD DE TEOLOGÍA
BOGOTÁ
2007
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“PROGRAMA ESPIRITUAL EN UN AMBIENTE DE SINCRETISMO R ELIGIOSO,
TENIENDO COMO BASE EL SEGUIMIENTO DE JESUCRISTO”
RAMÓN NONATO ARROYAVE GIRALDO
Trabajo para obtener el título de Licenciado en Teología
Directora
María Elizabeth Coy Africano
Licenciada en Teología y Magistra en Educación
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA
FACULTAD DE TEOLOGÍA
BOGOTÁ
Junio de 2007
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Nota de aceptación:
Firma del presidente del jurado
Firma de jurado
Firma de jurado
Bogotá, D.C. Junio 2007
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Dedicatoria
A todos y cada uno de los adolescentes del Centro de Internación Granja de los
Olivos que con sus vidas nos enseñan la importancia de no desfallecer ante las
dificultades y los retos.
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Agradecimientos
En Primer lugar mi sentimiento de Gratitud con la Dra. Maria Elizabeth Coy por su
acompañamiento, preocupación y esmero en llevar a culmen este proyecto.
A los Adolescentes del Centro de Internación Granja de los Olivos ya que gracias
a ellos fue posible el realizar este estudio.
Y por último al Equipo Coordinador, especialmente a fray Oscar Alejandro
Arboleda, quienes dieron su tiempo trabajo y experiencia a lo largo de este año.
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TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIÓN 11 CAÍTULO 1: DISEÑO DE INVESTIGACIÓN 15
1.1 DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA Y PREGUNTA DE
INVESTIGACIÓN 15
1.2 JUSTIFICACIÓN 19
1.3 OBJETIVOS 24
CAPITULO 2: MARCO CONCEPTUAL 24
2.1 Marco teológico 24
2.1.1 Sincretismo religioso 24
2.1.2 Seguimiento de Jesucristo 29
2.1.3 Proyecto de vida 33 CAPITULO 3: METODOLOGÍA: INVESTIGACIÓN-ACCIÓN-PARTI CIPACIÓN 36
3.1 Qué es 36
3.2 Qué busca 39
3.3 Instrumentos que aplica 40
3.4 Resultados que se obtienen con esta metodología 41 CAPITULO 4: HALLAZGOS 41
4.1 Características de la población 41
4.2 Proyecto de vida; una propuesta de seguimiento de Jesucristo 68
4.3 Aplicación de la propuesta 71 CONCLUSIONES 78 BIBLIOGRAFÍA ANEXOS
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INTRODUCCION
El presente proyecto buscó diseñar un programa de desarrollo espiritual juvenil
con base en el seguimiento de Jesucristo, a través del proyecto de vida personal,
superando el sincretismo religioso que rodea a los jóvenes infractores de esta
comunidad. El lugar es el centro de internación de Adolescentes Granja de los
Olivos (CIAGO).
Este centro se encuentra localizado en los entornos del área metropolitana de la
ciudad de Brasilia DF, en el sector llamado Recanto de las Emas, a 27 kilómetros
del plano piloto. Esta es una institución, cuyo objetivo fundamental es lograr la
reeducación de jóvenes en Conflicto con la ley, quienes se encuentran
cumpliendo una medida de internación, con un plazo de seis meses a tres años,
remitidos por la Vara de Infancia (se refiere a los juzgados de menores), que en
este caso actúa como una Defensoría de Familia encargada de los procesos
legales y jurídicos de estos jóvenes.
El programa tiene capacidad para atender 144 jóvenes hombres, a quienes se
brinda atención integral, favoreciendo la construcción de un sujeto activo y
transformador de su propio desarrollo. Ellos se encuentran entre las edades de
doce (12) a dieciocho (18) años, siendo que la medida de internación puede
hacerse extensiva hasta los veintiuno (21) dependiendo de la necesidad
observada por el juez encargado del caso.
12
La institución funciona a través de convenio con la Secretaria de Estado de Acción
Social del Distrito Federal -capital de Brasil- y la Congregación de los Religiosos
Terciarios Capuchinos de Nuestra Señora de los Dolores, quienes fueron
encargados de dirigir, administrar y desarrollar el proyecto de atención, basado en
la pedagogía AMIGONIANA. Igualmente funciona teniendo como fundamento legal
el Estatuto del Niño y del Adolescente, y los contenidos de las convenciones
internacionales, al igual que la constitución Nacional Brasilera de 1988,
documentos que reúnen consideraciones generales del respeto a los derechos
básicos de la infancia y de todo individuo.
Los jóvenes que hacen parte de esta institución se encuentran bajo una falencia
espiritual por el marcado sincretismo religioso en que han vivido, llevados por la
confusión, fácilmente son influenciados por los diferentes grupos o sectas que han
ido surgiendo. Justamente aquí se encuentra la razón del presente trabajo ya que
las características culturales, familiares y sociales de estos jóvenes presentan
denotadas creencias y prácticas de religiosidad popular que bien se pueden
circunscribir dentro del fenómeno de sincretismo religioso. Aún más, no se debe
perder de vista que es absolutamente posible, que un ambiente de sincretismo
religioso sea cultivo propicio para el surgimiento y fortalecimiento de las sectas;
por lo tanto propender por la evangelización de esta religiosidad popular
sincrética, de modo que pueda llegar a ser expresión profunda y sencilla de fe en
el misterio de Cristo hace también parte del trabajo con los jóvenes infractores
privados de la libertad.
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Ciertamente esta no es una tarea fácil, más aún cuando de adolescentes
infractores se trata, sin embargo vale la pena hacer el esfuerzo porque en principio
se debe reconocer que la arraigada religiosidad popular aunque esté atravesada
por corrientes de sincretismo, en ella se encuentra elementos sumamente
positivos. Ya lo dijo Juan Pablo II en Santo Domingo «la arraigada religiosidad
popular... con sus extraordinarios valores de fe y de piedad, de sacrificio y de
solidaridad, convenientemente evangelizada y gozosamente celebrada, orientada
en torno a los misterios de Cristo y de la virgen María, puede ser, por sus raíces
eminentemente católicas, un antídoto contra las sectas y una garantía de fidelidad
al mensaje de la salvación». Para lograrlo es necesario reconocer en Jesucristo el
único y verdadero modelo a seguir que conduce Al Padre.
Ahora bien, una de las formas de hacer visible este seguimiento de Jesucristo
para estos jóvenes infractores es por medio del proyecto de vida personal, el cual
debe propender por una experiencia personal con Dios. Y esta experiencia debe
llevar al joven infractor a reconocerse hijo de Dios, con debilidades, fortalezas y
posibilidades para madurar, crecer y convertirse en un ciudadano responsable y
libre.
Además no se puede perder de vista, que aunque muchos jóvenes infractores son
tentados a llevar a cabo sus aspiraciones sin ninguna referencia a Dios, el llamado
al Creador del universo y Señor de la historia, es esencial para garantizar el
bienestar de las personas y el apropiado desarrollo de la sociedad. En este
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sentido Dios se hace posible para el Hombre porque el Hombre es posible para
Dios; en este orden de ideas y por encima de todo, la tarea fundamental no debe
se otra que la de ayudar a estas personas al encuentro de la verdad, al encuentro
de Dios. Y este encuentro se hace posible en la práctica del Amor de unos para
con otros, ya que para amar a Dios es preciso amar al prójimo; así lo escribió uno
de los primeros discípulos de Jesús “Si alguien dice amo a Dios, pero aborrece a
su hermano, es un mentiroso, pues quien no ama a su hermano a quien ve, no
puede amar a Dios a quien no ve.” 1
Y aquí se halla otro de los aspectos fundamentales a tener en cuenta en la
elaboración del proyecto de vida, y es el sentido de la comunidad, dicho de otra
manera, el sentido de lo social. Los jóvenes infractores obligados a vivir juntos por
espacio de un año o más deben encontrar herramientas adecuadas para fortalecer
la vida en comunidad la cual se manifiesta por la unidad y esta no consiste
simplemente en el encuentro de unos con otros. Es una unidad que se hace
visible en la práctica del Amor (Que todos sean uno)2, y en el seguimiento de
Jesucristo. Por ello no se pude cerrar los ojos a estos jóvenes que practican una
religiosidad con marcados matices sincretistas, por el contrario, la labor debe ser
la de orientar estas personas al encuentro con Jesucristo.
Por otro lado se encontró que estos jóvenes infractores presentan un potencial
1 1 Juan 4, 20. 2 Juan 17, 21.
15
fuerte para llevar a la practica lo que se proponen, y es precisamente esto lo que
se aprovechó, más aún considerando que se detectó un deseo grande por
desarrollar la dimensión espiritual. También en ellos como se pudo comprobar, la
figura fascinante de Cristo pudo imprimirse tan amable y encantadora como en los
demás. De igual forma se comprobó que para estos adolescentes privados de
libertad, infractores de la ley, El Evangelio también puede llegar a ser norma de
vida.
1. DISEÑO DE INVESTIGACIÓN
1.1 Descripción del problema y pregunta de investi gación
El termino sincretismo fue usado inicialmente por Plutarco, en el siglo I, para
designar la unión de las ciudades cretenses contra enemigos comunes. Solamente
en el siglo XVI la expresión pasó a relacionarse con la mixtura religiosa. Queda
claro así que sincretismo no es una religión sino una mezcla religiosa. A pesar del
uso del término en este sentido ser relativamente reciente, la práctica en sí es muy
antigua. De hecho en el Antiguo Testamento encontramos varios ejemplos; como
en el caso de los pueblos que ocuparon Samaria, en 2 Reyes 17. 27-33. Cada
pueblo llevó consigo su respectivo dios. Un sacerdote israelita fue enviado para
enseñarles a “servir al dios de la tierra” y el resultado fue una religiosidad
fuertemente sincrética. Adoraban al Señor, pero también presentaban cultos a sus
propios dioses, conforme las costumbres de las naciones de donde procedían.
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En el caso de los jóvenes infractores ellos también buscan adorar al Señor; no
obstante sus prácticas presentan un marcado sincretismo religioso, llegando
inclusive a presentar diversidad de concepciones sobre Dios. Además se ve
claramente que no existe una experiencia personal de Dios toda vez que las
actitudes que ellos presentan frente a la vida, como el comportamiento violento
ante cualquier persona que represente la autoridad es constante e irreverente, de
hecho las razones por las cuales están cumpliendo medida de internamiento con
privación de la libertad muestra claramente lo paradójico entre sus ritos y su
realidad. En este sentido se considera que la puesta en marcha de un programa
de desarrollo espiritual para estos jóvenes a partir del seguimiento de Jesucristo, y
a través del proyecto de vida personal, puede llegar a ser una adecuada
alternativa para superar el sincretismo religioso que practican.
Superarlo implicaría, en parte, reconocer la contradicción que existe entre sus
prácticas buscando adorar al Dios de la vida, y sus actos que se encargan de
negar lo primero, ya que atentan contra la vida. Ciertamente lograrlo no es tarea
fácil considerando que para ellos entre la teoría y la praxis, muchas veces existe
una gran separación; el dogma (la teoria) parte de una elite pensante, que
generalmente pertenece a la religión oficial o predominante. Mientras que la praxis
es lo que el pueblo vive, la religiosidad viva y activa y que normalmente surge de
la religión popular. El dogma, por ejemplo da respuestas a preguntas, mientras
que la praxis da soluciones ante los problemas. En el catolicismo popular
Brasilero, el dogma dice que Dios es bueno y protege a todos aquellos que lo
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buscan, mas la praxis dice que una herradura de siete huecos protege la casa del
mal. Desde esta perspectiva no es suficiente con tener conocimientos de los
dogmas, es preciso comprender la praxis también. La falta de esta comprensión
favorece el surgimiento de movimientos sincretistas. La falta de esta comprensión
favorece la dualidad de vida en estos adolescentes.
Se podría inferir que el sincretismo es fruto del vacío espiritual, del sentimiento de
que algo está incompleto, todavía por venir. Pero desde un aspecto histórico-
cultural, puede surgir por varias causas, entre ellas las más importantes son: La
imposición como consecuencia del proceso de conquista y dominación de unos
pueblos para con otros, El intercambio religioso que se da con el encuentro entre
diferentes culturas, la falta de una comunicación asertiva especialmente en lo que
tiene que ver con el proceso misionario. Cualquiera que sea la causa, lo cierto es
que el sincretismo religioso es una realidad que atraviesa muchas regiones del
Brasil, y como es lógico los jóvenes se ven inmersos en este ambiente; por ello se
ha tomado como población objeto de la investigación jóvenes cuyas edades
oscilan entre doce (12) y dieciocho (18) años que pertenecen al centro de
Internación Granja de los Olivos (CIAGO). Y que están privados de libertad por
infringir la ley.
Ellos presentan características tan complejas como interesantes; al punto de
encontrar jóvenes que siendo practicantes de una religiosidad sincrética no
valoran la vida lo suficiente como para respetarla o como para pensar en
18
perspectiva de futuro. De hecho, el sentido de vida es tan débil que en un periodo
de tres meses se presentaron 16 intentos de suicidio, lo cual es un dato que llama
mucho la atención al considerar que son adolescentes entre los 12 y 18 años. (Ver
anexo). Aun más, es extraño que ellos se refieran a “Dios” como autor de la vida y
que no presenten el más mínimo respeto por la vida ajena, considerando que el
38% de los jóvenes infractores de CIAGO están por homicidio.
Todavía llama más la atención el hecho que estos jóvenes sean, en su mayoría,
practicantes de ritos religiosos que son comúnmente una mezcla de diversos ritos
o de diversas prácticas religiosas (sincretismo religioso termino con frecuencia
empleado para designar la mezcla religiosa que surge como consecuencia de la
fusión de dos o más creencias religiosas); dicho fenómeno, como se afirmó
anteriormente, es notable en Brasil, y ello se dio especialmente con la
combinación de las religiones africanas, europeas y amerindias. Debido a esto
surgieron nuevas formas de culto en los cuales se mezclan elementos de estas
diferentes creencias.
Por otra parte se encuentra también como denominador común entre estos
jóvenes la falta de respeto para con los demás, el vocabulario soez y ordinario;
como también la agresión verbal continuada con las figuras de autoridad, en este
caso los educadores y funcionarios de la institución. A manera de ejemplo de lo
expuesto anteriormente, baste con referir las ocasiones en que arrojaron orines y
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excremento en la cara de los educadores, practica que es común en las cárceles
de jóvenes del Brasil.
A raíz de lo expuesto anteriormente surge la pregunta de investigación ¿Cómo se
puede reeducar a jóvenes infractores que están privados de la libertad y que son
practicantes de un sincretismo religioso por medio del seguimiento de Jesucristo?
1.2 Justificación
Al considerar la realidad de las instituciones a la cual están sometidos los jóvenes
infractores de Brasil encontraremos que el presente proyecto es de suma
importancia, ya que es una prueba piloto dentro del país que busca brindar una
alternativa diferente de atención al interior de estos programas. Este trabajo se
desarrolló en CIAGO, Centro de internación de adolescentes Granja de los Olivos,
esta institución tiene la estructura adecuada para trabajar con los jóvenes, dicha
característica no se encuentra en la mayoría de los centros de Brasil.
De hecho una de las situaciones más perversas de todo el sistema socioeducativo
son las unidades de internación. Y aunque las reglas mínimas de las Naciones
Unidas para la protección de jóvenes privados de libertad establecen el principio
que fue ratificado por el Estatuto de la crianza y el adolescente (artículos 94 y
124); que el espacio físico de las unidades de privación de libertad debe asegurar
los requisitos de salud y dignidad humana. Por el contrario, la realidad muestra
que el 71% de los programas e instituciones de atención socioeducativa de
20
internación evaluadas en el 2002 (Rocha, 2002) presentan que el ambiente físico
de esas unidades no son adecuados a las necesidades de la propuesta
pedagógica. Las inadecuaciones varían desde la inexistencia de espacios para
actividades deportivas y de convivencia y hasta pésimas condiciones de
mantenimiento y limpieza. Otras unidades aunque gozan de los espacios para
actividades colectivas no son utilizados. Muchas unidades funcionan en predios
adaptados, algunos son antiguas prisiones. Varias de estas se encuentran con
problemas de sobre cupo, con registros, de hasta cinco jóvenes en cuartos que
son para una persona y los cuartos colectivos tienen hasta el doble de su
capacidad. (Rocha, 2002. p. 70-71).
A diferencia de lo expuesto anteriormente, CIAGO como unidad nueva inaugurada
el 17 de abril de 2006 y con un año de funcionamiento se ha ido convirtiendo en
referencia nacional para la implementación de medidas socioeducativas en
régimen de internación; no sólo por la estructura de la institución sino, y
principalmente, por la propuesta de trabajo la cual busca hacer un énfasis especial
en el proyecto de vida de los jóvenes.
Otro aspecto que ha mostrado especial relevancia en el desarrollo del presente
trabajo es haber trabajado con población de género masculino, ello suscitó y
continúa suscitando un interés al interior de los organismos que tiene como
responsabilidad velar por el cumplimiento de medidas de internación con privación
de libertad. Esto se debe a que el mundo de los centros de internación, según
21
Rocha (2002) es predominantemente masculino; el estudio nacional mostró que
más de 90% de los jóvenes que cumplen medida de privación de libertad en
Brasil son de sexo masculino, mientras que las mujeres representan apenas el 6%
del universo.
Igualmente las prácticas religiosas que se dan al interior de los centros son tan
diversas como complejas y ello ha generado una dificultad para la administración
de estos lugares. No es un misterio que el sincretismo religiosos que se vive al
interior de los centros de internación es sobresaliente, este aspecto que al parecer
no ha sido abordado con cuidado; por el contrario las instituciones parecen estar
indiferentes a este fenómeno, se ha convertido en una excelente oportunidad para
plantear una propuesta pedagógica que tenga como fundamento el desarrollo de
un programa espiritual juvenil con base en el seguimiento de Jesucristo, a través
del proyecto de vida personal, superando el sincretismo religioso que rodea los
jóvenes infractores. Esta propuesta es pertinente en la medida que se entiende el
sincretismo religioso como una oportunidad y nunca como un problema que no
tiene solución. Además no se puede olvidar que El sincretismo religioso también
fue, de alguna manera, utilizado por la iglesia católica para catequizar a los
paganos durante los primeros siglos del cristianismo.
De hecho, se tienen registros de iglesias edificadas sobre antiguos templos de
culto pagano; esto se hacía como estrategia para atraer a las personas a la nueva
religión y no con el propósito de destruir los antiguos centros religiosos. Desde
22
esta perspectiva podemos inferir que es también tarea y responsabilidad de la
iglesia analizar profundamente este fenómeno y proponer estrategias pastorales
para afrontarlo. Ya que la mezcla de las religiones y el consecuente sincretismo
religioso, en no pocas ocasiones, lleva a que se ponga en crisis la fe en Cristo
como verdadero Dios y verdadero Hombre y como único Salvador. De una manera
o de otra estamos siendo interpelados respecto a realidades esenciales de nuestra
fe y de la vida de la iglesia, como también resulta cuestionada la persona de
Jesús, su divinidad y su humanidad, la identidad católica, la comunidad eclesial
como el lugar donde reside el espíritu y donde recibimos la salvación.
De la misma manera se puede decir que la pertinencia del presente trabajo está
en la propuesta, la cual siendo novedosa en la intervención con adolescentes bajo
medida de internación y privados de libertad va a propender por abordar el
sincretismo religioso a partir de una estrategia concreta como es el proyecto de
vida, y adicionalmente contribuirá a modificar el comportamiento de los jóvenes al
interior de la institución, haciendo de ella un lugar sano, tranquilo y propicio para
una adecuada convivencia. Y obviamente esto será un beneficio grande en primer
lugar para todos los jóvenes de CIAGO; posteriormente, en la medida que esta
propuesta sea reconocida, será de mucho beneficio para las demás instituciones
que trabajan con la misma población.
Ciertamente los centros de internación para jóvenes en el Brasil continúan
presentando grandes falencias no sólo de tipo estructural sino también, y más
23
grave aún, de tipo pedagógico. Ante esta realidad, la presente investigación se ha
convertido en una alternativa apropiada que puede llegar a beneficiar no sólo a los
adolescentes sino también a las familias y a los funcionarios. Es importante
colocar en práctica alternativas, que sean pedagógicas y no meramente
disciplinares y represivas esto no es suficiente. Inclusive se sabe que no es, y no
fue suficiente las medidas disciplinares y represivas para alterar prácticas
enraizadas en los jóvenes. Como se sabe existe en el Brasil3 190 unidades de
atención socioeducativa que ejecutan la medida de internación4, de las cuales el
mayor porcentaje presenta serios problemas de atención a los jóvenes.
Por último se puede afirmar como una razón más de la pertinencia e importancia
del presente trabajo, que la edad (12 hasta 18 años) en que se encuentran estos
jóvenes internados corresponde al auge de las transformaciones hormonales y de
los conflictos existenciales luchando por la búsqueda de la diferencia, por el
reconocimiento y por la construcción de la propia identidad, ambos procesos son
naturales de la juventud. En esta etapa el joven intenta diferenciarse de los demás
a cualquier costo, aunque sea por medio de la violencia. Precisamente esta etapa
de apertura, de cambios ante la vida debe convertirse en una excelente
oportunidad para aprender los valores y los principios que hacen del hombre un
ser humano creado a imagen y semejanza de Dios.
3 Segundo Mapeamento nacional do IPEA/DCA-MJ (Rocha, 2002) e Fuchs (2004). 4 Conforme Mapeamento Nacional do IPEA/DCA-MJ (Rocha, 2002), foram computados tanto as unidades de internação quanto de internação provisória.
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1.3 OBJETIVOS
Objetivo General
Diseñar un programa de desarrollo espiritual juvenil con base en el seguimiento de
Jesucristo, a través del proyecto de vida personal, superando el sincretismo
religioso que rodea a los jóvenes infractores de esta comunidad.
Objetivos específicos
• Caracterizar las percepciones, conceptos, paradigmas y vivencias sobre la
espiritualidad de los jóvenes infractores de la ley que están privados de
libertad en el Centro de Internación Granja de los Olivos.
• Diseñar con los jóvenes su proyecto de vida con base en el seguimiento de
Jesucristo.
• Evaluar y retroalimentar con los jóvenes el programa de espiritualidad
juvenil implementado con base en el seguimiento de Jesucristo.
2. MARCO CONCEPTUAL
2. 1 Marco teológico
2.1.1 Sincretismo Religiosos
La iglesia en su estructura se presenta sincrética como cualquier otra expresión
religiosa, el cristianismo puro no existe, nunca existió ni puede existir. El
sincretismo por tanto no constituye un mal necesario ni representa una patología
25
de la religión pura; es su normalidad.5 (Boff, 1982). Desde esta perspectiva, es
posible abordar este fenómeno con mayor tranquilidad, y hasta restarle
importancia; no obstante, el sincretismo religioso puede llegar a generar serios
contratiempos y obstáculos para alimentar la fe de las personas; de hecho esta
cuestión guarda en su interior serios problemas. Por sincretismo religioso se
entiende la presunción de conciliar doctrinas o religiones diferentes, por ejemplo
entre judíos, musulmanes y cristianos.
El primero de los problemas es pretender minimizar el fenómeno como tal y en
segundo lugar, ignorar los alcances y los riesgos que se corre al no abordar
cuidadosa y responsablemente este tema. Debido a esto actualmente no son
pocas las personas que piensan que “todas las religiones son iguales”, “que es lo
mismo una religión que otra”, o que “el catolicismo es una más entre todas las
confesiones cristianas”. Y obviamente, tales aseveraciones no están en
consonancia con la verdad revelada. Aún más se encuentran concepciones de
religión que se confunden con el ejercicio ritualista, olvidando que el rito y la
religión son diferentes; al respecto, y para mayor claridad baste con decir que la
religión tiene que ver con el estilo de vida asumido por las personas y no se
refiere, por lo menos no exclusivamente, al rito practicado. Ya lo dijo Tagore “La
religión, como la poesía, no es una mera idea; es una expresión. La auto-
5. (Boff, L. 1982, pp150)
26
expresión de Dios está en la variedad sin fin de la creación; y nuestra actitud hacia
el Ser Infinito también debe tener en su expresión una variedad de
individualidades, incesante e interminable».
Sin embargo los movimientos religiosos libres están marcados por el sincretismo,
en ellos se puede observar un conglomerado de espiritualidades, de actitudes
religiosas o pseudos-religiosas; igualmente se deja entrever una nueva
concepción del hombre y su relación con el cosmos, hasta los viejos errores del
gnosticismo y del ocultismo hacen parte de este fenómeno. Los movimientos
religiosos libres, por su condición sincrética, pretenden incorporar lo católico como
un elemento más de una síntesis posterior y más amplia.
En este orden de ideas se puede afirmar que el sincretismo religioso atravesado
por los aportes orientales con sus técnicas de oración, las nuevas mancias o artes
adivinatorios, elementos de la brujería y de la magia y otros muchos ingredientes,
no pocas veces extravagantes, hacen que se ponga en crisis la fe en Cristo como
verdadero Dios y verdadero hombre y cómo único Salvador. Ello representa un
problema y una amenaza para todos los bautizados que por ignorancia, por
presión o por omisión buscan en estas practicas religiosas sincréticas respuestas
a sus dificultades y anhelos. Ya lo dijo Juan Pablo II en el discurso inaugural de
Santo Domingo, que este problema debe ser objeto de una reflexión muy
cuidadosa porque muchas veces los fieles van a buscar en las sectas una
27
religiosidad, esto es un sentido de Dios, una experiencia de Dios, que no
encuentran vivida por los agentes pastorales y tampoco por las comunidades.
Para que ello no suceda la religión debe estar genuinamente centrada en Dios, y
no olvidar que el primer deber religioso es la adoración, oración y acción de
gracias. En los cantos inspirados de la Biblia podemos escuchar este llamado
universal: "¡Que todo ser que alienta, alabe al Señor! ¡Aleluya!"6 .Y en el Evangelio
podemos leer que cuando Jesús nació los ángeles cantaron: "Gloria a Dios en lo
alto del Cielo" (Lc 2, 14).
Así pues para tener a Jesucristo como el centro de la vida es necesario abordar el
sincretismo religioso que practican las personas, en este caso los jóvenes
infractores, para ello se busca desarrollar un programa espiritual juvenil en un
ambiente de sincretismo religioso teniendo como base el seguimiento de
Jesucristo. Esto bien puede ser una propuesta novedosa ya que la pesquisa
realizada por encontrar trabajos a fines mostró que en este campo falta mucho por
hacer. Una de las razones fundamentales es que en el Brasil el sincretismo
religioso es fundamentalmente una cuestión cultural aceptada con beneplácito por
la comunidad. De ahí que sea supremamente importante abordar este fenómeno
6 Sal 150, 6
28
no como una amenaza, por el contrario debe ser asumido como una oportunidad
de encuentro entre hijos e hijas de un único Dios, para lo cual es preciso respetar
las diferentes concepciones y formas religiosas de las personas.
Y lo anterior es posible cuando entendemos que el mensaje bíblico sobre el
carácter único de Yahvéh no supone una descalificación de la experiencia
religiosa de otros pueblos, sino que es una llamada a la fidelidad de Israel a su
propia historia de alianza con Dios. El pecado de idolatría consiste en perder la
confianza en esa relación y buscar seguridades o intereses en otras
manifestaciones de Dios. La insistencia de la Ley y de los profetas en el carácter
exclusivo de Yahvéh se debe a una pedagogía muy precisa: mostrar que el Dios
Único y Trascendente no es una proyección de los deseos humanos que pueden ir
manipulando la divinidad o ir cambiando de divinidades en función de las propias
arideces (Sal 81,12-13), sino que Dios es el término último del deseo humano que
va siendo transformado de posesividad en abandono, confianza y comunión. Es
decir, lo que la Biblia revela no es que los dioses de los demás pueblos sean
falsos, sino que lo que los falsifica es la relación objetual, posesiva, mágico-
instrumental, con ellos.
En este orden de ideas el sincretismo religioso se muestra, especialmente con los
jóvenes infractores de la ley que están privados de libertad, como proyección de
los deseos humanos por saciar las necesidades personales; para lo cual recurren
a diversas formas de rituales religiosos con el fin de “acercarse” a Dios. Ignorando
29
que Jesús es el único mediador entre Dios y los hombres. Es precisamente por
esto que proponer a Jesucristo como camino para abordar las prácticas religiosas
de estos jóvenes se convierte en una alternativa para tener una experiencia de
Dios.
2.1.2 Seguimiento de Jesucristo
Cualquiera que sea la religión no se puede pretender ignorar que Jesucristo es
verdadero Dios y verdadero hombre; único unigénito del Padre; El camino, la
verdad y la vida; hacerlo ciertamente es un error; no es posible equiparar la
persona divina de Jesús a Moisés, a Mahoma, a Buda etc. Cristo es Alfa y Omega,
el Principio y el Fin. Es Él quien consume y quien da a todo su consistencia. Él es
Centro único, precioso y consistente, que resplandece en la culminación venidera
del Mundo. Esta verdad llevó a decir a Máximo el Confesor (s.VI-VII) que todas las
cosas están atravesadas por la cruz, en cuanto que están redimidas de su
encerramiento sobre sí mismas. Y ello se ha dado "de una vez por todas" y para
toda la humanidad, no sólo para una cultura o un pueblo determinados. Cristo
resucitado es el Hombre nuevo7, a través del cual todas las cosas se reconcilian
con Dios8. De ahí que pretender aceptar un sincretismo religioso, igualando todas
las enseñanzas o religiones existentes no es conforme a la voluntad de Jesucristo.
7 1Cor 15,45; Rm 5,14
8 Col 1, 20
30
Desde esta perspectiva el seguimiento de Jesucristo tiene como partida “una
espiritualidad que no es mera tolerancia; ni siquiera es aceptación. Es el
sentimiento de unicidad universal. En nuestra vida espiritual consideramos lo
Divino, no sólo en términos de nuestro propio Dios sino en términos del Dios de
todos. Nuestra vida espiritual establece firme y seguramente las bases de la
unidad en la diversidad” 9.
La vida espiritual debe llevar al hombre a ser un verdadero Cristiano, y una
persona realmente cristiana no puede ni debe vivir más que la vida de nuestro
Señor Jesucristo, esto quiere decir que sus acciones como sus pensamientos, sus
palabras y en general todo su proceder debe estar fundamentado en Jesucristo
como modelo.
Ciertamente es preciso considerar a Jesucristo como modelo si se quiere diseñar
un programa espiritual juvenil a través del proyecto de vida individual. Y para
lograrlo se debe tener en cuenta indudablemente algunas de las características
que de Jesús nos presentan los evangelios; Jesús quiere que sus seguidores
estén unidos a El, “Permaneced en mi amor. Si guardáis mis mandamientos,
permaneceréis en mi amor” (Jn. 15, 9-10), esta es una condición “sine quanon”
para ser cristiano, no es posible establecer el proyecto de vida en Jesucristo
9 Kardek, Allan. (1999) Espiritualidade e Cristianismo. Ed. Butterfly.
31
estando distantes de El. Es necesario tener una experiencia personal con El, dicho
de otra manera, sólo en la medida en que se vive y se practica el amor
misericordioso se es verdadero testimonio de la presencia de Jesucristo en medio
de los hombres.
A partir de aquí nace la segunda característica, esta se encuentra en Jn. 13, 24-
25. Jesús quiere que los hombres y mujeres vivan en el amor, “Les doy un nuevo
mandamiento: ámense los unos a los otros, como yo los he amado”. Amar a los
demás implica necesariamente haberse sentido primero amado, sentir la infinita
gratuidad del amor del Padre lleva a la persona como consecuencia lógica, a
entregarse con gestos de amor misericordioso por los demás y para los demás;
con especial dedicación para aquellos que precisan de más amor.
Jesús quiere que sus seguidores sepan perdonar siempre: Pedro preguntó a
Jesús cuantas veces debía perdonar, si eran suficiente siete (7) veces; y Jesús le
responde “no te digo hasta siete (7) veces, te digo que debes perdonar hasta
setenta (70) veces siete (7) (Mt. 18, 21-22). Jesús muestra en repetidas ocasiones
una marcada insistencia en el ejercicio del perdón. En el padre nuestro se dice
“Porque si perdonas a los hombres también tu Padre te perdonará” (Mt. 6, 14ss).
El perdón se convierte así en ejercicio constante para vivir el amor del Padre.
Y precisamente el perdón es uno de los aspectos que más se precisa trabajar con
los jóvenes que se encuentran privados de libertad, ya que ellos tienen por cultura
32
muy arraigada por demás, la venganza; en ellos el perdón es sinónimo de
debilidad de flaqueza.
Y como última característica a tener en cuenta en el diseño del programa juvenil,
Jesús enseña que es necesario colocarse al servicio de los demás, y recuerda a
sus discípulos cómo los jefes dominan y tiranizan a los demás, y recomienda
“Entre vosotros, por lo tanto no debe ser así, porque todo el que quiera ser grande
entre vosotros, sea el siervo de todos… Porque el hijo del hombre no vino a ser
servido, sino para servir y dar la vida en redención de muchos” (Mc. 10, 37-45).
Inclusive este gesto de servicio encuentra especial significado en la última cena
cuando es El Señor quien lava los pies a sus discípulos.
Estas características vividas y dinamizadas por el seguimiento de Jesús
producirán buenos frutos, frutos de vida. En los evangelios se ve claramente que
Jesús sólo da valor a los resultados (frutos) de acciones motivadas por la
misericordia. Los resultados de una práctica que busca la promoción personal, el
crecimiento del status, la vanidad, o el auto-engrandecimiento propendiendo por
intereses personales o de grupos para lo cual se manipula al otro , a los otros,
ciertamente estos hechos no son inspirados en la lógica del amor misericordioso
de Dios. Y obviamente Jesús condena esto; Jesús rechaza la religiosidad que no
presente frutos de misericordia (Mt. 25, 44-45).
33
Desde esta perspectiva se concibe que el proyecto de vida de los jóvenes que
pertenecen al centro de internación Granja de los Olivos pueda ser una
herramienta útil y adecuada para abordar el sincretismo religioso que ellos
practican; y como resultado de su puesta en práctica se mudarán los
comportamientos que hicieron de ellos sujetos infractores de la ley.
2.1.3 Proyecto de Vida
Una de las condiciones para la madurez psicológica es tener un proyecto de vida
estable. Una vida sana, se sustenta en una temporalidad de presente, pero al
mismo tiempo, ha de apuntar hacia el futuro, hacia una meta, hacia un horizonte.
Tener un proyecto de vida significa asumir responsabilidades, implicarse,
comprometerse. El psicólogo Juan José García establece con humor la diferencia
entre estar implicado y comprometido: en un plato de huevos fritos la gallina está
implicada, mientras que en un plato de jamón y chorizo el cerdo está
comprometido. Gabriel Celaya, el poeta, manifestaba la misma idea cuando decía
que había que implicarse y más que implicarse, comprometerse, mojarse y, más
que mojarse, había que mancharse.
La persona que carece de proyecto alguno se siente perdida y desubicada; y quizá
esta es la realidad de los jóvenes infractores, ellos se sienten como un velero en
medio del océano, sin rumbo fijo, sin cuaderno de bitácora y sin timón. Es
necesario que ellos puedan tener un destino, una dirección; de nada sirve ir rápido
34
o despacio, lo prioritario pera estos jóvenes es orientarlos para que caminen en la
dirección correcta. Para lograrlo es fundamental reconciliarse con el pasado y de
manera especial ellos, que han sufrido tanto, que irremediablemente se han visto
impelidos a cometer crímenes y delitos contra la sociedad y en consecuencia estar
privados de la libertad.
Es insoslayable reconciliarse con el pasado porque probablemente convenga
mirar de vez en cuando por el espejo retrovisor, no olvidar el pasado. La
experiencia previa también es importante y conviene saber de dónde vinieron.
El proyecto de vida debe favorecer el desarrollo del ser, facilitar el crecimiento
como personas. Como seres humanos hechos a imagen y semejanza de Dios.
Muchas de las problemáticas que viven los jóvenes son consecuencia de
situaciones familiares y sociales que los colocan en situaciones de riesgo. Cuando
se habla de proyecto de vida se están contemplando diversos aspectos que van a
guiar al joven en su desarrollo. Y sin lugar a dudas el aspecto más importante de
la presente investigación es el diseño del proyecto de vida personal de los jóvenes
infractores que pertenecen al centro de internación Granja de los Olivos con base
en el seguimiento de Jesucristo. En nuestros tiempos, mientras que muchos son
tentados a llevar a cabo sus aspiraciones sin ninguna referencia a Dios, el llamado
al conocimiento del Creador del universo y Señor de la historia es esencial para
garantizar el bienestar de las personas y el apropiado desarrollo de la sociedad.
35
El proyecto de vida debe también fortalecer al joven en habilidades para la vida,
que le permitan hacerle frente a distintas situaciones con las que se va a enfrentar
cotidianamente. Se trata en otras palabras de darle al joven herramientas para que
pueda desenvolverse con mayor asertividad dentro de una sociedad, de por sí
cargada de riesgos. Para ello es necesario fortalecer el desarrollo de habilidades
socio-afectivas como base para el crecimiento integral.
Para desarrollar el proyecto de vida se han adoptado algunos de los componentes
del Programa “Habilidades para la vida” que está basado en el desarrollo integral
del ser humano en sus dimensiones físico, social, emocional, ético, espiritual y
vocacional. Desde esta perspectiva, se considera al ser humano como un ser
capaz de: Orientar su comportamiento en un sentido positivo, asumir una actitud
responsable en la búsqueda de su propio bienestar y el de sus semejantes,
analizar con juicio crítico las situaciones que lo envuelven y afectan, asumir el
compromiso para el logro de una mejor calidad de vida para sí mismo y de la
sociedad a la que pertenece.
Las habilidades que se pretenden promover están enmarcadas en las áreas
cognitiva, emocional y social, además lógicamente del área espiritual, de manera
que la influencia que tengan sobre los jóvenes infractores se mantengan a largo
plazo. Paralelo a este trabajo, y de acuerdo a la experiencia a partir del primer
semestre de implementación del proyecto, se considera indispensable la
evaluación con el interés de mejorar la propuesta.
36
Por último es importante puntualizar que lo que va a tener efecto protector en la
vida de estos jóvenes es tener un proyecto de vida, no la vida proyectada. Se trata
de lograr la capacidad de identificar un significado o un sentido a la vida, a
encontrarle sentido y coherencia; ya lo dijo magistralmente Niestche “quien tiene
un por qué para vivir, encontrará casi siempre el como”
3. METODOLOGÍA
3.1 INVESTIGACIÓN-ACCIÓN-PARTICIPACIÓN. 10
La IAP es la Investigación-Acción-Participación. Es un enfoque investigativo y una
metodología de investigación, aplicada a estudios sobre realidades humanas.
Como enfoque se refiere a una orientación teórica (filosofía, marco teórico) en
torno a como investigar. Como metodología hace referencia a procedimientos
específicos para llevar adelante una investigación - estudio científico diferente a la
investigación tradicional; es una manera concreta de llevar adelante los pasos de
la investigación científica de acuerdo con su enfoque. La novedad puede ubicarse
en el sentido e implicación de las dos palabras que acompañan la primera
(investigación): Acción - Participación. No es sólo investigación, ni sólo
investigación participativa, ni sólo investigación -Acción; implica la presencia real,
concreta y en interrelación de la Investigación, de la Acción, y de la Participación.
10 Lewin, K. (1992), "La investigación-acción y los problemas de las minorías", en AA.VV., La investigación-acción participativa. Inicio y desarrollo, Biblioteca de Educación de Adultos, nº 6, Ed. Popular, Madrid, pp. 13-25.
37
La IAP nace en los años 70, con base en la orientación sociológica de la teoría de
la dependencia - Liberación, orientación que fue siendo asumida por las ciencias
humanas, las ciencias de la educación, la pastoral y la misma teología. Uno de sus
aspectos claves es el dar el valor que se merece, la acción - la praxis (acciones
que conducen al cambio estructural) y el valor que tiene la comunidad toda, aún
aquella a la que no se le ha permitido la capacitación, (la clase pobre).
Es investigación: Orienta un proceso de estudio de la realidad o de aspectos
determinados de ella, con rigor científico. Es acción (asistencialista, o solidaria, o
transformadora). En esta investigación hay acción la cual es entendida no sólo
como el simple actuar, o cualquier tipo de acción, sino como acción que conduce
al cambio social estructural; esta acción es llamada por algunos de sus
impulsores, praxis (proceso síntesis entre teoría y práctica) , la cual es el resultado
de una reflexión - investigación continua sobre la realidad abordada no sólo para
conocerla, sino para transformarla; en la medida que halla mayor reflexión sobre la
realidad, mayor calidad y eficacia transformadora se tendrá en ella. La
investigación y la acción se funden creadoramente en la praxis. El requerimiento
de cualquier investigación, que quiera ser práctica y transformadora, es la acción;
no se investiga por el mero placer de conocer; además, la validez de una
investigación la otorga la acción. Es importante tener en cuenta que no hay que
esperar el final de la investigación para llegar a la acción, pues todo lo que se va
realizando en el proceso es acción y a la vez va incidiendo en la realidad.
38
Es participativa: Es una investigación - acción realizada participativamente. Acá la
investigación no es sólo realizada por los expertos, sino con la participación de la
comunidad involucrada en ella; quiere superar la investigación al servicio de unos
pocos (una clase privilegiada), y la investigación para las universidades -
bibliotecas solamente. La investigación y la ciencia deben estar al servicio de la
colectividad; busca ayudarle a resolver sus problemas y necesidades y ayudar a
planificar su vida. La IAP se realiza con una óptica desde dentro y desde abajo,
desde dentro de la comunidad estudiada; desde abajo pues lleva a la participación
incluso a quienes no han podido estudiar (los más pobres). Acá los problemas a
investigar son definidos, analizados y resueltos por los propios afectados. La
participación acá no es una posibilidad que se da a la comunidad en general, sino
hacer realidad el derecho de todos a ser sujetos de historia, o sea sujetos de los
procesos específicos que cada grupo va llevando adelante. La meta es que la
comunidad vaya siendo la autogestora del proceso, apropiándose de él, y teniendo
un control operativo (saber hacer), lógico (entender) y crítico (juzgar) de él.
Este enfoque implica un replanteamiento epistemológico, político, y por tanto
metodológico; no es hacer lo mismo de antes, pero ahora con la participación de la
comunidad, sino investigar desde una nueva óptica - perspectiva en - con - para la
comunidad.
Epistemológicamente supone romper con el binomio clásico de sujeto y objeto de
la investigación. Esto supone un cambio grande en las concepciones de trabajo
39
científico, de la metodología y de la teoría misma. Acá todos son sujetos y objetos
de investigación, lo cual implica que la verdad - ciencia - teoría se va logrando en
la acción participativa comunitaria. La teoría va a ser resultado del aporte popular,
leído, justificado, convalidado, orientado por los métodos científicos; desde ese
punto de vista, todos aportan: el pueblo - miembros de una comunidad, los
técnicos, los expertos. Políticamente supone el que toda investigación parta de la
realidad con su situación estructural concreta, la reflexión, para ayudar a
transformarla creativamente, con la participación de la comunidad implicada. El
objeto final es la transformación de la realidad social en beneficio de las personas
involucradas; esto implica operar también al interno de sistema vigente.
3.2 Qué busca la IAP
Este Método de Investigación y aprendizaje colectivo de la realidad, está basado
en un análisis crítico con la participación activa de los grupos implicados, que
busca estimular la práctica transformadora y el cambio social.
El método de la Investigación-Acción Participación (IAP) combina dos
procesos, el de conocer y el de actuar, implicando en ambos a la población cuya
realidad se aborda. Al igual que otros enfoques participativos, la IAP proporciona a
las comunidades educativas un método para analizar y comprender mejor la
realidad de la población (sus problemas, necesidades, capacidades, recursos), y
les permite planificar acciones y medidas para transformarla y mejorarla. Es un
40
proceso que combina la teoría y la praxis, y que busca el aprendizaje, la toma de
conciencia crítica de la población sobre su realidad, su empoderamiento, el
refuerzo y ampliación de sus redes sociales, su movilización colectiva y su acción
transformadora.
La finalidad de la IAP es cambiar la realidad y afrontar los problemas de una
población a partir de sus recursos y participación, lo cual se plasma en los
siguientes objetivos concretos: a) Generar un conocimiento liberador a partir del
propio conocimiento popular, que va explicitándose, creciendo y estructurándose
mediante el proceso de investigación llevado por la propia población y que los
investigadores simplemente facilitan aportando herramientas metodológicas. b)
Como consecuencia de ese conocimiento, dar lugar a un proceso de
empoderamiento o incremento del poder político (en un sentido amplio) y al inicio
o consolidación de una estrategia de acción para el cambio. c) Conectar todo este
proceso de conocimiento, empoderamiento y acción a nivel local con otros
similares en otros lugares, de tal forma que se genere un entramado horizontal y
vertical que permita la ampliación del proceso y la transformación de la realidad
social.
3.3 Instrumentos que aplica la IAP
Dentro de los instrumentos que se aplicaron en la presente investigación esta:
diario de campo, registros de participación en los trabajos de grupo, registro de
41
participación en las diferentes actividades y encuesta aplicada a todos los jóvenes
del centro de Internación Granja de los Olivos.
3.4 Resultados con esta metodología
En este aspecto y considerando el papel relevante de los jóvenes como de los
funcionarios dentro del presente trabajo, se socializó constantemente los
resultados, esto es; los logros, las dificultades, las oportunidades y en general
todos los avances que se tenían. Ello se hacía por medio de las reuniones con los
funcionarios como con los adolescentes.
Dentro de los resultados más importantes que se obtienen con esta metodología
están: La comunidad crea conciencia sobre las dificultades que se viven al interior
de ella, la comunidad se compromete con el cambio, la comunidad genera en
conjunto con los investigadores alternativas de solución ante las dificultades
identificadas, la comunidad se esfuerza por mantener el cambio porque este fue
generado por ella misma.
4. HALLAZGOS
4.1 Características de la población
La población está conformada por 144 jóvenes infractores que están cumpliendo
medida de internación en el Centro de Internación Granja de los Olivos, y como
características particulares presentan: edades de 14 a 18 años, ubicándose la
42
mayoría de ellos (92% de los jóvenes), en el rango de 15 a 17 años. La mayor
parte de ellos se encuentra cursando la primaria y su motivación para estudiar es
muy baja teniendo en cuenta el atraso en el que se encuentran. Solamente 4 de
ellos están cursando los últimos años del bachillerato. El 100% de los jóvenes
presenta consumo de sustancias psicoactivas como alcohol, marihuana, cocaína y
otro tipo de sustancias psicoactivas. Estos jóvenes se caracterizan por tener
experiencia de calle y participación en actividades fuera de la ley, con una fuerte
influencia de los grupos delincuenciales cuya imagen ejerce en ellos un claro e
intenso deseo de hacer parte, siendo para ellos un modelo de vida a alcanzar.
De la misma manera presentan una visión del mundo bastante restringida lo que
les limita las posibilidades de proyectarse a nivel personal y profesional. Aunado al
hecho de que en la ciudad de Brasilia las posibilidades de empleo y desarrollo
profesional se reducen a ocupaciones de tipo estatal y administrativo y para
personas que tengan un nivel educativo medio o medio superior.
La población actual de jóvenes es procedente de las ciudades llamadas satélites,
ubicadas en los alrededores del plano piloto, que se constituye en la capital
administrativa de Brasil. En total son 2011 ciudades satélites, cuya infraestructura
es precaria, y donde habita la población más desfavorecida de la sociedad
brasiliense, no obstante cuenten con una red de saneamiento básico en la
11 Coplan del Plano Piloto. Corporación de investigación territorial de la ciudad de Brasilia.
43
mayoría de los casos completa. El origen de los jóvenes teniendo en cuenta estas
ciudades satélites es la siguiente:
El mayor porcentaje de ellos, provienen de dos ciudades satélites: Ceilandia y
Santa María, la primera de ellas considerada como el lugar de más alta
peligrosidad12 del Distrito Federal. Seguido por Planaltina, Paranoá y Sobradinho;
que constituyen sectores de alto riesgo por las condiciones precarias en las que
viven sus pobladores. La última ciudad de este grupo, está considerada como de
mayor estatus tanto por las características de infraestructura como por las
condiciones económicas de sus pobladores.
Del sector donde está ubicada la institución también provienen jóvenes, siendo
lugar considerado de alto riesgo y cuya problemática se ha venido agudizando en
los últimos meses, al igual que de Samambaia. También encontramos
adolescentes de Gama Sector Leste, Riacho Fundo I y Guará II. Las dos primeras
tienen las características propias de las ciudades satélites, pero la última de ellas,
por encontrarse cerca del Plano Piloto, se caracteriza por ser una de las ciudades
de un estrato más alto, por las condiciones de infraestructura y por el poder
adquisitivo de sus habitantes, quienes trabajan por lo general en el sector público.
De los alrededores del Plano Piloto, ubicadas en el departamento de Goiás,
Águas Lindas y Valparaíso se reciben igualmente jóvenes; al igual que de
12 Según estadísticas mostradas en los periódicos y noticieros. Correo Basiliense, periódico de la Ciudad de Brasilia, reporta e informa sobre la cantidad de crímenes y situaciones delictivas que ocurren en esa ciudad satélite, como la de mayor índice de criminalidad.
44
Taguatinga, que es una ciudad satélite. La ciudad de Poses y Uruaçu que se
localizan a una mayor distancia de las anteriores aportan un número menor de
adolescentes, de la misma forma que Brazlandia.
3%
1%
14%
3%
4% 4%
9%
10%
1%
6%
4%
6%
13%
5%
1%
6%
3%
1%1%1%
3%
0%
2%
4%
6%
8%
10%
12%
14%
Cantidad
CUADRO N º 1Número de Adolescentes Según la Procedencia
Águas Lindas
Brazlândia
Ceilândia Norte
Ceilândia Sul
Gama Setor Leste
Guará II
Paranoá
Planaltina
Posse /GO
Recanto das Emas
Riacho Fundo I
Samambaia
Santa Maria
São Sebastião
Sem Residência
Sobradinho I
Sobradinho II
Tagua. Norte
Tagua. Sul
Uruaçu/GO
Valparaíso
C) Edades. (Ver cuadro)
45
En la actualidad, el porcentaje mayor de jóvenes, o sea un 89.0 % de la población
total está entre 15 y 17 años. 5.0% tienen 14 años y 6,0% tienen 18 años.
Cuadro nº 2Número de Adolescentes Según Grupo Etario
5%
89%
6%
12 a 14 anos
15 a 17 anos
18 a 21 anos
D) Características familiares
Las familias de los jóvenes se caracterizan en su gran mayoría por ser
reconstituidas con presencia de figura masculina. Razón por la cual muchos de los
adolescentes tienen padres separados y tienen experiencia de convivir con un
padrastro. Un porcentaje menor de las familias son monoparentales con jefatura
46
femenina, y el menor porcentaje lo representan las familias nucleares incompletas
por ausencia de padre por fallecimiento, abandono o simple inexistencia del
mismo.
En cuanto a la composición familiar se observa que el mayor índice de las familias
se caracteriza por estar conformada por más de 6 miembros, entre padres e hijos
y otros miembros que hacen parte del núcleo familiar, como abuelos y tíos.
Seguido de familias que tienen en promedio hasta 5 miembros. Un índice
considerablemente menor lo constituyen las familias de 3 personas.
Con respecto a la dinámica familiar, se observa que la principal característica de
estas familias es la falta de autoridad de parte de los adultos responsables de los
hijos y la ausencia de pautas de crianza, notándose carencia total de límites y
normas en el interior de los núcleos familiares lo que acarrea a la larga,
adolescentes sin control y sin un proyecto de vida acorde con la edad. Lo que trae
como resultado vulnerabilidad de carácter, siendo fácil influenciarlos de manera
negativa. Sumándose al hecho de carecer de valores que guíen la estructura
familiar, siendo una característica marcada el no diferenciar entre el bien y el mal.
Se observa también inversión de roles y papeles, donde los que orientan y dan las
ordenes, no son los padres sino los adolescentes.
Se nota además, dos posturas de la familia frente al adolescente; la primera de
ellas se caracteriza por mostrarse inconscientes frente a la realidad del
adolescente negando la situación o expresando que desconocían lo que estaba
47
pasando, se refiere específicamente a la imagen que tienen del hijo, a quien ven
como un joven que siempre fue buen ejemplo, que no tenía vicios, y en algunos
casos lo consideran como el jefe de la familia, un muchacho que siempre fue muy
respetuoso, colaborador, de la casa y sobretodo con mucha consideración para
con su madre y hermanos.
La segunda postura representa el extremo contrario en el que las familias
abandonan el hijo por sentirse defraudados, decepcionados por su
comportamiento, se sienten avergonzados del hijo del que no esperaban nunca
esa actitud, terminan por considerarlo delincuente y como ellos mismos expresan
“nunca dejarán de ser lo que son” dejándolo desamparado y negando y olvidando
voluntariamente cualquier obligación moral y material con él. Se nota un abandono
excesivo de parte de los padres. En esta la familia se victimiza frente al problema
del hijo y manifiestan no merecer esto para sus vidas.
E) Características Sociales
Debido a la procedencia de las familias a las cuales pertenecen estos jóvenes,
quienes en su mayoría fueron migrando de las ciudades del nordeste, sector
caracterizado y conocido como el de menos desarrollo tecnológico e industrial, y el
de más bajo ingreso per-cápita en el Brasil, y por ende con menos capacidad
tanto económica como cultural, estas familias se caracterizan por su baja
escolaridad, condiciones precarias de vivienda, a pesar de que la mayoría de
48
ellos viven en casa propia. No obstante, la adquisición de los lotes, hayan sido por
invasión de sectores baldíos; lo cual es una característica general de la
apropiación de la tierra en el Distrito Federal.
No obstante, la tasa de desempleo en Brasil sea de 9.8%, la mayoría de los
miembros de estas familias que están dentro de la población económicamente
activa, tienen algún tipo de ocupación, en su gran parte dentro del sector informal.
Sin embargo se encuentran padres que están trabajando en el sector formal de la
economía como servidores públicos. Las otras ocupaciones van desde empleadas
del servicio doméstico sin cartera firmada13, hasta electricistas, maestros de obra y
ayudantes de obra.
En referencia a la forma de adquirir el sustento familiar se observa que el 100%
reciben un ingreso económico de un salario mínimo, siendo que un gran
porcentaje reciben mas de un salario mínimo, llegando, algunas de ellas a recibir
hasta tres salarios.
Vale la pena resaltar que el sistema social brasilero cuenta con una política
importante de Asistencia Social que tiene por objetivo proveer los mínimos básicos
para la sobre vivencia humana, suministrando para todas las familias carentes,
13 Hace referencia al sistema utilizado por el gobierno brasilero como una forma de legalizar y reglamentar la fuerza de trabajo y vinculada al sector formal. En esta cartera aparece la historia laboral de la persona, los salarios recibidos y aspectos que tienen que ver con el reconocimiento de los derechos que como trabajador tiene todo ciudadano.
49
subsidios que les permiten vivir con dignidad. Es así como a partir de la creación
del Ministerio de Desenvolvimiento y Hambre Cero, aquellos núcleos familiares
que se caracterizan por tener renta mínima, reciben apoyo del gobierno, que va
desde un mercado básico, hasta el pago para el suministro de gas y los útiles
escolares. Todo esto, para explicar que la mayoría de las familias de estos
jóvenes tienen los beneficios del gobierno, que les permite como mínimo vivir en
condiciones fuera de la miseria y la pobreza absoluta. Además de esto, si las
condiciones son realmente precarias los Centros Administrativos a los cuales
pertenecen, a través de un estudio previo, suministra para ellos vales de
transporte o la posibilidad de transportarse gratuitamente.
F) Causas por las cuales están internos (ver cuadro No. 3)
Las causas por las cuales los jóvenes entran en el proceso de internación pueden
ser agrupadas en: Delitos graves y otros de menor envergadura. Entre los
primeros se cuentan el latrocinio14, el Homicidio, el Robo que según las leyes
Brasileras se divide en furto y robo propiamente dicho, -el primero de ellos menos
grave e importante y depende de las circunstancias de realización del acto, ya que
el robo es una acción planeada con uso de violencia y el furto no (Lesión corporal
y porte de armas). La otra clasificación puede agrupar lo que se llama tentativas,
ya sea de robo, latrocinio, homicidio y en el último grupo de la clasificación se
ubicaría el tráfico de drogas. 14 Es un robo practicado con violencia ocasionando a la víctima lesiones corporales graves o muerte.
50
Estos jóvenes entran en el mundo del crimen por aventura, por riña callejera o por
verse atraídos por el ambiente de supuesta opulencia que se envuelve atrás de la
delincuencia. Situación que se ve reflejada en la expresión permanente de muchos
de ellos de querer tener mujeres, dinero y lujos.
Se observa que el mayor porcentaje se concentra en el delito de robo, con sus
diferentes clasificaciones, seguido de homicidio y porte de arma de fuego. Muchos
de los jóvenes se ven envueltos en estas situaciones de manera casual, no
obstante, con el tiempo absorben e interiorizan como parte de su proyecto de vida
la delincuencia.
Vale la pena agregar que muchos de los adolescentes son usadores de
programas de atención a jóvenes en conflicto con la ley y que son reincidentes
especialmente de programas de Semi-libertad, y que la razón por la cual
ingresaron en la institución en la mayoría de los casos no es el único delito que
han cometido.
51
23%
5%
1%
9%
40%
1% 1% 1%
3%
4% 4% 4% 4%
0%
5%
10%
15%
20%
25%
30%
35%
40%
Cantidad
CUADRO Nº 3Número de Adolescentes Según el Acto de Infracción
Homicidio
Latrocinio (1)
Lesión corporal
Porte de Arma de fuego
Robo
Robo y porte de arma
Robo y atent. Al pudor
Robo y falsa identidad
Tentativa de furto (2)
Tentativa de Homocídio
Tentativa de Latrocínio
Tentativa de robo
Tráfico de Drogas
52
Resultados de la entrevista
ENTREVISTA REALIZADA CON LOS ADOLESCENTES
QUESTIONÁRIO PARA CONSTRUIR UN PROGRAMA ESPIRITUAL EN UN AMBIENTE DE SINCRETISMO RELIGIOSO PARA LOS ADOLESCE NTES DEL
CENTRO DE INTERNACIÓN GRANJA DE LOS OLIVOS DE BRASI L.
DATOS GENERALES
1. GENERO F M
Genero
Masculino100%
Femenino 0%
53
El primer gráfico está mostrando que el cien por ciento de los jóvenes
encuestados son hombres; esto se debe a que en el Centro de internación Granja
de los Olivos sólo se atienden adolescentes hombres.
Gráfico # 2. RANGO DE EDAD 12-14 AÑOS 15-18 AÑOS
El segundo gráfico hace referencia a la edad de los jóvenes participantes de la
encuesta. Allí encontramos que el 67% siendo el mayor número de jóvenes se
encuentran en el rango de edad 15 y 18 años. Mientras que el 33% lo hallamos en
las edades de 12 y 14 años. Estos datos generales, pero necesarios, permiten
RANGO DE EDAD
15 - 18
67%
12 - 14
33%
54
identificar y clasificar de manera precisa la población con la cual se trabajó.
También se puede inferir que precisamente son los jóvenes entre 15 y 18 años los
que más delitos cometen, ya que ellos constituyen el número mayor de internos.
En el siguiente gráfico encontramos que el 27% de los jóvenes vive con la mamá y
los hermanos. Este dato es de notable interés al considerar que siendo el mayor
porcentaje, no cuenta con la figura paterna; ello implica una doble responsabilidad
de la mamá, responsabilidad que obviamente tiene que ver con el elemento
espiritual y religioso. Seguidamente encontramos en orden descendente que el
20% de los jóvenes vive con la mamá el papá y los hermanos; el 13% vive sólo
con la mamá y otro 13% vive con otras personas. De manera significativa
encontramos que el 10% de los jóvenes vive solo. Se observa también que el 7%
vive sólo con el papá y la mamá; mientras que otro 7% respectivo vive con otros
familiares. Por último se encuentra que el 3% de los adolescentes vive sólo con el
papá.
De manera puntual se puede inferir que la mayor responsabilidad en la formación
inicial a nivel humano, espiritual y social recae sobre la mamá; la figura paterna es
predominantemente ausente. Y de manera general se puede observar que la
característica principal en estos jóvenes es que proceden de familias
disfuncionales. Lo anterior eventualmente puede ser un elemento que propicie el
contacto y posterior práctica de una religiosidad sincrética.
55
Gráfico # 3. VIVE CON : MAMÁ Y PAPÁ MÃMÁ, PAPÁ Y HERMANOS SÓLO CON PAPÁ SÓLO CON MAMÁ PAPÁ Y HERMÃNOS MÃMÁ Y HERMÃNOS OTROS FAMILIARES. CUALES? ________________________________________________ OTRA PERSONA VIVE SOLO
VIVE CON:
Mamá y papá7%
Mamá papá y hermanos 20%
Solamente con el papá 3%
Sólo con la mamá13%
Papá y hermanos0%
Mamá y hermanos 27%
Otros familiares 7%
Otra persona 13%
Solo10%
56
Gráfico # 4. GRADO DE ESCOLARIDAD. FUNDAMENTAL INCOMPLETO FUNDAMENTAL COMPLETO ENSINO MÉDIO INCOMPLETO ENSINO MÉDIO COMPLETO
En el gráfico número cuatro encontramos que el 90% de los jóvenes no terminó la
básica primaria y sólo el 10% de ellos lo logró. Ello quiere decir que uno de los
aspectos notables en estos jóvenes es su bajo nivel de escolaridad, lo cual se
puede interpretar como un elemento favorable para la práctica de algún tupo de
religiosidad con matices sincretistas.
Grado de escolaridad
90%
10% 0% 0% Fundamental Incompleto
Fundamental Completo
Ensino MédioCompleto
Ensino MédioIncompleto
57
Chegou a pensar quem criou todas as coisas?
sim87%
não13%
5. PERCEPCIÓN A NIVEL ESPIRITUAL
A. HÁ PASADO POR TU MENTE EN EL TRANSCURSO DE TU VIDA LA PREGUNTA SOBRE QUIEN CREÓ TODAS LAS MARAVILLAS DEL MUNDO Y OTRAS QUE TODAVÍA NO CONOCEMOS?
SI NO
En el gráfico 5 numeral A, encontramos que el 87% de los jóvenes reconoce
haberse preguntado por quien creo todas las cosas. Mientras que el 13% de ellos
no muestran interés en preguntarse por el origen de las cosas. Se puede inferir
que la gran mayoría de ellos (87%) se presenta interesado en aspectos
trascendentes y que el porcentaje menor (13%) se muestra indiferente ante tales
cuestiones.
58
B. CREES EN EL PLAN DE DIOS PARA CON LOS HOMBRES SI NO En el gráfico 5 numeral B, encontramos que el 97% de los jóvenes encuestados
cree en la existencia de un plan de Dios para con los hombres, y sólo el 3% de
ellos manifiesta no creer. Ello puede ser el reflejo de un reconocimiento del
aspecto espiritual en sus vidas.
C. TIENE SENTIDO EN SU VIDA LA PRESENCIA DE UN DIOS TRASCENDENTE?
SI NO
Acredita Deus sobre todas as coisas?
sim97%
não3%
59
Deus tem sentido na sua vida?
sim90%
não10%
En el gráfico anterior, correspondiente a la pregunta 5 numeral C, y ante la
pregunta de si la existencia de Dios tiene sentido en la vida de los jóvenes; el 90%
de ellos contesta que sí, mientras que el 10% dice que la presencia de Dios en sus
vidas no representa ningún sentido. Con estos porcentajes podemos deducir que a
pesar de las situaciones de dolor, de perdidas, de fracasos y de sufrimiento vividos
por los jóvenes, aún continúan teniendo a Dios como una figura representativa e
importante para ellos. Lo anterior se considera una fortaleza para el desarrollo del
proyecto.
60
Deus criou o homem?
sim100%
não0%
6. CONCEPTOS A NIVEL ESPIRITUAL
A. EL SER HUMANO HACE PARTE DEL PROYECTO CREADOR DE DIOS. (A IMAGEN Y SEMEJANZA LOS CREO)
SI NO
En el gráfico anterior, pregunta 6 numeral A, ante la pregunta de si Dios Creó al
hombre a imagen y semejaza; el 100% de los jóvenes contestó que sí. Ello
muestra que los adolescentes reconocen la presencia de Dios como ser creador.
Reconocer la presencia de Dios no quiere decir, especialmente en estos jóvenes,
por sus características de vida, que se tenga una experiencia de Dios. Otro
aspecto relevante que arroja esta respuesta es el hecho de comprobar que
efectivamente los adolescentes precisan tener una verdadera experiencia de Dios,
lo cual en algunos ejercicios religiosos sincréticos es difícil.
61
A criação é obra de manifestação divina?
sim100%
não0%
B. LA CREACIÓN ÉS LA OBRA DE MANIFESTACIÓN DE DIOS; EN ELLA NOS PODEMOS ENCONTRAR CON ÉL, EN ELLA ESTAMOS LLAMADOS A VIVIR LA EXPERIENCIA EN RELACIÓN CON LOS OTROS?
SI NO
En el gráfico anterior ante la pregunta 6 numeral B, el 100% de los jóvenes
encuestados reconoce que la creación es obra de Dios. Es de suma relevancia
también que los jóvenes entiendan que Dios se manifiesta en la creación y
también en las personas como parte de la creación. Frente a esta pregunta
igualmente se reconoce lo paradójico de la respuesta toda vez que sus acciones
delictivas como: homicidio, robo, daño a patrimonio ajeno, peleas etc. Hicieron que
el juez los enviara a esta institución privándoles la libertad.
62
A bondade de Deus faz com que possamos vencer todos os sentimentos malignos?
sim90%
não10%
C. LA BONADAD DE DIOS PADRE PARTICIPADA A CADA HOMBRE NOS POSIBILITA A VENCER EL MAL, LOS ODIOS, RANCORES, EGOÍSMO ETC. DE LA MISMA FORMA COMO DIOS VENCE EL PECADO CON EL AMOR.
SI NO
En el gráfico anterior correspondiente a la pregunta 6 numeral C, encontramos que
el 90% de los jóvenes encuestados contestó que sí cree en la bondad de Dios
para vencer el pecado, mientras que el 10% contestó que no cree.
Vemos igualmente que esta respuesta está en estrecha relación con la pregunta 5
numeral C, ya que el 90% afirmó que Dios sí tiene sentido en su vida: mientras
que el 10% respectivamente dijo no tener sentido.
63
O mal que assola a terra é castigo de Deus?
sim23%
não77%
7. PARADIGMAS A NIVEL ESPIRITUAL
A. PIENSA QUE LAS SOMBRAS QUE AMENAZAN NUESTRO MUNDO: HAMBRE, VIOLENCIA, SUICIDIO, DROGADICCIÓN ETC. SON UN CASTIGO DE DIOS POR NUESTROS PECADOS?
SI N NO
El gráfico anterior, correspondiente al numeral A, el 77% de los jóvenes
encuestados dice que el mal que vive la humanidad no es un castigo de Dios;
mientras que el 23% de los adolescentes encuestados dice que sí es un castigo
de Dios todos los sufrimientos y padecimientos del hombre.
64
O Homem somente encontra a salvação quando:
vai aeucaristia
3%
assisti aoculto12%
ajudando opróximo29%
segue algumareligião12%
seguindo
ensinamentos
44%
B. EL HOMBRE SOLAMENTE ENCUENTRA SALVACIÓN CUANDO: 1. ASISTE A LA EUCARISTIA
2. ASISTIENDO AL CULTO
3. SIGUIENDO LAS ENSEÑAZAS INDEPENDIENTE DE LA RELIGIÓN
4. AYUDANDO AL PRÓJIMO
5. SIGUE ALGUNA RELIGIÓN
En el gráfico anterior correspondiente a la pregunta 7 numeral B, el 44% de los
jóvenes encuestados cree que la salvación se encuentra siguiendo las
enseñanzas independientes de la religión; ello lleva a inferir algún tipo de
influencia sincretista. Por otra parte el 29% de los jóvenes encuestados dicen que
65
Somente ir a culto/igreja serei salvo?
sim23%
não77%
la salvación se encuentra ayudando al prójimo. Lo cual puede estar mostrando
algún tipo de indiferentismo ante el aspecto religioso.
En esta misma pregunta, el 12% de los jóvenes dicen que la salvación se
encuentra asistiendo al culto; y el otro 12% respectivamente dice que la salvación
se encuentra siguiendo alguna religión. Por último sólo el 3% de los encuestados
dice que la salvación se encuentra asistiendo a la eucaristía. Este 3% puede
significar la pérdida de sentido o el desconocimiento de la eucaristía.
C. SIN IMPORTAR LO QUE YO HAGO DE NEGATIVO, SI ASISTO AL CULTO O AL ACTO RELIGIOSO SERÁ SUFICIENTE PARA CONSEGUIR EL PERDÓN Y LA SALVACIÓN?
SI NO
66
En el gráfico anterior, a la pregunta 7 numeral C, el 77% de los jóvenes
encuestados dice que no es suficiente con asistir al culto o al acto religioso para
encontrar el perdón y la salvación; esto muestra un crecimiento en la concepción
de Dios. Diferente al 23% de los jóvenes encuestados los cuales afirmaron que sin
importar los actos cometidos, es suficiente con asistir al culto o al acto religioso
para ser perdonado y encontrar la salvación. Ellos ciertamente muestran la
inmadurez espiritual que tiene estos jóvenes.
8. VIVENCIAS SOBRE A ESPIRITUALIDAD
A. EN TU VIDA HAZ PARTICIPADO DE ACTIVIDADES ESPIRITUALES? 1. EUCARISTIA
2. RETIROS ESPIRITUALES
3. CONVIVENCIAS
4. CHARLAS
5. ROMERIAS
6. PEREGRINACIONES
7. CULTOS EVANGÉLICOS 8. FIESTAS RELIGIOSAS 9. ENSEÑANZA BIBLICA
67
Em tua vida, tens participado de atividades espirituais?
Eucaristia27%
Retiro Espiritual0%
Convivencia2%
Palestra8%
Romaria2%
Peregrinações1%
Cultos
33%
Festas Religiosas
13%
Ensino Biblíco14%
En el gráfico anterior, el cual corresponde a la pregunta 8 numeral A, el 33% de
los jóvenes encuestados asisten a cultos evangélicos, el 27% asiste a la eucaristía
aunque no regularmente; el 14% ha tenido algún tipo de enseñanzas bíblicas; el
13% de los jóvenes dice haber asistido a encuentros religiosos. El 8% dice haber
asistido alguna vez a charlas sobre espiritualidad. El 2% asistió a convivencias y el
otro 2% respectivamente dice haber participado de encuentros evangélicos y
romerías. Y el 1% de los encuestados dice haber participado alguna vez en
peregrinaciones. Es preciso resaltar que según los datos anteriores, el 100% de
los adolescentes encuestados dice nunca haber tenido un retiro espiritual.
68
Cresceu num ambiente familiar, com valores Evangelicos?
sim87%
não13%
B. CRECIÓ EN UN AMBIENTE FAMILIAR, PRACTICANDO VALORES EVANGÉLICOS? SI NO En el gráfico anterior correspondiente a la pregunta 8 numeral b, el 87% de los
jóvenes encuestados dice haber crecido en un ambiente familiar practicando
valores evangélicos. Mientras que el 13% dice que no creció en ambientes en los
cuales se practicaban valores religiosos.
4.2 Proyecto de vida una propuesta de seguimiento d e Jesucristo
Es importante antes de hablar de la propuesta hacer un recorrido sucinto por el
camino recorrido para llegar a ella. Para diseñar este programa de desarrollo
espiritual juvenil el cual presenta como base el seguimiento de Jesucristo y que se
69
hace a través del proyecto de vida personal de los jóvenes, se tuvieron en cuenta
las siguientes acciones; ellas fueron de capital importancia para lograr establecer
el proyecto de vida personal:
En primer lugar se realizó una charla magistral para toda la comunidad educativa y
para todos los jóvenes. Así la propuesta fue presentada a manera de exposición
con video been a todos los funcionarios. Esto se realizó por sectores así: en
primer lugar con todos los coordinadores de sectores y posteriormente con
Administrativos, educadores, agentes educadores, psicólogos y asistentes
sociales, sector de salud, servicios generales.
En el caso de los jóvenes, esto se realizó por niveles así: exposición para los
jóvenes del nivel de acogida, exposición para los jóvenes del nivel de convivencia,
exposición para los jóvenes del nivel de fortalecer. Igualmente esta actividad se
realizó con las familias de los jóvenes los días sábado y domingo considerando los
días de visita a la institución.
Posteriormente, y en reunión realizada con los funcionarios de la institución se
eligieron cinco (5) personas; ellas asumieron la responsabilidad de coordinar las
diferentes actividades desarrolladas con los jóvenes y las familias
respectivamente. Se realizaron varios cine-foro, entre ellos la película “San
Francisco de Asís” de Franco Cefirelli. Esta actividad se desarrolló por niveles así:
primer día, nivel de acogida, segundo día, nivel de convivencia, y tercer día, nivel
de fortalecer.
70
Después de asistir la película los jóvenes junto con el equipo coordinador
realizaron un dialogo abierto sobre los aspectos relevantes que presentan las
personas que son profundamente espirituales. Se realizaron carteleras
identificando personajes que han marcado la historia con su vida espiritual, entre
ellos: Jesucristo, San Francisco de Asís, Gandi entre otros. Igualmente se habló
de las debilidades que presentan las personas que deciden ignorar el aspecto
espiritual en su vida.
También y de manera sistemática se realizaron talleres semanales con el fin de
ajustar el proyecto de vida personal de acuerdo al objetivo principal el cual es
“diseñar un programa de desarrollo espiritual juvenil con base en el seguimiento
de Jesucristo, a través del proyecto de vida personal, superando el sincretismo
religioso que rodea a los jóvenes infractores de esta comunidad”.
Fue necesario constituir un comité coordinador de las diferentes actividades que
se realizaron con los jóvenes; se aplicó la encuesta y a partir de allí se planearon
los grupos y las estrategias de intervención. A continuación se mencionan, aunque
no de manera exhaustiva, algunas de ellas.
Semanalmente y conjuntamente con los jóvenes se elegía la palabra de vida,
tomada del evangelio del domingo; se vivieron grupos terapéuticos semanales y
aunque su estructura se conservaba, se cuidó de trabajar temas diferentes para
cada grupo. Dentro de los temas trabajados encontramos; la fuerza está dentro de
cada persona (Mt 13,1-23), Dios en la vida de cada persona (Lc 20, 9-18), el valor
71
del perdón (Lc 15, 11-32), el dolor como una oportunidad para encontrarnos con
Dios, el valor de la caridad (Lc 11, 5-45), Jesús nace en nuestros corazones (Jn
20, 1-18).
Igualmente se realizaron retiros y convivencias con temas seleccionados por el
comité coordinador y los jóvenes. Como también algunas salidas al campo y a los
museos con el objetivo de descubrir la imagen de Dios en la naturaleza y en los
hombres.
Se concluyó que cada proyecto de vida individual debería contemplar ciertos
aspectos, estos sirvieron de derrotero para cada joven. Dicho de otra manera, los
ciento cuarenta y cuatro (144) proyectos aunque fueran diferentes, conservaban la
misma estructura, a saber:
ESTRUCTURA DEL PROYECTO DE VIDA
1. Diagnóstico individual y familiar. En este punto se pidió que cada joven con
el apoyo del equipo inter-educativo (Psicólogo, asistente social, educador,
terapeuta ocupacional) aplicara la técnica DOFA, con el fin de construir las bases
del proyecto de vida personal a partir del diagnóstico. El DOFA mide cuatro
aspectos a) debilidades, son factores internos controlables por la persona que
además están sujetos a ser transformados y corregidos; b) oportunidades, son
factores externos, no controlados por la persona y que están disponibles para
todos y son de efectos positivos; c) fortalezas, son factores internos controlados
72
por la persona, que pueden ser utilizados cada que sea necesario; d) amenazas,
son factores externos que pueden interferir con la persona y que no son
controlados por ella.
2. Espacio para la oración. El proyecto de vida individual debe contemplar un
espacio para la oración personal, independiente de la eucaristía, es importante
saber que esta práctica se hace durante la permanencia de los jóvenes dentro de
la institución; se busca crear este habito positivo de tal manera que cuando el
joven se integre a su familia a la sociedad continué con esta práctica.
3. Estudio. El proyecto de vida debe contemplar el estudio, de acuerdo al grado
de escolaridad en el que se encuentra la persona.
4. Práctica deportiva. El ejercicio constante y disciplinado es un elemento
esencial para el óptimo desarrollo de una persona. Por ello el adolescente debe
contemplarlo como parte importante dentro de su proyecto de vida.
5. Evaluación. El proyecto de vida no es algo estático, por el contrario es algo
dinámico que exige estar siendo evaluado periódicamente, con el fin de ajustarlo a
las necesidades y perspectivas del adolescente.
4.3 Aplicación de la propuesta: proyecto de vida
El siguientes es un Proyectos de vida de uno de los jóvenes del Centro de
Internación Granja de los Olivos, que se muestra a manera de ejemplo de cómo se
debe aplicar la propuesta.
73
PROYECTO DE VIDA DE RAMÓN ALARCÓN NUNES
Nota: Este proyecto ha sido traducido del portugués al español. Y al final como
anexo se encuentra los instrumentos utilizados para que cada joven evalúe
semanalmente su crecimiento.
1. Diagnóstico individual y familiar.
a) debilidades, ( son factores internos controlables por la persona que además
están sujetos a ser transformados y corregidos) Todavía conservo el dolor y la
tristeza de haber matado a una persona y por eso me encuentro aquí.
Actualmente conservo rabia por el abandono de mi papá, dejando a mi mamá sola
con toda la carga económica. Me duele haber perdido a mi hija de tan sólo cinco
días de nacida.
Ahora comprendo que Dios me ama y me perdona, yo estoy dispuesto hacer lo
mismo con todos aquellos que me lastimaron, incluso con mi padre que por su
mala formación y su ignorancia abandono a mi mamá.
Mi gracia te basta, porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por eso con gusto
reconoceré mis debilidades, a fin de que descanse sobre mí el poder de Cristo (II Corintios
Cap 12).
b) oportunidades, ( son factores externos, no controlados por la persona y que
están disponibles para todos y son de efectos positivos) demostrarle a mi mamá
con mis actos todo el amor que siento por ella. La oportunidad que la institución
me ofrece de trabajar cuando termine mi proceso. Estoy terminando mis estudios
básicos, esto me tiene muy feliz porque la educación es importante en mi vida.
74
Otra oportunidad es la gente que he conocido en esta institución, aquí hay
personas que están luchando para que nosotros cambiemos de vida.
Creo que Dios ha puesto en mi camino esta gente para que yo sea otro.
Los que esperan en El Señor renovaran sus fuerzas, subirán con alas como águilas, correrán
y no se cansarán; andarán y no se fatigarán. (Isaías Cap 40)
c) fortalezas, ( son factores internos controlados por la persona, que pueden ser
utilizados cada que sea necesario) El amor que mi mamá siente por mi es mi
mayor fortaleza y motivación para el cambio. Hoy tengo un sentido de
responsabilidad mayor, y descubrí que me gusta trabajar en grupo. Otra de mis
fortalezas es la capacidad que tengo para relacionarme con las personas.
Amarás pues al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todo tu
entendimiento y con todas tus fuerzas, y a tu prójimo como a ti mismo (Marcos Cap 12).
d) amenazas, ( son factores externos que pueden interferir con la persona y que
no son controlados por ella). En este momento mi mayor amenaza es la mala
relación que tengo con mi papá. Otra es el barrio en el cual estoy viviendo ya que
allí están muchos de los amigos que me llevaron a robar. Y otra es cuando me
aíslo cuando me quedo solo, esto puede ser una amenaza para mí.
Como lo escribí en mi armario, “Dios está conmigo, nada temo quien podrá contra
mi?”. Mi soledad no puede ser más grande que el amor que Dios me tiene.
2. Espacio para la oración. ( El proyecto de vida individual debe contemplar un
espacio para la oración personal, independiente de la eucaristía).
Cada día contemplaré alguna cosa de la naturaleza que me recuerde la presencia
de Dios en mi vida, como por ejemplo una rosa, la noche, alguna persona etc.
75
Esto también es una forma de hacer oración, es pensar en cómo se manifiesta
Dios en mi vida. Y tres veces en la semana aprovecharé al máximo el espacio de
la meditación que ofrece la institución para dedicarlo al encuentro con Dios.
3. Estudio. ( El proyecto de vida debe contemplar el estudio, de acuerdo al grado
de escolaridad en el que se encuentra la persona).
El estudio en mi vida se ha convertido en una prioridad ya que gracias a el puedo
tener mayores oportunidades para mi y para mi familia.
Por el momento debo terminar los estudios básicos y después quiero prepararme
para ser un experto en computadores. He comprobado que leer ha sido
interesante y gracias a la lectura he aprendido muchas cosas nuevas. Entonces
trataré de mantener esto como una práctica sana en mi vida.
4. Práctica deportiva. El ejercicio constante y disciplinado es un elemento
esencial para el óptimo desarrollo de una persona).
Una mente sana en un cuerpo sano para ser una persona de bien. Durante varios
años lastimé mi cuerpo de manera irresponsable, hoy comprendo que mi cuerpo
es importante para lograr mis metas, para relacionarme de manera positiva con las
personas que quiero. Hoy ya no necesito fumar marihuana para jugar fútbol, me
siento bien, me siento fuerte y sano, el deporte es mi pasión, no quiero destruirme,
quiero ser una persona sana y fuerte. Continuaré practicando deporte de manera
responsable inclusive después de salir de la institución.
76
5. Evaluación. (El proyecto de vida no es algo estático, por el contrario es algo
dinámico que exige estar siendo evaluado periódicamente, con el fin de ajustarlo a
las necesidades y perspectivas del adolescente).
La evaluación en mi vida tiene que ser constante si quiero continuar creciendo de
manera positiva. He escogido hacer esta evaluación de mi proyecto de vida a la
luz de la oración del Padre Nuestro
Los resultados obtenidos después de aplicar por un tiempo considerable la
presente propuesta son los siguientes:
• En lo que respecta directamente a los jóvenes se pudo comprobar que
después de asumido con responsabilidad el proyecto de vida, el ambiente
institucional cambió considerablemente. El equipo de profesionales trabaja
con mayor tranquilidad ya que las tensiones de las primeras semanas
disminuyeron ostensiblemente.
• Durante los tres primeros meses (como lo muestra el anexo) tuvimos 16
intentos de suicidio, después de asumido el proyectos de vida ya no se
volvieron a presentar estos hechos. Esto quiere decir que la percepción
que tienen los jóvenes frente al sentido de vida ha cambiado positivamente,
inclusive ahora ellos perciben el futuro con más serenidad y con mejores
posibilidades.
• En su mayoría los jóvenes han expresado que la concepción que tenían de
Dios como un ser distante y castigador se ha modificado.
77
• Gracias al proyecto de vida personal se han quebrado algunos paradigmas
que los jóvenes presentaban como por ejemplo que el sufrimiento y la
pobreza es culpa de Dios, o que nacimos “malos” y para ser “malos” y ese
es el destino de los jóvenes infractores etc. Actualmente los jóvenes
reconocen que ellos son los protagonistas de sus vidas y por lo tanto
responsables de lo que hacen, a partir de ello se puede inferir que han
logrado mayor grado de conciencia.
• En cuanto a las prácticas religiosas se ha comprobado que actualmente y
después de nueve meses de trabajo con los jóvenes, ellos están
participando con más seriedad de la eucaristía y han modificado la
percepción y en consecuencia los ritos religiosos que venían practicando.
• Otro de los resultados evaluados positivamente es que actualmente todos
los jóvenes del Centro de internación Granja de los Olivos están trabajando
con mayor responsabilidad y seriedad el proyecto de vida personal, y son
acompañados y asesorados por el equipo interdisciplinarios de la
institución; psicólogos, asistentes sociales, pedagogos reeducadores,
teólogos, psiquiatra y médico.
• El centro de internación Granja de los Olivos, se ha convertido en referencia
para la ciudad toda vez que las autoridades gubernamentales como los
medios de comunicación hablan de los logros y de la calidad en la atención
de estos jóvenes; haciendo incluso comparaciones con otros centros de
internación que presentan serias dificultades
78
• Por el comportamiento de los jóvenes, especialmente aquellos que están en
la tercera etapa del proceso (Fortalecer) se abrieron posibilidades de
trabajo y de estudio fuera de la institución, de tal manera que ellos salen
durante la semana a estudiar o a trabajar y regresan a la institución a
continuar su proceso.
• Los padres de familia se muestran contentos con el trabajo pedagógico –
terapéutico que se realiza dentro de la institución y en consecuencia asisten
más a los grupos y a los ejercicios de crecimiento espiritual, personal, social
y familiar.
• El proyecto de vida en su estructura ha sido diseñado con la participación
directa de los jóvenes. Y cada joven realizó su proyecto de vida personal a
partir de esta estructura.
CONCLUSIONES
En lo que respecta al diseño del proyecto personal de vida se concluye que:
• Una herramienta adecuada para abordar el trabajo con jóvenes infractores
privados de libertad es el proyecto de vida de cada persona, en este caso,
el proyecto de vida de cada uno de los jóvenes que participan de las
medidas de internación y que están privados de libertad.
• Fue diseñado el proyecto de vida individual por parte de cada uno de los
jóvenes, ello se hizo con base en los cinco aspectos que sirvieron como
79
guía para ellos: diagnóstico individual y familiar, espacio para la oración,
estudio, práctica deportiva y la evaluación.
En lo referente a las percepciones, conceptos, paradigmas y vivencias de la
espiritualidad que presentan los jóvenes se concluye que:
• Se comprobó que los jóvenes modificaron su percepción inicial de Dios, es
decir, ahora ellos entienden, y así lo manifiestan, que Dios es un padre
amoroso más no permisivo, también que ellos son responsables de sus
actos y que es el hombre el que se aleja o se acerca a Dios. Y por último,
en este aspecto baste con decir que ellos ahora tienen mayor claridad con
respecto al libre albedrío.
• Como lo mostró el trabajo con los jóvenes del Centro de Internación Granja
de los Olivos, muchos de ellos realizan prácticas espirituales sincréticas
como fruto de la costumbre sin tener la convicción y los conocimientos
precisos para ello.
• El desconocimiento de Jesucristo sumado a la fuerza del grupo de pares,
lleva a que muchos jóvenes opten por prácticas religiosas sincréticas sin
tener la menor idea de lo que están haciendo. Es decir están buscando una
experiencia de Dios por diferentes caminos. En este orden de ideas la tarea
no debería ser otra que la de orientar el camino; evangelizar.
80
• También se encontró que el ejercicio de prácticas religiosas sincréticas es
desarrollado por los adolescentes no como convicción de vida, sino como
parte del ejercicio “social-ritualista” transmitido por familiares y/o amigos.
• Es supremamente notable como los jóvenes poco ha poco han ido
modificando su sentido de vida; prueba de ello es que no se volvieron a
presentar intentos de suicidio. También es de reconocer que el proyecto de
vida fue una herramienta excelente a la hora de encontrar sentido a la vida
y a las cosas.
• Se encontró de manera relevante que la primera formación en el seno de la
familia es crucial en el desarrollo adecuado de los jóvenes del centro de
internación Granja de los Olivos. Especialmente en el área espiritual.
• Igualmente se identificó un grande desconocimiento de Dios, de su hijo
Jesucristo y del Espíritu Santo, como consecuencia de la poca formación
que presentan los adolescentes en este aspecto.
• Por último se comprobó, la fuerte necesidad e interés que tienen los
adolescentes por fortalecer su capacidad de trascendencia. Ello se pudo
observar en las diferentes actividades que se desarrollaron a lo largo de
este año. Por ejemplo en la construcción del proyecto de vida fue notorio,
en el ámbito espiritual, que los jóvenes colocaran a Jesucristo como modelo
y base de su desarrollo personal, familiar y comunitario. Como también
Hubo quienes colocaron a Jesucristo como El único capaz de sacarlos de la
vida delincuencial que llevaban.
81
En lo concerniente a la evaluación y puesta en práctica del proyecto de vida se
concluye que:
• Es absolutamente posible realizar un programa de desarrollo espiritual con
base en el seguimiento de Jesucristo, a través del proyecto de vida
personal, dentro de instituciones que tienen jóvenes infractores privados de
libertad.
• La evaluación del programa de desarrollo espiritual juvenil es un aspecto
que se debe considerar de capital importancia y por ello se realizó cada tres
meses; esto con el fin de mejorarlo.
• Para abordar el fenómeno de sincretismo religioso, es mejor asumirlo como
una posibilidad y no como una amenaza.
82
Bibliografía
• BOFF, Leonardo. Igreja, Carisma e Poder, Petrópolis, Vozes, 1982.
• BOWLBY, J. Cuidados Maternos e Saúde Mental. 3 ed.São Paulo: Martins
Fontes, 1995.
• BRASIL. Estatuto da Criança e do Adolescente. Lei Federal 8.069, de 13 de
julho de 1990. Brasília: Secretaria de Estado dos Direitos Humanos,
Departamento da Criança e do Adolescente, 2002.
• CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA, Educación, AEC, 2ª, Madrid,
1992.
• CONSELHO NACIONAL DOS DIREITOS DA CRIANÇA E DO
ADOLESCENTE. Pacto pela Paz Propostas aprovadas na Plenária Final. IV
Conferência Nacional dos Direitos da Criança e do adolescente.
CONANDA, 2002. Disponível em
http://www.mj.gov.br/sedh/ct/conanda/pacto2.htmT
• Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 14
• Diccionario Teológico Enciclopédico, VD, Estella, 1996.
• DURKHEIM, E., (1995): Las reglas del método sociológico, Madrid, Akal.
• DUVERGER, M., (1981): Métodos de las ciencias sociales, Ariel
• GONZALEZ SEARA, L., (1983): La Sociología, aventura dialéctica, Madrid,
Tecnos
• EMANULLE, André Luis. (1998) Despertar aprendendo a ser feliz com o
espírito. Ed. Butterfly.
• EMANULLE, André Luis. (1997) Fonte de Vida. Ed. Lake.
• Exhortación Apostólica sobre la evangelización en el mundo
contemporáneo (Evangelii Nuntiandi. –EN-) del Papa Pablo VI (08.12.1.975)
Nos. 21 -24.
• FERNANDES, Gonçalves. Sincretismo Religioso no Brasil, Curitiba, Guairá,
1941.
• FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido, Ed. Paz y Terra.
83
• HORST, S. Diccionario de Pedagogía, Akal, Madrid, 2001.
• INSTITUTO LATINO AMERICANO DAS NAÇÕES UNIDAS PARA
PREVENÇÃO DO DELITO E TRATAMENTO DO DELINQÜENTE
(ILANUD). Documento de diretrizes técnicas: adolescentes em conflito com
a lei e a aplicação de medidas socioeducativas. 2. ed. São Paulo, 2001.
• KARDEK, Allan (1999) Espiritualidade e Cristianismo. Ed. Butterfly.
• MURAD, Juliana. G. P.; ARANTES, Rafael S.; SARAIVA, A.L.R.
Levantamento estatístico sobre o sistema socioeducativo da Subsecretaria
de Promoção dos Direitos da Criança e do Adolescente da Secretaria
Especial dos Direitos Humanos da Presidência da República.
(SPDCA/SEDH-PR). Brasília, 2004. Mimeografado.
• PABLO VI, Exhortación apostólica Evangelii nuntiandi, 1975.
• PEREIRA, Carlos José Sincretismo Religioso e Ritos Sacrificiais:
Influências das Religiões.
• ROCHA, Enid. Mapeamento nacional da situação das unidades de
execução da medida socioeducativa de privação de liberdade ao
adolescente em conflito com a lei. Brasília, IPEA/DCA-MJ, 2002.
Mimeografado.
• TORRES QUEIRUGA, Andrés, El diálogo de las religiones, Cuadernos Fe y
Secularidad, n. 18, Sal Terrae, Santander 1992, 40 pp.
• Ver Juan Pablo II, Discurso inaugural, Santo Domingo, 12/10/1992.
84
Anexos
Anexo número 1
ENTREVISTAS FEITAS COM OS ADOLESCENTES
QUESTIONÁRIO PARA CRIAR O PROGRAMA ESPIRITUAL EM UM AMBIENTE DE SINCRETISMO RELIGIOSO PARA OS ADOLESCEN TES DE
CENTRO DE INTERNAÇÃO GRANJA DAS OLIVEIRAS DO BRASIL .
DADOS GERAIS
1. GENERO F M
2. FAIXA ETÁRIA 12-14 ANOS 15-18 ANOS
3. MORA COM:
MÃE E PAI MÃE, PAI E IRMÃOS. SOMENTE O PAI SOMENTE A MÃE PAI E IRMÃOS MÃE E IRMÃOS OUTROS FAMILIARES. QUAIS? _________________________________________________ OUTRA PESSOA SOZINHO
85
4. GRAU DE ESCOLARIDADE FUNDAMENTAL INCOMPLETO FUNDAMENTAL COMPLETO ENSINO MÉDIO INCOMPLETO ENSINO MÉDIO INCOMPLETO ENSINO MÉDIO COMPLETO
5. PERCEPÇÃO A NÍVEL ESPIRITUAL
C. HÁ PASSADO POR TUA CABEÇA AO LONGO DE SUA VIDA A PERGUNTA SOBRE QUEM CRIOU TODAS AS MARAVILHAS DO MUNDO E OUTRAS QUE AINDA NEM SE QUER CONHECEMOS?
SIM NÃO
B. ACREDITAS NO PLANO DE DEUS SOBRE OS HOMENS “NOSSA VIDA”
SIM NÃO
D. TEM SENTIDO EM SUA VIDA A PRESENÇA DE UM SER TRANCENDENTAL SUPERIOR?
SIM NÃO
86
6. CONCEITOS A NÍVEL ESPIRITUAL
D. O SER HUMANO FAZ PARTE DO PROJETO CRIADOR DE DEUS (IMAGEM E
SEMELHANÇA OS CRIARAM)
SIM NÃO
E. A CRIAÇÃO É A OBRA DA MANIFESTAÇÃO DE DEUS E NELA PODEMOS NOS
ENCONTRAR COM ELE, NELA ESTAMOS CHAMADOS A VIVER A EXPERIÊNCIA EM RELAÇÃO AOS OUTROS?
SIM NÃO
F. A BONADADE DE DEUS PAI PARTICIPADA A CADA HOMEM NOS POSSIBILITA A
VENCER O MAL, AS TREVAS DE NOSSOS ÓDIOS, RANCORES, EGOÍSMO, DA MESMA FORMA COMO DEUS VENCEU AS TREVAS COM A LUZ.
SIM NÃO
7. PARADIGMAS A NÍVEL ESPIRITUAL
C. PENSA QUE AS SOMBRAS QUE AMEAÇAM NOSSO MUNDO: FOME, VIOLÊNCIA, PROSTITUIÇÃO, SUÍCIDIO, DROGADIÇÃO ETC, SÃO UM CASTIGO DE DEUS POR NOSSOS PECADOS?
SIM N NÃO
D. O HOMEM SOMENTE ENCONTRA SALVAÇÃO QUANDO:
6. VAI A EUCARISTIA
7. ASSISTINDO AO CULTO
8. SEGUINDO OS ENSINAMENTOS, INDEPENDENTE DA RELIGIÃO.
9. AJUDANDO AO PRÓXIMO
87
10. SEGUE ALGUMA RELIGIÃO
C. SEM IMPORTAR O QUE EU FAÇO DE NEGATIVO, ASSISTINDO SOMENTE AO CULTO/ATO RELIGIOSO CONSEGUIREI O PERDÃO E A SALVAÇÃO? SIM NÃO
8. VIVENCIAS SOBRE A ESPIRITUALIDADE
B. EM TUA VIDA TEM PARTICIPADO DE ATIVIDADES ESPIRITUAIS?
EUCARÍSTIA RETIRO ESPIRITUAL CONVIVÊNCIA PALESTRA ROMÁRIA PEREGRINAÇÕES CULTOS FESTAS RELIGIOSAS ENSINO BÍBLICO
B. CRESCEU EM UM AMBIENTE FAMILIAR, COM VALORES EVANGELICOS? SIM NÃO
88
Anexo Número 2
RELATÓRIO DAS TENTATIVAS DE SUICÍDIO
Brasília, 28 de dezembro de 2006.
RR EE LL AA TT ÓÓ RR II OO DD EE TT EE NN TT AA TT II VV AA SS DD EE SS UU II CC ÍÍ DD II OO O presente relatório tem como objetivo apresentar o quantitativo de
ameaças e tentativas de suicídio pelos adolescentes acautelados nesta instituição
para cumprirem medidas sócias educativas, dando-se por início a data de 17 de
julho e finda-se em 16 de outubro de 2006.
• Alan Marcos Souza da Silva – 3 Tentativas nas respectivas datam de:
17/08/06; 04/10/06 e 12/10/06;
• Alessandro da Costa Marques – 3 Tentativas nas respectivas datam de:
03/08/06; 04/09/06 e 05/09/06;
• Bruno Martins de L. N. Ferreira - 1 Tentativa uma 1 ameaça nas respectivas
datas de 21/08/06;12/10/06;
• Carlos Gustavo de Oliveira Alves – 1 Tentativa e 1 ameaça nas respectivas
datas de: 12/10/06 e 03/10/06;
• Cássio Prudêncio da Silva – 1 Ameaça na data de: 29/07/06;
• Hugo Dominique Batista Bezerra – 1 Ameaça na data de: 03/10/06;
• Jefferson de Jesus da Silva – 1 Tentativa na respectiva data de: 26/09/06;
• José Batista de Souza Reis – 2 Tentativas nas respectivas datam de:
15/08/06 e 27/08/06;
• Ramon Fernando Gomes da Silva -2 Tentativas na data de: 28/09/06;
• Rogério B. de Souza – 2 Tentativas nas respectivas datam de: 04/10/06 e
11/10/06;
• Ricardo Pereira de Souza – 2 Ameaças nas respectivas datam de: 20/07/06
e 27/07/06;
• Rodrigo Diego dos Santos – 1 Tentativa na data de: 09/08/06.
89
Anexo número 3
AVALIAÇÃO SEMANAL PROJETO DE VIDA Nome ________________________________________ Data ____/____/____ NÍVEL: Acolhida ____ Compartilhar ____ Fortalecer ____ Fraqueza identificada para trabalhar durante a semana ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Atividades __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Passagens Bíblicas ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Resultados _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ .
90
OPORTUNIDADES NA INSTITUIÇÃO ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Uma ação concreta para aproveitar estas oportunidades ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Passagens Bíblicas___________________________________________ ________________________________________________________ NA FAMÍLIA ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Uma ação concreta para aproveitar estas oportunidades _________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Passagens Bíblicas __________________________________________ ________________________________________________________ NA SOCIEDADE ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Uma ação concreta para aproveitar estas oportunidades _________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Passagens Bíblicas __________________________________________ ________________________________________________________
91
FORTALEZAS NA INSTITUIÇÃO Maior fortaleza na semana ______________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________ Em que situação preciso dela ___________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Passagens Bíblicas___________________________________________ ________________________________________________________ NA FAMÍLIA Maior fortaleza na semana ______________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________ Em que situação preciso dela ___________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Passagens Bíblicas___________________________________________ ________________________________________________________ NA SOCIEDADE Maior fortaleza na semana _____________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________ Em que situação preciso dela ___________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Passagens Bíblicas___________________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________
92
AMEAÇAS NA INSTITUIÇÃO ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Alternativa para superá-la _____________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Passagens Bíblicas___________________________________________ ________________________________________________________ NA FAMÍLIA ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Alternativa para superá-la ______________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Passagens Bíblicas __________________________________________ ________________________________________________________ NA SOCIEDADE ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Alternativa para superá-la ______________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Passagens Bíblicas __________________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________
93
Anexo Número 4
FOTOS CIAGO
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95
Anexo número 5
MAPAS BRASÍLIA
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