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RAE

1. TIPO DE DOCUMENTO: Trabajo de grado para optar por el titulo de

licenciado, dicho trabajo se presenta como una propuesta de un programa

espiritual en un ambiente de sincretismo religioso, teniendo como base el

seguimiento de Jesucristo. Este fue realizado con los jóvenes del Centro de

Internación Granja de los Olivos, institución ubicada en Brasilia Distrito

Federal.

2. TITULO: “PROGRAMA ESPIRITUAL COMO ESTRATEGÍA DE TRABAJO

CON JÓVENES PRIVADOS DE LA LIBERTAD, EN UN AMBIENTE DE

SINCRETISMO RELIGIOSO, TENIENDO COMO BASE EL SEGUIM IENTO

DE JESUCRISTO”

3. AUTOR: Ramón Nonato Arroyave Giraldo.

4. LUGAR: Centro de Internación de Adolescentes Granja de los Olivos.

Ubicado en la ciudad de Brasilia Distrito Federal (capital de Brasil)

5. FECHA: Junio 2007.

6. PALABRAS CLAVES: Sincretismo Religioso, Seguimiento de Jesucristo,

jóvenes, espiritualidad, Proyecto de Vida.

7. DESCRIPCIÓN DEL TRABAJO: Este trabajó consistió en el diseño y

puesta en práctica de un programa espiritual a partir del proyecto de vida

personal con base en el seguimiento de Jesucristo. Y para ello se

seleccionó un equipo coordinador y con este apoyo se realizaron

encuentros con las familias de los jóvenes, con los funcionarios de la

institución y con los jóvenes. También se elaboró una encuesta con el fin de

2

reconocer la realidad de los jóvenes y a partir de allí se planearon las

diferentes actividades a ejecutar con ellos, bien a nivel de grupo como a

nivel personal, inclusive actividades conjuntas para jóvenes y familias. Al

final, y con la ayuda de los jóvenes, se elaboró un derrotero de Proyecto de

Vida el cual es trabajado por cada uno de ellos.

8. LINEAS DE INVESTIGACIÓN: Este trabajo se desarrolla en el marco de la

línea institucional de la facultad de teología “Evangelización de las culturas”.

9. FUENTES CONSULTADAS: Sincretismo Religioso e Ritos Sacrificiais:

Influências das Religiões JOSE CARLOS PEREIRA. Iglesia, Carisma y

poder BOFF, Leonardo, Petrópolis, Vozes, 1982. Ver Juan Pablo II,

Discurso inaugural, Santo Domingo, 12/10/1992. Conc. Ecum. Vat. II,

Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 14. El diálogo de las

religiones, Cuadernos Fe y Secularidad, TORRES QUEIRUGA, Andrés, n.

18, Sal Terrae, Santander 1992, 40 pp. Sincretismo Religioso no Brasil,

FERNANDES, Gonçalves. Curitiba, Guairá, 1941. FREIRE, Paulo.

Pedagogia do oprimido, Ed. Paz y Terra. AA. VV., Diccionario Teológico

Enciclopédico, VD, Estella, 1996. HORST, S. Diccionario de Pedagogía,

Akal, Madrid, 2001. CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA, Educación,

AEC, 2ª, Madrid, 1992. PABLO VI, Exhortación apostólica Evangelii

nuntiandi, 1975. Exhortación Apostólica sobre la evangelización en el

mundo contemporáneo (Evangelii Nuntiandi. –EN-) del Papa Pablo VI

(08.12.1.975) Nos. 21 -24.

10. CONTENIDOS: En el presente trabajo encontraremos planteado el

problema y por consiguiente la necesidad de diseñar estrategias adecuadas

para trabajar en ambientes de sincretismo religioso. Con una población

claramente definida como son los jóvenes que están privados de libertad.

3

Para ello se tomó como objetivo principal “diseñar un programa de

desarrollo espiritual juvenil con base en el seguimiento de Jesucristo, a

través del proyecto de vida personal, superando el sincretismo religioso que

rodea esta comunidad”. Encontraremos igualmente el resultado de la

encuesta realizada a los jóvenes del Centro de Internación Granja de los

Olivos, como también alguna muestra del proyecto de vida de los jóvenes.

Como temas centrales encontraremos: jóvenes infractores , ellos además

de las características propias que presenta todo joven como sujeto en

proceso de desarrollo tienen la característica particular de ser infractores de

la ley y en consecuencia se encuentran privados de libertad. Sincretismo

Religioso , es una realidad que atraviesa muchas regiones del Brasil y

obviamente los jóvenes no son vulnerables a encontrasen inmersos en

estas prácticas que bien se pueden describir como ejercicios ritualistas que

buscan el desarrollo y/o fortalecimiento de la parte espiritual; no obstante

nunca se debe entender como una religión, es más bien una mixtura de

religiones. Seguimiento de Jesús , es considerar la vida de Jesús, y sus

enseñanza como la base que guía y nortea la vida del hombre, en este

caso la vida de cada uno de los jóvenes que lo aceptan como modelo y

cómo hijo de Dios hecho hombre. Proyecto de vida , es la dirección que

cada ser humano libremente se traza en la vida, este lleva a la persona a

comprometerse en las múltiples situaciones de su existencia,

especialmente en aquellas en que decide su futuro, como son el estado de

vida y la profesión. El proyecto de vida da coherencia a la vida de una

persona en sus diversas facetas y marca un determinado estilo, en el modo

de percibir y de vivir la vida.

11. METODOLOGIA: El enfoque de investigación utilizado es Investigación -

Acción - Participación (IAP). Este método de investigación y aprendizaje

colectivo de la realidad, está basado en un análisis crítico con la

participación activa de los grupos implicados, que se orienta a estimular la

4

práctica transformadora y el cambio social. En el se combinan dos

procesos, el de conocer y actuar, involucrando en ambos a la población

cuya realidad se aborda.

12. CONCLUSIONES: Después de ejecutar la propuesta de investigación se

comprobó que la elaboración del proyecto de vida individual es una

herramienta adecuada para trabajar con esta población. Los jóvenes

modificaron su percepción inicial de Dios, entendiendo que Dios es un

padre amoroso más no permisivo. También se comprobó de manera

notable como ellos poco ha poco fueron modificando su sentido de vida;

prueba de ello es que no se volvieron a presentar intentos de suicidio.

Igualmente se encontró que el desconocimiento de Jesucristo como

experiencia de vida, sumado a la fuerza del grupo de pares, lleva a que

muchos jóvenes opten por prácticas religiosas sincréticas sin tener la menor

idea de lo que están haciendo. Con esta propuesta se entiende, que en los

centros e instituciones socioeducativas donde se trabaja con adolescentes

privados de libertad y que presentan como característica particular

ambientes de sincretismo religioso, si es posible desarrollar un programa

espiritual apropiado a las necesidades de la comunidad y de la cultura.

Dicho programa se basa en el seguimiento de Jesucristo por medio del

proyecto de vida. También se encuentra como resultado del proyecto, que

muchos jóvenes realizan prácticas religiosas sincréticas como

consecuencia de la costumbre y el deseo por experimentar cosas nuevas.

5

“PROGRAMA ESPIRITUAL EN UN AMBIENTE DE SINCRETISMO R ELIGIOSO,

TENIENDO COMO BASE EL SEGUIMIENTO DE JESUCRISTO”

RAMÓN NONATO ARROYAVE GIRALDO

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

FACULTAD DE TEOLOGÍA

BOGOTÁ

2007

6

“PROGRAMA ESPIRITUAL EN UN AMBIENTE DE SINCRETISMO R ELIGIOSO,

TENIENDO COMO BASE EL SEGUIMIENTO DE JESUCRISTO”

RAMÓN NONATO ARROYAVE GIRALDO

Trabajo para obtener el título de Licenciado en Teología

Directora

María Elizabeth Coy Africano

Licenciada en Teología y Magistra en Educación

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

FACULTAD DE TEOLOGÍA

BOGOTÁ

Junio de 2007

7

Nota de aceptación:

Firma del presidente del jurado

Firma de jurado

Firma de jurado

Bogotá, D.C. Junio 2007

8

Dedicatoria

A todos y cada uno de los adolescentes del Centro de Internación Granja de los

Olivos que con sus vidas nos enseñan la importancia de no desfallecer ante las

dificultades y los retos.

9

Agradecimientos

En Primer lugar mi sentimiento de Gratitud con la Dra. Maria Elizabeth Coy por su

acompañamiento, preocupación y esmero en llevar a culmen este proyecto.

A los Adolescentes del Centro de Internación Granja de los Olivos ya que gracias

a ellos fue posible el realizar este estudio.

Y por último al Equipo Coordinador, especialmente a fray Oscar Alejandro

Arboleda, quienes dieron su tiempo trabajo y experiencia a lo largo de este año.

10

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIÓN 11 CAÍTULO 1: DISEÑO DE INVESTIGACIÓN 15

1.1 DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA Y PREGUNTA DE

INVESTIGACIÓN 15

1.2 JUSTIFICACIÓN 19

1.3 OBJETIVOS 24

CAPITULO 2: MARCO CONCEPTUAL 24

2.1 Marco teológico 24

2.1.1 Sincretismo religioso 24

2.1.2 Seguimiento de Jesucristo 29

2.1.3 Proyecto de vida 33 CAPITULO 3: METODOLOGÍA: INVESTIGACIÓN-ACCIÓN-PARTI CIPACIÓN 36

3.1 Qué es 36

3.2 Qué busca 39

3.3 Instrumentos que aplica 40

3.4 Resultados que se obtienen con esta metodología 41 CAPITULO 4: HALLAZGOS 41

4.1 Características de la población 41

4.2 Proyecto de vida; una propuesta de seguimiento de Jesucristo 68

4.3 Aplicación de la propuesta 71 CONCLUSIONES 78 BIBLIOGRAFÍA ANEXOS

11

INTRODUCCION

El presente proyecto buscó diseñar un programa de desarrollo espiritual juvenil

con base en el seguimiento de Jesucristo, a través del proyecto de vida personal,

superando el sincretismo religioso que rodea a los jóvenes infractores de esta

comunidad. El lugar es el centro de internación de Adolescentes Granja de los

Olivos (CIAGO).

Este centro se encuentra localizado en los entornos del área metropolitana de la

ciudad de Brasilia DF, en el sector llamado Recanto de las Emas, a 27 kilómetros

del plano piloto. Esta es una institución, cuyo objetivo fundamental es lograr la

reeducación de jóvenes en Conflicto con la ley, quienes se encuentran

cumpliendo una medida de internación, con un plazo de seis meses a tres años,

remitidos por la Vara de Infancia (se refiere a los juzgados de menores), que en

este caso actúa como una Defensoría de Familia encargada de los procesos

legales y jurídicos de estos jóvenes.

El programa tiene capacidad para atender 144 jóvenes hombres, a quienes se

brinda atención integral, favoreciendo la construcción de un sujeto activo y

transformador de su propio desarrollo. Ellos se encuentran entre las edades de

doce (12) a dieciocho (18) años, siendo que la medida de internación puede

hacerse extensiva hasta los veintiuno (21) dependiendo de la necesidad

observada por el juez encargado del caso.

12

La institución funciona a través de convenio con la Secretaria de Estado de Acción

Social del Distrito Federal -capital de Brasil- y la Congregación de los Religiosos

Terciarios Capuchinos de Nuestra Señora de los Dolores, quienes fueron

encargados de dirigir, administrar y desarrollar el proyecto de atención, basado en

la pedagogía AMIGONIANA. Igualmente funciona teniendo como fundamento legal

el Estatuto del Niño y del Adolescente, y los contenidos de las convenciones

internacionales, al igual que la constitución Nacional Brasilera de 1988,

documentos que reúnen consideraciones generales del respeto a los derechos

básicos de la infancia y de todo individuo.

Los jóvenes que hacen parte de esta institución se encuentran bajo una falencia

espiritual por el marcado sincretismo religioso en que han vivido, llevados por la

confusión, fácilmente son influenciados por los diferentes grupos o sectas que han

ido surgiendo. Justamente aquí se encuentra la razón del presente trabajo ya que

las características culturales, familiares y sociales de estos jóvenes presentan

denotadas creencias y prácticas de religiosidad popular que bien se pueden

circunscribir dentro del fenómeno de sincretismo religioso. Aún más, no se debe

perder de vista que es absolutamente posible, que un ambiente de sincretismo

religioso sea cultivo propicio para el surgimiento y fortalecimiento de las sectas;

por lo tanto propender por la evangelización de esta religiosidad popular

sincrética, de modo que pueda llegar a ser expresión profunda y sencilla de fe en

el misterio de Cristo hace también parte del trabajo con los jóvenes infractores

privados de la libertad.

13

Ciertamente esta no es una tarea fácil, más aún cuando de adolescentes

infractores se trata, sin embargo vale la pena hacer el esfuerzo porque en principio

se debe reconocer que la arraigada religiosidad popular aunque esté atravesada

por corrientes de sincretismo, en ella se encuentra elementos sumamente

positivos. Ya lo dijo Juan Pablo II en Santo Domingo «la arraigada religiosidad

popular... con sus extraordinarios valores de fe y de piedad, de sacrificio y de

solidaridad, convenientemente evangelizada y gozosamente celebrada, orientada

en torno a los misterios de Cristo y de la virgen María, puede ser, por sus raíces

eminentemente católicas, un antídoto contra las sectas y una garantía de fidelidad

al mensaje de la salvación». Para lograrlo es necesario reconocer en Jesucristo el

único y verdadero modelo a seguir que conduce Al Padre.

Ahora bien, una de las formas de hacer visible este seguimiento de Jesucristo

para estos jóvenes infractores es por medio del proyecto de vida personal, el cual

debe propender por una experiencia personal con Dios. Y esta experiencia debe

llevar al joven infractor a reconocerse hijo de Dios, con debilidades, fortalezas y

posibilidades para madurar, crecer y convertirse en un ciudadano responsable y

libre.

Además no se puede perder de vista, que aunque muchos jóvenes infractores son

tentados a llevar a cabo sus aspiraciones sin ninguna referencia a Dios, el llamado

al Creador del universo y Señor de la historia, es esencial para garantizar el

bienestar de las personas y el apropiado desarrollo de la sociedad. En este

14

sentido Dios se hace posible para el Hombre porque el Hombre es posible para

Dios; en este orden de ideas y por encima de todo, la tarea fundamental no debe

se otra que la de ayudar a estas personas al encuentro de la verdad, al encuentro

de Dios. Y este encuentro se hace posible en la práctica del Amor de unos para

con otros, ya que para amar a Dios es preciso amar al prójimo; así lo escribió uno

de los primeros discípulos de Jesús “Si alguien dice amo a Dios, pero aborrece a

su hermano, es un mentiroso, pues quien no ama a su hermano a quien ve, no

puede amar a Dios a quien no ve.” 1

Y aquí se halla otro de los aspectos fundamentales a tener en cuenta en la

elaboración del proyecto de vida, y es el sentido de la comunidad, dicho de otra

manera, el sentido de lo social. Los jóvenes infractores obligados a vivir juntos por

espacio de un año o más deben encontrar herramientas adecuadas para fortalecer

la vida en comunidad la cual se manifiesta por la unidad y esta no consiste

simplemente en el encuentro de unos con otros. Es una unidad que se hace

visible en la práctica del Amor (Que todos sean uno)2, y en el seguimiento de

Jesucristo. Por ello no se pude cerrar los ojos a estos jóvenes que practican una

religiosidad con marcados matices sincretistas, por el contrario, la labor debe ser

la de orientar estas personas al encuentro con Jesucristo.

Por otro lado se encontró que estos jóvenes infractores presentan un potencial

1 1 Juan 4, 20. 2 Juan 17, 21.

15

fuerte para llevar a la practica lo que se proponen, y es precisamente esto lo que

se aprovechó, más aún considerando que se detectó un deseo grande por

desarrollar la dimensión espiritual. También en ellos como se pudo comprobar, la

figura fascinante de Cristo pudo imprimirse tan amable y encantadora como en los

demás. De igual forma se comprobó que para estos adolescentes privados de

libertad, infractores de la ley, El Evangelio también puede llegar a ser norma de

vida.

1. DISEÑO DE INVESTIGACIÓN

1.1 Descripción del problema y pregunta de investi gación

El termino sincretismo fue usado inicialmente por Plutarco, en el siglo I, para

designar la unión de las ciudades cretenses contra enemigos comunes. Solamente

en el siglo XVI la expresión pasó a relacionarse con la mixtura religiosa. Queda

claro así que sincretismo no es una religión sino una mezcla religiosa. A pesar del

uso del término en este sentido ser relativamente reciente, la práctica en sí es muy

antigua. De hecho en el Antiguo Testamento encontramos varios ejemplos; como

en el caso de los pueblos que ocuparon Samaria, en 2 Reyes 17. 27-33. Cada

pueblo llevó consigo su respectivo dios. Un sacerdote israelita fue enviado para

enseñarles a “servir al dios de la tierra” y el resultado fue una religiosidad

fuertemente sincrética. Adoraban al Señor, pero también presentaban cultos a sus

propios dioses, conforme las costumbres de las naciones de donde procedían.

16

En el caso de los jóvenes infractores ellos también buscan adorar al Señor; no

obstante sus prácticas presentan un marcado sincretismo religioso, llegando

inclusive a presentar diversidad de concepciones sobre Dios. Además se ve

claramente que no existe una experiencia personal de Dios toda vez que las

actitudes que ellos presentan frente a la vida, como el comportamiento violento

ante cualquier persona que represente la autoridad es constante e irreverente, de

hecho las razones por las cuales están cumpliendo medida de internamiento con

privación de la libertad muestra claramente lo paradójico entre sus ritos y su

realidad. En este sentido se considera que la puesta en marcha de un programa

de desarrollo espiritual para estos jóvenes a partir del seguimiento de Jesucristo, y

a través del proyecto de vida personal, puede llegar a ser una adecuada

alternativa para superar el sincretismo religioso que practican.

Superarlo implicaría, en parte, reconocer la contradicción que existe entre sus

prácticas buscando adorar al Dios de la vida, y sus actos que se encargan de

negar lo primero, ya que atentan contra la vida. Ciertamente lograrlo no es tarea

fácil considerando que para ellos entre la teoría y la praxis, muchas veces existe

una gran separación; el dogma (la teoria) parte de una elite pensante, que

generalmente pertenece a la religión oficial o predominante. Mientras que la praxis

es lo que el pueblo vive, la religiosidad viva y activa y que normalmente surge de

la religión popular. El dogma, por ejemplo da respuestas a preguntas, mientras

que la praxis da soluciones ante los problemas. En el catolicismo popular

Brasilero, el dogma dice que Dios es bueno y protege a todos aquellos que lo

17

buscan, mas la praxis dice que una herradura de siete huecos protege la casa del

mal. Desde esta perspectiva no es suficiente con tener conocimientos de los

dogmas, es preciso comprender la praxis también. La falta de esta comprensión

favorece el surgimiento de movimientos sincretistas. La falta de esta comprensión

favorece la dualidad de vida en estos adolescentes.

Se podría inferir que el sincretismo es fruto del vacío espiritual, del sentimiento de

que algo está incompleto, todavía por venir. Pero desde un aspecto histórico-

cultural, puede surgir por varias causas, entre ellas las más importantes son: La

imposición como consecuencia del proceso de conquista y dominación de unos

pueblos para con otros, El intercambio religioso que se da con el encuentro entre

diferentes culturas, la falta de una comunicación asertiva especialmente en lo que

tiene que ver con el proceso misionario. Cualquiera que sea la causa, lo cierto es

que el sincretismo religioso es una realidad que atraviesa muchas regiones del

Brasil, y como es lógico los jóvenes se ven inmersos en este ambiente; por ello se

ha tomado como población objeto de la investigación jóvenes cuyas edades

oscilan entre doce (12) y dieciocho (18) años que pertenecen al centro de

Internación Granja de los Olivos (CIAGO). Y que están privados de libertad por

infringir la ley.

Ellos presentan características tan complejas como interesantes; al punto de

encontrar jóvenes que siendo practicantes de una religiosidad sincrética no

valoran la vida lo suficiente como para respetarla o como para pensar en

18

perspectiva de futuro. De hecho, el sentido de vida es tan débil que en un periodo

de tres meses se presentaron 16 intentos de suicidio, lo cual es un dato que llama

mucho la atención al considerar que son adolescentes entre los 12 y 18 años. (Ver

anexo). Aun más, es extraño que ellos se refieran a “Dios” como autor de la vida y

que no presenten el más mínimo respeto por la vida ajena, considerando que el

38% de los jóvenes infractores de CIAGO están por homicidio.

Todavía llama más la atención el hecho que estos jóvenes sean, en su mayoría,

practicantes de ritos religiosos que son comúnmente una mezcla de diversos ritos

o de diversas prácticas religiosas (sincretismo religioso termino con frecuencia

empleado para designar la mezcla religiosa que surge como consecuencia de la

fusión de dos o más creencias religiosas); dicho fenómeno, como se afirmó

anteriormente, es notable en Brasil, y ello se dio especialmente con la

combinación de las religiones africanas, europeas y amerindias. Debido a esto

surgieron nuevas formas de culto en los cuales se mezclan elementos de estas

diferentes creencias.

Por otra parte se encuentra también como denominador común entre estos

jóvenes la falta de respeto para con los demás, el vocabulario soez y ordinario;

como también la agresión verbal continuada con las figuras de autoridad, en este

caso los educadores y funcionarios de la institución. A manera de ejemplo de lo

expuesto anteriormente, baste con referir las ocasiones en que arrojaron orines y

19

excremento en la cara de los educadores, practica que es común en las cárceles

de jóvenes del Brasil.

A raíz de lo expuesto anteriormente surge la pregunta de investigación ¿Cómo se

puede reeducar a jóvenes infractores que están privados de la libertad y que son

practicantes de un sincretismo religioso por medio del seguimiento de Jesucristo?

1.2 Justificación

Al considerar la realidad de las instituciones a la cual están sometidos los jóvenes

infractores de Brasil encontraremos que el presente proyecto es de suma

importancia, ya que es una prueba piloto dentro del país que busca brindar una

alternativa diferente de atención al interior de estos programas. Este trabajo se

desarrolló en CIAGO, Centro de internación de adolescentes Granja de los Olivos,

esta institución tiene la estructura adecuada para trabajar con los jóvenes, dicha

característica no se encuentra en la mayoría de los centros de Brasil.

De hecho una de las situaciones más perversas de todo el sistema socioeducativo

son las unidades de internación. Y aunque las reglas mínimas de las Naciones

Unidas para la protección de jóvenes privados de libertad establecen el principio

que fue ratificado por el Estatuto de la crianza y el adolescente (artículos 94 y

124); que el espacio físico de las unidades de privación de libertad debe asegurar

los requisitos de salud y dignidad humana. Por el contrario, la realidad muestra

que el 71% de los programas e instituciones de atención socioeducativa de

20

internación evaluadas en el 2002 (Rocha, 2002) presentan que el ambiente físico

de esas unidades no son adecuados a las necesidades de la propuesta

pedagógica. Las inadecuaciones varían desde la inexistencia de espacios para

actividades deportivas y de convivencia y hasta pésimas condiciones de

mantenimiento y limpieza. Otras unidades aunque gozan de los espacios para

actividades colectivas no son utilizados. Muchas unidades funcionan en predios

adaptados, algunos son antiguas prisiones. Varias de estas se encuentran con

problemas de sobre cupo, con registros, de hasta cinco jóvenes en cuartos que

son para una persona y los cuartos colectivos tienen hasta el doble de su

capacidad. (Rocha, 2002. p. 70-71).

A diferencia de lo expuesto anteriormente, CIAGO como unidad nueva inaugurada

el 17 de abril de 2006 y con un año de funcionamiento se ha ido convirtiendo en

referencia nacional para la implementación de medidas socioeducativas en

régimen de internación; no sólo por la estructura de la institución sino, y

principalmente, por la propuesta de trabajo la cual busca hacer un énfasis especial

en el proyecto de vida de los jóvenes.

Otro aspecto que ha mostrado especial relevancia en el desarrollo del presente

trabajo es haber trabajado con población de género masculino, ello suscitó y

continúa suscitando un interés al interior de los organismos que tiene como

responsabilidad velar por el cumplimiento de medidas de internación con privación

de libertad. Esto se debe a que el mundo de los centros de internación, según

21

Rocha (2002) es predominantemente masculino; el estudio nacional mostró que

más de 90% de los jóvenes que cumplen medida de privación de libertad en

Brasil son de sexo masculino, mientras que las mujeres representan apenas el 6%

del universo.

Igualmente las prácticas religiosas que se dan al interior de los centros son tan

diversas como complejas y ello ha generado una dificultad para la administración

de estos lugares. No es un misterio que el sincretismo religiosos que se vive al

interior de los centros de internación es sobresaliente, este aspecto que al parecer

no ha sido abordado con cuidado; por el contrario las instituciones parecen estar

indiferentes a este fenómeno, se ha convertido en una excelente oportunidad para

plantear una propuesta pedagógica que tenga como fundamento el desarrollo de

un programa espiritual juvenil con base en el seguimiento de Jesucristo, a través

del proyecto de vida personal, superando el sincretismo religioso que rodea los

jóvenes infractores. Esta propuesta es pertinente en la medida que se entiende el

sincretismo religioso como una oportunidad y nunca como un problema que no

tiene solución. Además no se puede olvidar que El sincretismo religioso también

fue, de alguna manera, utilizado por la iglesia católica para catequizar a los

paganos durante los primeros siglos del cristianismo.

De hecho, se tienen registros de iglesias edificadas sobre antiguos templos de

culto pagano; esto se hacía como estrategia para atraer a las personas a la nueva

religión y no con el propósito de destruir los antiguos centros religiosos. Desde

22

esta perspectiva podemos inferir que es también tarea y responsabilidad de la

iglesia analizar profundamente este fenómeno y proponer estrategias pastorales

para afrontarlo. Ya que la mezcla de las religiones y el consecuente sincretismo

religioso, en no pocas ocasiones, lleva a que se ponga en crisis la fe en Cristo

como verdadero Dios y verdadero Hombre y como único Salvador. De una manera

o de otra estamos siendo interpelados respecto a realidades esenciales de nuestra

fe y de la vida de la iglesia, como también resulta cuestionada la persona de

Jesús, su divinidad y su humanidad, la identidad católica, la comunidad eclesial

como el lugar donde reside el espíritu y donde recibimos la salvación.

De la misma manera se puede decir que la pertinencia del presente trabajo está

en la propuesta, la cual siendo novedosa en la intervención con adolescentes bajo

medida de internación y privados de libertad va a propender por abordar el

sincretismo religioso a partir de una estrategia concreta como es el proyecto de

vida, y adicionalmente contribuirá a modificar el comportamiento de los jóvenes al

interior de la institución, haciendo de ella un lugar sano, tranquilo y propicio para

una adecuada convivencia. Y obviamente esto será un beneficio grande en primer

lugar para todos los jóvenes de CIAGO; posteriormente, en la medida que esta

propuesta sea reconocida, será de mucho beneficio para las demás instituciones

que trabajan con la misma población.

Ciertamente los centros de internación para jóvenes en el Brasil continúan

presentando grandes falencias no sólo de tipo estructural sino también, y más

23

grave aún, de tipo pedagógico. Ante esta realidad, la presente investigación se ha

convertido en una alternativa apropiada que puede llegar a beneficiar no sólo a los

adolescentes sino también a las familias y a los funcionarios. Es importante

colocar en práctica alternativas, que sean pedagógicas y no meramente

disciplinares y represivas esto no es suficiente. Inclusive se sabe que no es, y no

fue suficiente las medidas disciplinares y represivas para alterar prácticas

enraizadas en los jóvenes. Como se sabe existe en el Brasil3 190 unidades de

atención socioeducativa que ejecutan la medida de internación4, de las cuales el

mayor porcentaje presenta serios problemas de atención a los jóvenes.

Por último se puede afirmar como una razón más de la pertinencia e importancia

del presente trabajo, que la edad (12 hasta 18 años) en que se encuentran estos

jóvenes internados corresponde al auge de las transformaciones hormonales y de

los conflictos existenciales luchando por la búsqueda de la diferencia, por el

reconocimiento y por la construcción de la propia identidad, ambos procesos son

naturales de la juventud. En esta etapa el joven intenta diferenciarse de los demás

a cualquier costo, aunque sea por medio de la violencia. Precisamente esta etapa

de apertura, de cambios ante la vida debe convertirse en una excelente

oportunidad para aprender los valores y los principios que hacen del hombre un

ser humano creado a imagen y semejanza de Dios.

3 Segundo Mapeamento nacional do IPEA/DCA-MJ (Rocha, 2002) e Fuchs (2004). 4 Conforme Mapeamento Nacional do IPEA/DCA-MJ (Rocha, 2002), foram computados tanto as unidades de internação quanto de internação provisória.

24

1.3 OBJETIVOS

Objetivo General

Diseñar un programa de desarrollo espiritual juvenil con base en el seguimiento de

Jesucristo, a través del proyecto de vida personal, superando el sincretismo

religioso que rodea a los jóvenes infractores de esta comunidad.

Objetivos específicos

• Caracterizar las percepciones, conceptos, paradigmas y vivencias sobre la

espiritualidad de los jóvenes infractores de la ley que están privados de

libertad en el Centro de Internación Granja de los Olivos.

• Diseñar con los jóvenes su proyecto de vida con base en el seguimiento de

Jesucristo.

• Evaluar y retroalimentar con los jóvenes el programa de espiritualidad

juvenil implementado con base en el seguimiento de Jesucristo.

2. MARCO CONCEPTUAL

2. 1 Marco teológico

2.1.1 Sincretismo Religiosos

La iglesia en su estructura se presenta sincrética como cualquier otra expresión

religiosa, el cristianismo puro no existe, nunca existió ni puede existir. El

sincretismo por tanto no constituye un mal necesario ni representa una patología

25

de la religión pura; es su normalidad.5 (Boff, 1982). Desde esta perspectiva, es

posible abordar este fenómeno con mayor tranquilidad, y hasta restarle

importancia; no obstante, el sincretismo religioso puede llegar a generar serios

contratiempos y obstáculos para alimentar la fe de las personas; de hecho esta

cuestión guarda en su interior serios problemas. Por sincretismo religioso se

entiende la presunción de conciliar doctrinas o religiones diferentes, por ejemplo

entre judíos, musulmanes y cristianos.

El primero de los problemas es pretender minimizar el fenómeno como tal y en

segundo lugar, ignorar los alcances y los riesgos que se corre al no abordar

cuidadosa y responsablemente este tema. Debido a esto actualmente no son

pocas las personas que piensan que “todas las religiones son iguales”, “que es lo

mismo una religión que otra”, o que “el catolicismo es una más entre todas las

confesiones cristianas”. Y obviamente, tales aseveraciones no están en

consonancia con la verdad revelada. Aún más se encuentran concepciones de

religión que se confunden con el ejercicio ritualista, olvidando que el rito y la

religión son diferentes; al respecto, y para mayor claridad baste con decir que la

religión tiene que ver con el estilo de vida asumido por las personas y no se

refiere, por lo menos no exclusivamente, al rito practicado. Ya lo dijo Tagore “La

religión, como la poesía, no es una mera idea; es una expresión. La auto-

5. (Boff, L. 1982, pp150)

26

expresión de Dios está en la variedad sin fin de la creación; y nuestra actitud hacia

el Ser Infinito también debe tener en su expresión una variedad de

individualidades, incesante e interminable».

Sin embargo los movimientos religiosos libres están marcados por el sincretismo,

en ellos se puede observar un conglomerado de espiritualidades, de actitudes

religiosas o pseudos-religiosas; igualmente se deja entrever una nueva

concepción del hombre y su relación con el cosmos, hasta los viejos errores del

gnosticismo y del ocultismo hacen parte de este fenómeno. Los movimientos

religiosos libres, por su condición sincrética, pretenden incorporar lo católico como

un elemento más de una síntesis posterior y más amplia.

En este orden de ideas se puede afirmar que el sincretismo religioso atravesado

por los aportes orientales con sus técnicas de oración, las nuevas mancias o artes

adivinatorios, elementos de la brujería y de la magia y otros muchos ingredientes,

no pocas veces extravagantes, hacen que se ponga en crisis la fe en Cristo como

verdadero Dios y verdadero hombre y cómo único Salvador. Ello representa un

problema y una amenaza para todos los bautizados que por ignorancia, por

presión o por omisión buscan en estas practicas religiosas sincréticas respuestas

a sus dificultades y anhelos. Ya lo dijo Juan Pablo II en el discurso inaugural de

Santo Domingo, que este problema debe ser objeto de una reflexión muy

cuidadosa porque muchas veces los fieles van a buscar en las sectas una

27

religiosidad, esto es un sentido de Dios, una experiencia de Dios, que no

encuentran vivida por los agentes pastorales y tampoco por las comunidades.

Para que ello no suceda la religión debe estar genuinamente centrada en Dios, y

no olvidar que el primer deber religioso es la adoración, oración y acción de

gracias. En los cantos inspirados de la Biblia podemos escuchar este llamado

universal: "¡Que todo ser que alienta, alabe al Señor! ¡Aleluya!"6 .Y en el Evangelio

podemos leer que cuando Jesús nació los ángeles cantaron: "Gloria a Dios en lo

alto del Cielo" (Lc 2, 14).

Así pues para tener a Jesucristo como el centro de la vida es necesario abordar el

sincretismo religioso que practican las personas, en este caso los jóvenes

infractores, para ello se busca desarrollar un programa espiritual juvenil en un

ambiente de sincretismo religioso teniendo como base el seguimiento de

Jesucristo. Esto bien puede ser una propuesta novedosa ya que la pesquisa

realizada por encontrar trabajos a fines mostró que en este campo falta mucho por

hacer. Una de las razones fundamentales es que en el Brasil el sincretismo

religioso es fundamentalmente una cuestión cultural aceptada con beneplácito por

la comunidad. De ahí que sea supremamente importante abordar este fenómeno

6 Sal 150, 6

28

no como una amenaza, por el contrario debe ser asumido como una oportunidad

de encuentro entre hijos e hijas de un único Dios, para lo cual es preciso respetar

las diferentes concepciones y formas religiosas de las personas.

Y lo anterior es posible cuando entendemos que el mensaje bíblico sobre el

carácter único de Yahvéh no supone una descalificación de la experiencia

religiosa de otros pueblos, sino que es una llamada a la fidelidad de Israel a su

propia historia de alianza con Dios. El pecado de idolatría consiste en perder la

confianza en esa relación y buscar seguridades o intereses en otras

manifestaciones de Dios. La insistencia de la Ley y de los profetas en el carácter

exclusivo de Yahvéh se debe a una pedagogía muy precisa: mostrar que el Dios

Único y Trascendente no es una proyección de los deseos humanos que pueden ir

manipulando la divinidad o ir cambiando de divinidades en función de las propias

arideces (Sal 81,12-13), sino que Dios es el término último del deseo humano que

va siendo transformado de posesividad en abandono, confianza y comunión. Es

decir, lo que la Biblia revela no es que los dioses de los demás pueblos sean

falsos, sino que lo que los falsifica es la relación objetual, posesiva, mágico-

instrumental, con ellos.

En este orden de ideas el sincretismo religioso se muestra, especialmente con los

jóvenes infractores de la ley que están privados de libertad, como proyección de

los deseos humanos por saciar las necesidades personales; para lo cual recurren

a diversas formas de rituales religiosos con el fin de “acercarse” a Dios. Ignorando

29

que Jesús es el único mediador entre Dios y los hombres. Es precisamente por

esto que proponer a Jesucristo como camino para abordar las prácticas religiosas

de estos jóvenes se convierte en una alternativa para tener una experiencia de

Dios.

2.1.2 Seguimiento de Jesucristo

Cualquiera que sea la religión no se puede pretender ignorar que Jesucristo es

verdadero Dios y verdadero hombre; único unigénito del Padre; El camino, la

verdad y la vida; hacerlo ciertamente es un error; no es posible equiparar la

persona divina de Jesús a Moisés, a Mahoma, a Buda etc. Cristo es Alfa y Omega,

el Principio y el Fin. Es Él quien consume y quien da a todo su consistencia. Él es

Centro único, precioso y consistente, que resplandece en la culminación venidera

del Mundo. Esta verdad llevó a decir a Máximo el Confesor (s.VI-VII) que todas las

cosas están atravesadas por la cruz, en cuanto que están redimidas de su

encerramiento sobre sí mismas. Y ello se ha dado "de una vez por todas" y para

toda la humanidad, no sólo para una cultura o un pueblo determinados. Cristo

resucitado es el Hombre nuevo7, a través del cual todas las cosas se reconcilian

con Dios8. De ahí que pretender aceptar un sincretismo religioso, igualando todas

las enseñanzas o religiones existentes no es conforme a la voluntad de Jesucristo.

7 1Cor 15,45; Rm 5,14

8 Col 1, 20

30

Desde esta perspectiva el seguimiento de Jesucristo tiene como partida “una

espiritualidad que no es mera tolerancia; ni siquiera es aceptación. Es el

sentimiento de unicidad universal. En nuestra vida espiritual consideramos lo

Divino, no sólo en términos de nuestro propio Dios sino en términos del Dios de

todos. Nuestra vida espiritual establece firme y seguramente las bases de la

unidad en la diversidad” 9.

La vida espiritual debe llevar al hombre a ser un verdadero Cristiano, y una

persona realmente cristiana no puede ni debe vivir más que la vida de nuestro

Señor Jesucristo, esto quiere decir que sus acciones como sus pensamientos, sus

palabras y en general todo su proceder debe estar fundamentado en Jesucristo

como modelo.

Ciertamente es preciso considerar a Jesucristo como modelo si se quiere diseñar

un programa espiritual juvenil a través del proyecto de vida individual. Y para

lograrlo se debe tener en cuenta indudablemente algunas de las características

que de Jesús nos presentan los evangelios; Jesús quiere que sus seguidores

estén unidos a El, “Permaneced en mi amor. Si guardáis mis mandamientos,

permaneceréis en mi amor” (Jn. 15, 9-10), esta es una condición “sine quanon”

para ser cristiano, no es posible establecer el proyecto de vida en Jesucristo

9 Kardek, Allan. (1999) Espiritualidade e Cristianismo. Ed. Butterfly.

31

estando distantes de El. Es necesario tener una experiencia personal con El, dicho

de otra manera, sólo en la medida en que se vive y se practica el amor

misericordioso se es verdadero testimonio de la presencia de Jesucristo en medio

de los hombres.

A partir de aquí nace la segunda característica, esta se encuentra en Jn. 13, 24-

25. Jesús quiere que los hombres y mujeres vivan en el amor, “Les doy un nuevo

mandamiento: ámense los unos a los otros, como yo los he amado”. Amar a los

demás implica necesariamente haberse sentido primero amado, sentir la infinita

gratuidad del amor del Padre lleva a la persona como consecuencia lógica, a

entregarse con gestos de amor misericordioso por los demás y para los demás;

con especial dedicación para aquellos que precisan de más amor.

Jesús quiere que sus seguidores sepan perdonar siempre: Pedro preguntó a

Jesús cuantas veces debía perdonar, si eran suficiente siete (7) veces; y Jesús le

responde “no te digo hasta siete (7) veces, te digo que debes perdonar hasta

setenta (70) veces siete (7) (Mt. 18, 21-22). Jesús muestra en repetidas ocasiones

una marcada insistencia en el ejercicio del perdón. En el padre nuestro se dice

“Porque si perdonas a los hombres también tu Padre te perdonará” (Mt. 6, 14ss).

El perdón se convierte así en ejercicio constante para vivir el amor del Padre.

Y precisamente el perdón es uno de los aspectos que más se precisa trabajar con

los jóvenes que se encuentran privados de libertad, ya que ellos tienen por cultura

32

muy arraigada por demás, la venganza; en ellos el perdón es sinónimo de

debilidad de flaqueza.

Y como última característica a tener en cuenta en el diseño del programa juvenil,

Jesús enseña que es necesario colocarse al servicio de los demás, y recuerda a

sus discípulos cómo los jefes dominan y tiranizan a los demás, y recomienda

“Entre vosotros, por lo tanto no debe ser así, porque todo el que quiera ser grande

entre vosotros, sea el siervo de todos… Porque el hijo del hombre no vino a ser

servido, sino para servir y dar la vida en redención de muchos” (Mc. 10, 37-45).

Inclusive este gesto de servicio encuentra especial significado en la última cena

cuando es El Señor quien lava los pies a sus discípulos.

Estas características vividas y dinamizadas por el seguimiento de Jesús

producirán buenos frutos, frutos de vida. En los evangelios se ve claramente que

Jesús sólo da valor a los resultados (frutos) de acciones motivadas por la

misericordia. Los resultados de una práctica que busca la promoción personal, el

crecimiento del status, la vanidad, o el auto-engrandecimiento propendiendo por

intereses personales o de grupos para lo cual se manipula al otro , a los otros,

ciertamente estos hechos no son inspirados en la lógica del amor misericordioso

de Dios. Y obviamente Jesús condena esto; Jesús rechaza la religiosidad que no

presente frutos de misericordia (Mt. 25, 44-45).

33

Desde esta perspectiva se concibe que el proyecto de vida de los jóvenes que

pertenecen al centro de internación Granja de los Olivos pueda ser una

herramienta útil y adecuada para abordar el sincretismo religioso que ellos

practican; y como resultado de su puesta en práctica se mudarán los

comportamientos que hicieron de ellos sujetos infractores de la ley.

2.1.3 Proyecto de Vida

Una de las condiciones para la madurez psicológica es tener un proyecto de vida

estable. Una vida sana, se sustenta en una temporalidad de presente, pero al

mismo tiempo, ha de apuntar hacia el futuro, hacia una meta, hacia un horizonte.

Tener un proyecto de vida significa asumir responsabilidades, implicarse,

comprometerse. El psicólogo Juan José García establece con humor la diferencia

entre estar implicado y comprometido: en un plato de huevos fritos la gallina está

implicada, mientras que en un plato de jamón y chorizo el cerdo está

comprometido. Gabriel Celaya, el poeta, manifestaba la misma idea cuando decía

que había que implicarse y más que implicarse, comprometerse, mojarse y, más

que mojarse, había que mancharse.

La persona que carece de proyecto alguno se siente perdida y desubicada; y quizá

esta es la realidad de los jóvenes infractores, ellos se sienten como un velero en

medio del océano, sin rumbo fijo, sin cuaderno de bitácora y sin timón. Es

necesario que ellos puedan tener un destino, una dirección; de nada sirve ir rápido

34

o despacio, lo prioritario pera estos jóvenes es orientarlos para que caminen en la

dirección correcta. Para lograrlo es fundamental reconciliarse con el pasado y de

manera especial ellos, que han sufrido tanto, que irremediablemente se han visto

impelidos a cometer crímenes y delitos contra la sociedad y en consecuencia estar

privados de la libertad.

Es insoslayable reconciliarse con el pasado porque probablemente convenga

mirar de vez en cuando por el espejo retrovisor, no olvidar el pasado. La

experiencia previa también es importante y conviene saber de dónde vinieron.

El proyecto de vida debe favorecer el desarrollo del ser, facilitar el crecimiento

como personas. Como seres humanos hechos a imagen y semejanza de Dios.

Muchas de las problemáticas que viven los jóvenes son consecuencia de

situaciones familiares y sociales que los colocan en situaciones de riesgo. Cuando

se habla de proyecto de vida se están contemplando diversos aspectos que van a

guiar al joven en su desarrollo. Y sin lugar a dudas el aspecto más importante de

la presente investigación es el diseño del proyecto de vida personal de los jóvenes

infractores que pertenecen al centro de internación Granja de los Olivos con base

en el seguimiento de Jesucristo. En nuestros tiempos, mientras que muchos son

tentados a llevar a cabo sus aspiraciones sin ninguna referencia a Dios, el llamado

al conocimiento del Creador del universo y Señor de la historia es esencial para

garantizar el bienestar de las personas y el apropiado desarrollo de la sociedad.

35

El proyecto de vida debe también fortalecer al joven en habilidades para la vida,

que le permitan hacerle frente a distintas situaciones con las que se va a enfrentar

cotidianamente. Se trata en otras palabras de darle al joven herramientas para que

pueda desenvolverse con mayor asertividad dentro de una sociedad, de por sí

cargada de riesgos. Para ello es necesario fortalecer el desarrollo de habilidades

socio-afectivas como base para el crecimiento integral.

Para desarrollar el proyecto de vida se han adoptado algunos de los componentes

del Programa “Habilidades para la vida” que está basado en el desarrollo integral

del ser humano en sus dimensiones físico, social, emocional, ético, espiritual y

vocacional. Desde esta perspectiva, se considera al ser humano como un ser

capaz de: Orientar su comportamiento en un sentido positivo, asumir una actitud

responsable en la búsqueda de su propio bienestar y el de sus semejantes,

analizar con juicio crítico las situaciones que lo envuelven y afectan, asumir el

compromiso para el logro de una mejor calidad de vida para sí mismo y de la

sociedad a la que pertenece.

Las habilidades que se pretenden promover están enmarcadas en las áreas

cognitiva, emocional y social, además lógicamente del área espiritual, de manera

que la influencia que tengan sobre los jóvenes infractores se mantengan a largo

plazo. Paralelo a este trabajo, y de acuerdo a la experiencia a partir del primer

semestre de implementación del proyecto, se considera indispensable la

evaluación con el interés de mejorar la propuesta.

36

Por último es importante puntualizar que lo que va a tener efecto protector en la

vida de estos jóvenes es tener un proyecto de vida, no la vida proyectada. Se trata

de lograr la capacidad de identificar un significado o un sentido a la vida, a

encontrarle sentido y coherencia; ya lo dijo magistralmente Niestche “quien tiene

un por qué para vivir, encontrará casi siempre el como”

3. METODOLOGÍA

3.1 INVESTIGACIÓN-ACCIÓN-PARTICIPACIÓN. 10

La IAP es la Investigación-Acción-Participación. Es un enfoque investigativo y una

metodología de investigación, aplicada a estudios sobre realidades humanas.

Como enfoque se refiere a una orientación teórica (filosofía, marco teórico) en

torno a como investigar. Como metodología hace referencia a procedimientos

específicos para llevar adelante una investigación - estudio científico diferente a la

investigación tradicional; es una manera concreta de llevar adelante los pasos de

la investigación científica de acuerdo con su enfoque. La novedad puede ubicarse

en el sentido e implicación de las dos palabras que acompañan la primera

(investigación): Acción - Participación. No es sólo investigación, ni sólo

investigación participativa, ni sólo investigación -Acción; implica la presencia real,

concreta y en interrelación de la Investigación, de la Acción, y de la Participación.

10 Lewin, K. (1992), "La investigación-acción y los problemas de las minorías", en AA.VV., La investigación-acción participativa. Inicio y desarrollo, Biblioteca de Educación de Adultos, nº 6, Ed. Popular, Madrid, pp. 13-25.

37

La IAP nace en los años 70, con base en la orientación sociológica de la teoría de

la dependencia - Liberación, orientación que fue siendo asumida por las ciencias

humanas, las ciencias de la educación, la pastoral y la misma teología. Uno de sus

aspectos claves es el dar el valor que se merece, la acción - la praxis (acciones

que conducen al cambio estructural) y el valor que tiene la comunidad toda, aún

aquella a la que no se le ha permitido la capacitación, (la clase pobre).

Es investigación: Orienta un proceso de estudio de la realidad o de aspectos

determinados de ella, con rigor científico. Es acción (asistencialista, o solidaria, o

transformadora). En esta investigación hay acción la cual es entendida no sólo

como el simple actuar, o cualquier tipo de acción, sino como acción que conduce

al cambio social estructural; esta acción es llamada por algunos de sus

impulsores, praxis (proceso síntesis entre teoría y práctica) , la cual es el resultado

de una reflexión - investigación continua sobre la realidad abordada no sólo para

conocerla, sino para transformarla; en la medida que halla mayor reflexión sobre la

realidad, mayor calidad y eficacia transformadora se tendrá en ella. La

investigación y la acción se funden creadoramente en la praxis. El requerimiento

de cualquier investigación, que quiera ser práctica y transformadora, es la acción;

no se investiga por el mero placer de conocer; además, la validez de una

investigación la otorga la acción. Es importante tener en cuenta que no hay que

esperar el final de la investigación para llegar a la acción, pues todo lo que se va

realizando en el proceso es acción y a la vez va incidiendo en la realidad.

38

Es participativa: Es una investigación - acción realizada participativamente. Acá la

investigación no es sólo realizada por los expertos, sino con la participación de la

comunidad involucrada en ella; quiere superar la investigación al servicio de unos

pocos (una clase privilegiada), y la investigación para las universidades -

bibliotecas solamente. La investigación y la ciencia deben estar al servicio de la

colectividad; busca ayudarle a resolver sus problemas y necesidades y ayudar a

planificar su vida. La IAP se realiza con una óptica desde dentro y desde abajo,

desde dentro de la comunidad estudiada; desde abajo pues lleva a la participación

incluso a quienes no han podido estudiar (los más pobres). Acá los problemas a

investigar son definidos, analizados y resueltos por los propios afectados. La

participación acá no es una posibilidad que se da a la comunidad en general, sino

hacer realidad el derecho de todos a ser sujetos de historia, o sea sujetos de los

procesos específicos que cada grupo va llevando adelante. La meta es que la

comunidad vaya siendo la autogestora del proceso, apropiándose de él, y teniendo

un control operativo (saber hacer), lógico (entender) y crítico (juzgar) de él.

Este enfoque implica un replanteamiento epistemológico, político, y por tanto

metodológico; no es hacer lo mismo de antes, pero ahora con la participación de la

comunidad, sino investigar desde una nueva óptica - perspectiva en - con - para la

comunidad.

Epistemológicamente supone romper con el binomio clásico de sujeto y objeto de

la investigación. Esto supone un cambio grande en las concepciones de trabajo

39

científico, de la metodología y de la teoría misma. Acá todos son sujetos y objetos

de investigación, lo cual implica que la verdad - ciencia - teoría se va logrando en

la acción participativa comunitaria. La teoría va a ser resultado del aporte popular,

leído, justificado, convalidado, orientado por los métodos científicos; desde ese

punto de vista, todos aportan: el pueblo - miembros de una comunidad, los

técnicos, los expertos. Políticamente supone el que toda investigación parta de la

realidad con su situación estructural concreta, la reflexión, para ayudar a

transformarla creativamente, con la participación de la comunidad implicada. El

objeto final es la transformación de la realidad social en beneficio de las personas

involucradas; esto implica operar también al interno de sistema vigente.

3.2 Qué busca la IAP

Este Método de Investigación y aprendizaje colectivo de la realidad, está basado

en un análisis crítico con la participación activa de los grupos implicados, que

busca estimular la práctica transformadora y el cambio social.

El método de la Investigación-Acción Participación (IAP) combina dos

procesos, el de conocer y el de actuar, implicando en ambos a la población cuya

realidad se aborda. Al igual que otros enfoques participativos, la IAP proporciona a

las comunidades educativas un método para analizar y comprender mejor la

realidad de la población (sus problemas, necesidades, capacidades, recursos), y

les permite planificar acciones y medidas para transformarla y mejorarla. Es un

40

proceso que combina la teoría y la praxis, y que busca el aprendizaje, la toma de

conciencia crítica de la población sobre su realidad, su empoderamiento, el

refuerzo y ampliación de sus redes sociales, su movilización colectiva y su acción

transformadora.

La finalidad de la IAP es cambiar la realidad y afrontar los problemas de una

población a partir de sus recursos y participación, lo cual se plasma en los

siguientes objetivos concretos: a) Generar un conocimiento liberador a partir del

propio conocimiento popular, que va explicitándose, creciendo y estructurándose

mediante el proceso de investigación llevado por la propia población y que los

investigadores simplemente facilitan aportando herramientas metodológicas. b)

Como consecuencia de ese conocimiento, dar lugar a un proceso de

empoderamiento o incremento del poder político (en un sentido amplio) y al inicio

o consolidación de una estrategia de acción para el cambio. c) Conectar todo este

proceso de conocimiento, empoderamiento y acción a nivel local con otros

similares en otros lugares, de tal forma que se genere un entramado horizontal y

vertical que permita la ampliación del proceso y la transformación de la realidad

social.

3.3 Instrumentos que aplica la IAP

Dentro de los instrumentos que se aplicaron en la presente investigación esta:

diario de campo, registros de participación en los trabajos de grupo, registro de

41

participación en las diferentes actividades y encuesta aplicada a todos los jóvenes

del centro de Internación Granja de los Olivos.

3.4 Resultados con esta metodología

En este aspecto y considerando el papel relevante de los jóvenes como de los

funcionarios dentro del presente trabajo, se socializó constantemente los

resultados, esto es; los logros, las dificultades, las oportunidades y en general

todos los avances que se tenían. Ello se hacía por medio de las reuniones con los

funcionarios como con los adolescentes.

Dentro de los resultados más importantes que se obtienen con esta metodología

están: La comunidad crea conciencia sobre las dificultades que se viven al interior

de ella, la comunidad se compromete con el cambio, la comunidad genera en

conjunto con los investigadores alternativas de solución ante las dificultades

identificadas, la comunidad se esfuerza por mantener el cambio porque este fue

generado por ella misma.

4. HALLAZGOS

4.1 Características de la población

La población está conformada por 144 jóvenes infractores que están cumpliendo

medida de internación en el Centro de Internación Granja de los Olivos, y como

características particulares presentan: edades de 14 a 18 años, ubicándose la

42

mayoría de ellos (92% de los jóvenes), en el rango de 15 a 17 años. La mayor

parte de ellos se encuentra cursando la primaria y su motivación para estudiar es

muy baja teniendo en cuenta el atraso en el que se encuentran. Solamente 4 de

ellos están cursando los últimos años del bachillerato. El 100% de los jóvenes

presenta consumo de sustancias psicoactivas como alcohol, marihuana, cocaína y

otro tipo de sustancias psicoactivas. Estos jóvenes se caracterizan por tener

experiencia de calle y participación en actividades fuera de la ley, con una fuerte

influencia de los grupos delincuenciales cuya imagen ejerce en ellos un claro e

intenso deseo de hacer parte, siendo para ellos un modelo de vida a alcanzar.

De la misma manera presentan una visión del mundo bastante restringida lo que

les limita las posibilidades de proyectarse a nivel personal y profesional. Aunado al

hecho de que en la ciudad de Brasilia las posibilidades de empleo y desarrollo

profesional se reducen a ocupaciones de tipo estatal y administrativo y para

personas que tengan un nivel educativo medio o medio superior.

La población actual de jóvenes es procedente de las ciudades llamadas satélites,

ubicadas en los alrededores del plano piloto, que se constituye en la capital

administrativa de Brasil. En total son 2011 ciudades satélites, cuya infraestructura

es precaria, y donde habita la población más desfavorecida de la sociedad

brasiliense, no obstante cuenten con una red de saneamiento básico en la

11 Coplan del Plano Piloto. Corporación de investigación territorial de la ciudad de Brasilia.

43

mayoría de los casos completa. El origen de los jóvenes teniendo en cuenta estas

ciudades satélites es la siguiente:

El mayor porcentaje de ellos, provienen de dos ciudades satélites: Ceilandia y

Santa María, la primera de ellas considerada como el lugar de más alta

peligrosidad12 del Distrito Federal. Seguido por Planaltina, Paranoá y Sobradinho;

que constituyen sectores de alto riesgo por las condiciones precarias en las que

viven sus pobladores. La última ciudad de este grupo, está considerada como de

mayor estatus tanto por las características de infraestructura como por las

condiciones económicas de sus pobladores.

Del sector donde está ubicada la institución también provienen jóvenes, siendo

lugar considerado de alto riesgo y cuya problemática se ha venido agudizando en

los últimos meses, al igual que de Samambaia. También encontramos

adolescentes de Gama Sector Leste, Riacho Fundo I y Guará II. Las dos primeras

tienen las características propias de las ciudades satélites, pero la última de ellas,

por encontrarse cerca del Plano Piloto, se caracteriza por ser una de las ciudades

de un estrato más alto, por las condiciones de infraestructura y por el poder

adquisitivo de sus habitantes, quienes trabajan por lo general en el sector público.

De los alrededores del Plano Piloto, ubicadas en el departamento de Goiás,

Águas Lindas y Valparaíso se reciben igualmente jóvenes; al igual que de

12 Según estadísticas mostradas en los periódicos y noticieros. Correo Basiliense, periódico de la Ciudad de Brasilia, reporta e informa sobre la cantidad de crímenes y situaciones delictivas que ocurren en esa ciudad satélite, como la de mayor índice de criminalidad.

44

Taguatinga, que es una ciudad satélite. La ciudad de Poses y Uruaçu que se

localizan a una mayor distancia de las anteriores aportan un número menor de

adolescentes, de la misma forma que Brazlandia.

3%

1%

14%

3%

4% 4%

9%

10%

1%

6%

4%

6%

13%

5%

1%

6%

3%

1%1%1%

3%

0%

2%

4%

6%

8%

10%

12%

14%

Cantidad

CUADRO N º 1Número de Adolescentes Según la Procedencia

Águas Lindas

Brazlândia

Ceilândia Norte

Ceilândia Sul

Gama Setor Leste

Guará II

Paranoá

Planaltina

Posse /GO

Recanto das Emas

Riacho Fundo I

Samambaia

Santa Maria

São Sebastião

Sem Residência

Sobradinho I

Sobradinho II

Tagua. Norte

Tagua. Sul

Uruaçu/GO

Valparaíso

C) Edades. (Ver cuadro)

45

En la actualidad, el porcentaje mayor de jóvenes, o sea un 89.0 % de la población

total está entre 15 y 17 años. 5.0% tienen 14 años y 6,0% tienen 18 años.

Cuadro nº 2Número de Adolescentes Según Grupo Etario

5%

89%

6%

12 a 14 anos

15 a 17 anos

18 a 21 anos

D) Características familiares

Las familias de los jóvenes se caracterizan en su gran mayoría por ser

reconstituidas con presencia de figura masculina. Razón por la cual muchos de los

adolescentes tienen padres separados y tienen experiencia de convivir con un

padrastro. Un porcentaje menor de las familias son monoparentales con jefatura

46

femenina, y el menor porcentaje lo representan las familias nucleares incompletas

por ausencia de padre por fallecimiento, abandono o simple inexistencia del

mismo.

En cuanto a la composición familiar se observa que el mayor índice de las familias

se caracteriza por estar conformada por más de 6 miembros, entre padres e hijos

y otros miembros que hacen parte del núcleo familiar, como abuelos y tíos.

Seguido de familias que tienen en promedio hasta 5 miembros. Un índice

considerablemente menor lo constituyen las familias de 3 personas.

Con respecto a la dinámica familiar, se observa que la principal característica de

estas familias es la falta de autoridad de parte de los adultos responsables de los

hijos y la ausencia de pautas de crianza, notándose carencia total de límites y

normas en el interior de los núcleos familiares lo que acarrea a la larga,

adolescentes sin control y sin un proyecto de vida acorde con la edad. Lo que trae

como resultado vulnerabilidad de carácter, siendo fácil influenciarlos de manera

negativa. Sumándose al hecho de carecer de valores que guíen la estructura

familiar, siendo una característica marcada el no diferenciar entre el bien y el mal.

Se observa también inversión de roles y papeles, donde los que orientan y dan las

ordenes, no son los padres sino los adolescentes.

Se nota además, dos posturas de la familia frente al adolescente; la primera de

ellas se caracteriza por mostrarse inconscientes frente a la realidad del

adolescente negando la situación o expresando que desconocían lo que estaba

47

pasando, se refiere específicamente a la imagen que tienen del hijo, a quien ven

como un joven que siempre fue buen ejemplo, que no tenía vicios, y en algunos

casos lo consideran como el jefe de la familia, un muchacho que siempre fue muy

respetuoso, colaborador, de la casa y sobretodo con mucha consideración para

con su madre y hermanos.

La segunda postura representa el extremo contrario en el que las familias

abandonan el hijo por sentirse defraudados, decepcionados por su

comportamiento, se sienten avergonzados del hijo del que no esperaban nunca

esa actitud, terminan por considerarlo delincuente y como ellos mismos expresan

“nunca dejarán de ser lo que son” dejándolo desamparado y negando y olvidando

voluntariamente cualquier obligación moral y material con él. Se nota un abandono

excesivo de parte de los padres. En esta la familia se victimiza frente al problema

del hijo y manifiestan no merecer esto para sus vidas.

E) Características Sociales

Debido a la procedencia de las familias a las cuales pertenecen estos jóvenes,

quienes en su mayoría fueron migrando de las ciudades del nordeste, sector

caracterizado y conocido como el de menos desarrollo tecnológico e industrial, y el

de más bajo ingreso per-cápita en el Brasil, y por ende con menos capacidad

tanto económica como cultural, estas familias se caracterizan por su baja

escolaridad, condiciones precarias de vivienda, a pesar de que la mayoría de

48

ellos viven en casa propia. No obstante, la adquisición de los lotes, hayan sido por

invasión de sectores baldíos; lo cual es una característica general de la

apropiación de la tierra en el Distrito Federal.

No obstante, la tasa de desempleo en Brasil sea de 9.8%, la mayoría de los

miembros de estas familias que están dentro de la población económicamente

activa, tienen algún tipo de ocupación, en su gran parte dentro del sector informal.

Sin embargo se encuentran padres que están trabajando en el sector formal de la

economía como servidores públicos. Las otras ocupaciones van desde empleadas

del servicio doméstico sin cartera firmada13, hasta electricistas, maestros de obra y

ayudantes de obra.

En referencia a la forma de adquirir el sustento familiar se observa que el 100%

reciben un ingreso económico de un salario mínimo, siendo que un gran

porcentaje reciben mas de un salario mínimo, llegando, algunas de ellas a recibir

hasta tres salarios.

Vale la pena resaltar que el sistema social brasilero cuenta con una política

importante de Asistencia Social que tiene por objetivo proveer los mínimos básicos

para la sobre vivencia humana, suministrando para todas las familias carentes,

13 Hace referencia al sistema utilizado por el gobierno brasilero como una forma de legalizar y reglamentar la fuerza de trabajo y vinculada al sector formal. En esta cartera aparece la historia laboral de la persona, los salarios recibidos y aspectos que tienen que ver con el reconocimiento de los derechos que como trabajador tiene todo ciudadano.

49

subsidios que les permiten vivir con dignidad. Es así como a partir de la creación

del Ministerio de Desenvolvimiento y Hambre Cero, aquellos núcleos familiares

que se caracterizan por tener renta mínima, reciben apoyo del gobierno, que va

desde un mercado básico, hasta el pago para el suministro de gas y los útiles

escolares. Todo esto, para explicar que la mayoría de las familias de estos

jóvenes tienen los beneficios del gobierno, que les permite como mínimo vivir en

condiciones fuera de la miseria y la pobreza absoluta. Además de esto, si las

condiciones son realmente precarias los Centros Administrativos a los cuales

pertenecen, a través de un estudio previo, suministra para ellos vales de

transporte o la posibilidad de transportarse gratuitamente.

F) Causas por las cuales están internos (ver cuadro No. 3)

Las causas por las cuales los jóvenes entran en el proceso de internación pueden

ser agrupadas en: Delitos graves y otros de menor envergadura. Entre los

primeros se cuentan el latrocinio14, el Homicidio, el Robo que según las leyes

Brasileras se divide en furto y robo propiamente dicho, -el primero de ellos menos

grave e importante y depende de las circunstancias de realización del acto, ya que

el robo es una acción planeada con uso de violencia y el furto no (Lesión corporal

y porte de armas). La otra clasificación puede agrupar lo que se llama tentativas,

ya sea de robo, latrocinio, homicidio y en el último grupo de la clasificación se

ubicaría el tráfico de drogas. 14 Es un robo practicado con violencia ocasionando a la víctima lesiones corporales graves o muerte.

50

Estos jóvenes entran en el mundo del crimen por aventura, por riña callejera o por

verse atraídos por el ambiente de supuesta opulencia que se envuelve atrás de la

delincuencia. Situación que se ve reflejada en la expresión permanente de muchos

de ellos de querer tener mujeres, dinero y lujos.

Se observa que el mayor porcentaje se concentra en el delito de robo, con sus

diferentes clasificaciones, seguido de homicidio y porte de arma de fuego. Muchos

de los jóvenes se ven envueltos en estas situaciones de manera casual, no

obstante, con el tiempo absorben e interiorizan como parte de su proyecto de vida

la delincuencia.

Vale la pena agregar que muchos de los adolescentes son usadores de

programas de atención a jóvenes en conflicto con la ley y que son reincidentes

especialmente de programas de Semi-libertad, y que la razón por la cual

ingresaron en la institución en la mayoría de los casos no es el único delito que

han cometido.

51

23%

5%

1%

9%

40%

1% 1% 1%

3%

4% 4% 4% 4%

0%

5%

10%

15%

20%

25%

30%

35%

40%

Cantidad

CUADRO Nº 3Número de Adolescentes Según el Acto de Infracción

Homicidio

Latrocinio (1)

Lesión corporal

Porte de Arma de fuego

Robo

Robo y porte de arma

Robo y atent. Al pudor

Robo y falsa identidad

Tentativa de furto (2)

Tentativa de Homocídio

Tentativa de Latrocínio

Tentativa de robo

Tráfico de Drogas

52

Resultados de la entrevista

ENTREVISTA REALIZADA CON LOS ADOLESCENTES

QUESTIONÁRIO PARA CONSTRUIR UN PROGRAMA ESPIRITUAL EN UN AMBIENTE DE SINCRETISMO RELIGIOSO PARA LOS ADOLESCE NTES DEL

CENTRO DE INTERNACIÓN GRANJA DE LOS OLIVOS DE BRASI L.

DATOS GENERALES

1. GENERO F M

Genero

Masculino100%

Femenino 0%

53

El primer gráfico está mostrando que el cien por ciento de los jóvenes

encuestados son hombres; esto se debe a que en el Centro de internación Granja

de los Olivos sólo se atienden adolescentes hombres.

Gráfico # 2. RANGO DE EDAD 12-14 AÑOS 15-18 AÑOS

El segundo gráfico hace referencia a la edad de los jóvenes participantes de la

encuesta. Allí encontramos que el 67% siendo el mayor número de jóvenes se

encuentran en el rango de edad 15 y 18 años. Mientras que el 33% lo hallamos en

las edades de 12 y 14 años. Estos datos generales, pero necesarios, permiten

RANGO DE EDAD

15 - 18

67%

12 - 14

33%

54

identificar y clasificar de manera precisa la población con la cual se trabajó.

También se puede inferir que precisamente son los jóvenes entre 15 y 18 años los

que más delitos cometen, ya que ellos constituyen el número mayor de internos.

En el siguiente gráfico encontramos que el 27% de los jóvenes vive con la mamá y

los hermanos. Este dato es de notable interés al considerar que siendo el mayor

porcentaje, no cuenta con la figura paterna; ello implica una doble responsabilidad

de la mamá, responsabilidad que obviamente tiene que ver con el elemento

espiritual y religioso. Seguidamente encontramos en orden descendente que el

20% de los jóvenes vive con la mamá el papá y los hermanos; el 13% vive sólo

con la mamá y otro 13% vive con otras personas. De manera significativa

encontramos que el 10% de los jóvenes vive solo. Se observa también que el 7%

vive sólo con el papá y la mamá; mientras que otro 7% respectivo vive con otros

familiares. Por último se encuentra que el 3% de los adolescentes vive sólo con el

papá.

De manera puntual se puede inferir que la mayor responsabilidad en la formación

inicial a nivel humano, espiritual y social recae sobre la mamá; la figura paterna es

predominantemente ausente. Y de manera general se puede observar que la

característica principal en estos jóvenes es que proceden de familias

disfuncionales. Lo anterior eventualmente puede ser un elemento que propicie el

contacto y posterior práctica de una religiosidad sincrética.

55

Gráfico # 3. VIVE CON : MAMÁ Y PAPÁ MÃMÁ, PAPÁ Y HERMANOS SÓLO CON PAPÁ SÓLO CON MAMÁ PAPÁ Y HERMÃNOS MÃMÁ Y HERMÃNOS OTROS FAMILIARES. CUALES? ________________________________________________ OTRA PERSONA VIVE SOLO

VIVE CON:

Mamá y papá7%

Mamá papá y hermanos 20%

Solamente con el papá 3%

Sólo con la mamá13%

Papá y hermanos0%

Mamá y hermanos 27%

Otros familiares 7%

Otra persona 13%

Solo10%

56

Gráfico # 4. GRADO DE ESCOLARIDAD. FUNDAMENTAL INCOMPLETO FUNDAMENTAL COMPLETO ENSINO MÉDIO INCOMPLETO ENSINO MÉDIO COMPLETO

En el gráfico número cuatro encontramos que el 90% de los jóvenes no terminó la

básica primaria y sólo el 10% de ellos lo logró. Ello quiere decir que uno de los

aspectos notables en estos jóvenes es su bajo nivel de escolaridad, lo cual se

puede interpretar como un elemento favorable para la práctica de algún tupo de

religiosidad con matices sincretistas.

Grado de escolaridad

90%

10% 0% 0% Fundamental Incompleto

Fundamental Completo

Ensino MédioCompleto

Ensino MédioIncompleto

57

Chegou a pensar quem criou todas as coisas?

sim87%

não13%

5. PERCEPCIÓN A NIVEL ESPIRITUAL

A. HÁ PASADO POR TU MENTE EN EL TRANSCURSO DE TU VIDA LA PREGUNTA SOBRE QUIEN CREÓ TODAS LAS MARAVILLAS DEL MUNDO Y OTRAS QUE TODAVÍA NO CONOCEMOS?

SI NO

En el gráfico 5 numeral A, encontramos que el 87% de los jóvenes reconoce

haberse preguntado por quien creo todas las cosas. Mientras que el 13% de ellos

no muestran interés en preguntarse por el origen de las cosas. Se puede inferir

que la gran mayoría de ellos (87%) se presenta interesado en aspectos

trascendentes y que el porcentaje menor (13%) se muestra indiferente ante tales

cuestiones.

58

B. CREES EN EL PLAN DE DIOS PARA CON LOS HOMBRES SI NO En el gráfico 5 numeral B, encontramos que el 97% de los jóvenes encuestados

cree en la existencia de un plan de Dios para con los hombres, y sólo el 3% de

ellos manifiesta no creer. Ello puede ser el reflejo de un reconocimiento del

aspecto espiritual en sus vidas.

C. TIENE SENTIDO EN SU VIDA LA PRESENCIA DE UN DIOS TRASCENDENTE?

SI NO

Acredita Deus sobre todas as coisas?

sim97%

não3%

59

Deus tem sentido na sua vida?

sim90%

não10%

En el gráfico anterior, correspondiente a la pregunta 5 numeral C, y ante la

pregunta de si la existencia de Dios tiene sentido en la vida de los jóvenes; el 90%

de ellos contesta que sí, mientras que el 10% dice que la presencia de Dios en sus

vidas no representa ningún sentido. Con estos porcentajes podemos deducir que a

pesar de las situaciones de dolor, de perdidas, de fracasos y de sufrimiento vividos

por los jóvenes, aún continúan teniendo a Dios como una figura representativa e

importante para ellos. Lo anterior se considera una fortaleza para el desarrollo del

proyecto.

60

Deus criou o homem?

sim100%

não0%

6. CONCEPTOS A NIVEL ESPIRITUAL

A. EL SER HUMANO HACE PARTE DEL PROYECTO CREADOR DE DIOS. (A IMAGEN Y SEMEJANZA LOS CREO)

SI NO

En el gráfico anterior, pregunta 6 numeral A, ante la pregunta de si Dios Creó al

hombre a imagen y semejaza; el 100% de los jóvenes contestó que sí. Ello

muestra que los adolescentes reconocen la presencia de Dios como ser creador.

Reconocer la presencia de Dios no quiere decir, especialmente en estos jóvenes,

por sus características de vida, que se tenga una experiencia de Dios. Otro

aspecto relevante que arroja esta respuesta es el hecho de comprobar que

efectivamente los adolescentes precisan tener una verdadera experiencia de Dios,

lo cual en algunos ejercicios religiosos sincréticos es difícil.

61

A criação é obra de manifestação divina?

sim100%

não0%

B. LA CREACIÓN ÉS LA OBRA DE MANIFESTACIÓN DE DIOS; EN ELLA NOS PODEMOS ENCONTRAR CON ÉL, EN ELLA ESTAMOS LLAMADOS A VIVIR LA EXPERIENCIA EN RELACIÓN CON LOS OTROS?

SI NO

En el gráfico anterior ante la pregunta 6 numeral B, el 100% de los jóvenes

encuestados reconoce que la creación es obra de Dios. Es de suma relevancia

también que los jóvenes entiendan que Dios se manifiesta en la creación y

también en las personas como parte de la creación. Frente a esta pregunta

igualmente se reconoce lo paradójico de la respuesta toda vez que sus acciones

delictivas como: homicidio, robo, daño a patrimonio ajeno, peleas etc. Hicieron que

el juez los enviara a esta institución privándoles la libertad.

62

A bondade de Deus faz com que possamos vencer todos os sentimentos malignos?

sim90%

não10%

C. LA BONADAD DE DIOS PADRE PARTICIPADA A CADA HOMBRE NOS POSIBILITA A VENCER EL MAL, LOS ODIOS, RANCORES, EGOÍSMO ETC. DE LA MISMA FORMA COMO DIOS VENCE EL PECADO CON EL AMOR.

SI NO

En el gráfico anterior correspondiente a la pregunta 6 numeral C, encontramos que

el 90% de los jóvenes encuestados contestó que sí cree en la bondad de Dios

para vencer el pecado, mientras que el 10% contestó que no cree.

Vemos igualmente que esta respuesta está en estrecha relación con la pregunta 5

numeral C, ya que el 90% afirmó que Dios sí tiene sentido en su vida: mientras

que el 10% respectivamente dijo no tener sentido.

63

O mal que assola a terra é castigo de Deus?

sim23%

não77%

7. PARADIGMAS A NIVEL ESPIRITUAL

A. PIENSA QUE LAS SOMBRAS QUE AMENAZAN NUESTRO MUNDO: HAMBRE, VIOLENCIA, SUICIDIO, DROGADICCIÓN ETC. SON UN CASTIGO DE DIOS POR NUESTROS PECADOS?

SI N NO

El gráfico anterior, correspondiente al numeral A, el 77% de los jóvenes

encuestados dice que el mal que vive la humanidad no es un castigo de Dios;

mientras que el 23% de los adolescentes encuestados dice que sí es un castigo

de Dios todos los sufrimientos y padecimientos del hombre.

64

O Homem somente encontra a salvação quando:

vai aeucaristia

3%

assisti aoculto12%

ajudando opróximo29%

segue algumareligião12%

seguindo

ensinamentos

44%

B. EL HOMBRE SOLAMENTE ENCUENTRA SALVACIÓN CUANDO: 1. ASISTE A LA EUCARISTIA

2. ASISTIENDO AL CULTO

3. SIGUIENDO LAS ENSEÑAZAS INDEPENDIENTE DE LA RELIGIÓN

4. AYUDANDO AL PRÓJIMO

5. SIGUE ALGUNA RELIGIÓN

En el gráfico anterior correspondiente a la pregunta 7 numeral B, el 44% de los

jóvenes encuestados cree que la salvación se encuentra siguiendo las

enseñanzas independientes de la religión; ello lleva a inferir algún tipo de

influencia sincretista. Por otra parte el 29% de los jóvenes encuestados dicen que

65

Somente ir a culto/igreja serei salvo?

sim23%

não77%

la salvación se encuentra ayudando al prójimo. Lo cual puede estar mostrando

algún tipo de indiferentismo ante el aspecto religioso.

En esta misma pregunta, el 12% de los jóvenes dicen que la salvación se

encuentra asistiendo al culto; y el otro 12% respectivamente dice que la salvación

se encuentra siguiendo alguna religión. Por último sólo el 3% de los encuestados

dice que la salvación se encuentra asistiendo a la eucaristía. Este 3% puede

significar la pérdida de sentido o el desconocimiento de la eucaristía.

C. SIN IMPORTAR LO QUE YO HAGO DE NEGATIVO, SI ASISTO AL CULTO O AL ACTO RELIGIOSO SERÁ SUFICIENTE PARA CONSEGUIR EL PERDÓN Y LA SALVACIÓN?

SI NO

66

En el gráfico anterior, a la pregunta 7 numeral C, el 77% de los jóvenes

encuestados dice que no es suficiente con asistir al culto o al acto religioso para

encontrar el perdón y la salvación; esto muestra un crecimiento en la concepción

de Dios. Diferente al 23% de los jóvenes encuestados los cuales afirmaron que sin

importar los actos cometidos, es suficiente con asistir al culto o al acto religioso

para ser perdonado y encontrar la salvación. Ellos ciertamente muestran la

inmadurez espiritual que tiene estos jóvenes.

8. VIVENCIAS SOBRE A ESPIRITUALIDAD

A. EN TU VIDA HAZ PARTICIPADO DE ACTIVIDADES ESPIRITUALES? 1. EUCARISTIA

2. RETIROS ESPIRITUALES

3. CONVIVENCIAS

4. CHARLAS

5. ROMERIAS

6. PEREGRINACIONES

7. CULTOS EVANGÉLICOS 8. FIESTAS RELIGIOSAS 9. ENSEÑANZA BIBLICA

67

Em tua vida, tens participado de atividades espirituais?

Eucaristia27%

Retiro Espiritual0%

Convivencia2%

Palestra8%

Romaria2%

Peregrinações1%

Cultos

33%

Festas Religiosas

13%

Ensino Biblíco14%

En el gráfico anterior, el cual corresponde a la pregunta 8 numeral A, el 33% de

los jóvenes encuestados asisten a cultos evangélicos, el 27% asiste a la eucaristía

aunque no regularmente; el 14% ha tenido algún tipo de enseñanzas bíblicas; el

13% de los jóvenes dice haber asistido a encuentros religiosos. El 8% dice haber

asistido alguna vez a charlas sobre espiritualidad. El 2% asistió a convivencias y el

otro 2% respectivamente dice haber participado de encuentros evangélicos y

romerías. Y el 1% de los encuestados dice haber participado alguna vez en

peregrinaciones. Es preciso resaltar que según los datos anteriores, el 100% de

los adolescentes encuestados dice nunca haber tenido un retiro espiritual.

68

Cresceu num ambiente familiar, com valores Evangelicos?

sim87%

não13%

B. CRECIÓ EN UN AMBIENTE FAMILIAR, PRACTICANDO VALORES EVANGÉLICOS? SI NO En el gráfico anterior correspondiente a la pregunta 8 numeral b, el 87% de los

jóvenes encuestados dice haber crecido en un ambiente familiar practicando

valores evangélicos. Mientras que el 13% dice que no creció en ambientes en los

cuales se practicaban valores religiosos.

4.2 Proyecto de vida una propuesta de seguimiento d e Jesucristo

Es importante antes de hablar de la propuesta hacer un recorrido sucinto por el

camino recorrido para llegar a ella. Para diseñar este programa de desarrollo

espiritual juvenil el cual presenta como base el seguimiento de Jesucristo y que se

69

hace a través del proyecto de vida personal de los jóvenes, se tuvieron en cuenta

las siguientes acciones; ellas fueron de capital importancia para lograr establecer

el proyecto de vida personal:

En primer lugar se realizó una charla magistral para toda la comunidad educativa y

para todos los jóvenes. Así la propuesta fue presentada a manera de exposición

con video been a todos los funcionarios. Esto se realizó por sectores así: en

primer lugar con todos los coordinadores de sectores y posteriormente con

Administrativos, educadores, agentes educadores, psicólogos y asistentes

sociales, sector de salud, servicios generales.

En el caso de los jóvenes, esto se realizó por niveles así: exposición para los

jóvenes del nivel de acogida, exposición para los jóvenes del nivel de convivencia,

exposición para los jóvenes del nivel de fortalecer. Igualmente esta actividad se

realizó con las familias de los jóvenes los días sábado y domingo considerando los

días de visita a la institución.

Posteriormente, y en reunión realizada con los funcionarios de la institución se

eligieron cinco (5) personas; ellas asumieron la responsabilidad de coordinar las

diferentes actividades desarrolladas con los jóvenes y las familias

respectivamente. Se realizaron varios cine-foro, entre ellos la película “San

Francisco de Asís” de Franco Cefirelli. Esta actividad se desarrolló por niveles así:

primer día, nivel de acogida, segundo día, nivel de convivencia, y tercer día, nivel

de fortalecer.

70

Después de asistir la película los jóvenes junto con el equipo coordinador

realizaron un dialogo abierto sobre los aspectos relevantes que presentan las

personas que son profundamente espirituales. Se realizaron carteleras

identificando personajes que han marcado la historia con su vida espiritual, entre

ellos: Jesucristo, San Francisco de Asís, Gandi entre otros. Igualmente se habló

de las debilidades que presentan las personas que deciden ignorar el aspecto

espiritual en su vida.

También y de manera sistemática se realizaron talleres semanales con el fin de

ajustar el proyecto de vida personal de acuerdo al objetivo principal el cual es

“diseñar un programa de desarrollo espiritual juvenil con base en el seguimiento

de Jesucristo, a través del proyecto de vida personal, superando el sincretismo

religioso que rodea a los jóvenes infractores de esta comunidad”.

Fue necesario constituir un comité coordinador de las diferentes actividades que

se realizaron con los jóvenes; se aplicó la encuesta y a partir de allí se planearon

los grupos y las estrategias de intervención. A continuación se mencionan, aunque

no de manera exhaustiva, algunas de ellas.

Semanalmente y conjuntamente con los jóvenes se elegía la palabra de vida,

tomada del evangelio del domingo; se vivieron grupos terapéuticos semanales y

aunque su estructura se conservaba, se cuidó de trabajar temas diferentes para

cada grupo. Dentro de los temas trabajados encontramos; la fuerza está dentro de

cada persona (Mt 13,1-23), Dios en la vida de cada persona (Lc 20, 9-18), el valor

71

del perdón (Lc 15, 11-32), el dolor como una oportunidad para encontrarnos con

Dios, el valor de la caridad (Lc 11, 5-45), Jesús nace en nuestros corazones (Jn

20, 1-18).

Igualmente se realizaron retiros y convivencias con temas seleccionados por el

comité coordinador y los jóvenes. Como también algunas salidas al campo y a los

museos con el objetivo de descubrir la imagen de Dios en la naturaleza y en los

hombres.

Se concluyó que cada proyecto de vida individual debería contemplar ciertos

aspectos, estos sirvieron de derrotero para cada joven. Dicho de otra manera, los

ciento cuarenta y cuatro (144) proyectos aunque fueran diferentes, conservaban la

misma estructura, a saber:

ESTRUCTURA DEL PROYECTO DE VIDA

1. Diagnóstico individual y familiar. En este punto se pidió que cada joven con

el apoyo del equipo inter-educativo (Psicólogo, asistente social, educador,

terapeuta ocupacional) aplicara la técnica DOFA, con el fin de construir las bases

del proyecto de vida personal a partir del diagnóstico. El DOFA mide cuatro

aspectos a) debilidades, son factores internos controlables por la persona que

además están sujetos a ser transformados y corregidos; b) oportunidades, son

factores externos, no controlados por la persona y que están disponibles para

todos y son de efectos positivos; c) fortalezas, son factores internos controlados

72

por la persona, que pueden ser utilizados cada que sea necesario; d) amenazas,

son factores externos que pueden interferir con la persona y que no son

controlados por ella.

2. Espacio para la oración. El proyecto de vida individual debe contemplar un

espacio para la oración personal, independiente de la eucaristía, es importante

saber que esta práctica se hace durante la permanencia de los jóvenes dentro de

la institución; se busca crear este habito positivo de tal manera que cuando el

joven se integre a su familia a la sociedad continué con esta práctica.

3. Estudio. El proyecto de vida debe contemplar el estudio, de acuerdo al grado

de escolaridad en el que se encuentra la persona.

4. Práctica deportiva. El ejercicio constante y disciplinado es un elemento

esencial para el óptimo desarrollo de una persona. Por ello el adolescente debe

contemplarlo como parte importante dentro de su proyecto de vida.

5. Evaluación. El proyecto de vida no es algo estático, por el contrario es algo

dinámico que exige estar siendo evaluado periódicamente, con el fin de ajustarlo a

las necesidades y perspectivas del adolescente.

4.3 Aplicación de la propuesta: proyecto de vida

El siguientes es un Proyectos de vida de uno de los jóvenes del Centro de

Internación Granja de los Olivos, que se muestra a manera de ejemplo de cómo se

debe aplicar la propuesta.

73

PROYECTO DE VIDA DE RAMÓN ALARCÓN NUNES

Nota: Este proyecto ha sido traducido del portugués al español. Y al final como

anexo se encuentra los instrumentos utilizados para que cada joven evalúe

semanalmente su crecimiento.

1. Diagnóstico individual y familiar.

a) debilidades, ( son factores internos controlables por la persona que además

están sujetos a ser transformados y corregidos) Todavía conservo el dolor y la

tristeza de haber matado a una persona y por eso me encuentro aquí.

Actualmente conservo rabia por el abandono de mi papá, dejando a mi mamá sola

con toda la carga económica. Me duele haber perdido a mi hija de tan sólo cinco

días de nacida.

Ahora comprendo que Dios me ama y me perdona, yo estoy dispuesto hacer lo

mismo con todos aquellos que me lastimaron, incluso con mi padre que por su

mala formación y su ignorancia abandono a mi mamá.

Mi gracia te basta, porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por eso con gusto

reconoceré mis debilidades, a fin de que descanse sobre mí el poder de Cristo (II Corintios

Cap 12).

b) oportunidades, ( son factores externos, no controlados por la persona y que

están disponibles para todos y son de efectos positivos) demostrarle a mi mamá

con mis actos todo el amor que siento por ella. La oportunidad que la institución

me ofrece de trabajar cuando termine mi proceso. Estoy terminando mis estudios

básicos, esto me tiene muy feliz porque la educación es importante en mi vida.

74

Otra oportunidad es la gente que he conocido en esta institución, aquí hay

personas que están luchando para que nosotros cambiemos de vida.

Creo que Dios ha puesto en mi camino esta gente para que yo sea otro.

Los que esperan en El Señor renovaran sus fuerzas, subirán con alas como águilas, correrán

y no se cansarán; andarán y no se fatigarán. (Isaías Cap 40)

c) fortalezas, ( son factores internos controlados por la persona, que pueden ser

utilizados cada que sea necesario) El amor que mi mamá siente por mi es mi

mayor fortaleza y motivación para el cambio. Hoy tengo un sentido de

responsabilidad mayor, y descubrí que me gusta trabajar en grupo. Otra de mis

fortalezas es la capacidad que tengo para relacionarme con las personas.

Amarás pues al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todo tu

entendimiento y con todas tus fuerzas, y a tu prójimo como a ti mismo (Marcos Cap 12).

d) amenazas, ( son factores externos que pueden interferir con la persona y que

no son controlados por ella). En este momento mi mayor amenaza es la mala

relación que tengo con mi papá. Otra es el barrio en el cual estoy viviendo ya que

allí están muchos de los amigos que me llevaron a robar. Y otra es cuando me

aíslo cuando me quedo solo, esto puede ser una amenaza para mí.

Como lo escribí en mi armario, “Dios está conmigo, nada temo quien podrá contra

mi?”. Mi soledad no puede ser más grande que el amor que Dios me tiene.

2. Espacio para la oración. ( El proyecto de vida individual debe contemplar un

espacio para la oración personal, independiente de la eucaristía).

Cada día contemplaré alguna cosa de la naturaleza que me recuerde la presencia

de Dios en mi vida, como por ejemplo una rosa, la noche, alguna persona etc.

75

Esto también es una forma de hacer oración, es pensar en cómo se manifiesta

Dios en mi vida. Y tres veces en la semana aprovecharé al máximo el espacio de

la meditación que ofrece la institución para dedicarlo al encuentro con Dios.

3. Estudio. ( El proyecto de vida debe contemplar el estudio, de acuerdo al grado

de escolaridad en el que se encuentra la persona).

El estudio en mi vida se ha convertido en una prioridad ya que gracias a el puedo

tener mayores oportunidades para mi y para mi familia.

Por el momento debo terminar los estudios básicos y después quiero prepararme

para ser un experto en computadores. He comprobado que leer ha sido

interesante y gracias a la lectura he aprendido muchas cosas nuevas. Entonces

trataré de mantener esto como una práctica sana en mi vida.

4. Práctica deportiva. El ejercicio constante y disciplinado es un elemento

esencial para el óptimo desarrollo de una persona).

Una mente sana en un cuerpo sano para ser una persona de bien. Durante varios

años lastimé mi cuerpo de manera irresponsable, hoy comprendo que mi cuerpo

es importante para lograr mis metas, para relacionarme de manera positiva con las

personas que quiero. Hoy ya no necesito fumar marihuana para jugar fútbol, me

siento bien, me siento fuerte y sano, el deporte es mi pasión, no quiero destruirme,

quiero ser una persona sana y fuerte. Continuaré practicando deporte de manera

responsable inclusive después de salir de la institución.

76

5. Evaluación. (El proyecto de vida no es algo estático, por el contrario es algo

dinámico que exige estar siendo evaluado periódicamente, con el fin de ajustarlo a

las necesidades y perspectivas del adolescente).

La evaluación en mi vida tiene que ser constante si quiero continuar creciendo de

manera positiva. He escogido hacer esta evaluación de mi proyecto de vida a la

luz de la oración del Padre Nuestro

Los resultados obtenidos después de aplicar por un tiempo considerable la

presente propuesta son los siguientes:

• En lo que respecta directamente a los jóvenes se pudo comprobar que

después de asumido con responsabilidad el proyecto de vida, el ambiente

institucional cambió considerablemente. El equipo de profesionales trabaja

con mayor tranquilidad ya que las tensiones de las primeras semanas

disminuyeron ostensiblemente.

• Durante los tres primeros meses (como lo muestra el anexo) tuvimos 16

intentos de suicidio, después de asumido el proyectos de vida ya no se

volvieron a presentar estos hechos. Esto quiere decir que la percepción

que tienen los jóvenes frente al sentido de vida ha cambiado positivamente,

inclusive ahora ellos perciben el futuro con más serenidad y con mejores

posibilidades.

• En su mayoría los jóvenes han expresado que la concepción que tenían de

Dios como un ser distante y castigador se ha modificado.

77

• Gracias al proyecto de vida personal se han quebrado algunos paradigmas

que los jóvenes presentaban como por ejemplo que el sufrimiento y la

pobreza es culpa de Dios, o que nacimos “malos” y para ser “malos” y ese

es el destino de los jóvenes infractores etc. Actualmente los jóvenes

reconocen que ellos son los protagonistas de sus vidas y por lo tanto

responsables de lo que hacen, a partir de ello se puede inferir que han

logrado mayor grado de conciencia.

• En cuanto a las prácticas religiosas se ha comprobado que actualmente y

después de nueve meses de trabajo con los jóvenes, ellos están

participando con más seriedad de la eucaristía y han modificado la

percepción y en consecuencia los ritos religiosos que venían practicando.

• Otro de los resultados evaluados positivamente es que actualmente todos

los jóvenes del Centro de internación Granja de los Olivos están trabajando

con mayor responsabilidad y seriedad el proyecto de vida personal, y son

acompañados y asesorados por el equipo interdisciplinarios de la

institución; psicólogos, asistentes sociales, pedagogos reeducadores,

teólogos, psiquiatra y médico.

• El centro de internación Granja de los Olivos, se ha convertido en referencia

para la ciudad toda vez que las autoridades gubernamentales como los

medios de comunicación hablan de los logros y de la calidad en la atención

de estos jóvenes; haciendo incluso comparaciones con otros centros de

internación que presentan serias dificultades

78

• Por el comportamiento de los jóvenes, especialmente aquellos que están en

la tercera etapa del proceso (Fortalecer) se abrieron posibilidades de

trabajo y de estudio fuera de la institución, de tal manera que ellos salen

durante la semana a estudiar o a trabajar y regresan a la institución a

continuar su proceso.

• Los padres de familia se muestran contentos con el trabajo pedagógico –

terapéutico que se realiza dentro de la institución y en consecuencia asisten

más a los grupos y a los ejercicios de crecimiento espiritual, personal, social

y familiar.

• El proyecto de vida en su estructura ha sido diseñado con la participación

directa de los jóvenes. Y cada joven realizó su proyecto de vida personal a

partir de esta estructura.

CONCLUSIONES

En lo que respecta al diseño del proyecto personal de vida se concluye que:

• Una herramienta adecuada para abordar el trabajo con jóvenes infractores

privados de libertad es el proyecto de vida de cada persona, en este caso,

el proyecto de vida de cada uno de los jóvenes que participan de las

medidas de internación y que están privados de libertad.

• Fue diseñado el proyecto de vida individual por parte de cada uno de los

jóvenes, ello se hizo con base en los cinco aspectos que sirvieron como

79

guía para ellos: diagnóstico individual y familiar, espacio para la oración,

estudio, práctica deportiva y la evaluación.

En lo referente a las percepciones, conceptos, paradigmas y vivencias de la

espiritualidad que presentan los jóvenes se concluye que:

• Se comprobó que los jóvenes modificaron su percepción inicial de Dios, es

decir, ahora ellos entienden, y así lo manifiestan, que Dios es un padre

amoroso más no permisivo, también que ellos son responsables de sus

actos y que es el hombre el que se aleja o se acerca a Dios. Y por último,

en este aspecto baste con decir que ellos ahora tienen mayor claridad con

respecto al libre albedrío.

• Como lo mostró el trabajo con los jóvenes del Centro de Internación Granja

de los Olivos, muchos de ellos realizan prácticas espirituales sincréticas

como fruto de la costumbre sin tener la convicción y los conocimientos

precisos para ello.

• El desconocimiento de Jesucristo sumado a la fuerza del grupo de pares,

lleva a que muchos jóvenes opten por prácticas religiosas sincréticas sin

tener la menor idea de lo que están haciendo. Es decir están buscando una

experiencia de Dios por diferentes caminos. En este orden de ideas la tarea

no debería ser otra que la de orientar el camino; evangelizar.

80

• También se encontró que el ejercicio de prácticas religiosas sincréticas es

desarrollado por los adolescentes no como convicción de vida, sino como

parte del ejercicio “social-ritualista” transmitido por familiares y/o amigos.

• Es supremamente notable como los jóvenes poco ha poco han ido

modificando su sentido de vida; prueba de ello es que no se volvieron a

presentar intentos de suicidio. También es de reconocer que el proyecto de

vida fue una herramienta excelente a la hora de encontrar sentido a la vida

y a las cosas.

• Se encontró de manera relevante que la primera formación en el seno de la

familia es crucial en el desarrollo adecuado de los jóvenes del centro de

internación Granja de los Olivos. Especialmente en el área espiritual.

• Igualmente se identificó un grande desconocimiento de Dios, de su hijo

Jesucristo y del Espíritu Santo, como consecuencia de la poca formación

que presentan los adolescentes en este aspecto.

• Por último se comprobó, la fuerte necesidad e interés que tienen los

adolescentes por fortalecer su capacidad de trascendencia. Ello se pudo

observar en las diferentes actividades que se desarrollaron a lo largo de

este año. Por ejemplo en la construcción del proyecto de vida fue notorio,

en el ámbito espiritual, que los jóvenes colocaran a Jesucristo como modelo

y base de su desarrollo personal, familiar y comunitario. Como también

Hubo quienes colocaron a Jesucristo como El único capaz de sacarlos de la

vida delincuencial que llevaban.

81

En lo concerniente a la evaluación y puesta en práctica del proyecto de vida se

concluye que:

• Es absolutamente posible realizar un programa de desarrollo espiritual con

base en el seguimiento de Jesucristo, a través del proyecto de vida

personal, dentro de instituciones que tienen jóvenes infractores privados de

libertad.

• La evaluación del programa de desarrollo espiritual juvenil es un aspecto

que se debe considerar de capital importancia y por ello se realizó cada tres

meses; esto con el fin de mejorarlo.

• Para abordar el fenómeno de sincretismo religioso, es mejor asumirlo como

una posibilidad y no como una amenaza.

82

Bibliografía

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• BOWLBY, J. Cuidados Maternos e Saúde Mental. 3 ed.São Paulo: Martins

Fontes, 1995.

• BRASIL. Estatuto da Criança e do Adolescente. Lei Federal 8.069, de 13 de

julho de 1990. Brasília: Secretaria de Estado dos Direitos Humanos,

Departamento da Criança e do Adolescente, 2002.

• CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA, Educación, AEC, 2ª, Madrid,

1992.

• CONSELHO NACIONAL DOS DIREITOS DA CRIANÇA E DO

ADOLESCENTE. Pacto pela Paz Propostas aprovadas na Plenária Final. IV

Conferência Nacional dos Direitos da Criança e do adolescente.

CONANDA, 2002. Disponível em

http://www.mj.gov.br/sedh/ct/conanda/pacto2.htmT

• Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 14

• Diccionario Teológico Enciclopédico, VD, Estella, 1996.

• DURKHEIM, E., (1995): Las reglas del método sociológico, Madrid, Akal.

• DUVERGER, M., (1981): Métodos de las ciencias sociales, Ariel

• GONZALEZ SEARA, L., (1983): La Sociología, aventura dialéctica, Madrid,

Tecnos

• EMANULLE, André Luis. (1998) Despertar aprendendo a ser feliz com o

espírito. Ed. Butterfly.

• EMANULLE, André Luis. (1997) Fonte de Vida. Ed. Lake.

• Exhortación Apostólica sobre la evangelización en el mundo

contemporáneo (Evangelii Nuntiandi. –EN-) del Papa Pablo VI (08.12.1.975)

Nos. 21 -24.

• FERNANDES, Gonçalves. Sincretismo Religioso no Brasil, Curitiba, Guairá,

1941.

• FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido, Ed. Paz y Terra.

83

• HORST, S. Diccionario de Pedagogía, Akal, Madrid, 2001.

• INSTITUTO LATINO AMERICANO DAS NAÇÕES UNIDAS PARA

PREVENÇÃO DO DELITO E TRATAMENTO DO DELINQÜENTE

(ILANUD). Documento de diretrizes técnicas: adolescentes em conflito com

a lei e a aplicação de medidas socioeducativas. 2. ed. São Paulo, 2001.

• KARDEK, Allan (1999) Espiritualidade e Cristianismo. Ed. Butterfly.

• MURAD, Juliana. G. P.; ARANTES, Rafael S.; SARAIVA, A.L.R.

Levantamento estatístico sobre o sistema socioeducativo da Subsecretaria

de Promoção dos Direitos da Criança e do Adolescente da Secretaria

Especial dos Direitos Humanos da Presidência da República.

(SPDCA/SEDH-PR). Brasília, 2004. Mimeografado.

• PABLO VI, Exhortación apostólica Evangelii nuntiandi, 1975.

• PEREIRA, Carlos José Sincretismo Religioso e Ritos Sacrificiais:

Influências das Religiões.

• ROCHA, Enid. Mapeamento nacional da situação das unidades de

execução da medida socioeducativa de privação de liberdade ao

adolescente em conflito com a lei. Brasília, IPEA/DCA-MJ, 2002.

Mimeografado.

• TORRES QUEIRUGA, Andrés, El diálogo de las religiones, Cuadernos Fe y

Secularidad, n. 18, Sal Terrae, Santander 1992, 40 pp.

• Ver Juan Pablo II, Discurso inaugural, Santo Domingo, 12/10/1992.

84

Anexos

Anexo número 1

ENTREVISTAS FEITAS COM OS ADOLESCENTES

QUESTIONÁRIO PARA CRIAR O PROGRAMA ESPIRITUAL EM UM AMBIENTE DE SINCRETISMO RELIGIOSO PARA OS ADOLESCEN TES DE

CENTRO DE INTERNAÇÃO GRANJA DAS OLIVEIRAS DO BRASIL .

DADOS GERAIS

1. GENERO F M

2. FAIXA ETÁRIA 12-14 ANOS 15-18 ANOS

3. MORA COM:

MÃE E PAI MÃE, PAI E IRMÃOS. SOMENTE O PAI SOMENTE A MÃE PAI E IRMÃOS MÃE E IRMÃOS OUTROS FAMILIARES. QUAIS? _________________________________________________ OUTRA PESSOA SOZINHO

85

4. GRAU DE ESCOLARIDADE FUNDAMENTAL INCOMPLETO FUNDAMENTAL COMPLETO ENSINO MÉDIO INCOMPLETO ENSINO MÉDIO INCOMPLETO ENSINO MÉDIO COMPLETO

5. PERCEPÇÃO A NÍVEL ESPIRITUAL

C. HÁ PASSADO POR TUA CABEÇA AO LONGO DE SUA VIDA A PERGUNTA SOBRE QUEM CRIOU TODAS AS MARAVILHAS DO MUNDO E OUTRAS QUE AINDA NEM SE QUER CONHECEMOS?

SIM NÃO

B. ACREDITAS NO PLANO DE DEUS SOBRE OS HOMENS “NOSSA VIDA”

SIM NÃO

D. TEM SENTIDO EM SUA VIDA A PRESENÇA DE UM SER TRANCENDENTAL SUPERIOR?

SIM NÃO

86

6. CONCEITOS A NÍVEL ESPIRITUAL

D. O SER HUMANO FAZ PARTE DO PROJETO CRIADOR DE DEUS (IMAGEM E

SEMELHANÇA OS CRIARAM)

SIM NÃO

E. A CRIAÇÃO É A OBRA DA MANIFESTAÇÃO DE DEUS E NELA PODEMOS NOS

ENCONTRAR COM ELE, NELA ESTAMOS CHAMADOS A VIVER A EXPERIÊNCIA EM RELAÇÃO AOS OUTROS?

SIM NÃO

F. A BONADADE DE DEUS PAI PARTICIPADA A CADA HOMEM NOS POSSIBILITA A

VENCER O MAL, AS TREVAS DE NOSSOS ÓDIOS, RANCORES, EGOÍSMO, DA MESMA FORMA COMO DEUS VENCEU AS TREVAS COM A LUZ.

SIM NÃO

7. PARADIGMAS A NÍVEL ESPIRITUAL

C. PENSA QUE AS SOMBRAS QUE AMEAÇAM NOSSO MUNDO: FOME, VIOLÊNCIA, PROSTITUIÇÃO, SUÍCIDIO, DROGADIÇÃO ETC, SÃO UM CASTIGO DE DEUS POR NOSSOS PECADOS?

SIM N NÃO

D. O HOMEM SOMENTE ENCONTRA SALVAÇÃO QUANDO:

6. VAI A EUCARISTIA

7. ASSISTINDO AO CULTO

8. SEGUINDO OS ENSINAMENTOS, INDEPENDENTE DA RELIGIÃO.

9. AJUDANDO AO PRÓXIMO

87

10. SEGUE ALGUMA RELIGIÃO

C. SEM IMPORTAR O QUE EU FAÇO DE NEGATIVO, ASSISTINDO SOMENTE AO CULTO/ATO RELIGIOSO CONSEGUIREI O PERDÃO E A SALVAÇÃO? SIM NÃO

8. VIVENCIAS SOBRE A ESPIRITUALIDADE

B. EM TUA VIDA TEM PARTICIPADO DE ATIVIDADES ESPIRITUAIS?

EUCARÍSTIA RETIRO ESPIRITUAL CONVIVÊNCIA PALESTRA ROMÁRIA PEREGRINAÇÕES CULTOS FESTAS RELIGIOSAS ENSINO BÍBLICO

B. CRESCEU EM UM AMBIENTE FAMILIAR, COM VALORES EVANGELICOS? SIM NÃO

88

Anexo Número 2

RELATÓRIO DAS TENTATIVAS DE SUICÍDIO

Brasília, 28 de dezembro de 2006.

RR EE LL AA TT ÓÓ RR II OO DD EE TT EE NN TT AA TT II VV AA SS DD EE SS UU II CC ÍÍ DD II OO O presente relatório tem como objetivo apresentar o quantitativo de

ameaças e tentativas de suicídio pelos adolescentes acautelados nesta instituição

para cumprirem medidas sócias educativas, dando-se por início a data de 17 de

julho e finda-se em 16 de outubro de 2006.

• Alan Marcos Souza da Silva – 3 Tentativas nas respectivas datam de:

17/08/06; 04/10/06 e 12/10/06;

• Alessandro da Costa Marques – 3 Tentativas nas respectivas datam de:

03/08/06; 04/09/06 e 05/09/06;

• Bruno Martins de L. N. Ferreira - 1 Tentativa uma 1 ameaça nas respectivas

datas de 21/08/06;12/10/06;

• Carlos Gustavo de Oliveira Alves – 1 Tentativa e 1 ameaça nas respectivas

datas de: 12/10/06 e 03/10/06;

• Cássio Prudêncio da Silva – 1 Ameaça na data de: 29/07/06;

• Hugo Dominique Batista Bezerra – 1 Ameaça na data de: 03/10/06;

• Jefferson de Jesus da Silva – 1 Tentativa na respectiva data de: 26/09/06;

• José Batista de Souza Reis – 2 Tentativas nas respectivas datam de:

15/08/06 e 27/08/06;

• Ramon Fernando Gomes da Silva -2 Tentativas na data de: 28/09/06;

• Rogério B. de Souza – 2 Tentativas nas respectivas datam de: 04/10/06 e

11/10/06;

• Ricardo Pereira de Souza – 2 Ameaças nas respectivas datam de: 20/07/06

e 27/07/06;

• Rodrigo Diego dos Santos – 1 Tentativa na data de: 09/08/06.

89

Anexo número 3

AVALIAÇÃO SEMANAL PROJETO DE VIDA Nome ________________________________________ Data ____/____/____ NÍVEL: Acolhida ____ Compartilhar ____ Fortalecer ____ Fraqueza identificada para trabalhar durante a semana ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Atividades __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Passagens Bíblicas ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Resultados _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ .

90

OPORTUNIDADES NA INSTITUIÇÃO ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Uma ação concreta para aproveitar estas oportunidades ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Passagens Bíblicas___________________________________________ ________________________________________________________ NA FAMÍLIA ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Uma ação concreta para aproveitar estas oportunidades _________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Passagens Bíblicas __________________________________________ ________________________________________________________ NA SOCIEDADE ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Uma ação concreta para aproveitar estas oportunidades _________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Passagens Bíblicas __________________________________________ ________________________________________________________

91

FORTALEZAS NA INSTITUIÇÃO Maior fortaleza na semana ______________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________ Em que situação preciso dela ___________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Passagens Bíblicas___________________________________________ ________________________________________________________ NA FAMÍLIA Maior fortaleza na semana ______________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________ Em que situação preciso dela ___________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Passagens Bíblicas___________________________________________ ________________________________________________________ NA SOCIEDADE Maior fortaleza na semana _____________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________ Em que situação preciso dela ___________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Passagens Bíblicas___________________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________

92

AMEAÇAS NA INSTITUIÇÃO ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Alternativa para superá-la _____________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Passagens Bíblicas___________________________________________ ________________________________________________________ NA FAMÍLIA ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Alternativa para superá-la ______________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Passagens Bíblicas __________________________________________ ________________________________________________________ NA SOCIEDADE ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Alternativa para superá-la ______________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Passagens Bíblicas __________________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________

93

Anexo Número 4

FOTOS CIAGO

94

95

Anexo número 5

MAPAS BRASÍLIA

96