Transcript of Papa Francisco EXHORTACIÓN APOSTÓLICA EVANGELII GAUDIUM.
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- Papa Francisco EXHORTACIN APOSTLICA EVANGELII GAUDIUM
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- Fechada el Ao de la Fe, el 24 de noviembre del 2013 en el
primer ao de su pontificado. La Alegra del Evangelio I.- Alegra que
se renueva y se comunica (2-8) II.- La dulce y confortadora alegra
de evangelizar (9-13) III.- La nueva evangelizacin para la
transmisin de la fe (14-18) Propuestas y lmites de esta exhortacin
(16-18)
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- Captulo I. LA TRANSFORMACIN MISIONERA DE LA IGLESIA I.- Una
Iglesia en salida (20-24) Primeriar, involucrarse, acompaar,
fructificar y festeja (24) II.- Pastoral en conversin (25-33) Una
impostergable renovacin eclesial (27-33) III.- Desde el corazn del
Evangelio (34-39) IV.- La misin que se encarna en los lmites
humanos (40-45) V.- Una madre de corazn abierto (46-49)
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- Captulo II. EN LA CRISIS DEL COMPROMISO COMUNITARIO I.- Algunos
desafos del mundo actual (52-759 No a una economa de la exclusin
(53-54) No a la nueva idolatra del dinero (55-56) No a un dinero
que gobierna en lugar de servir (57-58) No a la inequidad que
genera violencia (59-60) Algunos desafos culturales (61-67) Desafos
de la inculturacin de la fe (68-70) Desafos de la cultura urbana
(71-75)
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- II.- Tentaciones de los agentes pastorales (76-109) Si al
desafo de una espiritualidad misionera (78-80) No a la acedia
egosta (81-83) No al pesimismo estril (84-86) Si a las relaciones
nuevas que genera Jesucristo (87-92) No a la mundanidad espiritual
(93-97) No a la guerra entre nosotros (98-101) Otros desafos
eclesiales (102-109)
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- Captulo III. EL ANUNCIO DEL EVANGELIO I.- Todo el Pueblo de
Dios anuncia el Evangelio (111-134) Un pueblo para todo (112-134)
Un pueblo con muchos rostros (115-118) Todos somos discpulos
misioneros (119-121) La fuerza evangelizadora de la piedad popular
(122-126) Persona a Persona (127-129) Carismas al servicio de la
comunidad evangelizadora (130-131) Cultura, pensamiento y educacin
(132-134)
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- II.- La homila (137-138) La conversin de la madre (139-141)
Palabras que hacen arder los corazones (142-144) III.- La
preparacin de la predicacin (145-159) El culto a la verdad
(146-148) La personalizacin de la Palabra (149-151) La lectura
espiritual (152-153) Un odo en el pueblo 154-155) Recursos
pedaggicos (156-159)
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- IV.- Una evangelizacin para la profundizacin del Kerygma
(160-175) Una catequesis Kerygmtica y mistaggica (163-168) El
acompaamiento personal de los procesos de crecimiento (169-173) En
torno a la Palabra de Dios (174-175)
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- Captulo IV. DIMENSIN SOCIAL DE LA EVANGELIZACIN I.- La
repercusiones comunitarias y sociales del Kerygma (177-185)
Confesin de la fe y compromiso social (178-179) El Reino que nos
reclama (180-185) La enseanza de la Iglesia sobre cuestiones
sociales (182-185) II.- La inclusin social de los pobres (186-216)
Unidos a Dios escuchando un clamor (186-192) Fidelidad al Evangelio
para no correr en vano (193-196) El lugar privilegiado de los
pobres en el Pueblo de Dios (197-201) Economa y distribucin del
ingreso (202-208) Cuidar la fragilidad (209-216)
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- III.- El bien comn y la paz social (217-237) El tiempo es
superior al espacio (222-225) La unidad prevalece sobre el
conflicto (226-230) La realidad es ms importante que la idea
(231-233) El todo es superior a la parte (234-237) IV.- El dilogo
social como contribucin a la paz (238-258) El Dilogo entre la fe,
la razn y las ciencias (242-243) El dilogo ecumnico (244-246) Las
relaciones con el judasmo (247-249) El dilogo interreligiosos
(250-254) El dilogo social en un contexto de libertad religiosa
(255-258)
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- Captulo V. EVANGELIZADORES CON ESPRITU I.- Motivaciones para un
renovado impulso misionero (262-283) El encuentro personal con el
amor de Jess que nos salva (264-267) El justo espiritual de ser
pueblo (268-274) La accin misteriosa del Resucitado y de su Espritu
(275-280) La fuerza misionera de la intercesin (281-283) II.- Mara,
la madre de la evangelizacin (284-288) El regalo de Jess a su
pueblo (285-286) La Estrella de la evangelizacin (287-288)
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- INTRODUCCIN: La razn de la alegra evanglica El Papa Francisco
quiso tomar las proposiciones del snodo sobre la Nueva
Evangelizacin enriquecindolas con conceptos propios, convirtiendo
as el documento en el programa de su pontificado: La alegra del
Evangelio. El mundo contemporneo con sus mltiples abrumadoras y
ofertas de consumo, vive el riesgo de caer en una tristeza
individualista y en una bsqueda enfermiza de placares
superficiales
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- El Papa invita a cada cristiano a renovar, ahora mismo, su
encuentro personal con Jesucristo o, al menos, a tomar la decisin
de dejarse encontrar por l. En efecto, se trata de una experiencia
que permitira a todos sumergirse en el ro de alegra de los
Evangelios: La alegra del Evangelio reconoce el Papa- llena el
corazn y la vida entera de los que se encuentran con Jess.
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- MENSAJES TICOS FUNDAMENTALES 1.- La primaca del amor La
luminosidad del Evangelio, segn el Papa, nos conduce a aceptar que
la vida es digna, nicamente cuando se reconoce la dignidad del
otro; cuando se sale de la comodidad para atreverse a llegar a
todas las periferias humanas que necesitan de esa luz. Quien quiera
vivir con dignidad y plenitud no tiene otro camino ms que reconocer
al otro y buscar su bien. Adems, la vida se alcanza y madura a
medida que se la entrega para dar vida a los otros.
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- 2.- Una tica evanglica y esencial Sugiere el Papa dos elementos
de metodologa pastoral: en primer lugar, volver a lo esencial de la
enseanza evanglica y, en segundo lugar, respetar a la jerarqua
moral de los temas mismos, de las virtudes y de los actos morales.
A propsito de las virtudes enfatiza la fe que se hace activa por la
caridad (Ga 5,6) y las obras de amor misericordioso al prjimo y,
respecto al ncleo moral fundamental, lo que debe resplandecer es la
belleza del amor salvfico de Dios manifestado en Jesucristo muerto
y resucitado. Afirma el Papa: Si un prroco a lo largo de un ao
litrgico habla diez veces sobre la templanza y slo dos otras veces
sobre la caridad o la justicia se produce una desproporcin
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- 3.- La tica de la misericordia La moral que el Papa aconseja
anunciar no debera ser estoica; tampoco una mera filosofa prctica,
ni un catlogo de pecados y errores, sino, ms bien, evanglica, o
sea, que privilegia la misericordia y el amor. Acerca de la moral
cristiana, sucesivamente, el Papa se pregunta si no sera oportuno
renovar tambin las formas de expresin, cuidando de permanecer ms
fieles a la substancia de la doctrina que a los aspectos
secundarios: intentar expresar las verdades de siempre en un
lenguaje que permita advertir su permanente novedad una cosa es la
substancia y otra la manera de formular la expresin.
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- 4.- Las fuentes de moralidad En teologa moral, para lograr una
mejor y ms objetiva valoracin de los actos humanos, sabemos que
adems de los actos en s mismo hay que tomar en consideracin las
circunstancias en las cuales se realizan y la intencin, por la que
son llevadas a cabo por alguna persona. En razn de estos elementos,
el Papa nos recuerda lo que el Catecismo de la Iglesia catlica
declara que: La imputabilidad y la responsabilidad de una accin
pueden quedar disminuidas e incluso suprimidas a causa de la
ignorancia, la inadvertencia, el temor, los hbitos, los afectos
desordenados y otros factores psquicos o sociales (CIC 1735).
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- El confesionario jams debe convertirse en una sala de torturas,
sino en el lugar de la misericordia del Seor, porque la Iglesia
debe ser principalmente madre de corazn abierto. Los ministros de
los sacramentos, por ende, deben comportarse ms como facilitadores
de la gracia que como aduana fiscalizadora, los fieles, en efecto,
nos piden normas ms humanas y no normas que nos vuelven jueces
implacables. Somos distribuidores de la gracia de Dios y no sus
controladores.
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- 5.- tica de discernimiento Lo que distingue un discernimiento
cualquiera de otro evanglico es la naturaleza de los principios
iluminadores. En efecto, el discernimiento es evanglico cuando nos
dejamos iluminar; en las elecciones morales, por los valores y
principios del Evangelio, permaneciendo dciles al impulso del
Espritu Santo. Por esta razn, el Papa as lo define: es la mirada
del discpulo misionero, que se alimenta a la luz y con la fuerza
del Espritu Santo. Ms concretamente, el Papa Francisco nos indica
que esclarezcamos aquello que pueda ser fruto del Reino y tambin
aquello que atenta contra el proyecto de Dios.
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- 6.- No a la economa de la exclusin Ante los desafos del mundo
actual, el Papa Francisco pone, con razn, el de la economa en
primer lugar: si son de alabar diagnostica el Papa- los avances que
contribuyen al bienestar de la gente, como, por ejemplo, en el
mbito de la salud, de la educacin y de la comunicacin, no podemos
olvidar, sin embargo, que la mayora de los hombres y mujeres de
nuestro tiempo vive precariamente el da a da, con consecuencias
funesta. El mito de la sociedad de mercado que solucionara el
problema de la pobreza produciendo riqueza contina escribiendo el
Papa- expresa una confianza burda en la bondad de quienes detentan
el poder econmico y en los mecanismo sacralizados del sistema
econmico imperante (EG 54).
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- El Papa denuncia que: la adoracin del antiguo becerrero de oro
ha encontrado una versin nueva y despiadada en el fetichismo del
dinero y en la economa sin rostro y sin objeto verdaderamente
humano (EG 55). Inspirndose en la enseanza patrstica, el Papa
reitera que el no querer compartir con los pobres los propios
bienes es robarles y quitarles la vida. En seguida, reconoce que un
mal enquistado en las estructuras de la sociedad, tiene siempre un
potencial de disolucin y de muerte (59). Dice no a una educacin que
tranquilice a los pobres y los convierta en seres domesticados e
inofensivos.
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- Despus de la denuncia de la cultura del descarte y de la
economa del egosmo indica las vas de salida: la primera, consiste
en el despertar de la sociedad civil de ese estado hipntico en que
se encuentra domesticada, cotidianamente, por los ndices de la
Bolsa, lo spread y los nmeros, que bloquean toda iniciativa que
demande ms participacin y ms democracia. La segunda va, la
encontramos en la escucha del grito de la vctimas, de los pequeos,
los excluidos y jvenes sin trabajo; la tercera va de salida, a
decir el Papa Francisco, consistira en ese volver a partir de las
periferias sociales del mundo, donde encontramos recluidos los
desventajas y empobrecidos por el sistema.
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- 7.- La deformacin tica contempornea El dao social del proceso
de secularizacin que adems de negar toda trascendencia, ha
producido una creciente deformacin tica y un debilitamiento de la
percepcin del pecado, personal y social, en favor de un progresivo
aumento del relativismo moral. La defensa eclesial de las normas
morales objetivas, vlidas para todos y que encuentra reconocimiento
social. Ms bien, viene denunciada como acto de despotismo eclesial,
contrario a los derechos humanos bsicos, declarados adems como
absolutos.
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- 8.- Las Crisis institucionales La fragilidad cultural y el
relativismo tico del momento histrico que nos toca vivir merman,
inevitablemente, tambin las instituciones, tradicionales slidas, de
la familia y matrimonio. El Papa reconoce que: la familia atraviesa
una crisis cultural profunda y el matrimonio tiende a ser visto
como una mera forma de gratificacin afectiva que puede constituirse
de cualquier manera y modificarse de acuerdo con la sensibilidad de
cada uno.
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- Afirma el Papa, es necesario llegar all donde se gestan los
nuevos relatos y paradigmas y alcanzar con las palabras de Jess los
ncleos ms profundos del alma de las ciudades (74). Se trata de un
claro incentivo para que pongamos en accin, a tiempo, la revolucin
del Evangelio.
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- 9.- La dimensin social del Evangelio La dimensin social del
Evangelio, en pocas palabras, convoca a dos cosas: a la comunin
solidaria con los pobres y la fecundidad misionera. Se trata de dos
actitudes contrarias a la tentacin de una espiritualidad bien-estar
y de una teologa de la prosperidad sin compromiso fraterno y sin
aquella tica de la fraternidad tan querida por Jess: fraternidad
mstica, contemplativa, que sabe mirar la grandeza sagrada del
prjimo y descubrir a Dios en cada ser humano.
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- 10.- La mundanidad espiritual La crtica del Papa hacia lo que l
llama mundanidad espiritual. En lugar de buscar la gloria del Seor,
ms bien buscan gloria humana y bienestar personal. Esta oscura
mundanidad se manifiesta a travs de un cuidado ostentoso de la
Liturgia, de la doctrina y del prestigio de la Iglesia (95) y de un
manejo casi empresarial de los servicios religiosos. Otro sntoma
despreciable de mundanidad espiritual reside en la obsesin por la
apariencia
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- 11.- Los desafos ticos eclesiales Hay una secuencia de desafos
eclesiales cuya naturaleza es, de carcter moral. Nos referimos al
desafo de la verdadera misin del Laico en la Iglesia. Otro desafo
es el de la mujer, cuyo aporte para la vida de la Iglesia es, sin
lugar a duda, indispensable. Un tercer desafo es la juventud. Habr
que integrar a los jvenes, sin miedo, a la vida comunitaria y
permitirles ser los callejeros de la fe. Respecto a los candidatos
al sacerdocio, sugiere que sean mejor seleccionados.
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- 12.- Las repercusiones sociales del Kerigma El Kerigma como el
conjunto de elementos bblicos-doctrinales que se anuncian, de
arranque, en todo proceso evangelizador. Tal vez, nunca habamos
pensado en su fuerza moral de transformacin social. Es lo que nos
revela el Papa en la cuarta parte de la Exhortacin: Las
repercusiones sociales del Kerigma.
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- 13.- La centralidad de la caridad El captulo debuta anunciando
la revolucin de la caridad: El contenido del primer anuncio-escribe
el Papa- tiene inmediata repercusin moral cuyo centro es la caridad
(177). El servicio de la caridad es tambin una dimensin
constitutiva de la misin de la Iglesia y expresin irrenunciable de
su propia esencia (179).
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- 14.- El Desafo del Reino Ms all de una caridad a la carta,
tendente slo a tranquilizar la propia conciencia, los cristianos
nos sentimos convocados para construir una sociedad ms justa y
solidaria, que otorgue al entorno el sabor del Reino, que el Seor
ha venido a establecer entre nosotros: en la medida en que L logre
reinar entre nosotros nos anuncia el papa- la vida social ser mbito
de fraternidad, de paz, de dignidad para todos (180).
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- En propsito, escriba el Papa Pablo VI: la evangelizacin no sera
completa si no tuviera en cuenta la interpelacin recproca que en el
curso de los tiempos se establece entre el Evangelio y la vida
concreta, personal y social del hombre (EN 29). El magisterio moral
del Papa Francisco parece dilatar confines hacia alcances sociales
bien precisos y con una enorme carga motivacional de clara
naturaleza ms evanglica que sociolgica.
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- 15.- El pensamiento social de la Iglesia El Papa insiste en
recordarnos que no podemos evitar ser concretos para que los
grandes principios sociales, de hecho, no se queden en meras
generalidades que no interpelan a nadie. Para reflexionar ms acerca
del compromiso social de los cristianos en el mundo, el documento
aconseja recurrir al conocido Compendio de la doctrina social de la
Iglesia, del Pontificio Consejo Justicia y Paz (2004).
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- 16.- La inclusin social de los pobres Segn el Papa Francisco,
hay dos grandes cuestiones sociales que determinarn el futuro de la
humanidad; la inclusin social de los pobres y el reto de la paz.
Como nos ha enseado Dios mismo en el conocido relato del xodo: He
visto la afliccin de mi pueblo en Egipto y he escuchado su clamor
Ex 3,7-8.10. La escucha atenta de ese clamor nos motivar para ser
instrumentos de Dios para la liberacin y promocin de los pobres y
para que sea ms justa la distribucin de los bienes y de la
renta.
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- El imperativo evanglico del Dadles ustedes de comer! debe
hacerse vida, sea con gestos concretos e inmediatos de solidaridad
que con acciones hacia las causas estructurales de la pobreza y de
la exclusin social. La palabra solidaridad, en el pensamiento del
Papa Francisco, supone crear una nueva mentalidad que piense en
trmino de comunidad y de prioridad de la vida de todos y pide
reconocer la funcin social de la propiedad y del destino universal
de los bienes como realidades anteriores a la propiedad privada EG
189.
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- La opcin por los pobres es fidelidad al Evangelio. La fidelidad
al Evangelio es condicin privilegiada para no correr en vano. La
literatura sapiencial, muy concretamente, nos sugiere la prctica de
la limosna como ejercicio de la misericordia con los necesitados:
La limosna libera de la muerte y purifica de todo pecado Tb 12,9.
El mayor criterio tico del cristiano es y ser siempre la
misericordia hacia el pobre.
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- Jess mismo se hizo pobre, se dedic intensamente a ellos, en sus
acciones y palabras, y se identific con ellos: Tuve hambre y me
dieron de comer Mt 25,35s. Esta preferencia divina concluye el
Papa, tiene consecuencias en la vida de fe de todos los cristianos,
llamados a tener los mismos sentimientos de Jesucristo EG 197. Por
todas estas razones: Quiero una Iglesia afirma el Papa- pobre para
los pobres y que incluso, se deje evangelizar por ellos, los Juan
Diego de nuestra historia. Segn el Evangelio nadie puede sentirse
exceptuado de la preocupacin por los pobres y por la justicia
social EG 201.
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- 17.- Sanar la economa y rescatar la poltica El anlisis de la
realidad socioeconmico evidencia, lastimosamente, el estado de
enfermedad de la economa contempornea. Si se quiere aliviar la
situacin, habr que aplicar terapias intensivas a la economa global,
atacando las causas estructurales de su inequidad. Para salir de la
perversin econmica, segn el documento, el camino es que la economa
y la poltica busquen el bien comn y se abran a la trascendencia EG
205.
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- A la economa, que el Papa define como el arte de alcanzar una
adecuada administracin de la casa comn, que es el mundo entero, y
cuyos actos repercuten en todo el planeta, se pide que nunca acte
al margen de la responsabilidad ecolgica y de los pobre EG 206. A
imitacin de Jess, los cristianos somos llamados a cuidar de los ms
frgiles de la tierra, reconociendo en ellos a Cristo sufriente. Una
mencin especial en el documento tiene los migrantes y las personas
que, en el mundo, estn privadas de libertad y son explotados EG
210.211.
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- 18.- No al aborto, s a la vida Defiende los derechos de las
mujeres en su situacin de exclusin social y condena las
legislaciones que no tutelan el derecho a la vida, aunque la
Iglesia venga ridiculizada y tachada de obsoleta, oscurantista,
conservadora e ideolgica por defenderla en todas sus etapas. El
renunciar a defender la vida jams puede ser signo de modernidad. Lo
que s se pudiera solicitar es un mayor acompaamiento a las mujeres
en su condiciones de abortar, tambin el cuidado de la naturaleza, o
sea, la ecotica, pudiera ser tema merecedor de ms atencin EG
215.
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- 19.- El bien comn y la paz social El tema de la paz, su
exigencia no puede prescindir de la alegra y del amor. El Papa nos
dice que: No puede entenderse como un irenismo o como una mera
ausencia de violencia lograda por la imposicin de un sector sobre
otro. En seguida aade: Tambin sera una falsa paz aquella que sirve
como excusa para justificar una organizacin social que silencie o
tranquilice a los ms pobres EG 218. La Paz para el Papa Francisco,
don de Dios, es realidad teolgica con participacin de los hombres
de buena voluntad
- Diapositiva 42
- En orden a la conquista de la Paz, el documento propone cuatro
principios de convivencia social: 1. El tiempo, en cuanto permite
trabajar a largo plazo, sin obsesionarse por resultados inmediatos;
2. La unidad, en el espritu y entre los pueblos, en cuanto es
superior al conflicto inhibindolo y permitiendo construir la paz;
3. La realidad que, por ser concreta, es superior a ideas de
purismo anglico, de totalitarismos relativistas o moralismos son
bondad; 4. El todo social que es mucho ms poderoso que lo
local.
- Diapositiva 43
- Del dilogo social a la paz Para colaborar en la construccin de
la paz, la Iglesia, afirma el documento, debe transitar por tres
campos del dilogo social: con los estados, en el respeto de los
principios de subsidiariedad y solidaridad; con la sociedad,
incluyendo el dilogo con las culturas y las ciencias y con otros
creyentes, en un camino de ecumenismo unitario entre todas las
religiones para dar testimonio de unidad y de paz.
- Diapositiva 44
- Acerca del dilogo con las ciencias, consideramos objetiva e
inteligente la postura eclesial que parte del reconocimiento de
varios saberes: cientfico, filosfico y teolgico, para
interpretarlos como caminos distintos, pero igualmente vlidos, para
llegar a la verdad. La fe no le tiene miedo a la razn, ms bien
necesita de ella porque ambas provienen de Dios. El Atrio de los
gentiles es un esplndido instrumento para realizar el dilogo sobre
los temas fundamentales de la tica, arte y ciencia EG 257. Slo as
daremos prueba de la ineludible dimensin social del anuncio del
Evangelio EG 257.
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- ALEGRIA Evangelizar Promocin Escucha Acompaamiento
Encuentro
- Diapositiva 46
- Realidad Pesimismo Economa Poltica Narcotrfico Problemtica
Religiosa, Mundial
- Diapositiva 47
- RETOS Eclesiales culturales Laico Mujer Jvenes Pobres
- Diapositiva 48
- Espiritualidad Jess: Su Vida su Pasin Su Muertes Su Resurreccin
Centralidad del Reino Los Todos: Evangelio, Espritu, Los pobres
Comunidad, Persona a Persona, Ser Pueblo
- Diapositiva 49
- Como Misericordia Dilogo Verdad Justicia Paz Desarrollo
- Diapositiva 50
- Discpulos Misioneros Formacin, itinerarios de formacin en las
dimensiones Una mejor disposicin para responder a los retos
actuales Acompaamiento en procesos de duelo, tanatologa, Mediacin y
centros de Escucha Identidad Intimidad Generatividad Desarrollo del
sentido de pertenencia a la familia, grupo, cultura, equipo
- Diapositiva 51
- Objetivos Especficos Transformacin de Estructuras de Comunin y
Participacin Procesos de formacin Impulso misionero
- Diapositiva 52
- Respeto a la Creacin Acompaamiento, escucha y vinculacin con
otras instancias Desarrollo de capacidades y aprovechamiento de
talentos y capacidades de cada regin Experiencias de relanzamiento
como agentes de pastoral de diversas realidades: realidad:
Migrantes, economa alternativa y desarrollo sustentable.