Significados económicos en la Evangelii Gaudium - … · Resumen La Exhortación apostólica...

SignificadoseconómicosenlaEvangeliiGaudium

RaúlGonzálezFabre,S.I.1

Resumen

LaExhortaciónapostólicaEvangeliiGaudiumcontienealgunosnúmerosalprincipioyluegouncapítulocompletodedicadosalanunciodelpensamientosocialdelaIglesia.PretendemosmostrarallectoralgunasdiscusioneseconómicasfundamentalesenlasqueelPapatomaposiciónconesostextos.

Paraello,despuésdeunpardeepígrafesintroductorios,concentramoslamiradasobrelapreocupacióneconómicamásimportantedeFrancisco,lainequidad,yapartirdeesepuntodepartida,exploramoselsignificadocontemporáneodelasposicionesdelaIglesiasobrelaprioridaddelapersonasobrelaeconomía,elgobiernodeestadesdelapolítica,lasoberaníanacionalylapropiedadprivada.AtendemosluegoaalgunasdefinicionesestratégicasqueseencuentranenEvangeliiGaudium,sobrelosobjetivos,losmodosylossujetosdelaacciónpromovidadesdelaIglesiaparaproducircambioseconómicosestructuralesenlasdireccionesmarcadasporelPapa.

Losgrandesdocumentosvaticanosenlacrisisglobal

LapalabradelaIglesiasobrelacrisisfinancierainternacionalysobresurepercusióncomocrisiseconómicaenbuenapartedelospaísesdesarrollados,haconocidotresmomentosimportantesdedesarrollodoctrinal.Enprimerlugar,laencíclicaCaritasinVeritatedeBenedictoXVI,previstaparaelcuadragésimoaniversariodelaPopulorumProgressiode1967,fuepublicadasinembargoen2009.Elretrasodedosañossedebióalanecesidaddequetantolacrisismismacomosuanálisismaduraranlosuficientecomoparasaberquédeberíadecirsesobreellosenlaencíclica.Hubierasidoanacrónicopromulgaren2009unaencíclicasocialquesupusieraelmundoanteriora2007,tandistintodelmundoposteriorenmateriafinanciera,ytambiénenmateriaeconómicaenmuchoslugares.Conbuentinoseprefirióesperarparaqueelcontextoderedacciónfuerasemejantealcontextodelecturadeldocumento,aunqueluegoeltemadelacrisismismanoresultaratancentralenlaencíclica,preocupadaconaspectosantropológicosmáspermanentesdelcapitalismo.

UnsegundopasoenlamismalíneadeCaritasinVeritatefuedadoporelPontificioConsejoparalaJusticiayPazensudocumento“Porunareformadelsistemafinancieroymonetariointernacionalenlaperspectivadeunaautoridadpúblicaconcompetenciauniversal”,de2011.Estedocumento,quehemoscomentadoenotrolugar,2concretaelmensajecentraldelaanteriorencíclicaproponiendonosólograndeslíneassinopasosconcretosenladireccióndesujetarlasfinanzasaunadirecciónpolíticadealcanceglobal.

LaExhortaciónapostólicaEvangeliiGaudiumconstituyeeltercerodelosdocumentosquenosinteresaaquí.HavenidoprecedidayseguidaporunacantidaddepalabrasygestosvariadamenteformalesdelPapaFrancisco,quemuestransupreocupaciónpersonalporlospobresyporlaeconomía,nocomounhechomásomenospersonaloaccidental,sinocomopartedelnúcleodelafecatólicaqueelPapadebetransmitir.Asíes,ysobreellonocabeningunaduda:entodalaTradiciónsedejaverlainquietudporlospobrescomodecisivaparalapropiasalvación,desdeelEvangeliohastalosúltimosdocumentosdelaDoctrinaSocialdelaIglesia.Lodiscutibleserácómosepuedeayudaralospobresanivelestructural,estoes,quéestructurassocialesseráneficacesparaofrecerunavidasinangustiaseconómicasatodaslaspersonas,dondecadacualdediquesólounesfuerzo

1 Publicado en Gómez de Mier, E. (ed) (2014), Instauremos el Reino del Padre y su Justicia. Fundación Hernandarías. Buenos Aires, pp. 287‐332. 2 Revista ICADE, nº 90, 129‐149.

razonableaprocurarselosmediosmaterialesydispongadecumplidoespacioparaperseguirlasfinalidadesrelacionales,creativas,espirituales...delavida.

EnesteartículovamosarepasaralgunossignificadoseconómicosdeEvangeliiGaudium.Esodebeentenderseensentidosubjetivo:novamosaexponerloquedicelaExhortaciónapostólica(ellenguajedelPapaFranciscotiendeasermuyclaro,demaneraquenoganaríamosmuchoconello)sinoaexplorar,apartirderesonanciaspersonales,enquébatallascontemporáneasnossitúaelPapa,conquéarmadurayquéespada.Paraellovamosaconsiderarfundamentalmentelosnn.53‐60delaExhortación,queserefierenalosdesafíoseconómicosdelmundoactual,y176‐241,dondesetratadelosprincipiosaplicablesdelaDoctrinaSocialdelaIglesia.

Unapequeñadigresiónborgiana

¿HaygrandesnovedadesenlaspalabrasdelPapaFrancisco?Leyendolosdocumentos,unonolopensaríaasí.Sinembargo,suautoridadmoralhasidoconsideradarelevanterespectoaldecursocontemporáneodelcapitalismoporfuentescomoelFinancialTimesoelNewYorkTimes,loscualeshanpublicadoartículossobrelasposicionesdelPapaeneconomía.Noporcasualidad,supalabracoincideconlasúbitapopularidaddeafirmacionesmástécnicassobrelacreacióndedesigualdadalargoplazoenloscapitalismosreales(Milanovic,2011;Piketty,2013).Hayunapreocupacióngeneral,inclusoentrelosgruposeconómicamentemejorsituados,porlaposibilidaddequelosEstadosdelBienestarseanunasingularidadynoeldestinológicodelaseconomíasdemercado;yconelloqueladesigualdadgeneradaenelcapitalismoacabeproduciendoelenfrentamientodeclasesqueMarxpredijo,unenfrentamientoentreregionesdelmundo,oalgunaotraviolenciamayor.

ResultaentoncesquelaspalabrasdeFranciscopuedensignificaralgonuevonoporloquedicensinoporcuándosedicen.JorgeLuisBorgesloexplicabrillantementeen“PierreMenard,autordelQuijote”:

EsunarevelacióncotejarelDonQuijotedeMenardconeldeCervantes.Éste,porejemplo,escribió(DonQuijote,primeraparte,novenocapítulo):

...laverdad,cuyamadreeslahistoria,émuladeltiempo,depósitodelasacciones,testigodelopasado,ejemployavisodelopresente,advertenciadeloporvenir.

Redactadaenelsiglodiecisiete,redactadaporel“ingeniolego”Cervantes,esaenumeraciónesunmeroelogioretóricodelahistoria.Menard,encambio,escribe:

...laverdad,cuyamadreeslahistoria,émuladeltiempo,depósitodelasacciones,testigodelopasado,ejemployavisodelopresente,advertenciadeloporvenir.

Lahistoria,madredelaverdad;laideaesasombrosa.Menard,contemporáneodeWilliamJames,nodefinelahistoriacomounaindagacióndelarealidadsinocomosuorigen.Laverdadhistórica,paraél,noesloquesucedió;esloquejuzgamosquesucedió.Lascláusulasfinales—ejemployavisodelopresente,advertenciadeloporvenir—sondescaradamentepragmáticas.

Yasí,cuandoelPapaseñalaenunaentrevistaaFrancaGiansoldati(IlMessaggero,29/06/2014):“Digoqueloscomunistasnoshanrobadolabandera.Labanderadelospobresescristiana.LapobrezaestáenelcentrodelEvangelio.LospobresestánenelcentrodelEvangelio”,¿estárepitiendomeramentealgoquepodíahaberdichoLeónXIII?.¿obienlasmismaspalabrasquellamanalaEscritura,laTradiciónyelMagisteriosignificanalgodistintodichasacomienzosdelsigloXXI,despuésdelliberalismo,elkeynesianismo,elneoliberalismo,ylacrisisdelsistema?

Ciertamentelaresonanciahasidodistinta,encuantoquelacrisisfinancieraglobalysusconsecuenciaspolíticas(laúltima,cercadeun30%devotoantisistemaenlaseleccioneseuropeasdemayo2014enFrancia,ReinoUnido,Italia,GreciayEspaña)convocanaamigosybeneficiariosdelsistemaacerrarfilasentornoalcapitalismoquehay.Cualquieradiríaquelosmismoshechoshubierandellamarmásbienareformarafondoesecapitalismo,perodeestoquedapocaesperanza.ElcasoesquelapalabracríticadeunlíderglobalconautoridadmoralcomoelPapa,hasidoentendida,sobretodoenlosEstadosUnidos,comounataquealcapitalismoexistente.Losmásbenevolentes,olosquenoquierenmeterseenmayoresproblemasdeimagenpública,achacaneseataquenoalamalavoluntaddelPapaFranciscosinoaalgunaprofundaignoranciasuyadelaeconomíademercado.

Enrealidad,laspalabrasdeFranciscoreproducenelconjuntodelaDoctrinaSocialdelaIglesia;yenesesentidonodicennadaquenohayavenidodesarrollándosealolargodecientoveinteaños.Noconstituyenunejerciciodeoportunismo;comoelQuijotedePierreMenard,lasmismaspalabrassignificanalgomáscuandosepronuncianenotrotiempo.

Preliminar:elcapitalismoquehay

ParasituarnosenelcontextoenquehablaFrancisco,esprecisorecontaralgunosrasgosbásicosdelcapitalismoquehay.Pensamosquesonrasgosobvios,pocodiscutibles,ysilostraemosaquíesmeramenteparanoconfundirlarealidadconidealessacadosdelibrosdetextosobreeconomíasdemercadoóptimas.Mejorenunciaralgunascaracterísticasimportantesdelcapitalismoactual:

1.Losmercadossonbásicamenteglobales:lacompetenciaentreempresasquefabricanbienesfuncionalmentesemejantesocurreenunaescalaglobal.Losactoresinternacionalizadosenlaprovisióndeinsumosyenlacolocacióndeproductos,soncadavezmásydemásorígenes:nosólograndesempresassinotambiénmuchasintermedias;nosólodelospaísesdesarrollados,sinotambiéndelosemergentesydelosdemás.

2.Noesfácilsaberenquémedidalacompetenciaeselprincipaldinamismoeconómicoenqueoperanlasgrandescorporaciones.Ciertamenteestascompitenentresíencadaramo,perohaytambiénimportantesejemplosdecolusiónentreempresas(porejemplo,paramodificarlastasasdeinterésenEuropa)ydecorrupciónparaponerelpoderpolíticoymilitaralserviciodelasgrandescorporaciones.Comosetratadeactividadesamenudoilegales,sólopuedeconocerselaextensióndelasquehansidosancionadas,oalmenosdenunciadas.Delrestopodemossospecharperonosaber.Sinembargo,seríamuyimportanteconcluirsiestamosenuncapitalismobásicamentecompetitivoobásicamenteoligopólico‐colusivo.

3.Ladistribuciónaccionarialdelasgrandesempresasresultamuyvariabledeunaaotra,peroparececlaroquenonosestamosacercandoalidealdeuncapitalismopopular,dondelostrabajadoresfueranalmismotiempotenedoresdeaccionesencompañíasdiversasyelingresodecadafamiliaprovinieratantodesutrabajocomodesuparticipaciónenelcapital.Porelcontrario,debidoaunaseriedeproblemaséticosdelasfinanzas,3precisamenteloscapitalesmáspequeñossonlosquemásprobabilidadestienendesalirescaldadosdelasdiversasvolatilidadesdelosmercados,financierosyreales.

4.LosEstadossiguensiendonacionales(inclusoenelámbitoeuropeo,traselrechazoelectoralalaConstitucióncomún).Cuandoseleeestepuntojuntoconelprimero,dosconclusionessonobvias:(i)quecadanación,cultura,etc.,puedeorganizarseeconómicamentecomoprefiera,siemprequesuofertaenelmercadoglobalseacompetitiva;elmercadooperacomounaespeciedegranclearinghousequejuzgabásicamenterelacionescalidad/precio,nocómosealcanzan;(ii)quelosEstadosnacionalesnoestánindividualmenteencapacidaddegobernarlacompetencia(puestoqueestaes

3 Ver Ansotegui, Gómez‐Bezares y González Fabre (2014), Ética de las finanzas. Desclée.

global)sinoquesongobernadosporella(puestoquedebenhacerloposibleparaquelosproductosfabricadosensuterritorio,portantogenerandoempleoallí,seancompetitivosenelmercadoglobal).Ensuma,másqueregularlacompetenciaeconómica,losEstadoscompitenporatraercapitalesalosrespectivosterritorios.

5.Vivimosenuncapitalismodeconsumoquesemueveapartirdelademanda.Unaindustriaentera,ladelmarketing,sededicaaestimularlamasivamente.Suintentoesvincularunaexperienciasubjetivapositivadelcompradorconunbienoservicioobjetivoqueleproponemosadquirir.Elmarketinghadellevaralapersonaaadquirirbienesoserviciosrepetidamentealmismoproveedor(cuantomás,másaltasresultanlasventas).PoresoKettering(1929)podíaafirmarquelamisióndelResearchDepartmentdeGeneralMotorseralacreaciónorganizadadeinsatisfacción.Aunquecadaempresapretendasóloconstruirsumarcayaumentarsusventas,elefectoacumuladodelaaccióndetodasellasesuncambiosignificativoenlacultura.Unapartecadavezmayordelasatisfaccióndelasaspiracioneshumanasseconfíaalaposesióndeobjetos,yunapartecadavezmenoralaconstruccióndeciertascalidadesderelaciónconpersonas.

6.Finalmente,otrorasgopocodiscutibledelcapitalismocontemporáneoessufinanciarización.Nomuchascosassecompranyprácticamenteningunasefabricacondineroquenoseaprestado,quenorentealgoauntercero.Esteasuveznosprestarádineroqueélmismohatomadoprestado(yporelquepaga)enunacadenaenquelaeconomíafinanciera(lastransaccionesqueconsistenencompraryvenderladisponibilidaddeldineroeneltiempoyelconsecuenteriesgo)acabasiendomuchomayorquelacreaciónrealdevalor(lasoperacionesenquesegeneranbienesyserviciosútilesparasuusooconsumo),inclusosilademandadeestaúltimaseestimulagrandemente.Ellohacealsistemainestable,porunaparte,porquesilascadenasfinancierasempiezanafallarlaeconomíarealpuededetenerse;ylopuebladejuegosdesumacero,porotra,porqueenlastransaccionesfinancierasnosecreavalorfísicosino,alomás,separticipadeél.

7.Podríaparecerqueestecuadroarrojalaimagendealgunasuertedecapitalismoliberal,comprensibleconlasideasdelaEconomíaneoclásica.Enrealidadnoesasí.Esverdadqueelmercadoglobalactúacomoungigantescolugardeencuentrodondecalidad/precioacabasiendolarelacióndeterminante.Perocómolleguecadacualaunnivelcompetitivoenesarelación,tieneamenudopocoqueverconlaortodoxiaeconómicaoempresarial.ConfrecuencialaclaveseencuentraenelrespaldodealgúnEstadonacional(comoocurríaenelmercantilismo,peronodeberíadeocurrirenelliberalismo)oderedesfamiliaresyotrasconexionessemitribales(comoocurríaenelfeudalismopero,denuevo,nodeberíadeocurrirenelliberalismo).

8.Bajoesteesquemadecosas,ynobajootro,cientosdemillonesdepersonashansalidodelapobrezaenpocasdécadas,sobretodoenIndia,ChinayelExtremoOriente;laaspiracióndeconsumosehauniversalizado,laspersonasquierenintegrarseenelsistema,notantomodificarlo;yquizásnosestemosacercandoalacatástrofeecológica.¿Setratadeunbalancepositivo?

Sobreestetelóndefondodelcapitalismoquehay,hablaelPapa.Comohemosindicado,másquerecogersuspalabras,dedicaremoslaspáginasquesiguenaponerdemanifiestoalgunossignificadosmásomenosimplícitos.

Exclusióneinequidad

LagranpreocupacióndelPaparespectoalosocialseencuentraenlasuertedelosexcluidosdelsistema:"conlaexclusiónquedaafectadaensumismaraízlapertenenciaalasociedadenlaquesevive,puesyanoseestáenellaabajo,enlaperiferia,osinpoder,sinoqueseestáfuera.Losexcluidosnoson«explotados»sinodesechos,«sobrantes»."(53)4

4 Si no se indica otra cosa, los números entre paréntesis corresponden a Evangelii Gaudium.

ElPapapiensa,pues,enlaspersonasexcluidasenconcreto.Parareferirsemásenabstractoalfenómeno,seutilizaamenudolaspalabras'desigualdad'o'inequidad',delascualesFranciscoprefierelasegunda.Esciertamentealgomenosprecisa(desigualdadesbásicamentedesigualdaddelingreso;inequidadpuedereferirseaotrasdesigualdadesrelacionadasconlainclusiónsocial).Quizásporsumismarelativaimprecisión,tambiénresultamenosagresivaparaquienesestamosdellado'bueno'deesainequidad:reducirladesigualdadsugierequeunotieneideasmásconcretasquesisólopretendedisminuirlainequidad.

UnainteresanteobservacióndeMilanovic(2011:84),enesemomentoinvestigadorjefedelBancoMundial,sirveparaconfirmaresto:

Losestudiossobreladesigualdadnosonparticularmenteapreciadosporlosricos.Unavez,eljefedeunprestigiosothink‐tankdeWashingtonD.C.medijoqueerapocoprobablequeelconsejodelthink‐tankfinanciaracualquiertrabajoquetuviera'desigualdaddelingreso'o'delariqueza'eneltítulo.Sí,ellosfinanciaríancualquiercosarelacionadaconaliviarlapobreza,peroladesigualdaderaalgototalmentedistinto.¿Porqué?[...]Quizásmicaridadnoseavistamuyfavorablementesialguienargumentaquemiingresofueadquiridoinjustaoilegalmente.Portanto,esmejorsilenciarladesigualdad.

Ahora,laopinióndelaExhortaciónrespectoalainequidadesradical:"[sinoes]atacandolascausasestructuralesdelainequidad,noseresolveránlosproblemasdelmundoyendefinitivaningúnproblema.Lainequidadesraízdelosmalessociales."(202).Estaesunaopiniónmuycontrovertida.Losobjetivostípicosdelapolíticaeconómicasonquizáscuatro:crecimiento,controldelainflación,plenoempleoyrazonableigualdad.Loscuatroestánligadosentresípordiversosbuclespositivosynegativos,enloscualesnoentraremosaquí.Perolociertoesquedetodosellos,lostresprimeros,ysobretodoelprimero,gozadeampliaprioridadcomoobjetivosobrelosdemás.Sihayqueelegirseprocuraelmáximocrecimiento,quizásdespuéslamínimainflaciónoelmáximoempleo.Ladesigualdadraravezsereporta.Porejemplo,cuandotienenqueescogerunsolofactorparaunacomunicaciónrápidayefectivaconloselectores,losgobiernosseevalúanasímismosporelcrecimientoquehanfavorecidoenlaeconomía.Esteyaesunpuntodiscutible:muchosliberalesdiríanqueesecrecimientohaocurridopesealgobierno,noensuvirtud;ymuchosecologistassostendríanque,almenosencuantosignifiquemayorconsumoderecursosmaterialesdepoblacionesyaricas,esecrecimientoesmaloynobueno.OtroejemplodeeleccióndeunobjetivolotenemosenelFMIyelBM,cuandoordenaronatodaslaseconomíasquebuscabansuayudadarprioridadabsolutaareducirlainflaciónsobreelcrecimiento,elempleoylaigualdad.

LaposicióndelPapadeclaraclaramenteunordendelosobjetivos,inversoaestos:"Elcrecimientoenequidadexigealgomásqueelcrecimientoeconómico,aunquelosupone,requieredecisiones,programas,mecanismosyprocesosespecíficamenteorientadosaunamejordistribucióndelingreso,aunacreacióndefuentesdetrabajo,aunapromociónintegraldelospobresquesupereelmeroasistencialismo."(204)Pordecirqueelcrecimientoeconómicosebuscaparaelcrecimientoenequidad,ynoporsímismo,elPapahasidoampliamentecriticadoencírculoscapitalistas(yconmáscuidado,porsusportavocesenlosmedios).Laacusacióndenoentenderlaeconomíademercadoestabadetrásdeesascríticas;sinembargo,nohaynadadeestoenlaExhortaciónpapal:meramentesetomapartidoporunodelosobjetivosclásicosdepolíticaeconómica,ordenandolosdemásaese,enloqueesrealmenteunaelecciónpolíticasobreelmundodeseable,noeconómicasobreelmundoposible.

Economíaydignidadhumana

EstaaproximaciónalproblemaeconómicosuponequelapreocupacióndelaIglesiaseponeenlaspersonas,especialmenteenaquellasqueseencuentranexcluidasocorrenelriesgodeestarlo,yqueelsistemaeconómicoenterodebeserviralaviabilidadmaterialdeesaspersonas(portanto,de

lascorrespondientessociedades):"Ladignidaddecadapersonahumanayelbiencomúnsoncuestionesquedeberíanestructurartodapolíticaeconómica".(203).Alrevés,cuandoelsistemaeconómicoexcluye,destruyendolaviabilidadmaterialdetantagente,ellohadeserporquesehanpuestolaspersonasalserviciodelsistemaynoalrevés:"Unadelascausasdeestasituaciónseencuentraenlarelaciónquehemosestablecidoconeldinero,yaqueaceptamospacíficamentesupredominiosobrenosotrosynuestrassociedades.Lacrisisfinancieraqueatravesamosnoshaceolvidarqueensuorigenhayunaprofundacrisisantropológica:¡lanegacióndelaprimacíadelserhumano!"(55)

Laafirmacióndelaprimacíajerárquicadelapersonasobrelaeconomía,ynoalrevés,parecetrivial.¿Paraquéotracosasonlaeconomíacomoactividad,ylaEconomíacomociencia,sinoparaocuparsedelagestióndelaescasezmaterialdebienestransablesqueafectaalaexistenciahumana?

Sinembargo,esaafirmaciónencierraloquepodríamosllamarunsupuestohumanista:queefectivamentelaformametafísicamásaltaenestemundo,larealidadterrenamásreal,porasídecirlo,consisteenelserhumano.Deesarealidadbrotanlasdinámicasindividualesysociales.Ycomoellasecaracterizaporlalibertaddelasdecisionesorientadaapartirdenarracionesconsentido,cabehablarleentérminosdesentidosmoralesquepuedaabrazaryrealizarensusdecisionesconcretas.Másaún,siaceptamosestesupuesto,encontramosquelopropiodelapersonahumananoesadaptarsealmundosinoadaptarelmundoasupropiocrecimiento.Podemosidearunestadodelmundodistintoalquehay,yponernostantopersonalcomopolíticamentearealizarlo.

Ladiscusiónsobreelhumanismo

Ahorabien,estesupuestohumanistasehallalejosdeconstituirunaverdadgeneralmenteaceptada.Alrevés,losfuncionalismosyestructuralismosvigentessostienenlocontrario:quelapersonahumanaconsistesóloenunenvoltorioadecuadoarealidadesmáspequeñas(perometafísicamentemásreales)alasquesirvedevector;obienqueconsistesóloenelresultadoderealidadesmásgrandes(metafísicamentetambiénmásreales)queladeterminandesdeafuera.Enamboscasos,lalibertadconstituyefinalmenteunailusiónporquelasdinámicasdeterminantesdelasdecisionesaparentementepersonalessonpautadasporlanaturalezaoporlasociedad,segúnlateoríadequesetrate.

Podríapensarseque,comoescasimonedacorrienteenAntropologíasociológica,lapersonaesalavezresultadodelasfuerzassocialesycreadoradeellas,enmedidasdistintasalolargodesuvida(máspasivaenlainfancia,másreactivaenlaadolescenciaylajuventud,másproactivaenlamadurez,quizásdenuevomáspasivaenladeclinación).Estopareceverdaddesdeelpuntodevistadescriptivo,ydehechohaceunbuenpuntodeencuentroprácticoparapersonasconformasdepensarmuydistintas,peronoresuelveelproblemadelaprioridadmetafísica:¿seencuentraesaprioridadenlapersonaencuantoagentequetomadecisionesdemaneraintencional,conscienteylibre,oenlaestructuraqueloconformaencuantotalagente,haciéndoloserquienesparasupropioyciegoprovecho(eldelaestructura)?Afindeverelsignificadodeesacontradicciónconceptual,convienerepasarmuybrevementedosmodalidadesdelaposiciónno‐humanista,porasíllamarla:quelarealidadmásrealconsistaenalgúnelementodelserhumanoqueoperasinqueseanecesariaconscienciaalgunadeello;obienquetalrealidaddebabuscarseenalgunadinámicasocialexternaalmismoserhumano,alaqueesteseencuentrasometidolosepaono.

Laprimeradeesasdosmodalidadesfueencabezadadurantemásdeunsigloporpulsionesaqueelpsicoanálisis,algunosvitalismosysemejantesprestaronatención,particularmentelalibidosexual,lavoluntaddepoderoalgúnotromóvilinterno.Limitadaporciertodescréditocientíficolavigenciadeestamaneradever,ahoraelindividuoexiste(tautológicamente)parareplicarsusgenes.Si

resultaserunahormigaounapersona,estopocoimporta,porqueloesencialesquetengaéxitoevolutivoenpasarsusgenesalasiguientegeneración.Elprocesociegodelaselecciónnaturalirádeterminandoquécombinacionesdegenes(enelcasodelareproducciónsexuada)yquémutacionestienenéxitoencadamedio,ylossujetosportadoresseránciegamenteelegidosporsumismoéxitoparareproducirsemásamenudo.Laspersonaspuedentomardecisioneslibres,peroladinámicaquedecidiráenúltimotérminoquédecisionessetransmiten(genéticamenteoporaprendizaje),noesdeterminadaporlaspersonassinoporeléxitoevolutivoquetalesdecisionesproporcionenalospaquetesdegenesquelaspropician.

Hacerunapolíticasobreestossupuestosesdifícilporque,sinovaaconsistirsimplementeenunasociobiologíaqueapliquedealgunaformaalasociedadlasreglasdefuncionamientodelabiología,habrádededicarseacambiarlascondicionesdeéxitoevolutivodelossereshumanos.Peroellosuponeotorgardenuevoelprotagonismoalapersona,quevuelveasercapazdeidearunmundoyhacerloreal,ahoraporelprocedimientomásindirectodefijarlascondicionesdeéxitoevolutivoenél.Esdifícilserpartidariodelgencomodeterminantedeldinamismobásicodetodarealidadviviente;yporotraparte,quererquelaconciencialeimpongasupropiadinámicadesentido(encuyocaso,obviamente,elgennodeterminaríaalaespeciehumana).

Lasegundadelasdosmodalidadesdequeladinámicafundamentaldelaexistenciavengapautadadesdefueradelaconcienciadelsujeto,nosinteresamásalosefectosdelcomentarioaEvangeliiGaudium.Consisteenqueunadinámicasocialfundadaenlanaturalezahumanaestablezcalascondicionesdeéxitodelasdecisioneshumanas.Denuevo,seacualseasucaráctermoral,siestasdecisionesnoseajustanaesadinámicasocial,inevitablementefracasarán.MaquiavelolodicecontodaclaridadalcomienzodeElPríncipe,XV:

Muchoshanimaginadorepúblicasyprincipadosquenuncahanvistonisabidoqueenverdadexistan;puesladistanciaentrecómoseviveycómosedebevivirestangrande,quequienhagaloquedebeenvezdeloquesehaceasualrededor,correasuruinamásqueasupreservación.Puesunhombrequequiereserbuenoentodoslosaspectosdebeiralaruinaentretantosquenosonbuenos.Deaquíqueseanecesarioparaunpríncipe,siquieremantenerse,aprenderasercapazdenoserbueno,yusaresacapacidadonousarla,deacuerdoalanecesidad.

Laclaveseencuentraenafirmarqueladinámicafundamentalqueseleccionaloscomportamientosseencuentrainscritaenlanaturalezahumana,yportantoresultainmodificable,tantoéticacomopolíticamente.Ellonoimplicadecirquelaspersonasolassociedadesnopuedencambiar;peroloscambiosinadecuadosparaeléxitocompetitivoenladinámicasocial,dealgunamaneranieganlanaturalezahumanainamovibleyseránevolutivamentedescartados.Así,elpríncipequepretendaactuarsiemprebien(segúncualquierprincipiomoraldelbien)estaráendesventajacompetitivafrenteaquiensehalledispuestoacualquiercosaparaobtenereléxito.Elbuenonopierdefrentealmalosinofrentealinescrupuloso,dispuestoahacerbienomalsegúnleconvenga,dadoslosprincipadosyrepúblicascomorealmenteson,nocomoquerríamosquefueran.Otromundonoesposible.

Unaseriedevariantesdeesteestructuralismohansidollamadas“economicismos”enlaDoctrinaSocialdelaIglesia.Enellosladinámicaquegobiernalasociedadesfundamentalmenteeconómica(todootroniveldelosocialexpresarelacioneseconómicas)yestadinámicareflejaasuvezcondicionesemanantesdelanaturalezahumana.Enelliberalismoclásico(Laissezfaire,laissezpasser,lemondevadeluimême)setratadelatendencianaturalalaespecializaciónyelintercambiodemercadobasadoenunegoísmolimitado,dequenoshablaAdamSmith.Enlaconcepciónmarxista,especificandoaRousseau,lanaturalezahumanahasidoalienadaporlapropiedadprivadadelosmediosdeproducción.Desaparecidalapropiedadporlarevoluciónque

generaránlasmismascontradiccionessocialesaquedalugar,recuperaremoslanaturalezagenuinadelhombre,sobrelacualnoserádifícilconstruiralgúnindeterminadocomunismo.

Lacomprensióndelascienciassociales

Asípues,enestalógicano‐humanista,lapersonahumanaeselresultadociegodeunadinámicadiferenteaellamisma,quelacontroladesdeadentroodesdeafuera,haciendodesulibertad,tantoindividualcomopolítica,unailusión.Como(quizás)anuncióMichelFoucaultalfinaldeLesmotsetleschoses,unaconsecuenciaobviadeestoeselfindelhumanismoydelinteréscognitivodelascienciashumanas(“lamuertedelhombre”,comodramáticamentetitularonlosinteresadosenllegaralgranpúblico,conlaayudadelmismoFoucault).Ellotieneperfectosentido:nuestracienciahabrádeestudiarloquenosparezcadeterminantedelarealidad,talcomolaconcibamosencadamomento.Silasdinámicasdeterminantesseencuentranfueradelsujetohumano,estehabrádejadodeserverdaderamenteinteresanteparanuestraciencia.Sevolveráunasuertedeepifenómenodeestructurasmásprofundas,másreales,dondeestáelverdaderopesometafísicoquedeterminaloquecadacosaesycómovaaoperar.

Talesdeterminacionesyanodeberánbuscarseenlaconcienciahumana,yportanto(heaquíunagranventajaepistemológica)yanoestaránsujetasalalibertaddequienquierehacerdesíydesumundoestoolootro,locualestableceunbucleporelqueactuamosenelpresentenosóloenvirtuddelpasadosinotambiéndelfuturoaqueaspiramos.Eliminadoestebucle,losfenómenos,tambiénlosqueinvolucranalapersonaoalasociedad,seguiránlalinealidaddelarelacióncausa‐efectopropiadeunaleycientífica,porlacualelpresentepuedeconocerseúnicamenteapartirdealgunosdatosrelevantesdelpasado,yelfuturopuedepronosticarsesinmásqueconocerelpresenteylaleycientíficaunidireccionalqueligaaambos.

Enrealidad,eliminarelbuclequelalibertadestablece;postularquetodalarealidad,inclusolahumana,puedeconocerseconherramientasfraguadasenlaFísicadeNewton,laEconomíadeAdamSmithylaBiologíadeDarwin;ydeclararlamuertedelinterésporlohumanocomoobjetodeconocimiento,estodounoylomismo.Acabaporconsistirenaplanarlorealparaquitarlelamuyincómodaanomalíacognitivaintroducidaporlalibertadhumana.

Suinconvenientemayores,porsupuesto,quenofunciona.Laspersonassiguensiendolibres;ellenguajeatravésdelcualnosdirigimosunosaotrossiguesuponiéndoloydemostrándolo;lospronósticossobrecomportamientossocialeshechosdesdelascienciasdelaconexiónunidireccionalcausa‐efectoarrojanresultadoslastimosos.Yciertamentelagranpolítica,elartedeformarunavoluntadcolectivayguiarlahaciasusobjetivosdemejorarelmundo,siguetanvivacomosiempre.Bienlosabenlostecnócratasqueunayotravezseestrellanalaplicarrecetas“técnicamentecorrectas”sinhacerlapolíticacorrespondiente,comosilatécnicaseimpusieraporsímismayelasensopolíticoconscientefuerainnecesario.Noloes.

Puesbien,enesteescenariohayquesituarunaimportanteclavedelecturadeestapartedeldocumentopapal.Lazonametafísicamentemásdensadelarealidadesprecisamentelaconcienciahumana.Allíocurrelomáspropiamentenuestro,loqueconstituyenactoshumanosynosóloactosdelhombre,porseguirlanomenclaturatomasiana(SumadeTeología,IaIIae.1.1).Ellotienedosconsecuenciasinmediatas:eneseterrenoradicanuestraposibilidaddeelegiryrealizarloquequeremossernosotrosynuestromundo(nuestroperfiléticoyelperfilpolíticodenuestracomunidad),conlocualenelprecisoterrenodelomoralelsernoesdeterminadoporfuerzasinterioresoexteriores,sinodecididoporlaconciencialibre.Yprecisamenteporello,porqueestaeslapartedenuestroserquehemosdecididoindividualy/ocolectivamente,espropiamentenuestra,yallípodemosdarunarespuestapersonalaDios.Sitodoennuestroserestuvieradeterminadopordinámicasfueradenuestrocontrolconsciente,deloquefinalmenteresultaraenlaconcienciahumananohabríanadarealmentenuestro.Entoncesnoseríaposiblelaautodeterminacióndel

sujetonilacodeterminacióndelmundoenqueviveconotros.Dehecho,‘sujeto’nosignificaríaelprotagonistadeunaacciónsino,comodiceamenudoFoucault,quienestásujetoalaacciónquetienesuorigenenotrolugar:justamenteloqueenLinguísticallamaríamosun‘objeto’deesaacción.Sielsujetopasaaserobjeto,nosólonopuedehacerse(enparte)asímismoyasumundo,sinoquedejadetenersentidoquepuedadarunarespuestapersonalaDios.Nohaynadarealmentepersonalenél:sulibertadesunaficción;susdecisionesvienendeterminadasporcorrientesinterioresyexterioresdelaqueprobablementenotieneniconsciencia;ysusersereduceauncrucedecaminos,lacristalizacióntemporaldeesascorrientesenunindividuoporqueasíconvienealadinámicaúltimadelacompetenciaevolutivaquetodologobierna.

Economíaypolítica

Enestecontexto,pedirquelaeconomíaestéalserviciodelhombre,ynoelhombrealserviciodelaeconomía,suponeenrealidadinvertirelordenenquesolemosverlascosas.Elcapitalismoparcialmentedemercadoenquevivimosformaunsistemasocialdecooperaciónentresujetosdediversaenvergadura(personas,empresasdetodotamaño,gobiernos),queadquierevidapropiasegúnunasmuyvariadasreglasdeinteracciónentretalessujetos.Resultaplausiblequeelsistemaeconómicoacabesiendomásrealquelossujetosquequedanconectadosoexcluidosporél.Elconflictoentresituarelfocometafísicoenunlugaroenotro,definedosmanerasalternativasdeverlascosas:unodelosdos,elsistemaolapersona,hadeserelfin;elotroselimitaráaserunmedioparaesefin.

LaExhortacióndeFranciscoreflejaclaramenteunordenmetafísicoenquelapersonaeselfinyelsistemaeconómicounmedio.Eldocumentoenfatizaalgunossignificadoscolectivosdetalorden:

Porunaparte,laeconomíadebesubordinarsealapolítica,queeselterrenodelosobjetivoscolectivosdeíndolemoral,loquequeremoshacerdenosotrosenconjunto,comosociedadycomomundo.Ladiscusiónpolíticallevaráaacuerdossobrelosfines;laeconomíapermitirádisponerlosmediosdelamaneramásconducenteaesosfines."Laeconomía,comolamismapalabraindica,deberíaserelartedealcanzarunaadecuadaadministracióndelacasacomún,queeselmundoentero."(206)Elsistemaeconómiconoes,portanto,autónomo,nisemi‐autónomocomoavecessedaporsupuesto:"Yanopodemosconfiarenlasfuerzasciegasyenlamanoinvisibledelmercado"(204).Siesoocurriera,laeconomíagobernaríaalapolítica,másaúnenuncontextodemercadosglobalesyestadosnacionales.Comohemosseñalado,entonceslosestadoscompetiránentresíporlasinversiones,ofreciendoalasempresaslasmejorescombinacionesrentabilidad/riesgoposibleparasuscapitales.

Unsignificadoadicionaldeponerenelordencorrectoeconomíaypolíticaserefiereprecisamentealosexcluidosdelsistema.Laantiguapolíticaaristocráticapretendíareproducirdealgunamaneraelordencósmicoenlajerarquíasocial.Enelmejordeloscasos,setrataríadeunordenmarcadoporlaspotencialidadesnaturalesdecadacual,deformaquedesarrollandoesaspotencialidaleslaspersonasllegaríanalomáximoquecadacualpudieraser,acabaríacolocándosedondemejorpudieraserviralasociedad,asumiendolasresponsabilidadesyrecibiendoelreconocimientodejerarquíacorrespondiente.Esoenelmejordeloscasos,digamosenlasociedadaristocráticaidealizadaporOrtegaenLaRebelióndelasMasas,oporPlatónenLaRepública.Másfrecuentemente,enlasociedadaristocráticala“calidadnatural”decadaunoeradeterminadaporsucuna,deformaquelosgobernantesdelaciudadnoveníanaserlosfilósofos,comoquerríaPlatón,sinolosdescendientesdelanomenklaturagobernante.Enlasociedadaristocráticararavezacabaunoconlosmejoresacargo.

ElCristianismotrajosindudaunamaneraalternativadeverlascosas,quehafundadolademocraciamoderna,losderechoshumanosylosmovimientosdeliberación,todosellosmuydistintosacualquiercosaquehubieraenelmundoantiguoconnombreparecido.Loesencialaquí

eselgradodeabstracción:independientementedesusdotesypotencialidadesnaturales,independientementedecuántolasdesarrollenysirvanconelloalasociedad,todaslaspersonassonesencialmenteigualesporquetodassonhijosehijasdeDios,laúnicacondiciónmetafísicamenterelevanteporquesólodeellapuedeesperarselasalvación:"ConfesaraunPadrequeamainfinitamenteacadaserhumanoimplicadescubrirque«conelloleconfiereunadignidadinfinita»"(178).Elordensocialnoexisteparareproducirelordennaturalenlasociedadsinoalrevés,paracontradecirlocuantohagafaltapararealizarelordenmetafísicoporelquetodossomosigualesalosojosdeDios:"Suredencióntieneunsentidosocialporque«Dios,enCristo,noredimesolamentelapersonaindividual,sinotambiénlasrelacionessocialesentreloshombres»"(178).Lamisiónteológicamásaltadelapolíticaesprecisamenteesa:otorgarigualesposibilidadesdedesarrolloapersonasquesondesigualesporsunaturaleza,sunacionalidad,suextracciónsocial,etc.

Colocarlaeconomíaalserviciodelapolítica,ynoalrevés,comoproponelaExhortación,significa,portanto,utilizarlaeconomíaparaelpropósitopolíticodeconstituirunordensocialqueproveaigualesoportunidadesparatodos.Enotrolugar,hemoscomparadolaEconomíaalaMedicinacomociencias.“Nonecesitanmédicolossanossinolosenfermos”(Mt9,12),diceJesúsconbuensentido.Puessilapobrezaesunasuertedeenfermedadeconómica(delsistemabásicamente;enalgúncasodelapersona),laEconomíahabrádeexistirprecisamenteparasanarla.PoresoelinterésdelaExhortaciónporlosexcluidosdelsistemaeconómico.Enlamedidaenquepuedanserreintegradosaesesistema,contribuyendoalaprosperidaddetodosyderivandosusmediosdevidadeesacontribución,laeconomíatendráeléxitopolíticoqueseesperadeella,comounmedioparaunfin.Si,alrevés,elsistemaeconómicoapareceensímismofloreciente,crecesindesestabilizarse,etc.,perodejaalamitaddelapoblaciónmundialafuerayproducedesigualdadescrecientes,entoncesservirásoloalaparterica(pornacimiento,generalmente)delaHumanidadycontradirádefrentelapolíticacristiana(ylapolíticademocráticaquesederivadeella):

Estedesequilibrio[deingresos]provienedeideologíasquedefiendenlaautonomíaabsolutadelosmercadosylaespeculaciónfinanciera.DeahíquenieguenelderechodecontroldelosEstados,encargadosdevelarporelbiencomún.Seinstauraunanuevatiraníainvisible,avecesvirtual,queimpone,deformaunilateraleimplacable,susleyesysusreglas.Además,ladeudaysusinteresesalejanalospaísesdelasposibilidadesviablesdesueconomíayalosciudadanosdesupoderadquisitivoreal.Atodoelloseañadeunacorrupciónramificadayunaevasiónfiscalegoísta,quehanasumidodimensionesmundiales.Elafándepoderydetenernoconocelímites.Enestesistema,quetiendeafagocitarlotodoenordenaacrecentarbeneficios,cualquiercosaqueseafrágil(...)quedaindefensaantelosinteresesdelmercadodivinizado,convertidosenreglaabsoluta.(56).

Integraciónyconvivencia

LaproposicióndelPapaenEvangeliiGaudiumvamásalládequelaeconomíasepongaalserviciodelobjetivopolíticodelaintegracióndelospobres.Cabríapensarqueenlasúltimasdécadashemosasistidotambiénaloquepodríamosllamarunaseparacióndericosypobres.Pensemosenunpueblomediodehaceunsiglo:habíasindudaunagrandistanciaeconómicaysocialentrericosypobres,peronotantounagrandistanciafísica.Ambosseencontrabanenlaescuelaprimaria,enlaiglesia,enlasfiestas,eneltransporte,enelserviciomilitar...habíaespaciosdeconvivencia.Pensemosahoraenlosricosdeestemomento,quecuentanconeducaciónprivada,saludprivada,seguridadprivada,diversionesprivadas,etc.,atodaslascualeslospobresnotienenacceso,nisiquierafísicamente.Unmuchachodelasclasesadineradasdecualquieradenuestrassociedades,perfectamentepuedellegaralaadultezsinhaberseencontradonuncaconalguiendelasclasesmáspobresdeigualaigual.Haocurridounaseparaciónvital:siemprehavistoalpobreocomosucriadoocomounapotencialamenaza.Tieneprejuiciosrespectoaellosporquecarecedelaexperienciavitaldeconvivencianecesariaparahaberseformadojuicios.

EnsuExhortaciónelPapaquierequeellonoseaasí,almenosenlaIglesia,quedeberíaconstituirlacasadetodosy,portanto,unlugardeencuentroparatodos,sintemplosparaunos(convigilantesenlapuertadelestacionamiento)yparaotros(adentroyarribaenlavillamiseria):"CadacristianoycadacomunidadestánllamadosaserinstrumentosdeDiosparalaliberaciónypromocióndelospobres,demaneraquepuedanintegrarseplenamenteenlasociedad"(187).Peronoesdifíciladvertirquemientraslaeconomíapuedefuncionarsobregrandesdesigualdades(dehecho,loscontratosdemercadoseestudianconsiderandolosrecursosdisponiblesporcadacualcomounaconstricciónexterna),lapolíticanopuede.Hacerunaciudadaníadeigualesentresujetoseconómicamentemuydesiguales,requierealmenosconvivenciafísica.Siestanoexiste,ladesigualdadeconómicaacabaráconlaposibilidaddeunaciudadaníademocrática.(Yotraveztendremosalaeconomíagobernandoalapolítica,envezdesergobernadaporella).Elresultadofinaleslaviolencia,enunprocesodedegradaciónsocialqueunPapalatinoamericanohapresenciadoenpersona:

Hastaquenosereviertanlaexclusiónylainequidaddentrodeunasociedadyentrelosdistintospueblosseráimposibleerradicarlaviolencia.[...]Cuandolasociedad—local,nacionalomundial—abandonaenlaperiferiaunapartedesímisma,nohabráprogramaspolíticosnirecursospolicialesodeinteligenciaquepuedanasegurarindefinidamentelatranquilidad.Estonosucedesolamenteporquelainequidadprovocalareacciónviolentadelosexcluidosdelsistema,sinoporqueelsistemasocialyeconómicoesinjustoensuraíz.Asícomoelbientiendeacomunicarse,elmalconsentido,queeslainjusticia,tiendeaexpandirsupotenciadañinayasocavarsilenciosamentelasbasesdecualquiersistemapolíticoysocialpormássólidoqueparezca."(59)

Elpeligroeconómicosobreelmedioambiente

Elúltimopuntoquevamosamencionaraquíeselecológico,menostratadoenEvangeliiGaudiumporqueseanunciaunaencíclicasobreélpara2015.CuandoFranciscohabladelacuestiónecológicaserefiereprincipalmentealaindefensióndelaNaturalezafrentealsistemaeconómico.Estoresultainteresante,porquelosbienesnaturales,especialmentelosnorenovablescomoloshidrocarburosylosminerales,constituyenunodelospuntosciegosmásobviosdelacienciaeconómicaestándar.ElloesporquelapartemayordesuvalordeusoesgeneradoporlaNaturalezamismaalolargodeunprocesoderitmosgeológicos,irreproducibleartificialmente.¿Cuáldebeserentoncessuvalordecambio,estoes,suprecio?

Enunmercadocompetitivocercanoalideal,elpreciodecualquierbienmanufacturadotenderíaaaproximarsealargoplazoasucostedeproducción.Ellocrearíaasuvezunracionamientoeficiente(económicamente)delbien:seríaconsumidoporlosagentesyenlascantidadesqueloconsideraranmásvaliosoparasuspropósitosqueelcostedeproducción,queeselprecioquepagaríanporél.Quienesloconsideraranmenosvaliosoparasuspropósitosqueeseprecio,seabstendríandepagarloyutilizaríansudineroenotracosa.

PeroaquínosencontramosconbienesproducidosporlaNaturaleza,noporelhombre,respectoaloscualeselaparatoindustrialsóloponesuextracción,transporteydistribución,másalgunatransformaciónmenorcomoladelpetróleocrudoengasolina.Másaún,alosefectosprácticossuproducciónsehadetenido,porquesólosegeneranenprocesosnaturalesdecientosomilesdemillonesdeaños.¿Cuálesentoncessuverdaderocostedeproducción,elprecioalqueseobtendríaunaasignaciónracionaldesuuso?LapreguntanotienerespuestaenelcontextodelaEconomíaestándar,sinoquerequiereopcionespolíticassobrelarelaciónconlaNaturalezaquequeremosparanosotrosyparalasgeneracionesfuturas.Nuestrosistemaindustrialhaalcanzadoyaoestáporalcanzarprontolospicosdelaproducciónposibledelamayoríadelosmetalesehidrocarburos(Camacho(2013:316)),deformaquenoshallamosanteunproblemamayorquenuestracienciaeconómicanoescapazdever.Loúnicoqueveráesquelospreciossubenconformelasmaterias

primasnorenovablesescaseen,yqueellolassacaráfueradelalcancedelosgruposconmenosrecursos,hastaqueelagotamientohagalospreciosprohibitivosparalasmayorías.Sienesemomentohanaparecidobuenossustitutosesunasuntoquecorrespondealosingenierosycientíficos,ysientretantohanexplotadopaísesoregionesenteras,tampocoesocompetealoseconomistas,sinosiacasoalospolíticos.

Lasoberaníanacionalcomoproblemapolítico

Enlaesferaeconómicapueden,pues,generarseproblemasquesólotenganrespuestapolítica.Lacrisisfinancieraenlaqueestamosenvueltosesclaramenteunodeellos;sobreellanosedicemuchoespecíficoenlaExhortación,cuyograntemasocialeslainequidadcomohemosvisto,perosísealudealestadodecosasquelacrisishaexacerbado:"Algunaspatologíasvanenaumento.Elmiedoyladesesperaciónseapoderandelcorazóndenumerosaspersonas,inclusoenlosllamadospaísesricos.Laalegríadevivirfrecuentementeseapaga,lafaltaderespetoylaviolenciacrecen,lainequidadescadavezmáspatente.Hayquelucharparaviviry,amenudo,paravivirconpocadignidad."(52)

Ensuma,elordencorrectodelasdinámicasrequieregobernarlaeconomíadesdelapolítica.Peroalhablardelcapitalismoquehaymencionamosqueelgranproblemadenuestrotiempoquizásconsistaentenermercadosyempresasglobales,peroestadosnacionales.Ellohacealosmercadosylasempresasmuchomásdifícilesdegobernardesdeafuera,yalosestadosmuchomáspropensosacompetirentresímoviendolalegalidadnacionalsobreelcapitalalabajaparaatraerinversiones(theratrace).

Lasituaciónesobviamentemalaporquetenemosunaesferaeconómicaglobalizadasinelcontrolmoralquesolopodríaestablecersedesdelapolítica.Cabedejartodocomoestáyargüirqueenrealidadlasituaciónesbuena:estaeslaalternativa‘neoliberal’,abusandounpocodelapalabra.Seránpartidariosdeellaquienesesténhaciendooesperenhacerdineroenelríorevueltodelosmercadosglobalesescasosdecontrolylacompetenciaentrelosestados.Másdifícilesquecualquierpersonaalaquepreocupelaestabilidad,elempleoy/olaigualdadenelsistemaeconómico,considerelasituaciónbuena.CiertamenteelPapanolaconsiderabuenasinomalaaniveleconómicoymuymalaaniveldelaculturasubyacente.Paralosdescontentosconlasituaciónactual,haydoshorizonteslógicos:elreaccionario(volveramercadosnacionalesbajocontroldeestadosnacionales);yelglobalizador(aceptarquelosmercadosglobalessonunpasoadelante,yproponerseacontinuaciónelmovimientohaciareglasglobalescomunesparaellos,hechasvalerporunaautoridadpolíticaglobal).

LaIglesiaCatólicahaoptadoclaramenteporestasegundaposición,comosemuestraenCaritasinVeritate,67.Denuevo,tampocoesunaelecciónobvia:bastarecordarqueenlaspasadaseleccioneseuropeasdemayo2014,lospartidosantisistemaproponentesdealgunaformadereacciónnacionalistaalaeconomíaglobalizada,quedaronprimerosenFrancia(FrontNational),elReinoUnido(UKIP)yGrecia(Syriza),yobtuvieronmuybuenosresultadosenItalia(CinqueStelle)yEspaña(IzquierdaUnida,Podemos).

EnesesentidohayunpárrafopreocupanteenlaExhortaciónpapal.Locitaremoscompleto.Estáenel206:

Dehecho,cadavezsevuelvemásdifícilencontrarsolucioneslocalesparalasenormescontradiccionesglobales,porlocuallapolíticalocalsesaturadeproblemasaresolver.Sirealmentequeremosalcanzarunasanaeconomíamundial,hacefaltaenestosmomentosdelahistoriaunmodomáseficientedeinteracciónque,dejandoasalvolasoberaníadelasnaciones,asegureelbienestareconómicodetodoslospaísesynosólodeunospocos.

Elmensajedelpárrafoestáperfectamentebien,salvoporelinciso“dejandoasalvolasoberaníadelasnaciones”.Lasoberaníadelasnaciones,queellasnorecibanotrasreglasquelasqueseimponenasímismas,causaprecisamentelasituaciónactual.Sóloesposible,enfatizamoselsólo,sóloesposibleproduciryhacervalerreglasglobalesparalosmercadosglobales,cediendosoberanía.Sicadanaciónsemantienesoberana,únicamenteaceptarálasreglasinternacionalesquevayanensuinterés(eldesugobiernodecadamomento).Nofirmaronocumpliresasreglasglobales(laborales,medioambientales,fiscales,decapital...)leproduciráventajasenlacompetenciaporlasinversiones,y,portanto,firmarycumplirlasreglasnoseráensuinterésnacional.Esaeslasituaciónactual,conEstadosUnidosfueradelTratadodeKyoto;Chinacondosmonedasnoconvertiblesentresíyunadictaduradondelospekinesesnecesitanmáscarapararespirar;maquilasportodoelTercerMundoconnormasfiscalesolaboralesalabajasobrelasdelmismoestadonacional;IrlandacobrandolosmenoresimpuestosempresarialesdeEuropa;yunG20quehademostradoserperfectamenteinefectivoensuautoproclamadamisióndereformarelcapitalismomundial.ElPapapocopuedehacercontraesto,peroalmenospuedenoequivocarse:noimportacuánnacionalistaseaporeducacióntodolatinoamericano,“dejarasalvolasoberaníadelasnaciones”noescompatiblecon“lapresenciadeunaverdaderaAutoridadpolíticamundial”,quepedíaBenedictoXVI.¿DedóndesaldrálaautoridaddeesaAutoridadsinoesdelacesióndesoberaníaporpartedelosestadosnacionales?

MuyllamativamenteloexpresabaelprincipalcarteldelUKIP(nacionalista,reaccionarioenelsentidoquehemosdefinidoarriba)enlaspasadaseleccioneseuropeas.ElReinoUnidoparticipaenlaUniónEuropeaamedias,realmente;porejemplo,noestáenelespaciodeSchengennieneleuro,nienbuenapartedelanormativacomúnbancaria.Sinembargo,elcarteldelUKIPdecía(sobreunabanderabritánicaquemadaparadejarverabajolabanderaeuropea):“75%ofourlawsarenowmadeinBrussels.Whoreallyrunsthiscountry?”Todoestádichoahí:sivaahaberleycomún,esprecisoquelospaísescedansusoberanía.IgualquenoseríaposibleunpaíscuyasregionespudieranrechazarlasleyesnacionalesolasdecisionesdelaCorteSuprema,noesposibleunaleyglobalsicadaestadonacionalsereservaelderechosoberanoderechazarla.Poreso,sielReinoUnidovaestarenlaUniónEuropea,comoAlemania,Franciaocualquierotranación,tendráqueaceptarqueelgruesodesulegislaciónnacionalconsistiráentrasponernormaseuropeas,leconvenganono.Esoescedersoberanía.Elgrandesafíocatólicoconsisteenfomentarunadinámicaasíanivelglobal,paraquenormascomunesglobalesembridenlosmercadosylasempresasglobales.Pensarqueesopuedeconseguirse“dejandoasalvolasoberaníadelasnaciones”essimplementecontradictorioenlostérminos.

Lasoberaníanacionalcomoproblemaeconómica

Hayotrarazónporlacuallasoberaníadelasnacionesdeberíadisgustarauncatólico,yesqueella,sisepiensabien,consisteenunaformacolectivadelapropiedadprivadaabsolutizada.Podríaparecerqueprivadoycolectivoresultanincompatibles,yquelasoberaníamalpuedeserambosalavez.Sinembargo,noesasí:lapropiedadprivadapuedeserabsoluta,excluyenteenextremoyporprincipio,ysinembargocolectiva.Todoestribaenlaexclusióndequienesnopertenezcanalcolectivoencuestión.Porejemplo,yosoyespañolyvenezolanodenacionalidad.Esosignificaquetengoacceso,segúnciertasreglas,alosbienespúblicosquepuedahaberenEspañayenVenezuela,empezandoporlosrespectivosterritorios.EnEspañahaymásdeunmillóndeinmigrantesilegales;enVenezuelaloshuboenmejorestiempos,yalgunosquedaráninclusoahora,provenientesdeHaitíyotrospaísesmáspobres.Losinmigrantesilegalesestánexcluidosdelosbienespúblicoscompartidosporlosciudadanosylosinmigranteslegales.Puedenegárseleselaccesoalterritoriooexpulsarlesdeél,notienenderechoaparticiparenlaactividadeconómicaformal,menosaúnenelempleopúblico,venlimitadosuaccesoalosserviciossociales,exceptolaeducaciónylasaludparaniñosymadresembarazadas,etc.Esdecir,lasoberaníanacionallesexcluyepeseaserpersonasquepretendencontribuiralaconstruccióncolectivaderiqueza,yderivarsusmodosdevidadeella.

Noestamoshablandodecriminales,sinodepersonasadministrativamenteilegalesquesóloaspiranaganarselavidatrabajando,ayudaralossuyosenelpaísdeorigen,yformarunafamiliapropiaaquí,sinolatienenya.Esoestodo.Ysinembargo,selesaplicanlasreglasdeexclusióndelapropiedadprivada(esmipaís,tengoderechosdepropiedadsobreélenvirtuddeminacionalidad,ytúnolostienesenvirtuddetuestatuslegal)porquelasoberaníaconsiste,comoenlaportadadellibrodeHobbes,enqueuncolectivohacealsoberano,elLeviathanqueexcluyealosdemás:“Nohaypotestadsobrelatierraqueselecompare"diceellemadeHobbes.Nohayportanto“Autoridadpolíticamundial”.Poresoelnacionalismo,enelfondo,estananticatólico(locual,porcierto,podíaadivinarse,meramenteporlaetimologíade“católico”).

Quelapropiedadprivada(toda,laindividualylacolectiva)debeserrelativizadaynoabsolutizada,esunodelospuntosclaveenqueelpensamientocatólicosehaseparadosiempredelosconceptosdepropiedadtantodelderechoromano(utietabuti)comodelamodernidad(recordemoselinteresantelibrodeMaxStirner,quedefinelaantropologíaprofundadelaModernidad:Elúnicoysupropiedad).Esepuntoestratado,reiteradodiríamosenlostérminosdenuestrapequeñadigresiónborgiana,porelpapaFranciscoensuExhortación,peroporalgunarazónrespectoalapropiedadcolectivareflejadaenelconceptodesoberaníanacional,detectaelproblemay,sinembargo,noproclamaenteramentelasoluciónantinacionalistaqueyahabíaencontradoBenedictoXVI.

Lapropiedadprivada

Laéticafundamentaldelcapitalismocontienedosimperativosbásicos:respetarlapropiedadprivadaycumplirlapalabradadaencontrato.Sobreelsegundomandatonohaymuchadiscusión:laspromesasdebencumplirse,diríalatradiciónjudeocristiana;pactasuntservanda,entérminosdelDerechoRomano;elincumplimientodelospactosnoesuniversalizableporquevacíadesentidoellenguajeyresultaautocontradictorio,siusamosunargumentokantiano.Ladiscusiónmoralrelevantesobrelapalabradadaserefierealamedidaenqueelcontratofueralibre,yportantoauto‐obligatorioencadacaso.ElPapanoentraenunasituacióndemuchaactualidadenArgentinaenestemomento:lalibertaddeloscontratosdedeudaestatal,políticamentedecididosportanto;queimplicadiscutirlamedidaenque,encadarégimen,lasdecisionesdelosdirigentescomprometenmoralmentealosciudadanos.

Elmandatoéticoentornoalapropiedadprivadaresultamáscomplejo.Esclaroquesetratadeunsupuestodelcapitalismomoderno,almenoselqueseestudiaenloslibrosdeMicroeconomía.Enesoslibros,sielEstadosubeelIVAsobreunbien,losempresariosfabricanmenosdeesebien,losconsumidoresconsumenmenos,sepierdeciertaeficiencia,etc.Lahipótesisdefondoesquelasreaccionessemantienendentrodelrespetoalapropiedadprivadadecadacual:losconsumidoresnosaqueanlosalmacenesdelosoferentesparallevarseelbienacostecero.Tambiénsesuponequeserespetaelsistemapolítico:losconsumidoresnoasaltanVersallesysellevanenprocesiónalBoulanger,laBoulangèreetlePetitBoulangeraParis,comoesfamaqueocurriódurantelacarestíadelpanqueprecedióalaRevoluciónFrancesa.QueremosdecirqueaunqueloslibrosdeHistoriadesmientanamenudolahipótesis,laMicroeconomíasuponequeelfuncionamientodelcapitalismorequiereelrespetouniversalalapropiedadprivada.ElloesasíhastaelpuntodequeDavidHume(1739,iii,2,2)sostienequelasluchasdesapareceríanconsoloestablecerbiendequiénescadacosa:

Nadiepuededudardequelaconvenciónparaladistincióndelapropiedad,yparalaestabilidaddelaposesión,esdetodaslascircunstanciaslamásnecesariaparaelestablecimientodelasociedadhumana,yquetraselacuerdoparaestableceryobservarestaregla,quedapocoonadaporhacerparaobtenerunaarmoníayconcordiaperfectas.

Lapropiedadesrealmenteuneventolegal;poresosehabladederechosdepropiedad.Lacaracterísticadefinitoriadelapropiedadprivadaeslaexcluibilidad(excludability):unacosaesmíacuandopuedoexcluirtedesuconsumo,uso,etc.,salvoacuerdolibrepormipartequeteotorgueesederecho.Enelcapitalismoesapropiedadseextiendealosmediosdeproducción(porlosqueelcapitalsereproduceasímismo),mientrasqueenelsocialismoselimitaalosbienesdeconsumo,alaparquelosdeproducciónestándealgunamanerasocializados(estatizadosseríamejordecir,aunqueenmuchoscasosestoocurraatravésdecooperativasmásomenosficticiasquedecidenloqueelfuncionariodelEstadolesmandadecidir).

Todoelproblemasehallaenlamedidaenquelapropiedadesabsoluta,esdecir,enquelaexcluibilidadpuedepracticarseseacualsealasituacióndelotroyelusoqueelpropietarioestédandoactualmentealapropiedad.Elcapitalismoestándartienedesuladounalargatradiciónjurídicaqueafirmaelcarácterabsolutodelapropiedad:nadaenlasituacióndelotroautorizaaromperla;ningúnuso,malusoodesusoqueyoestéhaciendodeellapermitecuestionarmiderecho;únicamente,siguiendounprocedimientoparlamentarioexigente,puedencargárseleimpuestos;ysólobajocondicionesmuyestrictas(básicamentequeelterrenoseanecesarioparaunaobrapública)puedoserforzadoavenderlaalpoderpúblico.Comohablardelcarácterabsolutodelapropiedadpodríaparecerunpocoantipático,sueleusarselaexpresión'seguridadjurídica'paradecirbásicamentelomismo.Laideade'seguridadjurídica'portalaconnotacióndequecualquierotracosa(inclusolosimpuestosylasexpropiaciones)supondríaunatentadocontralatalseguridad,demostrativodelaarbitrariedaddelospoderespúblicos(la'inseguridadjurídica',tanpococonducentealacreaciónde'unbuenclimaparalosnegocios').

Elargumentodelapropiedadabsoluta

Afindenoembestir(demasiado)aunafiguradepaja,convienequizásrecontarelprincipalargumentoantropológicoparadefenderelcarácterabsolutodelapropiedadprivada.Esecarácterabsolutoserefierenoalhechodequelapropiedadexistasinoasudistribuciónempírica,porasídecirlo.Siendoobvioqueesadistribuciónesmuydesigual,yquetodosloshombressomosigualespornaturaleza,comovenimosafirmandoprácticamentetodosenOccidentedesdehaceunossiglos,ladesiguadadenlaspropiedadesplanteaunproblemamoral:¿porquélosigualesendignidadyderechossomostandesigualesenderechosconcretosdepropiedad?Alfin,diceFrancisco,"latierraesnuestracasacomúnytodossomoshermanos"(183).

Lamejorjustificación,quesiguesiendoutilizadaporlospartidariosdelcarácterabsolutodelapropiedad,seencuentraenJohnLocke(1689).Elpuntodepartidaeslapropiedadprivadasobreelcuerpo,difícilmentediscutible.Elcuerpo,entendidoensentidointegral,osea,cerebroincluido,somosnosotros,ydecirquenosotrossomosnuestrosescasiunatautología.Seveconfacilidadsiintentamosafirmarlocontrario:unapersonasiendopropiedaddeotrasuenaaesclavitud.Ciertamentepodemosentrarenrelaciónconmuchosotros;esmás,elcristianismonosproponequesólopodemosesperarlasalvacióndeunarelacióndeamorconDios.Peroentodocasosuponemosquelapersonaesparasí,yqueentrarenrelacionesconunosuotros,deunamanerauotra,constituyeunadecisiónsuyaenvistasdesupropiodesarrollo(queenlasbuenasrelaciones,estambiényalmismotiempodesarrollodeotros).Lapropiedaddelsujetosobresuserfísiconoestáencuestión.

Puesbien,simismanosymimentesonmías,míoserátambiénelvalorqueagregueconellasalascosas.Elderechodepropiedadseextiendedelpropiocuerpoaloquehagamosconél.Yopuedotransferiresosderechosdepropiedadatravésdecontratoslibres,donaciones,herencias,etc.,peronohaydudadequeenorigensonmíos,puestoqueconsistenenlaapropiacióndeltrabajodemicuerpo.ComocantabaVictorJara,enunareferenciadeliberadaalateoríadelvalor‐trabajoquetieneaLockecomoraíz:"silasmanossonnuestras,esnuestroloquenosden".

Claroestá,haytambiénbienesquenosonproducidosartificialmentesinoporlaNaturaleza.Esosbienessonlegítimamentedequienprimeroseapropiedeellos,siemprequedeje"tantoytanbueno"paralosdemás.Aquíentramosenelterrenodelmito(másomenosinevitablealtratardelosorígenesdeunainstituciónsocialinmemorial)porquetodosnosotroshemosnacidoenunmundomuyposterioracualquier"primeraapropiación"delosrecursosnaturales.EntérminosdeNozick(1974:151),lajusticiadeunatransacciónquedaríaaseguradaporestostresprincipios:

1.Unapersonaqueadquiereunapropiedaddeacuerdoalosprincipiosdejusticiaenlaadquisicióntienederechoatalpropiedad.

2.Unapersonaqueadquiereunapropiedaddeacuerdoalosprincipiosdejusticiaenlatransaccióndealguienconderechoaesapropiedad,tienederechoatalpropiedad.

3.Nadietienederechoaunapropiedadexceptoporlaaplicación(repetida)de1y2.

Importanotaraquícómoelcarácterabsolutodelapropiedaddelcuerpohapasadoalapropiedaddelascosas.

ElpuntomásproblemáticoeneldesarrolloteóricodeLocke,queeseldelapropiedaddelosrecursosnaturales,resultacadavezmenosrelevante,conformevivimosmásymásenunmundohechoporotraspersonasymenosenunmundonatural.Inclusoenlaagricultura,laganaderíaolapesca,unapartecadavezmenordelvaloragregadodependederecursosnaturales,yunapartecadavezmayordebienesdecapitalindustrialeseinformáticos.Estosbienessonhechosporotraspersonas,productosdeltrabajohumano.Sihemosaceptadoquelosproductosdeltrabajohumanogeneranelmismoderechodeapropiaciónincondicionalquetenemossobrenuestrocuerpo,yaestájustificadoelderechoabsolutodepropiedad,ysoloquedadiscutirsiyporquéladistribuciónactualeslacorrectaodebeserrectificada.Porejemplo,puedejustificarsefácilmentequelosdanesesseanricosyloszambianospobresenrentapercápita:dadoquenoesverosímilquelosdaneseslesquitarannadaapreciablealoszambianos,siunostienenmásqueotrosporqueunoshantrabajadomás,mejoroconmayoraciertoquelosotros,ladiferenciaderiquezasnonecesitaningunajustificaciónmoral.Cadaunotieneloquesemerece,encuantoqueposeeelfrutodesutrabajo(acumuladoalolargodelasgeneraciones,enestecaso).

Elargumentodelapropiedadrelativa

Laposicióncatólicarespectoalapropiedadhasidodiferentedesdeelprincipio,inclusoenlossiglosenquelaIglesiausabaelDerechoRomanoparaestructurarlasociedadeuropeamedieval.Lahistoriaeslarga,peromencionaremossólodosaspectosdeella.Elprimeroesmástradicional:desdesiemprelaIglesiahasostenidoquelaextremanecesidadlegitimatomarloprecisopararemediaresanecesidaddeloquenoseaestrictamentenecesarioparaelotro.Conotraspalabras,enpresenciadelaextremanecesidad,losderechosdepropiedaddesaparecen.¿Cuáleslarazóndeello?BásicamentequeDioshizoelmundoylascosasquehayenélparatodaslaspersonas,porloquenoesaceptableque,envirtuddeunrégimenjurídico,alguienperezcamientrasaotrolesobra.ExactamenteesteargumentoseencuentraenlaExhortacióndelPapa,repitiendoasanJuan:"«Sialgunoqueposeebienesdelmundoveasuhermanoqueestánecesitadoylecierrasusentrañas,¿cómopuedepermanecerenélelamordeDios?»(1Jn3,17)"(187)

Importanotarqueenesaformaderazonarlapropiedadnoseconcibetantocomocapitalsinocomoriqueza,alamaneraanterioralaaparicióndelcapitalismo.Poresoquizásloquerelativizalapropiedadnoesmiusodeellasinolasituacióndelotro(comparadaconlamía):queelbienseanecesarioparaélysuperfluoparamí.DesdeelprincipiodelaDSI,encontramosunasegundaformaderazonarentornoalapropiedadquetambiénsuponerelativizarla:lapropiedadtienesentidoprecisamenteenlamedidaenqueseponealserviciodelacomunidadcomocapital.Entoncescreariquezaytrabajodelosquesebeneficianmuchos;mientrasquelapropiedadimproductivaodemuybajaproductividadconstituyeundesperdiciosocialque—yestoesloimportante—quitalosderechosdepropiedadasutenedor.Yesquenosetratadederechosnaturales,sinosociales,jurídicamentecreados.Dederechonaturalpodráserquehayapropiedadprivada,porqueesnecesarioparaeldesarrollodelasfamilias,lasempresasyotrasformasdeorganizaciónsocial,todaslascualesnecesitanpodercontarconbienesparaplanearsufuturo.Peroladistribuciónconcretadelapropiedad,queestoseamíoyaquellotuyo,ciertamentenopertenecealderechonaturalsinoqueesunacontecimientojurídico,algootorgadoporlasociedadquesolotienesentidosideelloresultaelbiensocial.Cuandoobviamentenoesasí,lapropiedad(noelderechoatenerlasinolapropiedadefectivamentemalodesusada)puedeperderse.Estoesloqueladoctrinapontificiahasolidollamarla"funciónsocialdelapropiedad"ola"hipotecasocialsobrelapropiedad".Franciscolodicedenuevo:"Lasolidaridadesunareacciónespontáneadequienreconocelafunciónsocialdelapropiedadyeldestinouniversaldelosbienescomorealidadesanterioresalapropiedadprivada"(189)

Quesetratadeunacondiciónfuertederelativizacióndelosderechosdepropiedad,puedeverseenunejemplofácildeseguirenlaprensaelectrónicareciente.EnEspañahayentornoaunmillóndeviviendasvacías.Distintosorganismosdandiferentescifras,perosiempreentornoaesemillón,200milporarribaoporabajo.Esasviviendasestánenmanosdeparticulares,inmobiliariasybancos;algunasinclusoenmanosdelsectorpúblico.Porotraparte,milesdefamiliasestánperdiendocadaañolascasasdondehabitaban,porqueconeldesempleorampantehandejadodepoderpagarsushipotecas.NoesraroquelaPlataformadeAfectadosporlaHipoteca,queseoponeaestosdesahucios,físicamenteenloscasosmáspatéticos,seaunadelasorganizaciones'alternativas'máspopulares.Ensudiscursohayunaseriedepropuestas:unamuyimportanteserefiereala'daciónenpago',esdecir,queunosedeshagadeladeudahipotecariaquenopuedepagarentregandolaviviendaalbanco,comoocurreenEstadosUnidos,envezdeperderelapartamentoyademásquedarendeudado,comovienepasandoenEspaña.Otrapropuestasuya,demagógicavistadesdeelcapitalismoestándar,obviadesdeelpuntodevistacatólico,consisteenlosiguiente:nopuedehaberporunapartemilesdefamiliasperdiendounbienbásicoydeltodonecesariocomolavivienda,yporotraparteunmillóndeviviendasvacías.Lapropiedadprivadadeesemillondeviviendashadeserrelativizadaalanecesidaddequienesdebenencontrarviviendaparavivirdignamente.Estarvacíasesperandomejorespreciosnoesningúnusodigno,socialmentevalioso,delapropiedadentiemposdecrisis.Entonces,sielmercadonoescapazdesatisfacerunanecesidadsocialpatenteconlapropiedadqueyaexiste,dándoleaestaunusosocialmentevalioso

quejustifiquelaexistenciadeesosderechosdepropiedad,entoncestendráquehacerloelEstado,rompiendolosderechosdepropiedad(queenrealidadhabrándejadodeexistir)cuantoseanecesarioparaprocurarelbiencomúnyelbiendelospobres.

NoesraroquelaPlataformadeAfectadosporlaHipotecaseaconsideradaunmovimientoantisistema.Sisetomanlamolestiadepensarenello,lamayoríadequieneslaintegranseránanticlericales.Sinembargo,suaproximaciónaltemadequeseocupa—elaccesodelasfamiliaspobresalavivienda—eslamismadelaIglesiaCatólicatalcomounavezmáslaexponeEvangeliiGaudium:lapropiedadprivadanoesabsolutasinorelativaalanecesidaddelospobresyasufunciónsocial.Enesesentido,muyclaramenteseveenlaExhortación,laIglesianopuedesermásqueantisistema,siendoelcarácterabsolutodelapropiedadprecisamenteunodelosdospilaresmoralesdelsistema.ElhechodequeFranciscolohayapuestodemanifiestoatravésdegestosquelagenteentiende,explicaenbuenamedidasupopularidad.

Unalectura(pos)rawlsianadelomismo

Siunopiensaunpocomásenelsentidodelariquezadelasnaciones,elconceptocatólicodepropiedadprivadaconducealacondiciónalacualJohnRawlsnoseatrevióallegarenLaLeydelosPueblos(1999).ParaRawlsenlaTeoríadelaJusticia(1971),loquelegitimamoralmentelasdesigualdadeseconómicaseslasituacióndelosmáspobres,estoes,quegraciasaesadesigualdad,graciasalusoquelosmásafortunadoshacendelosrecursosqueposeenenmayorabundancia,losmenosafortunadoslleguenaestarmejorqueencualquierotrocaso.PeroRawlsrehusóllevarestaideaalaarenainternacional;laconsiderabaaplicableúnicamenteenlasunidadespolíticasquesonlosestadosnacionales.

ElPapasinembargopiensadeotramanera:

"Respetandolaindependenciaylaculturadecadanación,hayquerecordarsiemprequeelplanetaesdetodalahumanidadyparatodalahumanidad,yqueelsolohechodehabernacidoenunlugarconmenoresrecursosomenordesarrollonojustificaquealgunaspersonasvivanconmenordignidad.Hayquerepetirque«losmásfavorecidosdebenrenunciaraalgunosdesusderechosparaponerconmayorliberalidadsusbienesalserviciodelosdemás»"(190).

LasnacionesnolashizoDios;deformaquelosprincipiosdejusticiayequidadquehayandeaplicarse,lohacenalavezatodalahumanidad.Siunonoesnacionalistadealgúngénerosinopropiamentecatólico,notaráquelaaplicacióndelprincipiorawlsianodeladiferenciaalcasodenuestroejemplodaelsiguienteresultado:lagrandiferenciaderentapercápitadeDinamarcaencomparaciónconZambiasólopodríajustificarseenlamedidaenquesirvaaZambiaparasalirdelapobreza.Estoes,lajustificacióndelariquezadeDinamarcanohayquebuscarlaenlaapropiacióndesutrabajoporpartedelosdaneses,sinoencuántoayudealoszambianosahacerproductivosupropiotrabajo.Hapasadodeserabsolutaaestarcondicionadaasurolenlasuertedeloszambianos.OdichoconpalabrasdelaExhortación:“Laposesiónprivadadelosbienessejustificaparacuidarlosyacrecentarlosdemaneraquesirvanmejoralbiencomún,porlocuallasolidaridaddebevivirsecomoladecisióndedevolverlealpobreloquelecorresponde”(189).LoqueelPapaestádiciendoespuesmuycontracorrientedelosdebatescontemporáneos.Cómosepuedasercatólicoyconservadordelordensocioeconómicoexistente,tienealgodemisterio.

Laconversióndequé

EsteesotrodelosasuntosconrelevanciaeconómicaquetrataelPapaensuExhortación.Unaciertaleymoralpuedecumplirseono,ydarcuentasdeelloindividualmentealCreadorenelJuicioFinal.Esunaformadeconcebirlavidacristianaquesehallaeneleje,porejemplo,delacatequesisdeprimeracomuniónquerecibícuandoniño(yabsolutamentefueradelejedelacatequesisde

confirmaciónquerecibíenelmismositiounosañosdespués).Nosiendoteólogoprofesional,dejaréalosteólogosanalizarcuálformadevernuestrodestinoúltimoescompatibleconlavidacristiana,osilosonambas.Perosilasalvaciónnoderivadelcumplimientodeunaley(comopareceindicarrepetidamentesanPablo)sinoqueserecibeenelcontextodeunarelacióncomunitariadeamor,entonceselcompromisoconlasuertedelotroyconlasuertedelasociedadsonobvios.AsíloafirmalaExhortación:"CadacristianoycadacomunidadestánllamadosaserinstrumentosdeDiosparalaliberaciónypromocióndelospobres,demaneraquepuedanintegrarseplenamenteenlasociedad;estosuponequeseamosdócilesyatentosparaescucharelclamordelpobreysocorrerlo."(187)

Pordefinición,relacionarseesasuntodevarios(dosalmenos)yloqueresultedelarelaciónnuncadependedeunosolo;entoncesnoseríaunarelacióngenuina,sinolaimposicióndeunavoluntadsobreotra.Laideacristianadeunasalvaciónrelacionaldirigenuestramiradahacialosproblemassociales,inclusohaciaaquellosquenosotrosnopadecemos,porquelospadecenhermanosnuestrosjuntoconquienesnosjugamoslasalvación.Alfin:“Estaatenciónamante(porelotro)eseliniciodeunaverdaderapreocupaciónporsupersona,apartirdelacualdeseobuscarefectivamentesubien."(199)Lasestructuraseconómicasson,pues,competenciadeladiscusióncristianasobreasuntosmorales,comolamismaTradiciónmuestraylaDSIconfirma.Sinembargo,alahoradelapráctica,juntoconalgunasclaridadesencontramostambiénalgunasincógnitas.

Lamásobviadelasclaridadesserefiereasidebencambiarprimerolaspersonasolasestructuras.Porloqueseñalamosarriba,unasdependendelasotrasylasotrasdelasunas,peroellugarmetafísicamentemásdensoparaelpensamientocatólicoseencuentraenlaspersonas,queposeenconcienciaydondeunaverdaderametanoiaesposible.Debedescartarselaideadequelaspersonascambiaránautomáticamente,porasídecirlo,unavezquecambienlasestructurassocialesqueperviertensunaturaleza.Sobrelabondadpre‐socialdelanaturalezahumanapodíahaberalgunadudabienintencionadaantesdelaRevoluciónRusa,peroyanoquedamucha.Lasrevolucionescomunistasacabaronconlapropiedadprivadadelosmediosdeproducción,ysinembargonoprodujeronelHombreNuevodemejorcalidadmoralqueesperaban.Másbienalrevés,elHombreemergentedeesasrevolucionesresultósermuysemejantealanterior,quizásunpocopeoralestarsometidoacondicionesmástiránicas.ComodiceelPapa:“Uncambioenlasestructurassingenerarnuevasconviccionesyactitudesdarálugaraqueesasmismasestructurastardeotempranosevuelvancorruptas,pesadaseineficaces.”(189).

LosfracasosencrearelHombreNuevodelasrevolucionesrousseaunianasdelsigloXX(ydelXXI,siqueremoscontarcomorevoluciónlafantochadavenezolana)vuelvenestaposiciónobviayampliamentecompartida.Muchomenosobvia,aunquetambiéncaracterísticadelaDSIdesdesusprincipios,eslaincreenciaeneldogmaliberal:"algunostodavíadefiendenlasteoríasdel«derrame»,quesuponenquetodocrecimientoeconómico,favorecidoporlalibertaddemercado,lograprovocarporsímismomayorequidadeinclusiónsocialenelmundo"(54).Hayunparecidodefondoentrelaposiciónliberalylaabiertamenterevolucionaria:ambaspretendenresolverelproblemamoralconuncambioenlasestructurassociales,organizandolasociedaddeunaciertamanera,seaeliminandolapropiedaddelosmediosdeproducciónparaasíproducirunHombreNuevo,seaestableciendomercadoslibresparaproducirelmáximoconelHombrequehay.ComoseñalaelPapaenelmismonúmero54,yluegoenel204quecitamosmásabajo,todoellotieneelproblemadenofuncionar.

Pasoapaso

Nosqueda,porasídecirlo,andarconlosdospies:(i)mejorarlasestructurasapartirdeopcionesmoralesdelaspersonasquelasconstruyen;(ii)paraobtenerunmejorpuntodepartidamoralparalasnuevaspersonasgraciasamejoresestructuras;(iii)yasíintroducirnuevasmejorasestructuralesporlaaccióndeesaspersonas(189).Puedeparecerreformista,enelsentidodeque

siempreresultamástentadoralapretensiónderesolveralavezpersonaysociedadconunsologolpedesdeelpoderreciénconquistado:porejemplo,eliminandolapropiedadprivadadelosmediosdeproducción,olainterferenciadelEstado,omanipulandogenes.Peroadiferenciadeestasvariasalternativasrevolucionarias,lareformistafunciona;seguramenteleemejorlanaturalezadelapersonaylasociedad.Porlateologíacatólicasabemosqueesanaturalezaesirremisiblementemoral,eincluyeelpecadooriginal.Sipretendemosunaresoluciónmeramentetécnicaomeramentepolítico‐estructuraldelproblema,nosequivocamos.

Siporelcontrarioaceptamoslapacienciademejorarunpasotrasotro,establecemosuncírculovirtuoso,obviosisemiralaestructuradelprogresosocialdelosúltimosdossiglos.Hacemásdedoscientosaños,lasRevolucionesAmericanayFrancesaproclamaronlaigualdaddetodaslaspersonas;puesbien,hacesolocienañostodavíanovotabanlasmujeresenningúnpaísdelmundo.EvidentementeelderechoalsufragiofemeninoacabóreconociéndoseporquelaigualdadpolíticadetodosestabacontenidaenlasideasdelasRevolucionesAmericanayFrancesa.Sinembargo,losmismosrevolucionariosnofueroncapacesdeverlo.Ellosestabanluchandocontralasociedadaristocráticaestamental,noporlaliberacióndelasmujeres.Hizofaltaquepasaranvariasgeneraciones(sigloymedio)depersonaseducadasdesdelacunaenlosprincipiosdeesasrevoluciones,paraqueelderechoalvotofemeninofueraevidente.Hoyloes:noconocemosningunapersona,ningunaideología,ningúnpartidoquehayarecibidoalgunaherenciadelasRevolucionesAmericanaoFrancesa,ypretendaquesololoshombresdebenvotar.Haceunsiglo,hubierasidoalrevés.

LaideadeirpasoapasoestábiendesarrolladaenlaparteestilísticamentemásoriginaldeEvangeliiGaudium,dondeFranciscousaunadialécticaquecontrapone(conuninevitablearrière‐goûtestilísticohegeliano,desconocidoenlostextosdelaDSIhastaahora)tiempoaespacio,unidadaconflicto,realidadaidea,yeltodoalaparteyalasumadeellas.Latesisresultaprecisamenteantirrevolucionaria:noconquistarespaciossinoiniciarprocesos(223);progresaratravésdelconflictoconcreto,sinrehuirlo,para"transformarloeneleslabóndeunnuevoproceso"(227);poniendoelrazonamientoalserviciodelacomplejidaddeloreal,ynoalrevés(232);ytrabajando“enlopequeño,enlocercano,peroconunaperspectivamásamplia"(235),ladequienreconocequenohaydinámicasúnicamentelocalessinoqueenunmundoglobalizado,cualquieracciónparticulardebearticularseconuntodomásgrande.

Aunquealfinalseencuentraunacomparacióngeométricainnecesariamenteconfusa,porelrestoesosnúmeros(221‐237)debenleersedirectamentesisequieresaberenunlenguajenuevoperomuchomásclarodeloquepareceaprimeravista,cómoseplantealaIglesiasuaccióndemejoramientodelasociedad.Parecemenosambiciosoquelaspropuestasrevolucionariascientificistas,económicasypolíticas;peroalgolasdiferenciadeellas:teniendodetrásunpardemileniosdeexperienciaenlapersonaylasociedad,funcionan.Estoparecemásconducentealprogresohumanoquepropuestasmuyambiciosasconresultadoscatastróficos.

Elprogresohaciadónde

EstablecidoqueenlapersonaseencuentraelnudosobreelquelaIglesiacreemásadecuadoactuarydiscutidalaformaenqueellaactúa,relacionadaconlaestructuravocacionaldecadapersona“sinapagarlamechaqueapenashumea”,seplanteaeltemadehaciaquéestadosocialdecosasdebemosdirigirnuestrosesfuerzos.Esapreguntapuederesponderse,porasídecirlo,“conadjetivos”o“consustantivos”.Elprimertipoderespuestaconsisteenapilartodosloscalificativosquenosparecendeseablesenunsistemasocial;elsegundotipoconsisteendecirquétipodeorganizaciónsocialalcanzablecreemosquearrojarálosmejoresresultadosposiblesdesdeelpuntodevistadeesosadjetivos.

Evidentementelasegundacuestiónesmásdifícilybastantemásinteresantequelaprimera.Siempreresultaposible“escribirunacartaalosReyesMagos”contodoloquenosgustaríatenerenunmundosinescasez.Noesqueellocarezcaenteramentedeinterés,porquealmenosnosfuerzaadeclararnosdistinguiendolodeseabledeloindeseable;talcomoestáladiscusióneconómicaenestemomento,yaesalgo.

Peroaldecirquéestadodecosasquisiéramosproducir,nosóloatravésdeadjetivossinoexplicandosustantivamenteadóndequeremosllegar,nosvemosobligadosaelegirtantounaformadeorganizaciónsocialyuncaminoparallegaraella,comotambiénunciertoequilibriodeobjetivos.Sinopodemosllevarcadacaracterísticadeseablealmáximo(enesenopoderconsisteprecisamentelaescasez),habremosdeelegirunbalanceentreellas.Puestoqueconsideralaescasez,enestaaproximaciónencontramoselproblemaeconómicodesdeelmismoplanteamiento,alrevésquesisetratasólodeenumerartodolodeseable.

Sinembargo,enlaExhortaciónnoencontramoslalógicaeconómicaestándar.Esalógicaesmaximizadora:gestionalaescasezeligiendounavariabledeseableytratandodemaximizarla.LaformaderazonardeFranciscoes,porelcontrario,equilibradora,segúnresultapropiodelossaberesmoralescomolaéticaolapolítica."Laética—unaéticanoideologizada—permitecrearunequilibrioyunordensocialmáshumano"(57).Precisamentesisetratadenoexcluiranadie,nidejarnadalegítimoafuera,entoncesnosmovemoshaciaunequilibrioinclusivodetodolovalioso,nohacialamaximizacióndeunvalorendetrimentodeotrosigualmenteimportantes:"Lacrisismundial,queafectaalasfinanzasyalaeconomía,ponedemanifiestosusdesequilibrios"(55).

Pero,¿haciadóndenosmovemosenconcreto?Aesterespecto,laExhortaciónesmenosexplícitaqueeldocumentodeJusticiayPaz(2011),einclusoqueCaritasinVeritate(2009).Elpárrafo184daunaseriederazonesparaello,nodeltodoconexas:nosetratadeundocumentosocial,laIglesianotieneunsaberespecialsobreello,nopuedehacerseenuniversalsinomásnacionalmente...Sinembargo,unpocomásabajo(204)sísedescartaunasoluciónmuydemoda:noesenrealidadprecisohacermuchoporquelariquezacrecientedelosricosacabarádesbordandohacialospobres:lemondevadeluimême,quehabíamoscitado.

Dadalaactualconfiguracióndelsistemaeconómico,lasoluciónliberaltieneunaventaja:comofuncionasobrelabasedeunaéticamínima(respetoalapropiedadajenayalapalabradadaencontrato,dijimos),sólorequierevolverleyesamínimaética,yconesoypocomásyatienelosmercadosquenecesita.Suventajaconsiste,pues,enquenosencontramosinstitucionalmentecercaderealizarsudesiderátumpolíticointernacional,precisamenteporqueesedesiderátumespocoambicioso.

Desdeelprincipioesteprogramademínimospolíticoshasidovistocomoanticristiano.EntérminosdeBernarddeMandeville(1705),pretendequelasvirtudespúblicasseseguiránde(algunos)viciosprivados;particularmentelavirtuddelbienestardelospobres,delacodiciayelamorallujodelospudientes.Semejantetransformacióndelmalprivadoenbienpúblicoseoperarágraciasaunsistemademercadoslibresapoyadoenunalegislaciónqueobligueaactuarsegúnlamoralmínimaquehemosmencionadoarriba.Evidentementelacrisisquecomenzóen2007precisamenteenlaszonasmásliberalizadasdelnegociofinanciero,harestadocredibilidadaestatesisdefondo.Pero,antes,lasalidadecientosdemillonesdepersonasdelapobrezaenAsiaparecíahabérseladado.

Entodocaso,elprogramaesanticristianoporquenoderivaelbiensocialdelbienpersonal,comohanseñaladosiemprelasfuentescatólicas,sinoqueloderivadelmalpersonal.Adicionalmente,laExhortaciónafirmaqueelmecanismonofunciona,ydacomorazónlosgrandesdesequilibriosquegenera(204):

Yanopodemosconfiarenlasfuerzasciegasyenlamanoinvisibledelmercado.(...)Estoylejosdeproponerunpopulismoirresponsable,perolaeconomíayanopuederecurriraremediosquesonunnuevoveneno,comocuandosepretendeaumentarlarentabilidadreduciendoelmercadolaboralycreandoasínuevosexcluidos.

Elmecanismonofuncionaparaelobjetivoprincipaldelaeconomía,queenlavisióndelPapa,recordemos,noeselcrecimientosinolaequidad.Sobreeseobjetivopidequeseconcentrenycoordinenlosesfuerzosdetodos.Lossujetosprivilegiadosdelllamadopapalsonlascomunidadescatólicas(comoeslógicotratándosedelaCabezadelaIglesia)ylospoderosos,particularmentelospolíticosylosgrandesempresarios.

EstoúltimoengranaconlaviejatradicióncatólicadelosEspejosdePríncipes,enquesetratademejorarlacalidadmoraldelpríncipeparaquesuprincipadovayabien.Comohemosvisto,exactamentelocontrariodeloquepensabanMaquiavelooMandeville.Porejemplo,enelpárrafo205sedice:“Esimperiosoquelosgobernantesylospoderesfinancieroslevantenlamiradayamplíensusperspectivas,queprocurenquehayatrabajodigno,educaciónycuidadodelasaludparatodoslosciudadanos.”

EstonoscolocaenlaantesaladeunproblemamayordelaExhortación,elúltimoquetrataremosaquí:¿deverasesperamosdelospoderososlamejoradelascondicionessocialesydelacalidadmoraldelsistemaeconómico?

Conlafuerzadequién

Comohemosindicado,sihubieraqueelegiruntemacentralparalapartesocialdeEvangeliiGaudiumseríaelqueyaestáenunodesussubtítulos:“Lainclusiónsocialdelospobres”.Deesetemaseafirmatantosucentralidadparalaespiritualidadcristianay,portanto,loquepodríamosllamarlano‐opcionalidaddecomprometerseconélsiunoescatólico,comosucaráctertambiénmandatorioencuantoobjetivoprimordialdelaeconomía,portantodelapolíticaeconómicadelosgobiernosydelaactuacióneconómicadelosagentes.Sobretodoelprimerpuntoesdesarrolladoteológicamentedemaneramuyextensa(187‐201).Hastaahíbien.

Lacuestióndequenosocuparemosenestecomentarioesprincipalmentepolítica.Paratratarla,quizásmejorqueladivisiónentrepobresyricos,queremitemuyinmediatamenteaotrascuestiones,debamoshablardeunadivisiónentrequienestienenéxitoyquieneshanfracasadoenelsistemaexistente.Estaclasificaciónadmiteporsupuestotodogénerodetérminosmedios,peronossirveparaplantearlacuestión:¿confiaremoselcambiodelsistemaprecisamentealosmásexitososenél?Pareceque,desdeelpuntodevistamotivacional,ensumismoéxitoestosencontraránunarazónparaserconservadores;mientrasquelosdelotroextremoencontraránensumismofracasounarazónparaquerercambios.Elincrementodeladesigualdad,quelamismaExhortaciónnota,puedeentenderse(yesentendidoengeneral)comounapolarizaciónentreexitososyfracasadosenelsistema,concadavezmenosfamiliassituadasenlaszonasmedias.

LaIglesiahasidoacusadaconfrecuenciadeconservadora,notantoporproponerquelascosassequedencomoestánovuelvanalpasado,sinoporproponerloscambiosnecesariosalossectoressocialesdondemenosprobableesquesegenerefuerzaparaesoscambios,porqueyatienenéxitoenelactualestadodecosas.Elargumentoparareclamarcambiosdeesossectoresesconvincente:conmayorpoderseadquieremayorresponsabilidadmoral,yentoncesseexigealospoderososqueutilicensupoderparamejorarelsistemaenfavordequienesencadamomentoestánfracasandoenél.Larelaciónentrepodersocialyéxitoenelsistemaesobvia.Inclusosinoconsistendirectamenteunoenelotro,puedepensarsequeunollevaalotro,oelotroaluno.Ahora,queelargumentoseaconvincentenoquieredecirqueseaefectivo;puedenofuncionarporquemuypocoslehagancaso

enlasesferasdelpoder.Quizásresultemásefectivoextraerdelosperdedoresdelsistemalafuerzapolíticanecesariaparaloscambios.

Otracosaesqueladireccióndeesoscambios,paraqueefectivamentefuncionen,deberácontarconpersonasprovenientesdelosestratossocialesexitosos,quienessecomprometenconlosfracasadosylosexcluidosporconviccioneséticasquelaExhortacióndice,conbuenapuntería,queresultaríanmássólidassi,además,tuvieranunaexperienciareligiosadetrás:“¿YporquénoacudiraDiosparaqueinspiresusplanes[delosgobernantesylospoderesfinancieros]?”(205).

Estaspersonasdelaélitemásesclarecidasmoralmenteresultandeltodonecesarias,imprescindiblesparaqueelcambiosocialresulteenverdadunprogreso,perohansolidosersiempreunaminoríadentrodelosgrupossocialesexitosos,quecomohemosseñaladotiendenaserconservadores.Ellasaportaránfundamentalmentesuscapacidadesparaponerdireccionestécnicamenteviablesalmovimientotransformador,notantolafuerzadeesemovimiento,quevienedeabajo.Nodebeconfundirseelvolanteconelmotor.

SituadosenlaExhortación,estonosplanteaelproblemadehastaquépuntolosperdedores,delosquesehablaabundantementeenellabajotítulodepobresodeexcluidos,sonvistosmeramentecomounobjetooprincipalmentecomounsujetoesencialdelprocesodecambiosistémico.Sobreestacuestión,quedistadeserbaladí,puedenencontrarsebásicamentetresrespuestasdesdeRerumNovarum,sucesivamenteplanteadaspero,comosuelesertodoenlostiemposquecorren,simultáneamentesostenidasaúnhoy:

(1)Laprimeraopciónesloquepodríamosllamar,robandoeltítulodellibrodelp.Ayala,la“formacióndeselectos”.Losselectosnosonmeramentelosexitosos,quepuedenserloporherencia,sinolosmásinteligentesycapacesdeentreellos,llamadosaconstruirunanuevasociedad,loquesuponeacogertambiénelascensosocialpormérito.SetratadeformarlosenlaDoctrinaSocialdelaIglesia,paraqueactuandoenpolíticayeconomíadesdeelgobiernoylasociedadcivil,creeninstitucionessocialescompatiblesconesadoctrina.

EsoesloquelaIglesiaintentóhacerdurantetrescuartosdelsiglopasadoatravésdelospartidosdemocristianos,principalmentefundadosydirigidosporprofesionalesexitososquepretendíanconstruirsociedadesalavezmodernasycatólicas.Queestaopcióndistadehabersidorelegadaaldesván,noslomuestranlasreunionesmasivasdeJuanPabloIIconlos"constructoresdelasociedad",queobviamentenoeranlosexcluidosofracasadosenella.

Unacontracaradeestamismaideaesel‘vanguardismo’revolucionario.Aquílafuerzavienedequienesfracasanenelsistema,peroquienessabenloquedebehacerseconesafuerzasonlasrespectivasvanguardiasiluminadasporunateoría.Sisepiensabien,ladiferenciaconla‘formacióndeselectos’noestangrande:enamboscasoshayquiénsabehaciadóndeirenlaconstrucciónsocialyquiénesguiadoenellaporotrosmássabios.Sujetoyobjetodelatransformaciónsocialsonmuydistintos.

(2)LasegundaopciónseencuentraentodaslasencíclicassocialesdePauloVIenadelante:noestándirigidasprimeroalosselectosdeentrelasélitesqueconstruiránlasociedadsinoatodaslaspersonasdebuenavoluntad.Hayenellovariosgirosalavez:unoecuménicoporelquenosepretendehablarconunaencíclicasóloaloscatólicos;otrogiroporelquesedaprioridadalacalidadmoraldelsujetosobresupoderosuéxitosociales;otro,enfin,derivadodelanterior,porelquelacapacidaddeconstruirlasociedadyanosesuponeconcentradaaristrocráticamenteenalgúngruposelecto,sinoquecualquierapuedeconvertirseenunconstructoractivodelasociedadsitienelaadecuadamotivaciónmoralparaello.Enelfondo,seobservauncambiodeconcepciónsocial:delasociedaddeélitesalasociedaddemultitudes.Elprotagonismodelhacerlasociedadyanosehallaenlosmásexitosossinoquesedistribuyeportodoelcuerposocial.LapalabradelPapa

sedirige,sinembargo,‘indiferenciadamente’aesecuerpo,enelsentidodequelocrucialeslacalidadéticadelagente,nosulugarsociológico.Mayorpodersuponesiempremayorresponsabilidad,perocomomuybienmuestraSollicitudoReiSocialis,laesperanzanosiempreestáenconvertiralasélitesdelsistemasino,siespreciso,tambiénencambiarlas.

(3)Ellonosdejaenlaspuertasdeunaterceraformadeconcebirelsujetoprioritariodelcambiosocial,queyahemoselaborado.PodemosachacárselasiqueremosalaTeologíadelaLiberación,aunquetambiénseparecemuchoaloqueJuanPabloIIhizoenPoloniaconSolidaridad.Consisteenconsideraralosperdedoresylasvíctimasdelactualsistemacomolosverdaderosprotagonistasdelcambiosocial,losproveedoresdelafuerzaparatransformarlo.Elcambiomoralesaquímuyaconsejableperonoestrictamenteimprescindibleentodasycadaunadelaspersonasdelasbases,porquelatransformaciónsocialnecesariavaenlamismadirecciónsociológicadelosinteresesdelosperdedoresenelsistema.Dehecho,latransformaciónsocialesnecesariaporquehayexcluidosyperdedores.

Dondesíserequierealgunaformademetanoiaesenaquellossectores(probablementeminoritarios)delaéliteque,abandonandoalgunosprivilegiosquesumismoéxitoenelsistemalesotorga,abrazanlacausadelasmayoríasyponensussaberesalserviciodeestas.Comosuposiciónsociallesdalosinstrumentosparautilizarensupropiofavorlafuerzaquevienedelosperdedores(deestosobranejemplos,empezandoporla‘piñata’sandinista),lametanoiaqueserequieredeellosesprofunda.Debenreconocerelprotagonismodelospequeños,apreciarlossaberesqueleshanposibilitadosobrevivircondignidadenmediodelainjusticia,yponersefinalmenteasuservicioconloquepuedanaportardesdesuposiciónsocialmáselevada,principalmentesuscapacidadestécnicas.Deestakenosispuedenencontrarseinteresantesprecedentesteológicos.PorremontarnosalEvangeliomismo,citaremos:“¿Quiénesmásimportante,elquesesientaalamesaoelquesirve?¿Noeselquesesientaalamesa?Puesyoestoyentreustedescomoelquesirve.”(Lc22,27).ColocadasestaspalabrasenbocadeJesús,sugierenasuvezlaideacontenidaenMt10,24:“Noeseldiscípulomásquesumaestro”.

Sinembargo,senotará,estonocarecededificultadesprácticaspuestasdemanifiestoeninfinidaddesituacionespolíticas,algunasprobablementemuycercanasdellectoreneltiempoyelespacio.Sobrelafrustacióndelospobressehanconstruidoaparatospolíticossemi‐dictatorialesalserviciodeunaélitequeconservapobresalospobres,precisamenteporqueextraedeellossufuerzapolítica.Enrealidad,setratadeunareversiónalprimeresquema:losfracasadosenelsistemadejandesersujetos,paravolverseobjetosdelatransformación(siesquehaytransformaciónamejor,queenmuchoscasosesapeor).Franciscoquieresituarse"lejosdeproponerunpopulismoirresponsable"(204),perolociertoesquepopulismosirresponsablesbasadosenelmalestardelospobreshayunospocosenAméricaLatina,yasomantambiénenEuropa.

Lacuestióndelsujetodelatransformaciónharecibido,pues,respuestasmuydistintasdesdeelpuntodevistasociológicoalolargodeladiscusióncatólicasobretemassocialesdesdeRerumNovarum.Comodecimos,almenosesastresrespuestas,aunsurgidasenmomentosdistintos,conservanvigenciahoyendíaenelsentidodeque,seademaneramásreflexivaomásimplícita,significativosgruposdeagentespastoralesactúansegúncadaunadelastreslíneas.LaExhortacióndeFrancisconoesenabsolutoingenuarespectoaestepanorama,perotampocotomadeltodounaposición.

Hemosrecontadoyaalgúnpasajeenquesedirigealosexitososdeestemundopidiéndolesunaconversiónenunsentidosemejantealdela‘formacióndeselectos’denuestraprimeraopción.Podríamosañadirlaspalabrasdirigidasalosempresarios:"Lavocacióndeunempresarioesunanobletarea,siemprequesedejeinterpelarporunsentidomásampliodelavida;estolepermiteservirverdaderamentealbiencomún,consuesfuerzopormultiplicaryvolvermásaccesiblesparatodoslosbienesdeestemundo"(203).Perosetratadeunacitamuyambiguaparanuestro

propósito,porqueempresarioshayrealmenteentodoslosnivelessociales,inclusoentrelosexcluidos.Enunsentidoparecido,podríamosrecogerlaspalabrasde58:"Unareformafinancieraquenoignorelaéticarequeriríauncambiodeactitudenérgicoporpartedelosdirigentespolíticos,aquienesexhortoaafrontarestereto."

Enrealidad,laExhortacióntienemáslugaresenquesemuestradesconfianzahacialosexitososenelsistemayengeneralhacialosgruposqueseconsideranasímismos'selectos'.Inclusolosquehemosmencionadoyadistandeserhalagadoreshacialasélites.Haypárrafosmásduros.Porejemplo,en54leemos:"Estaopinión[laliberal],quejamáshasidoconfirmadaporloshechos,expresaunaconfianzaburdaeingenuaenlabondaddequienesdetentanelpodereconómico."Yen239:“Nonecesitamosunproyectodeunospocosparaunospocos,ounaminoríailustradaotestimonialqueseapropiedeunsentimientocolectivo.”Ciertamentecualquierdespreciodelaéliteexitosahacialosfracasadosenelsistema,ohacialosmovimientossocialesquedeallíemanan,esacrementecensurado:“Algunossimplementeseregodeanculpandoalospobresyalospaísespobresdesuspropiosmales,conindebidasgeneralizaciones,ypretendenencontrarlasoluciónenuna«educación»quelostranquiliceylosconviertaenseresdomesticadoseinofensivos”(60).

Porotraparte,elPapaestáverdaderamenteinteresadoenevitarqueungruposocialseaadscritoalatransformaciónquelaIglesiaproponesóloenvirtuddesulugarsociológico.Unpasoéticoespreciso:deahílaafirmacióndeque“paralaIglesialaopciónporlospobresesunacategoríateológicaantesquecultural,sociológica,políticaofilosófica”(198).Tambiénloestáenevitarcualquierasomodeluchadeclases,enelsentidodeunacontradiccióninsalvableentrequienestienenéxitoyquienesfracasanenelsistema,lacualfinalmentegenereladinámicatransformadoraprecisa.LaasuncióndelconflictoenlaExhortacióntieneportelóndefondoqueestenoseránuncainsalvable,nollevaránuncaalaviolencia,sinoquemásbienaunainteracciónfinalmenterespetuosadelotro,todolotensaquesequiera,quegenerarácambiosparabientantoenlosactoresdeambosladoscomoenelsistema.Noobstante,conflictohadehaber,ynoesmaloquelohayamientrasexistalainjusticia:"Tambiénseríaunafalsapazaquellaquesirvacomoexcusaparajustificarunaorganizaciónsocialquesilencieotranquilicealosmáspobres,demaneraqueaquellosquegozandelosmayoresbeneficiospuedansostenersuestilodevidasinsobresaltosmientraslosdemássobrevivencomopueden"(218).

SiguiendolalíneahabitualdelaDoctrinaSocialdelaIglesiadesdeJuanXXIII,EvangeliiGaudiumotorgaprioridadprácticaenlatransformacióndelasociedadalacalidadmoral,noallugarsocial,delaspersonasylosgrupos.ElPapahablaprincipalmente“alosmiembrosdelaIglesiacatólica”(200)yaelloslosllamaaunaconversióncomplejaquerequiereincorporarsocialmentealosexcluidos(187)enunaIglesia‐comunidad(166);compartirconelloslosbienesmateriales(188);ponereldineroensusitiocomomedio,sindejarlosacralizarse(55);cambiarlapropiaculturadandoprioridadalasrelacionespersonalesconelotrosobrelasrelacionesdeconsumoconlascosas(196);controlarelafándelucroydepoder(56);abandonarlaindiferencia(203),dejardeconsentirelmaldelainjusticia(59),verlasuertedelotroconmisericordia(193),trocarelegoísmoensolidaridad(189),comprometersepolíticamenteporlaintegraciónsocialylosbienesbásicosparalospobres,segúnlavocacióndecadacual(188);aspiraraquetodostenganuntrabajodelquepuedanderivarsuaccesoalosbienes...(192)

Podríaparecerqueconestoquedacerradoelpunto.Todavíahayunaspectoquecomentar,sinembargo.Hablandodelapaz,quevinculaalajusticia,Franciscodice:“Elautorprincipal,elsujetohistóricodeesteproceso,eslagenteysucultura,noesunaclase,unafracción,ungrupo,unaélite”(239).Aldecir‘gente’,elPapaestáseparándosedeluso,algoconfuso,quelaTeologíadelaLiberaciónhacedelacategoríade‘pueblo’.Estahasidoampliamenteempleadaparacompendiarloqueaquíhemosllamadolosperdedoresdelsistema,queenlamayorpartedeAméricaLatinaresultansertambiénlasmayorías.Esunusoambiguoypococlaro,comointentandoreclutarparasílarepresentacióngenuinadelconjunto.

EvangeliiGaudiumhacealgomuyparecidoconunaconnotacióndistinta.‘Gente’o‘pueblo’esenestecasosinónimode‘ciudadaníaactiva’queacabacuajandoenuntodosocial.Ellociertamenteborraladistinciónsociológicaentretriunfadoresyderrotadosenelsistema.Dehecho,elproblemaqueparecepreocuparaFranciscoesquealgúngrupopuedaserexcluidodelatransformacióndelsistema,enparticularlospobres,quesonciertamentelosquemásprobabilidadtienendeello:

"Tantolaacciónpastoralcomolaacciónpolíticaprocuranrecogerenesepoliedrolomejordecadauno.Allíentranlospobresconsucultura,susproyectosysuspropiaspotencialidades.Aunlaspersonasquepuedansercuestionadasporsuserrores,tienenalgoqueaportarquenodebeperderse.Eslaconjuncióndelospueblosque,enelordenuniversal,conservansupropiapeculiaridad;eslatotalidaddelaspersonasenunasociedadquebuscaunbiencomúnqueverdaderamenteincorporaatodos."(236)

Evidentemente,denodejarafueradelasdecisionestransformadorasalospobres,aconsiderarlaexperienciadeesosmismospobrescomoelmotordelatransformación,vaunadistancia.Alfin,desdelaRevoluciónFrancesa,serciudadanosesloquenoshaceiguales,pordistintosqueseamosenrelaciónconelsistemaeconómico.Enesesentido,lapropuestadeEvangeliiGaudiumobscureceeltemadelorigensociológicodelafuerzatransformadoraparasituareseorigenenlasopcioneséticasdelosagentes:todafuerzatransformadoragenuinamenteparabienesunafuerzamoralantesdecualquierotracosa.Constituirseenagenteesdejardesermasa,paralocualhayquerealizarunaopcióndeliberada:

Encadanación,loshabitantesdesarrollanladimensiónsocialdesusvidasconfigurándosecomociudadanosresponsablesenelsenodeunpueblo,nocomomasaarrastradaporlasfuerzasdominantes.Recordemosque«elserciudadanofielesunavirtudylaparticipaciónenlavidapolíticaesunaobligaciónmoral».Peroconvertirseenpuebloestodavíamás,yrequiereunprocesoconstanteenelcualcadanuevageneraciónseveinvolucrada.Esuntrabajolentoyarduoqueexigequererintegrarseyaprenderahacerlohastadesarrollarunaculturadelencuentroenunapluriformearmonía.(220)

LaposicióndeEvangeliiGaudiumpodríaparecerenesesentidoingenua,osimplementeelresultadodeunroldelaIglesiaenlasociedad:sihemosaceptadoqueelprimerpasodelatransformaciónsocialseencuentraenlaconversiónpersonaldealgunos,lopropiodelPapaesquellameaconvertirse,lepongadirecciónaesecambiodepersonasygrupos,yloapunteaaquellosobjetivossocialesmássignificativosdesdeelpuntodevistadelasalvación,enestecasolaequidad.TodoellolohaceFrancisco.

Suposiciónresulta,sinembargo,menosingenuadeloqueparece,porque,comoeslaexperienciainvariabledequienesestánpastoralmentecomprometidosconlaliberacióndelasmayoríasenAméricaLatina,elcapitalismodeconsumotienesobradosmediosparaalienarinclusoalosderrotadosporél.DicelaExhortación:

“Avecessomosdurosdecorazónydemente,nosolvidamos,nosentretenemos,nosextasiamosconlasinmensasposibilidadesdeconsumoydedistracciónqueofreceestasociedad.Asíseproduceunaespeciedealienaciónquenosafectaatodos,yaque«estáalienadaunasociedadque,ensusformasdeorganizaciónsocial,deproducciónydeconsumo,hacemásdifícillarealizacióndeestadonaciónylaformacióndeesasolidaridadinterhumana»”(196)

Enlaprácticaestopuedeaplicarsenosóloaquienesconsumendehecho,porqueestándelladoabundantedelsistema,porasídecirlo,sinoatodos,tambiénaquienessólopuedenaspiraraconsumir.Dehecho,elsistemalesproporcionaalgunosmediosdeconsumomaterial,oalmenosde

entretenimiento,muybaratosydemuybajacalidad,queproporcionan,sinembargo,laalienaciónqueelsistemarequiere.

Yellollevaanuestrocomentariofinal:dadalacapacidadalienantedelcapitalismodeconsumoresultaqueparadesatarlafuerzatransformadoradelosfracasadosenelsistema,esprecisaunaopciónéticatambiéndelosmismosfracasadosenelsistema,nosolodelasminoríasexitosasque“optanporlospobres”.Curiosamente“optarporlospobres”puedeconstituirunsaltomoralmayorsiunomismoespobrequesinoloes.Estaexperiencia,patenteatodoagentepastoralquereflexionesobresupraxisliberadora,hacealplanteamientodeEvangeliiGaudiumtambiénútildentrodelalógicadelaTeologíadelaLiberación,peseaque,comohemosvistoenotrosaspectos,pretendadiferenciarsedeellaclaramente.

Conclusión

EnesteartículohemoscomentadoalgunosaspectosdeEvangeliiGaudium,intentandorealizaruncrucedehorizontesinterpretativosentreeltextodelPapaylasdiscusionessocialesquenosevoca,enlasqueFranciscoparecetomarpartidoexplícitaoimplícitamente.Nohemospretendido,pues,presentarelpensamientodelPapa,paralocualhubierabastadoallectormirarlosnúmeroscorrespondientesdelaExhortación.Esosnúmerosnosóloofrecenuntextomásbrevequeesteartículosinotambiénuntextomuyclaro,capazdecomunicarcomopocosdocumentosdelaDoctrinaSocial.Loquehemosqueridoesmásbienexploraralgunassignificacionesquevemoseneltexto,puestoendiversoscontextos.PorellohemospasadodeloquenosparecelamotivaciónsocialcentraldeestaExhortaciónalosprincipiosbásicosdecomprensióndelaeconomíasegúnella,ydeahíacuestionesestratégicassobrelatransformaciónsocial.EsperamosnohaberforzadoeltextomismomásalládeloqueelPapaqueríadecirconél,ciertamenteesperamosnohaberpuestoensubocasignificadosqueélnopretendía.

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Biografía

RaúlGonzálezFabre,SJ,eshermanojesuitadelaProvinciadeEspaña.HavividomásdeveinteañosenVenezuela,paísdondeentróenlaCompañía.ActualmenteesprofesordeEconomíaydeÉticaenlaUniversidadPontificiaComillas(Madrid).Esautorocoautordecincolibros,unadocenadecapítulosdelibrosyunconsiderablenúmerodeartículos.ColaboraconvariasobrasdelapostoladosocialjesuitaenEspañayanivelinternacional.HasidocoordinadordelServicioJesuitaaRefugiados(JRS)enAméricaLatinaypolicyofficerdelJRSenZambia.

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