Estudio independiente I: epistemología y educación

Msc. Johnny Cartín Quesada

Existen muy distintas formas de entender lo que es la epistemología. En su acepción más general la epistemología es una rama de la filosofía que se ocupa del estudio del conocimiento y de otros fenómenos aledaños (por ejemplo las creencias.

En algunas tradiciones se homologa el termino epistemología con el estudio de la producción y validación del conocimiento científico; sin embargo una noción bastante más amplia apuntamos hacia una teoría del conocimiento en general que engloba conocimiento procedente de creencias, sentido común, ciencias, artes y filosofías.

Del griego, ἐπιστήμη o episteme, "conocimiento"; λόγος o logos,"teoría".

En la tradición británica y francesa existe una tendencia a identificar el término “epistemología” con lo que en la tradición castellana se denomina gnoseología. Una traducción literal de "epistemology" al castellano es "gnoseología". Atenderemos a esta tradición en este documento y consideramos la epistemología como atinente a la producción de conocimiento en general.

Atiende de manera fundamental a problemas tales como las circunstancias:

HISTÓRICAS

PSICOLÓGICAS

CULTURALES

Y SOCIOLÓGICAS Que llevan a la obtención del conocimiento, su

naturaleza; la tipología de sus variantes; sus orígenes y fuentes; los métodos empleados para generarlo

Se ocupa de la definición del conocimiento y de los conceptos relacionados a este, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto/verdadero/valido; y en el centro de esta discusión sobresale la relación precisa entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido.

4 campos: El problema del ser y el análisis

crítico de la realidad: Ontología.

Análisis del origen, estructura y alcance del conocimiento: Epistemología o Gnoseología.

Teoría de la acción humana y de sus valores: Ética.

teoría de la belleza y del arte: Estética.

La pregunta fundamental de la filosofía, es acerca de la existencia, ¿Qué cosas existen?, ¿existimos?, ¿qué es la existencia?, ¿cuál es la fuente de ser?, ¿qué significa ser?, el ser y la esencia, la permanecía y la mortalidad, el devenir, el cambio, la totalidad y la parte el ser y la nada. De esta fuente se nutre la primera rama de la filosofía es decir la ontología.

Al preguntarse acerca de la naturaleza del ser inevitablemente nos cuestionamos acerca de la naturaleza de nuestro “propio ser” y de nuestras potencias y capacidades, nace la pregunta acerca de nuestra conciencia y de nuestra capacidad para conocer y comprender el mundo que nos rodea y así nace la pregunta epistemológica acerca de la naturaleza y validez de nuestro conocimiento.

De cualquier forma que la veamos, es una disciplina eminentemente abstracta, o por lo menos lo ha sido hasta ahora, en el sentido de que sus principios se reconocen y aclaran por reflexión y no por experimentación u observación.

Su objetivo es aclarar las condiciones en que es posible el conocimiento humano, así como los límites dentro de los cuales puede darse; en otras palabras, juzga sobre su validez y sobre su alcance.

Los griegos no hacían la diferencia moderna entre esos dos conceptos con su palabra episteme y esta se puede confundir con otras dos disciplinas

la lógica (disciplina filosófica

normativa)

Por su parte examina al ser cognoscente en su condición psicofísica, y estudia los mecanismos que hacen posible el funcionamiento intelectual de las distintas especies animales, muy en especial el Homo sapiens.

En cuanto tal, en oposición a los otros animales. En estas polémicas, si descontamos los infinitos matices producidos por los distintos autores, la contienda esencial estriba en la oposición entre dos tendencias muy diferentes:

El dualismo: que predica una distinción esencial entre los fenómenos biológicos y los fenómenos intelectuales; y el materialismo, que, por el contrario, considera todos esos fenómenos como de una misma naturaleza.

MONISTA

“ CUERPO Y ESPIRITU CONSTITUYEN LA MISMA SUSTANCIA “

DUALISTA

“ CUERPO Y ESPIRITU SON DOS SUSTANCIAS DIFERENCIADAS “.

MATERIALISMO RADICAL.

El espíritu, el alma y la mente no

existen.

El pensamiento o la mente son al

cerebro como la digestión a los

intestinos

MATERIALISMO

Emergentista

El pensamiento o la mente

son al cerebro como la

digestión a los intestinos

Materialismo neutral

“ CUERPO Y ESPIRITU

CONSTITUYEN DISTINTOS

ASPECTOS DE UNA

REALIDAD INTANGIBLE “.

(SPINOZA)

IDENTIDAD

PSICONEURAL.

“ INCLUSO LO QUE

NOS PARECE

ESPIRITUAL ES EN

REALIDAD MATERIA “.

COMPUTACIÓN:

“ CUERPO Y ESPIRITU

ACTUAN ENTRE SI COMO

EL HARDWARE Y EL

SOFTWARD DE UN

ORDENADOR “

PLATON:

MUNDO I: OBJETOS

VISIBLES

MUNDO II: AFECCIONES

O ESTADOS DEL ALMA.

MUNDO III : OBJETOS

INTELEGIBLES

PLATON:

PERSONA HUMANA

CONSTITUIDA POR:

Núcleos o cubiertas.

Obrar humano.

Deseo.

Sentimiento.

Conocimiento

ESPIRITU. RAZON. Modula sentimientos y los combina

AFECTOS SENTIMIENTOS

DINAMICOS. Modula los impulsos vitales

IMPULSOS VITALES.

INSTINTOS. Necesidades fisiológicas

DESCARTES:

CUERPO: Impulsivo. Animal o vital.

ALMA : Sentimientos no ligados a necesidades orgánicas.

ESPIRITU : Volición consciente

PARALELISMO:

“ CUERPO Y

ESPIRITU ESTAN

SINCRONIZADOS

PERO NO

INTERACTUAN

ENTRE SI “

(LEIBNIZ)

EPIFENOMENALISMO

“ SOLO EL

CUERPO ACTUA

SOBRE EL

ESPIRITU”

ORTEGA Y GASSET.

VITALIDAD

ALMA

ESPIRITU

INTERACCIONISMO

o J. ECCLES:

o Teología Natural

o Las relaciones entre las actividades del mecanismo neuronal cerebral y el amplio espectro de las manifestaciones de la conciencia.

o Tres mundos de Popper.

J. ECCLES:

Mundo I. Entidades físicas.

Mundo II. Estados mentales:

Estados de conciencia.

Disposiciones Psicológicas.

Estados inconscientes.

Mundo III (Popper): Contenidos de los pensamientos.

Productos de la mente humana.(Físicos, Teóricos)

La cultura producida por el hombre.

A los seres humanos en occidente les ha encantado históricamente pensarse como seres al margen de la naturaleza y la animalidad, este posición solo nos ha generado problemas.

Desde los tiempos de los sofistas se polemiza acerca de si el comportamiento social humano posee una esencia natural o convencional. Los postulantes de la naturaleza convencional de la sociabilidad establecen una dicotomía entre nuestra naturaleza y nuestra sociabilidad. Argumentan que la sociabilidad humana es la base de los atributos que nos separan de los animales, ya que ésta nos eleva de la brutalidad y la barbarie, estableciendo que la instauración y el respeto de una ética o moral -

Así, los seres considerados bárbaros por los antiguos helenos, eran seres subhumanos, o, cuando menos, humanos carentes de la sofisticación que le otorgan la sabiduría, la virtud y la moral impresa en los seres superiores por la civilización.

El binomio antitético barbarie/civilización, deseo/virtud, quedó establecido en la Grecia clásica a través de la figuras de Dionisio y Apolo.

Una visión más moderna y caricaturesca de esta dicotomía -reducida al absurdo- lo representan el Homero/Ned, en la popular serie estadounidense de dibujos animados Los Simpson; donde Homero representa el instinto, la barbarie, el individualismo hedonista y las pulsiones instintivas más básicas.

VALORACIÓN POSITIVA

Humano Mente Espíritu Social Civilizado Razón Virtud Adquirido Masculino

VALORACIÓN NEGATIVA

Animal Cerebro Cuerpo Natural Bárbaro Emoción Pecado Innato Femenino