Post on 07-Jul-2015
ECLESIASTES
NOMBRE HEBREO
El titulo hebreo es
Qohelet “uno que convoca
a la congregación”,
presumiblemente para
predicarle “predicar”;
Q0HELETes un participio
femenino de un verbo derivado
de qāhāl, “congregación o
Asamblea”. El hecho que la
palabra significa un oficio o
puesto.
Nombre Griego en la LXX
La septuaginta lo
tradujo ekklesiastes, de
donde proviene el título
en español
(Eclesiastés)
es una buena traducción del
vocablo hebreo porque también
significa predicador y se deriva
de la palabra griega Ekklesía,
que significa una asamblea
debidamente convocada
NOMBRE ACTUAL
Como aparece en nuestra
Biblia es una
transliteración del texto
griego “Eclesiastés” que
significa “El Predicador”.
A. AUTOR Y FECHA
A. En el libro no se menciona el
nombre del autor, mas se ha
considerado las palabras “el hijo de
David, rey de Jerusalén” en el 1:1,
tomando esto algunos han
afirmado que Salomón fue el autor.
En todos los escritos de
Salomón llevan su nombre en el
titulo. En este libro no se
menciona el nombre de Salomón
y es por eso que algunos afirman
que Salomón no es el autor.
ARGUMENTOS QUE DICEN QUE NO
FUE SALOMON EL AUTOR
A.El libro no especifica el
nombre de Salomón.
B.Todos los escritos de
Salomón llevan su
nombre en el titulo.
C.Eruditos protestantes
desde Lutero han tenido
una tendencia a fechar a
Qohelet bastante más
tarde que Salomón.
CONTINUACION
D.El vocabulario como la
estructura de las oraciones
son postexilicas, mas
parecidas al estilo de la
Mishna
(Segunda ley que contiene los
comentarios rabínicos mas
tempranos sobre varios
pensamientos bíblicos
organizados por temas) que
a cualquier otro libro del A.T.
CONTINUACION
E.Este argumento
lingüístico ha sido la línea
de evidencia más fuerte y
convincente para una
fecha entre el 400 y el 200
a. C.
otro detalle es que en
algunos fragmentos de
Qohelet entre los rollos de
Qumran, desacreditan una
fecha posterior al 200 a. C
CONTINUACION
F.Ec. 1:16 parece indicar que
antes del autor hubo muchos
reyes y si fue Salomón solo
estuvo David y Saúl.
G.En Ec 1:12 parece indicar que
el autor “fue rey” y ya no lo era
en ese momento.
ARGUMENTOS QUE AFIRMAN
QUE FUE SALOMÓN EL AUTOR
A.El primer versículo del libro
indica que el autor fue hijo
de David ç, rey de
Jerusalén (Ec. 1:1), lo cual
concuerda con Salomón.
B.En Ec. 1:16 dice que el
autor se ha engrandecido y
crecido en sabiduría sobre
todos los que fueron antes
de él. 1 rey. 3:12
CONTINUACION
C.Ec. 1:12 se traduce correctamente
“yo llegué a ser rey de Israel, no
quería decir que el fue rey y ya no lo
era sino que incluso llego a tener el
puesto de mayor importancia en la
nación, llego a ser el Rey. Además en
este pasaje el verbo (hayithi) puede
traducirse “yo fui y todavía soy”.
CONTINUACION
D.Además la tradición cristiana y
judía primitiva atribuían el libro a
Salomón.
E.Si lo escribió Salomón pues fue
en el 935 a.C. al final de la vida
de Salomón cuando estaba ya
anciano.
Es más fácil decir que el
rey Salomón no escribió
Eclesiastés que decir quien
lo escribió seguramente.
el autor fue un hombre
ansioso por desafiar las
opiniones y los valores de
otros hombres sabios. Pero
quien fue y donde vivió no lo
sabemos
CARACTERISTICAS
LITERARIAS
• REFLEXIONES:
A. La medula del estilo literario de
Qohelet es una serie de narraciones
prosaicas en primera persona en las
que el predicador relata sus
observaciones sobre la futilidad de la
vida.
CONTINUACION
B.Comienza con frases como
“y di mi corazón a inquirir”
(1:13,17) “mire todas las
obras (v. 14) “hable yo en mi
corazón” (v.16; 2:1).
CONTINUACION
C. Es frecuente encontrar en
estas reflexiones una
conclusión de resumen,
generalmente una oración de
cierre que completa el
argumento
“conocí que aun esto era
aflicción de espíritu...” (2:11),
“Esto también es vanidad
(v.23), “también esto es
vanidad y aflicción de espíritu
(v. 26; 4:14, 16; 6:9).
•
PROVERBIOS:
A.Qohelet utilizaba proverbios
en maneras convencionales y
no convencionales. Usaba 2
tipos principales de
proverbios:
B.Las Declaraciones (dichos
veraces); afirman como es
la realidad: “El que ama el
mucho tener, no sacara
fruto (5:10)
C.Las admoniciones (concejos);
son mandamientos, a veces
positivos (“echa tu pan sobre
las aguas; porque después
de muchos días lo hallaras
11:1) y a veces negativos
(“no te apresures en tu espíritu a
enojarte, porque el enojo reposa
en el seno de los necios”, 7:9).
Uno de los formatos preferidos
por Qohelet es la comparación de
dos formas de conducta, una
mejor que la otra (4:6, 9,13; 5:5).
PALABRAS CLAVES
A.Sabiduría, Sabio 49 veces
B.Vanidad, vacío, futilidad 37
veces
C. Debajo del sol 31 veces
D.Aflicción de Espíritu 9 veces
E.“Dije yo en mi corazón” 7 veces
TEXTOS CLAVES
A.1:12-14; 2:11 muestra la
decepción del predicador.
B.12:13-14 muestra la conclusión
del predicador: “Teme a Dios
porque él traerá a juicio toda cosa
encubierta, sea buena o sea
mala”.
TEMAS RESALTANTES
A.Para Qohelet, la sabiduría
convencional no solo era
inadecuada sino que rayaba
en la blasfemia. Estaba en
juego la diferencia entre Dios
y la humanidad,
la libertad de Dios y el misterio de
sus caminos eran realidades que
a Qohelet comprendió mejor que
sus paisanos, estos no siempre
reconocieron límites, que la
sabiduría divina ha puesto sobre
el entendimiento humano
CONTINUACION
B.Su tema principal (1: 2)
“Vanidad de vanidades,
dijo el Predicador;
vanidad de vanidades,
todo es vanidad”
C.La conclusión general “todo es
vanidad” trata de comunicar el
tema central de la manera mas
amplia posible. “vanidad (heb.
Hebel, puede significar aliento o
vapor (Is. 57: 13), es decir algo sin
sustancia, la vacuidad, futilidad
(poca importancia a una cosa),
la nada Qohelet comienza
con su conclusión y luego
invierte 12 capítulos en
mostrar en como llego a ella.
Cuando dice “todo es vanidad”
es solo el lado negativo de su
conclusión.
CONTINUACION
D.Con esta conclusión negativa esta el
lado positivo sobre lo que es bueno y
tiene sentido en la vida (2: 24), se
reafirma periódicamente en tema
(3:12, 22; 5:18- 20; 8:15; 9:7- 10) y
el capitulo 10 subraya en la
conclusión “teme a Dios y guarda
sus mandamientos” (12:13).
PROPÓSITO
A.La llave para la adecuada
comprensión del libro se
encuentra en las palabras de
la conclusión en:
B. Teme a Dios y guarda sus
mandamientos; porque esto es
el todo del hombre”. Porque
Dios traerá toda obra a juicio, el
cual hará sobre toda cosa
oculta, buena o mala
(12:13,14). No puede existir
ningún propósito más elevado
en la que esté.
Esta es la misma meta grandiosa de
nuestro Señor estableció en el
Sermón del monte. Es una demanda
divina a favor de la perfección
absoluta, una meta hacia la cual todo
el pueblo de Dios debe luchar
CONTRIBUCIONES A LA TEOLOGÍA
BÍBLICAA. Destaca los “límites” de la razón y de
las destrezas de los terrícolas.
B. Afronta las situaciones del vivir: La
gracia, en cuanto a las cosas
bienhechoras de lo creado. La muerte,
llegara si o si, el momento no se sabe.
El placer, esto es posible en Dios y su
provisión diaria.
CONTINUACION
C.Eclesiales “preparo” la
carretera para “aquel mayor
que salomón”, o sea Jesús,
la sabiduría de Dios.
RESUMEN DEL TEXTO
1: 1- 11 Prologo.
1: 2- 11 Introducción a todo el
libro. El tema básico se presenta
en los versículos 2 y 3, esto es,
la vanidad de todas las cosas.
Esto no se debe explicar en un
sentido materialista como:
CONTINUACIÔN
1.La vida así fuera mala. El
resto del libro demuestra
que en si misma, lejos de
Dios y cuando no se le usa
para su gloria, todas las
cosas son en vano
2.Aun aquellas cosas que son
buenas y dignas de alabanza
en si misma pierden su
significado y se vuelven vanas
cuando se le busca por si y no
por causa de Dios.
La vanidad de todas las cosas
1: 12 – 6: 12
1: 12 – 18, la búsqueda de la sabiduría
humana es en vano. El predicador
comienza aquí las secciones “yo”, esto
es que utiliza el pronombre de la
primera persona en singular. El
predicador ha iniciado una
investigación, cuyo resultado declina.
CONTINUACION
• 2: 1- 11 los placeres son vanos. Parece
ser que este es el primer punto de
investigación; placeres, lujos y gran
riqueza, también demostraron su
vanidad.
• 2: 12- 23 La sabiduría y las riquezas son
en vano. El segundo punto de la
investigación del predicador.
CONTINUACION
• 2: 24- 3: 15 Parece ser que este es el
tercer punto, aun los esfuerzos
humanos son vanos, y uno no puede
siempre disfrutar del resultado de su
trabajos.
• 3: 16- 4: 6 El cuarto punto es que en la
tierra permanecen la maldad y la
opresión.
CONTINUACION
• 4: 7- 12 El quinto punto que dos
pueden tener mas éxito en varios
trabajos que solo uno.
• 4: 13- 16 El sexto punto es que
la sabiduría y la pureza son
mejores que la necesidad y las
riquezas.
CONTINUACION
• 5: 1- 7 El séptimo punto
consiste en consejos
generales. El hombre debe
guardar sus
responsabilidades y temer a
Dios.
5: 8- 6: 12 El propósito de esta
sección es manifestar la vanidad
de las riquezas, desarrolla ciertos
temas que ya anteriormente se
habían puesto para alcanzar este
fin.
CONTINUACION
• 7: 1- 12: 7 Las palabras de
sabiduría.
• 7:1 – 14 Consejos prácticos para
una vida bien ordenada.
• 7: 15- 22 Todos los hombres son
pecadores, pero la fortaleza del
sabio reside en su sabiduría.
CONTINUACION
• 7: 23- 24 La conclusión de la
investigación del predicador. El es
pecador: “Un hombre entre mil he
hallado; mas mujer de todas estas
nunca halle”, Dios ha formado al
hombre integro, “mas ellos hallaron
muchas cuentas” (7: 24).
CONTINUACION
• 8: 1- 8 Se debe respetar al rey
• 8: 9- 17 Aunque parece como si
el impío pudiera tener mas suerte
que un justo, aun así el
predicador sabe que ante los
ojos del Seño no es así.
CONTINUACION
• 9: 1- 10 Pensamientos
sobre el orden y la
administración del mundo.
• 9: 11 – 10: 3
Observaciones sobre la
sabiduría y la necesidad.
• 10: 4 - 20 Comparación entre el
sabio entre el necio.
• 11: 1 – 12: 7 Varias
observaciones practicas.
• Epilogo 12: 9 – 14