V Seminario Nacional de Investigación Educativa Ayacucho 2016
REPRESENTACIÓN DISCURSIVA DE LA CULTURA ANDINA EN LOS TEXTOS ESCOLARES DE COMUNICACIÓN
Lidia Margarita Gálvez ChavelónYan Carlos Gavilán Sierra
(UNSCH- profesores de Lengua y Literatura de Educación Secundaria)
Problema general
¿Cómo, por qué y para qué se
representa discursivamente la
cultura andina en los textos
escolares del Área de
Comunicación del MED y de las
editoriales privadas del primer y
segundo grados de Educación
Secundaria del Perú?
Formulación de preguntas de
investigación
Problemas específicos
1. ¿Cuáles son las estrategias discursivas que se
utilizan en la representación de la cultura andina en
los textos escolares del Área de Comunicación?
2. ¿Desde qué perspectiva ideológica se representa
discursivamente la cultura andina en los textos
escolares del Área de Comunicación?
3. ¿Qué implicancias educativas genera la
representación discursiva de la cultura andina en los
textos escolares del Área de Comunicación?
Objetivo general
Analizar, explicar e interpretar
la representación discursiva
de la cultura andina en los
textos escolares del Área de
Comunicación del MED y de las
editoriales privadas del primer y
segundo grados de Educación
Secundaria.
Objetivos específicos
1. Identificar, explicar e interpretar las estrategias
discursivas que se utilizan en la representación
de la cultura andina en los textos escolares del
Área de Comunicación.
2. Determinar y explicar las perspectivas
ideológicas con las que se representa
discursivamente la cultura andina en los textos
escolares del Área de Comunicación.
3. Explicar las implicancias educativas de la
representación discursiva de la cultura andina en
los textos escolares del Área de Comunicación.
En los textos escolares del Área de Comunicación del primer y
segundo grados de Educación Secundaria del MED y de las
editoriales privadas Norma y Santillana se representa,
principalmente, la cultura hegemónica y escasamente las demás
culturas del Perú. Así, la representación discursiva de la cultura
andina es escasa; y, en ella, se utilizan estrategias discursivas para
silenciarla, excluirla y discriminarla, hecho que responde a una
visión occidental que busca en los estudiantes, por un lado, el
rechazo a la cultura andina y, por otro, asumir la homogeneización
cultural en el Perú.
Hipótesis de trabajo
CORPUS DE ANÁLISIS
Talento 1. Lenguaje -comunicación (2004)
Lenguaje-comunicación 2 (2004)
Comunicación 1 (2008) Comunicación 2 (2008)
CORPUS DE ANÁLISIS
Comunicándonos 1 (2006) Comunicándonos 2 (2006) Comunicación 1 (2007) Comunicación 2 (2007)
PerúSandra Soler Castillo Sebastián Granda Merchán
Ana Boggio, Carmen Lora, Gustavo Riofrío y Rafael Roncagliolo,
Patricia Ames RamelloGonzalo Espino Relucé,
Mercedes Giesecke Sara Lafosse, Pablo Landeo Múñoz y Lilia Llanto Chávez
Adolfo Zárate Pérez
Carolina Ortiz Fernández
ANTECEDENTES
Colombia Ecuador
PERSPECTIVAS DE ESTUDIO
TEORÍACRÍTICA
PEDAGOGÍA CRÍTICA
BASES TEÓRICAS
BASES TEÓRICAS
BASES TEÓRICAS
PRESENTACIÓN DE RESULTADOS
DESCRIPCIÓN DE LOS TEXTOS ESCOLARES
DESCRIPCIÓN DE LOS TEXTOS ESCOLARES
ASOCIACIÓN, UNA MIRADA OCCIDENTAL
En este título el término
“pasado” se refiere a la cultura
andina y con “presente” a la
actualidad o la modernidad.
Para ello, se utiliza la metáfora
como una estrategia discursiva
con la cual se establece una
relación de semejanza y se
concibe a la cultura andina
como el reflejo de algo extinto,
lo que conlleva a excluirla del
presente y considerarla estática.
ASOCIACIÓN, UNA MIRADA OCCIDENTAL
En el texto (42) al sustantivo “campesinas” se leatribuye el adjetivo “humildes” no en su sentidoaxiológico sino como una condición social depobreza inherente al actor social andino (…)Además, el término “humilde” denota que losactores sociales andinos son pobres y que sucondición de pobreza es connatural, por lo queestán destinados a recibir apoyo siempre. Estasrepresentaciones discursivas antes que generar, enel interlocutor, una reflexión de la realidad socialen la que vivimos promueven el asistencialismocomo solución a la pobreza…
Nos damos la mano, hermano
Humildes campesinas reciben apoyo
(C (4), T (42), L (2); MED, 2008b:
114).
CULTURA ANDINA, ENTRE LA ACEPTACIÓN Y LA TERGIVERSACIÓN
En este texto, el trabajo se muestra como un“problema” que debe ser rechazado. Esteargumento es opuesto a la visión de la culturaandina porque para esta cultura el trabajo es eleje fundamental de su existencia y no se loconsidera “como sufrimiento y humillaciónvergonzante, por el contrario, el trabajo esdignidad, es satisfacción, es alegría y es fin ensí mismo” (Enríquez, 2005: 139-140). Por ello,considerar este importante valor como unproblema es desvirtuar y atropellar laconcepción andina, su amor al trabajo ylaboriosidad. También, para Rivera (2010) “eltrabajo (…) es –a parte del juego– la forma másexcelsa y humana de actuar en la naturaleza”(citado en Flores, 2011: 98).
En este texto, párrafo (2), se utiliza un
discurso testimonial para referirse a la
hoja de coca y la metáfora “demonio
verde” como estrategia discursiva
para satanizarla a través de esta
connotación negativa. Este “rechazo a
la hoja de coca por la civilización
occidental y los problemas generados
en su entorno, tienen sus causas
enmarcadas en los prejuicios raciales
y sociales (…), ya que, por lo general,
los pueblos dominantes tienden a
estigmatizar los valores de los
dominados. Así, el rechazo a la hoja
de coca es un problema de dominio
cultural” (Quispe, 2004: 18 - 19).
CULTURA ANDINA, ENTRE LA ACEPTACIÓN Y LA TERGIVERSACIÓN
En el texto (19),párrafo (2), se representa a
los actores sociales andinos con el término
“migrantes” que connota exclusión, pues
“no categoriza a las personas en virtud de
su ocupación (…), ni de sus origen étnico o
geográfico (…), ni de su condición humana
(…) sino que lo hace en función del hecho
de haber venido o de tratar de instalarse”
(Martín, 2003: 172) en las ciudades.
Además, se minorizan sus prácticas
sociales andinas a partir del uso del
conector de oposición “sin embargo” con
respecto al adjetivo “moderna”, que implica
ver a la cultura andina como parte del
pasado como si esta no fuera “el producto
de un conjunto de transformaciones,
contradicciones, de luchas, de un devenir
histórico” (Degregori, 2013: 298).
En el texto (20) se menciona el producto
andino “la kiwicha” y su valor nutritivo
pero en ninguna parte al productor
andino. Más bien, se utiliza el sustantivo
“astronautas” para darle mayor valor
comercial y, así, pueda ser adquirido en
el mercado. Pues, considerar al actor
social andino como productor y
consumidor en la actualidad sería, desde
esta perspectiva, dotarle de menos valor,
lo que significa una clara muestra de
marginación de los actores sociales
andinos.
CONCLUSIONES
CONCLUSIONES
CONCLUSIONES
CONCLUSIONES
¡Gracias!
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