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UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA
SEDE QUITO
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y DE LA EDUCACIN
CARRERA DE COMUNICACIN SOCIAL
Tesis previa a la obtencin del ttulo deLicenciado en Comunicacin Social
Ttulo:
IDENTIDADES MUSICALES ECUATORIANAS:DISEO, MERCADEO Y DIFUSIN EN QUITODE UNA SERIE DE PRODUCTOS RADIALES
SOBRE MUSICA NACIONAL
Autora: Mara Magdalena Muoz Vasco
Director: Dimitri Madrid
Quito, Junio 2009
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DEDICATORIA
Vivo por ella sin saber si la encontr o me ha encontradoYa no recuerdo como fue, pero al final me ha conquistado
Vivo por ella que me da toda mi fuerza de verdad
Vivo por ella y no me pesa
A mi Clemito, mi pap, que es mi ejemplo ha seguir yha sido la persona ms incondicional durante toda mi vida.
Nadie ha credo en m tanto como l,y gracias a su inmensa fe y apoyo, soy lo que soy.
A mi Mamu ... que me conoce ms que nadie y que me ha aguantado todo yms. Noches de bulla, bohemia y msica sin fin. Su comprensin y amor son lo
ms grande que tengo ahora. Gracias ma.
A mis hermanos, el Clemo, el Ruby y la Janeth, que de alguna manera,aunque siga siendo un misterio de cual, han sido un empuje para lograr loque ahora tengo. Les quiero infinitamente.
A mi Gato. Gracias amor por ser mi compaero y mi mejor amigo. Tu apoyo ycomprensin fueron muy importantes para alcanzar esto. Gracias otra vez.
Y para la inspiracin de mi vida y mi razn de ser:La msica; porque vivo, sueo y morir con ella.
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AGRADECIMIENTOS
Quiero agradecer a todos los que de alguna manera apoyaron con sus conocimientos yacciones a la elaboracin de este trabajo: Pablo Guerrero Gutirrez, uno de los
musiclogos ms brillantes del Ecuador y ms comprometidos con este asunto de lavalorizacin de la msica ecuatoriana; a la Paito, una amiga muy talentosa que
presion y gestion para que el producto radial se realice con xito; a los panas que meanimaron a cristalizar esta idea que desde hace mucho estaba en mi cabeza.
Gracias a todos los msicos ecuatorianos que no se rinden, que an creen que en elEcuador se puede lograr cosas grandes, y que defienden las expresiones culturales
del pas con su arte.
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NDICE
DEDICATORIA ...................................................................................................................2AGRADECIMIENTOS..........................................................................................................3
NDICE ............................................................................................................................4
PRESENTACIN ................................................................................................................6
INTRODUCCIN ................................................................................................................8
CAPTULO I: COMUNICACIN, DESARROLLO Y CULTURA........................................................12
1.1 INTRODUCCIN.....................................................................................................131.2 ANTECEDENTES DE LA COMUNICACIN.............................................................................14
1.3 COMUNICACIN Y SUS CORRIENTES TERICAS......................................................................161.3.1 Funcionalismo................................................................................................181.3.2 Teora Crtica.................................................................................................211.3.3 Estructuralismo..............................................................................................261.3.4 Corrientes latinoamericanas.............................................................................27
1.4 COMUNICACIN Y DESARROLLO ENAMRICALATINA.............................................................301.5. CONCEPTOSBSICOS DE LACULTURA.............................................................................391.6. IDENTIDAD Y DIVERSIDAD CULTURAL................................................................................44
CAPTULO II: LA RADIO Y EL DESARROLLO EN AMRICA LATINA...............................................50
2.1. INTRODUCCIN.....................................................................................................51
2.2. LA RADIO POPULAR Y EL DESARROLLO..............................................................................522.3. TRABAJAR CON LA IDENTIDAD CULTURAL EN LA RADIO.............................................................582.4. LA DINMICA DE LA RADIO: LENGUAJE, GNEROS, FORMATOS....................................................61
2.4.1. El lenguaje radiofnico....................................................................................622.4.2. Los gneros y formatos radiofnicos..................................................................66
CAPTULO III: LA MSICA EN EL ECUADOR...........................................................................69
3.1. INTRODUCCIN.....................................................................................................703.2. BREVEHISTORIA: CULTURAS INDGENAS PREHISPNICAS Y LA COLONIA...........................................713.3. MSICA INDGENA.................................................................................................77
3.3.1. El Yumbo......................................................................................................813.3.2. El Danzante...................................................................................................843.3.3. El Yarav.......................................................................................................883.3.4. El Sanjuanito.................................................................................................923.3.5. El Carnaval....................................................................................................973.3.6. Msica indgena de la Amazona.......................................................................98
3.4. MSICA NEGRA..................................................................................................1033.4.1. Arrullos, Alabaos y Chigualos..........................................................................1063.4.2. La Marimba y el Conjunto de Marimba.............................................................1093.4.3. La Bomba y la Banda de Bomba......................................................................1143.4.4. La Banda Mocha..........................................................................................117
3.5. MSICABLANCOMESTIZA......................................................................................1183.5.1. Alza que te han visto.....................................................................................122
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3.5.2. El Albazo.....................................................................................................1243.5.3. El Aire tpico................................................................................................1273.5.4. La Tonada...................................................................................................1293.5.5. El Cachullapi y el Saltashpa............................................................................131
3.5.6. El Pasacalle.................................................................................................1333.5.7. El Pasillo.....................................................................................................1353.5.8. Msica Montubia.........................................................................................1463.5.9. El amorfino.................................................................................................148
3.6. IDENTIDADES MUSICALES ECUATORIANAS: CONCEPTUALIZACIONES SOBRE MSICA ECUATORIANA..............150
CAPTULO IV: DISEO DE LA SERIE, ELABORACIN DEL PROGRAMA PILOTO, Y DIFUSIN..........155
4.1. INTRODUCCIN...................................................................................................1564.2. METODOLOGA PARA EL DISEO DE LA SERIE.....................................................................1574.3. DISEO DE LA SERIE..............................................................................................160
4.3.1. Presentacin................................................................................................1604.3.2. Datos tcnicos:............................................................................................1614.3.3. Estructura del programa piloto.......................................................................1634.3.4. Matriz de contenidos de la serie......................................................................165
4.4. PRODUCCIN DEL PROGRAMA PILOTO...........................................................................1684.5. GUIN DEL PROGRAMA PILOTO: EL PASILLO.....................................................................1704.6. DIFUSIN YMERCADEO..........................................................................................187
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES.............................................................................192
BIBLIOGRAFA...............................................................................................................200
ANEXOS .......................................................................................................................203
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PRESENTACIN
Durante toda mi vida he estado vinculada con la msica en muchas de sus
formas. Gracias a la influencia de mi padre, indgena proveniente de Caar, desde
pequea escuchaba msica muy variada, desde la Sinfona No. 40 de Mozart hasta
Los Caballitos del Ro de Savia Nueva, pasando por toda una serie de msica
tradicional de Cotopaxi y Chimborazo, donde mi padre trabajaba. Adems, mi madre,
fiel fantica de los msicos de la Edad de Oro de la msica ecuatoriana, escuchaba
da y noche sus valses criollos, sus pasillos, su Julio Jaramillo y su Olimpo Crdenas.
Y tambin generaron en mi cierto apego, aunque en ese momento no lo entend as, a
la msica popular ecuatoriana.
Despus de varios aos de estudiar msica, me doy cuenta de la gran
importancia que tiene para el autoestima y crecimiento moral de un grupo el conocer
sus races musicales. Miguel Donoso Pareja afirma que, a diferencia de pueblos
como Brasil, Mxico, Cuba, Argentina, entre otros, el Ecuador no tiene un ritmo
musical caracterstico que lo identifique, y ello produce en el ecuatoriano una
identidad frgil y tendiente a copiar estilos y costumbres ajenas. La lectura de este
libro me impact en la medida en que en cierta parte, es cierto: los ecuatorianos no
sabemos nada sobre msica ecuatoriana, es ms, sufrimos de una incapacidad de
diferenciar los propios ritmos musicales existentes en el pas.
Desde que supe esto, y me inclu dentro de ese grupo de ignorantes musicales
(siendo yo misma una estudiante de msica), me obsesion con la idea de generaralgn tipo de iniciativa para contribuir de alguna manera a que esta situacin empiece
a cambiar. Inici mis estudios en comunicacin y vi en ella una herramienta precisa
para lograr este fin, particularmente en la radio. Si de msica se trata, la radio es
capaz de generar e imponer preferencias o gustos musicales en poco tiempo;
adems, las personas que importan ahora que conozcan sobre la msica ecuatoriana
para que la valoren y le den nuevos sentidos para no perderla son los jvenes, y para
ellos, nada ms entretenido y educador que la radio.
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Esta iniciativa es uno de los planes ms ambiciosos de mi vida, pues quisiera
de alguna manera cambiar la historia de la msica ecuatoriana y darle un nuevo giro,
como comunicadora de nuestra memoria musical y de las nuevas propuestas que
lograrn desaparecer esa sordera musical del joven ecuatoriano.
Magui Muoz Vasco
3 de junio de 2009
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INTRODUCCIN
En Amrica Latina, la comunicacin y el desarrollo se teorizan como dos
fenmenos indivisibles, asociados uno con el otro de tal manera que no pueden estar
completos por separado, y juntos, persiguen el verdadero ideal de desarrollo y
comunicacin de los pueblos. Como lo afirma Adalid Contreras,
en su relacin con el desarrollo la comunicacin supone una
voluntad de bsqueda de cambios concretos, tanto en la sociedad comoen las instituciones y en los individuos, uniendo los mundos colectivoscon los individuales y lo objetivo con los subjetivo la comunicacinligada al desarrollo, es una vocacin por el cambio y el progreso, por el
bienestar y la calidad de vida, por la organizacin y la esperanza, por el
servicio pblico y la democracia1
Segn Ignacio Lpez Vigil, el tema de la comunicacin y el desarrollo son
inseparables e indisociables. No existe comunicacin sin desarrollo, o ms bien
dicho, la comunicacin debe ser para el desarrollo:
() comunicacin para el desarrollo... una comunicacinno concebida como una labor meramente tcnica o de difusin,sino como un espacio de dilogo, de interaccin entre sujetos. Y undesarrollo que no se mide solamente por el nivel de ingresoeconmico de la poblacin, sino por cuanto ha mejorado su calidad
de vida2
La comunicacin aporta con el nivel subjetivo del desarrollo. Se encarga de lacuestin ideolgica del desarrollo. No aporta en lo material, sino en el nivel del
imaginario, del cambio de conciencia, de la participacin, de la democracia, de la
interactividad.
1CONTRERAS, Adalid, Imgenes e imaginarios de la comunicacindesarrollo,
Ediciones CIESPAL, 2000, p. 17.2 LOPEZ VIGIL, Ignacio, Manual Urgente para Radialistas apasionados,
Editorial Quipus-CIESPAL, tercera edicin, Quito, 2004, p. 548-549.
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Y uno de los elementos fundamentales que componen estas cuestiones de
democratizacin de la comunicacin y el desarrollo es la cultura. La cultura es un
componente bsico dentro de estas propuestas, pues se considera que solo a travs del
conocimiento, respeto y uso de aspectos inherentes a las mismas comunidades que
intervienen en estos procesos, en todas sus dimensiones culturales, se pueden
elaborar y ejecutar propuestas que signifiquen un verdadero desarrollo integral de su
gente.
La identidad constituye un tema clave para trabajarlo desde la comunicacin,
en especial porque las ofertas desde afuera son tan fuertes a nivel de inversin y
propsito, que se hacen necesarias propuestas que contrarresten esta forma de
dominacin ideolgica, que pretenden homogenizar actitudes, gustos y pensamientos
en nombre del capital.
El trabajo que se presenta a continuacin fue pensado en estas bases. Se busca
un producto comunicativo que responda a las necesidades de una sociedad
ecuatoriana rica en manifestaciones culturales y artsticas, pero escasa de propuestas
que valoren y promuevan el conocimiento y difusin de las diferentes culturas que
habitan en el Ecuador. Y la msica, que constituye una de las muestras ms fieles de
las formas culturales de los pueblos, es sin duda un objeto cultural lleno de elementos
simblicos que no solo rene sonidos y ritmos, sino tambin tradiciones, ceremonias,
rituales, danzas, vestuario, instrumentos musicales, creencias, religiosidad, etc.
La importancia de esta iniciativa radica en esta visin. La msica como
huella, herencia, legado, como narradora de un pasado y un presente en constante
intercambio, y como representante de la identidad verdadera de los pueblos. Pero la
msica Para la Juventud, para la gente ms propensa a la influencia del gran mercado
de lo artstico, un arte desechable sin ningn valor cultural, sino tan solo moda,
inmediatez, instinto. En contra de estas grandes industrias culturales va este trabajo,
porque creemos firmemente en que la gente joven espera algo ms de la vida que
copiar estilos ajenos y unirse sin criterio ni opinin al sistema.
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Identidades Musicales Ecuatorianas es un proyecto de comunicacin y
desarrollo que tiene por objetivo disear una serie de diez programas radiales
juveniles que podrn ser transmitidos en cualquier radio de la ciudad de Quito,
pregrabado o en vivo, para la difusin de investigaciones sobre los ritmos musicales
ecuatorianos y de esta manera, contribuir a la revalorizacin y conocimiento de las
culturas musicales ecuatorianas.
Dentro de la gestin de este proyecto, se efectuaron minuciosas
investigaciones sobre comunicacin, desarrollo y cultura, as como tambin los
elementos esenciales de la radio para el diseo del programa. Gracias a ello, los dos
primeros captulos presentados en este informe contienen toda la informacin
compilada sobre estos temas. Pero lo ms importante que se logr recopilar durante
la ejecucin de este proyecto fue la informacin sobre la msica ecuatoriana. El
tercer captulo de este trabajo cuenta con un documento que incluye explicaciones
histricas, sociales y musicales de los ritmos musicales ecuatorianos ms importantes
de a) la msica indgena: yumbo, dnzate, yarav, sanjuanito, carnaval y la
Amazona; b) la msica negra: arrullos, alabaos, chigualos, la marimba, la bomba, y
la banda mocha; y c) la msica mestiza: alza que te han visto, albazo, aire tpico,tonada, cachullapi, saltashpa, pasacalle, pasillo, msica montubia, y el amorfino. Este
documento en particular fue la base para la ejecucin de las siguientes fases del
proyecto.
Despus de esto, se procedi al diseo de la serie y la produccin del primer
programa de la serie como programa piloto. El formato del programa radial es el de
radio revista musical, con una duracin de 45 minutos. Cada programa fue diseadopara contar con informacin detallada sobre cada ritmo musical, la cual se reparte en
las diferentes secciones del programa: Presentacin, donde los locutores presentan
el gnero que va a ser tratado durante todo el programa; Tushuc, el cuentacuentos,
seccin en la que se presenta la historia del gnero musical y caractersticas sociales;
Abre tus orejas, una seccin para conocer ms a fondo el ritmo en su aspecto
formal musical, y Los duros, la seccin en donde se presentan a los principales
exponentes del gnero musical, los compositores ecuatorianos y la actualidad del
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ritmo. Todo esto, trasmitido en un programa de radio ameno y divertido, con notas
curiosas, chistes, alegra y msica.
El programa piloto elaborado fue el de El Pasillo, que constitua el tema del
primer programa radial dentro de la matriz de contenidos de la serie, y fue producido
satisfactoriamente gracias a la gestin con varios contactos del medio.
Finalmente, como la aspiracin de este proyecto es abrirse un espacio en el
medio para su propagacin, as como tambin contar con el apoyo de varias
instituciones culturales para dar al producto un soporte tcnico y econmico, se ha
dedicado una parte de este trabajo a las posibles tcnicas de mercadeo y difusin que
se usaran para la implementacin de este proyecto a nivel local.
Este trabajo pretende crear una nueva forma de hacer radio, una
comunicacin encaminada al respeto, al conocimiento y a la valorizacin de la
cultura musical ecuatoriana por un lado, y la inclusin real de la juventud por otro,
dentro de una propuesta hecha con y para ellas y ellos. Esta fusin (msica
ecuatoriana, juventud y radio) no existe en el dial actual y por ello se creevaliossima esta iniciativa en el campo acadmico porque permitir explotar de
diferentes y nuevas maneras el lenguaje radial y las cuestiones comunicativas e
identitarias, lo que constituir un gran aporte al tema de la radiodifusin, intentando
rescatar, de alguna manera, el sentido y la naturaleza educadora y reivindicativa de la
radio en el Ecuador.
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CAPTULO I:
COMUNICACIN, DESARROLLO YCULTURA
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1.1 INTRODUCCIN
La comunicacin existe desde que existe el hombre, en su descubrimiento delmundo, en su interaccin con la naturaleza, en su lucha por la supervivencia, y
despus, en su construccin de su ser racional y su ser social. Pero el inters
profundo por el estudio de los fenmenos de la comunicacin no interesan a la
sociedad sino hasta finales del siglo XIX, cuando el progreso industrial acelerado, el
crecimiento desmedido de las ciudades y su poblacin, y la nueva configuracin
poltica y social de los estados producen una sociedad llena de dudas,
contradicciones, y lucha por el poder.
Se hace necesaria una ardua y profunda investigacin sobre los fenmenos de
la comunicacin cuando los medios de informacin aparecen en la escena global
como verdaderas mquinas de influencia y control. Y despus, cuando a ellos se les
acaban las armas, vuelve a abrirse la discusin en torno a los procesos comunicativos
sociales, ya no vistos como algo maquinado, objetivo, verificable, sino como un real
intercambio entre sujetos, seres humanos llenos de subjetividades, dudas y
seguridades. La cultura entra en el campo de la comunicacin para descubrir nuevos
caminos tericos, necesarios para la generacin de nuevas propuestas vinculadas, ya
no con el crecimiento material de la sociedad, sino con el desarrollo integral.
En el primer captulo de este trabajo se presenta un acercamiento a todo el
transcurso que la comunicacin, como objeto de estudio, ha vivido durante largos
siglos. En la primera parte se realiza una breve resea histrica de hechos que
marcaron la historia del hombre y su capacidad de comunicarse con otras culturas. Se
cita a la Antigua Grecia, la Edad media, la Edad Moderna, etc.; en la segunda parte
definimos a las cuatro corrientes ms importantes del siglo XX que han teorizado en
torno a la comunicacin: el Funcionalismo, el Estructuralismo, la Teora Crtica, y las
Corrientes Latinoamericanas. En la tercera parte se presenta el concepto de desarrollo
y sus teoras para despus vincularlo con la comunicacin y los modelos que surgen a
partir de la unin de estos dos conceptos. Finalmente, se resume algunos conceptos
bsicos de cultura, identidad y diversidad cultural, pues para este
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trabajo es de suma importancia vincular estos tres elementos (comunicacin,
desarrollo e identidad).
En cuanto a la parte tcnica, para la elaboracin de este captulo fue necesaria
una ardua revisin bibliogrfica de una serie de autores, especialmente
latinoamericanos y ecuatorianos, para tener una base terica firme y fidedigna para la
elaboracin del producto en cuestin. Adems, se realizaron conversaciones y
entrevistas informales con profesores y profesionales de la comunicacin y la cultura
para la discusin de dudas o vacos que surgan durante la lectura de todo el material
bibliogrfico.
1.2 ANTECEDENTES DE LA COMUNICACIN
Durante la Prehistoria, el instinto de supervivencia del ser humano crea en l
la necesidad de relacionarse con su par y protegerse del entorno. As surgen los
primeros lenguajes. Sin embargo, el registro de estos lenguajes no se da sino hasta
miles de aos despus.
En la antigedad, grandes civilizaciones se desenvuelven alrededor de todo el
mundo, y desarrollan distintas formas de escritura para registrar sucesos y
conocimientos importantes. Pictogramas en un primer momento, y despus
ideogramas, jeroglficos y la escritura cuneiforme aparecen en los Imperios de
Egipto, India y China. La primera forma de escritura se genera en la antigua
Mesopotamia hace ms de 7.000 aos atrs como un sistema de control para
conservar los datos que interesaban al rey y a su gobierno: los impuestos, las
transacciones comerciales, etc.3 Y desde ese momento, aparecen los libros
sagrados, los libros de ciencia y las primeras obras literarias.
Sin embargo, el primer alfabeto es inventado por los fenicios. Gracias a sus
grandes actividades mercantiles, crean un alfabeto fontico de veintids consonantes
3LA ENCICLOPEDIA DEL ESTUDIANTE, HISTORIA UNIVERSAL, Tomo 2,Editorial Santillana, 1ra edicin, , Buenos Aires, 2006, p. 37.
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para llevar un registro ordenado de sus mercancas y cuentas. Ms tarde, los griegos
le agregan las vocales. Esta forma de escritura constituye una herencia fundamental
para la cultura occidental y la formacin de sus lenguas.
Por otro lado, en la antigua Grecia, Scrates y Platn ya concibieron al
dilogo como una manera de encontrar la verdad. Y Aristteles es el primero en
plantear el tema de la persuasin mediante sus escritos de La Retrica.
Durante toda la Edad Media, la produccin intelectual fue duramente
reprimida por la iglesia catlica, siendo los clrigos e hijos de feudales los nicos
propietarios, y por ende productores, del saber y de la cultura. Sin embargo, la
creacin de las universidades y escuelas, adems del surgimiento de las ciudades, el
intercambio de mercancas y, gracias a ello, el encuentro entre culturas, forja la
inevitable cada de la poca medieval, y de la mayora de sus vicios, para dar paso a
la Edad Moderna.
Desde este momento, toda la humanidad se dispara hacia un avance material,
tcnico y tecnolgico como en ningn otro momento hasta ese entonces en la historia
occidental. A partir del siglo XV, grandes exploraciones, importantes
descubrimientos, avances cientficos, invenciones, etc., dan inicio a la Era Moderna,
marcada en lo socioeconmico por el desarrollo de las ciudades de la nueva clase
dominante, la burguesa, y el advenimiento del modelo econmico que dominara, y
domina hasta nuestros das, todas las relaciones mundiales: el capitalismo.
Momentos claves, que ataen directamente a la comunicacin, se dieron
durante este perodo: descubrimiento del la imprenta y el papel, acondicionamiento
de caminos y transportes fluviales para facilitar el intercambio, movimientos
culturales de rescate del ser humano como centro del quehacer artstico e intelectual,
la razn en remplazo del dogma como nica herramienta para encontrar la verdad,
desarrollo de las ciudades, entre otros.
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Y ms luego, en el siglo XVIII, se da la Revolucin Industrial, que
representa el hecho ms trascendente dentro del desarrollo del sistema capitalista, y
que tambin constituye el inicio de un nuevo perodo histrico, la Edad
Contempornea, en la cual surgen definitivamente las concepciones sobre
comunicacin, informacin, redes, y su importancia dentro de este nuevo contexto
mundial.
La comunicacin, desde este punto, empieza a ser concebida como una
herramienta indispensable en el desarrollo de los pueblos, y entendida desde una
nocin instrumental de expansin y construccin de redes fsicas que permitan la
fluidez de la informacin en el menor tiempo posible.
Como lo afirman Armand y Mishell Matelart, el siglo XIX fue el siglo de la
invencin de sistemas tcnicos de base de la comunicacin y del principio del libre
cambio () La nocin de comunicacin, centrada primero en la cuestin de las
redes fsicas y proyectada en el corazn mismo de la ideologa de progreso, ha
abarcado al final del siglo la gestin de multitudes humanas.4
Durante este perodo se da la produccin a gran escala de carreteras, sistemas
de interconexin entre poblaciones (ferrocarriles), y la mquina a vapor como el
inicio de un sinfn de invenciones para la integracin de la sociedad industrial:
transportes, el telgrafo, la electricidad, la radio, el telfono, y ms adelante, la
fotografa, el cine y la televisin, adems del surgimiento de peridicos y revistas.
1.3 COMUNICACIN Y SUS CORRIENTES TERICAS
Ahora bien, se citaron todos estos antecedentes para llegar a un punto, al
inicio de los estudios propiamente dichos sobre la comunicacin y sus procesos. Y es
precisamente en el siglo XIX que las discusiones sobre la nocin de comunicacin
comienzan, acompaadas de una serie de reflexiones en torno a las ciencias sociales
4 MATTELART, ARMAND Y MICHELE, Historia de las teoras de lacomunicacin, Editorial Paids, Buenos Aires, 1997, p. 13.
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y la necesidad de teorizarlas ante los rpidos y violentos cambios que experimenta la
nueva sociedad industrial y postindustrial en este nuevo perodo.
La primera nocin de comunicacin aparece asociada al crecimiento y la
opulencia que se experimentaba en Europa a raz de la Revolucin Industrial. La
comunicacin fue entendida como la capacidad de un Estado de poseer vas fluviales,
martimas y terrestres para mantener conectada a la poblacin (a la periferia del
centro) y de esta manera permitir que el comercio se extienda y se expanda.
Como lo afirma Mattelart: Fieles al postulado de la Ilustracin, segn la
cual el intercambio tiene un poder creador, (los fisicratas) proclaman la necesidad
() de liberar los flujos de bienes y de mano de obra, y de llevar a cabo una poltica
de construccin y mantenimiento de las vas de comunicacin5
Las cuestiones de la comunicacin estaban profundamente ligadas a su
aspecto tcnico y a su capacidad de servir como vehculo de progreso para las
naciones. Sin embargo, en 1776, Adam Smith escribe su famoso libro Ensayo sobre
la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones, en el cual sistematiza y le
da bases cientficas a la acumulacin del capital como sinnimo de progreso y a la
divisin del trabajo como herramienta para abrir los mercados, fomentar la
especializacin, y de esta manera, lograr el bienestar social.
Estos estudios nos interesan, en la medida de que constituyeron momentos
claves para el aparecimiento la nueva sociedad industrial, de la categorizacin de las
masas, y con ello, el avisoramiento de las primeras corrientes tericas de las que
surgiran los estudios en cuanto a la comunicacin se refiere:
Con el distanciamiento necesario que da el tiempo, tres han sido losparadigmas que de una manera global se han acercado a la comunicacinentendindola como fenmeno psicosocial: el funcional -conductismo paradigma procedente de la psicologa y de la sociologa - , la teora crtica asu vez paradigma de la filosofa , y, por ltimo, el estructuralismo sntesisentre antropologa, lingstica y filosofacomponen el panorama desde el que
5bidem, p. 14.
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es posible dar cuenta del estudio contemporneo de la teora de la
comunicacin.6
Hubo tres paradigmas que dominaron el estudio de las ciencias sociales desde
el siglo XIX y que fueron desarrollados ampliamente durante todo el siglo siguiente.
Estos fueron: el funcionalismo (paradigma norteamericano), el estructuralismo y la
teora crtica (corrientes europeas).
1.3.1 FUNCIONALISMO
En Norteamrica, surge una corriente de pensamiento que abarcar todos los
estudios generados por sus cientficos en las ciencias sociales: psicologa, sociologa,
historia y comunicacin. Esta corriente se deriva de todos los proceso sociales que
vivi este subcontinente desde el momento de su colonizacin hasta conseguir su
independencia en 1776. Como lo explica Blanca Muoz:
El ascenso de una clase social formada por emigrantes sin unos marcosde referencia culturales homogneos, pero con un sentido de la vida basado enla accin y en la voluntad, fundamenta su cosmovisin sobre un realismo querehye cualquier tipo de complicacin metafsica o metacrtica a la manera
europea.7
Surge as, desde el pragmatismo, realismo y empirismo de varios
campos cientficos norteamericanos, el paradigma funcionalista, que abarca el
desarrollo de grandes teoras sociales, y sobre todo, la formacin de la primera
teora de la comunicacin que dominara los estudios y modelos de
comunicacin hasta despus de la Segunda Guerra Mundial.
Este paradigma se basa en algunos postulados. En primer lugar, desde
la sociologa funcionalista, la sociedad es entendida como un organismo, como
un conjunto de rganos que cumplen funciones especficas para el correcto
funcionamiento de todo este sistema. Dentro de esta teorizacin sobre la
sociedad aparecen trminos que luego se usarn en el desarrollo de la teora de
la informacin: funcindisfuncin, equilibrio, entre otros.
6
MUOZ, BLANCA, Cultura y comunicacin, introduccin a las teorascontemporneas, Editorial Barcanova, Barcelona, 1989, p. 22.7bidem, p. 25.
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Si este organismo est compuesto de rganos con funciones
determinadas y delimitadas, la comunicacin es uno de esos rganos, que
cumple cuatro funciones en la sociedad: a) la vigilancia del entorno, b) la
puesta en relacin de los componentes de la sociedad para producir una
respuesta al entorno, c) la transmisin de la herencia social, y d) el
entretenimiento.
La psicologa conductista tambin aporta con trminos y bases
cientficas para crear el primer modelo de comunicacin. Conceptos como el de
estmulorespuesta, o los estudios de la conducta colectiva (estadstica moral,
el hombre medio, la psicologa colectiva) guiarn los primeros pasos de la
teora de la comunicacin.
Dentro de este contexto, ms todos los estudios estadsticos que se
hicieron despus de la primera guerra mundial con respecto a los medios de
comunicacin y su marcada influencia en la sociedad, inician los primeros
trabajos dedicados exclusivamente a la comunicacin con el estadounidense
Harold Lasswell.
El tema inicia con su libro Tcnicas de Propaganda en la Guerra
mundial (1927). Para Lasswell, la cuestin de la propaganda es fundamental
para llevar adelante un sistema democrtico, pues afirma que sta, a diferencia
de la violencia, la corrupcin y otras formas de gobierno, es ms econmica y
con mejores resultados. Adems, afirma que los medios de difusin constituyen
instrumentos indispensables para la apego de las masas. Lasswell le da un
poder extremado a los medios de informacin, que segn l, actan como una
aguja hipodrmica en los individuos, y les produce efectos indiferenciados.
Pero el postulado ms importante de Harold Lasswell lo revela en 1948.
Disea el primer modelo de investigacin comunicativo que proveer a la
comunicacin de un marco conceptual de gran importancia. El modelo, o
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frmula, es la siguiente: Quin? Dice qu? Por qu canal? A quin? Con
qu efecto? Dentro de los campos de investigacin de estas preguntas se
encuentran: Quin?: anlisis de control, Dice qu?: anlisis de contenido,
Por qu canal?: anlisis de medios, A quin?: anlisis de audiencias, y Con
qu efecto?: anlisis de efectos; los cuales constituirn un completo sistema de
estudio de los medios de comunicacin. Sin embargo, para los funcionalistas,
lo que ms priorizaron en su estudio de la comunicacin fue el anlisis de
efectos y de contenido.
De igual manera, en el mismo ao, Claude Shannon y su teora de la
informacin hacen su aparecimiento, queriendo darle a los estudios de la
comunicacin, bases sobre las ciencias exactas (matemticas y ciberntica) y
de esta manera, darles un significado calculable:
Shannon propone un esquema del sistema general decomunicacin. El problema de la comunicacin consiste, en su opinin,en reproducir en un punto dado, de forma exacta o aproximada, unmensaje seleccionado en otro punto. En este esquema lineal en el que lospolos definen un origen y sealan un final, la comunicacin se basa en la
cadena de los siguientes elementos constitutivos: la fuente (), elcodificador (), el mensaje (), el canal (), el descodificador () y el
destino ().8
La fuente constituye el productor del mensaje y es quien posee la
informacin; el codificador es el emisor; el mensaje es la informacin
convertida en signos para el entendimiento del receptor; el canal es el medio
que se usa para transportar los signos; el descodificador es el receptor; y el
destino es a quien va dirigido el mensaje. A este esquema, Shannon agrega la
cuestin del ruido como perturbaciones aleatorias dentro de este proceso y la
medicin y eficacia de la comunicacin depender del control y si es posible
eliminacin del ruido dentro de este sistema.
Este modelo telefnico de la informacin fue amplindose an ms con
aportes. Sin embargo fue duramente criticado por no tomar en cuenta el sentido
8bidem, p. 38.
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que da el destinatario a los signos recibidos, por un lado, ni la intencin del
emisor al enviar dichos mensajes, por otro.
Todos estos estudiosos nunca se cuestionaron la visin instrumentalista
que manejaban de la comunicacin, en la cual todo deba ser medible,
cuantificable, verificable en las encuestas, en los sondeos y en la opinin
pblica, y servir al mantenimiento del orden social establecido. Ms bien
dicho, el paradigma funcionalista no poda ir ms all de esta consideracin
(medios de comunicacin como instrumentos de democracia) porque atentara
contra sus mismas bases. Como lo dice Armand Mattelart:
La sociologa funcionalista consideraba a los medios decomunicacin () como mecanismos decisivos de la regulacin de lasociedad y, en este contexto, no poda sino defender una teora acordecon la reproduccin de los valores del sistema social, del estado de cosas
existentes.9
Y es que su misma concepcin pragmtica convirti a este paradigma
en un camino peligroso y cerrado para seguir. Sus estudios, centrados solo en la
propaganda y en mejorar las tcnicas de persuasin comenzaron a sercuestionados por las escuelas europeas, que, con otras bases tericas e
histricas, abrieron la discusin en torno a la peligrosidad de esta visin de la
comunicacin, y con ello, el surgimiento de trminos como la industria
cultural, la alienacin de las masas, la importancia del lenguaje, del signo y de
su conocimiento en los procesos comunicativos, entre otros temas, que dieron
lugar al aparecimiento de dos paradigmas ms desde donde se procurara
entender y teorizar a las ciencias de la comunicacin (y a las ciencias sociales).
1.3.2 TEORACRTICA
Si para los norteamericanos, el camino indicado para encontrar la verdad
constitua la praxis, por toda su idea del mundo y su concepcin prctica y emprica
de las cosas, de ver e interpretar la realidad segn lo que es, objetiva y
cuantitativamente, para los europeos, su tradicin terica les abri otras posibilidades
9MATTELART, ARMAND Y MICHELE, op. cit., p. 51.
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de interpretacin de los hechos que comenzaban a darse en el siglo XX, posibilidades
que partan desde la dialctica de Hegel hasta las teoras freudomarxianas de
Marcuse, proponiendo una visin crtica de la realidad, asegurando que la inmediatez
y el sentido comn (usado por el funcionalismo y sus escuelas) no lograban dar una
versin acertada a lo real.
Como lo explica Blanca Muoz, para los crticos la inmediatez de la
conciencia se atiene a los datos percibidos, a los sentidos, pero no trasciende la
relacin que en la realidad existe entre ella misma y lo racional10
. El punto era
darle al estudio de las ciencias sociales una base terica ms slida en lo filosfico y
ms coherente con la realidad de la nueva sociedad postindustrial.
Estos tericos, al fin, empezaron a cuestionarse realmente lo que estaba
pasando con la sociedad industrial avanzada, y an ms, sometieron a duros
exmenes los mecanismos de los que haca uso el sistema econmico dominante para
mantenerse y perdurar en el tiempo. Uno de ellos, el uso instrumental que le daban a
los medios de comunicacin y la aparicin de la industria cultural como el
mecanismo ms poderoso y efectivo del sistema para perpetuar su poder y
homogenizar a la poblacin para el buen desarrollo del libre mercado capitalista.
Y la cuestin crtica tambin constituye una herencia terica, pues es la
caracterstica del pensamiento europeo, desde siglos pasados, la desobediencia a la
tradicin, la ruptura con lo admitido como `real. Y toda esta lnea fue desarrollada
en la Escuela de Frankfurt en Alemania. En ella se abre un Instituto de Investigacin
Social, con orientacin marxista, teniendo como objetos de estudio iniciales a la
economa capitalista y la historia del movimiento obrero.
Su ambicin fue el unir a Hegel, Marx y Freud para generar una teora social.
Sin embargo, despus de su exilio a los Estados Unidos por la dictadura hitleriana,
sus trabajos fueron centrndose cada vez ms en la observacin del sistema
capitalista y de la civilizacin racionaltcnica que ste generaba, as como tambin
10MUOZ, BLANCA, op. Cit., p. 106.
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el estudio intenso y crtico (freudomarxista) de los mass media y la cultura convertida
en mercanca por estos. Los representantes ms importantes de esta escuela son: Max
Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Jurgen Habermas, entre otros.
La escuela se abri en 1924 y el primer objetivo del anlisis crtico fueron las
llamadas superestructuras ideolgicas que constituan las nuevas formas culturales
y simblicas de dominacin. La idea era definir el tipo de modelo cultural que se est
elaborando en las nuevas sociedades postindustriales.
Para ellos, este modelo posea caractersticas definidas, como por ejemplo: la
conversin de la conciencia humana en mercanca, la creacin y recreacin de una
ideologa que va a abarcar todos los niveles de lo social y cultural y que responde a
un nico principio: el del consumo, la constitucin de los mass media como su piedra
angular en cuanto se convierten en ncleo de su transmisin, entre otras
caractersticas, las cuales van a ser los principios para la elaboracin de importantes
estudios crticos11
.
La industria cultural, una de las aportaciones ms importantes de la Escuela
de Frankfurt, es la base sobre la cual se construye el discurso crtico. En l se
describen los procesos de estandarizacin, comercializacin, produccin,
serializacin, entre otros, que vive la cultura en esos momentos, llevndola a
convertirse en mercanca. Frente a esto, los bienes culturales de una sociedad no son
ms que artculos intercambiables, comerciales y desechables que poseen un par de
fines: la rentabilidad econmica y el control social.
El asunto de la cultura, convertida en mercanca, gener muchos estudios
psicolgicos con respecto a las consecuencias que atraa este fenmeno. La accin de
elaborar la cultura como objeto y como producto, no solo alteraba la estructura de la
creacin real de la cultura en las poblaciones, sino que tambin constitua un
11
Dialctica del Iluminismo, La teora de la pseudocultura, El hombreunidimensional, Televisin y cultura de masas, La industria de la cultura, Lapersonalidad autoritaria, entre los msdestacados. BUSCAR AOS
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elemento alienador, de dominacin y homogenizacin de pensamiento y obra.
Adems, como lo afirma Mattelart: la transformacin del acto cultural en un valor
destruye su capacidad crtica y disuelve en l las huellas de una experiencia
autntica.12 A esta mutacin de la estructura cultural fue denominada por
Horkheimer y Adorno como pseudocultura.Y las caractersticas de la pseudocultura
son las siguientes: fragmentacin de contenidos, uniformidad de mensajes,
homogenizacin de los pblicos, la seleccin de valores, la moral del xito y el
autoritarismo.
La fragmentacin de mensajes significa la simplificacin de contenidos que
los medios de comunicacin usarn para producir un impacto persuasivo directo en
las audiencias. Mientras ms simples, repetitivos, superficiales y redundantes sean
los mensajes, ms banales y dispersas son las capacidades comprensivas del receptor:
La fragmentacin de los mensajes de la comunicacin de masasimpide llegar a una sntesis o a tipos de explicaciones de corte racional. As, lasucesin de gnerostelefilmes, concursos, noticiarios, etc.provocan efectospersuasivos sobre la psicologa social en cuanto que el receptor recibe por unlado, ms informacin de la que puede asimilar, y por otro la asimila
acrticamente13
A esto se sumar la uniformidad de mensajes, que constituye la poca
variacin que hay en los detalles de los mensajes, creando una ilusin de variedad
para el consumo, pero teniendo en el fondo los mismos principios e imponiendo los
valores de la sociedad dominante. El fin de esta uniformidad de mensajes es la
adaptacin de los gustos a los imperativos de la industria. Con ellos, los pblicos se
homogenizan y se abaratan los procesos de produccin de la cultura.
En cuanto a la seleccin de valores, para la pseudocultura no todos los valores
son rentables. En este sentido, la industria cultural selecciona temticas para sus
producciones acorde con las necesidades del mercado y los imperativos de la
ideologa, prefigurando los mismos estereotipos en diversas opciones de programas.
12bidem, p. 54.13
MUOZ, BLANCA, op. Cit., p. 130.
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De esta manera, se desarrollan y delimitan los estatus, los roles, e incluso los
prejuicios, que requiera el momento productivo e ideolgico imperante.
Frente a esto, la moral del xito se convierte en el fundamento pseudocultural
determinante. El objetivo de toda persona ser la posibilidad de sobresalir de entre
los dems, creando una competitividad colectiva que se derivar en muchos tipos de
agresin. Y uno de los modelos ms evidentes de la moral del xito ser el deporte,
pues este refleja el sistema de la competencia, la violencia y agresividad derivados de
esta moral. Adems, Marcuse reflexiona tambin sobre la agresividad como prctica
comunicativa en la sociedad postindustrial. De aqu se deriva la crtica a la
publicidad e informacin en los medios de comunicacin de masas, que se
configuran sobre la agresividad de la repeticin: repeticin de comerciales con
mismos textos, mismas imgenes, mismos programas, mismos discursos polticos,
etc. Y lo ms interesante de este anlisis de Marcuse es su definicin del impacto de
esta agresin en los pblicos:
Hitler conoca bien la funcin extrema de repeticin: la mayor mentira,repetida con suficiente frecuencia, puede ser aceptada como cierta. An en su
utilizacin menos extrema, la repeticin constante impuesta a audiencias ms omenos sojuzgadas puede ser destructiva: destruyendo la autonoma mental, lalibertad de pensamiento, la responsabilidad y, conduciendo a la inercia, la
sumisin y la renuncia a cambiar.14
Finalmente, la ltima caracterstica de la pseudocultura ser el autoritarismo,
latente en la psicologa colectiva postindustrial. Segn Adorno, de la ansiedad
colectiva generada por la frustracin de condiciones laborales, sociales o familiares
negativas se pueden derivar fenmenos de liderazgo poltico, o se puede encaminar
esa agresividad hacia comportamientos hostiles con grupos diferentes.
l abri la polmica sobre la realidad de la racionalidad tcnica de la
civilizacin occidental, que crea sociedades uniformes, cerradas a un solo discurso y
un solo pensamiento, una sola verdad que ha anulado el pensamiento crtico.
14MARCUSE, HERBERT, La agresividad en la sociedad industrial avanzada, enMUOZ, BLANCA, op. Cit., p. 137.
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Dentro de la teora crtica se gener mucha literatura agitadora que pona en
hilo a toda la produccin intelectual y meditica norteamericana. Y es que para los
crticos, la ciencia y todo su potencial emancipador se dedic a beneficiar a la
reproduccin del sistema de dominacin y sometimiento.
1.3.3 ESTRUCTURALISMO
El estructuralismo es otra corriente terica nacida en Europa, con principios
similares a la escuela de Frankfurt, pero realizando sus aportaciones, no desde la
crtica al sistema imperante, sino desde las teoras lingsticas generadas a inicios del
siglo XIX con el padre de la lingstica y del paradigma estructuralista, Fernandine
de Saussure.
Sus principales exponentes provienen de la Escuela Francesa, siendo su
principal base como ya se dice anteriormente, la obra de Fernandine de Saussure,
Curso de Lingstica, sin dejar de lado la influencia que las obras de Marx y Freud
aportan para la construccin de este paradigma. Sus principales exponentes son:
Fernandine de Saussure, Claude Levi Strauss, Roland Barthes, Jacques Lacan,Michel Foucault, entre otros.
Las hiptesis de esta escuela son aplicadas a varias ciencias humanas, entre
las cuales se cuentan la antropologa, la historia, la literatura, la psicologa, y la
comunicacin, dando como resultado toda una serie de metodologas nuevas para
estudiar a la sociedad.
Las teoras estructuralistas afirman la existencia de una estructura, en todos
los niveles y campos sociales, que constituye una totalidad, y mantiene principios de
autorregulacin y transformacin a travs de sistemas y leyes.
El lenguaje es una de esas estructuras. Saussure innova el estudio del lenguaje
al delimitar por un lado el objeto de estudio de la lingstica, la lengua, y por otro,
realizar distinciones entre lenguaje, lengua y habla, definiendo a la lengua como una
institucin social y por ende, un sistema organizada de signos que codifican y
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representan al lenguaje. Y su aporte ms importante para la comunicacin fue el
binomio denotacinconnotacin.
1.3.4 CORRIENTES LATINOAMERICANAS
La comunicacin en Amrica Latina, desde los aos cincuenta, se comenz a
desarrollar en base a la influencia del marxismo, la teora crtica y el estructuralismo,
todas escuelas europeas. Sin embargo, su sensibilidad frente a los procesos sociales
lograron que sus teoras tomaran nuevos rumbos y se convirtieran en firmes
defensoras de las cuestiones democratizadoras, participativas, reivindicativas y
educadoras de la comunicacin.
En 1959, se funda en Quito el Centro Internacional de Estudios Superiores de
Comunicacin para Amrica Latina, CIESPAL, y se convirti en uno de los centros
ms importantes para el desarrollo y el apoyo de investigaciones en comunicacin en
toda la regin. En l trabajaron todos los tericos latinoamericanos y dedicaron su
labor a la investigacin de la comunicacin para la transformacin social.
Dentro de las propuestas latinoamericanas, el modelo tradicional de
comunicacin (EMISOR-MEDIO-RECEPTOR) que enva mensajes del que tiene
poder al que obedece, del superior al inferior, es anulado. Dicho modelo fue usado
por muchos investigadores en el inicio de los trabajos de comunicacin y desarrollo,
hasta que, poco a poco y tras diversas propuestas fallidas, se fue llegando a algunas
mejores propuestas.
Adalid Contreras, Ramiro Beltran, Daniel Prieto Castillo, entre otros tericos,
son los que construyen los nuevos paradigmas de la comunicacin en Amrica
Latina.
La comunicacin-desarrollo equivale a las huellas que se tienen quedejary que tienen que seguir provocando encuentros en funcin de horizontes comunes y
de respuestas urgentes. Comunicacin-desarrollo significa el reto de asumir la
heterogeneidad como un valor articulable a la construccin de un nuevo tejido de lo
colectivo, de nuevas formas de solidaridad produciendo dinmica social ligada aalguna nocin de comunidad, ciertamente no estancada
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en el pasado sino invadiendo el futuro. All, en esa proyeccin, la utopa sigue
vigente.15
En radio, Ramiro Beltrn es el pionero en el desarrollo de la concepcin de lacomunicacin para el desarrollo desde los medios de masas, y Mario Kapln, inici
la lnea educomunicativa, es decir, la enseanza de los medios y su utilizacin para la
formacin del ser humano.
stos y varios investigadores posean en comn un compromiso con los
sectores sociales ms marginados, les una el reclamo por la injusticia de la falta de
equidad en las cuestiones comunicacionales en sus comunidades, eso de concentrarel poder y el derecho de comunicar en pocas manos, en los pases desarrollados. Y
fue ese compromiso el que les condujo a cuestionamientos del modelo
comunicacional establecido y a la formulacin y puesta en prctica de nuevos
parmetros metodolgicos, sobre todo en Amrica Latina, aunque tambin tuvieron
lugar en frica y Asia, hasta llegar a desembocar en un nuevo paradigma.
La democratizacin de la comunicacin para el desarrollo no poda ser
entendida solamente como ir ms all de las tcnicas en el sentido derefinamiento, de acomodo a la sociedad, no. Tena que plantear soluciones paraacabar con la injusticia, que tambin se daba en cuanto a la comunicacinporque los medios estaban acaparados por personas que trabajaban al servicio
de la conservacin, no del cambio- contra eso fuimos.16
El nuevo paradigma (INTERLOCUTOR-MEDIO-INTERLOCUTOR) se
centra en el trabajo conjunto de los participantes, los interlocutores, en un proceso de
prctica horizontal y que contemple como eje fundamental de su esencia la
apropiacin tanto de los medios como de los mensajes por parte de los destinatarios
implicados, con el fin de que dejen de ser eso, destinatarios, y pasen a ser los
participantes del proyecto.
15CONTRERAS, Adalid, Comunicacin-Desarrollo para otro occidente,Revista
electrnica Razn y Palabra, No. 18, www.razonypalabra.org.mx.16
BELTRN, Ramiro,Entrevista realizada por La Iniciativa de Comunicacin el
5 de abril de 2006, Red de La iniciativa de Comunicacin,http://www.comminit.com/es/node/67604.
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De Mario Kapln existen valiosos trabajos con respecto al tema: El
radiograma, la Educacin Comunicativa, la comunicacin Popular, el Dialogo entre
Educadores y Comunicadores, y su ms significativo, la prctica de una Radio
Educativa.
Por su parte, Luis Ramiro Beltrn (Bolivia) entiende que la comunicacin no
se limita solamente a los medios tradicionales y sus contenidos: incluye el sistema de
telecomunicaciones, el flujo de noticias, el trabajo de publicidad, los modernos
mtodos de la informtica, el mundo editorial, la labor editorial periodstica, la
investigacin de la comunicacin, la formacin de los periodistas y la comunicacin
institucional e interpersonal.
Jess Martn Barbero (Colombia) es uno de los tericos de la comunicacin
ms importantes de Amrica Latina. "Comunicacin masiva, discurso y poder"
(1978), "Comunicacin Educativa y Didctica audiovisual" (1979), entre otras. En
sus estudios sobre comunicacin, considera que stos se ven permanentemente
desgarrados entre una tendencia fundamentalista y otra practicista, debido a la falta
de tradicin acadmica y al tener como campo de estudio procesos estratgicos de la
vida poltica y cultural. Barbero analiza el sentido de la formacin terica en una
profesin "prctica", las estructuras sociales de sus relaciones, las lgicas de
produccin y las dinmicas populares.
Armand Mattelart, economista y socilogo belga, es otro de los grandes
tericos de la comunicacin en Amrica Latina. Est adscrito a la corriente de la
Teora Crtica Social y ha producido numerosas obras, entre ellas: "La comunicacin
masiva en el proceso de liberacin", "La cultura como empresa multinacional", "Para
leer al Pato Donald" y otras. En sus propuestas para Amrica Latina, Mattelart ve
necesario producir tanto en el rea de la investigacin como en el de la enseanza.
En el caso de la comunicacin transnacional, da gran importancia a las concepciones
sobre forma y contenido de la tecnologa.
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1.4 COMUNICACIN Y DESARROLLO ENAMRICALATINA
En Amrica Latina surge la preocupacin por vincular a la comunicacin con
los procesos de cambio y desarrollo en las poblaciones, pero no desde una ptica
meditica sino ms bien mediadora, que resalte el valor de la interrelacin y por
sobre todo, la cultura de los interlocutores. Sin embargo, en un inicio, las cuestiones
del desarrollo fueron de la mano con las ideas paternalistas de encontrar el progreso
en la opulencia del otro y en la imitacin del poderoso. Y todas estas ideas no fueron
solo ideas, se crearon verdaderas escuelas y modelos para el aprendizaje de
metodologas y tcnicas para el crecimiento del subdesarrollado, acompaadas de
polticas comunicativas que legitimaban y apoyaban todo este proceso, polticas
forneas y massmediticas, que no obtuvieron los resultados esperados.
Las propuestas, generadas en la misma regin, recogieron todo un bagaje de
experiencias entorno al desarrollo y la comunicacin, dejando de lado toda esa visin
instrumentalista de la comunicacin y etnocentrista del desarrollo, y construyeron las
verdaderas teoras para alcanzar el bienestar colectivo, vinculadas estrechamente con
la comunicacin participativa, popular y recalcando la gran importancia del
conocimiento de la cultura y la apropiacin de los recursos y medios de
comunicacin por parte de la gente.
1.4.1 DEFINICIONES DE DESARROLLO Y SUS TEORA
El desarrollo involucra varias dimensiones de la vida social, y por esto, variosautores la han definido desde una u otra perspectiva.
La primera definicin de desarrollo se dio en el contexto de las guerras
mundiales. Adems de toda la crisis econmica mundial que se vivi en este perodo,
el asunto ideolgico tom una forma radical y polarizada. Estados Unidos se erigi
como la potencia mundial despus que la guerra dejara devastada a Europa, y a su
vez, la Unin Sovitica tambin gan su espacio en el viejo continente,convirtindose de esta manera en las dos naciones ms poderosas del planeta.
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Frente a esto, Amrica Latina viva sus propios procesos. Los nuevos estados
nacin del continente, que logran su independencia durante todo el siglo XIX, acaban
con el imperio colonial espaol y portugus e inician una carrera para convertirse en
verdaderas repblicas. Despus de varios aos de luchar con esto, a inicios de siglo
XX el pensamiento liberal se toma el poder en algunos pases como Ecuador,
Colombia, Chile, Argentina, entre otros, para lograr grandes avances en trminos
econmicos, sociales y polticos dentro de sus naciones. Sin embargo, a escala
global, Latinoamrica segua siendo pensada como una fuente de explotacin para
los pases del primer mundo y se la consideraba atrasada en trminos de
produccin, tecnologa y acceso a la informacin. Fue y segua siendo la
distribuidora de productos primarios con bajo consumo de las manufacturas
extranjeras.
Es entonces que dentro de este panorama, surge la visin economicista del
desarrollo, que se deriva en algunas teoras del desarrollo:
a. Teora de la modernizacin
Su impulso se da en los aos cincuenta. El surgimiento de Estados Unidos
como potencia y el debilitamiento de los pases europeos, as como tambin el
aparecimiento del socialismo y el inters de los pases latinoamericanos por este
sistema econmico es el contexto histrico en el que se plantea esta teora.
Esta teora se constituye en torno a los siguientes objetivos: definir las
caractersticas estructurales que producen el subdesarrollo en un pas, definir las
causas que han dado como resultado la formacin de esa estructura y la construccin
de propuestas para superar el subdesarrollo.
Aparece la palabra subdesarrollo para diferenciar y dividir a las sociedades
tradicionales y las modernas. Este planteamiento se basa en la teora sociolgica del
despegue que Walt W. Rostow plantea en su libro The Stages of Economic Growth
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en 1957: Segn Rostow, `se puede identificar todas las sociedades en sus
dimensiones econmicas por caber en cinco categoras: la sociedad tradicional, las
pre-condiciones para el despegue, el impulso hacia la madurez y la poca del alto
consumo de masas`17
Para ellos, la superacin del subdesarrollo, definido como atraso de una
sociedad en todos sus aspectos, se lograr a travs de la adopcin, o ms bien dicho
imitacin, del sistema poltico y econmico de las sociedades maduras o
desarrolladas. Es decir, los pases subdesarrollados necesariamente tendrn que
atravesar cada una de las etapas propuestas por Rostow, para lograr su desarrollo. En
estos trminos, la esencia del desarrollo estara en el incremento de la produccin y
consumo de bienes de una sociedad y solo desde ah se medira el desarrollo o
subdesarrollo de los pueblos.
Ahora bien, esta adopcin no solo constitua imitacin de procesos tcnicos y
adquisicin de objetos tecnolgicos, sino que constituan toda una reconstruccin de
los procesos culturales de los pueblos subdesarrollados. Para esta teora, la pobreza
estaba ligada a sus prcticas culturales, es decir, que la propia sociedad era la
culpable de su pobreza al negarse al cambio, manteniendo ideas, creencias,
tradiciones, prcticas y tcnicas anticuadas y desacordes con la vida moderna. El
crecimiento econmico solo se poda alcanzar con el cambio cultural. Es por esto que
los pases desarrollados que asumieron este enfoque para construir sus polticas
dieron a la transferencia de informacin, a la economa y la tecnologa: acercar a los
pueblos a medios de produccin ms modernos, difusin de innovaciones y
conocimiento adecuado, y principalmente la transformacin de actitudes que
obstaculicen el cambio, una importancia absoluta.
El etnocentrismo y occidentalismo que se derivaba de este enfoque dio pautas
importantes para que surja otra teora como su anttesis: la teora de la dependencia.
17
ROSTOW, WALT W., Las etapas del desarrollo econmico, citado en:GUNDER FRANK, Andre, Sociologa del desarrollo y subdesarrollo de lasociologa, editorial Anagrama, Barcelona, 1971, p.36.
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b. Teora de la dependencia
Esta orientacin surge en Latinoamrica, en oposicin a los postulados de la
teora de la modernizacin que planteaba occidente para solucionar el
subdesarrollo en las sociedades tradicionales.
Varios autores latinoamericanos niegan la existencia de un desarrollo
econmico a travs de la modernizacin de los pases, sino que afirman que esto es
ms bien un modelo de dependencia, en el cual un grupo de pases (el norte) se
enriquece a costa de la supuesta modernizacin de los pases en desarrollo (el sur), y
que esto no es ms que una nueva forma de colonizacin a travs de la aculturizacin
e imposicin ideolgica del modelo econmico capitalista.
En la CEPAL se desarrollaron los primeros principios de esta teora, sin
embargo, a inicios de los sesenta, autores como Andre Gunder Frank, Raul Prebisch,
Theotonio Dos Santos, Enrique Cardoso, Edelberto Torres-Rivas, y Samir Amin
construyen la verdadera teora de la dependencia. Andre Gunder afirma:
Como sucede con la mayora del universalismo de los pasesdesarrollados, el universalismo terico de su ciencia social es un pretexto y unafarsa El subdesarrollo contemporneo es, en gran parte, el producto histricode la economa pasada y actual Las perspectivas histricas basadas en laexperiencia pasada de los pases subdesarrollados sugiere que, por el contrario,el desarrollo econmico de los pases subdesarrollados puede ocurriractualmente slo independientemente de la mayora de esas relaciones de
difusin18
Andre Gunder afirma que el asunto de la difusin y el desarrollo mediante el
cambio cultural es una mentira, y que ms bien, los hechos histricos han
demostrado que mientras menos relaciones mantenga una nacin con los pases
desarrollados logra mayor prosperidad y crecimiento a nivel econmico e industrial.
Muestra de ello, afirma el autor, es el caso de la gran depresin de los aos treinta:
18GUNDER FRANK, Andre, op. Cit., 102-103.
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Est claramente establecido y generalmente reconocido que eldesarrollo industrial reciente ms importante, especialmente de Argentina,Brasil y Mxico, pero tambin de otros pases como Chile, ha tenido lugarprecisamente durante los perodos de las dos grandes guerras y la depresin
intermedia. Gracias al consiguiente debilitamiento de los lazos comerciales y dela inversin durante esos perodos, los satlites iniciaron un crecimiento
marcado de industrializacin autnoma.19
La teora de la dependencia usa los trminos centro y periferia, en lugar
de tradicin-modernidad. Son cuatro tesis las que desarrollan ampliamente estos
autores. La primera, los pases del tercer mundo necesitan subordinarse ante las
naciones centrales para obtener desarrollo, en cambio estas naciones son
independientes. Segunda y tercera, como ya se dijo anteriormente, cuando los
vnculos entre los pases subdesarrollados y los desarrollados han sido dbiles, ha
habido crecimiento y estabilidad en las naciones consideradas tercermundistas, y a su
vez, cuando estos pases centrales se recuperan de la crisis y retoman los vnculos
financieros y comerciales, las balanzas de pagos, la inflacin e incluso su estabilidad
poltica de los pases del tercer mundo han sido negativas. Y la cuarta hiptesis
radica en que las naciones que poseen ms atraso a nivel industrial y tecnolgico son
las que ms relaciones tuvieron en su pasado con el centro.
Esta teora tambin fue fuertemente criticada, ms que nada por su falta de
evidencia emprica. Se deca que no en todos los casos suceda lo que afirmaban,
pues en Brasil o los pases de Asia central el desarrollo es evidente, gracias a sus
relaciones con los pases del centro. Es ms, se afirma que las relaciones comerciales
entre pases de ninguna manera son negativas, sino que por el contrario, apoyan a la
transferencia tecnolgica.
c. Teora de la multiplicidad
Esta teora surge igualmente desde Latinoamrica, pero sobre otras bases.
Plantea que para el desarrollo no existe un solo camino, delimitado y cerrado, sino
que es todo un proceso lleno de intercambios, convergencias y divergencias,
19GUNDER FRANK, Andre, op. Cit., 111.
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descubrimientos, etc., motivados por las propias necesidades de cada sociedad segn
su contexto social, poltico, econmico y cultural.
De este modo, el desarrollo llega a convertirse en un proceso
multidimensional e irrepetible en cada sociedad, que busca generar el cambio
positivo de las condiciones de vida de la gente a travs de la participacin de todo el
colectivo involucrado, pero sin tratar de imitar ni igualar a ninguna otra poblacin,
sino buscando dentro de sus propias experiencias las respuestas y estrategias para
construirse en bien de toda la comunidad.
Las caractersticas puntuales de este modelo de desarrollo son las siguientes:
Participacin popular: los proyectos deben ser planificados y ejecutados
por la gente y para la gente.
Planificacin endgena: cada grupo de personas deben definir visiones,
misiones, valores, incertidumbres, fortalezas, etc., y desde el interior de
su sociedad.
Igualdad y respeto: tanto a la cultura y valores de cada sociedad, como
igualdad de gnero y oportunidades de acceder y participar de los
procesos.
1.4.2 MODELOS DE COMUNICACIN Y DESARROLLO
Para cada una de las teoras del desarrollo mencionadas anteriormente hubo
una manera de tratar a la comunicacin. Y obviamente, cada una de las formas omodelos de desarrollo tuvo una idea de uso de la comunicacin para lograr sus fines.
Por esto, Beltrn y Contreras realizan una clasificacin de las experiencias de
comunicacin y desarrollo dadas en Amrica Latina en cuatro: a) Comunicacin de
Desarrollo, b) Comunicacin de Apoyo al Desarrollo, c) Comunicacin Alternativa
para el Desarrollo Democrtico (R. Beltrn) y d) la Comunicacin-Desarrollo o
Comunicacin con Desarrollo (A. Contreras).
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a. Comunicacin de Desarrollo
Esta visin de la comunicacin se deriva de la teora de la modernizacin del
desarrollo. Este proceso tuvo una concepcin difusionista de la comunicacin. La
funcin de la comunicacin era la transferencia de informacin de los pases
desarrollados a los pases pobres para mejorar su nivel de vida. Y esta premisa fue
legitimada por las investigaciones norteamericanas sobre comunicacin
(funcionalismo). Medios masivos enviando flujos de informacin adecuados y
manejo de mensajes persuasivos para provocar cambios, infundir valores, creencias
nuevas, mostrar la gran sociedad libre y sus bondades, y de esta manera generar el
cambio social para propiciar condiciones que favorezcan el paso de las sociedades
tradicionales a la modernizacin.
Dentro de este modelo, la comunicacin era una sirviente del desarrollo
econmico y deba lograr persuadir a la gente en temas como lo positivo del
progreso, el consumo y la innovacin tecnolgica. Es por esto que los medios
masivos son su principal estrategia, como lo afirma R. Beltrn: La comunicacin de
desarrollo entiende que los medios masivos de comunicacin tienen la capacidad
de crear una atmsfera pblica favorable al cambio, la que se considera
indispensable para la modernizacin de sociedades tradicionales por medio del
progreso tecnolgico y el crecimiento econmico20
.
Obviamente, dado su carcter autoritario, unidireccional y etnocentrista, este
modelo fue fuertemente cuestionado, en especial por los tericos latinoamericanos
que construyeron propuestas en base a la teora de la dependencia.
b. Comunicacin de Apoyo al Desarrollo
Esta tipologa responde, en cambio, a la teora de la dependencia. Como se
dijo anteriormente, se criticaron de gran manera los mecanismos utilizados por los
grandes monopolios de la informacin, por su oscura tendencia homogenizadora e
20
BELTRAN, LUIS R., Comunicacin para el desarrollo, en CONTRERAS,ADALID, Imgenes e Imaginarios de la comunicacin-desarrollo, EditorialQuipus, CIESPAL, Quito, 2000, p. 19.
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impositiva. Es por esto que se propone desde esta concepcin una nueva funcin de
la comunicacin en los procesos de desarrollo de las sociedades.
La comunicacin debe estar al servicio del desarrollo, como herramienta de
accin. Es por esto que debe ser planificada y organizada en base a metas y objetivos
que las comunidades delimiten de acuerdo a sus necesidades. Para esto, la poblacin
deba estar capacitada para elaborar sus propios materiales y hacer uso de de las
tcnicas de comunicacin en la construccin de sus propuestas educativas para
diversos fines: agricultura, educacin, salud, nutricin, etc.
Beltrn define as a esta tipologa: la comunicacin planificada y organizada
-sea o no masiva- es un instrumento clave para el logro de las metas prcticas de
instituciones y proyectos especficos que buscan el desarrollo21
Esta concepcin instrumentalizada de la comunicacin obtuvo crticas en la
medida en que fue subestimada y reducida a mera herramienta para el cambio, sin
jugar un verdadero papel protagnico como agente real de mejoramiento de la
calidad de vida de la poblacin en las cuestiones polticas y participativas, de
reivindicaciones y construcciones propias.
c. Comunicacin Alternativa para el Desarrollo Democrtico
Contreras describe a este modelo como una tendencia en la que la
comunicacin se hace objeto y sujeto de los cambios provocando la participacin
protagnica de la ciudadana22
. Es un modelo que surge de las luchas sociales.Losmarginados de la participacin poltica, mujeres, indgenas, campesinos, etc., inician
un proceso de concientizacin y crtica de los desequilibrios internacionales del flujo
de informacin, creando sus propios mecanismos de informacin a travs de radios y
televisiones populares.
21CONTRERAS, ADALID, op. Cit., p. 20.
22CONTRERAS, ADALID, op. Cit., p. 20.
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Beltrn define a esta corriente como un proceso de expansin y equilibro del
acceso y participacin de la gente en la comunicacin, tanto a niveles masivos como
interpersonales de base, que pueda asegurar tanto beneficios materiales como la
justicia social, la libertad y la participacin poltica de la mayora.23
Se habla de la descolonizacin de la informacin y la creacin de un nuevo
orden mundial de la comunicacin y la informacin, para contrarrestar la
dependencia cultural de los pueblos con grandes fuentes extranjeras manejando la
informacin y programacin meditica.
Dentro de este modelo, las relaciones entre comunicacin y desarrollo son
equitativas e interdependientes, ya que no se puede hablar de verdadero desarrollo
sin comunicacin y viceversa.
d. Comunicacin- Desarrollo o Comunicacin con Desarrollo
Este modelo lo aadi Contreras a los propuestos por Beltrn. El autor
introduce la importancia del quehacer cotidiano dentro de los procesos de desarrollo
comunitario. Las mediaciones y los aspectos culturales juegan un papel muy
importante en la apropiacin y uso de mensajes as como tambin en la construccin
de stos. El autor reconceptualiza la comunicacin desarrollo desde la cultura.
Incorpora en el desarrollo los procesos culturales, que se traduce en reivindicaciones
polticas, incluyendo en estos proyectos, temas como la sexualidad, la ecologa, los
derechos humanos, la educacin, las drogas, etc., yendo ms all de mejorar las
condiciones materiales y sociales de la gente. Y la comunicacin.
Las concepciones sobre la comunicacin abren su espacio derealizacin destrampndola de los lmites de los medios para ubicarla en elespesor profundo de la cultura. Se hace comunicacin-desarrollo desde un lugarsituado, desde el lugar donde se enuncia la palabra, que es el lugar del sujeto,
23CONTRERAS, ADALID, op. Cit., p. 20-21.
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tomando distancia desde la revelacin del "aura" que sugiere Benjamn, o desde
la apropiacin crtica desafiada por Freire.24
La comunicacin se convierte en eje central de los proyectos de desarrollo.
Los medios masivos pasan a un segundo plano para dar paso a los medios de
informacin tradicionales locales y los canales de comunicacin interpersonales para
estar en contacto con la gente de manera directa y personal y tomando en cuenta sus
valores y su cultura.
Es muy importante para este trabajo distinguir estas corrientes de desarrollo y
comunicacin en la medida en que el planteamiento de este proyecto, al igual que los
aspectos meramente comunicacionales o mediticos, se interesa por conjugar los
elementos culturales, sociales y formales de la msica ecuatoriana en un producto
radial, tomando en cuenta muchos ms elementos que los programas tradicionales de
msica nacional, como por ejemplo origen de la msica que se va a escuchar,
variedad, biografas de los compositores, ancdotas, formas musicales, explicaciones
tericas sencillas, socio dramas, etc., que realmente ser un aporte a la identidad
ecuatoriana. Adems, el programa se construir dentro de un proceso de
investigacin con gente entendida en el tema y personas vinculadas con la msica
ecuatoriana, lo cual constituir una experiencia de comunicacindesarrollo.
1.5. CONCEPTOSBSICOS DE LACULTURA
Despus de haber definido la comunicacin, las corrientes tericas ms
importantes que han dominado los estudios sobre sta y su indisociable vinculacincon el desarrollo en Amrica Latina, este trabajo se va a centrar en las cuestiones
culturales, ya que se inscribe dentro de una base de comunicacin con desarrollo, y
para ello es importante delimitar algunos conceptos que se han manejado dentro de la
propuesta para su construccin y planificacin.
24 CONTRERAS, ADALID, Comunicacin-Desarrollo para otro occidente,
Revista Electrnica Razn y Palabra,
http://www.cem.itesm.mx/dacs/publicaciones/logos/anteriores/n18/18acontreras.html
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Sobre la cultura hay bastante teora, que se ha venido erigiendo desde hace
miles de aos atrs. Sin embargo, la definicin de cultura ms acertada para la
construccin de un proyecto comunicacional de desarrollo tiene que ver con una
premisa bsica: la cultura es una construccin social, es decir, una construccin
especficamente humana, resultante de la accin social25
. Por ende, tal como lo
afirma Patricio Guerrero, la cultura es el resultado de acciones concretas de actores
concretos en momentos histricos especficos, y adems constituye una herencia
social:
La cultura es esa herencia social diferente de nuestra herenciaorgnica, que nos permite vivir juntos dentro de una sociedad organizada, quenos ofrece posibilidad de soluciones a nuestros problemas; conocer y predecirlas conductas sociales de los otros; permite a otros saber qu pueden esperar denosotros. La cultura hace posible interacciones sociales que dan sentido a lavida de un grupo que regulan nuestra existencia desde el momento mismo en
que nacemos hasta que dejamos de ser parte de la sociedad.26
La cultura surge como un instrumento de adaptacin del ser humano con
respecto a la naturaleza que le rodeaba. Gracias a su capacidad de creacin
simblica, logr construir todo un sistema de smbolos, signos y significaciones para
poder sobrevivir y sobresalir frente a las otras especies de animales. El ser humano
fue capaz de trascender y transformar la naturaleza y a s mismo. Pero, como
instrumento adaptativo, la cultura se desarrolla dentro de un grupo social
dependiendo de las condiciones naturales que le rodean y por ende, existen miles de
culturas, y dentro de la misma cultura, sus elementos no son estables ni homogneos,
sino que constituyen prcticas dialcticas. Y estos elementos culturales no son
determinados por la naturaleza y el medio en que se desarrollan, sino que el ser
humano mediante su capacidad creadora y su praxis social esbozan la cultura y le
dan las formas, adecuadas o no a su entorno, que ellos consideran.
25GUERRERO, PATRICIO, La cultura: estrategias conceptuales para comprender
la identidad, la diversidad, la alteridad y la diferencia, Editorial Abya Yala, Quito,2002, p. 51.26
bidem, p. 51.
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Entonces, dadas las principales caractersticas de la cultura, se puede hablar
de los elementos que la componen y sus dems caractersticas. Primeramente, se
considera el factor ms importante de la cultura al lenguaje simblico, puesto que
este tipo de comunicacin humana, a diferencia de la animal, permite no solo
aprender, como lo afirma Guerrero, sino tambin transmitir, almacenar y planificar lo
aprendido y por ende, darle un sentido a su existencia.
En segundo lugar, por ser una construccin social, la cultura se puede traducir
como una conducta aprendida y compartida, y por ende es un acto de alteridad en la
medida en que el ser humano no puede formarse ni aprender ni compartir sin el otro,
sin la interaccin social que da las pautas de comportamientos, actitudes, valores,
creencias y tambin diferencias en una sociedad.
En este sentido, se afirma que dentro del gran sistema que es la cultura de una
sociedad, ste posee dos subsistemas claramente definidos, con caractersticas y
dinmicas diferentes. El primer nivel se denomina el campo de las representaciones
de la cultura, o el aspecto ideal, mental de la cultura. En l se inscriben los
imaginarios, las cosmovisiones, mentalidades, que hacen posible la formacin de
todo un sistema de creencias, valores, ideas, sentidos, significados, significaciones,
etc. Este subsistema constituye la parte oculta de la cultura, y a la vez la ms
profunda, pues se inscribe dentro del terreno de lo simblico. Por ende constituye el
campo principal de la cultura y el ms estable y duradero:
El subsistema de representaciones est sujeto a un proceso de
historicidad de ms larga duracin, pues es all donde se estructuran matricesque son ms permanentes y cuyo proceso de cambios en la historia es muchoms lento () pues se nutre de una raz de ancestralidad que va configurandoese acumulado social de la existencia de un pueblo, que constituye su memoriacolectiva, que es la que le ha permitido a una sociedad llegar a ser lo que se han
construido como pueblo.27
Y el otro nivel se refiere al aspecto material, visible, manifiesto de la cultura
y constituye el campo de las manifestaciones culturales. En l, en cambio, se
27GUERRERO, PATRICIO, op. Cit., p. 74.
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inscriben las prcticas, objetos, sujetos, etc., que pertenecen a la cultura de una
sociedad.
El campo de las manifestaciones corresponde al de los objetos, lasartesanas, la msica, la danza, las fiestas y ritualidades, la vestimenta, lacomida, la vivienda, las prcticas productivas, los juegos, la lengua, lasprcticas y discursos sociales, a travs de cuya produccin y circulacin se danlas diversas formas de comunicacin, de autocomprensin e interpretacin de
una sociedad.28
Dentro de este campo, su proceso de historicidad es ms corto, pues hay gran
apertura a transformaciones y posee otra dinmica, vinculada ms a las prcticas
cotidianas y por ello a la interaccin social directa, ms flexible y propensa aafectaciones e influencias externas.
Gracias a estos dos niveles bien delimitados, la cultura se constituye como
una construccin dialctica, no esttica ni inamovible, sino con un equilibrio entre el
cambio y la permanencia, haciendo de ella una produccin humana en continuo
movimiento, que es afectada, quiralo o no, por la cotidianeidad y los cambios que
ocurren en el mundo. Los mismos dueos de la cultura son los que la construyen y
reconstruyen da a da.
Sin embargo, debido a la flexibilidad de la cultura, muchos pueblos han
creado mecanismos de defensa para que las grandes influencias externas, que llegan
en su mayora a travs de los medios de comunicacin, cada vez ms avanzados,
extensivos y globales, no destruyan o anulen sus prcticas, o peor an, no
transformen sus imaginarios, cosmovisin, valores, etc. Esta dimensin poltica de la
cultura es de gran importancia hoy en da puesto que recin desde hace pocas dcadas
se reconceptualiza a la cultura y sus procesos, vistos antes desde el etnocentrismo y
con bases en el pensamiento Hegeliano, que ligaba a la cultura con la razn, el
progreso, con la educacin y el buen gusto. Tuvo que pasar mucho tiempo y
muchas cosas en el mundo para que se reconozcan y se respeten las prcticas
culturales alternas de los pueblos, en parte, gracias a la accin de los movimientos
sociales contrahegemnicos.
28GUERRERO, PATRICIO, op. Cit., p. 79.
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Sin embargo, frente a esta permanente lucha de dichos grupos sociales por
hacer respetar sus manifestaciones e ideales culturales, dentro de la dimensin
poltica de la cultura, segn Patricio Guerrero, podemos hablar de la usurpacin
simblica e insurgencia simblica. La primera constituye una estrategia de la
hegemona para imponer elementos ajenos dentro de la cultura de los pueblos y
mantener su influencia y dominacin. Este recurso ha sido usado por el poder
durante toda la historia:
Para que haya eficacia simblica en el ejercicio del poder, no bastan
formas de dominacin econmica y socio poltica, sino que se hace necesaria ladominacin de los imaginarios, del mundo de las representaciones, de losuniversos de sentido, la usurpacin de la memoria de los que sufren ladominacin, pues esto hace posible el dominio de los cuerpos y las conciencias,
y permite al poder la legitimacin y naturalizacin de la dominacin.29
Esta usurpacin simblica empobrece la cultura, le arranca el sentido a las
prcticas y smbolos propios y los altera a tal punto que dejan de ser una fuerza
constructora para convertirse en otra pieza ms del engranaje que mantiene de pie al
sistema imperante. Es lo que pas en el Ecuador durante la colonizacin. Los curascatlicos impusiero
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