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PSICOLOGA SOCIAL y otros artculos
MARILUZ LOZANO GAGO
2014
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Neurociencias o psicoanlisis?
Pastillas o bsqueda de las causas? Bien es cierto que somos complejos de
reacciones qumicas muy sofisticadas, pero... Es suficiente con tratar los sntomas de
los grandes males de nuestros das: ansiedad-depresin, o hay que investigar las razones
de los mismos en cada individuo (=psicoanlisis) Jung y Freud lamentaban la falta de
medios en su tiempo para tratar los trastornos de la mente, y avanzaban que en el futuro
se hallaran causas y remedios biolgicos para los mismos, de los que ellos carecan, lo
que les oblig a estudiar los comportamientos humanos anmalos y a tratar de arrojar
luz sobre ellos. Pero hoy nos encontramos con que tenemos los medios, y dichas
patologas no terminan de curarse del todo en todos los casos, ergo renace la
importancia de la psicoterapia.
Hace poco se vivi un boom cientfico importante, y qued en un segundo plano
el anlisis de la persona y su conducta, pero hoy en da ambas disciplinas se dan la
mano, considerndose las dos necesarias para el tratamiento de las enfermedades de la
mente. Hace poco en la revista "Redes" se public un artculo muy interesante al
respecto. De hecho las neurociencias con sus tcnicas de escaneo cerebral y dems han
dado la razn al clsico psicoanlisis:
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Casi toda la conducta humana obedece a impulsos del subconsciente.
As que ha sido una vanidad nuestra el creernos tan racionales. No lo somos. Ya
decan Freud y Jung que el hombre era como una cuerda tendida en el abismo, un
esfuerzo muy grande por hacerse consciente de s y de su papel en el mundo. Pero el yo
es ms el afn del hombre por la racionalidad, que racionalidad en s misma.
Cita:
Psicoanlisis y psiquiatra en el cambio de siglo
Psychoanalysis and Psychiatry in the Turn of the Century
Jos A. Infante
Instituto Chileno de Psicoanlisis.
Los progresos ms importante del psicoanlisis en los ltimos cincuenta aos se
vinculan fundamentalmente a los conocimientos que se han generado en tres reas
relacionadas con l: los hallazgos de las neurociencias, las observaciones sobre el
desarrollo infantil y las investigaciones sobre el resultado a largo plazo de las terapias
analticas.
La relacin entre psicoanlisis y neurociencia ha sido muy bien resumida en un
reciente artculo de Hugo Bleichman (1999) y de ah quiero mostrar sus principales
conclusiones. Destaca este autor que los hallazgos de las neurociencias, lejos de entrar
en contradiccin con las principales tesis psicoanalticas ofrecen, en cambio, un slido
apoyo a las mismas.
Subrayemos en primer lugar los descubrimientos sobre el doble procesamiento
cognitivo y emocional: uno inconsciente, automtico, de respuesta inmediata,
dependiente de los sistemas sub-corticales y otro que es consciente y pasa por la corteza
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cerebral. El trabajo de LeDoux (1996) muestra que existen dos caminos nerviosos para
la emocin: uno a travs del tlamo hasta la amgdala (que transmite informacin
perceptiva primitiva con valencia afectiva, pero sin participacin de la conciencia) y el
otro que implica la activacin de los centros corticales y un procesamiento ms
profundo de la informacin antes de la activacin de la amgdala.
Existe, por lo tanto, un doble circuito del procesamiento emocional: por un lado
un circuito que pasa por la corteza, que involucra al hipocampo y que determina el
recuerdo consciente de una experiencia atemorizante y por el otro lado un circuito que
pasa por la amgdala cerebral y que es capaz de producir las reacciones emocionales de
miedo sin conciencia ni recuerdo consciente, como est previsto por Freud en su
trabajo sobre "Lo Inconsciente" (1915).
Si ciertas experiencias se inscriben directamente en el Inconsciente, sin pasar por
la conciencia, resulta que en estos casos no es factible recuperar el recuerdo, dado que
nunca estuvieron en la conciencia. Adems la inscripcin en la conciencia no es capaz
de deshacer totalmente lo que est inscrito en el Inconsciente, aunque s es capaz de
modularlo (la corteza pre-frontal modula la reaccin emocional que tiene lugar en la
amgdala).
Este hecho confirma tambin lo que ya haban adelantado algunas observaciones
clnicas. El cambio teraputico es producto de la interpretacin, que ampla el campo de
la conciencia, adems de la relacin paciente-analista (Infante, 1995).
Entre otros descubrimientos recientes de la neurociencia relevantes para la teora
psicoanaltica vale la pena destacar los que se refieren a la plasticidad sinptica
(Kathryn, 1997) que sealan que la disposicin innata es slo un componente, como lo
anticipara Freud con su concepto de las "series complementarias". De igual manera los
hallazgos recientes sobre la neurobiologa del "apego" muestran la importancia de
ciertas hormonas (ocitocina y vasopresina) en la fijacin a la figura del apego (Insel,
1997).
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Como lo destaca Glen Gabbard (1999), los conocimientos de las redes
neuronales derivados de la investigacin experimental, han influido profundamente
sobre nuestro entendimiento de los constructos psicoanalticos referidos a la memoria,
la transferencia, la resistencia y las defensas, por nombrar slo algunos.
Sabemos, en efecto, que mltiples redes son activadas en la situacin analtica,
algunas conscientes, otras inconscientes. Las transferencias son mltiples en el setting
analtico y reflejan las mltiples redes que toman parte cuando se generan.
Todo esto ha trado como consecuencia una creciente aproximacin de la
psiquiatra y el psicoanlisis, con lo que hoy da se recomienda para muchos casos
tratamientos conjuntos en los que un psiquiatra administra psicofrmacos a pacientes en
anlisis, mejorando en forma importante el pronstico de casos que tratados slo desde
una de estas especialidades se presentan muy dudosos.
De las otras reas que mencion al comienzo de esta breve exposicin puede
decirse que minuciosas observaciones longitudinales han comprobado fehacientemente
las tesis psicoanalticas sobre la importancia de las etapas del desarrollo infantil y que
ya hay estudios concluyentes sobre la eficacia de las terapias analticas (Sandell R.,
2000).
En nuestro pas la Asociacin Psicoanaltica Chilena y su Instituto de formacin
de especialistas celebraron en 1999 los 50 aos de su reconocimiento por la Asociacin
Psicoanaltica Internacional y en ese mismo ao fue sede en Santiago del 41 Congreso
de esta entidad. Al inaugurarlo, su Presidente, Dr. Otto Kernberg (1999) enunci los
siguientes conceptos: "En el largo plazo nuestro futuro depende del desarrollo de la
investigacin cientfica que mantiene y expande la posicin fundamental del
psicoanlisis en las ciencias de la salud mental, y consolida su posicin, junto con la
neurobiologa, como las dos ciencias fundamentales del desarrollo y la estructura
psquica normal y anormal".
Por ltimo, quisiera informar que a lo largo de sus tres aos de actividad el
Subcomit Latinoamericano de Psicoanlisis y Sociedad ha realizado una serie de
reuniones, de las que surgieron iniciativas y propuestas para mejorar la relacin con el
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medio cultural, incluyendo los aspectos profesionales, universitarios y de relacin con
los gobiernos. Entre ellas se consideran prioritarios los siguientes puntos:
1. Acreditacin y certificacin del ttulo de psicoanalista.
2. Inclusin del psicoanlisis entre los tratamientos brindados por los servicios
pblicos y privados de salud.
3. Regulacin de la prctica psicoteraputica.
4. Inclusin en la formacin psicoanaltica del conocimiento de los debates
actuales entre el psicoanlisis y otras corrientes de pensamiento,
5. Intercambio activo con el medio acadmico y cultural.
6. Centros de atencin psicoanaltica.
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Qu es la "intencin paradjica"?
Vctor Frankl pas por la experiencia de sobrevivir en Alemania a un campo de
concentracin. Fue entonces que movido por su amor a la psiquiatra, mientras otros
compaeros de internamiento inicialmente extraaban sus objetos de valor, l pidi
humildemente que no le quitaran un manuscrito que llevaba, pues era una contribucin a
la Ciencia. Se pas el tiempo estudiando porqu haba personas que sobrevivan al
horror y otras no, y hall una explicacin psicolgica:
Haba sujetos que como l (en su caso el progreso de la ciencia) haban dado un
sentido a su vida, y se sentan motivados para luchar por ella aun en las peores
condiciones.
Frankl dise un procedimiento psicolgico para vencer todos los miedos,
llamado "la intencin psicolgica" o "la peor fantasa posible":
Qu es lo peor que podra pasar si sucediera lo que temo?
Una vez puestos en la peor de las tesituras, descubrimos que pese a todo nada es
tan catastrfico como lo anticipa nuestra mente ("ansiedad anticipatoria")
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Cita:
La Intencin Paradjica... Cuando el pnico ataca...
Ayer tena que hacer un examen. Media hora antes del mismo me di
cuenta que estaba materialmente helado de miedo. Repas mis notas y mi
mente estaba completamente en blanco. Cosas que haba estudiado durante
mucho tiempo me resultaban completamente desconocidas y fui presa de
pnico. Me dije:No me acuerdo de nada!No voy a pasar este examen!
Sobra decir que el miedo aumentaba conforme pasaban los minutos, y los
apuntes me resultaban cada vez menos familiares. Las manos me sudaban, y
el miedo aumentaba cada vez que repasaba los apuntes. Cinco minutos antes
del examen estaba convencido de que si me segua sintiendo as durante el
mismo, era seguro que me reprobaran .Muchos hemos experimentado esta
sensacin que un alumno le describe al Dr. Vctor Frankl en su carta. No
slo con relacina un examen ,sino en lo que sentimos antes de una
competencia, de una junta de negocios crucial, en las torpezas que decimos
en la primera cita a alguien del sexo opuesto que nos atrae, o ante un reto al
que encaramos.
Esta reaccin la provoca la aprensin y el miedo. Lo irnico es que
esta angustia anticipada, desencadena precisamente aquello que tememos
que suceda.
Esto genera un crculo vicioso, que empeora la situacin. Es decir, el
miedo del miedo, aumenta nuestro miedo.Le ha sucedido alguna vez, que
entre ms rpido quiere conciliar el sueo porque al da siguiente tiene que
tomar un vuelo muy temprano, menos se puede dormir?O que entre ms
ruido quiere expresarse, ms tartamudea?O le han sudado las manos cuando
ms secas quera que estuvieran? El miedo a que sucedan las cosas, es
precisamente lo que provoca todo esto.
Ante esta realidad, la pregunta a hacer es Cmo es posible romper
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este mecanismo?
Vctor Frankl, psiquiatra fundador de la Logoterapia, y autor del libro
El hombre en busca de sentido, propone un mtodo tan sencillo, tan rpido
y tan eficaz que desde su aplicacin, los terapeutas del comportamiento se
han sorprendido de sus resultados:
La intencin paradjica .
Frankl dice que ante estos miedos, la reaccin ms tpica es querer
huir del miedo. Sin embargo, el esfuerzo por evitar la situacin es lo que
nos provoca ansiedad. Es decir, en el caso del estudiante la angustia de
reprobar el examen, es precisamente lo que provoca que todo se le olvide.
Ante esto, el mtodo de Frankl a simple vista nos parecera absurdo y
ridculo.
A travs de la intencin paradjica, nos anima a hacer o desear
que suceda lo que tememos. Un deseo y un temor son mutuamente
excluyentes. No podemos tenerle miedo a aquello que deseamos que suceda.
Veamos cmo el estudiante enfrent su miedo al examen, en la carta que
continua:
...Y entonces me acord de lo que usted me dijo sobre la intencin
paradjica. Me dije a m mismo: Ya que de todos modos voy a reprobar,
procurar hacer cuanto pueda en este sentido. Le presentar al profesor un
examen tan malo, que le va a mantener confuso durante das. Voy a escribir
una porquera de examen, respuestas que no tengan que ver nada en absoluto
con las preguntas. Voy a demostrar cmo un estudiante hace un examen
autnticamente malo. Ser el examen ms ridculo que tenga que calificar en
toda su carrera. Pensando en estas cosas, me estaba riendo para mis
adentros, cuando me toc examinarme. Lo crea o no, comprend
perfectamente cada pregunta. Me senta relajado y, por raro que ello parezca,
en un estado de humor magnfico. Pas el examen y obtuve una buena
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calificacin.
As pues, la intencin paradjica cura el miedo. Si a propsito
intentamos tenerlo, no podemos.
Para Frankl lo ms importante de la intencin paradjica es usar
deliberadamente el sentido del humor. Comenta al respecto, que es increble
que hasta ahora no se haya tomado al humor lo su suficientemente en
serio.
La intencin paradjica nos ensea a bromear acerca de nosotros
mismos, de rernos y ridiculizar nuestros propios miedos. Esto en virtud de
la capacidad del ser humano de autotrascender para olvidarse de s mismo,
entregarse y abrirse a encontrar un sentido a su existencia.
Otro caso es el del seor que teme le suden las manos al saludar a
alguien. Frankl le dice que al hacerlo, se imagine que van a escurrir ros de
agua de sus manos. En el momento en el que logra imaginarlo nota como sus
manos ya no se humedecen. Frankl le dice que se imagine dicindole al otro:
Disculpe por tanta agua, pero es que as sudan mis manos. Santo remedio.
Una joven, en su primera consulta se mostraba nerviosa y
tartamudeaba. En lugar de que el doctor le dijera lo que naturalmente se
espera: Reljese, no tenga miedo ,o tranquilcese lo que saba
aumentara su tensin, le dijo precisamente todo lo contrario: Linda, quiero
que est usted lo ms tensa que pueda, y que se ponga lo ms nerviosa
posible. Muy bien -dijo-eso me resulta fcil .Intent ponerse ms
nerviosa an. De pronto se dio cuenta de lo cmica que resultaba tal
situacin y dijo: Estaba realmente muy nerviosa, sin embargo ya no lo
puedo estar. Es curioso, pero cuanto ms intento ponerme tensa, menos lo
consigo.
La intencin paradjica nos permite alejarnos de nosotros mismos
para observar nuestros patrones de conducta con sentido del humor. Es un
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alivio saber que al rernos, podemos salir de los miedos y las reacciones
automticas para ver el poder desafiante de nuestro espritu humano en
accin.
No cree usted?
Fuente: http://www.enbuscadesentido.com.ar/art03.htm
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Alexitimia: la incapacidad para reconocer y expresar las emociones
El vocablo alexitimia fue acuado en
el ao 1972 por Peter Sifneos, quien sustentndose en su experiencia clnica se percat
de que numerosos pacientes posean dificultades para hablar de sus emociones, asuman
una postura rgida y presentaban problemas para usar la fantasa. Inicialmente la
alexitimia se identific en personas con trastornos psicosomticos pero posteriormente
se ha relacionado con la dependencia a sustancias, con trastornos de la conducta
alimenticia, personalidad antisocial y trastorno por estrs postraumtico. Actualmente
esta condicin clnica afecta entre un 7 y un 10% de la poblacin mundial aunque debe
aclararse que la alexitimia no es un constructo totalmente aceptado en los crculos
cientficos pero su valor prctico es innegable.
Las caractersticas esenciales de la alexitimia son:
- Dificultad para identificar y comunicar las emociones y los sentimientos.
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- Dificultad para distinguir los sentimientos de la activacin fisiolgica que
acompaa la activacin emocional.
- Escasa capacidad de simbolizacin expresada en una pobre o nula fantasa y
actividad imaginativa.
- Preferencia por ocuparse de los eventos externos ms que centrarse en las
experiencias internas.
No obstante, a este cuadro normalmente se le suman algunas caractersticas
secundarias:
- Elevado grado de conformismo social matizado por un comportamiento muy
rgido y apegado a las reglas y normas convencionales.
- Tendencia a establecer relaciones interpersonales estereotipadas marcadas por
la dependencia o el aislamiento.
- Impulsividad dada por la tendencia a recurrir a la accin para resolver los
conflictos.
- Un estilo cognitivo orientado hacia lo externo y concreto.
Se han identificado dos tipos de alexitimia:
- Alexitimia primaria: de origen eminentemente biolgico, se considera como
un defecto estructural neuroanatmico o una deficiencia neurobiolgica debida a
factores hereditarios que interrumpen la comunicacin entre el sistema lmbico y el
neocortex.
- Alexitimia secundaria: se origina debido a situaciones traumticas
vivenciadas en periodos crticos del desarrollo infantil o debido a grandes conmociones
ocurridas durante en la edad adulta. No obstante, recientemente se ha relacionado la
alexitimia con algunas enfermedades eminentemente fisiolgicas, como los infartos al
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miocardio, la hipertensin y la artritis reumatoide lo cual hace presuponer que tambin
se convierta en un mecanismo de afrontamiento a la enfermedad.
Aunque esta diferenciacin, muy a grosso modo, ha tenido bastante aceptacin;
lo cierto es que an no existe un consenso sobre la etipatogenia de la alexitimia lo cual
redunda en la existencia de tratamientos muy diversos que no siempre obtienen
excelentes resultados.
Los tratamientos para la alexitimia incluyen desde el uso de la farmacologa
hasta las tcnicas reeducativas. No obstante, en la actualidad se est apostando por un
nfasis en la forma ms que en el contenido de la comunicacin teraputica de forma
que los pacientes se percaten de cmo procesan y viven las emociones aprendiendo a
reconocerlas, diferenciarlas y manejarlas. La esencia de la terapia se centra en dirigir la
atencin de los pacientes alexitmicos hacia la expresin conductual de los afectos
(gestos y movimientos).
Fuentes:
Sivak, R. & Wiater, A. (1997) Alexitimia la dificultad para verbalizar afectos.
Barcelona: Paids.
Sifneos, P.E. (1988) Alexithymia and its Relationship to Hemispheric
Specialization, Affect and Creativity. Psychiatric Clinics of North America; 11(3): 287-
292.
Publicado por Jennifer Temtica: Emociones Trastornos psicolgicos
Fuente: http://rincon-psicologia.blogspot.c[....]alexitimia-la-incapacidad-
para.html
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La tercera fuerza: Rogers y Maslow
Es de todos conocida la famosa pirmide de Maslow: mientras no se satisfagan
las necesidades bsicas, hambre, sed, sexo, no puede aspirarse siquiera a las
"superiores". Rogers y Maslow representan en EEUU la tercera fuerza psicolgica,
frente al conductismo y el psicoanlisis. A diferencia de ambas corrientes, ambos
autores inauguran el enfoque humanista de la psicologa. El ser humano no es visto slo
a travs de la mancuerna salud-enfermedad, sino que estos autores se adentran
directamente en el trnsito: salud - felicidad. Consideran, a diferencia del conductismo,
que el ser humano puede alzarse por encima de los estmulos del exterior, y por
oposicin al psicoanlisis, que tambin es capaz de liberarse de sus pulsiones interiores
e instintivas. Una profunda fe en el hombre les lleva a fundar las escuela humanista:
creen en la libertad de la persona y en sus posibilidades. Piensan que el ser humano es
capaz de todo, de hallar la verdad, de mirar directamente a los ojos de la belleza misma,
de ser autnomo y pensar por s, y sobre todo...
De ser feliz
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Leer ms:
http://atencionatupsique.wordpress.[....]/enfoque-humanista-maslow-y-rogers/
Cita:
ENFOQUE HUMANISTA: Maslow y Rogers
Los humanistas se parecen mas al
psicoanalisis que al conductismo por la importancia concedida a los motivadores
internos de la conducta pero difieren del pensamiento clsico analtico en su
confianza en la naturaleza positiva del hombre. Los humanistas se encuentran en el
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mismo campo que el filsofo del siglo XVIII Rousseau, que creia que los hombres eran
nobles salvajes que se desarrollan como seres humanos productivos, alegres y buenos a
menos que experiencias desfavorables interfieran en su capacidad de manifestar su
naturaleza mas elevada. Esta idea es contraria a los psicoanalistas que consideran a la
persona como cautivos que luchan por liberarse de las tendencias ocuras y peligrosas de
los instintos y contrasta con las pginas en blanco de los conductistas.
Los humanistas no provienen de ambientes mdicos sino del campo de la
educacin y la psicologa. Sus puntos de vista son fenomenolgicos, acentan la
importancia de la subjetividad, la experiencia singular del individuo, conceden total
importancia a la posibilidad que tenemos de autorrealizarnos a travs de la
espontaneidad, creatividad y del desarrollo personal.
TEORIA DE LA ACTUALIZACIN DE
MASLOW: Se preocupa por las personas sanas mas que por las enfermas. Estudiando
la alegra, entusiasmo, amor, bienestar en lugar del conflicto, la vergenza, la hostilidad,
y tristeza. Se dedic a investigar a las personas creativas que se desenvolvan
adecuadamente en la sociedad extrayendo conclusiones sobre el desarrollo de la
personalidad sana.
Su teora descansa en la existencia de una jerarqua de necesidades. Estas son de
dos tipos bsicos: necesidades D las que corrigen deficiencias, y las necesidades B que
son las que consiguen un nivel ms alto en la existencia. Deca que hasta que no
hayamos resuelto nuestras necesidades bsicas no podremos luchar para satisfacer las de
un orden superior como son las gratificaciones psquicas y espirituales. Hasta que un
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individuo no se siente sano, seguro, amado y competente no puede buscar la
autoactualizacin, que consiste en la bsqueda del conocimiento, apreciacin de la
belleza, jovialidad, autosuficiencia, la penetracin en la verdad etc.
Para hacer esta investigacin Maslow seleccion 38 personas que el creia que
haban realizado plenamente su potencial. Este grupo contena celebridades histricas
como Albert Einstein, Beethoven, Lincoln, Eleanor Roosevelt. Despus de estudiar de
cerca la vida de estas personas identifica 16 caractersticas que distinguen a estas
personas de la gente comn. Lo que encontr es que estas personas coincidan en que
tenan un punto de vista realista ante la vida, la aceptacin de ellos mismos, de los
dems y del mundo que les rodea, espontaneidad, preocupacin por resolver problemas
mas que pensar en ellos mismo, necesidad de intimidad y un cierto grado de
distanciamiento, independencia, capacidad para funcionar por su cuenta, una visin no
estereotipada de la gente, de las cosas y de las ideas, una historia de experiencia cumbre
profundamente espirituales ya sea de naturaleza mstica o religiosa. Y que a menudo
tiene lugar cuando se actualiza un valor B como los momentos en que la persona logra
el conocimiento de alguna verdad, identificacin con la raza humana, relaciones
profundamente amorosas e intimas con unas pocas personas, valores democrticos, la
habilidad de separar los medios de los fines, sentido del humor vivo y no cruel,
creatividad, inconformismo, y la habilidad demostrada para alzarse por encima del
ambiente mas que ajustarse a l.
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La critica de esta teora es que tiene poco rigor cientfico y una subjetividad por
definir autoactualizacin. Maslow protestaba contra la ciencia y describi al cientfico
desligado, altamente objetivo y orientado hacia la prueba como un ejemplo de persona
que se resiste a cualquier cosa parecida a una experiencia cumbre.
TEORIA CENTRADA EN LA
PERSONA. CARLS ROGERS: Vea a los humanos como poderosos arquitectos de
s mismos. Su teora esta centrada en el concepto del s mismos como ncleo de la
personalidad. Todos necesitamos encontrar nuestro yo real para llegar a ser tal persona y
para aceptarnos y valorarnos por lo que somos.
Reconoca la existencia de un inconsciente que gua la mayor parte de nuestra
conducta, pero lo que lo hace diferente a los psicoanalistas es que Rogers conceba los
procesos inconscientes como motivadores positivos de la conducta.
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El autoconocimiento y la autoobservacin vienen a travs de nuestras
primeras experiencias, mediante las cuales dominamos el ambiente a travs de la alta
consideracin que otros nos muestran con sus expresiones de afecto, admiracin,
aceptacin y congruencia de las experiencias de nuestra vida y la forma como nos
vemos a nosotros mismos. Entre lo que nos gustara ser y la impresin que tenemos de
nosotros mismos. Mientras mas cerca estn estos dos conceptos mas satisfechos
estaremos.
Una persona congruente funciona al ms alto nivel. Abierta a la experiencia y
no a la defensiva se observa a la gente y cosas de forma precisa, se lleva bien con los
dems y tiene un alto nivel de autoestima, el objetivo de una persona sana es el
crecimiento en su autoactualizacin.
Si se tiene una visin incongruente de si misma se vuelve tensa y ansiosa la
persona, se apoya en mecanismo de defensa y puede retraer una fantasa psictica para
conservar el concepto de s mismo.
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Esto se debe a que la persona se halla dividida entre lo que piensa y lo que cree
que los dems piensan que debera hacer o pensar. La congruencia se consigue a travs
del mtodo educativo no directivo.
Su visin es positiva de la humanidad, ve la cara luminosa de la personalidad
mas que la oscura como los freudianos, ni como seres autocontrolados manipulados por
fuerzas externas como los conductistas.
Su terapia esta centrada hacia la persona y muchos de sus conceptos y trminos
son vagos y difciles de definir por lo tanto es difcil disear proyectos de investigacin
para estudiarlos.
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Psicologa de la hipocresa
La hipocresa es el acto de fingir que se tienen cualidades, ideas o sentimientos
que en realidad no se tienen. La palabra proviene del latn tardo hypocrisis y del griego
hypokrisis, que significan accin de desempear un papel.
Con el advenimiento de la Sociedad de la Informacin, la hipocresa ha venido a ser un
conjunto de reglas para moverse en el mundo. Aqu se debe destacar la naturaleza del
conjunto de reglas, que oscilan entre lo permitido y lo prohibido, as como la capacidad
de moverse en el mundo, reconociendo los contenidos simblicos del mismo.
La hipocresa consta de dos operaciones, a travs de las cuales se manifiesta en los
modos simple y combinado: la simulacin y el disimulo. La simulacin consiste en
mostrar lo que se desea, en tanto que el disimulo oculta lo que no se quiere mostrar.
Alguien que cree que tiene derecho a tener un amante pero que su cnyuge no tiene tal
derecho, tiene doble moral. Sin embargo, alguien que condena todo lo relativo al
adulterio pero lo comete, es hipcrita.
Psicologa
La persona que realiza esta accin es llamada hipcrita. Cuando un hipcrita finge ser lo
que no es lo hace muchas veces por la falta de autoestima, lo que obliga a tal persona a
hacerse una imagen que deseara tener, la cual muchas veces esta muy lejos de su
realidad. Se relaciona generalmente con una auto-decepcin.
La hipocresa involucra escasez de honestidad. Un alcohlico o un fumador que advierte
que no se hagan dichas acciones no es hipcrita. Sin embargo, alguien que condene
fumar o beber, pero lo hace, es hipcrita. Fallar en cuanto a lo que uno cree correcto no
es hipocresa. Por ejemplo, un conductor que exceda la velocidad mxima y crea que
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sea incorrecto no es hipcrita. S lo es quien no admite que excede la velocidad mxima
y dice que la obedece, entonces eso es hipocresa.
Hipocresa y moralidad
En castellano hipcrita es el que deliberadamente y como hbito pretende ser bueno
cuando sabe que no lo es. Pero el trmino mismo es una transliteracin del griego
hypokrites, que en general significaba actor teatral. Aunque en el griego eclesistico
adquiri pronto su significado moderno, parecera imposible demostrar que en el siglo I
d.C. tena este sentido. En la Biblia se lo emplea dos veces para traducir el hebreo
h\anef, sin Dios, infiel.
En el Nuevo Testamento la palabra hipcrita se usa solamente en las narraciones
sinpticas, en relacin con los juicios de Jess sobre fariseos y escribas. Aunque las
fuentes "farisaicas" reconocen y condenan la hipocresa en sus filas, el tenor general del
Nuevo Testamento, los testimonios del siglo I sobre la enseanza de los fariseos en el
Talmud y el Midrash, y el apoyo que les prestaba la masa del pueblo, contribuyen a
hacer que resulte difcil aceptar un cargo general de hipocresa contra ellos.
"La alegra de un hipcrita slo dura un momento."
Job
"Con la sonrisa inmvil en los labios se puede ser un vil."
Shakespeare
"Dios os ha dado una cara y vosotros os hacis otra."
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Shakespeare
"Una mentira va pisndole los talones a otra."
Terencio
"El que no est seguro de su memoria debe abstenerse de mentir."
Montaigne
"El hombre que no teme a las verdades nada tiene que temer de las mentiras"
Thomas Jefferson
"Si tenis motivos para sospechar que una persona os est diciendo una mentira,
aparentad que creis todas sus palabras. Esto le dar nimos para continuar y se
entusiasmar de tal manera con sus afirmaciones que acabar por traicionarse"
Schopenhauer
"El que recibe lo que no puede pagar, engaa"
Sneca
"El medio ms fcil para ser engaado es creerse ms listo que los dems."
La Rochefoucauld
"El mayor peligro de engaar a los dems est en que uno acaba inevitablemente, por
engaarse a s mismo." Eleonora Dose
http://ethosvirtual.blogspot.com/2007/11/hipocresa_25.html
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Qu es la disonancia cognitiva?
En resumen, se da cuando una persona sufre ansiedad ante dos creencias que
tiene que son contradictorias entre s.
A mayor abundamiento:
En la base de varias teoras cognitivas est la proposicin de que las personas se
esfuerzan por que haya una consistencia entre sus elementos cognitivos, es decir; sus
actitudes, creencias, valores y opiniones (Festinger, 1957; Heider, 1958, Osgood y
Tannanbaum, 1955). Segn estas teoras las personas tienen una tendencia a mantener la
mxima consistencia entre sus cogniciones y esto incide en su conducta. Cada vez que
una cognicin se contradice con otra provoca una inconsistencia que produce una
sensacin de malestar: Frente a este malestar, la persona se esfuerza en eliminar o al
menos reducir la base de esta inconsistencia. De acuerdo con cada una de estas teoras,
los seres humanos disponen de los recursos para cambiar estos estados tan incmodos.
La teora de la disonancia cognitiva de Leon Festinger se basa en un supuesto
razonable: a las personas no les gusta la inconsistencia por lo que se esfuerzan para que
sus pensamientos sean consistentes no slo con otros pensamientos sino tambin con su
conducta. Cuando las cogniciones de una persona son inconsistentes entre s o cuando
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su cognicin no es consistente con su conducta entonces se activa un estado de
disonancia. Sencillamente es desagradable tener creencias contradictorias o creer una
cosa y hacer otra.
Ante un estado de disonancia, la teora de la disonancia cognitiva predice que el
individuo tomar uno de cuatro caminos para resolver la disonancia:
1. Cambiar su creencia original
2. Cambiar su conducta
3. Cambiar algn aspecto de su entorno
4. Aadir nuevos elementos cognitivos
Situaciones disonantes:
Las personas estn expuestas muchas veces a informacin que es disonante con sus
creencias y valores y participan a veces en conductas disonantes con sus valores y
creencias. En la literatura socio- psicolgica se han estudiados a fondo cuatro
situaciones disonantes:
1. La Eleccin:
A menudo las personas tienen que elegir entre dos alternativas, dos citas, dos pisos, dos
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trabajos. En algunas situaciones la eleccin entre alternativas es fcil porque las
ventajas de una alternativa sobrepasan ampliamente las ventajas de otra alternativa. En
otros casos esta eleccin no resulta fcil porque ambas alternativas parecen tener sus
ventajas y desventajas.
2. Justificacin insuficiente:
La justificacin insuficiente aborda la manera en la que las personas explican las
conductas que realizan sin que tener justificacin suficiente para hacerlas. Las personas
podran, por ejemplo, preguntarse por qu han hecho una donacin a una caridad o por
qu se han parado a recoger basura por la calle.
3. Justificacin de esfuerzo:
Los rituales de iniciacin de algunas fraternidades, equipos deportivos y otros
grupos muchas veces exigen una gran cantidad de esfuerzo que despus se ha de
justificar. Siguiendo la lgica de la justificacin insuficiente, las personas que realizan
conductas extremas tienen que desarrollar actitudes extremas para justificar tales
conductas.
4. Informacin nueva:
Otra situacin disonante es la exposicin a informaciones que contradicen las
cogniciones propias ya establecidas.
28
Fuente: Lic. M.Teresa Ra
Link: http://forum-psicologos.blogspot.co[....]ria-de-la-disonancia-cognitiva.html
29
Los tipos de personalidad, Karl Gustav Jung
Jung empez sentando una dicotoma bsica para explicar las personalidades
humanas:
Introspeccin
Extrospeccin
Era una mancuerna que serva para catalogarnos a todas las personas, si bien
admiti que no existan tipos puros, y que el predominio de una u otra cualidad daba
lugar a que una persona fuera encuadrable en un polo o en otro.
Pero bien pronto se dio cuenta que no era suficiente con su simple teora, y que
tanto introvertidos como extrovertidos podan pertenecer a su vez a una de las siguiente
cuatro tipologas bsicas:
Sensitivo o sensorial
Sensible o sentimental
30
Intuitivo
Pensativo
Tanto introspectivos como extrospectivos (hasta hace poco se crea que estaban
divididos todos los habitantes del planeta al 50-50%, pero se ha descubierto que eso era
as en la poca de Jung, en la actual el 70% de la poblacin es extrovertida y el 30
introvertida) tienen las cuatro cualidades pero en distinta intensidad y grado de
desarrollo:
Hay una de las 4 que ser la cualidad dominante. Otra que podemos llamar
auxiliar de la dominante que tambin destacar sobremanera. Y finalmente, habr una
tercera cualidad infradesarrollada y una cuarta prcticamente en off y enterrada en
nuestro subconsciente, pudiendo acceder a la misma slo a travs de los sueos o
mediante smbolos.
Pues bien, los introvertidos estn ms ocupados en su mundo interior que en el
de afuera. Es una de las razones del gran error de la sociedad actual al educar a los
nios. Un nio introvertido necesita mucho espacio interior, ms que uno extrovertido.
El introvertido no debe ser impelido a estar en compaa de otros, necesita espacios
solitarios con ms frecuencia para obtener su equilibrio interior. El extrovertido por
contra se siente mal si no est fuera de s mismo el mayor tiempo posible. El
introvertido est ms volcado en sus pensamientos, sensaciones, sentimientos e
intuiciones. El extrovertido mira ms a los otros y a lo que los dems hacen y dicen.
Cmo saber cules son las cualidades predominantes en ti de las 4 antedichas?
En alemn las palabras sentimental y sensitivo casi suenan igual. Pues bien, es
muy fcil confundir ambas condiciones. Es sentimental la persona que se gua
primordialmente por el corazn, el sensitivo es alguien en quien preponderan los 5
sentidos. Es parecido, pero distinto a la vez. La ventaja de ser sensitivo es que la
persona que lo es disfruta mucho de olores, sabores, y buena msica, el inconveniente
es que suele carecer de intuicin y no logra traspasar las fachadas de la gente ni de las
situaciones, no sabe leer entre lneas, y puede resultar algo atolondrado en sociedad.
Estas condiciones a su vez se dividen en "pares de opuestos":
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Sensitivo-Intuitivo
Quien tiene la cualidad de sensitivo en alza, tendr "baja" la de la intuicin, y
viceversa
Sentimental-Pensativo
dem
Lo importante es ser conscientes de las cualidades que tenemos
infradesarrolladas o en el exilio y tratar de potenciarlas, segn Jung. As seremos
personalidades ms integradas, pues todos tenemos las 4 caractersticas, slo que a
distintos niveles.
Estas tipologas sirven para explicar las atracciones y los conflictos entre las
personas.
Segn Jung, hombre y mujer se atraen con la misma fuerza con que se repelen,
es decir, a ms oposicin de carcter, mayor atraccin sexual y a la vez ms intensa
repulsin intelectual. Todo se debe a que errneamente, en vez de integrar nuestras
propias personalidades (Jung por ejemplo era un introvertido pensador, servidora sera
una introvertida sensitiva), buscamos las cualidades que tenemos menos desarrolladas
en los dems. As por ejemplo si un hombre extrovertido y pensador se encuentra con
una mujer introvertida y sensitiva puede que la fascinacin mutua sea muy alta, el
pensador recuperar de nuevo la alegra del carpe diem y de la voluptuosidad enterradas
en su subconsciente hasta que la chica se las record, y la chica sensitiva que ser algo
atolondrada hallar solidez en ese hombre tan opuesto a ella. Sin embargo...
Esta atraccin est herida casi de muerte desde el principio. La atraccin inicial
ser tan fuerte como su mutua repulsin final. Se trata de un ejemplo extremo: un par de
opuestos completamente radical. Acabarn rechazndose entre s a menos que ambos
integren esos lados de su personalidad que han relegado o preterido a lugares
secundarios en sus respectivas vidas biogrficas.
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Est muy interesante esta clasificacin psicoanaltica de la personalidad, explica
muy bien tanto las amistades como los conflictos humanos. Recomiendo profundizar en
ella y aplicarla a la vida cotidiana
*Fuente: "Jung para la vida cotidiana" de Eugene Pascal, e "Introduccin a
Jung" de Robertson, ambos de Ed. Obelisco
33
Qu es la tcnica del "banco de niebla"?
Banco de niebla
Se trata de reconocer que se est de acuerdo en que la otra persona tiene motivos
(que no tienen por qu parecernos razonables) para mantener su postura pero sin dejar
de expresar que mantendremos la nuestra, puesto que tambin tenemos motivos para
hacerlo. De este modo demostraremos tener una actitud razonable al mismo tiempo que
haremos ver a la otra persona que nuestra intencin no es atacar su postura sino
demostrar la nuestra. Esta tcnica est especialmente indicada para afrontar crticas
manipulativas. Para llevar a cabo el banco de niebla se debe tener en cuenta lo siguiente:
no discutir acerca las razones parciales que quizs sean
aceptables.
reconocer cualquier verdad contenida en las declaraciones de la
otra persona, pero sin aceptar lo que propone.
aceptar la posibilidad de que las cosas pueden ser como se nos
presentan, utilizando expresiones como: es posible que, quizs tengas
razn en que puede ser que.
34
es conveniente reflejar o parafrasear los puntos clave de la postura
mantenida por la otra persona y tras ello aadir una frase que exprese que
nuestra opinin no ha cambiado (pero lo siento, no puedo hacer eso,
pero no gracias, pero yo creo que no es as, etc.).
Fuente: http://mireiapoch.wordpress.com/201[....]a-mejorar-la-comunicacion-
asertiva/
35
Lenguaje no verbal? Los gestos nos delatan.
Sabas que casi el 80% de la comunicacin es no verbal? Hipervaloramos las
palabras, que s tendra sentido hacerlo en medios como Internet, por ejemplo, pero no
en la vida cotidiana. Un pensador dijo una vez que las palabras sirven slo para cuando
para comunicarnos todo lo dems ha fallado estrepitosamente.
Se ha comprobado que los jueces, por ejemplo, ponen sentencias ms leves a
mujeres bien vestidas y de gran aspecto.
S, todos somos ms visuales que auditivos o lgicos. As que el principal
rgano de comunicacin es el ojo. Hay al parecer una regla infalible: Si la pupila se
dilata de pronto es que nuestro interlocutor tiene un gran inters o en nosotros o en lo
que le estamos diciendo, y si se contrae aunque sonra con los labios, esto lo delata: no
le interesan nuestra persona o nuestras propuestas.
Hay personas que sabedoras de esto, utilizan gafas de sol para que el interlocutor
no detecte si tiene inters o no (por ejemplo, un comprador frente a un vendedor).
Los significados que socio-culturalmente se atribuyen a los gestos son ms
relevantes que el lenguaje en la comunicacin interpersonal. As, si quieres agradar a
alguien, orienta tu cuerpo ms o menos levemente o de manera disimulada en su
direccin e imita sus gestos y hasta su entonacin. Est demostrado cientficamente que
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el ser humano busca por encima de todo empata y convergencia, y esto har que "el
otro" tenga una disposicin favorable a nuestras demandas, necesidades, intereses, etc.
Una mirada demasiado penetrante es irritante, pues las personas tememos mucho
la invasin del "propio espacio", pero ms ofensivo es an que no nos miren cuando nos
hablan: nos genera desconfianza, sensacin de subestimacin y nos hace sospechar de la
veracidad de las palabras de quien se dirige a nosotros.
Tambin cobra especial relevancia la sonrisa:
La sonrisa adems es un gesto bastante innato en nosotros. Dicen los estudios
psicolgicos que no es aprendido, que ya se nace con la capacidad de sonrer. No
obstante, es conveniente ensayarla frente al espejo para poder reproducirla a voluntad.
Pero una vez ms se impone la mesura. Una sonrisa demasiado abierta e intensa
da la sensacin de coqueteo, y ms al varn. Pero una sonrisa dulce y sincera hace sentir
al interlocutor aceptado, apreciado, y baja sus alertas y disminuye asimismo sus
reticencias iniciales a la apertura a otra persona. La sonrisa es el gesto adems ms
37
contagioso de todos, y el que la ve tiende a devolverla, se pega con la misma relativa
facilidad casi que un bostezo. Una persona con pupilas dilatadas y con una sonrisa y un
aspecto bien cuidado dar incluso la sensacin de ser ms inteligente o aguda, y ser
escuchada con ms receptividad, por lo que no debe nunca descuidarse la propia
imagen, ni tampoco la indumentaria.
Tambin predispone a los dems a nuestro favor el empleo de una vestimenta
adecuada, a la moda, y variada. Por lo que gestos como teirse el pelo, tener un amplio
vestuario peridicamente actualizado, ir al gimnasio o cuidarse el cutis tambin mejoran
la comunicacin notablemente.
Es interesante saber que las contradicciones entre gestos y palabras las
resolvemos siempre a favor de aqullos. O sea, los gestos siempre nos parecen ms
fiables que las palabras.
En fin, interesante tema, me he basado en un trabajo al respecto de la psicloga
Elia Roca, y como diran los Depeche Mode, las palabras pueden ser muy innecesarias
(sobre todo en esto de comunicarnos de verdad con los dems), miremos al otro, su
cuerpo, su cara, sus movimientos, incluso sus pupilas, que son lo ms delator que
tenemos porque entran dentro del SNA (=Sistema Nervioso Autnomo) y no podemos
como con la sonrisa controlar nuestras pupilas desde nuestro cerebro.
38
Qu es el "emergentismo"?
En Psicologa Social el emergentismo consiste en un conjunto de pensamientos,
sentimientos y percepcin de la realidad que no brota ni de nosotros ni del mundo en
que nos hallamos, sino de la relacin con otra u otras personas. Lo ms "fuerte" es que
el emergentismo no slo cambia la percepcin actual de la realidad, sino tambin la
pasada. Se descubri mediante una investigacin de campo: parejas recin casadas
manifestaron sentirse muy dichosas y haber empezado con muy buen pie su relacin.
Aos ms tarde, las que se llevaban mal contradijeron su testimonio del pasado,
alegando:
"Si es que nos fue mal desde el principio. Desde que empezamos"
O sea, solemos reinterpretar la realidad pasada o pretrita a partir tambin de
nuestra visin actual, que la modela. Esto nos debe llevar a preguntarnos si es acertada u
objetiva nuestra lectura de hechos pasados, y quiz deba servirnos para ser conscientes
de que tal vez nuestros recuerdos estn modificados por nosotros mismos y por nuestra
39
situacin presente con esa otra u otras personas con las que tenemos una relacin, de la
ndole que sea.
40
Cara a cara con el psicpata (I parte)
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Vicente Garrido Genovs, especialista espaol de primer orden en psicopatas,
nos explica quin es el psicpata y nos da claves para defendernos frente al mismo.
Como en la clebre obra "El secreto de Dorian Gray", de Oscar Wilde, el
psicpata tiene tambin un secreto: esa imagen que da al mundo de
"pluscuamperfeccin" no es ms que eso, y su verdadero yo se halla oculto en los
subterrneos de su mente.
Garrido nos aclara antes que nada como psiclogo que el psicpata no es
slo el asesino en serie que con tanta frecuencia aparece en las series policacas
americanas. El psicpata se halla entre nosotros. Las estadsticas nos dicen que la
proporcin de psicopata entre hombres y mujeres dentro de la poblacin global es de 7
a 1 (o sea, de cada 8 psicpatas, 7 son hombres y 1 es mujer). Carece de capacidad para
sentir emociones humanas por los dems, lo que le impele a desarrollar un gran afn de
poder que compense su vacuidad existencial: como no puede construir nada sobre la
base de sentimientos constructivos, centra su energa en anular a sus semejantes para
sentirse de algn modo "vivo". Tiene una gran facilidad para simular estados emotivos,
sabe que son imprescindibles para integrarse en la sociedad, y es un fingidor nato: pero
no se finge otro, simplemente finge ser mejor de lo que es sin incurrir en la auto-
negacin o en la suplantacin (a diferencia del impostor). Su ego es maysculo, y su
egosmo brutal. Es cruel, manipulador y mentiroso, pero a la vez un fro y calculador
seductor.
Cmo detectar al psicpata?
1. Miente mucho.
Siempre miente pero para dar una mejor imagen de s mismo. Es
vanidoso.
2. Es narcisista.
Se idolatra a s mismo. No siente amor ms que por s mismo.
3. Nula empata.
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Es consciente del dolor ajeno y sabe que irrogarlo est mal, pero no le
importa lo ms mnimo. No siente la pena de los dems.
4. Ausencia completa de culpa.
Jams siente remordimientos por sus actos, y se cree siempre en posesin
de la razn.
5. Manipulacin.
Cosifica a los dems y los ve en plan maquiavlico como meros peones
en un tablero de ajedrez que el domina a la perfeccin.
6. Victimismo.
Se las arregla para hacer creer que la verdadera vctima es l. Es
especialista en hacerse el mrtir.
7. Deficiente expresin lingstica.
Sus frases carecen de una racionalidad completa, pues su razn, al carecer
del calor de las emociones, tiene bastante de inhumana. Psiquiatras y psiclogos han
llegado a decir que hablar con l es casi como hacerlo con un robot, escuchas las
respuestas apropiadas, pero no las siente, simplemente dice lo que se supone que ha de
decir.
8. Seduccin.
El psicpata busca ante todo dominar, reducir la libertad de los que lo
rodean e incluso eventualmente suprimirla. Puede ser un autntico "encantador de
serpientes"
9. Indiferencia hacia las consecuencias de las propias acciones.
Lo nico decisivo para l es hacer su voluntad, lo dems le es
completamente indiferente. Es totalmente "auto-referencial"
10. Su mirada.
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Es fra y de odio a la vez. Es lo extrao: un odio glido subyace en sus
ojos. Es una expresin desconcertante y contradictoria.
Garrido insiste en que estn entre nosotros, perfectamente integrados, pero
no son como nosotros, valga la redundancia. En cierto modo estn locos, no es normal
no tener emociones y ver a los dems como cosas con las que jugar, pero a la vez no lo
estn, porque tienen discernimiento y son sabedores de lo incorrecto de su conducta.
Somos vulnerables a ellos porque desomos la voz de nuestra intuicin. Hay que
desconfar en lnea de principio de las personas que se auto-enaltecen a s mismas o que
presentan una imagen demasiado perfecta de su yo.
44
Cara a cara con el psicpata (y II)
Cmo defenderse del mismo
Pues en realidad lo ideal es detectarlo y rehuirlo: Es difcil. Hay que estar atentos
al lenguaje no verbal, pues el psicpata domina bastante la retrica, si bien suele
expresar cierta inconsistencia en sus frases que delata su severo trastorno, as como a
veces el interlocutor puede tener la sensacin de estar escuchando un guin malo de un
culebrn hispanoamericano (excesivo sentimentalismo, victimismo, dramatismo teatral:
el psicpata tiende mucho a teatralizar, es como un actor en medio de un escenario):
normalmente su mirada entrar en contradiccin con sus palabras, y tambin su actitud.
Hay que tener en cuenta que el primero que no se cree a s mismo es l.
Lo que ms vulnerables puede hacernos frente al mismo es el "no creernos que
una persona pueda ser as". S, puede serlo. La clave es la aceptacin, en este caso,
aunque sea dolorosa. La ciencia nos dice que existen personas as, luego s que es cierta
su inhumanidad. Al parecer, todos tenemos tres cerebros , fruto de la evolucin:
-El reptiliano
45
-El mamfero o emotivo
-El racional o neocrtex
Pues bien, el psicpata funciona sobre todo con el reptiliano: es puro instinto
fro, afn de poder, de control "animal-territorial". Los psiquiatras y psiclogos nos
explican que incluso el segundo cerebro que surgi en la evolucin de nuestra especie
no est bien desarrollado en el psicpata. El mundo afectivo del mismo es muy precario,
muy escaso. Es como si todo fuera en l "sangre fra". Ni siquiera puede experimentar
esta emocin comn a todos los mamferos, incluido el ser humano, como es el miedo.
Pero Garrido nos dice que hay algo en que somos superiores al psicpata:
Nuestra integridad moral.
No hay que dejarse llevar por el caos al que nos empuja. El psicpata, aade
Garrido, es en realidad "un estpido moral". Es astuto y taimado, pero no es inteligente.
La mejor forma de vencer al psicpata es no dejarse llevar por la desesperacin, y
mantenernos en nuestro nivel tico, que es ms fuerte que el suyo y muy superior.
En definitiva, no dejar de creer en el bien, y segn el autor, acudir a ayudas
externas si las cosas han ido muy lejos (justicia, polica, etc)
Por eso, lo principal es detectarlo a tiempo, ser conscientes de que este tipo de
personalidades s que existen y que estn entre nosotros, y ser mximamente ticos ante
ellos, en el sentido de insistir en lo que es justo y es bueno delante de los mismos, y no
darles ni el ms mnimo pbulo cuando escuchemos cmo critican o se burlan de sus
semejantes sin la ms mnima piedad o empata. Para Garrido la sociedad est indefensa
cuando no se cree al psicpata. Y se debe creer que realmente es as, pues lo es
(estudios cientficos hablan de disfunciones en los lbulos frontal y amgdala de estos
sujetos que explicaran porqu son distintos al resto, pero ... No de han podido probar
fehacientemente las mismas, pues no se observa en los escneres cerebrales lesin
alguna, aunque s que se detecta un mal funcionamiento de esas reas del cerebro...).
Realmente cuando lo vemos estamos viendo slo su mscara, y es sta en la que no
debemos creer, como indica la imagen "ut supra".
46
Fuente: "Cara a cara con el psicpata", por Vicente Garrido Genovs
47
Y SI (hubiera hecho aquello en vez de esto que hice)...? EL RIESGO DEL
PENSAMIENTO CONTRAFCTICO.
Muchas personas acaban desarrollando pensamientos contra los propios hechos
pasados o recientes: por eso este fenmeno recibe este nombre. Se tratara de
enfrascarse en continuos "y si...?" que pueden aumentar aun ms la frustracin, pues
est demostrado por la psicologa cientfica que los seres humanos nos esforzamos ms
en buscar las causas de hechos desgraciados que de afortunados. As, el pensar: y si
hubiera dejado la primera repuesta marcada que era la correcta en vez de rectificarla? Si
hubiera hecho eso, no habra suspendido...
Este tipo de cavilacin contra - factum se ve ms clara con el ejemplo de los
medallistas olmpicos. Usualmente, el plata se muestra menos dichoso que el bronce,
cmo es esto posible? A este ltimo no le asalta el "Y si...?", pero al que ha obtenido
48
la medalla plata le resulta difcil sustraerse a este tipo de pensamiento obsesivo contra la
realidad de los hechos:
Y si hubiera saltado o corrido ms? Hubiera entonces ganado el oro!
El galardonado con el bronce se siente simplemente dichoso con haber obtenido
premio: no incurre en pensamiento contrafctico, y se congratula de su buena
realizacin.
Cita:
La memoria que duele y el pensamiento contrafctico
En general se puede agradecer que los recuerdos negativos tienden a desaparecer
ms rpidamente que los positivos. Sin embargo, el principal enemigo del olvido es la
idea que se tenga de s mismo y la tendencia a pensar "qu hubiera ocurrido si hubiera
actuado de otro modo?". A este razonamiento se le llama pensamiento contrafctico, y
ayuda a la persistencia de los recuerdos negativos, a crear una autoimagen distorsionada
y a la autoculpabilidad. Liberarse de los pensamientos contrafcticos es el primer paso
para evitar que un mal suceso arrastre a una depresin clnica.
Leer ms en Suite101: Superar los problemas, resiliencia contra persistencia |
Suite101.net http://juan-antonio-nuevo-benitez.s[....]s-persistencia-
a71175#ixzz1lpZAKAg b
49
"No sirve de nada luchar, no lo conseguir": La indefensin aprendida.
Qu es la indefensin aprendida? Un autoengao de nuestro cerebro. El que las
cosas hayan salido mal antes, no quiere decir que sigan fallando siempre, o que nuestra
actitud sea irrelevante frente a los avatares de la vida. Siempre sirve de algo luchar, no
hay que desanimarse. Lo fcil siempre fue antes de serlo difcil. Y lo difcil en un
principio quiz fuera hasta imposible. En la indefensin aprendida tenemos
interferencias emocionales negativas, depresivas, y hacemos una extrapolacin
infundada. Lo nico cierto es que todo puede cambiar, no siempre el problema se
presenta ante nosotros con la misma cara, luego hay que luchar hasta el final y no
dejarnos rebasar por las circunstancias que se nos aparezcan como inicialmente adversas
o casi invencibles.
50
La atraccin entre hombre y mujer.
Los psiclogos sociales estudian qu factores determinan la atraccin entre
hombre y mujer, y con sus experimentos e investigaciones, desmontan algn que otro
tpico.
-Los polos opuestos se atraen?
Pues... definitivamente, no. Se atraen hombres y mujeres que se parecen entre s:
ocurre exactamente igual que con la amistad. Lo que nos sucede es que nos influye ms
lo que creemos percibir como real en el otro, que lo que realmente es el otro. O sea, nos
atrae alguien que , acertada o errneamente, percibimos como semejante , pero si luego
no lo es y nuestra inicial percepcin era errnea... las relaciones sexuales ntimas
naufragan estrepitosamente. Esto quiere decir que nos atraen las personas que
son como nosotros? No exactamente: nos atraen aquellas personas del sexo opuesto que
muestran actitudes parecidas a las nuestras. Por ejemplo, si somos serenos, nos atraen
las personas pacficas o que percibimos como tales. Si somos viscerales, dem. Son las
actitudes ante la vida las que nos acercan o alejan segn que sean convergentes o
divergentes.
Yo la verdad es que siempre dije que los polos opuestos se atraen por muy poco
tiempo.
Nos atraen las personas que son nuestros homlogos porque ello refuerza nuestra
autoestima, nos valida como seres humanos. Necesitamos esa validacin: que te guste
alguien como t refuerza tu identidad, sin lugar a dudas.
-Matizando lo anterior: cuando se abandona el campo de las actitudes y se entra
en el de los rasgos de personalidad.
Entones nos atraen las personas que tienen caractersticas personales que a
nosotros nos gustara tener (=yo ideal)
-Hay algo ms importante que la semejanza en la atraccin? S, la reciprocidad.
Efectivamente, cuando percibimos que le gustamos a alguien, ese alguien pasa a
sernos altamente atractivo. Tenemos un afn de aceptacin aun superior al de auto-
51
validacin. En las relaciones entre los dos sexos cuenta mucho el profundo deseo de
gustar. Cuando notamos que despertamos atraccin en el otro, l nos resulta
inconscientemente ms atrayente que antes de dicha percepcin, a su vez.
-Y no nos atraen las personas complementarias a nosotros?
Pues segn la Psicologa Social, no. Esto es una falacia. Esta teora de la
complementariedad no ha sido demostrada empricamente, as que est muy contestada
entre los psiclogos.
-Se unen las personas con fsico parecido tambin?
No. S se unen las personas con un nivel similar de atractivo, lo que correlaciona
a su vez con la validacin del yo.
En conclusin:
Si noto que te gusto puedes acabar gustndome t a m tambin casi sin darme
cuenta (el subconsciente, deseo fundamental de aceptacin)
Si eres de mi mismo estilo, o percibo que lo eres aun errneamente, puedes
acabar gustndome, aunque si no noto reciprocidad en ti esta atraccin puede ser ms
dbil (criterio segundo o de la semejanza actitudinal). Tambin me atraers si noto que
tienes en tu personalidad lo que yo siempre he soado con tener en la ma (=si tu yo real
coincide con mi yo ideal)
52
Somos altruistas por naturaleza?
Darwin deca que somos egostas, que por mor de la seleccin natural todo lo
ms ayudamos a los parientes, que son copias de nosotros mismos, pues tienen nuestros
genes (eficacia biolgica inclusiva) Hay quien ha afirmado que sin egosmo no hubiera
sobrevivido la especie humana.
Trivers habla de altruismo recproco, do ut des que decan los romanos: te
doy para que me des. El principio de reciprocidad es universal, hasta tal punto que
puede ms que el de semejanza a la hora de sentirnos atrados por el sexo opuesto (me
gustas porque veo que me vas a corresponder, aunque no te parezcas a m en mi visin
de las cosas o actitud frente al mundo)
53
Cialdini: somos egostamente altruistas. O sea, ayudamos al prjimo para no
sentirnos mal
Batson, en un particular duelo dialctico con Cialdini demuestra con sus
investigaciones que s que existe el altruismo, y ello se debe a una facultad innata en
todos nosotros:
La empata
La tenemos en comn con los animales ms inteligentes del planeta: delfines,
primates. La ciencia da la razn a Batson, tenemos neuronas espejo, sentimos el dolor
ajeno como propio, aunque no sea ntegro, pero lo sentimos. Para nuestro cerebro no
54
hay tanta diferencia entre t o yo. As lo ilustra un vdeo de Redes que inserto al
pie.
El altruismo es inteligente.
Al final regresamos al gran Platn:
El Bien, la Belleza, la Verdad y la Inteligencia son lo mismo
55
El lado oscuro
Todos conocemos la frase de "La guerra de las galaxias":
"El miedo lleva a la ira
La ira lleva al odio
El odio lleva al sufrimiento
Y el sufrimiento... el lado oscuro de la fuerza es"
Antropolgicamente, conviven dos tendencias en el ser humano de igual
intensidad pero opuestas: la constructiva y la destructiva. Fue Freud quien nos dijo que
56
tenamos un instinto de vida o sexual ("el eros") y otro de muerte o agresin
("thanathos"). l estim que de algn modo haba que luchar siempre contra este
ltimo, potenciando el primero. Fue su discpulo Jung, quien con una visin ms
amplia, nos hizo este legado:
No se puede luchar contra "la sombra" (as llamaba l al "lado oscuro"), pues
est repleta de energa, y cuanto mayor sea nuestra mscara social o nuestro afn por
reducirla, gobernndola, ms se rebelar contra nosotros, pudiendo eventualmente tomar
nuestro control.
Nadie ha visto ni tocado a ese otro yo que se supone que todos albergamos, pero
las evidencias cientficas, procedentes de las neurociencias, con sus modernas tcnicas
de escaneado cerebral (=neuroimagen) han advertido que s que tenemos como decan
los adalides del psicoanlisis un yo subconsciente dentro de nosotros mismos. La
solucin, segn Jung, no es rebelarnos contra nuestra propia naturaleza, sino aceptarla.
Estrechar la mano al lado oscuro y no retroalimentar su rabia insaciable.
Quiz, despus de todo... no sea tan malo: los psiclogos sociales, a diferencia
de los dems, partiendo de premisas evolucionistas que se remontan a Darwin,
nos dicen que el instinto de agresin es "adaptativo", posibilita la supervivencia. Es lo
que tena el protagonista de Gattaca al haber nacido de forma natural y no por
programacin gentica: a l no le haban reducido artificialmente su instinto "agresivo",
y eso haca de l todo un luchador pese a las adversidades.
En un captulo de Star Trek el capitn Kirk se desdobla:
Se escinde en un Kirk qumicamente bueno y otro netamente malvado y
violento. Bien, el Kirk bueno ni siquiera era capaz de tomar decisiones, y se hunda con
relativa facilidad...Al final del episodio, el Kirk bueno va a buscar al malo:
"Te necesito. No soy nada sin ti, estaba equivocando intentando eliminarte..."
Ambos se fusionan en uno solo, y Kirk vuelve a ser el valiente y resolutivo
capitn de siempre...
Ser el lado oscuro con su inagotable energa lo que nos da la fuerza?
57
Quin sabe...
58
Es peligroso el exceso de autoestima? El narcisismo
Se cuenta en la Mitologa griega que Narciso vio su reflejo en las aguas, y al
instante, se enamor de s mismo. Mdicamente se ha llegado a catalogar "el trastorno
de personalidad narcisista", siendo una de sus caractersticas ms destacadas la falta de
empata. El narcisista realmente vive angostado en su propio yo. Fue Sigmund Freud un
pionero en el estudio del narcisismo, que l asociaba con la homosexualidad.
Slide sobre el trastorno de personalidad narcisista: click
Puede de algn modo la personalidad narcisista abocar a un trastorno como es
la mana? Qu es la mana? La mana es un trastorno de la emocin de la alegra que se
concreta en una alegra desbordante, eufrica y descontrolada que daa la funcionalidad
del individuo. Alternada con perodos de depresin da lugar a la ciclotimia y al trastorno
bipolar. Una modalidad ms moderada de la mana sera la hipomana, que da lugar a
confusiones diagnsticas por su semejanza con el trastorno narcisista de la personalidad.
Andrew P Morrison, en "La cultura de la vergenza, anatoma de un sentimiento
ambiguo" , nos dice claramente que lo que l llama vulnerabilidad narcisista (el
narcisista es muy reactivo ante el ms mnimo agravio o desaire) predispone a caer en
episodios manacos, a la par que especifica que arrogancia y grandiosidad son comunes
59
en la mana y en el narcisismo El clebre escritor Lord Byron, narcisista de
personalidad, padeci de mana:
60
Es posible la felicidad?
La Psicologa ha dedicado mucho ms tiempo e investigacin a las emociones
negativas que a las positivas. Por otro lado, como asevera el clebre psiclogo
estadounidense Dyer, tambin ha invertido ms esfuerzo en tratar de que las personas
transiten de la enfermedad a la "cannica normalidad" que en el paso del equilibrio a la
dicha. Otro tanto cabe decir en general de la Historia de la Filosofa: El primer gran
filsofo que habl de felicidad fue Epicuro (hasta ese momento slo se ocuparon los
pensadores de las mnadas y de si el gobierno deba pertenecer a los aristcratas o a un
solo regente). Como asevera Eduardo Punset, vivimos en la actualidad ms de 40 aos
de vida recurrente, o sea, a partir de la cuarta dcada de nuestras vidas los objetivos
evolucionistas se han cumplido (o no, en cualquier caso ha pasado el tiempo para
cumplirlos) y nos quedamos ante la expectativa de una larga vida en la que ms que
luchar por sobrevivir habremos de esforzarnos por ser dichosos y llenar nuestra
existencia de buenos momentos.
61
Los psiclogos de la emocin han llegado a utilizar como sinnimos los
trminos "alegra" y "felicidad". Se ha comprobado empricamente que hay ciertas
actividades que incrementan nuestro nivel de alegra (si bien nos han hablado tambin
de la "asimetra hednica", o sea, las emociones negativas duran ms, incluso el doble o
el triple de tiempo, que las positivas. Lamentable es nuestra condicin, pero hay que
sealar que las emociones negativas exigen una actividad mental de replanteamiento de
metas y objetivos, cosa que no ocurre con las positivas. Y en cualquier caso, los seres
humanos tenemos emociones complejas, a veces hallamos cierta alegra o deleite
cuando lloramos viendo una pelcula lacrimgena, y otras veces demasiada alegra nos
causa cierta desazn y/o desorientacin que nos entristece o hace sentir vacos. Adems,
como afirma Punset, los seres humanos, a diferencia de los animales, tenemos
emociones encontradas, somos por ejemplo, capaces de sentir emociones contradictorias
entre s y simultneamente adems). Cules seran?
-El deporte (aumenta los niveles de endorfinas, sustancias endgenas de tipo
opiceo, que producen un bienestar que permanece en el organismo en las 72 horas
posteriores, aun cuando en las mismas nos hallemos en completo reposo)
Este efecto es singularmente ms acusado con las actividades de corte aerbico o
cardiovascular:
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-Los rituales religiosos. Est comprobado que las personas que profesan una
religin se reponen antes de cualquier estado depresivo o triste:
-La msica: . Ya
el propio Nietzsche nos dijo que "la vida sin msica no tendra ningn sentido"
-Las actividades creativas. Un filsofo italiano de nuestros das, Regazzoni, nos
comenta que muy triste sera la existencia humana si nuestra mente no pudiera viajar a
los mundos alternativos que nos ofrecen el Cine y la Literatura (en la Filosofa actual se
consideran tan reales como los extra-mentales, dada la preponderancia del cognitivismo
psicolgico en nuestros das. En la misma lnea, la psicologa actual considera tan real la
realidad tridimensional como la virtual que vivimos en Internet, pues nuestra mente
habita ambos mundos, el del ordenador y el del exterior)
Dyer nos seala que "contra la depresin, accin". Eckhart Tolle nos dice en "El
poder del ahora", que nuestro enemigo es la mente, llegando a propugnar: "Kill the
mind" (=mata la mente). No le falta razn. Como nos dicen los neurobilogos, nuestro
cerebro est programado para sobrevivir, pero no para ser feliz.
La teora con mejores resultados en cuanto a la consecucin de dicha es la del
"Flow".Son las experiencias sucesivas de flujo las que pueden reportarnos un mayor
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bienestar. O dicho de otro modo, siguiendo a Punset: "La dicha sera una serie de
sucesivas obsesiones". Estar en un estado similar al de la meditacin zen,
completamente "absorbido" por la actividad que se est realizando, sea sexual, creativa,
musical, religiosa, etc, hasta el punto de no poder pensar en nada, es sin duda, la
verdadera, autntica y real dicha a la que el ser humano puede tener acceso en este
mundo.
Arqumedes cuando muri dijo: "no toquis mis crculos", momento en que fue
atravesado por una lanza de un soldado romano ocupante de su ciudad, Siracusa. Muy
anciano, estaba completamente absorto en una para l interesantsima cuestin
geomtrica cuando los romanos invadieron la misma. Estaba viviendo una experiencia
de flujo, ergo, estaba dichoso, hasta el punto de no importarle nada ms. Puede decirse
pues que muri feliz.
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Los estereotipos asociados a la edad y el efecto pigmalin
Un estereotipo es una imagen mental muy simplificada y con pocos detalles
acerca de un grupo de gente que comparte ciertas cualidades caractersticas (o
estereotpicas) y habilidades (De la Wikipedia).
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Asociamos tercera edad (a partir de los 65 aos se entiende) a una serie de
estereotipos, bsicamente, los ms destacados, estos dos: enfermedad y tristeza (o
incluso depresin). Debemos preguntarnos si estas imgenes de nuestras cabezas se
corresponden s o no con la realidad fctica y en qu medida o proporcin. Pues bien,
los psiclogos sociales nos dicen que no. De hecho, slo el 27% de los mayores estn
enfermos, el resto est completamente sano, y en cuanto a la tristeza, asimismo, slo el
15% de ellos la presenta.
Pues bien, entrando a su vez en el estudio de estos porcentajes estadsticos,
hemos de preguntarnos si el efecto pigmalin puede llegar a trocar lo irreal en real.
Pigmalin era un escultor que construy una bella estatua de la cual se enamor. La
diosa Afrodita, apiadndose de l, dio vida a la misma, y ambos se unieron para
siempre. El llamado efecto pigmalin, muy estudiado tanto en Psicologa como en
Psiquiatra, tambin llamado "profeca autocumplida" tiene dos posibles efectos: uno
positivo (un grupo de psiclogos sociales hizo un interesante experimento: hizo creer a
los profesores que iban a evaluar la inteligencia de un grupo de alumnos con base en
unos tests muy prestigiosos. Les dieron unos resultados falsos y aleatorios, en los que
les decan a los docentes que haba 10 alumnos, escogidos completamente al azar,
mucho ms inteligentes que el resto; pues bien, aos ms tarde, esos 10 eran los que
sacaban notas ms altas y , sin duda, los primeros de la clase. Se haba cumplido la
profeca "falsa" que los psiclogos hicieron. Por qu? Porque cuando se cree en algo,
sea cierto o incierto, inconscientemente se dan muchos pasos en su direccin , lo que
acaba "creando ese algo". O sea, "creer puede llegar a crear". Al parecer los profesores
fueron ms atentos con los chicos que supuestamente eran tan inteligentsimos y los
cubrieron de atenciones, discriminando al resto sin darse cuenta. Y a su vez, los chicos
escogidos por puro azar, fueron receptivos y "florecieron", y llegaron a ser mucho ms
brillantes que sus compaeros) y otro negativo (si crees que algo ser un desastre,
tambin hars acopio de descuido y negliglencia y t mismo acabars provocando la
catstrofe).
Por tanto, no hay que creer que al cumplir aos necesariamente enfermaremos
(esto puede alentarnos a descuidar nuestro organismo, y por tanto , a conseguir que lo
que era falso se convierta en real y verdadero) o nos deprimiremos .
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Creamos lo real: tercera edad y salud son perfectamente posibles, de facto as es
en la mayora de los casos.
Escapemos al estereotipo. Estemos por encima y ms all del mismo. Podemos.
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Es nuestro auto-concepto cerrado?
Ya Unamuno se planteaba el problema... yo soy la suma de quien soy, quien
creo ser, quien ven los dems, la que me gustara ser y como me ve Dios.
Jung, ms incisivo, deca, clavando sus serenos y lcidos ojos en el objetivo de
la cmara: "Quin eres t? El que va por las maanas al trabajo? El que eres con tu
familia? El de tus amigos? En verdad te digo que no eres ninguno de ellos, son todas
estas personalidades mscaras. T ests ms adentro, enterrado en tu subconsciente,
donde habita tu verdadero ser". Y Jung nos explicaba que esta sustancia nuestra es
colectiva. No somos tan individuales como nos creemos: de hecho, en la mayor parte de
nuestra Historia, hemos sido tribu y no individuos. Jung concluira que el yo no es sino
una noble lucha por liberarse de las presiones sociales y las procedentes de nuestros
instintos ms subterrneos: "algo que pugna valientemente por emerger y librarse de sus
cadenas, internas y externas"
Pero no se trata de saber quin somos, sino quines creemos ser, esto es lo que
denominamos "auto-concepto". No nos influye tanto la realidad per se como la lectura
que hacemos de la misma. Quin creo ser yo?
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Los psiclogos sociales, en mi opinin, estn muy liados con este tema. Ni ellos
mismos se terminan de aclarar: nuestro auto-concepto es nuestro, es el que nos forjan
los dems, 50%-50%? "Si me etiquetas, me niegas". En este punto me interesa ahondar,
porque es el que concita un mayor consenso. El auto-concepto siempre est in fieri,
como decimos los juristas, o sea, "hacindose", nunca est concluido del todo, no es una
obra cerrada. Alguien puede cambiar para ajustarse al ideal que otra persona tiene de su
idiosincrasia. Es lo que ocurre con el fenmeno de la "profeca autocumplida". Como
aquel cuento de la esposa fea a la que el marido, amante y masculino, llamaba preciosa
a diario. Ella empez a comportarse como si lo fuera, fue dando pasos para ajustarse al
concepto de su pareja, y se volvi hermosa. Nuestro auto-concepto es plstico, no est
"in facto esse" o hecho de una vez por todas y para siempre.
Si podemos ser quien otra persona quiere que seamos, tambin podemos ser
quienes queremos ser nosotros mismos. Nosotros,"hic et nunc", aqu y ahora, estamos
construyndonos. Como le una vez: "el hombre es la obra ms difcil de hacerse,
puesto que es a la vez mrmol y escultor"
Es tu voluntad libre la que te har elegir ser una persona u otra. Cuidado
con lo que piensas de ti mismo, acaba hacindose realidad...
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Sentimos o pensamos que sentimos?
Valins: todo es pensamiento.
Valins hizo un experimento sobre el principal medio de transmisin de
emociones: la cara (que dicen es el espejo del alma) Y lleg a concluir que exista un
"feedback fisiolgico falso". Les hizo creer a los participantes, varones, que algunas de
las caras femeninas que vean estaban asociadas a ciertos latidos de sus corazones que
en realidad no eran reales ni suyos, sino ficticios (los escuchaban, estaban pregrabados,
mas no eran los suyos). Llegaron a concluir que sentan algo especial por las caras ante
las que escucharon los falsos latidos cardacos...
Esto llev a Valins a concluir que detrs de los sentimientos slo hay
cogniciones. O sea, en el origen de un sentimiento no hay sino un conocimiento, un
pensamiento. Los sentimientos no tendran, por ende, autonoma propia, dependan de la
lectura que hacamos con nuestra razn de los estmulos que nos impactaban en la vida
real. Sin embargo, Valins no cay en la cuenta de que tal vez lo que nos pasa es que
nuestras percepciones autnomas no son muy finas, y que no siempre lo que creemos
percibir es lo que realmente estamos percibiendo...
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Hasta qu punto somos realmente seres individuales?
Eso nos han hecho creer, pero, hasta qu punto lo somos? Karl Gustav Jung nos
dice que en siglos de Historia hemos sido tribu, pura conciencia colectiva, y de no haber
sido as, no hubiramos sobrevivido. O sea, nosotros, occidentales, neocapitalistas e
individualistas, hace muy poco tiempo que emergimos a la conciencia del yo o del Self.
Antao ramos como son ahora los asiticos: colectivistas, endogrupales, etnocntricos
tambin (esto ltimo seguimos sindolo en la actualidad) Por eso Jung acu el
concepto mater de su Psicologa Analtica: "el inconsciente colectivo" , que vendra
avalado por la ms moderna ciencia gentica: efectivamente, todos tenemos lo que se ha
dado en llamar "memoria gentica", heredada incluso de nuestros ancestros de las
cavernas prehistricas. As que "in pectore" somos ms colectivistas de lo que
estaramos dispuestos a admitir.
Recientes investigaciones de prestigiosos psiclogos desconfirman nuestra
ferviente individualidad de poco tiempo de historia, y nos hacen preguntarnos si no
seremos tan distintos tampoco ni de nuestros antepasados ni de los propios japoneses,
despus de todo.
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Sherif, el efecto autocintico (denominado as porque en la oscuridad
creemos que la luz se mueve, cuando en realidad, est detenida). Cn qu amplitud
se movera esa luz inmvil? Cuando estamos solos contestamos segn nuestra falaz
percepcin. Pero cuando estamos con otras personas, esperamos a ver qu dicen los
dems sobre la luz, y tendemos a consensuar con ellos la amplitud de un movimiento
luminoso que ya hemos dicho que no existe. O sea, estamos diseados de algn modo
para concordar con los dems, hasta en una percepcin ilusoria tambin.
Asch, la tendencia al conformismo. Tendemos al "follow the group", aunque
est completamente equivocado. O sea, nos ocurre como reza el clebre dicho de "ms
vale estar loco con el resto del mundo que cuerdo t solo". Cuando estamos solos
podemos llegar a detectar ms y mejor los errores que haya a nuestro alrededor que
cuando estamos con gente y esta gente sostiene abiertamente que no hay errores en lo
que sea.
Newcomb: el grupo cambia nuestra ideologa. Newcomb lo demostr: analiz
a mujeres conservadoras de familias tradicionales en universidades liberales: se volvan
liberales, contrarias a las ideologas de sus familias de origen. Su liberalismo persista
dos dcadas ms tarde. El grupo las cambi.
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Qu es el error fundamental de atribucin?
Es un sesgo cognitivo, algo que nos impide ver la realidad como es, o sea, un
problema de percepcin que nos ocurre a todos.
Necesitamos saber las causas de lo que pasa a nuestro alrededor. Un gran
psiclogo, Weiner, teoriz sobre la bsqueda de causas. Weiner nos habl de los locus
de control interno-externo. Atribuir la causa de un fracaso al exterior, a una causa ajena
a nosotros mismos, protege nuestra autoestima y fomenta nuestro bienestar e incluso
nuestra recuperacin (es el llamado "locus de control externo")
Pero... qu locus usamos cuando evaluamos los fracasos ajenos? El interno.
Tendemos a considerar, incluso de un modo desorbitado, que lo que le pasa a otra
persona es por su sola causa, sobreestimamos la personalidad ajena como factor causal
de conductar, y olvidamos aquello de "yo soy yo y mi circunstancia". Cuando emitimos
juicios de valor sobre las acciones de los dems, obviamos su contexto situacional.
Podemos llegar a ser notablemente injustos, olvidando que la persona quiz se comporte
de un modo determinado empujada por la situacin en que se encuentra y no
exclusivamente "porque es as esa persona y punto". Este error atributivo interfiere en
nuestras relaciones con los dems, obstaculizando el consenso y, a contrario,
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fomentando el no entendimiento y propiciando el conflicto. Nos puede llevar a adelantar
en nuestra mente conductas que tal vez por la situacin el otro no desarrollar, y esto
nos puede llevar a una desconfianza sistemtica o falta de esperanza a la hora de
negociar con otro cuando resulta necesario.
En fin, no prejuzguemos tanto, las personas tambin actan en funcin de sus
circunstancias, y tambin obligadas en muchas ocasiones por ellas. Nuestras vidas no
estn escritas ni inscritas en nuestros genes...
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Nuestras decisiones son inconscientes
Durante mucho tiempo, la neurociencia y el psicoanlisis estuvieron enfrentadas.
Sin embargo, los neurlogos, gracias a las modernas tcnicas de escaneado cerebral y
neuroimagen, pueden fotografiar al cerebro por dentro, y...
Sigmund Freud y Carl Gustav Jung tenan razn
. Casi todo nuestro cerebro
es inconsciente. Casi todos nuestros procesos mentales son automticos y
preconscientes. Nuestro cerebro es como un iceberg: la parte consciente es mnima, casi
todo es "oculto y oscuro", o sea, inconsciente... La Neurociencia se hermana cada vez
ms con el antiguo Psicoanlisis... ("Nihil novi sub sole", que decan los romanos... ya
Freud afirmaba que en un futuro habra medios tcnicos que corroboraran
cientficamente sus conclusiones, as que... Acertaba. )
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Tenemos todos estereotipos?
Pues ... s. Los psiclogos sociales nos dicen que son inevitables, por una razn
muy sencilla: no podemos procesar toda la realidad circundante. El aluvin de
informacin que hay a nuestro alrededor es abrumador para nuestro cerebro. Si no
tuviramos estereotipos apenas podramos desenvolvernos en la sociedad. Son como
unos "atajos cognitivos", unos "pasadizos" que nos permiten "etiquetar y clasificar la
realidad rpida y cmodamente", a fin de no "perdernos" en el maremgnum de la
misma.
Lippmann , -periodista y escritor pionero en el estudio social de los
estereotipos, curiosamente careca de estudios especficos en Psicologa- nos deca algo
muy interesante a este respecto:
"No vemos antes de definir
Definimos antes de ver"
Exacto, el estereotipo est antes que la percepcin, modulando y llenando de
contenido la misma, nos guste o no, no vemos exactamente la realidad tal como es.
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Hay que matizar que los estereotipos se refieren a grupos ("los holandeses son
fros", "las mujeres son muy emotivas"), no a individuos aisladamente considerados, y
por otro lado, los estereotipos son resistentes al cambio: o sea, se mantienen en toda
su fuerza e integridad aunque la realidad los desconfirme. S, los estereotipos son
increblemente tozudos: a pesar de las conquistas femeninas en la sociedad, los
estereotipos machistas o de gnero, persisten! Es un claro ejemplo de su naturaleza.
Como afirma la psicloga social Elena Gaviria, la realidad nos echa un fuerte
pulso: tenemos que decidir constantemente si nos haremos amigos o no de otras
personas, si entablaremos una relacin sentimental o no con una persona que hayamos
conocido, etc, etc, estamos obligados a categorizar todo el tiempo a las otras personas.
Tan rgidos son los estereotipos, que cuando alguien no encaja en los mismos, en
vez de abandonarlos (que sera lo lgico), inventamos una nueva categora para
incluir a la persona que no cuadra (o que pasemos automticamente a considerarla
un "caso no tpico o atpico") Cuando la realidad es incongruente con nuestros
estereotipos, tendemos a ignorarla, pero casi nunca modificamos el estereotipo.
Ejemplo: "los mdicos son distantes" (estereotipo) Conocemos a uno cercano:
"es que claro, est empezando", "es que es un caso atpico, pero la excepcin confirma
la regla". O sea, seguimos obstinadamente anclados en nuestro estereotipo al discurrir
de este modo.
Los estereotipos estn siempre "al acecho cognitivo" en nuestro procesamiento
de la realidad. Nos guan en la percepcin de la misma, pero como un "conductor
ciego". Es bueno saber cmo funcionan, pues son automticos, saltan solos, y no slo
hay estereotipos explcitos , sino que tambin se ha acreditado la existencia de
estereotipos implcitos o inconscientes.
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DEPENDE LA AUTOESTIMA DE NOSOTROS MISMOS?
Exacto, el doctor Freud tena mucha razn. En la cultura individualista del
neocapitalismo nos han hecho creer que somos dueos de nuestro amor propio, pero no
nos debemos autoengaar, las personas no somos islas, somos continentes.
sta y no otra es la llave a la alta autoestima:
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S, el grupo social, el colectivo. Sentirse excluido del mismo baja ms la
autoestima de lo que la alza pertenecer de lleno al mismo. Los psiclogos evolucionistas
nos advierten que sin grupo no hubiramos sobrevivido como especie, el ansia de
co
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