La latinidady su sentido

en Amrica Latina

-,\

15UNIVERSIDAD NACIO-NAL AUTONOMA DE MEXICO

')~1'l

:,~/iT

":/

COORDINACIN DE HUMANIDADES

CENTRO,COORDINADOR Y DIFUSORDE ESTUDIOS LATINOAMERICANOS

,.,~ ~

LA LATINIDADY SU SENTIDO

. ' ' . ' ,f. '.. ' /

EN AMERICA LATINASIMPOSIO

UNIVE.RSiA. NACIONAL A'if!~NOMA"DE~ICO

MXICO 1986

,

';_,:,,"'Ji

T.,,;.,

l,1~

INDICE

INTRODUCCIN

. QU ES LA LATINIDAD?

La .latinidad y su sentido en Amrica Latina, Manuel Luceaa'Sa}tnoral . . . . . . , . . . . . U

Pan-latinismo, latinidad e identidades culturales. Los efectossobre el conocimief'J,todel Mxico antig1i1-oy mode~ en .Fran-cia y Europa, Charles Minguet . . . . 21

Latinidad y subdesarrollo, Frdric Mauro 33La cultura americana manifestada en lengua iatina, el neo-latn

en Mxico, Germn Viveros, . . . .. . . . 45Latinidad de Amrica 'cultura o subordinacin?, Abe.lardoVi-

llegas . . .. . .. . . . . .. , . . . 53Mundo hispnico y modernidad, foseph Prez . . 63ia tradicin clsica, p~ef'!a .de entrada 4e los puebk>s indgenas

a la historit,l universal, Elsa. Cecilia Frost . . . . . 81&tre el sery el siel!ldo.Identidad, latinidad y discursa, No Jitr.ik 89La deslatinizacin del pueblo neomexicano; EditldaG(>nz.lez 97

H. QUSENTIDO TIENE PARA LA AMRICA LATINAESTE CALIFICATIVO?

Panamericanismo e iberoameripanismo, el debate enttcelos ~-lectuales latinoamericanos, Claude FeH ., .. . . U1

Indeterminacin trinitaria yduda indiana: problen:t.a$epistemql-gicos de la .conquista, Hanns-i\.lbertSte,ger 129

El rea latina: desde el origen del mito hasta el etifrentami.entode su situacin real presente, Gustavo Beyhaut 141

Latinidad, hispanidad, americenidad, Beatriz Ruz Gaytn 147Amfica Latina en la interdependencia mundial, Norberto Rodr-

guez Bustamante 151'Latinidad y concepto de revolucin, Franeos Chevalier 167Pan-latinismo, pan-hispanismo, pan-americanismo solidari-

dad?, Carlos Bosoh Garca . . 179Por qu podemos hablar de Amrica latina?, Luca Salas de

Tourn 187

339

~

5

~~

III. QU SENTIDO TIENE LA DISYUNTIVA"LATINISMO FRENTE A SAJONISMO" EN

EUROPA Y AMRICA?f ~'

'

La latinidad: discurso utpico o discurs mtico?, HoracioCerutti G. . 201

Los inicios del indo-latinoamericanismo monrosta en los EstadosUnidos, Juan A. Ortega y Medina 209

Ariel versus Calibn; latinismo versus sajonismo, Emir Rodr-guez Monegal , . 219

Acotaciones para una simblica latinoamericana, Arturo AndrsRoig . . 233

Mundo latino y nuevo mundo: la visin vasconceliana, MargaritaVera 249

El verdadero origen del nombre de Amrica Latina, Arturo Ar-dao . 259

IV. CONFERENCIAS MAGISTRALESLa latinidad y su sentido en Amrica latina,

editadopor laDireccinGeneral de Publicaciones,se termin de imprimir en

el Instituto Panamericano de Geografa e Historiael 25 de abril de 1986.

Su composicinse hizo en tipoTimes Roman 11:12, 10:11y 8:9 puntos.La edicin consta de 1,300ejemplares.

Relaciones culturales de Francia con Amrica Latina, ElizabethBurgos 275

El ser de la "Amrica 'Nuestra",Fernando MurilloRubiera 283Las metamorfosis americanas de la latinidad (ideologas e histo-

riografas sobre nuestra Amrica), Alberto Filippi 297Los chicanos y su historia: identidad y resistencia, DavidMaciel 319

V. CLAUSURA

Relatora general del simposio "La latinidad y su sentido enAmrica Latina", Horado Cerutti G. . . 329

Palabras en la clausura del simposio sobre "La latinidad y susentido en Amrica Latina", Leopoldo Zea . . . 333

Palabras finales de representacin de los participantes extranje-ros, Alberto Filippi . . . . . . . 335

I

340

~ : ...~:.__..1 ;

04!J14 () ,t'lJ'\

Primera edicin: 1986

DR 1986,UniversidadNacionalAutnoma de MxicoCiudad Universitaria, 04510Mxico,D.F.

DIRECCIN GENERAL DE PUBLICACIONES

Impreso y hecho en Mxico

ISBN 968-837-1193-2

BIBllOTECA ~11'Stih&t0 de CiendtU Soci.:il.e!I ...,Atimfn.f~

.,: 1

POR QUE AMERICA LATINA?

Leopoldo ZeaMxico

Esta gran regin del continente americano, de formacin ib-rica, fue adoptando, all por la segunda mitad del siglo XIX, elcalificativo de latina. Por qu no aceptar, simplemente, el deespaola o ibera? Sobre este calificativo se han dado y se siguenofreciendo opiniones, muchas veces enconadas. No existe in-conveniente alguno para que adems de espaola o ibera puedaser latina. As lo considera el espaol Niceto Alcal Zamoraqueriendo explicarse, aunque e~ desacuerdo con esta denomi-nacin por encontrarla inexacta: latina s, pero por la va deEspaa. Recordando el refrn espaol, "por todas partes se vaa Roma", agrega, "pero si se marcha en busca de latinidad, ydesde los pueblos americanos de origen hispnico, el calificativolo traz la geografa y lo sigui la historia a travs de Espaa".Pueblos latinos por va materna o paterna, segn se quieraconsiderar el encuentro hispanoamericano que mestiz racialy culturalmente a los hombres de esta regin.

Atrs, como gran abuela, est Roma, madre vertebradorade la Europa y su cultura. Fue en este sentido que hace algunosmeses en Italia se reunieron naciones europeas buscando ensus races latinas las bases de una solidaridad fraternal tannecesaria en estos das sometidos a compulsiones con que seamenaza a todo hombre y cultura de este peligroso tiemponuestro. La latinidad, pero no ya como instrumento justificativode expansin colonial externa o de hegemona interna paraenfrentar al proyecto imperial sajn o eslavo como lo viera laFrancia de Napolen 111 en los mismos das en que se fueadoptando en Amrica este calificativo. La Europa de nuestrosdas hace del calificativo de latina instrumento de solidaridadeuropea.

Tiene este calificativo el mismo sentido para la Amrica

\ 5

' ',,. ,';'~'!'..~

Latina de nuestros das? Podra tenerlo si el mismo abarcaseal mundo sajn igualmente vertebrado por la Roma imperial.Pero no es as, ms bien est ligada a la bsqueda de la identidadde esta nuestra regin. Una identidad puesta en crisis por laruptura poltica con las metrpolis iberas, en especial conEspaa y frente al amago de la Amrica al otro lado del RoBravo, los Estados Unidos. La identidad de pueblos que sentancomo marca infamante lo que haban recibido, obligados arenunciar a to que eran para poder ser otros que. ellos mismos.Indios y mestizos o espaoles? Americanos o europeos?Podramos ser los yanquis del sur renunciando a ser hispanos,iberos o latinos? An en nuestros das algunos latinoamericanosse llaman a s mismos europeos en el destierro. Fue la improntade la conquista y la colo.nizacin sufrida por la regin la queorigin esta brutal alternativa. Pero tambin fue este pasadoel 'que dio origen a la mestizacin, esto es a la unidad de raza,y cultura de la regin. Se maldice la colonizacin pero en lalengua heredada de la misma, el espaol. El calificativo delatino parece mantener la vigencia de los valores heredadospor la colonizacin, rechazando a la misma.

Ejemplar es en este sentido el maldecir de Simn Bolvarcuando compara lo que la destruccin de dos imperios, elromano y el espaol, dio origen. Muestra cmo el romano dioorigen a un conjunto de naciones independientes, restable-ciendo sus primeras asociaciones pero enriquecidas por la im-pronta latina que le haba vertebrado y hermanado. En cambioel imperio espaol, slo haba originado un conjunto de pueblosde encontradas identidades: No "somos europeos, no somosindios, sino una especie media entre los aborgenes y los espa-oles". Llevamos internamente la sangre del conquistador ydel conquistado luchando entre s. Pero aun condenando elpasado colonial pensaba Bolvar que "Es una idea grandiosapretender formar de todo el Mundo Nuevo una sola nacincon un solo vnculo que ligue sus partes entre s y con el todo.Ya que tiene un origen, una lengua, unas costumbres y unareligin". Repudio de la colonizacin amputadora, pero no dela cultura que puede unir lo que la dominacin ha separado.All esta, como gran ejemplo de la historia, la de la abuelaRoma fuente de la latinidad vertebrador de pueblos. Es estala latinidad, que pasando por Iberia, la que nuestros pueblos,obligados a defenderse de nuevas presiones coloniales, fueron

6

,

haciendo suya como instrumento de scJlidrldd. Expresin,nada ms y nada menos, del mestiiaje q~el ~p'-!djadoimpe-rialismo ibero haba heredado en e~tr~itlfi. B tal mestizajehabla Jos Vasconcelos pre~~\Mn'Efoi~como instrumento inte-grador de la regin frente al ~ajonismo que vena agrediendoa sus fronteras. "Los U~mados latinos -escribe-, tal vezporquedesde un principio no son propiamente tales latinos sin~ unconglomerado de tipos y razas". Es "en.esta fuin de estfffj~-agrega- donde debemos buscar el rasgo fundam~!ltal de laidiosincrasia iberoamericana". La sangre aun ealiiite para ellogro de la emancipacin es la que sigU~ondenando el pasadohispano pero adoptando tt'> que ste tiene de latino comoinstrumento para la solidaridad de la regin. Preocupacincentral de los pensadores de esta Amrica lo Sf aS l impe-rialismo sajn que le ha arrebatado reitifi~~'! golpea suspuertas. La Amrica que habla y reza ~fi .e~f)Bol'condena enesta misma lengua tanto el pasado ~tofal hispano como elque se le quiere imponer, .to'S l!nrique Rod, al terminar elsiglo xrx, enfrenta lo latino, da identi::lad a esta Amrica 11 lfinordomania que acepta libremente nuevas formas de@t!~efiBeB:ca.

Rasgo fundamental de la idiosinct~sia de los pueblos de estaregin, ha dicho Jos Vasconcelos, lo es la fusin de estirpes,el mestizaje. Roma, en su tiempo, y pese a la tltfgarieia detodo imperialismo, hizo posible el mestiza)~ racial y culturalen el mundo sobre el que se exp~tldi. Espaa, igualmentearrogante en la conquista y la colonizacin, ha hecho tambinposible el mestizaje racial y cultural que da identidad a estanuestra Amrica. En nuestros das el calificativo de latina paraesta Amrica ha perdido el encono que pudo tener frente a ladominacin espaola donadora de latinidad. Sigue viva la adop-cin de este calificativo como carta de identidad frente a laotra Amrica que en su tiempo se calific a s misma de blanca,anglo sajona y puritana. Siguen vivos como ayer los conflictosentre la Amrica sajona y la Amrica latina. Pero ya en estaregin va siendo superada la "nordomana" que haca pensarque era deslatinizndose, sajonizndose como se podran superarviejas carencias materiales. Nuestros pueblos no pueden defi-nirse como raza exclusivamente blanca, ni como anglosajonesni puritanos. Somos pueblos en los que lo racial carece deimportancia; latinos por ser iberos o hispanos. Pueblos que no

7

creen en destinos manifiestos, y por ello, abiertos al destinopeculiar y propio de todo hombre y pueblo.

Las diferencias que enfrentan al norte de esta Amrica conla del sur en sus fronteras habrn de superarse en funcin delmestizaje que caracteriza a esta nuestra Amrica. La Amricadel Norte, los Estados Unidos, van, por su parte, transformn-dose, cada vez ms, en una gran nacin mestiza como lasnuestras. El mundo blanco, anglosajn y puritano (wxsr-) vaperdiendo terreno ante el empuje del mundo que se ha formadoen sus propias entraas. Se va transformando esa Amrica enuna Amrica cada vez ms semejante a la nuestra: multirracial,multicultural y multirreligiosa. En esa Amrica se destaca yaprominentemente lo hispnico o latino. Latinos o hispanoshasta ayer discriminados y reprimidos se hacen sentir, no paraanular el mundo WASP sino para asimilarlo, mestizarlo. Todosellos como ciudadanos de los Estados Unidos sin dejar de tenerpor ello que renunciar a su ineludible identidad racial y cultural.

Esta identidad racial y cultural viene a ser el punto de partidadel mundo en que soara ese espaol-latinoamericano que fueSimn Bolvar. "Nosotros -escribi en su momento- somos unpequeo gnero humano". Un pequeo gnero humano for-mado por hombres y pueblos peculiares, como lo son todos loshombres y pueblos pero que por serlo y reconocerlo, puedendar origen a expresiones de comunidad en la que todos loshombres y pueblos se consideren iguales entre s a partir de suineludible peculiaridad. Iguales por ser distintos, esto es, pecu-liares, individuos concretos de carne y hueso. Pero igualmentecapaces de comprender y hacerse comprender. Si en este sen-tido entendemos el calificativo de latino para esta nuestraAmrica, estaremos obviamente de acuerdo con el sentido queEuropa da a su latinidad en la bsqueda de comprensin regio-nal que puede, por ello, ser tambin universal.

8

.,

l. QU ES LA LATINIDAD?

LALATINIDAD YSU SENTIDOEN AMEJU{;A LATINA

Manuel.Lucena S~lmorn1Espaa

Respecto al ternario presentado respondemosmuybrevementeel punto primero, para centrarnos en el segundo, que es msinteresante para nosotros.l.- Q es la latinida,ct?Estimamos que es un vocablo dembito.cultural=-y por tanw inipropio, ya que sera maspropiodenominarlo la romandad- con ~l que:se pretende tipificar elcomportamiento cultural de los grupos m~ri1f::malesy funda-mentalmente, centro y occidente de Europa. Encuadra as aitalianos, espaoles, portugueses y la mayor parte de los fran-ceses. Su identidad cultural parece derivar de una coyunturahistrica de vida en comn: la antigua Roma. En la latinidadno suelen incluirse otros espacios dominados tambin por laantigua Roma, como el norte de Africa y el MediterrneoOriental, donde el nico elemento comn predominante parala exclusin parece ser la religin mahometana o el uso delenguas semticas, por oposicin a religin catlica y lenguasromnicas.

El trmino l.atJniddparece inadecuado por cuanto los pue-blos italiano, espael, ptlrtJJ~usy francs tienen componentesmuy divergentes: tnicos, lingstieoy culturales. Baste recor-darlos durante la EdadMedia yModerna de hecho la latinidaddel mismo Imperio Romano, podra ser objeto de mucha dis-cusin en los planos tnico y cultural, pues no hay que olvidarque los latinos fueron siempre una minora dentro de la mismapennsula italiana.

Qu relacinguarda la latinidad con la religin, la lenguay la cultura? En sentido estricto la religin catlica, al menosdesde el punto de vista formal, es el nico comndenominadorde estos pueblos llamados latinos. Sus lenguas son romnicaso derivadas del latn, y es otro punto de convergencia, pero en

11

-,

,-

el pasado. En cuanto a sus culturas son obviamente muy dife-renciadas, es ms, dentro de cada una de las culturas nacionalesglobales existen otras culturas nacionales, donde incluso sehablan lenguas no romnicas (euskera, por ejemplo, en el casode Espaa).

Qu relacin guarda la latinidad con Roma y el mundomediterrneo? La relacin parece ser histrica o del ancestrocultural, pues en la actualidad el mundo mediterrneo no puedeconsiderarse latino, sino predominantemente rabe. Portugal,uno de los llamados pases latinos, es adems atlntico yFrancia es mucho mas atlntica que mediterrnea. La mismaEspaa no tiene nada de mediterrnea en su cornisa cantbrica.El Mediterrneo fue el espacio civilizado por la antigua Roma.Su cultura se impuso en la zona y le dio un carcter unificador,que se perdi luego en el medievo con las invasiones de otros

! pueblos, portadores de otras culturas. Quedaron o permane-cieron algunos patrones culturales caractersticos de la culturaromana en los pueblos que hoy se denominan latinos? Es difcilsaberlo, y ms an definirlos. Desde un punto de vista cientficola respuesta probable es que no. La relacin sugerida es, poresto, puramente histrica.

Se puede hablar de una solidaridad eurolatina? Existe undicho espaol, segn el cual "no hay peor cua que la delmismo palo". Es quiz lo nico que podra hacer presuponertal solidaridad. Verdaderamente la historia moderna y contem-pornea es un ejemplo vivo de la falta de solidaridad entre lospueblos francs, espaol, portugus e italiano y nada, en laactualidad, permite suponer que esto sea cosa del pasado. Lasolidaridad entre los pueblos europeos denominados latinoses un presupuesto gratuito que suele interpretarse como opa-cado por los intereses nacionales, pero la realidad es que lonico que existe son las huellas de esos intereses nacionales yes muy dudoso presuponer, a la vista de ellos, tal solidaridad,que no aparece por ningn sitio. Los obstculos franceses a laentrada de Espaa y Portugal en el Mercado Comn, parecenla prueba ms elocuente de esta falta de solidaridad. Las nicassolidaridades recientes entre dichos pueblos, fueron estableci-das por regmenes fascistas, que crean precisamente en el mitode la latinidad, y obedecan a intereses de los gobernantes.

2.- Qu sentido tiene para Amrica Latina este calificativo?

12 13

~

Amrica Latina es un trmino ambiguo con el que se alude atres mbitos muy diferentes:

1.- Un conjunto de pases americanos muy diferentes entres, cuyo comn denominador es haber sido colonizadosdurante la Edad-Moderna por pobladores espaoles, portu-gueses y franceses, a los que se denomina latinos.

2.- Un conjunto de pases americanos que hablan lenguasderivadas del latn, como el espaol, el portugus o elfrancs.

3.- Un conjunto de pases americanos que han tenido la in-fluencia cultural de unas naciones europeas que, en la EdadAntigua, fueron civilizadas por Roma.

Amrica Latina tiene, as, tres significantes diferentes, comoson la etnia o el hombre resultante de la antigua colonizacinde los "latinos", la lengua (derivadas del latn) o la cultura(conformada sobre lejanas bases romanas). Los tres elementosde etnia, lengua y cultura son en realidad los nicos verdadera-mente clasificatorios que podemos establecer en el campo dela cultura para diferenciar a los pueblos y raramente, dicho seade paso, suelen confluir en un mismo vocablo. Lo usual es quelos trminos etnia, lengua y cultura, sean diferentes en casitodos los pueblos.

Una crtica exigente al empleo de Amrica Latina en lostres planos citados obligara a descartar dicho vocablo, porinadecuado. En el mbito tnico, es indudable que ningnhabitante actual de Bolivia, Argentina o Venezuela, pongamospor caso, puede considerarse latino, como tampoco ningunode los.pobladores espaoles y portugueses del siglo xvr. Tam-poco fueron latinos los habitantes de la Hispania, la Galia o laLusitania en la Antigedad. An dentro de la misma pennsulaitaliana los latinos fueron siempre una minora tnica, comohemos dicho. Encontrar un biotipo latino en Amrica debe seran ms difcil que hallarlo en la Pennsula Ibrica y esto ltimoes casi imposible.

Desde el punto de vista filolgico tampoco parece que existeuna Amrica Latina. Las lenguas habladas hoy en da en lospases que antao fueron colonizados por espaoles, portugue-ses y franceses, son definidas como lenguas romnicas, perono latinas. La lengua latina no se cultiva salvo en algunasuniversidades -lamentablemente cada vez menos- y quiz enalgunos exticos conventos. Ms apropiado, desde esta perspec-

eneeuFEES1ql"ptcilrosalaes1

diemi:talpoipueacnsolies tcad.nices nqueentrla prsolicdas lde JE

2.-

, y a Romnica, mas no Latina. Lo_9uetivai sena Uanu1rlaAm~ iclificativo creara an ms confu~1on.ocurre es que entoncef e e~1 existencia de una cultura latu~Qa-

Desde el pl.ano e.utu~~ ~asta la saciedad. El debate vlen~mericana ~a sido d1sc~ti 1 no est enterra

Qu relacin guarda el calificativo Amrica Latina con elde hispano o ibero? Ya hemos dicho que ninguno en sentidoestricto. El hispano tiene de latino tanto o menos que de rabe,visigodo, hebreo, suevo o vndalo, tnicamente hablando, y elibero no tena nada que ver con el latino, salvo quiz, habersido exterminado por alguno que otro general latino que man-dara las legiones romanas. Hispano era el habitante de laHispania en la poca romana, pero desde el punto de vista delespacio cultural romanizado en la Pennsula Ibrica (que no lofue toda). Ibero es un calificativo cultural que se aplica a unospueblos (no uno solo), que tenan unos rasgos materiales yespirituales comunes y que a comienzos del siglo v a.c., ocu-paron las zonas peninsulares del Mediterrneo y el valle del.Ebro (hasta aproximadamente Zaragoza), Murcia y Albacetey Andaluca (salvo la zona occidental). La pregunta formuladaresulta as perfectamente descabellada, pues trata de relacionarun trmino inapropiado, pero de us cultural, con un trminotnico. Debera plantearse en la misma perspectiva cultural, yde esta forma Qu relacin guarda el calificativo de AmricaLatina con los de Amrica Hispana o Hispanomrica yAmricaIbrica o lberoamrica? En este sentido, s la entenderamosy creemos que est contestada en su mayor parte. En unaterminologa exigente, ya hemos dicho que sera muy difcilsostener la existencia de una cultura hispanoamericana o iberoa-mericana, y menos an la latinoamericana, pero en el terrenodel uso, se considera que la cultura hispanoamericana, es lamayor de las componentes de la cultura latinoamericana, juntocon la lusoamericana y la francoamericana. El trmino culturaiberoamericana, muy en uso tambin, deja muy opacada a lacultura francoamericana.

Volviendo otra vez al uso, es indudable que en algunas reasde Amrica, fundamentalmente en los Estados Unidos, se estponiendo en vigor, y cada vez ms, el trmino "hispano".Creemos que trata de calificar a un individuo de lengua espa-ola, y reacio a aceptar la lengua inglesa y la cultura anglosa-jona, que vive en los Estados Unidos. No parece que el trminohispano cobije tambin a los brasileos que residen en losEstados Unidos y desde luego, es evidente que no califica alos francocanadienses. El hispano parece ser as un tipo defi-nido de latinoamericano: el de lengua espaola. Es tambin elque configura la oposicin ms violenta a la integracin cultural

16

y lingstica en los Estados Unidos. Ahora bien, staracin del hispano, es relativamente reciente y pecu'

En que situacin histrica es adoptado el calif"latina"? Evidentemente el trmino de latina para Ame ._inventado en la Francia imperialista de Napolen m, pero nofue adoptado por Amrica, sino hasta el presente siglo, y conobjeto de enfrentar una cultura americana a la anglosajona,que pretenda dominar el continente. En este sentido, el cali-ficativo se ha adoptado con un significado de oposicin, deenfrentamiento, de lucha contra lo angloamericano. Lleva im-plcitamente, un carcter reivindicativo: por ello trata de aunardentro de s, todas las culturas que no son la angloamericana.

Existe una solidaridad latinoamericana? Verdaderamentela historia es bastante parca en mostrarnos ejemplos de estasolidaridad. Las solidaridades americanas son ms bien uninvento de los Estados Unidos, pero se han dado algunascoyunturas en que la solidaridad de algunos pueblos de Lati-noamrica (no de toda Latinoamrica) ha funcionado espordi-camente: Congreso de Panam, guerra contra la escuadra esp?-ola del Pacfico, Segunda Guerra Mundial, guerra de lasMalvinas, etctera. Naturalmente todo esto es muy discutible,y los ejemplos de insolidaridad son a veces ms numerososque los solidarios, pero es indudable que las comunicacionesestn robusteciendo cada vez ms estos sentimientos y esposible que Latinoamrica nos sorprenda un da con esta acti-tud. Lo que si creemos es que Latinoamrica es hoy mssolidaria que hace 25 o 50 aos, como tambin lo es Hispanoa-mrica.

Puede darse a travs de la latinidad una solidaridad euroa-mericana? Todava son ms raros los casos que la historia nosofrece, y la reciente guerra de las Malvinas est en el nimod todos. Quisiramos ser optimistas y contestar que s a estapregunta. Sera lo ms esperanzador, pero ya dijimos que desdenuestro punto de vista, los denominados pases "latinos" deEuropa estn en mayor insolidaridad que la misma AmricaLatina, motivo por el cual creemos muy difcil que puedaexistir. La pregunta no tiene as ms que una respuesta, y esque es un deseo de todos como quiz las de tantas utopas.

Respecto al punto tercero vamos a hacer unas brevsimasanotaciones. Qu sentido tiene la disyuntiva "latinismo frentea sajonismo" en Europa y Amrica? Verdaderamente creemos

17

\

que dicha disyuntiva tiene escaso o nulo sentido en Europa.La Gran Bretaa, expresin ms ntida, aunque realmente muydiscutible, de lo que sera la cultura sajona, ha perdido su poderdominante en Europa y, con ello, la agresividad que despertabaen pocas pasadas en los pases "latinos", concretamente Es-paa y Francia. Los Estados Unidos, la otra expresin de esacultura sajona, se consideran americanos y no europeos yposeedores de una cultura muy peculiar. Parece as que lospases "latinos" de Europa no se sienten amenazados en abso-luto por la cultura sajona, salvo intromisiones en el campo dela lingstica tcnica, y conviven con ella. En Amrica el pro-blema es diferente, dado el papel dominante que tiene la culturanorteamericana. Los pases "latinos" se sienten avasalladospor el avance de una cultura imperialista como la norteameri-cana, y tratan de enfrentrsele con la conformacin de sucultura latina.

Existe una raz comn para la historia de ambas expresio-nes, cuyo conocimiento pueda superar la disyuntiva? La disyun-tiva est planteada en el terreno del imperialismo, no en elhistrico. La cultura norteamericana se proyecta sobre Latinoa-mrica, apuntalada por la explotacin econmica y por ladireccin poltica. Si desaparecieran stas, es posible que ladisyuntiva desapareciera.

No es el sajonismo una expresin cultural ms homognea,frente a una cierta dispersin latina en los pueblos que aceptaneste calificativo en Europa y Amrica? En el panorama euro-peo, la cultura sajona tiene un rango similar a la cultura fran-cesa, italiana, espaola o portuguesa, por lo que no se recurreusualmente a reunir todas stas en una "latina". En el marcoamericano, el problema es diferente, ya que la cultura sajona(norteamericana) ha englobado dentro de s otros muchoscomponentes culturales (holandeses, franceses, alemanes, etc-tera) y ha formado una cultura dominante que intenta impo-nerse a las otras culturas existentes en Amrica. Las culturas"latinas" de Amrica estn sin embargo bien configuradas yquiz por ello, son dispersas frente a la agresin cultural.

Cmo se puede llegar a una mayor comprensin de lasdiversas expresiones culturales que forman Euro-amrica per-mitiendo un amplio dilogo? La pregunta es confusa, pero pareceplantearse en el terreno de un dilogo entre los pases "latinos"de Europa y los de Amrica. En este sentido, es indudable el

18 19

ldeseo de colaboracin y cooperacin por parte de los pases"latinos" de Europa hacia Latinoamrica, si bien tal deseoviene siempre condicionado por sus propios intereses naciona-les, ms que por una colaboracin desinteresada. Por parte delos pases latinoamericanos, existe tambin cierta inclinacinal dilogo y la colaboracin con los "pases latinos" de Europa,pero condicionado igualmente por sus intereses nacionales. Esdifcil romper la barrera de los nacionalismos en los pases"latinos", salvo en el terreno de lo puramente cultural.

Cmo se plantea este conflicto en los Estados Unidos conlos grupos hispanohablantes? Actualmente, y es bien sabido,con una absoluta falta de dilogo. La poltica de tolerancia delgobierno norteamericano hacia los hispanohablantes, que es lade la cultura dominante hacia la dominada, se endureci desdehace unos cuatro aos, a la vista de los pocos resultados obte-nidos. El constante crecimiento de los hispanos y la tendenciaa enquistarse en unidades culturales cerradas, impermeables ala cultura norteamericana, motivaron un endurecimiento de laimposicin cultural, cuyos resultados no conocemos an bien,a la vista del poco tiempo que se ha experimentado. El senti-miento de solidaridad entre los hispanos, no obstante, pareceir cada vez ms en aumento y el conflicto con la cultura impues-ta, puede presentarse en un tiempo relativamente breve.

Page 1TitlesLa latinidad en Amrica Latina 15

ImagesImage 1Image 2Image 3Image 4Image 5

Page 2TitlesCOORDINACIN DE HUMANIDADES ' )~ :,~ /i LA LATINIDAD EN AMERICA LATINA UNIVE.RSiA. NACIONAL A'if!~NOMA "DE ~ICO ,

ImagesImage 1Image 2Image 3Image 4

Page 3Titles339 ~ 5 INDICE ., , T l

ImagesImage 1Image 2

Page 4ImagesImage 1

Page 5Titles., , 'l 04!J14 () BIBllOTECA ~

ImagesImage 1Image 2

Page 6Titles, 7

ImagesImage 1

Page 7Titles.,

ImagesImage 1Image 2

Page 8Titles-, ,-

ImagesImage 1

Page 9ImagesImage 1

Page 10ImagesImage 1Image 2

Page 11Titles\

ImagesImage 1Image 2

Page 12Titlesl

ImagesImage 1