En sus obras abordó la economía, el derecho, la filosofía y la historia comparativa, además de la sociología, y gran parte de su trabajo se centró también en el desarrollo del capitalismo.

CRÌTICO CON MARX:

Estuvo influido por Marx pero fue también muy crítico con algunas de sus principales ideas. Rechazaba la concepción materialista de la historia y consideraba que los conflictos de clase eran menos relevantes de lo que suponía Marx. Para Weber los factores económicos son importantes, pero el impacto de las ideas y los valores sobre el cambio social es igualmente significativo.

ESTUDIO DE LA RELIGIÓN:

Estudió las religiones de China, la India y Oriente Medio y con estas investigaciones hizo aportaciones clave a la sociología de la religión. Tras comparar los sistemas religiosos dominantes en China y la India con los occidentales, Weber llegó a la conclusión de que ciertos aspectos de la doctrina cristiana habían tenido un papel fundamental en la aparición del capitalismo.

Al contrario que en Marx, esta perspectiva no surgía únicamente de las transformaciones económicas sino que, para Weber, las ideas y valores culturales ayudan a que se constituya una sociedad y conforman nuestras acciones individuales.

CAPITALISMO, CIENCIA, BUROCRACIA Y RACIONALIZACIÓN:

Según Weber, el capitalismo -una forma característica de organizar la actividad económica- no es más que uno de los muchos factores importantes que constituyen el desarrollo social. El impacto de la ciencia y de la burocracia son factores que subyacen en el capitalismo y que, en cierto modo, son más importantes que él.

La ciencia ha conformado la tecnología moderna y seguirá haciéndolo en el futuro, mientras que la burocracia es la única forma de organizar eficazmente a grupos numerosos de personas y, por tanto, seguirá expandiéndose inevitablemente con el desarrollo económico y político.

RACIONALIZACIÓN: Weber describió el conjunto constituido por los avances científicos, la tecnología moderna y la burocracia como racionalización, es decir, la organización de la vida social y económica según principios de eficacia y, basándose en conocimientos técnicos

MAX WEBER

Los tipos ideales:

Tipo ideal o tipo puro, entendiendo por tal una noción construida, formada por la acentuación de uno o más rasgos, en este caso de la acción social, observables en la realidad. El tipo así construido puede llamarse “ideal” porque se fundamenta en una idea.

Weber señala que en la realidad no se encuentran manifestaciones “puras”, al estilo de los componentes de una fórmula química.

El tipo ideal es un instrumento para analizar hechos o procesos históricos concretos. Para realizar el análisis científico de los hechos y los procesos, los investigadores necesitan disponer de conceptos definidos con precisión y rigurosidad, y los tipos ideales permiten elaborar definiciones que presenten esas características.

Concepto y tipos de acción social – Max Weber

La acción social se orienta por las acciones de otros, las cuales pueden ser pasadas presentes o esperadas como futuras.

No toda clase de "acción" es social, la conducta intima es acción social solo cuando está orientada por acciones de otros.

La acción social puede ser:

1. Racional con arreglo a fines:

Determinada por expectativas en el comportamiento tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres, y utilizando esas expectativas como "condiciones" o "medios" para el logro de fines propios racionalmente sopesados y perseguidos.

Actúa de un modo racional con arreglo a fines quien oriente su acción por el fin, medios y consecuencias implicadas en ella y para lo cual sopese racionalmente los medios con los fines, los fines con las consecuencias implicadas y los diferentes fines posibles entre sí.

2. Racional con arreglo a valores:

Determinada por la creencia consciente en el valor ético, estético, religioso o de cualquiera otra forma como se le interprete propio y absoluto de una determinada conducta, sin relación alguna con el resultado, o sea puramente de ese valor.

Actúa de un modo racional con arreglo a valores quien sin consideración a las consecuencias previsibles, obra en servicio de sus convicciones sobre lo que el deber, la dignidad, la belleza, etc., parecen obligarle.

3. Afectiva: especialmente emotiva, determinada por efectos y estados sentimentales actuales.

La conducta afectiva está más allá muchas veces de lo que es la acción consciente con sentido, implica una sublimación cuando la acción emotivamente condicionada aparece como descarga consciente de un estado sentimental.

4. Tradicional: determinada por una costumbre arraigada.

La tradicional a menudo no es más que una reacción a estímulos habituales, que se desliza en la dirección de una actitud arraigada.

El poder y la obediencia

DOMINACIÓN: El concepto de dominación tiene, por eso, que ser más preciso, y sólo puede significar la probabilidad de que un mandato sea obedecido.

OBEDIENCIA: significa que la acción del que obedece transcurre como si el contenido del mandato se hubiera incorporado como propio; se haya internalizado”.

Poder y Autoridad.

La Sociología Política Estudio de todos los sistemas de relaciones no igualitarias, o el estudio de los sistemas políticos.

Sistema político (según Dahl) es cualquier conjunto constante de relaciones humanas que implican en una medida significativa relaciones de poder, de gobierno o de autoridad.

Un rasgo esencial de las sociedades humanas es que la influencia, la dominación, el poder y la autoridad están presentes en todas partes.

DOMINACIÓN:

Puede definirse como una relación asimétrica superioridad/inferioridad, potencial o efectiva, consciente o inconsciente, voluntaria o involuntaria, entre personas, grupos sociedades y culturas.

La estructura social se establece sobre la desigualdad de clases y el reparto e roles y status, manteniendo el dominio económico, social o político de unos sobre otros.

El dominio puede darse a través de la influencia, del poder y de la autoridad. Veamos cada cosa:

1. La influencia es el dominio que un individuo o grupo puede ejercer sobre otros individuos o grupos, cambiando sus actitudes o guiando sus conductas sin emplear la coacción.

Se manifiesta en el prestigio, el ascendiente, o la superioridad moral o intelectual admitidas voluntariamente por aquel que se somete a ella.

2. El poder es la capacidad que tiene una persona o grupo de obligar a otros a hacer un acto determinado. Se distingue de la influencia en que puede imponerse mediante sanciones.

El poder social está presente en todos los sectores de la vida: la familia, la religión, la escuela, la actividad económica y, sobre todo, en los gobierno y la política.

El poder puede apoyarse en la fuerza, puede estar disfrazado por ideologías que niegan sus existencia, puede permanecer oculto de un modo deliberado, o puede estar legitimado y transformarse en autoridad.

El poder es un hecho. La autoridad es un derecho.

3. La autoridad: es el derecho establecido dentro de cualquier orden social para determinar la política, juzgar los hechos importantes, y resolver controversias. La autoridad es la cualidad de aquel que está investido legalmente de poder.

Modos de autoridad en Max WEBER

a) Gobiernos de autoridad carismática: Devoción a la santidad, heroísmo o carácter ejemplar excepcionales en un sujeto individual. Los gobiernos carismáticos son típicos de movimientos sociales que crean un orden nuevo.

Ejemplos de liderazgo carismático los hallamos en Bolívar o en Fidel Castro.

Pero la autoridad carismática es relativamente efímera.

Una vez conseguido el poder, el líder y sus compañeros, rodeados también de carisma, se encuentran con tareas de consolidación del poder, de control político de la población, de administración territorial, de institucionalización de sus regímenes.

Surge entonces el proceso e rutinización del carisma que conlleva la transfiguración legendaria de la época fundacional del nuevo régimen y su recurso mediante fiestas, conmemoraciones y rituales políticos.

b) Gobiernos de autoridad tradicional: se basan en una creencia establecida sobre lo sagrado de ciertas instituciones muy antiguas y en la legitimidad del status de quienes las representan. Las monarquías son el más claro ejemplo de este tipo de autoridad.

c) Gobiernos de autoridad legal-racional: se basan en la legalidad de sistemas de normas políticas explícitas, p.e., en forma de Constitución. Estos sistemas responden a una concepción racionalista de la política, y obedecen a la idea de que la ley es la expresión de la soberanía popular. A su vez, esta soberanía popular es considerada como la única fuente de legitimidad de uso del poder. Su expresión histórica desde su descubrimiento por los griegos es la Democracia.

Estos tres tipos o modelos de autoridad de gobierno difícilmente se encuentran en estado perfecto o puro. P.e., la monarquía constitucional es un tipo mixto de autoridad legal-racional que acoge en su seno a una institución tradicional como es la monarquía hereditaria.

Modelos burocráticos de organización

1. Orígenes De La Burocracia2. Características De La Burocracia Según Weber3. Ventajas De La Burocracia

1. Orígenes De La Burocracia

La burocracia es una forma de organización humana que se basa en la racionalidad, en la adecuación de los medios a los objetivos pretendidos, con el fin de garantizar la máxima eficiencia en la búsqueda de esos objetivos.

Los orígenes de la burocracia se remontan a la Antigüedad. La burocracia, como base del sistema moderno de producción tuvo su origen en los cambios religiosos ocurridos después del Renacimiento.

Weber señala que el sistema moderno de producción, racional y capitalista, se originó a partir de un nuevo conjunto de normas morales, a las cuales denominó "ética protestante":

El trabajo duro como dádiva de Dios.

El ahorro y el ascetismo que proporcionan la reinversión de las rentas excedentes, en vez de gastarlos y consumirlos en símbolos materiales.

El capitalismo, la burocracia y la ciencia moderna constituyen 3 formas de racionalidad que surgieron a partir de esos cambios religiosos.

Tipos De SociedadWeber distingue 3 tipos de sociedad:

a. La sociedad tradicional, predominan características patriarcales y hereditarias. (familia)

b. La sociedad carismática, predominan características místicas, arbitrarias y personalistas. (partidos políticos)

c. La sociedad legal, racional o burocrática, predominan normas impersonales y una racionalidad en la escogencia de los medios y de los fines. (grandes empresas)

Tipos De Autoridad

AUTORIDAD: "Autoridad significa la probabilidad de que una orden específica sea obedecida".

La autoridad representa el poder institucionalizado y oficializado.

PODER: Poder implica potencial para ejercer influencia sobre otras personas. Poder significa, la probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relación social, aún en contra de cualquier tipo de resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad.

La autoridad proporciona poder: tener autoridad es tener poder.

LEGITIMIDAD: La autoridad depende de la legitimidad, que es la capacidad de justificar su ejercicio.

Legitimación: Explica por qué determinado n° de personas obedece las órdenes de alguien, confiriéndole poder. Esa aceptación, esa justificación del poder, se llama legitimación. La autoridad es legítima cuando es aceptada.

Autoridad y Dominación: Si la autoridad proporciona poder, el poder conduce a la dominación. La dominación significa que la orden del dominador influencia a los dominados, de tal manera que el contenido de la orden, se transforma en obediencia para los subordinados. La dominación es una relación de poder en la cual el dominador tiene derecho a ejercer poder y el dominado considera que su obligación es obedecer sus órdenes.

Dónde está la legitimidad: Las creencias que legitiman el ejercicio del poder existen en la mente del líder y de los subordinados, determinando la relativa estabilidad de la dominación, refleja las diferencias básicas entre los diversos sistemas de dominación.

La dominación requiere un aparato administrativo, cuando la dominación se ejerce sobre un n° de personas y un vasto territorio, necesita personal administrativo para ejecutar las órdenes y servir como punto de unión entre el gobernante y los gobernados.

TIPOS DE AUTORIDAD LEGÍTIMA:

Weber describe 3 tipos de autoridad legítima:

a) Autoridad tradicional

Cuando los subordinados consideran que las órdenes de los superiores son justificadas porque ésa fue siempre la manera como se hicieron las cosas.

El dominio patriarcal del padre de familia, representa el tipo más puro de autoridad tradicional.

El poder tradicional no es racional, puede transmitirse por herencia y es conservador.

Todo cambio social implica ruptura de las tradiciones.

b) Autoridad carismática

Los subordinados aceptan las órdenes del superior como justificadas, a causa de la influencia de la personalidad y del liderazgo del superior con el cual se identifican.

Carisma: cualidad extraordinaria e indefinible en una persona.

Es un poder sin base racional, es inestable y adquiere características revolucionarias.

No puede ser delegado, ni recibirlo en herencia.

El líder se impone por ser alguien fuera de lo común, que posee habilidades mágicas o muestras de heroísmo o poder mental de persuasión y no debido a su posición o jerarquía. Es una autoridad basada en la devoción afectiva y personal y en el arrebato emocional de los seguidores hacia la persona que posee el mencionado carisma.

c) Autoridad legal, racional o burocrática

Cuando los subordinados aceptan las órdenes de los superiores como justificadas, porque están de acuerdo con un conjunto de preceptos o normas que consideran legítimos y de los cuales se deriva el poder de mando. Es el tipo de autoridad técnica, meritocrática y administrativa.

Se basa en la promulgación y procedimientos formales y reglados.

El grupo gobernante es elegido y ejerce autoridad sobre sus subordinados, siguiendo ciertas normas y leyes.

La obediencia se debe a un conjunto de normas y reglamentos legales, previamente establecidos.

La legitimidad del poder racional y legal se basa en normas legales racionalmente definidas.

En la dominación legal, la creencia en la justicia de la ley es fundamento de la legitimación.

El aparato administrativo que corresponde a la dominación legal es la burocracia, y su fundamento son las leyes y el orden legal. La posición de los funcionarios y sus relaciones con el gobernante, los gobernados y sus colegas son definidas por reglas impersonales y escritas, que delinean, la jerarquía del aparato administrativo, los derechos y deberes inherentes a c/ posición, etc. La burocracia es la organización típica de la sociedad moderna democrática y de las grandes empresas.

2. Características De La Burocracia Según Weber

La burocracia se presenta como una empresa u organización en donde el papeleo se multiplica y crece, impidiendo soluciones rápidas o eficientes.

El concepto de burocracia: es la organización eficiente por excelencia . Para lograr esa eficiencia, la burocracia necesita describir anticipadamente y con detalles la manera que deberán hacerse las cosas. La burocracia tiene las siguientes características:

1. carácter legal de las normas y reglamentos; 2. carácter formal de las comunicaciones; 3. carácter racional y división del trabajo; 4. impersonalidad en las relaciones; 5. jerarquía de autoridad; 6. rutinas y procedimientos estandarizados; 7. competencia técnica y meritocrática; 8. especialización de la administración, independientemente de los propietarios;

9. profesionalización de los participantes; 10. Completa previsión del funcionamiento.

Ventajas De La Burocracia

1. racionalidad en relación con el logro de objetivos de la organización;

2. precisión en la definición del cargo y en la operación;

3. rapidez en las decisiones, pues c/u conoce lo que debe hacerse y quién debe hacerlo;

4. univocidad de interpretación garantizada por la reglamentación específica y escrita;

5. uniformidad de rutinas y procedimientos que favorece la estandarización y la reducción de costos y errores;

6. continuidad de la organización a través de la sustitución del personal que se retira;

7. reducción de la fricción entre las personas, c/ funcionario conoce aquello que se exige de él y cuáles son sus límites entre sus responsabilidades y las de los demás;

8. consistencia, pues los mismos tipos de decisión deben tomarse en las mismas circunstancias;

9. subordinación de los más nuevos con respecto a los más antiguos.

10. confiabilidad, el negocio es conducido de acuerdo con reglas conocidas. Las decisiones son previsibles y el proceso decisorio. Elimina la discriminación personal;

11. existen beneficios desde el punto de vista de las personas en la organización, la jerarquía es formalizada, el trabajo es dividido entre las personas, éstas son entrenadas para volverse especialistas, pudiendo hacer carrera dentro de la organización, en función de su mérito personal y su competencia.

MAX WEBER: PROTESTANTISMO Y CAPITALISMO

Primeras Obras

La disertación doctoral de Weber (1889) es una obra de carácter técnico que trata de las exposiciones jurídicas que regulaban la empresa comercial en la Edad Media.

La segunda Obra de Weber trata expresamente de la misma Roma.

Estos escritos manifiestan ya una preocupación de lo que sería el principal centro de interés de la posterior obra de Weber: la naturaleza de la empresa capitalista, y las características específicas del capitalismo europeo occidental.

Igual que Marx, Weber considera que "la civilización antigua es distinta a la medieval de una manera específica y determinada", pero que Roma, en su impetuoso expansionismo, alcanzó un nivel de desarrollo económico comparable al de Europa en la incipiente edad moderna.

En su prolijo estudio sobre el trabajo agrícola en Alemania Weber analiza en un contexto diferente los efectos de la extensión de las relaciones de mercado. El río Elba señala una importante línea divisoria en la estructura de la empresa agraria de la Alemania del siglo XIX. De modo que al este del Elba había dos grupos distintos de trabajadores agrícolas. Por una parte, los que estaban vinculados a sus patronos por contratos anuales y que vivían en condiciones económicas semejantes a las de los tiempos medievales; por otra parte, los trabajadores asalariados, contratados diariamente, cuyas condiciones de empleo se aproximaban a las del proletariado industrial. En estas circunstancias, aparecían unidas relaciones laborales tradicionales y modernas de una manera completamente inestable, como advierte Weber en su obra. A pesar de esto, la comercializacón de la agricultura no lleva a una mejoría del nivel de vida de los trabajadores sino que, al contrario, tiende a rebajarlo.

2. Los Orígenes Del Espíritu Capitalista

La ética protestante y el espíritu del capitalismo, que Weber publicó en forma de dos largos artículos en 1904 y 1905, señala su primera tentativa de confrontar ciertos de estos temas a un nivel general.

Comienza La ética protestante sentando un hecho estadístico del que quiero indagar la explicación: el hecho consiste en que, en la Europa moderna, "los protestantes participan con el porcentaje mas elevado, por relación a la población total, en la posesión del capital, en la dirección y en los mas altos puestos del trabajo especializado, y mas aún entre el personal técnico y comercial mejor preparado de las empresas modernas".

Los primeros centros de desarrollo capitalista a principios del solo XVI eran firmemente protestantes. POSIBLE EXPLICACIÓN:

La ruptura con el tradicionalismo económico que aconteció en estos centros motivó el que la gente se apartara también de la tradición en general y de las instituciones religiosas en su forma antigua en particular.

Tenemos que inspeccionar el carácter específico de las creencias protestantes si queremos explicar la conexión entre el protestantismo y la racionalidad económica.

EXPLICACIÓN MARXISTA: el protestantismo era un reflejo ideológico de los cambios económicos en que se incurrió con el incipiente desarrollo del capitalismo.

Al negar que éste sea un punto de vista adecuado, la obra de Weber parte de una aparente anomalía. Precisar y explicar esta anomalía constituye la originalidad real e La ética protestante.

Pero resulta que el protestantismo exigió de sus adherentes una disciplina mucho mas vigorosa que el catolicismo, con lo cual introdujo un factor religioso en todos los ámbitos de la vida creyente.

Aclarar esta anomalía exige no sólo un análisis del contenido de las creencias protestantes y una evaluación de su influjo sobre las acciones de los creyentes, sino también una especificación de las características concretas del capitalismo occidental moderno como forma de actividad económica.

TRADICIONALISMO Y CAPITALISMO:

El trabajador tradicional no piensa en aumentar al máximo su jornal diario, sino que mas bien considera solamente cuanto trabajo tiene para realizar para satisfacer sus necesidades habituales. "Lo que el hombre quiere por naturaleza no es ganar mas y mas dinero, sino vivir pura y simplemente, como siempre ha vivido, y ganar lo necesario para seguir viviendo".

El tradicionalismo no es en absoluto incompatible con la avidez de riquezas. La avaricia egoísta se encuentra en todas las sociedades, y de hecho es más típica de la sociedad precapitalista que de la capitalista.

El espíritu del capitalismo moderno viene así caracterizado por:

Una singular combinación de la dedicación a la ganancia de dinero por medio de una actividad económica legítima.

La creencia en el valor de la realización eficiente, como deber y una virtud, de la vocación profesional que se ha escogido.

COMPATIBILIDAD CAPITALISMO MODERNO Y TRADICIONALISMO: La característica predominante que distingue a la moderna economía capitalista es:

"... el estar racionalizada sobre la base del mas crítico cálculo, el hallarse ordenada, con plan y austeridad, al logro del éxito económico aspirado; en oposición al estilo de vida del campesino que vive al día, al privilegiar tradicionalista del artesano gremial, y al capitalismo aventurero, que atiende mas bien a la explotación de las oportunidades políticas y a la especulación irracional"

La ética protestante pretende solamente descubrir "de qué espíritu es hija aquella forma concreta de pensamiento y vida racionales que dio origen a la idea de profesión-vocación y a la dedicación abnegada al trabajo profesional.

CONCEPTO DE PROFESIÓN VOCACIÓN O CALLING: Weber muestra que el concepto de "profesión-vocación" (calling) se formó en tiempos de la Reforma. No se encuentra ni existe ningún sinónimo del mismo, en el catolicismo, ni tampoco en la Antigüedad. La vocación profesional del individuo consiste en cumplir su deber para con Dios por medio de la gestión moral de su vida de cada día. Esto motiva el énfasis que pone el protestantismo en las solicitudes mundanas, lejos del ideal católico de aislamiento monástico, con su rechazo de lo temporal.

3. La Influencia Del Protestantismo Ascético

La concepción que tuvo Lutero de la profesión-vocación siguió siendo en varios puntos bastante tradicionalista. La ulterior elaboración del concepto de profesión-vocación fue obra de las posteriores sectas protestantes, que constituyeron varias ramas de lo que Weber denomina "protestantismo ascético".

Weber distingue cuatro corrientes principales del protestantismo ascético:

Calvinismo, metodismo, pietismo y sectas baptistas. El estudio que hace Weber se interesa solamente por aquellos elementos de sus doctrinas que afectan en forma más directa y significativa a la conducta práctica de los individuos en su actividad económica.

La parte mas importante del análisis se concentra en el calvinismo.

Weber sostiene que la consecuencia de esta doctrina para el creyente debe haber sido de "una inaudita soledad interior".

"el asunto que para los hombres de la reforma era más decisivo, la salvación eterna, el hombre se veía obligado a recorrer solo su camino hacia un destino decretado por él desde la eternidad".

Desde este punto de vista crucial, cada hombre estaba solo; no había nadie, ni sacerdote ni laico, que pudiera interceder ante Dios para conseguir su salvación.

a) Esta erradicación de la posibilidad de una salvación por medio de la iglesia y los sacramentos es, según Weber, la diferencia más decisiva que separaba al calvinismo tanto del luteranismo como del catolicismo.

Con ello, el calvinismo provocó la conclusión final de un gran proceso histórico que

Weber estudia detalladamente en otra parte: el proceso gradual del "desencadenamiento del mundo".

La pregunta decisiva, sobre la que todo creyente debía sentirse obligado a interrogarse (¿estoy yo entre los escogidos?) no podía responderse.

El calvinismo exige de sus fieles una vida coherente y de disciplina continua, con la cual erradica la posibilidad de arrepentimiento y de remisión del pecado factible en la confesión (el fiel puede confiar sabiendo que la intervención del sacerdote le puede absolver de las consecuencias de la caída moral).

De este modo, el trabajo en el mundo material goza para el calvinista de la más alta valoración ética positiva.

La posesión de riqueza no exime de ningún modo al hombre del precepto divino de afanarse en el trabajo de su profesión.

La acumulación de riquezas se condena moralmente sobre la medida en que constituye una incitación al lujo y a la pereza.

Estas características no son consecuencias lógicas sino psicológicas de la doctrina original de la predestinación formulada por Calvino.

.La ética protestante demuestra que hay una "afinidad electiva" entre el calvinismo y la ética económica de la actividad capitalista. Pretende demostrar que la racionalización de la vida económica, actividad característica del capitalismo moderno, está vinculada a opciones valorativas irracionales. Se trata de una tarea preliminar a la evaluación de las relaciones causales, tarea que en si misma, no basta para precisar las causas.

Weber pone muy de relieve que el material analizado en La ética protestante, descalifica "la doctrina del materialismo histórico ingenuo", según el cual las ideas, como las que implican las creencias calvinistas, se consideran como simples "reflejos" de las condiciones económicas.

OBJETIVIDAD. Leyes, imputaciones, generalidad, FENÓMENOS concretos. (La posta en página 14)

No es objetivo de una ciencia empírica "proporcionar normas e ideales

obligatorios, de los cuales pueden derivarse preceptos para la práctica". Esto no quiere decir que el juicio de valor (por lo tanto los proyectos prácticos) se

deba excluir de los objetos de la crítica científica. La crítica científica puede hacer sobre la política social o sobre un proyecto práctico los siguientes: (a) examinar si los medios son apropiados para los fines dados; (b) comprobar y predecir las consecuencias que tendría la aplicación del medio requerido, (c) enseñar al actor a conocer los fines que él procura y las 'ideas' que están o pueden estar en la base del fin concreto; (d) ofrecer un examen lógico-formal de los ideales con respecto al postulado de la ausencia de contradicción interna de lo querido, para que el actor pueda juzgar el fin y el ideal críticamente.

 

Debemos hacer la distinción entre el conocimiento y el juicio de valor, y cumplir "tanto el deber científico de ver la verdad de los hechos, como el práctico de adherir a los propios ideales

Según Weber, el objeto de la ciencia social que realiza la revista es el fenómeno 'económico-social', y el elemento esencial de tal fenómeno es el hecho de que los humanos necesitan organizarse y luchar contra la naturaleza para satisfacer sus necesidades tanto materiales como espirituales, bajo una limitación de los medios externos.

En otras palabras, ya que la realidad es una multiplicidad infinita, conocemos sólo un fenómeno unilateral y finito en su significación cultural específica, sólo un fenómeno que es significativo para nosotros. Cualquier conocimiento conceptual de la realidad infinita por la mente humana finita descansa en el supuesto tácito de que sólo una parte finita de esta realidad constituye el objeto de la investigación científica Por consiguiente:

ninguna investigación científica del fenómeno 'económico-social' "es independiente de puntos de vistas especiales y 'unilaterales', de acuerdo con los cuales estos –expresa o tácitamente, de manera consciente o inconsciente- son seleccionados, analizados y organizados como objeto de investigación

El interés de las ciencias sociales parte, sin duda alguna, de la configuración real en sus conexiones universales, más no por ello, naturalmente, de índole menos individual

En las ciencias sociales nos concierne la tonalidad cualitativa de los procesos.

A esto se agrega que en las ciencias sociales tratase de la acción conjunta de procesos espirituales, cuya “comprensión” por vía de revivencia es, naturalmente, una tarea de índole específicamente distinta de aquella que pueden o pretenden resolver las fórmulas de las ciencias naturales exactas en general.

Ahora bien, qué es lo significativo para nosotros es algo que ninguna investigación “sin supuestos” de lo empíricamente dado puede discernir; antes al contrario, su determinación es prerrequisito para que algo llegue a ser objeto de investigación. Lo significativo no coincide, naturalmente, en cuanto tal, con ninguna ley, y, por cierto, tanto menos cuanto más general sea aquella.

La relación de la realidad con ideas de valor, que le confieren significación, así como el aislamiento y el ordenamiento de los elementos de la realidad así destacados desde el punto de vista de su significación cultural, constituyen un modo de consideración por entero heterogéneo y dispar respecto del análisis de la realidad basado en leyes, y de su ordenamiento en conceptos generales.

Ambos tipos de ordenamiento conceptual de la realidad en modo alguno presentan relaciones lógicas necesarias entre sí. Pueden coincidir en algún caso particular, pero tendría desastrosas consecuencias que esa conjunción accidental nos indujera erróneamente a creer que no difieren en principio.

Los rasgos genéricos del intercambio, la compraventa, etc., interesan a los juristas; la tarea que nos concierne es el análisis de la significación cultural del hecho histórico de que el intercambio sea hoy un fenómeno de masas . En cuanto él debe ser explicado, la meta de nuestra labor no se alcanza con la exposición de esas leyes y conceptos, por precisa que fuere. Procuramos conocer un fenómeno histórico, esto es, pleno de significación en su especificidad. ¿Cómo es posible en general la explicación causal de un hecho individual? En efecto, jamás puede concebirse como exhaustiva aun la descripción del segmento más ínfimo de la realidad. El número y la índole de las causas que determinaron cualquier evento individual son siempre infinitos, y nada hay en las cosas mismas que indique qué parte de ellas debe ser considerada. El único resultado de cualquier intento serio de conocer la realidad “sin presupuestos” sería un caos de “juicios de existencia” acerca de innumerables percepciones particulares.

Lo único que introduce orden en este caos es la circunstancia de que, en cada caso, sólo una parte de la realidad individual reviste para nosotros interés y significación, porque únicamente ella muestra relación con las ideas de valor culturales con las cuales abordamos la realidad.

Sólo determinados aspectos de los fenómenos individuales, siempre infinitamente múltiples -es decir, aquellos a los cuales atribuimos significación cultural general-, son por lo tanto, dignos de ser conocidos, y sólo ellos son objeto de explicación causal. Esta, a su vez, denuncia el mismo fenómeno: un regreso causal exhaustivo desde cualquier fenómeno concreto en su realidad plena, no sólo es imposible en la práctica, sino sencillamente disparatado. Sólo determinamos aquellas causas a las cuales son imputables , en el caso individual, los componentes “esenciales” del acontecimiento. En cuanto se trata de la individualidad de un fenómeno, la pregunta por la causa no inquiere por leyes sino por conexiones causales concretas ; no pregunta bajo qué fórmula ha de subsumirse el fenómeno como espécimen, sino cuál es la constelación individual a la que debe imputarse en cuanto resultado: es una cuestión de imputación.

El conocimiento de leyes de la causación no puede ser el fin de la investigación sino solo un medio, nos facilita la imputación causal.

LA POSTA:

De lo dicho hasta aquí se infiere que carece de sentido un tratamiento “objetivo” de los procesos culturales, si por tal se entiende que , como meta ideal de la labor científica, haya de valer la reducción de lo empírico a “leyes”.

El conocimiento de las ciencias de la cultura, está vinculado a premisas “subjetivas” en cuanto se ocupa sólo de aquellos elementos de la realidad que muestran alguna relación, por indirecta que sea, con procesos a los que atribuimos significación cultural.

A pesar de ello es, naturalmente, un conocimiento puramente causal, en idéntico sentido que el de procesos naturales individuales significativos que posean carácter cualitativo.

LOS TIPOS IDEALES: Para guiar los juicios de imputación, se construyen conceptos típicos-ideales, los cuales se obtienen mediante el realce unilateral de uno o varios puntos de vista y la reunión de una multitud de fenómenos singulares difusos, fenómenos que encajan en aquellos puntos de vista escogidos

unilateralmente, en un cuadro conceptual. El concepto típico ideal, es una utopía, no está en la realidad. Y EL TIPO IDEAL ES UN MEDIO, NO UN FIN.

EL TIPO IDEAL Y EL HISTORIADOR:

El historiador para establecer la significación cultural de un fenómeno debe trabajar con tipos ideales.

Estos revisten un gran valor heuristico para la investigación cuando se los aplica como un medio para la comparación y medición de la realidad respecto a ellos, en esta función son imprescindibles.

NO SE LE DEBE APLICAR JUICIOS DE VALOR: Sin embargo ocurre que el historiador refiere a ellos valorativamente, se introducen juicios de valor en ellos y entonces se sale del terreno de la ciencia, se esta ante un credo y no ante un tipo ideal.

LAS CATEGORIAS MARXISTAS SON TIPOS IDEALES:

Todas las 'leyes' específicamente marxistas, así como las construcciones de procesos de desarrollo... poseen carácter típico-ideal” Entonces, tanto 'la sociedad feudal' como 'la sociedad capitalista' no es otra cosa que una abstracción precisa y unívoca de la realidad, y nunca se encuentra empíricamente en la realidad.

Estos conceptos típico-ideales sólo funcionan para obtener el conocimiento unilateral de la realidad en su significación cultural específica: el modo de producción, y son muy peligrosos cuando "se los representa como 'fuerzas operantes', 'tendencias', etc., que valen empíricamente o que son reales.

La validez objetiva de todo saber empírico descansa en que la realidad se ordene según categorías, en relación a ideas de valor, que le prestan valor cognoscitivo, que el fenómeno en su significación sea comprendido a partir de estas, pero que jamás sea pedestal para la prueba imposible empíricamente de la validez de aquellas.

LA META: servir al conocimiento de la significación cultural de conexiones históricas concretas es la meta única y exclusiva, a la cual, junto con otros medios, también contribuye la labor de formación y crítica de conceptos.

SOCIOLOGÍA E HISTORIA. MAX WEBER Por Jordi Puigdomènech

Para Weber, la singularidad del hecho histórico implica su imposibilidad para ser comprendido por medio de la aplicación de leyes universales.

Para comprender la importancia cultural del hecho histórico, el historiador procede a analizar por qué éste ha sido así y no de otro modo, es decir, a indagar sus causas.

Pero la explicación causal que en cada caso particular se ofrece al hecho histórico no puede, en ningún caso, agotar su significación cultural, puesto que el número y la naturaleza de las causas que determinan un hecho individual es infinito.

El análisis causal implica, en todo caso, una actividad cognoscitiva del sujeto que permita aislar lo que se considera factores determinantes del individuo histórico que se quiere analizar.

Se trata de un método empleado por la historia económica en sus análisis llamados contrafactuales e, implícitamente, por todo historiador cuando atribuye una o varias causas a un fenómeno. Lo que se supone es que sin ese antecedente el fenómeno habría discurrido de modo diferente. Weber pretende hacer explícita esta presunción y controlar racionalmente su aplicación al fenómeno.

Pluricausalismo e indeterminación del pasado no suponen, a juicio de Weber, la negación de que existan en la historia tendencias explicables en términos racionales.

El pensador alemán sostiene que el mundo occidental de su tiempo se encuentra en un proceso de creciente racionalización, cuya génesis pretende elucidar por métodos científicos.

La génesis histórica de la sociedad actual puede explicarse científicamente aunque se niegue la monocausalidad y el proceso histórico regido por leyes. Para ello,

LA BASE DE LOS TIPOS IDEALES:

Weber propone la edificación de una ciencia social basada en la comprensión ideal de la conducta de los hombres en función de los valores.

Estos esquemas de conducta racional reciben el nombre de tipos ideales.

Basándose en la teoría económica, Weber define los tipos ideales como construcciones hipotéticas que aislan los elementos más significativos y que son, por tanto, construcciones "extrañas a la realidad":

a) no intentan describir lo que hacen los agentes, sino cómo procederían en el caso de que actuaran de acuerdo con una pura racionalidad con arreglo a fines.

b) De ahí que el tipo ideal deba prescindir de aquellos elementos de la realidad que se consideren irrelevantes y acentuar aquellos aspectos que ayuden a la comprensión del fenómeno.

c) En palabras de Weber, se trata de que los fenómenos históricos queden ordenados conceptualmente.

Weber llama tipo ideal a tres clases de conceptos.

1. La primera es la de los tipos ideales de individuos históricos, como "capitalismo" o "ciudad occidental".

2. La segunda es la que designa los elementos abstractos de la realidad histórica, como por ejemplo "burocracia", que en lugar de designar una realidad histórica singular, va referida a un aspecto de las instituciones políticas que se puede encontrar en diferentes individuos históricos.

3. La tercera clase sería la formada por las reconstrucciones racionales de conductas de un carácter particular, como es el caso del conjunto de las proposiciones de la teoría económica cuando supone el comportamiento de un sujeto económico puro.

En definitiva, tanto el pluricausalismo como la construcción típico-ideal permiten una continua contrastación del tipo ideal con la realidad tal como ha sido empíricamente investigada y, a la par, la comparación de dos fenómenos individuales entre sí.

LA SOCIOLOGÍA COMPRENSIVA DE MAX WEBERWeber consideraba que las ciencias naturales y las ciencias sociales son completamente diferentes.

La sociología de Max Weber, es también conocida como sociología comprensiva, porque, según el autor, el nivel óptimo de la comprensión de los fenómenos sociales se alcanza, siempre y cuando dicha comprensión sea causalmente adecuada y, al mismo tiempo, adecuada en lo significativo.

De esta aseveración se derivan, por lo menos, dos preguntas obligadas:

- ¿En qué consiste la comprensión causalmente adecuada?

- ¿Qué es la comprensión adecuadamente significativa?

La causalidad adecuada consiste simplemente en la probabilidad de que un acontecimiento sea el antecedente de otro, y pueda así establecerse una

generalización (en el sentido de que es probable que se presente siempre la misma secuencia).

La verstehen ( comprensión , en alemán) es más que la internalización de los elementos observados. Es un procedimiento de análisis racional que no se limita a la mera demostración de relaciones funcionales, sino que va más allá, pues posibilita la comprensión de las acciones y hasta las intenciones de los sujetos.

Dicho en otros términos, Weber intentó adecuar los recursos metodológicos de la hermenéutica (ver capítulo correspondiente) para comprender a los actores, sus intenciones y, aún más, la historia toda.