Watchman Nee Libro de Lecciones Nivel 6 La Biblia

LIBRO DE LECCIONES, NIVEL 6:LA BIBLIA—

LA PALABRA DE DIOS

WATCHMAN NEE

CONTENIDO

1. La Biblia 2. La redacción de la Biblia (1) 3. La redacción de la Biblia (2) 4. La diferencia que existe entre el Nuevo Testamento y el Antiguo Testamento; además, los

libros apócrifos, las revelaciones falsas y las traducciones 5. Las pruebas de que la Biblia es la palabra de Dios (1) 6. Las pruebas de que la Biblia es la palabra de Dios (2) 7. Temas claves de la Biblia (1) Dios, Cristo, el Espíritu Santo y la cruz de Cristo 101 8. Temas claves de la Biblia (2) El hombre, la salvación, la vida eterna y los creyentes 9. Temas claves de la Biblia (3) La iglesia, el reino y la Nueva Jerusalén 10. Temas claves de la Biblia (4) Los pactos, las dispensaciones y Satanás 11. Los libros de la ley: El Pentateuco: de Génesis a Deuteronomio 12. Los libros de historia: de Josué a Ester 13. Los libros de poesía: de Job a Cantar de los Cantares 14. Los libros de profecía (1) Los profetas mayores: de Isaías a Daniel 15. Los libros de profecía (2) Los profetas menores: de Oseas a Malaquías 16. Los libros de historia: de Mateo a Hechos 17. Las epístolas (1) Las epístolas de Pablo: de Romanos a Efesios 18. Las epístolas (2) Las epístolas de Pablo: de Filipenses a 2 Timoteo 19. Las epístolas (3) Las epístolas de Pablo: de Tito a Hebreos 20. Las epístolas (4) de Jacobo a 2 Pedro 21. Las epístolas (5) de 1 Juan a Judas, y el libro de profecía: Apocalipsis 22. Principios de interpretación 23. Nuestra actitud hacia la Biblia 24. La manera de disfrutar la Biblia: permitir que la Palabra de Cristo more ricamente en

nosotros

Lección uno

LA BIBLIA

Lectura bíblica

2 Ti. 3:15-17; 2 P. 1:21; 2 S. 23:2; He. 1:1-2;Jn. 16:13; 6:63; 5:39; 1 P. 1:23; 2:2; Mt. 4:4

Bosquejo

I. Debemos ser equilibrados con relación al Espíritu, el cual está en nosotros, y la Biblia, la cual está fuera de nosotros.

II. Para conocer la Biblia se necesita tener un espíritu ejercitado y una mente entrenada. III. El origen de la Biblia:

A. La Biblia fue dada por el aliento de Dios. B. La Biblia es lo que los hombres hablaron de parte de Dios siendo movidos por el

Espíritu Santo. C. La Biblia es lo que Dios habló en los profetas y en el Hijo. D. La Biblia es lo que reveló el Espíritu Santo.

IV. La Biblia es la corporificación de Dios el Espíritu: A. La expresión de Dios el Espíritu. B. La morada de Dios el Espíritu. C. El medio que usa Dios el Espíritu.

V. Las funciones de la Biblia: A. Dar testimonio del Señor Jesús. B. Hacer a los hombres sabios para la salvación. C. Hacer que los hombres sean regenerados. D. Ser la leche espiritual de los creyentes. E. Ser el pan de vida de los creyentes. F. Hacer cabal al creyente.

Texto

Este es el sexto y último libro de lecciones de esta serie, que ha sido preparada para la escuela de la verdad. El primer libro de lecciones nos dio a conocer la salvación completa que Dios efectúa, con respecto a cómo Dios nos salva —a nosotros los seres tripartidos— en tres etapas, para cumplir Su propósito, que es la iglesia. El segundo libro de lecciones nos mostró el tema del Dios Triuno y la persona y obra de Cristo. El tercer libro de lecciones nos presentó el tema del Espíritu Santo y el espíritu humano, cómo ambos están mezclados y cómo podemos vivir por el espíritu mezclado. El cuarto libro nos mostró la vida eterna que recibimos y cómo podemos experimentarla. El quinto libro nos dio a conocer la iglesia en sus aspectos universal y local, y cómo ésta ha de ser edificada. Este último libro explica qué es la Biblia, quién la escribió, cómo fue escrita, y cuál es su tema, su pensamiento central y sus secciones claves. También nos muestra que está comprobado que la Biblia es la Palabra de Dios. La porción principal de este libro de lecciones revela el contenido de la Biblia, que incluye los temas principales y el contenido de cada libro. Finalmente, este libro nos muestra la actitud apropiada que debemos tener con respecto a la Biblia y cómo podemos disfrutarla y aplicarla en nuestra vida cristiana. Oramos y esperamos que todos sean ayudados a conocer la Biblia y que lleguen a disfrutarla.

I. DEBEMOS SER EQUILIBRADOS CON RELACIÓNAL ESPÍRITU, EL CUAL ESTÁ EN NOSOTROS,

Y LA BIBLIA, LA CUAL ESTÁ FUERA DE NOSOTROS

[Para edificar espiritualmente a una persona, debemos ayudarle a conocer la Biblia. Durante los pasados dos mil años, todos los cristianos han reconocido que nadie puede conocer verdaderamente al Señor sin conocer la Biblia. Nosotros, los seres humanos, no somos

simplemente espíritu. Aunque tenemos un espíritu, no somos únicamente espíritu, sino que somos seres humanos. Si solamente fuéramos espíritu, Dios únicamente tendría que darnos Su Espíritu, y no la Biblia; sin embargo, puesto que no somos solamente espíritu, Él también nos da la Biblia.

Las herencias espirituales que Dios nos ha dado son el Espíritu, el cual es invisible, y la Biblia, la cual es visible. Dentro de nosotros está el Espíritu, y fuera de nosotros está la Biblia. Los cristianos, a lo largo de los siglos, han testificado por experiencia propia que el creyente normal debe ser plenamente equilibrado con relación a ambos aspectos: la Biblia por fuera y el Espíritu por dentro. Estos dos aspectos deben estar perfectamente equilibrados. Cualquier inclinación hacia un lado resultará en serios problemas. A lo largo de los siglos, algunos cristianos se han inclinado hacia el Espíritu, y esto ha generado graves errores. Pero la mayoría de ellos se inclina más por la Biblia. Estos aparentemente no han errado tanto como los otros, pero entre ellos existe una condición muy seria, esto es, la muerte. En otras palabras, si solamente tuviéramos al Espíritu por dentro y no poseyéramos la Biblia por fuera, el hombre fácilmente cometería errores. Por el contrario, si solamente tuviéramos la Biblia por fuera y nos faltara el Espíritu por dentro, el hombre llegaría a estar muerto, totalmente inanimado y sin ninguna vitalidad.

A los cristianos se les puede comparar con un tren. El tren necesita el combustible por dentro como poder, pero también necesita los rieles por fuera. Si el tren tiene combustible por dentro, pero no los rieles por fuera, entonces no podrá correr; y si corriera, surgirían problemas. Por otro lado, si sólo están los rieles por fuera, pero el tren no tiene combustible por dentro, entonces aunque el tren estuviera en el camino correcto, no podría moverse. Por tanto, para que corra un tren y para que lo haga sin problemas, deben estar en coordinación estos dos aspectos: el aspecto interno y el aspecto externo. Por fuera, es necesario que los rieles dirijan al tren; por dentro, es necesario que el combustible lo energice.]

[Por tanto, debemos darle el mismo énfasis al Espíritu y a la Biblia; no debemos descuidar ninguno de los dos. No debemos menospreciar al Espíritu, que está en nosotros, ni a la Biblia, que está fuera de nosotros.]

II. PARA CONOCER LA BIBLIA SE NECESITA TENERUN ESPÍRITU EJERCITADO Y UNA MENTE ENTRENADA

[El Espíritu y la Biblia son dos lados de un mismo asunto. Asimismo, el conocer la Biblia también tiene dos aspectos. Casi todo lo que Dios ordenó en el universo tiene dos lados. Por ejemplo, existen el cielo y la tierra, el hombre y la mujer, el lado de adentro y el de afuera, el lado de arriba y el de abajo: todas estas cosas tienen dos lados. Sucede lo mismo con una persona que desea conocer la Biblia, es decir, se requiere de la mente y del espíritu. Nadie puede conocer bien la Biblia si descuida uno de estos dos aspectos. Para conocer la Biblia, debemos tener una mente entrenada y un espíritu ejercitado.]

[Por tanto, hermanos y hermanas, si realmente queremos conocer la Biblia, tenemos que ser equilibrados. Debemos entender apropiadamente la letra de la Biblia y debemos usar debidamente nuestro espíritu para percibir el significado espiritual de la Biblia. A fin de leer bien la Biblia, debemos entrenar nuestra mente y, quizás aun más, ejercitar nuestro espíritu. Adiestramos la mente con el propósito de entender la Biblia, y ejercitamos el espíritu con el propósito de tocar la Biblia y tener contacto con ella. Un aspecto tiene que ver con la mente, pues con la mente

entendemos la Biblia; y el otro aspecto tiene que ver con el espíritu, pues al usar el espíritu tenemos contacto con la Biblia.

Con relación a la electricidad, una cosa es entenderla, y otra muy distinta es tocarla. Entender la electricidad tiene que ver con la mente, mientras que tocar la electricidad tiene que ver con el cuerpo. Muchas veces, si bien hay electricidad en cierto lugar, existe una tabla o placa que aísla al cuerpo de ella. Bajo tales circunstancias, aunque la mente de una persona entienda la electricidad, su cuerpo no puede tocarla. Por el contrario, hay personas que no entienden la electricidad en lo absoluto; sin embargo, sus cuerpos la han tocado. Estas personas pudieron tocar la electricidad porque la electricidad estaba presente y sus cuerpos no estaban aislados de ella. Una vez que se toca la electricidad, se entra en contacto con ella. Este es un buen ejemplo. La relación que tenemos con la Biblia es igual. El hecho de que nuestra mente entienda la Biblia es una cosa, pero el que nuestro espíritu la toque, es decir, que tenga contacto con ella, es algo totalmente distinto. Tal vez su mente entienda la Biblia, pero es posible que su espíritu aún no la haya contactado ni tocado. No solamente debemos usar nuestra mente para entender la Biblia; también debemos usar nuestro espíritu para contactarla. No es suficiente meramente entender la Biblia con nuestra mente, sino que también debemos contactar y tocar la Biblia usando nuestro espíritu.

No obstante, si bien debemos tocar y contactar la Biblia con el espíritu, también es necesario comprenderla con la mente. Debemos darnos cuenta de que la razón por la cual queremos que la mente entienda la Biblia, es con el fin de que nuestro espíritu pueda contactar y tocar sus palabras. Una cosa es cierta: es difícil que nuestro espíritu toque las palabras de la Biblia sin que éstas pasen primero por el entendimiento de la mente. Esto es cierto con relación a las palabras de la Biblia, y también es cierto con relación a la palabra que se predica. Ni siquiera las palabras de este capítulo podrán tocar el espíritu de usted sin que antes pasen por el entendimiento de su mente. Supongamos que yo predique en chino y que haya alguien aquí sentado que no entienda el idioma chino; nada entrará en la mente de esa persona. ¿Cómo puede ser tocado su espíritu? Primero tenemos que comprender la verdad usando la mente, antes de que llegue al espíritu y toque nuestra persona. Si una persona analfabeta abre la Biblia con la intención de leerla, ¿cómo será tocado su espíritu? Para que el espíritu sea tocado por la Biblia, esa persona tiene que esforzarse por aprender primero a leer usando su mente. Por lo menos debe ser capaz de identificar las palabras de la Biblia, para poder leerla y ser tocada por ella en su espíritu. Si no entendemos las palabras de la Biblia, aunque oremos por tres horas con mucha inspiración, será imposible entender o ser tocados cuando leamos la Biblia, porque sus palabras no podrán llegar a nuestra mente. Debemos invertir mucho tiempo para aprender el lenguaje con nuestra mente, antes de poder leer la Biblia. Sólo entonces podrán pasar las palabras por nuestra mente y tocar nuestro espíritu.

Además, la Biblia en sí no es tan sencilla. Es posible que alguien conozca cada palabra de la Biblia, y aún así no entienda su significado. Hay pasajes en la Biblia que no se entienden simplemente con leerlos. La Biblia tiene sus propias características y su propio contexto. Muchas personas que poseen doctorados y mucho conocimiento abren la Biblia a fin de leerla, solamente para descubrir que, aunque entienden cada palabra, no comprenden algunos de los pasajes porque no conocen el contexto ni los términos especiales de la Biblia. Ya que no los entienden, les es difícil ser tocados por ellos. Por supuesto, hay ciertos pasajes, tales como Juan 3:16, que no presentan ninguna dificultad técnica en cuanto a la forma en que están escritos; con tal que alguien entienda las palabras, una simple lectura será suficiente para que la mente entienda. Sin embargo, hay muchos

otros pasajes de la Biblia en los que encontramos problemas especiales relacionados con las palabras que se usan. Por ejemplo, hay nombres específicos de personas y de lugares, y también está el problema de las dispensaciones, los tipos y las profecías. Además, hay muchos otros asuntos particulares, tales como los números, las alegorías y los símbolos. La capacidad para entender estas expresiones y términos específicos definitivamente no pertenece a alguien que simplemente sabe leer o que está instruido en la educación mundana.

Esto se compara al hecho de que, aunque yo sé leer y escribir, estoy completamente perdido cuando se trata de entender un libro de electricidad. Puedo leer las palabras, pero no entiendo su significado debido a que el libro contiene muchos términos específicos. Para entender un libro de electricidad, primero debemos estudiar algunos de sus términos especiales.

Según el mismo principio, aunque las palabras de la Biblia quizás sean bastante comunes, a la vez son usadas de forma muy específica y contienen muchos términos particulares. Si no hemos sido debidamente adiestrados en cuanto a estos términos específicos y asuntos técnicos, se nos dificultará mucho entender lo que leemos. Por ejemplo, Juan 1:17 dice que la ley fue dada por medio de Moisés. “La ley” es un término especial, y “Moisés” también es un nombre especial. Sin conocer el contexto de estos dos términos, ni siquiera un grupo de cien personas que tengan doctorados podría entender lo que significa este pasaje.

Así que, para que una persona salva pueda entender la Biblia apropiadamente, ella debe invertir tiempo para estudiar las palabras y los términos específicos y debe ser adiestrada en su mente. Con el entrenamiento, se le facilitará mucho la lectura. No habría ninguna dificultad cuando alguien encuentre palabras tales como “la ley”, “Moisés” o frases como “el derramamiento de sangre para la remisión de pecados”, ya que conocería estos términos especiales. Tan pronto como los lea, los entenderá rápidamente. Las palabras de la Biblia inmediatamente pasarán por su mente y serán tocadas por su espíritu. Por lo tanto, en esta ocasión invertiremos mucho tiempo para estudiar las palabras y los términos específicos de la Biblia. Este aspecto, el de entrenar la mente, sirve de preparación con el fin de ayudarnos a usar nuestro espíritu para contactar y tocar la Biblia.]

III. EL ORIGEN DE LA BIBLIA

A. La Biblia fue dada por el aliento de Dios

[La Escritura fue dada por el aliento de Dios (2 Ti. 3:16). Esto significa que la Escritura no provino del pensamiento del hombre, es decir, de la mente del hombre; antes bien, es el aliento de Dios, dado al infundir Dios Su pensamiento y Su palabra por medio de Su Espíritu en los escritores. Por consiguiente, la Biblia contiene los elementos de Dios y conlleva Su sabor. Como cristianos, nuestro mayor gozo, o digamos, nuestra mayor bendición, es poder contactar a Dios y gustar de Él diariamente por medio de la palabra de Su aliento.]

B. La Biblia es lo que los hombres hablaronde parte de Dios siendo movidos

por el Espíritu Santo

[Ya que la Escritura es el aliento de Dios, o sea, la palabra que Él exhaló por medio de Su Espíritu desde el interior del hombre, ninguna palabra de la Escritura proviene de la voluntad del hombre; antes bien, los hombres hablaron de parte de Dios siendo movidos por el Espíritu. La frase “los hombres hablaron de parte de Dios siendo movidos por el Espíritu Santo” (2 P. 1:21), tiene dos

significados: primero, que los hombres fueron movidos por el Espíritu; segundo, que los hombres hablaron de parte de Dios. Según el texto original griego, ser movidos por el Espíritu Santo significa ser movidos tal como un barco es empujado por el viento. Los escritores de la Biblia recibieron inspiración de Dios y estaban bajo el poder del Espíritu Santo, siendo movidos y llevados por Él para hablar la palabra de Dios. Además, cuando hablaron, lo hicieron desde el interior de Dios. Por una parte, el Espíritu de Dios movió a los hombres a que hablaran, y por otra, los hombres hablaron desde el interior de Dios. En otras palabras, Dios habló Su propia palabra desde el interior de los hombres y por medio de sus bocas.

En 2 Samuel 23:2 dice: “El Espíritu de Jehová ha hablado por mí, y su palabra ha estado en mi lengua”. Esto fue lo que dijo David. Él nos dice que las palabras que él habló, las habló el Espíritu de Dios por medio de él, y que la palabra de Dios estuvo en su lengua. No solamente el Espíritu Santo habló por medio de él, sino que también la palabra de Dios estuvo en su lengua y fue hablada por medio de su boca. Esto es la Biblia.]

C. La Biblia es lo que Dioshabló en los profetas y en el Hijo

[El Antiguo Testamento es lo que Dios habló en los profetas; el Nuevo Testamento es lo que Dios habló en el Hijo, nuestro Señor Jesús (He. 1:1-2). Por tanto, ya sea lo que hablaron los profetas en el Antiguo Testamento, o lo que habló el Señor Jesús en el Nuevo Testamento, todo es el hablar de Dios y todo provino de Él.]

D. La Biblia es lo que reveló el Espíritu Santo

[Juan 16:13 dice: “Pero cuando venga el Espíritu de realidad, El os guiará a toda la realidad; porque no hablará por Su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oye, y os hará saber las cosas que habrán de venir”. Lo que el Señor dice aquí demuestra que después del descenso del Espíritu, lo que hablaron y escribieron Sus discípulos les fue revelado por el Espíritu. Así que, aquí las palabras del Señor demuestran que después de Su ascensión, todos los libros del Nuevo Testamento —escritos por Sus discípulos— fueron revelados por el Espíritu, y que Él les adjudicó autoridad divina. La Escritura, por tanto, es la palabra escrita por hombres bajo el mandato de Dios (Éx. 34:27), la palabra del Espíritu de Dios hablada por medio de hombres, la palabra de Dios hablada por medio de la boca del hombre (2 S. 23:2) y la palabra hablada por medio de hombres que fueron movidos por el Espíritu (Mr. 12:36). El Antiguo Testamento es la palabra que hablaron los profetas bajo el mandato de Dios (Jer. 1:7), la palabra de Dios que vino sobre los profetas (Ez. 1:3) y la palabra del Espíritu de Dios hablada por medio de los profetas (Zac. 7:7; Hch. 3:18; 28:25; Ro. 1:2; 1 P. 1:10-12). Algunos pasajes del Nuevo Testamento son lo que Dios habló en el Señor Jesús (Jn. 14:10), mientras que otros pasajes son palabras escritas por los apóstoles según se las enseñó el Espíritu (1 Co. 2:13). Las palabras escritas por los apóstoles según les fueron enseñadas por el Espíritu, son tan sagradas como las Escrituras del Antiguo Testamento (2 P. 3:15-16). Por tanto, toda la Biblia se origina en Dios; cada palabra y cada oración, cada jota y cada tilde (Mt. 5:18), todo fue inspirado por Dios. Por consiguiente, los hombres no deben añadir ni quitar nada de las Santas Escrituras (Ap. 22:18-19).]

IV. LA BIBLIA ES LA CORPORIFICACIÓNDE DIOS EL ESPÍRITU

[Dios es Espíritu. El Espíritu, sin embargo, es bastante abstracto; es tan abstracto como las ondas radiales que se hallan en el aire. Es difícil que el hombre toque a Dios o lo entienda, pero la Biblia es la corporificación de este Espíritu. El Señor Jesús dijo en Juan 6:63 que las palabras que Él habla son espíritu. Esto nos muestra que la palabra de Dios es la corporificación del Espíritu de Dios. Esto es semejante al receptor de un radio, el cual capta las ondas radiales que están en el aire; el receptor del radio se convierte en la corporificación de las ondas radiales. Cuando las ondas radiales están en el aire, no las escuchamos, ni las tocamos ni las entendemos; pero tan pronto como éstas son captadas por el receptor, las ondas radiales se manifiestan ante nosotros. Lo que era abstracto llega a ser real, y podemos sentirlo, escucharlo y entenderlo. Así que, podríamos decir que el receptor del radio es la corporificación de las ondas radiales.

Según el mismo principio, si en el universo sólo existiera Dios el Espíritu y no hubiera Biblia, para nosotros Dios sería lo mismo que las ondas radiales; es decir, no podríamos comprenderlo ni encontrarlo. Pero gracias a Dios que Su palabra está aquí. Esta palabra es la corporificación de Dios mismo. Dios el Espíritu está contenido en la Palabra. Por eso el Señor Jesús dijo que Su palabra es espíritu. De la misma manera, podríamos decir que la palabra de la Biblia es el Espíritu. Dicho de manera más clara, la Biblia es la corporificación del Espíritu.]

A. La expresión de Dios el Espíritu

[Primero, la Biblia es la corporificación de Dios el Espíritu; ella también es la expresión de Dios el Espíritu. Dios el Espíritu es expresado por medio de la Biblia, la cual es Su corporificación. Desde el día en que usted escuchó el evangelio hasta hoy, ¿cuántas veces ha sido movido por el Espíritu Santo independientemente de la palabra de Dios? Probablemente en muy pocas ocasiones. Casi siempre que somos movidos por el Espíritu Santo, esto ocurre por medio de la palabra de Dios. El Espíritu Santo nunca nos estimula aparte de la palabra. A veces lo hace por medio de un versículo que usted ha leído en la Biblia; a veces lo hace al recordar usted un versículo que había leído antes; a veces lo hace mediante algunas palabras que, en principio, corresponden con la Biblia. Todas éstas son palabras. Aunque es el Espíritu el que lo mueve a usted, es difícil separar el Espíritu Santo de la palabra. Es difícil decir si usted es movido por la palabra o por el Espíritu Santo, porque en tales ocasiones el Espíritu Santo está en la palabra. La palabra es la corporificación y expresión del Espíritu Santo.

Por supuesto, reconocemos que en muchas ocasiones se puede tener la palabra sin el Espíritu. Esto es como tener el receptor de un radio sin que hayan ondas radiales. Ciertamente esto es vano. Reconocemos que mucha gente lee la Palabra de Dios en vano. Pero muchas veces cuando leemos tan sólo un poco la Palabra del Señor, el Espíritu Santo viene. El Espíritu Santo está en la palabra, y la palabra es la expresión del Espíritu Santo.

De cualquier modo, es difícil ser movidos por el Espíritu Santo sin la palabra de Dios. Dicho de otra forma, rara vez somos movidos por la palabra sin que el Espíritu se mueva dentro de nosotros. Bajo circunstancias normales, uno no puede separar a Dios el Espíritu de la Biblia, pues la Biblia es la corporificación y expresión de Dios el Espíritu.]

B. La morada de Dios el Espíritu

[La Biblia, como corporificación de Dios el Espíritu, no solamente es Su expresión, sino también Su morada. Dios el Espíritu reside en Su palabra. Por experiencia sabemos que esto es verdad.

Muchas veces, cuando leemos la Biblia, tocamos a Dios el Espíritu. Esto se debe a que la Biblia es la morada de Dios el Espíritu; es el lugar donde reside Dios el Espíritu.]

C. El medio que usa Dios el Espíritu

[Hay otro punto. La Biblia es el medio que usa Dios el Espíritu. Dios es Espíritu. Todo lo que Él hace en nosotros, lo hace por medio de la Biblia. Todo lo que Dios hace en relación con nosotros y todo lo que Dios desea que hagamos, se efectúa por medio de Su palabra. La palabra es la corporificación de Dios el Espíritu; por ende, también es la expresión y la morada de Dios el Espíritu, y el medio que Él usa. Bajo circunstancias normales, siempre que toquemos la palabra de Dios en la Biblia, deberíamos recibir, tocar y sentir el mover de Dios el Espíritu, y deberíamos tener contacto con Dios.

Esto es la Biblia. ¿Qué es la Biblia? La Biblia es la palabra de Dios, la revelación de Dios, el aliento de Dios y la corporificación de Dios el Espíritu.]

V. LAS FUNCIONES DE LA BIBLIA

A. Dar testimonio del Señor Jesús

[La primera función de la Biblia es dar testimonio del Señor Jesús (Jn. 5:39). El Señor Jesús es el tema y contenido de la Biblia; la Biblia es la explicación y expresión del Señor Jesús. El Señor Jesús es la Palabra viva de Dios; la Biblia es la Palabra escrita de Dios. La Biblia, la Palabra escrita de Dios, debe tener al Señor Jesús —la Palabra viva— como su realidad; de lo contrario, no será sino meras doctrinas y letras vacías. El Señor Jesús, la Palabra viva, debe tener la Biblia —la Palabra escrita— como Su expresión; de no ser así, Él será misterioso y difícil de conocer, abstracto y difícil de captar. Sin embargo, puesto que existe la explicación clara y definida de las Escrituras y su revelación pura, los hombres pueden conocer al Señor Jesús de manera práctica y comprenderlo de forma definida. No solamente cada libro del Nuevo Testamento revela al Señor Jesús, sino también cada parte del Antiguo Testamento —sea (1) la ley de Moisés, (2) los profetas, o (3) los salmos (estos conforman las tres partes principales del Antiguo Testamento)—, da testimonio y habla acerca del Señor Jesús. Así que, si deseamos conocer al Señor Jesús, debemos leer y entender la Biblia.]

B. Hacer a los hombres sabios para la salvación

[Las funciones de la Biblia constan de dos aspectos: un aspecto consiste en servir al Señor, y el otro aspecto, en servirnos a nosotros. Por un lado, la Biblia da testimonio del Señor Jesús y, por otro, hace posible que recibamos la gracia y seamos edificados. La primera función de la Biblia en relación con nosotros es hacernos sabios para la salvación (2 Ti. 3:15); la Biblia nos revela cómo Dios salva a los hombres en Cristo, y cómo los hombres pueden ser salvos por la fe, para que conozcan el camino de salvación.]

C. Hacer que los hombres sean regenerados

[La primera función práctica de la Biblia con respecto a nosotros es hacer que seamos regenerados (1 P. 1:23). La Biblia es la Palabra del Dios vivo y contiene la vida del Dios viviente. Cuando por medio de la fe recibimos la palabra de las Escrituras, ésta entra en nosotros como simiente de vida

y siembra la vida de Dios en nosotros; de esta manera, obtenemos la vida de Dios y somos regenerados.]

D. Ser la leche espiritual de los creyentes

[Cuando somos salvos, nuestra comprensión no es lo suficientemente fuerte como para entender las cosas espirituales. Algunos pasajes de las Escrituras son como leche que puede nutrirnos y hacernos crecer en nuestra vida espiritual (1 P. 2:2). Así que, los creyentes recién regenerados deben desear la palabra de la Biblia, tal como niños recién nacidos que desean leche, la leche de la palabra dada sin engaño. De otro modo, su vida espiritual no podrá crecer y seguirán siendo niños en Cristo (1 Co. 3:1-2).]

E. Ser el pan de vida de los creyentes

[La palabra de las Escrituras es también nuestro pan espiritual, el pan de vida (Mt. 4:4). Así como nuestra vida física necesita alimentación, nuestra vida espiritual también necesita ser nutrida. La palabra de la Biblia es lo único que puede suministrarle alimentación a nuestra vida espiritual. Para estar llenos de vida y ser fuertes delante de Dios, no podemos depender únicamente de pan, sino de cada palabra, es decir, la palabra de la Biblia, que procede de la boca de Dios. Debemos tomar la palabra de Dios como alimento y comerla (Jer. 15:16), incluso considerando la palabra de la Biblia más importante que nuestra comida (Job 23:12b). De otra manera, nuestra vida espiritual no podrá crecer. Debemos poner en práctica continuamente el ejercicio de nuestras facultades para comprender la palabra de la Biblia, a fin de que podamos entender las palabras que son difíciles de interpretar; esto es, para que como personas maduras, podamos comer alimento sólido (He. 5:13-14). De otra manera, nuestra vida espiritual no será fuerte.]

F. Hacer cabal al creyente

[Las enseñanzas de la Biblia nos dan perseverancia, consolación y esperanza (Ro. 15:4). Muchos cristianos han caído en tribulación y enfermedad. Al no poder soportarlo, se lamentan y se sienten desesperados; pero tan pronto leen un pasaje o una frase de la Biblia, ellos reciben en sus corazones una fuerza que les ayuda a perseverar, o reciben una consolación inefable y así obtienen una esperanza que va más allá de sus expectativas. La Biblia también relata muchas cosas a manera de advertencia, para que seamos amonestados, estemos alertas y no repitamos los errores del pasado (1 Co. 10:11). Así que, después de que somos regenerados, experimentamos que la Biblia es útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea cabal (2 Ti. 3:16-17).]

RESUMEN

Los dos regalos o dádivas más grandes que Dios nos ha dado para que los disfrutemos son el Espíritu, el cual está dentro de nosotros, y la Biblia, la cual está fuera de nosotros. El Espíritu nos da vida, y la Biblia nos da estabilidad; requerimos de ambos para ser cristianos apropiados y crecer en vida. La Biblia se compone de palabras; por tanto, necesitamos nuestra mente para entenderla. La Biblia corporifica al Dios Triuno; por tanto, debemos usar nuestro espíritu para recibir el Espíritu y la vida. Al leer la Biblia, se requiere un equilibrio entre el uso de nuestra mente y el de nuestro espíritu. Debemos usar tanto nuestra mente como nuestro espíritu para poder comprender lo que se revela y se comunica en la Biblia. La Biblia da testimonio del Señor Jesús. Ella también nos hace sabios para la salvación, y por ende, hace que seamos regenerados. Una vez que

comenzamos nuestra vida cristiana —al ser regenerados—, la Biblia llega a ser nuestra leche espiritual y nuestro pan de vida, los cuales nos capacitan para crecer en el Señor. Al final, seremos maduros, cabales, plenamente equipados para toda buena obra de Dios. ¡Alabado sea el Señor por darnos tanto el Espíritu como la Biblia! Cada día debemos invertir tiempo en la Biblia, ejercitando nuestro espíritu para disfrutar de todos sus beneficios.

Preguntas y ejercicios

1. ¿Por qué debemos ser equilibrados con relación al Espíritu, que está dentro de nosotros, y la Biblia, la cual está fuera de nosotros? ¿Qué pasa si no somos equilibrados?

2. ¿Qué necesitamos para conocer de la Biblia? ¿Por qué? 3. Describa brevemente el origen de la Biblia. 4. ¿Por qué decimos que la Biblia es la corporificación de Dios? 5. ¿Por qué necesitamos la Biblia? ¿Cuál es su función? 6. ¿Cómo debemos leer la Biblia? 7. Cuéntele a sus compañeros lo que ha recibido de esta lección. ¿Cuáles puntos le llamaron

más la atención?

Lección dos

LA REDACCIÓN DE LA BIBLIA (1)

Lectura bíblica

2 Ti. 3:16; Jn. 6:63; Gn. 11:31; Is. 19:18; Mr. 5:41;15:34; Gá. 1:19; 2:9; Jud. 1; Lc. 24:44, 27

Bosquejo

I. Antes que se escribiera la Biblia: A. No existía revelación escrita de Dios. B. Sólo había instrucciones, las cuales eran transmitidas mediante la tradición oral.

II. Los idiomas usados en tiempos antiguos: A. Los idiomas antiguos:

1. Acadio. 2. La escritura babilónica de la tribu de Sem. 3. El idioma de Canaán y el idioma hebreo. 4. Arameo. 5. Griego.

B. Los idiomas usados en la Biblia: 1. Hebreo. 2. Arameo. 3. Griego.

III. Los autores de la Biblia y los lugares en que ésta fue escrita: A. El Antiguo Testamento. B. El Nuevo Testamento.

IV. Las fechas en que fue escrita la Biblia. V. El reconocimiento de la autoridad de la Biblia:

A. El Antiguo Testamento: 1. El Pentateuco de Moisés. 2. Los demás libros.

B. El Nuevo Testamento: 1. Los evangelios. 2. Los demás libros.

Texto

Sabemos que la Biblia es la palabra de Dios. También sabemos que Dios no escribió un libro en el cielo ni envió a un ángel para que trajera dicho libro a la tierra. ¿Cómo escribió Dios la Biblia? ¿A quién usó Él para escribirla? ¿Por qué reconocemos como palabra de Dios los escritos de aquellos que redactaron la Biblia? Esta lección contestará esas preguntas y nos dará más información acerca de la redacción de la Biblia y de su terminación. Es necesario que conozcamos la historia del libro que amamos.

I. ANTES QUE SE ESCRIBIERA LA BIBLIA

A. No existía revelación escrita de Dios

[En los primeros 2,500 años de la historia humana, no hubo revelación escrita de Dios. Sólo existían instrucciones verbales, tales como las que Dios dio a los patriarcas, entre los cuales figuran Adán, Abel, Noé, Abraham, Isaac y Jacob. En Génesis vemos que antes de que se escribiera la Biblia, Dios apareció con frecuencia a los patriarcas y les dio instrucciones verbales.]

B. Sólo había instrucciones,las cuales eran transmitidas

mediante la tradición oral

[Antes que se escribiera la Biblia, aunque no había revelación escrita de Dios, sí existían instrucciones verbales, las cuales los patriarcas transmitían de generación en generación. Este hecho es comprobado por tablas de piedra inscritas que fueron descubiertas en Egipto y Babilonia. En 1901, se descubrió una columna negra en Persia, sobre la cual estaban inscritas algunas de las leyes de los tiempos antiguos. Algunas de estas leyes eran similares a la ley de Moisés, aunque fueron escritas unos quinientos o seiscientos años antes de la época de Moisés. Esto prueba que antes de que se escribiera la Biblia, ya había, entre las civilizaciones antiguas, instrucciones verbales de Dios que habían sido transmitidas por los patriarcas de generación en generación.

II. LOS IDIOMAS USADOS EN TIEMPOS ANTIGUOS

A. Los idiomas antiguos

[Si queremos saber cómo fue escrita la Biblia, debemos saber algo acerca de los alfabetos e idiomas que usaron las civilizaciones antiguas.]

1. Acadio

[No se sabe qué idioma usaba el hombre antes del diluvio. Según investigaciones históricas, el primer idioma hablado por el hombre después del diluvio era el acadio, el cual provino de Akkad, un sitio ubicado en la región noroeste de la Babilonia antigua. Los términos “Adán”, “Edén” y

“sábado”, que aparecen en el capítulo dos del libro de Génesis, probablemente provienen del acadio y no del hebreo. El acadio se componía originalmente de líneas, las cuales eran dibujadas en forma de cuñas. Con el tiempo, esta forma de escribir se desarrolló y se convirtió en la escritura cuneiforme. Esta forma de escribir fue usada hasta aproximadamente dos mil años antes de Cristo, alrededor de la época de Abraham.]

2. La escritura babilónica de la tribu de Sem

[Desde aproximadamente dos mil años antes de Cristo, la escritura babilónica de la tribu de Sem reemplazó al acadio. Creemos que éste es el origen del idioma arameo, que apareció después. Esta clase de escritura se usó hasta aproximadamente seiscientos años antes de Cristo, en la época en que Nabucodonosor gobernó en Babilonia.]

3. El idioma de Canaán y el idioma hebreo

[Ur de los caldeos, ubicado en Babilonia, fue el lugar donde Abraham vivió originalmente (Gn. 11:31). Las personas que vivían allí eran descendientes de la tribu de Sem, y el idioma que usaban era el idioma babilónico que acabamos de mencionar. Todos los historiadores concuerdan en que, cuando Abraham fue llamado por Dios a ir a Canaán, él obviamente tuvo que abandonar su idioma natal, el idioma babilónico de Sem, y adoptó el idioma local de Canaán. El idioma de Canaán probablemente se convirtió en lo que más tarde sería el idioma hebreo, o parte de él. Algunos creen que la frase “la lengua de Canaán”, mencionada en Isaías 19:18, se refiere al idioma que usaban los israelitas, los descendientes de Abraham. Algunos historiadores suponen que una gran parte de lo que más tarde sería el idioma hebreo, evolucionó de la lengua de Canaán.]

4. Arameo

[Alrededor de seiscientos años antes de Cristo, los israelitas fueron llevados cautivos a Babilonia por los babilónicos. Ellos permanecieron allí por mucho tiempo; espontáneamente, abandonaron el hebreo y adoptaron el idioma local, el arameo, el cual era el idioma de los caldeos. La historia narra que, después del regreso del cautiverio, los israelitas siguieron usando el idioma arameo. Para la época del Señor Jesús, los romanos ya habían ocupado la tierra de Israel. Y aunque el griego era el idioma que comúnmente se usaba por todo el Imperio Romano, los judíos, no obstante, seguían usando el arameo entre ellos. Sólo los rabinos hablaban y leían las Escrituras en hebreo en las sinagogas. Si había alguien en las sinagogas que no entendía hebreo, había alguien allí que le traducía al arameo.

Muchos historiadores han postulado que el idioma que el Señor Jesús usó para comunicarse con las personas en la vida diaria probablemente fue el arameo, y no el hebreo. Las palabras que Él habló en Marcos 5:41: “Talita cumi”, y en Marcos 15:34: “Eloi, Eloi, ¿lama sabactani?”, eran palabras arameas.]

5. Griego

[Después que el Imperio Romano conquistó las tierras que rodeaban el mar Mediterráneo y propagó la cultura griega por doquier, el griego se convirtió en el idioma vernáculo común que usaban todas las personas que vivían en el Imperio Romano en aquel entonces.

Todos estos idiomas están directa o indirectamente relacionados con la redacción de la Biblia.]

B. Los idiomas usados en la Biblia

1. Hebreo

[La mayor parte del Antiguo Testamento fue escrito en hebreo.]

2. Arameo

[En el Antiguo Testamento, sólo hay cuatro pasajes que fueron escritos en arameo: Jeremías 10:11, Daniel 2:4—7:28, Esdras 4:8—6:18 y 7:12-26. Estos cuatro pasajes están totalmente relacionados con el pueblo arameo (o sea, con los babilónicos). Esta es la razón por la que la Biblia usó el arameo allí en lugar del hebreo.]

3. Griego

[Todo el Nuevo Testamento fue escrito en griego. Sólo unas cuantas oraciones fueron escritas en arameo, las cuales ya mencionamos anteriormente: “Talita cumi” y “Eloi, Eloi, ¿lama sabactani?”.]

III. LOS AUTORES DE LA BIBLIAY LOS LUGARES EN QUE ÉSTA FUE ESCRITA

A. El Antiguo Testamento

[El Pentateuco —Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio— fue escrito por Moisés. Moisés fue criado en un palacio. Era un erudito, un político y un líder militar. Para el mundo, él también era un líder religioso. El Pentateuco fue escrito por Moisés en el monte Sinaí y en el desierto.

El libro de Josué fue escrito por Josué, quien fue un líder militar y un político. Escribió la mayor parte de este libro en Canaán, y una porción más pequeña en los llanos de Moab.

Con respecto a la autoría de Jueces, hay muchas opiniones, las cuales son difíciles de verificar. Sin embargo, muchas autoridades en la materia han postulado que este libro fue escrito por Samuel.

El libro de Rut está relacionado —en cuanto a historia y tiempo— con el libro anterior, el de Jueces, y con los libros subsiguientes de Samuel. Por tanto, este libro probablemente fue escrito por Samuel.

Los primeros veinticuatro capítulos de 1 Samuel probablemente fueron escritos por Samuel. El capítulo veinticinco, versículo 1, dice que Samuel murió; así que, a partir del capítulo veinticinco en adelante, el resto de 1 Samuel y todo el libro de 2 Samuel ciertamente no fueron escritos por él. En 1 Crónicas 29:29 dice, con respecto a los hechos del rey David, que estos no sólo están escritos en las crónicas de Samuel, sino también en las crónicas de los profetas Natán y Gad. Sobre la base de este versículo, algunos eruditos bíblicos han concluido que después de la muerte de Samuel, las crónicas de los libros de Samuel fueron continuadas por los profetas Natán y Gad.

¿Por qué al libro de 2 Samuel se le llamó así cuando no fue escrito por Samuel? Esto se debe a que ambos libros —1 y 2 Samuel— forman un grupo en la historia. Por tanto, el autor o los autores continuaron escribiendo a partir del capítulo veinticinco de 1 Samuel hasta que llegaron al final de 2 Samuel. Además, en el Antiguo Testamento original, escrito en hebreo, los dos libros de Samuel

componen un solo libro y no dos. No fue sino hasta que se tradujo el Antiguo Testamento al griego, en la Septuaginta, que el libro de Samuel fue dividido en dos libros debido a que era demasiado largo y difícil de enrollar en un solo rollo.

Samuel era un nazareo consagrado a Dios. Llegó a ser sacerdote, y también juez y profeta. Además, él introdujo el reinado. Es seguro que este libro fue escrito en Canaán.

Tanto Natán como Gad eran videntes. También es seguro que sus crónicas fueron escritas en Canaán.

Los libros de 1 y 2 Reyes eran también un solo libro en el Antiguo Testamento hebreo. Este libro fue dividido en dos por la Septuaginta. Es difícil para los eruditos de la Biblia determinar quién fue el autor de Reyes, pero algunos piensan que fue Jeremías.

Los libros de 1 y 2 Crónicas eran también un solo libro en el Antiguo Testamento hebreo, y este libro también fue dividido en dos por la Septuaginta. Muchas autoridades han determinado que este libro fue escrito por Esdras. Si comparamos el final de Crónicas con el principio de Esdras, podremos ver que el estilo, la gramática y las frases son muy similares, y tienen que haber sido escritas por el mismo autor. Por tanto, se ha sugerido que Crónicas fue escrito por Esdras.

El libro de Esdras, sin duda alguna, fue escrito por Esdras. Esdras era un sacerdote y un escriba bien instruido. Conocía muy bien las leyes de Dios, y también era abogado. Escribió sus libros en Jerusalén.

El libro de Nehemías ciertamente fue escrito por Nehemías. Esdras era descendiente de Leví, la tribu de los sacerdotes. Nehemías era descendiente de Judá, la tribu de los reyes. Uno se ocupaba de la religión, y el otro, de la política. En aquel entonces, el Imperio Persa consideraba a Judea como una provincia, y Nehemías llegó a ser el gobernador de Judea. Su libro también fue escrito en Jerusalén.

Es difícil determinar la autoría del libro de Ester. Probablemente Mardoqueo fue el autor, ya que en Ester 9:20 y 23 dice que Mardoqueo escribió los hechos que acontecieron en aquel entonces. Él era uno que amaba a Dios y a los judíos. Si él es el autor, este libro fue escrito en la ciudad pagana de Susa.

La contienda es aún mayor respecto a la autoría del libro de Job. Las cosas escritas en este libro ocurrieron antes de la época de Moisés, y podrían haber concurrido con la época de Abraham, aproximadamente 2,000 a. C. Algunos han dicho que este libro fue escrito por Eliú, mientras que otros dicen que probablemente fue escrito por Moisés.

Entre los salmos, hay algunos que no mencionan al autor, pero se ha identificado la autoría de la mayoría de ellos. De entre los ciento cincuenta salmos, por lo menos setenta y tres son claramente designados como salmos de David. Además de estos, hay otros que definitivamente fueron escritos por David, aunque no se mencione claramente el autor. Por tanto, David escribió el mayor número de salmos, casi cien. Además de él, escribieron salmos Asaf, Hemán, Etán, los hijos de Coré, Salomón y Moisés. Así que, por lo menos se han identificado claramente siete autores. En el manuscrito se menciona a los hijos de Coré, en plural, lo cual podría referirse a más de una persona. Todos los salmos de estas personas probablemente fueron escritos en la tierra de Israel.

David primero fue pastor, y después rey. Él escribió un buen número de sus salmos durante su persecución en el desierto; y escribió los otros durante su reinado en el palacio. No sabemos con claridad quiénes eran Asaf, Hemán y Etán; quizás hayan sido personas comunes y corrientes. Los hijos de Coré eran descendientes de Coré. Los eruditos de la Biblia reconocen que este Coré es el mismo Coré del que se habla en Números 16, aquel que encabezó la rebelión contra Dios. No obstante, de entre los descendientes de esta persona rebelde provinieron personas santas que amaban a Dios. Ellos no quisieron divulgar sus nombres; antes bien, prefirieron mostrar la grandeza de la gracia de Dios reconociendo que eran descendientes de aquel que se rebeló contra Dios.

La mayor parte del libro de Proverbios fue escrita por Salomón. Algunas palabras fueron escritas por Agur y Lemuel. Así que, Proverbios fue escrito, al menos, por tres personas. Salomón fue el rey más glorioso y sabio en la historia humana; todos sus libros fueron escritos en Jerusalén. Agur quizás fue una persona común y corriente, y Lemuel fue un rey.

El libro de Eclesiastés fue escrito por Salomón.

El Cantar de los Cantares también fue escrito por Salomón.

Hay diecisiete libros de los profetas, desde Isaías hasta Malaquías. Estos fueron escritos por dieciséis profetas; Jeremías escribió los libros de Jeremías y Lamentaciones.

Isaías era un ministro que servía al rey y también era un historiador (2 Cr. 26:22; 32:32). Su libro fue escrito en Jerusalén, la capital.

Jeremías era sacerdote por nacimiento y llegó a ser profeta. Pasó la mayor parte de su vida en Judea, y el último período, en Egipto.

Ezequiel fue un sacerdote que se convirtió en profeta. Escribió el libro de Ezequiel en la tierra del cautiverio, en Babilonia.

Daniel pertenecía a la tribu de Judá. Probablemente escribió su libro en la tierra de cautiverio, en Babilonia y en el Ulai.

Amós era el más peculiar de entre los dieciséis profetas. Era pastor, cultivaba árboles de mora y probablemente no recibió mucha educación. Probablemente escribió su libro en la tierra de Israel.

Jonás probablemente escribió su libro en Nínive.

Sofonías era un descendiente de la familia real que se convirtió en profeta. Escribió su libro en la tierra de Judea.

Zacarías era un sacerdote que se convirtió en profeta. Su libro también fue escrito en la tierra de Judea.

Además de ellos tenemos a Oseas, Joel, Abdías, Miqueas, Nahum, Habacuc, Hageo y Malaquías, ocho en total, quienes con toda seguridad eran personas comunes y corrientes que llegaron a ser profetas. Sus libros fueron escritos en Judea o en la tierra de Israel.

Por tanto, hubieron por lo menos treinta y dos autores del Antiguo Testamento, desde Moisés hasta Malaquías. Si Job fue escrito por Eliú, y si más de uno de los hijos de Coré escribió, hubieron entonces más de treinta y dos autores. De entre ellos, todos —a excepción de Eliú, probablemente un autor gentil, y Agur y Lemuel, cuyas tribus de origen se desconocen— eran israelitas. Entre estos autores del Antiguo Testamento había personas de diferentes niveles y orígenes. Había eruditos, personas religiosas, políticos, líderes militares, reyes, sacerdotes, profetas, personas comunes y corrientes, pastores y trabajadores del campo. Algunos eran personas altamente educadas, mientras que otros tenían poca educación. Algunos fueron perseguidos y oprimidos, mientras que otros disfrutaron gloria y honra. Algunos vivieron en Israel, mientras que otros vivieron en tierras gentiles en cautiverio.]

B. El Nuevo Testamento

[El Evangelio de Mateo fue escrito por Mateo. Originalmente, él era un recaudador de impuestos y su origen no era honorable. El Señor lo llamó a que fuera uno de los doce apóstoles. Su evangelio probablemente fue escrito en Judea.

El Evangelio de Marcos fue escrito por Marcos. Él era un discípulo muy ordinario. Su evangelio probablemente fue escrito en Roma.

El Evangelio de Lucas fue escrito por Lucas. Él era un médico gentil. Su evangelio probablemente fue escrito en una tierra gentil.

El Evangelio de Juan fue escrito por Juan. Él era un pescador en Galilea y no era muy letrado. Pero también fue llamado por el Señor a que fuera uno de los doce apóstoles. Su evangelio probablemente fue escrito en una tierra gentil.

Los Hechos de los apóstoles también fue escrito por Lucas, el médico. Este libro probablemente fue escrito en una tierra gentil.

Catorce libros, de Romanos a Hebreos, fueron escritos por Pablo. Originalmente, Pablo era celoso por el judaísmo; además, él también era una persona muy instruida. Pablo poseía una gran inteligencia, habilidad y capacidad, de modo que podía lograr muchas cosas. Fue llamado por el Señor temprano en su vida y de manera especial, para que fuera un apóstol a los gentiles. Todos sus libros fueron escritos en tierras gentiles, y algunos de ellos fueron escritos mientras se encontraba en una cárcel romana.

La Epístola de Jacobo fue escrita por Jacobo. Él era hermano carnal del Señor Jesús (Gá. 1:19), un cristiano devoto que llegó a ser columna de la iglesia (2:9). Sin embargo, estaba muy lleno del judaísmo, en el cual había sido criado. Su libro probablemente fue escrito en Jerusalén.

Las epístolas de 1 y 2 Pedro fueron escritas por Pedro. Pedro era un pescador que tenía muy poca educación, pero fue llamado por el Señor para ser el primero de los doce apóstoles. Su libro probablemente fue escrito en una tierra gentil.

Las epístolas de 1, 2 y 3 Juan fueron escritas por el apóstol Juan. Estos tres libros deben de haber sido escritos en tierra gentil.

El libro de Judas fue escrito por Judas. Él también era hermano carnal del Señor Jesús; quizás escribió este libro en Judea.

El libro de Apocalipsis fue escrito por el apóstol Juan. Fue escrito en una tierra gentil, probablemente en la isla de Patmos.

Así que, hubo ocho autores del Nuevo Testamento. Entre ellos, Pablo era un erudito judío, y Lucas, un médico gentil. Ellos fueron los únicos dos que recibieron una educación elevada. Los demás autores fueron personas comunes y corrientes que recibieron poca educación.

El número de autores de toda la Biblia suma más de cuarenta, y la mayoría de ellos eran judíos. Lucas era un gentil. Esto indica que entre los autores había judíos y gentiles, reyes y personas comunes y corrientes, escribas y soldados, eruditos y personas sin preparación académica. Algunos ocupaban posiciones elevadas, mientras que otros provenían de orígenes humildes; algunos eran ricos, mientras que otros eran pobres. Había personas de toda clase. Con relación a los lugares en donde fueron escritos los libros: unos fueron escritos en el desierto; otros, en un palacio; otros, en una isla; y otros, en la cárcel.]

IV. LAS FECHAS EN QUE FUE ESCRITA LA BIBLIA

[Los primeros libros del Antiguo Testamento —el Pentateuco de Moisés— fueron escritos alrededor del año 1500 a. C. El último libro, Malaquías, fue escrito alrededor del año 400 a. C. Por consiguiente, los 39 libros del Antiguo Testamento fueron terminados en un período de mil cien años.

Mateo, el primer libro del Nuevo Testamento, fue escrito entre los años 37 y 40 d. C. Apocalipsis, el último libro, fue escrito entre los años 94 y 96 d. C. Por consiguiente, todo el Nuevo Testamento fue terminado en un período de unos cincuenta años. Así que, la Biblia en su totalidad abarca —de principio a fin— un período de mil quinientos a mil seiscientos años, desde Génesis hasta Apocalipsis.]

V. EL RECONOCIMIENTODE LA AUTORIDAD DE LA BIBLIA


1. El Pentateuco de Moisés

[Entre los escritos del Antiguo Testamento, el Pentateuco siempre ha sido reconocido por los judíos como proveniente de Dios y que tiene autoridad absoluta y divina. Esto se debe al hecho de que es la revelación escrita que Dios dio a Moisés, y que fue trasmitida de generación en generación. Aunque los judíos reconocen que todo el Antiguo Testamento provino de Dios, ellos le dieron al Pentateuco de Moisés una posición muy especial. Actualmente, en todas las sinagogas judías por todo el mundo, hay por lo menos dos o tres ejemplares del Pentateuco de Moisés. Quizás no tengan los otros libros del Antiguo Testamento, pero siempre tienen el Pentateuco. Por cierto, los samaritanos reconocieron únicamente el Pentateuco de Moisés. Por supuesto, la religión de los samaritanos es una religión distorsionada; con todo, esto prueba la autoridad que tiene el Pentateuco de Moisés entre los antiguos adoradores de Dios.]

2. Los demás libros

[Los demás libros del Antiguo Testamento fueron reconocidos gradualmente por el pueblo de Dios como libros que provenían de Dios, en virtud de su propio valor y autoridad. Un autor lo expresó muy bien, diciendo: “No es necesario designar un árbol por su nombre. El árbol simplemente necesita crecer poco a poco, florecer y dar fruto; espontáneamente, los hombres reconocerán qué clase de árbol es. De la misma manera, la mejor respuesta de si los demás libros del Antiguo Testamento provinieron de Dios o no, la dará la prueba del tiempo; no es necesaria una declaración explícita. El valor y la autoridad de los libros se manifiesta espontáneamente”. Esto realmente es verdad. A los escritores que estaban entre el pueblo de Dios, a aquellos que escribieron bajo inspiración divina después de la época del Pentateuco, les fueron reconocidos sus escritos como provenientes de Dios a través de un largo período de prueba y al ser identificada en dichos escritos la autoridad divina.

Aproximadamente en el año 457 a. C., Esdras el escriba recopiló el Pentateuco de Moisés y los demás escritos con autoridad divina que eran reconocidos entre el pueblo de Dios, y estos llegaron a ser los diferentes libros del Antiguo Testamento. (Nehemías y Malaquías no fueron incluidos porque aún no habían sido escritos.) El historiador judío, Josefo, así como otros historiadores gentiles, han confirmado este hecho.

Después de Esdras, hubo un grupo de escribas entre los judíos llamado “la Gran Sinagoga”, que continuó con la labor de recopilación y comprobación. En el año 400 a. C., ellos terminaron la recopilación de todos los libros que ahora forman parte del Antiguo Testamento. Sin embargo, en la obra de ellos no había treinta y nueve libros, sino sólo veinticuatro; hablaremos de esto más adelante. Así que, para el año 400 a. C., la redacción del Antiguo Testamento no solamente había sido terminada, sino también reconocida y aceptada.

En todo caso, a más tardar para el año 277 a. C. aproximadamente, cuando se hizo la traducción de la Septuaginta —una traducción del Antiguo Testamento al griego—, todos los libros del Antiguo Testamento habían sido reconocidos.]


1. Los evangelios

[Las primeras iglesias frecuentemente leían en sus reuniones los evangelios y el Antiguo Testamento. Así que, los cuatro evangelios fueron los primeros libros del Nuevo Testamento en ser reconocidos.]

2. Los demás libros

[Después que fallecieron los apóstoles, hubo confusión debido a que algunas personas escribieron libros en nombre de los apóstoles. Como consecuencia de esto, los líderes de las primeras iglesias —los llamados padres— recopilaron todos los libros escritos por los apóstoles y, junto con los evangelios, los incorporaron en uno solo. No mucho tiempo después que Policarpo fuera martirizado, el Nuevo Testamento era visto y aceptado básicamente de la misma manera en todas las iglesias. Sin embargo, todavía había desacuerdos respecto a si siete libros —Hebreos, Jacobo, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas y Apocalipsis— debían ser incluidos. Puesto que estos libros fueron verdaderamente inspirados por el Espíritu Santo y tienen valor y autoridad espirituales, después

de un extenso período de prueba, y en un concilio llevado a cabo por los líderes de todas las iglesias, se reconoció que estos siete libros formaban parte del Nuevo Testamento; esto sucedió en el año 397 d. C., en Cartagena, al norte de África. Allí se reconoció que el Nuevo Testamento contiene veintisiete libros, los mismos que tenemos hoy en día. Así que, para el año 397 d. C., en el Concilio de Cartagena, toda la Biblia, incluyendo tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, fue reconocida y aceptada por el pueblo de Dios.]

RESUMEN

[Toda la Biblia es el aliento de Dios. Cada libro de la Biblia es la revelación de Dios; cada línea y cada palabra fue inspirada por el Espíritu Santo.] Dios usó a más de cuarenta hombres para escribir la Biblia. Sólo los actuales sesenta y seis libros son reconocidos como la Palabra de Dios. Estos comprenden la infalible Palabra de Dios que tenemos hoy.

Nosotros valoramos la Biblia. Nuestro deseo es estudiar y devorar el contenido de la Biblia, de modo que así nos llenemos de Dios. Nuestro deseo es inhalar cada línea y comer cada palabra para llegar a ser la expresión corporativa de Dios, la cual posee Su autoridad a fin de traer Su reino a la tierra.


1. ¿Qué idiomas se usaron en la redacción del Antiguo y Nuevo Testamentos? 2. Nombre algunas de las personas que Dios usó para escribir la Biblia, y explique qué clase de

personas eran ellas. 3. ¿Cuánto tiempo tomó para que se escribiera toda la Biblia? 4. ¿Quién decidió cuáles libros debían ser incluidos en la Biblia, y cómo lo decidieron? 5. ¿Cómo podría explicarle a un amigo la razón por la cual las personas deben valorar la

Biblia?

Lección tres

LA REDACCIÓN DE LA BIBLIA (2)

Lectura bíblica

Ef. 3:9-11; Gn. 1:1, 26; Ez. 28:15-18; Is. 14:13-14;Gn. 3:1-6, 15; Jn. 1:29; 10:10; 2:19; Mt. 16:18;

Ef. 5:32; 2 Co. 11:2; Lc. 24:14; Jn 1:1; 5:39; Ap. 19:13

Bosquejo

I. El tema de la Biblia: A. El tema del Antiguo Testamento. B. El tema del Nuevo Testamento.

II. El pensamiento central de la Biblia: A. El pensamiento central del Antiguo Testamento: el hombre es conducido a Cristo

para que sea redimido. B. El pensamiento central del Nuevo Testamento: en Cristo, la iglesia es redimida y

edificada.

III. Subdivisión de la Biblia según su estructura: A. El Antiguo Testamento:

1. El Pentateuco. 2. Historia. 3. Salmos. 4. Los libros de los profetas:

a. Los libros de los profetas antes del cautiverio. b. Los libros de los profetas durante el cautiverio. c. Los libros de los profetas después del cautiverio.

B. El Nuevo Testamento. 1. Los cuatro evangelios. 2. Los Hechos de los apóstoles. 3. Las epístolas. 4. El libro de profecía.

IV. Subdivisión de la Biblia según la experiencia espiritual: A. El Antiguo Testamento. B. El Nuevo Testamento.

V. Subdivisión del Antiguo Testamento según los judíos o los rabinos: A. La ley de Moisés. B. Los profetas: divididos en los primeros profetas y los profetas postreros. C. Los demás libros.

VI. Subdivisión del Antiguo Testamento según el Señor Jesús.

Texto

[Si queremos comprender un libro, cualquiera que sea, debemos captar su tema y su pensamiento central. Además, debemos hacer un análisis apropiado de su estructura y tener un entendimiento claro de sus secciones. La Biblia tiene su propio tema, su pensamiento central y sus secciones. Aunque hay sesenta y seis libros en la Biblia, ésta tiene su tema y su pensamiento central; también contiene diferentes secciones dentro de su estructura. Si queremos conocer la Biblia, debemos entender claramente estos tres asuntos.]

I. EL TEMA DE LA BIBLIA

[El tema de la Biblia puede ser expresado en cuatro oraciones: Dios planeó y creó; Satanás se rebeló y corrompió; el hombre cayó y se perdió; y Cristo redimió y edificó. En este tema se incluye a cuatro personas: la primera es Dios, la segunda es Satanás, la tercera es el hombre y la cuarta es Cristo. Toda la Biblia habla casi exclusivamente de estas cuatro personas. Para cada una de estas cuatro personas hay dos verbos. Dios planeó y creó; Él planeó en la eternidad pasada y creó en el tiempo. Satanás se rebeló y corrompió. Dios concibió Su plan y creó conforme a dicho plan; pero Satanás se rebeló contra Dios y corrompió la creación de Dios. Lo que hizo Satanás fue rebelarse y corromper. Estos dos verbos incluyen toda la obra que Satanás realizó en el universo. El hombre cayó y se perdió. El hombre cayó, y como resultado, se perdió alejándose de las manos de Dios y de la posición en la que Dios hubiera podido usarlo. La historia del hombre en toda la Biblia puede ser resumida con estos dos verbos: el hombre cayó y se perdió. Cristo redimió y edificó. En el pasado, cuando los cristianos han hablado acerca de Cristo, sólo han mencionado la redención; han pasado por alto o descuidado el tema de la edificación. Pero nosotros no debemos olvidar que nuestro Señor no sólo dijo que el Hijo del Hombre vino para buscar y salvar a los perdidos, sino que

también dijo que Pedro era una piedra y que Él edificaría Su iglesia sobre la roca. Por una parte, el Evangelio de Juan dice que Cristo ha venido “para que tengan vida”; por otra, también dice que aunque el hombre destruya “este templo”, Cristo lo levantará en tres días. Ya sea el hecho de que el Señor vino para efectuar la redención, o el hecho de que el Señor Jesús vino para ser la vida del hombre, el resultado tiene como meta la edificación de la iglesia. Por esta razón, no sólo debemos ver la redención, sino que también debemos ver la edificación.

Al comienzo de la Biblia vemos oro, bedelio y piedras preciosas, los cuales son materiales que se usan para la edificación. Al final de la Biblia, vemos un edificio terminado, el cual ha sido edificado con oro, perla y piedras preciosas. Esto indica que al final Dios obtendrá un edificio, el cual es edificado como resultado de la redención efectuada por Su Hijo en calidad de Cordero. Por tanto, cuando hablemos de Cristo, no debemos verlo únicamente como Aquel que redime, sino también como Aquel que edifica. El vino para redimir y vino también para edificar. Dios creó todo, incluyendo al hombre, con el propósito de obtener un edificio en el universo.

Debemos recordar muy bien estas cuatro personas, junto con los dos verbos asociados con cada una de ellas; si lo hacemos, entenderemos el tema de la Biblia. Dios creó todo, incluyendo al hombre, según Su plan. Satanás fue soberbio y se rebeló contra Dios; él maliciosamente corrompió la creación de Dios e hizo que el hombre cayera y se perdiera. Cristo vino para redimir al hombre y edificarlo como Su gloriosa iglesia y como Su Cuerpo místico, a fin de que Dios obtuviera un vaso corporativo que lo expresara. Este es el tema de toda la Biblia. Ahora, veamos los temas del Antiguo y Nuevo Testamentos por separado.]

A. El tema del Antiguo Testamento

[El tema del Antiguo Testamento es que Dios creó, Satanás corrompió, el hombre cayó y Dios prometió la venida de Cristo para que efectuara la redención. Aunque hay treinta y nueve libros en el Antiguo Testamento, éste principalmente nos muestra que Dios creó el universo, que Satanás corrompió la creación de Dios, que el hombre cayó y que Dios prometió la venida de Cristo para que efectuara la redención. Por tanto, el Cristo del Antiguo Testamento era sólo una esperanza para el hombre, pues Él solamente fue prometido por Dios al hombre caído como Su Redentor.]

B. El tema del Nuevo Testamento

[El tema del Nuevo Testamento es Cristo, quien vino para redimir a los pecadores y para edificar la iglesia conforme al plan de Dios. En el Antiguo Testamento, vemos cómo Dios creó, cómo Satanás corrompió, cómo el hombre cayó y cómo Dios prometió la venida de Cristo para que Él redimiera al hombre conforme al plan y la promesa de Dios. En el Nuevo Testamento vemos cómo Cristo redime a los pecadores perdidos conforme al plan y promesa de Dios y cómo edifica Su gloriosa iglesia como Cuerpo místico Suyo, a fin de que Dios obtenga un vaso corporativo que le exprese. Cuando combinamos los temas del Antiguo y Nuevo Testamentos, vemos el tema de toda la Biblia según fue presentado anteriormente.]

II. EL PENSAMIENTO CENTRAL DE LA BIBLIA

[En el cristianismo existen muchos libros de exposición bíblica. La mayoría de ellos dice que el pensamiento central de la Biblia es Cristo. Pero hoy, conforme a la luz que hemos recibido por la misericordia de Dios, sentimos que es insuficiente decir meramente que Cristo es el pensamiento

central de la Biblia. Debemos recordar las palabras del apóstol Pablo: “Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia” (Ef. 5:32). Así que, tenemos que decir que el pensamiento central de la Biblia es Cristo y la iglesia. La Biblia no sólo revela a Cristo, sino que también revela a la novia y al Cuerpo de Cristo, que es la iglesia.

Sin duda, toda la Biblia nos revela a Cristo, pero al mismo tiempo, también nos muestra que Cristo necesita la iglesia, de la misma manera en que el hombre necesita una esposa. Desde el comienzo, la Biblia revela esto en tipología: no era bueno que Adán viviera solo. Sabemos, por el Nuevo Testamento, que esto tipifica el hecho de que Cristo necesita una novia. Por tanto, al comienzo la Biblia no sólo nos revela a Adán, sino que también nos revela cómo Eva fue producida de Adán para ser su pareja, y cómo ambos llegaron a ser uno. Allí estaba Adán, y también Eva. El apóstol dijo que esto es un gran misterio, pero que él lo decía respecto de Cristo y de la iglesia. En la Biblia uno no puede ver solamente a Cristo sin ver a la iglesia. Muchos hablan de Isaac y se olvidan de Rebeca; pero hubo un Isaac, y también una Rebeca. En la Biblia se presenta la historia de cómo Dios se relacionó con el hombre por medio de Cristo, pero en la Biblia también vemos cómo el hombre ocupa una posición muy importante. Los personajes centrales de la Biblia no son únicamente Dios en Cristo, sino también el hombre como novia de Dios en Cristo. La pareja universal es Dios y el hombre. En el universo, Dios es el único varón, y el hombre es el complemento de Dios. El hombre sin Dios es como una viuda, y Dios sin el hombre es como una persona soltera. En el universo ha quedado establecido que Dios y el hombre son una pareja.

Por esta razón, la primera escena que se nos presenta en el Antiguo Testamento es la historia de un hombre que busca a una esposa. Este hombre representa a Cristo, y Cristo es la corporificación de Dios. Esta esposa representa a la iglesia, y la iglesia es un grupo de hombres que Dios salvó de entre la humanidad a fin de edificarlos juntamente. A lo largo del Antiguo Testamento, Dios siempre se mantuvo en la posición de un esposo para con Su pueblo. Dios trató a los israelitas como Su esposa. Más adelante, el Señor Jesús vino. Juan, el precursor del Señor Jesús, no sólo anunció que Él es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, sino que también testificó que el que tiene la novia es el Novio. Juan no solamente presenta al Señor Jesús como el Cordero que redime, sino también como el Novio que tiene la novia. Luego, en las epístolas, el apóstol Pablo dice: “Pues os he desposado (refiriéndose a las personas salvas) con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo”. Además, dice que la iglesia es para Cristo lo que Eva era para Adán. En Apocalipsis, al final de toda la Biblia, se proclama que han llegado las bodas del Cordero. Cuando la Nueva Jerusalén aparece, ella está dispuesta como una novia ataviada para su marido. Esa es la unión de Dios y el hombre. El Redentor y todas las personas redimidas llegan a ser uno, lo cual es el misterio del universo: Cristo y la iglesia.

Por tanto, el personaje central de toda la Biblia es esta pareja misteriosa. Dios y el hombre llegan a ser uno de la misma manera en que un hombre y una mujer llegan a ser una sola carne. El que el hombre y la mujer lleguen a ser una sola carne, tipifica el hecho de que Dios y el hombre llegan a ser uno. Cristo es Dios hecho uno con el hombre, y la iglesia es el hombre hecho uno con Dios. Dios viene en Su Hijo Cristo a fin de hacerse uno con el hombre. El hombre es edificado en el Hijo de Dios y llega a ser la iglesia del Hijo, a fin de hacerse uno con Dios. Esta unidad, esta misteriosa unión, es Cristo y la iglesia, y también es la unión de Dios y el hombre. Este es el pensamiento central de la Biblia.

Podemos hablar del pensamiento central de la Biblia de otra manera. Cristo es la palabra viva de Dios, y la Biblia es la palabra escrita de Dios. Cristo es la palabra viva, y la Biblia es la palabra escrita. Cristo es el contenido de la Biblia, y la Biblia es la explicación de Cristo. Si quitáramos a Cristo de la Biblia, la Biblia sería un libro vacío, tal como un recipiente vacío que no tiene contenido. Asimismo, nadie puede conocer bien a Cristo sin conocer la Biblia, porque la Biblia es la explicación de Cristo. Sólo leyendo la explicación que está en la Biblia podemos entender y conocer verdaderamente quién es Cristo. La Biblia nos dice que Cristo es depositado en la iglesia y expresado por medio de ella. Así que, el pensamiento central de la Biblia es Cristo y la iglesia. No es suficiente únicamente conocer a Cristo; también debemos conocer la iglesia. La Biblia nos muestra que el personaje central del universo tiene tanto cabeza como cuerpo. La Cabeza es Cristo, y el Cuerpo es la iglesia. Por tanto, Cristo y la iglesia constituyen el pensamiento central de la Biblia.]

A. El pensamiento central del Antiguo Testamento:el hombre es conducido a Cristo

para que sea redimido

[El Antiguo Testamento conduce al hombre a Cristo para que éste sea redimido por Él.]

B. El pensamiento central del Nuevo Testamento:en Cristo, la iglesia es redimida y edificada

[El Nuevo Testamento nos muestra cómo la iglesia es redimida y edificada en Cristo.]

III. SUBDIVISIÓN DE LA BIBLIA SEGÚN SU ESTRUCTURA

[Hay muchas formas de subdividir la Biblia en secciones. Hemos seleccionado cuatro de las más importantes para considerarlas.]

A. El Antiguo Testamento:

1. El Pentateuco

[El Pentateuco consta de los primeros cinco libros de la Biblia: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Estos cinco libros fueron escritos por Moisés, y por tanto, se les conoce generalmente como el Pentateuco de Moisés.]

2. Historia

[Después del Pentateuco están los libros de historia. Hay doce libros de historia, desde Josué hasta Ester: Josué, Jueces, Rut, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reyes, 2 Reyes, 1 Crónicas, 2 Crónicas, Esdras, Nehemías y Ester.]

3. Salmos

[Hay seis libros escritos con estilo de poesía. Cinco de estos libros —Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés y Cantar de los Cantares— están relacionados entre sí. Se incluye también el libro de Lamentaciones porque está escrito con estilo de poesía en vez de prosa. En algunas versiones uno no puede identificar estos seis libros como poemas; pero en el original, todos ellos han sido

escritos claramente en forma de poesía, usando el pareado y frases con rima. Estos libros no están escritos en prosa.]

4. Los libros de los profetas

[Esta es la última parte del Antiguo Testamento, y se puede dividir en tres categorías cronológicamente.]

a. Los libros de los profetas antes del cautiverio

[Hay un total de once libros. Si se organizan en orden cronológico según el tiempo en que fueron escritos, el primero probablemente sería Abdías, el segundo sería Joel, el tercero Jonás, el cuarto Amós, el quinto Oseas, el sexto Isaías, el séptimo Miqueas, el octavo Nahúm, el noveno Sofonías, el décimo Jeremías y el undécimo sería Habacuc. Jeremías fue escrito poco antes que Habacuc, pero el tiempo que abarca Jeremías se extiende hasta el período del cautiverio. Jeremías empezó a ejercer su función como profeta antes del cautiverio y terminó siendo uno de los que cayeron cautivos. Por eso algunos expositores de la Biblia lo consideran como un profeta que pertenece a la época antes del cautiverio, mientras que otros lo consideran como uno que pertenece a la época durante el cautiverio. Nuestra sugerencia es que se le considere como uno que perteneció a la época antes del cautiverio, porque vivió la mayor parte de su vida como profeta antes del cautiverio.]

b. Los libros de los profetas durante el cautiverio

[Hay un total de dos libros, que son Daniel y Ezequiel. Daniel y Ezequiel fueron profetas durante el cautiverio.]

c. Los libros de los profetas después del cautiverio

[Hay un total de tres libros. El primero es Hageo, luego Zacarías, y el último es Malaquías.]

[Al dividir los profetas según el tiempo de la cautividad, hay tres categorías de libros de profetas. El primer profeta, Abdías, vivió cerca del año 900 a. C. El último profeta, Malaquías, vivió alrededor del año 390 a. C., cerca del año 400 a. C. Isaías vivió alrededor del año 760 a. C. Si consideramos Lamentaciones como uno de los libros de los profetas, sumarían diecisiete libros de profetas, desde Isaías hasta Malaquías. Si excluyéramos Lamentaciones, tendríamos dieciséis libros.

Algunos han agrupado los libros más extensos de los profetas y les han llamado los profetas mayores, y a los libros más breves de los profetas les han llamado los profetas menores. De este modo, hay cuatro libros que conforman los profetas mayores: Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel; los restantes doce libros conforman los profetas menores.]


1. Los cuatro evangelios

[Hay cuatro evangelios. Estos son los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento.]

2. Los Hechos de los apóstoles

[Sólo hay un libro, Hechos.]

3. Las epístolas

[Hay veintiún libros, desde Romanos hasta Judas.]

4. El libro de profecía

[Sólo hay un libro, Apocalipsis.]

Los cuatro evangelios, Hechos, las veintiuna epístolas, más el último libro —el de profecía—, suman veintisiete libros. Una manera fácil de memorizar el número total de los libros de la Biblia es recordar que tres por nueve equivale a veintisiete, o sea, hay treinta y nueve libros en el Antiguo Testamento y veintisiete en el Nuevo.]

IV. SUBDIVISIÓN DE LA BIBLIASEGÚN LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL

[Esta es la mejor manera de subdividir la Biblia, y es la manera que recomendamos. Hay tres categorías en el Antiguo Testamento y tres categorías en el Nuevo. La naturaleza de las tres categorías en ambos testamentos es la misma.]


[1. Historia: Desde Génesis hasta Ester hay diecisiete libros de historia. Esta crónica comienza con la creación del universo, efectuada por Dios, y se extiende hasta que los israelitas regresaron del cautiverio para reedificar el templo y la santa ciudad. Esta es la historia y la jornada que el pueblo de Dios llevó a cabo delante de Él; incluye todo lo que les aconteció delante de Dios.

2. Experiencia: Hay cinco libros de poesía: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés y Cantar de los Cantares. Estos libros tal vez contengan algo de historia, pero no tratan de historia. En ellos también encontramos algunas profecías, pero su énfasis principal no es la profecía. Estos cinco libros recalcan las experiencias espirituales que los santos de Dios tuvieron delante de Él. Si solamente tuviéramos la historia de la categoría anterior, sin la experiencia que le sigue, sólo podríamos ver los hechos históricos sin entender la condición interior de las personas que enfrentaron aquellas circunstancias. Estos cinco libros de poesía contenidos en la Biblia describen cabalmente la condición interior de los escogidos que, delante de Dios, pasaron por diversas circunstancias y experiencias. Al leer estos cinco libros de poesía, descubrimos las experiencias espirituales que estas personas tuvieron delante de Dios.

3. Profecía: Desde Isaías hasta Malaquías hay diecisiete libros. Hay diecisiete libros de historia al principio, diecisiete libros de profecía al final y cinco libros de experiencia en medio, lo cual da un total de treinta y nueve libros.]


[1. Historia: Los cuatro evangelios, más Hechos, suman cinco libros de historia. Los cuatro evangelios abarcan las experiencias que vivió el Señor Jesús en la tierra, junto con las experiencias que vivieron Sus discípulos al seguirle. Hechos nos muestra cómo los discípulos daban testimonio del Señor por dondequiera que iban. Estos cinco libros tratan de hechos históricos.

2. Experiencia: Estos suman veintiuna epístolas, desde Romanos hasta Judas. Estos veintiún libros hablan de las experiencias cristianas. Los evangelios y Hechos nos muestran lo que confrontaron Cristo y los cristianos; nos muestran sus actividades, su mover y sus obras. Las veintiuna epístolas nos explican las experiencias internas y espirituales de los cristianos.

3. Profecía: Hay sólo un libro, el libro de Apocalipsis.

Sea el Antiguo Testamento o el Nuevo Testamento, ambos comienzan con historia, luego describen experiencias y concluyen con profecías. Para todo cristiano, el orden es el mismo. Primero, tenemos una historia personal delante del Señor; después, desarrollamos algunas experiencias espirituales durante el curso del tiempo; y finalmente, adquirimos la esperanza y la expectación para el futuro. El Antiguo Testamento narra mucha historia y muchas experiencias espirituales; y al final, habla de que los santos estaban llenos de esperanza y expectación por la venida de Cristo. El Nuevo Testamento está escrito de la misma forma. Primero, se narran muchos hechos y experiencias; luego, al final, vemos una expectación y una esperanza, que es el regreso del Señor Jesús. Ningún cristiano puede evadir estos tres pasos: la historia, las experiencias y la expectación.]

V. SUBDIVISIÓN DEL ANTIGUO TESTAMENTOSEGÚN LOS JUDÍOS O LOS RABINOS

[El Antiguo Testamento estaba originalmente en manos de los judíos. Algunos maestros de entre ellos eran expositores bíblicos con autoridad. Los judíos los llamaban rabinos. La palabra rabino significa maestro. En tiempos antiguos, la subdivisión del Antiguo Testamento entre los rabinos se hacía como dijo el Señor Jesús en Lucas 24:44. En otras palabras, lo que dijo el Señor en Lucas 24:44 se basaba en la subdivisión que los rabinos hacían del Antiguo Testamento, lo cual consistía en dividirlo en tres categorías.]

A. La ley de Moisés

[Estos libros se refieren al Pentateuco. A veces los judíos abreviaban el nombre y se referían al Pentateuco simplemente como Moisés. Cuando los judíos mencionan a Moisés, a veces no se refieren a la persona de Moisés sino a los cinco libros de la ley escritos por él. En otras ocasiones, a estos cinco libros simplemente se les llama la ley. Cuando los judíos hablan de la ley, ellos se refieren al Pentateuco. Así pues, los cristianos y los judíos tienen cinco maneras diferentes de referirse a los primeros cinco libros del Antiguo Testamento. Estos libros se conocen como el Pentateuco de Moisés, el Pentateuco, la ley de Moisés, la ley y Moisés.]

B. Los profetas: divididos en los primeros profetasy los profetas postreros

[1. Los primeros profetas: Son cuatro libros. El primero es Josué. Los judíos consideran el libro de Josué uno de los libros de los profetas, y no un libro de historia, como lo hacemos nosotros. El segundo libro es Jueces, el cual es también considerado uno de los libros de los profetas. El tercer libro es Samuel. Los libros de 1 y 2 Samuel eran un solo libro en la Biblia hebrea original; no se hacía distinción entre 1 y 2, y se le llamaba simplemente el libro de Samuel. El cuarto libro es Reyes. Los libros de 1 y 2 Reyes conformaban también un solo libro en el Antiguo Testamento hebreo, pues tampoco se hacía distinción entre 1 y 2.

Samuel, Reyes y Crónicas fueron divididos en dos libros cada uno —primero y segundo— en la Septuaginta, cuando el Antiguo Testamento fue traducido, debido a que estos libros eran demasiado extensos y no era conveniente enrollarlos en un solo pergamino. En el Antiguo Testamento hebreo original, estos libros estaban agrupados como libros enteros sin que se hiciera la distinción de primero y segundo.

Los rabinos judíos llaman estos cuatro libros —Josué, Jueces, Samuel y Reyes— los primeros profetas.

2. Los profetas postreros: También son cuatro libros, a saber, Isaías, Jeremías, Ezequiel y los profetas menores. Los profetas menores aquí mencionados incluyen doce libros que los rabinos judíos consideran como uno solo.

Históricamente, el orden de los profetas menores no siempre se presenta de la misma manera. A veces se ubica cierto libro al principio, y en otras ocasiones se ubica a otro. El orden usual es el siguiente: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías. Este es el orden usual de estos doce libros. En ocasiones, se cambia ligeramente el orden. Los rabinos judíos generalmente consideran los libros que siguen después del Pentateuco como los libros de los profetas; cuatro libros del primer período y cuatro libros del período postrero suman un total de ocho libros.]

C. Los demás libros

[Estos incluyen Salmos, Proverbios, Job, Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiastés, Ester, Daniel, Esdras y Nehemías, y 1 y 2 Crónicas, lo cual da un total de once libros. Los judíos consideran que Esdras y Nehemías son un solo libro, y que 1 y 2 de Crónicas también son un solo libro. Estos once libros, más los ocho libros de los profetas, suman diecinueve libros. Si se añaden los cinco libros de la ley de Moisés, hay en total de veinticuatro libros. Los padres de la iglesia combinaron éstos en veintidós libros para que correspondieran con las veintidós letras del alfabeto hebreo. Por eso durante el siglo primero, segundo y tercero, estos libros fueron llamados los veintidós libros del Antiguo Testamento. Josefo, quien fue el historiador de más autoridad entre los judíos, también les llamaba los veintidós libros del Antiguo Testamento.]

VI. SUBDIVISIÓN DEL ANTIGUO TESTAMENTOSEGÚN EL SEÑOR JESÚS

[El Señor Jesús también tuvo una manera de subdividir el Antiguo Testamento, lo cual se menciona en Lucas 24:44. Esta manera es muy similar a la de los rabinos judíos; no hay mucha diferencia entre las dos. Él también dividió el Antiguo Testamento en tres categorías:

A. La ley de Moisés: los primeros cinco libros del Antiguo Testamento.

B. Los profetas: incluyendo los libros de historia.

C. Los salmos: incluyendo Cantar de los Cantares.]


1. ¿Cuál es el tema de la Biblia en el Antiguo y Nuevo Testamentos?

2. ¿Cuál es el pensamiento central de la Biblia? ¿Cómo se relaciona la Biblia con Cristo? 3. Haga un diagrama de las diferentes maneras en que se puede subdividir la Biblia. Discuta

cómo son similares y cómo son diferentes. ¿Cuál manera tiene más sentido? ¿Por qué?

Lección cuatro

LA DIFERENCIA QUE EXISTE ENTREEL NUEVO TESTAMENTO

Y EL ANTIGUO TESTAMENTO;ADEMÁS, LOS LIBROS APÓCRIFOS,

LAS REVELACIONES FALSASY LAS TRADUCCIONES

Lectura bíblica

He. 6:13, 17; Gá. 3:15-17; Ro. 6:14; Gá. 3:22-26;He. 8:13, 6; Jn. 1:17; He. 9:22; Gá. 3:10, 12;

Dt. 4:1; Jer. 31:31-34; He. 7:16; 13:20; 1 Jn. 1:7;Ro. 11:6; Jn. 3:15; Ap. 22:18-19

Bosquejo

I. La diferencia que existe entre el nuevo testamento y el antiguo testamento: A. El nuevo testamento y el antiguo testamento: los dos pactos que Dios hizo con el

hombre: 1. El antiguo testamento: un pacto que fue añadido y abolido:

a. Ordenado en mano de Moisés. b. Dedicado con la sangre de toros y machos cabríos. c. Basado en la ley, la cual no puede dar vida, como su condición. d. Requiere que el hombre haga obras, y no que crea. e. Aplica únicamente a la era del Antiguo Testamento.

2. El nuevo testamento: un pacto que es mejor y eterno: a. Efectuado por Jesucristo. b. Establecido con la sangre de Jesús, el Hijo de Dios. c. Basado en la gracia, la cual da vida, como su condición. d. Requiere únicamente que el hombre crea, y no que haga obras. e. Aplica a la era del Nuevo Testamento y a la eternidad.

II. Los libros apócrifos: A. No estaban en la Biblia al principio:

1. La prueba de Josefo. 2. La prueba de Cirilo. 3. La prueba del Señor Jesús y de los apóstoles.

B. Fueron añadidos al manuscrito Vaticano. C. El reconocimiento por parte de la Iglesia Católica Romana.

III. Algunas revelaciones falsas: A. El Corán del Islam. B. El Libro de Mormón. C. La “Biblia” de los Testigos de Jehová.

IV. Las traducciones de la Biblia:

A. Versión Septuaginta. B. Versión Vulgata. C. Authorized (King James) Version [Versión Autorizada (King James)]. D. Revised Version [Versión Revisada]. E. American Standard Version [Versión American Standard]. F. Muchas otras versiones. G. Versiones parafraseadas de la Biblia. H. El Nuevo Testamento Versión Recobro:

1. Texto fiel. 2. Fácil lectura. 3. Bosquejos. 4. Notas al calce. 5. Referencias paralelas. 6. Mensajes del Estudio-vida del Nuevo Testamento.

Texto

I. LA DIFERENCIA QUE EXISTE ENTRE EL NUEVO TESTAMENTO Y EL ANTIGUO TESTAMENTO

Muchos cristianos no entienden de manera cabal la diferencia que existe entre el Nuevo Testamento y el Antiguo Testamento. Es provechoso tomar algún tiempo para estudiar este asunto.

[Al estudiar el nuevo y antiguo testamentos, primeramente debemos conocer la diferencia que existe entre los siguientes términos: promesa, juramento, pacto y testamento. Una promesa se refiere a una palabra ordinaria hablada por Dios, donde Él promete que hará algo por nosotros. Un juramento es la confirmación de lo que Dios prometió. Dios confirmó Su promesa por medio de Su juramento (He. 6:13, 17). Cuando una promesa es confirmada por un juramento, inmediatamente se convierte en un pacto. Lo que hemos recibido de Dios no es simplemente una promesa ordinaria, sino un pacto confirmado por el juramento de Dios y sellado con Su fidelidad. Cuando la Persona que hizo el pacto muere, el pacto se convierte en la voluntad legada, o sea, en un testamento. Hoy el pacto ya no es simplemente un pacto, sino un testamento legado por Aquél que promulgó el pacto.]

A. El nuevo testamento y el antiguo testamento:los dos pactos que Dios hizo con el hombre

[El nuevo testamento y el antiguo testamento son los dos pactos que Dios hizo con el hombre, los cuales establecen las dos condiciones sobre las que el hombre puede tener una relación con Él. El nuevo testamento es una continuación del pacto que Dios hizo con Abraham. En el capítulo doce de Génesis, Dios dio una promesa a Abraham y más tarde también le hizo un juramento (Gn. 22:16). Por tanto, la promesa vino a ser un pacto hecho por Dios con Abraham (Gá. 3:15-17). Dos mil años más tarde, Dios envió a Su Hijo Jesucristo al mundo, y Él derramó Su sangre en la cruz y promulgó el nuevo pacto (Lc. 22:20). En ese momento, el nuevo pacto fue establecido; además, éste se convirtió en un testamento debido a la muerte del Señor.

El antiguo pacto, el cual vino cuatrocientos treinta años después que Dios hiciera el pacto con Abraham, fue promulgado en el monte Sinaí, donde Dios dio la ley a los hijos de Israel. Hablando

con propiedad, el antiguo pacto no abarca todo el período del Antiguo Testamento, desde Génesis hasta Malaquías; de hecho, comenzó a partir de Éxodo 19 y continuó hasta la época de Juan el Bautista (Mt. 11:12-13). El período que transcurrió desde el tiempo de Juan el Bautista hasta antes de la muerte y resurrección del Señor Jesús, fue un período de transición entre las épocas del Antiguo y Nuevo Testamentos. Dios se relacionó con el hombre en el Antiguo Testamento según el antiguo pacto, la ley, mientras que en el Nuevo Testamento Él se relaciona con el hombre conforme al nuevo pacto, la gracia.]

1. El antiguo testamento:un pacto que fue añadido y abolido

[Romanos 5:20 dice que “la ley se introdujo”. Estas palabras significan que la ley no figuraba en la intención original de Dios, ni tampoco era lo que Dios había ordenado originalmente para el hombre. Antes bien, la ley se introdujo después; fue añadida más tarde.] Debido a la caída y corrupción del hombre, Dios añadió la ley por las siguientes razones: 1) la ley expresa a Dios, en Su persona y atributos, ante el hombre caído; 2) la ley hace manifiestas las transgresiones del hombre; 3) la ley pone en evidencia la verdadera condición del hombre, quien es incapaz de expresar a Dios conforme a Su santidad, justicia y gloria; 4) la ley guarda al hombre, como un ayo, hasta conducirlo a Cristo; y 5) la ley lleva al hombre a creer en Cristo y recibirle como gracia, a fin de que éste viva y exprese a Dios según lo que la ley requiere (Gá. 3:19, 22-26). [Puesto que el antiguo pacto fue algo añadido y no era la intención original que Dios tenía para el hombre, dicho pacto no podía permanecer permanentemente; más bien, envejeció, decayó y desapareció (He. 8:13).]

a. Ordenado en mano de Moisés

[Gálatas 3:19 dice que la ley “fue ordenada por medio de ángeles en mano de un mediador”. El mediador aquí se refiere a Moisés (Jn. 1:17; Éx. 24:3). Por tanto, la ley fue ordenada en mano de Moisés. Esto indica que dar la ley al hombre no fue algo placentero y dulce para Dios; de otro modo, Él mismo lo hubiese hecho.]

b. Dedicado con la sangre de toros y machos cabríos

[El hombre es pecaminoso, y sin derramamiento de sangre no hay perdón (He. 9:22). Sin el perdón de pecados, no hay forma de cumplir lo que requiere la justicia de Dios, de manera que por ello se estableciera el pacto. Así que, el antiguo pacto fue dedicado con la sangre de toros y machos cabríos (He. 9:18-20; Éx. 24:6-8).]

c. Basado en la ley, la cual no puede dar vida,como su condición

[En el Antiguo Testamento, Dios se relacionó con el hombre según la ley. Todo aquel que guardara la ley sería bendecido (Dt. 6:1-3), y todo aquel que no permaneciera en todas las cosas escritas en el libro de la ley para hacerlas, sería maldito (Gá. 3:10). La ley solamente podía exigir y condenar; no podía dar vida. Gálatas 3:21 dice: “Si se hubiese dado una ley que pudiera vivificar, la justicia habría sido verdaderamente por la ley”. Pero, de hecho, el hombre no puede ser justificado por la ley, porque la ley sólo exige y condena; la ley no puede vivificar, ni puede dar al hombre el poder para que éste sea justificado por Dios.]

d. Requiere que el hombre haga obras, y no que crea

[Gálatas 3:12 dice: “Y la ley no es de fe, sino que dice: ‘El que hace estas cosas vivirá por ellas’”. La ley no es de fe, sino que es de obras. La ley no se basa en el principio de la fe; se basa en el principio de las obras. El hombre tiene que cumplir la ley para vivir. Por tanto, Moisés habló muchas veces a todo Israel de esta manera: “Ahora, pues, oh Israel, oye los estatutos y decretos que yo os enseño, para que los ejecutéis, y viváis” (Dt. 4:1; 5:1; 6:1, 25).]

e. Aplica únicamente a la era del Antiguo Testamento

[Refiriéndose al antiguo pacto, Hebreos 8:13 dice: “Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se envejece y decae, está próximo a desaparecer”. La profecía dada en Jeremías 31:31-34 con relación a la venida del nuevo pacto, indicaba que el primer pacto se había vuelto viejo y decrépito. Tal parece que Jeremías se dio cuenta de lo débil e infructuoso que era el viejo pacto y, por ende, recibió una carga profunda en cuanto a este asunto. Por tanto, Dios tuvo la oportunidad de decir por medio de él: “He aquí vienen días, dice el Señor, en que concertaré con la casa de Israel y la casa de Judá un nuevo pacto” (He. 8:8). El antiguo pacto no solamente estaba decrépito, sino que estaba a punto de desaparecer. Por tanto, podía ser aplicado únicamente a la era del Antiguo Testamento.]

2. El nuevo testamento:un pacto que es mejor y eterno

[El nuevo testamento, o nuevo pacto, es un mejor pacto (He. 8:6). El nuevo pacto es mejor que el viejo, así como la realidad de una persona es mejor que su fotografía. El antiguo pacto, tal como una fotografía, tenía la forma externa solamente, mientras que el nuevo pacto, tal como la persona real, tiene la vida interna junto con toda su realidad. El antiguo pacto no tenía vida, pero el nuevo pacto está constituido de la vida indestructible (He. 7:16). Todo lo que hay en el nuevo pacto es mucho mejor que lo que hay en el antiguo pacto, porque todo en el nuevo pacto es realidad, la cual está constituida de la vida divina. Por consiguiente, es un mejor pacto.

Además, el nuevo pacto es un pacto eterno (He. 13:20). A diferencia del antiguo pacto, el cual envejeció, decayó y fue abolido (He. 8:13), el nuevo pacto está vigente eternamente.]

a. Efectuado por Jesucristo

[El nuevo pacto fue efectuado por Jesucristo mismo. Cuando el Señor Jesús fue crucificado en la cruz y derramó Su preciosa sangre, Él abrió el camino para que Dios estableciera un nuevo pacto con nosotros (Mt. 26:28). A diferencia del antiguo pacto, que fue ordenado en mano de Moisés, el nuevo pacto fue efectuado por el propio Señor Jesucristo, el Hijo amado de Dios.]

b. Establecido con la sangre de Jesús,el Hijo de Dios

[Después de comer la Pascua con los discípulos, el Señor estableció Su mesa con el pan y la copa. Él tomó la copa, diciendo: “Esta copa es el nuevo pacto en Mi sangre” (Lc. 22:20). El nuevo pacto fue establecido con la sangre del Señor Jesucristo. En 1 Juan 1:7 también dice que la sangre de Jesús, el Hijo de Dios, nos limpia de todo pecado. Ya que la sangre de Jesús satisfizo lo que requería la justicia de Dios, ella abrió el camino para que Dios estableciera un nuevo pacto con

nosotros. Por tanto, el nuevo pacto fue establecido por medio de la sangre de Jesús, el Hijo de Dios; esto es diferente del antiguo pacto, que fue establecido con la sangre de toros y machos cabríos.]

c. Basado en la gracia, la cual da vida,como su condición

[Ahora que estamos en el nuevo pacto, no estamos bajo la ley sino bajo la gracia (Ro. 6:14). La gracia es el Dios Triuno que se procesó por medio de la encarnación, el vivir humano, la crucifixión, la resurrección y la ascensión, para llegar a ser todo para nosotros. Él es nuestra redención, salvación, vida y santificación.

El nuevo pacto está basado en la gracia, la cual da vida, como su condición. Esto significa que en el nuevo pacto, el Dios Triuno procesado desea ser nuestro todo. Por tanto, el nuevo pacto no requiere que el hombre guarde la ley; antes bien, trata con el hombre conforme a la gracia, la cual es Dios que llega a ser todo para el hombre.]

d. Requiere únicamente que el hombre crea,y no que haga obras

[Romanos 11:6 dice: “Mas si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia”. Mientras que la ley opera totalmente por obras, la gracia opera absolutamente sin obras. Todo lo que es por obras, no es gracia sino ley. Juan 3:15 dice: “Para que todo aquel que en El cree, tenga vida eterna”. Por tanto, el Nuevo Testamento muestra claramente que Dios no requiere que el hombre haga obras; Dios únicamente requiere que el hombre crea. En la era del Nuevo Testamento, lo único que trae el juicio de Dios sobre el hombre es su incredulidad, es decir, no creer en el nombre del Señor Jesucristo, el Hijo de Dios (Jn. 3:18).

En el Nuevo Testamento, el significado de la palabra fe tiene dos aspectos. En cuanto al aspecto objetivo, la fe es aquello en lo que creemos; en cuanto al aspecto subjetivo, la fe es nuestra acción de creer. Por consiguiente, la fe denota tanto la acción de creer como aquello en lo que creemos. Las cosas en las que creemos incluyen el hecho de que Dios envió a Su Hijo al mundo, el vivir humano del Hijo, Su muerte en la cruz para efectuar nuestra redención, Su sepultura, Su resurrección, el hecho de que llegó a ser el Espíritu vivificante, Su ascensión y el derramamiento del Espíritu Santo. Al oír de estos asuntos divinos, algo despierta en nosotros y comenzamos a sentir aprecio por todo ello. Esta es la fe y también nuestra acción de creer. En el nuevo pacto, el hombre solamente necesita tener tal fe; no necesita esforzarse por guardar la ley.]

e. Aplica a la era del Nuevo Testamentoy a la eternidad

[El nuevo pacto fue establecido cuando el Señor Jesús murió en la cruz y derramó Su sangre. Por tanto, para los que creen en Él, ese fue el comienzo del nuevo pacto. Pero según los israelitas, la profecía contenida en Jeremías 31 no se cumplirá sino hasta la segunda venida de Cristo. El nuevo pacto será aplicado hoy y por la eternidad, porque es un pacto eterno (He. 13:20).]

Resumen

[El nuevo y antiguo testamentos se refieren primeramente a los dos pactos que Dios hizo con el hombre, los cuales establecen las dos condiciones sobre las que el hombre puede relacionarse con Él. El antiguo pacto fue ordenado en mano de Moisés, fue dedicado con la sangre de toros y machos cabríos, está basado en la ley —la cual no puede dar vida— como su condición, y requiere que el hombre haga obras, y no que crea. El antiguo pacto no figuraba en la intención original de Dios, sino que fue añadido después, y finalmente fue abolido; por tanto, sólo se aplica a la era del Antiguo Testamento. El nuevo pacto, el pacto mejor y eterno, fue efectuado por Jesucristo, fue establecido con la sangre de Jesús, el Hijo de Dios, está basado en la gracia —la cual da vida— como su condición, y requiere únicamente que el hombre crea, y no que haga obras. El nuevo pacto figuraba en la intención original de Dios y, por tanto, se aplica a la era del Nuevo Testamento y a la eternidad.]

II. LOS LIBROS APÓCRIFOS

A. No estaban en la Biblia al principio

[Hay catorce libros apócrifos que no se incluyeron en la Biblia. Algunos han pensado que estos catorce libros ya estaban incluidos en el Antiguo Testamento antes de que se produjera la Versión Septuaginta del Antiguo Testamento, una traducción del hebreo al griego que se hizo en el año 277 a. C.; sin embargo, sobre la base de información histórica que ha sido verificada, podemos comprobar que esa suposición es falsa.]

1. La prueba de Josefo

[Josefo, un historiador judío de autoridad, (nacido en el año 37 d. C.) dijo: “Nosotros [los judíos] no somos como los griegos, que tienen muchos libros que difieren y se contradicen. Nosotros tenemos únicamente veintidós libros, incluyendo todos los escritos pasados, que han sido reconocidos como libros divinos. Después de un tiempo tan extenso, nadie se ha atrevido a añadirles algo, quitarles algo ni alterarlos”. Esto prueba que aun en el tiempo de Josefo (primer siglo d. C.), el Antiguo Testamento sólo tenía los veintidós libros originales, sin que se le hayan añadido los catorce libros apócrifos. Por tanto, no es correcto suponer que el Antiguo Testamento contenía los libros apócrifos antes del año 277 a. C.] El Antiguo Testamento actualmente tiene treinta y nueve libros; originalmente, sólo había veintidós libros. Jueces y Rut eran un solo libro. Samuel, Reyes y Crónicas no estaban divididos en dos libros cada uno. Esdras y Nehemías eran un solo libro. Jeremías y Lamentaciones eran un solo libro. Oseas a Malaquías, doce libros en total, eran un solo libro. Estos veintidós libros originales fueron divididos en los actuales treinta y nueve libros cuando se tradujo el Antiguo Testamento del hebreo a la Versión Septuaginta en griego.

2. La prueba de Cirilo

[Hubo un erudito en Jerusalén llamado Cirilo, nacido en el año 315 d. C., que dijo: “Les pido que lean las Sagradas Escrituras, los veintidós libros del Antiguo Testamento, los cuales fueron traducidos por los setenta y dos”. Esto muestra que para el año 315 d. C., los eruditos judíos de autoridad todavía reconocían que su Antiguo Testamento tenía sólo veintidós libros. Las palabras de Cirilo prueban claramente que en la traducción de la Septuaginta (Cirilo hizo referencia a los setenta y dos, el número de eruditos que tradujeron la Septuaginta. Los historiadores no están claros de si fueron setenta o setenta y dos.), no figuraban en el Antiguo Testamento los catorce libros apócrifos.]

3. La prueba del Señor Jesús y de los apóstoles

[El Señor Jesús y los apóstoles citaron el Antiguo Testamento frecuentemente. Si los catorce libros apócrifos hubiesen figurado ya entre los libros del Antiguo Testamento, el Señor Jesús y los apóstoles los hubieran citado. Sin embargo, ellos no citaron los libros apócrifos ni siquiera una vez. Esto prueba que en la época del Señor Jesús y de los apóstoles, estos libros apócrifos no figuraban en el Antiguo Testamento.]

B. Fueron añadidos al manuscrito Vaticano

[De entre los tres manuscritos de la Biblia considerados como los más antiguos en el mundo, uno se guarda en el Vaticano, el lugar donde reside el Papa de la Iglesia Católica Romana. Dicho manuscrito es llamado el Codex Vaticanus o el manuscrito Vaticano. Según los historiadores, este manuscrito fue terminado en el cuarto siglo d. C., y en la parte del Antiguo Testamento, la cual era una traducción de la Septuaginta, se incluyeron los catorce libros apócrifos. Esto tiene que haber ocurrido después del año 315 d. C. Quizás fue la objeción a este hecho lo que causó que la Iglesia Ortodoxa Griega Oriental convocara un concilio en Laodicea en el año 361 d. C. para censurar oficialmente estos catorce libros apócrifos. Ellos también prohibieron que se usaran estos libros apócrifos en la iglesia. Esto prueba que ya para el año 361 d. C. había una gran interrogante respecto a si estos libros apócrifos debían ser incluidos o no en el canon de las Escrituras.]

C. El reconocimiento por partede la Iglesia Católica Romana

[No fue sino hasta el 8 de abril de 1546 que la Iglesia Católica Romana convocó un concilio en Trento, directamente regido por el Papa, para afirmar la autoridad de estos catorce libros apócrifos. A partir de entonces, los libros apócrifos formaron parte de la Biblia usada por la Iglesia Católica Romana. Esto prueba que hasta el siglo dieciséis d. C., ni siquiera la Iglesia Católica Romana había reconocido estos libros apócrifos como canónicos. Aunque este asunto fue afirmado en el Concilio de Trento por la Iglesia Católica Romana, los luteranos negaron categóricamente que los libros apócrifos eran divinamente inspirados. En 1646, más de ciento cincuenta eruditos bíblicos protestantes redactaron la “Confesión de Westminster”, la cual también declaraba que los libros apócrifos no tenían autoridad divina y que eran como cualquier otra composición humana.

A estas alturas ya deberíamos entender claramente que la Biblia completa consta de los actuales treinta y nueve libros del Antiguo Testamento y de los veintisiete libros del Nuevo Testamento. Los catorce libros apócrifos fueron añadidos arbitrariamente por la Iglesia Católica Romana y no son fidedignos. Además, los libros apócrifos contienen muchas anécdotas históricas ridículas. No hay forma de descubrir quienes eran algunos de los autores, ni de averiguar el tiempo y el lugar donde fueron escritos. Por todas estas razones, los libros apócrifos no tienen valor canónico alguno.]

III. ALGUNAS REVELACIONES FALSAS

El Señor Jesucristo dijo: “Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profecía de este libro: Si alguno añade algo, Dios le añadirá a él las plagas que están escritas en este libro. Y si alguno quita de las palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su parte del árbol de la vida, y de la santa ciudad, de los cuales se ha escrito en este libro” (Ap. 22:18-19). El final de Apocalipsis constituye la terminación de todas las revelaciones que Dios dio al hombre. Añadir o quitar cualquier cosa que cambie la revelación completa de Dios —la Biblia—, está mal. Desde que la

Biblia fue terminada, han surgido revelaciones falsas escritas por hombres que intentan engañar al pueblo de Dios.

A. El Corán del Islam

El Corán es una falsificación de la Biblia. Contiene muchos nombres de personas y lugares bíblicos; sin embargo, está mezclado con conceptos humanos, mayormente de Mahoma. Mahoma se proclamó a sí mismo el profeta del único Dios. Él escribió el Corán y afirmó que era la Palabra de Dios. La norma moral del Corán es muy baja; incluso dice que en el “cielo” hay concupiscencia. Definitivamente no aceptamos el Corán como parte de la revelación de Dios.

B. El Libro de Mormón

El Libro de Mormón es otra revelación falsa. Joseph Smith, fundador de la Iglesia Mormona, escribió el Libro de Mormón. Él alega haber descubierto unas placas de oro inscritas con palabras celestiales que contenían la revelación de Dios. Después que él tradujo la inscripción al Libro de Mormón, las placas de oro fueron llevadas otra vez al cielo. Nadie más las vio. El Libro de Mormón está lleno de errores y contradicciones. Se han eliminado de él muchas porciones porque descubrimientos científicos comprobaron que eran erróneas. Por ejemplo, originalmente el Libro de Mormón decía que la luna estaba habitada; esa porción fue eliminada después que el hombre llegó a la luna en 1969. [La afirmación de Joseph Smith, de que él recibió una revelación adicional a la que está en la Biblia, no tiene sentido y es herética. Apocalipsis 22:18 y 19 indican que la revelación completa de Dios ya fue terminada y que nadie debe añadirle ni quitarle nada. Por tanto, no debemos pensar que podemos recibir una revelación adicional a lo que ya está escrito en los sesenta y seis libros de la Biblia.]

C. La “Biblia” de los Testigos de Jehová

Aunque los Testigos de Jehová usan una versión de la Biblia, han modificado algunas de sus partes para que concuerden con sus enseñanzas heréticas. Ellos no creen que Jesucristo es Dios mismo, sino que le consideran un Dios separado e inferior. En Juan 1:1 dice: “En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios”. La versión de ellos dice: “...Y el Verbo era un Dios”. Añadieron la palabra “un” para modificar el significado del versículo de modo que coincidiera con su enseñanza herética. Por tanto, no consideramos su versión como la Biblia verdadera.

IV. LAS TRADUCCIONES DE LA BIBLIA

La mayor parte del Antiguo Testamento fue escrita en hebreo. Solamente los siguientes pasajes fueron escritos en arameo: Jeremías 10:11, Daniel 2:4—7:28 y Esdras 4:8—6:18. La mayor parte del Nuevo Testamento fue escrita en griego. Sin embargo, hubo algunas porciones que fueron escritas en arameo, tales como Marcos 5:41 y 15:34. También figuran en ella algunas palabras del latín.

El contenido escrito de la Biblia es crucial, y la traducción de la Biblia también es muy importante. Sin una traducción apropiada, la Biblia no será presentada correctamente ni la entenderemos correctamente. Dios inspiró aproximadamente a cuarenta hombres para que escribieran la Biblia. Él también inspiró a muchos a lo largo de los siglos para que la tradujeran. Las siguientes son algunas de las traducciones más conocidas.

A. Versión Septuaginta

Setenta eruditos tradujeron al griego todo el Antiguo Testamento alrededor del año 277 a. C., en Alejandría, Egipto. Esta es la traducción más antigua del Antiguo Testamento. Puesto que fueron setenta eruditos los que participaron, a esa traducción se le llamó la Septuaginta. También se le llama la Versión de Alejandría, porque fue traducida en Alejandría.

B. Versión Vulgata

La Versión Vulgata se tradujo durante el cuarto siglo d. C., en el norte de África. Es una versión en latín traducida de la Versión Septuaginta del Antiguo Testamento y del manuscrito griego original del Nuevo Testamento. La palabra “Vulgata” significa popular o común. Esta fue la primera Biblia llevada a Inglaterra.

C. Authorized (King James) Version[Versión Autorizada (King James)]

En el año 1611 d. C., cincuenta y cuatro eruditos tradujeron el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, lo cual llegó a ser la mejor versión en inglés de aquel tiempo. Puesto que esa versión fue dirigida por el rey Jacobo I, se le llamó la Versión Autorizada. Esta es la versión más popular entre los lectores de habla inglesa.

D. Revised Version [Versión Revisada]

De 1870 a 1885, alrededor de cien eruditos de Inglaterra y de Estados Unidos le hicieron una revisión a la Versión Autorizada y la llamaron la Versión Revisada.

E. American Standard Version[Versión American Standard]

Cuando estos eruditos revisaron la Versión Autorizada, algunas de las revisiones sugeridas por los eruditos estadounidenses no fueron aceptadas. Más tarde, en Estados Unidos, los eruditos estadounidenses revisaron la Versión Revisada, incorporaron sus propias sugerencias y la llamaron la Versión American Standard. La mayor parte de esta versión es igual a la Versión Revisada.

F. Muchas otras versiones

La Biblia ha sido traducida a muchos idiomas, y como resultado se han publicado muchas versiones. Según el 1990 Scripture Language Report [Informe de 1990 sobre los idiomas a los que se ha traducido la Biblia], publicado por Sociedades Bíblicas Unidas (SBU), la Biblia ha sido traducida a mil novecientos cuarenta y seis idiomas. Existen alrededor de cincuenta versiones en inglés.

G. Versiones parafraseadas de la Biblia

Existen algunas versiones de la Biblia que principalmente son parafraseadas. Living New Testament Version [El Nuevo Testamento Viviente] es una versión parafraseada. En Juan 1:1, esta versión dice: “Antes que nada existiera, ya existía Cristo con Dios. Cristo siempre ha existido porque El es Dios”. La mayoría de las versiones dicen: “En el principio era el Verbo, y el Verbo

estaba con Dios, y el Verbo era Dios”. Como pueden darse cuenta, la paráfrasis no dice exactamente lo que dice el original. Las versiones parafraseadas incluyen muchos conceptos del autor con respecto a la Biblia. Los estudiosos de la Biblia usan versiones debidamente traducidas.

H. El Nuevo Testamento Versión Recobro

La Versión Recobro se ha traducido al inglés, al chino y al español. La Versión Recobro en chino se publicó en 1988; la Versión Recobro en inglés se publicará en el otoño de 1991, y la Versión Recobro en español le seguirá después. El hermano Witness Lee y sus colaboradores condensaron lo mejor de los estudios bíblicos de los pasados dos mil años y los integraron en la Versión Recobro. La Versión Recobro supera en muchos aspectos a las demás versiones y Biblias de estudio.

1. Texto fiel

La Versión Recobro es una traducción muy precisa y fiel. Es una versión superior que se basa en las versiones existentes y en las verdades recobradas más recientes. A fin de no transigir con respecto al verdadero entendimiento de la Palabra, los traductores se vieron obligados a rechazar enseñanzas tradicionales y preferencias culturales. Ellos se esforzaron por proveer la traducción más precisa, a fin de que el hombre pueda llegar a conocer la verdad conforme a la revelación divina de Dios.

2. Fácil lectura

La Versión Recobro es una de traducción de fácil lectura. El estilo y uso de palabras en muchas versiones es antiguo y difícil de entender. Como resultado de ello, a mucha gente no le gusta leer la Biblia. Algunos traductores han tratado de complacer a los lectores publicando Biblias parafraseadas, pero al hacerlo han transigido con respecto a la verdad. Sin embargo, la Versión Recobro es fidedigna y fácil de leer.

3. Bosquejos

La Versión Recobro provee un bosquejo para cada libro del Nuevo Testamento. Muchos lectores de la Biblia, aunque han leído la Biblia fielmente por muchos años, no conocen los temas, los bosquejos ni el contexto de los veintisiete libros del Nuevo Testamento. Los bosquejos ayudan al lector a entender mejor cada libro.

4. Notas al calce

La Versión Recobro incluye también notas al calce. Las notas explican muchos pasajes difíciles de comprender. Hay cuatro tipos de notas: 1) el significado literal de una palabra o palabras en griego; 2) una breve definición de una palabra o de un versículo; 3) una introducción o conclusión de un libro o de una sección de la Palabra; y 4) un estudio detallado de una palabra o de un tema. Estas notas abren la Palabra a los lectores, los alumbran, y los llevan a conocer la verdad y a experimentar la vida divina.

5. Referencias paralelas

La Versión Recobro provee muchas referencias al margen para ayudar al lector a encontrar versículos afines en su estudio. A diferencia de una concordancia exhaustiva, las referencias paralelas enumeran únicamente los versículos afines.

6. Mensajes del Estudio-vidadel Nuevo Testamento

Los mensajes del Estudio-vida constituyen una herramienta valiosa para el estudio del Nuevo Testamento. Esta serie de mensajes abre cada versículo del Nuevo Testamento. Si después que el lector haya estudiado un versículo o un tema en la Versión Recobro, éste desea investigar más a fondo dicho versículo o tema, podrá recibir ayuda adicional en los mensajes del estudio-vida. En ellos no solamente obtendrá el conocimiento de la Palabra, sino que también será nutrido con la Palabra y, como resultado, experimentará y crecerá en la vida divina.

CONCLUSIÓN

La Biblia sigue siendo el “best seller”, el libro más vendido. Ha sido traducido a más idiomas que cualquier otro libro. En 1989 se distribuyeron más de seiscientos millones de Biblias.

La Biblia es definitivamente el regalo más precioso que Dios ha dado al hombre. Dios no escribió un libro en el cielo para luego enviarlo al hombre por medio de un ángel, ni tampoco inspiró a algún conocido hombre de Dios para que escribiera un libro en nombre de Él. Más bien, Dios habló a muchos hombres piadosos durante un período de aproximadamente dos mil quinientos años. Luego, Moisés fue el primero en escribir las revelaciones de Dios. Los sesenta y seis libros, después de haber sido escritos por más de cuarenta hombres durante un período de mil seiscientos años y después de haber sido probados al ser leídos y experimentados por el pueblo de Dios por más de mil años, fueron finalmente canonizados para conformar la Palabra de Dios. No obstante, poco después la Iglesia Católica Romana privó a la gente de la Biblia. A muchos creyentes fieles se les dio muerte por poseer una Biblia. Después de mil años, Martín Lutero y sus colaboradores liberaron la Biblia de la custodia ilegal por parte de la Iglesia Católica Romana y la hicieron disponible para la gente común. Sin embargo, la mayoría de la gente recibió muy poca revelación al leer la Biblia. Finalmente, después de quinientos años de extenso estudio e investigación, en el recobro del Señor se nos ha abierto la Biblia casi en su totalidad. Nosotros no recibimos todas las revelaciones directamente de Dios, sino que recopilamos muchas de ellas del cúmulo de revelaciones que fue escrito durante los pasados seis mil años. Lo que tenemos hoy en el recobro es “la flor y nata” de la revelación de Dios y de las ricas experiencias que los santos y las iglesias han tenido en el transcurso de la historia de la iglesia. ¡Debemos valorar la Biblia y todos los libros del recobro que nos revelan la Biblia! ¡Cuánto necesitamos estudiar la Palabra con la ayuda del ministerio! “Oh, Señor Jesús, me entrego a Ti para devorar Tu Palabra hasta que me llene de Ti y así llegue al pleno conocimiento de la verdad”.


1. ¿Cuál es la diferencia entre una promesa, un juramento, un pacto y un testamento? 2. ¿Cuál es la diferencia entre el nuevo testamento y el antiguo testamento? ¿Cuál es mejor?

¿Por qué? 3. ¿Qué son los libros apócrifos? ¿Cómo comprobamos que los libros apócrifos no pertenecen

a la Biblia y que no formaban parte de ella en el principio?

4. ¿Cuáles son algunas de las revelaciones falsas? 5. Presente brevemente la historia de las traducciones de la Biblia hasta la primera versión en

inglés. 6. Mencione algunas versiones de la Biblia. ¿Cuál es la mejor? ¿Por qué? 7. Lea 2 Timoteo 3:16 en el Nuevo Testamento Versión Recobro y también en otras tres

versiones de la Biblia. Compare las traducciones. Vea cuántas notas al calce o referencias se proveen. Discuta los resultados con sus compañeros.

Lección cinco

LAS PRUEBAS DE QUE LA BIBLIAES LA PALABRA DE DIOS (1)

Lectura bíblica

Mt. 19:3-9; 5:22, 28, 44; Mt. 1:6; Éx. 20:17;Lv. 25:37; Dt. 24:19; Lv. 25:8-17;

Is. 4:2; 6:1; 7:14; 9:6; 42:1-3; 52:14; Mi. 5:2;Is. 53:2-12; 52:13; Sal. 2:6-7; 132:11; Is. 62:11-12

Bosquejo

I. Lo comprueba la lógica: A. Su autoría. B. Su tono moral. C. Su contenido. D. Su disponibilidad.

II. Lo comprueba la manera en que fue escrita: A. Los escritores. B. El número “siete”. C. La veracidad. D. La ley perfecta.

III. Lo comprueba sus profecías: A. Acerca de Cristo. B. Acerca de Israel. C. Acerca de Tiro. D. Acerca de Sidón. E. Acerca de Babilonia.

IV. Lo comprueba su poder: A. En la predicación del evangelio. B. Al cambiar la conducta. C. Al sensibilizar la conciencia.

V. Lo comprueba el amor que las personas tienen por la Biblia: A. La persecución por parte del Imperio Romano. B. La persecución por parte de la Iglesia Católica Romana.

VI. Lo comprueba la ciencia: A. La tierra es redonda y gira. B. El número ilimitado de estrellas.

Texto

Como cristianos, creemos que la Biblia es la palabra de Dios dada a los hombres. La Biblia hace tres cosas: manifiesta a Dios, pone en evidencia al hombre y revela a Cristo. Primero, ella nos muestra que Dios, quien nos bendice, es amoroso, justo y fiel. Segundo, nos muestra que el hombre no es nada, que no tiene nada y que no puede hacer nada. El hombre está lleno de pecado; así que, sólo sirve para ser crucificado y anulado. Tercero, la Biblia revela a Cristo —el misterio escondido— como el Salvador, la vida, el suministro de vida y todo para el hombre caído. Al creer y recibir a Cristo, el hombre puede volver a Dios, ser lleno de Dios y expresar a Dios en calidad de hombre corporativo.

Nosotros creemos, no por una prueba externa, sino porque hemos tocado a Dios el Espíritu de manera viva al orar en nuestro espíritu con la Palabra. Aunque no necesitamos evidencias externas para creer, es provechoso conocer algunos hechos cruciales. Esto es de provecho para nosotros y para nuestros amigos. Pero nunca olvidemos que las personas creen por medio del espíritu, y no por la mente. Las dudas están en la mente; la fe se halla en el espíritu (véase la nota 2 de 2 Corintios 4:13 en la Versión Recobro).

Esta lección y la siguiente están basadas en un libro escrito en chino titulado: Is the Bible inspired by God? [¿Es la Biblia inspirada por Dios?], por Y. L. Chang, publicado en 1982 por la Librería Evangélica de Taiwan.

I. LO COMPRUEBA LA LÓGICA

Ya que Dios existe en este universo y ya que creó al hombre, Él ciertamente desea revelarse al hombre. Dios es muy grande, y el hombre es muy pequeño. ¿Cuál será la mejor manera para que Él se revele al hombre? Dios tiene que usar la manera en que el hombre se comunica: hablar y escribir. Así que, debe existir en esta tierra un libro por medio del cual Dios se comunique con el hombre. Hay tantos libros sobre la faz de la tierra; ¿cuál de ellos es el libro que Dios dio al hombre? ¿Cómo lo sabemos? El libro de Dios tendría que cumplir las siguientes condiciones:

A. Debería decir que el autor es Dios.

B. Debería tener la norma más alta de moralidad.

C. Debería hablar acerca de Dios, de Su propósito, de la razón por la que hizo la creación, del hombre, de los problemas del hombre, de las soluciones a los problemas del hombre y del destino de la creación y del hombre.

D. Debería estar disponible a todo hombre, a todas las razas y lenguas, sean ricos o pobres, de cuna humilde o de cuna alta, educados o no educados.

A. Su autoría

Consideremos todos los libros que hay en este mundo. Hay únicamente tres libros que afirman tener autoría divina: la Biblia, el Corán y el Libro de Mormón. La Biblia afirma más de dos mil veces que sus palabras fueron habladas por el Señor Dios; por ende, inmediatamente eliminamos todos los demás libros.

B. Su tono moral

¿Qué acerca del tono moral de estos tres libros? El tono moral del Corán es muy bajo; el cielo que se menciona allí está lleno de concupiscencias y de la carne. Dios nunca escribiría un libro que contenga tal libertinaje e inmoralidad. El tono moral del Libro de Mormón también está por debajo de la norma; dice a los hombres que ellos tendrán muchas esposas cuando vayan al cielo y fomenta la bigamia en la tierra. Solamente la Biblia tiene la norma más alta de moralidad. La Biblia no aprueba el divorcio, y considera el matrimonio de una persona divorciada como adulterio (Mt. 19:3-9). La Biblia además declara que incluso codiciar a una mujer en el corazón es equivalente a cometer adulterio (Mt. 5:28). Esta norma excede a la de cualquier otro libro sobre la tierra. La Biblia también enseña a las personas no sólo a perdonar de corazón (Mt. 18:35), sino también a amar a sus enemigos (Mt. 5:44). La Biblia condena el odio y lo considera asesinato (Mt. 5:22; 1 Jn. 3:15). Todos los libros de ética tratan sobre la conducta externa; solamente la Biblia va directamente al corazón, con el propósito de producir un vivir moral.

C. Su contenido

Solamente la Biblia nos habla acerca de Dios, de Su propósito, de la razón por la que hizo la creación, del hombre, de los problemas del hombre, de las soluciones a los problemas del hombre y del destino de la creación y del hombre. Hablaremos de estos asuntos en lecciones subsiguientes.

D. Su disponibilidad

La Biblia está disponible al hombre. Ha sido traducida a aproximadamente dos mil idiomas. En 1989, seiscientos millones de Biblias fueron distribuidas a una población mundial de 5.5 billones. Dentro de diez años, el número de Biblias enviadas sobrepasará la población del mundo. Esto significa que la mayoría de las personas sobre la faz de la tierra tendrá la oportunidad de leer una Biblia.

Como pueden ver, hay solamente un libro que está calificado para ser el libro que Dios dio al hombre, y este libro es la Biblia. Todos los demás libros que hay en esta tierra no pasan la prueba porque ellos no han sido escritos por el Dios que desea revelarse al hombre. ¡Cuánto lo alabamos por darnos la Biblia y permitirnos adquirirla! ¡Cuánto debemos valorar la Biblia y ver al Dios que se revela en ella!

II. LO COMPRUEBA LA MANERA EN QUE FUE ESCRITA

A. Los escritores

La manera en que la Biblia fue escrita prueba que ella es la Palabra de Dios. La Biblia no fue escrita por Dios en el cielo y enviada al hombre, ni fue escrita por un solo hombre. Se necesitaron aproximadamente mil seiscientos años para terminar la Biblia, y fue escrita por más de cuarenta personas.

Los muchos escritores de la Biblia tenían vidas muy diversas. David y Salomón fueron reyes. Daniel fue gobernador. Esdras fue sacerdote. Moisés fue general, arquitecto y un gobernador que se convirtió en pastor. Pablo fue abogado. Mateo fue cobrador de impuestos. Pedro y Juan fueron pescadores.

Las profesiones, el conocimiento, las personalidades, las perspectivas, las culturas y los hábitos de los escritores eran muy diferentes. Ellos escribieron en el desierto de Sinaí, en los montes de la buena tierra, en el templo de Jerusalén, en la cárcel en Roma, en una escuela en Belén, cerca del río de Babilonia, en la isla de Patmos, en el palacio de Persia y en muchos otros lugares.

¿Cómo es posible que más de cuarenta personas de distintos lugares y con diferentes oficios tomen mil seiscientos años para escribir un libro sin que éste sea incoherente e inconcluso? ¿Se habrá escrito otro libro como éste? La redacción del diccionario de Webster tomó treinta y seis años. Ese podría ser el segundo período más extenso que se haya tomado para terminar un libro. Tiene que haber sido el Espíritu de Dios quien guió a estos cuarenta escritores a escribir un libro en mil seiscientos años, el cual tiene un pensamiento central, un comienzo, un desarrollo y una conclusión. Este tiene que ser el libro de Dios.

Imagínense que se le pida a cuarenta médicos de diferentes países que tomen mil seiscientos años para escribir un libro que hable de medicina. Los últimos escritores descartarían los primeros escritos; sería difícil encontrar un tema coherente o derivar del libro algún beneficio práctico. ¿Y qué si se escribiera un libro que hablara de computadoras?

B. El número “siete”

En la Biblia se usa con mucha frecuencia el número siete para denotar finalización en el mover de Dios; por ejemplo, los siete Espíritus o las siete iglesias. Ivinpanin, un famoso matemático ruso, sabía que cada letra hebrea representa un número. Él sumó los números de cada palabra en el Antiguo Testamento y descubrió que la suma de cada palabra es divisible por siete. Consideren las probabilidades de que esto sea así; redactar un libro de esta manera es sumamente improbable y es humanamente imposible. Solamente Dios pudo haber hecho que la Biblia fuera escrita de esa manera.

C. La veracidad

La veracidad de la Biblia también prueba que la Biblia es la Palabra de Dios. La Biblia contiene una crónica de la historia humana, especialmente de los hijos de Israel. Si la Biblia hubiera sido escrita por el hombre, nunca habría incluido las obras pecaminosas de sus antepasados (Jue. 19:1-30; Mt. 1:6). Las personas hablan de las obras pecaminosas de los demás, pero no de las de sus propios antepasados.

D. La ley perfecta

La perfección de la ley también prueba que la Biblia es la Palabra de Dios. No ha habido un país a lo largo de la historia humana que haya tenido un conjunto de leyes tan bueno como el que se presenta en la Biblia. ¿Qué país tiene una ley que prohíba la codicia? (Éx. 20:17; Ro.7:7) ¿Cuál ley establece que las personas no deben cobrar intereses cuando presten dinero a otros? (Lv. 25:37; Lc. 6:34-35). En la ley de la Biblia también dice que las personas no deben recoger lo que queda en el campo después de la cosecha, sino que deben dejarlo a fin de que los pobres tengan alimento para comer (Dt. 24:19). La ley bíblica establece que cada cincuentavo año era el año del jubileo, en el cual los esclavos eran libertados y la tierra comprada regresaba a su dueño original (Lv. 25:8-17). La ley de la Biblia es la única que brota de un corazón amoroso y que es justa para con todas las personas. Las leyes de la mayoría de los países no son imparciales con respecto a clase social, así

que los pobres por lo general sufren. Actualmente, muchos países occidentales han usado la ley bíblica como base para desarrollar sus propias leyes. Sin embargo, debido a que su corazón no es como el de Dios, sus leyes son bastante inferiores. La perfección de la ley de Dios prueba que la Biblia fue escrita por Dios.

Conclusión

La Biblia no fue escrita por el hombre. La Biblia fue dada por el aliento de Dios (2 Ti. 3:16). Es lo que Dios habló por medio de hombres movidos por el Espíritu Santo. La Biblia no transmite conceptos humanos; más bien, revela al Dios amoroso y justo, pone de manifiesto nuestras faltas y revela a nuestro Salvador Jesucristo. ¡Qué libro tan maravilloso!

III. LO COMPRUEBA SUS PROFECÍAS

Las profecías bíblicas constituyen la prueba más contundente de la autenticidad de la Biblia como Palabra de Dios. Hacer predicciones es riesgoso. Una vez que no se cumpla una profecía, esa fuente es desacreditada. Hay una palabra profética presentada en la Biblia cada cuatro versículos. Hay más de mil profecías individuales. El cumplimiento de las profecías prueba la existencia de Dios y que la Biblia es la Palabra de Dios.

Tal vez las personas no crean los milagros narrados en la Biblia; quizás digan que eran meramente mitos y leyendas. De hecho, es difícil probar que los milagros sucedieron. Las profecías, por otro lado, son grandes milagros que pueden ser comprobados y que, por ende, no pueden ser negados. Dios conocía la inclinación del hombre a la duda y a la incredulidad; por eso incluyó tantas profecías en la Biblia.

Una profecía debe cumplir los cinco criterios siguientes: 1) debe ser anunciada antes de que las cosas sucedan; 2) debe ir más allá de la previsión humana; 3) debe dar detalles; 4) el tiempo entre la profecía y el cumplimiento debe ser lo suficientemente largo como para que el cumplimiento no sea de manufactura humana; y 5) el cumplimiento debe manifestarse claramente. Prosigamos a ver algunas de las profecías bíblicas que ya se cumplieron.

A. Acerca de Cristo

Se dieron muchas profecías acerca de Cristo: Su persona en cuanto a Su divinidad (Is. 4:2a; 6:1, 3; Mi. 5:2), Su persona en cuanto a Su humanidad (Is. 4:2b; Sal. 45:7), Su encarnación (Is. 7:14; 9:6), Su juventud (Is. 53:2a; Os. 11:1), Su apariencia (Is. 52:14; 53:2), Su sufrimiento (Is. 53:3, 8, 10), Su vivir (Is. 42:1-4), Su muerte (Is. 53:5-10, 12; Dn. 9:26), Su sepultura (Is. 53:9), Su resurrección (Sal. 2:6-7), Su ascensión (Is. 52:13) y Su segunda venida (Is. 62:11-12; 64:1-5; 66:15; Dn. 7:13-14; Zac. 14:3-5). Todas estas profecías fueron habladas entre los años 4000 a. C. y 700 a. C. La primera profecía acerca de la venida de Cristo fue dada por Dios a Adán en Génesis 3:15, inmediatamente después de la caída del hombre. Esto se escribió alrededor de 1,500 años antes de que Cristo viniera. A excepción de las profecías que hablan de la segunda venida de Cristo, todas las demás profecías acerca de Cristo fueron cumplidas hace aproximadamente dos mil años.

B. Acerca de Israel

También se dieron muchas profecías acerca de los hijos de Israel y la nación de Israel: la formación de la nación (Gn. 15:5; 18:18), la esclavitud del pueblo (Gn. 15:13-14, Éx. 3:8-10), el éxodo (Gn.

15:13-14), la posesión de la buena tierra (Gn. 12:7; 15:18; Dt. 11:8, 24), la edificación del templo (2 S. 7:12-13), la degradación (Dt. 31:29), la destrucción del templo y de la ciudad de Jerusalén (Jer. 26:6; 27:11-22), la cautividad en Babilonia (Jer. 25:8-11), la reedificación del templo y de la ciudad de Jerusalén (Dn. 9:25a), la destrucción del templo y de la ciudad una vez más (Mt. 24:2; Lc. 19:41-44), la restauración de la nación (Mt. 24:32), la toma de la ciudad nuevamente (Jer. 16:14-15; 23:3; 29:10; 30:1-3; Lc. 21:24), la reedificación del templo (Dn. 11:31), el engaño por parte del anticristo (Dn. 9:27; Ap. 19:20), la salvación proveniente de Emanuel (Gn. 3:15; Is. 7:14) y la era del reino restaurado de Israel (Is. 65:17-20; Zac. 14:16-19; Ro. 11:26).

La profecía acerca de la nación de Israel se habló por primera vez alrededor del año 2000 a. C., y fue escrita en Génesis 12:2. Dios le profetizó a Abraham que de él saldría una nación, aunque en aquel tiempo todavía no tenía hijo. Esta profecía se cumplió alrededor de quinientos años más tarde cuando los hijos de Israel salieron de Egipto, en donde habían sido esclavizados.

Las profecías acerca de la posesión de la buena tierra y de la reedificación de Jerusalén y del templo se cumplieron por primera vez entre los años 1500 a. C. y 500 a. C.

La nación de Israel se volvió a formar en 1948, alrededor de dos mil seiscientos años después de haber sido conquistada por el ejército babilónico. Jerusalén le fue devuelta a Israel en 1967.

Actualmente, el pueblo judío tiene todo preparado para reedificar el templo. Esta profecía se cumplirá pronto. Después de la reedificación del templo, el anticristo romperá su pacto con Israel, la nación de Israel será sitiada y el Señor regresará para salvar a Su pueblo. Finalmente, comenzará el reino restaurado de Israel.

C. Acerca de Tiro

Alrededor de seiscientos años antes de que Cristo viniera, el Señor profetizó en Ezequiel 26:3-5, 12, 14: “He aquí yo estoy contra ti, oh Tiro, y haré subir contra ti muchas naciones, como el mar hace subir sus olas. Y demolerán los muros de Tiro, y derribarán sus torres; y barreré de ella hasta su polvo, y la dejaré como una peña lisa. Tendedero de redes será en medio del mar, porque yo he hablado, dice Jehová el Señor; y será saqueada por las naciones ... Y pondrán tus piedras y tu madera y tu polvo en medio de las aguas ... Y te pondré como una peña lisa; tendedero de redes serás, y nunca más serás edificada; porque yo Jehová he hablado, dice Jehová el Señor”.

Tiro era una ciudad antigua ubicada cerca de la costa este del mar Mediterráneo; sus habitantes eran fenicios. Ellos eran famosos por la navegación, el comercio y la exploración. El muro de la ciudad era muy ancho. El puerto estaba localizado estratégicamente en el mundo antiguo. En aquel entonces, cuando la ciudad parecía invencible, la Biblia profetizó de que sería destruida a causa de las prácticas pecaminosas de sus habitantes.

El cumplimiento de esta profecía se llevó a cabo en tres etapas diferentes. Primero, el ejército babilónico sitió a Tiro por trece años, comenzando en el año 587 a. C. La ciudad fue totalmente destruida. La nueva ciudad de Tiro fue edificada en una isla; esta isla quedaba a una milla del lugar donde había sido edificada la ciudad inicialmente. Segundo, doscientos cuarenta años después de ser sitiada por los babilonios, el ejército de Alejandro Magno echó al agua la piedra, la madera y el polvo de las ruinas de la vieja ciudad de Tiro, construyó un camino a la isla y atacó a la nueva Tiro.

Tercero, después de años de ser lavada por la lluvia, apareció la piedra lisa y los pescadores la utilizaron como un lugar para esparcir sus redes.

D. Acerca de Sidón

En Ezequiel 28:22-23, el Señor profetizó: “He aquí Yo estoy contra ti, oh Sidón, y en medio de ti seré glorificado; y sabrán que Yo soy Jehová, cuando haga en ella juicios, y en ella me santifique. Enviaré a ella pestilencia y sangre en sus calles, y caerán muertos en medio de ella, con espada contra ella por todos lados; y sabrán que yo soy Jehová”.

Sidón fue rodeada por el ejército persa en el año 35 a. C. y cuarenta mil habitantes escogieron morir antes que rendirse. Ellos mismos quemaron sus casas y murieron en el fuego. Cientos de años más tarde, Sidón se encontró en medio de una lucha entre las cruzadas y los musulmanes. También fue el campo de batalla de los conflictos que se dieron entre los drusos y los turcos, y entre Turquía y Francia. En 1840, fue bombardeada por los ejércitos de Inglaterra, Francia y Turquía. Históricamente, Sidón ha sido una ciudad desgarrada por las guerras; por tanto, la profecía de Ezequiel se cumplió.

Aunque Sidón se encontraba solamente a cincuenta millas de Tiro, los destinos de ambas ciudades fueron muy diferentes. Tiro fue completamente eliminada de la faz de la tierra; Sidón, por su parte, después de pasar por mucha aflicción, según se profetizó, aún existe. Solamente Dios pudo predecir que dos ciudades tan similares tendrían destinos tan diferentes. Esto, nuevamente, prueba contundentemente que la Biblia fue dada por inspiración divina.

E. Acerca de Babilonia

El Señor profetizó en Isaías 13:19-22: “Y Babilonia, hermosura de reinos y ornamento de la grandeza de los caldeos, será como Sodoma y Gomorra, a las que trastornó Dios. Nunca más será habitada, ni se morará en ella de generación en generación; ni levantará allí tienda el árabe, ni pastores tendrán allí majada; sino que dormirán allí las fieras del desierto, y sus casas se llenarán de hurones; allí habitarán avestruces, y allí saltarán las cabras salvajes. En sus palacios aullarán hienas, y chacales en sus casas de deleite; y cercano a llegar está su tiempo, y sus días no se alargarán”. Esta profecía se cumplió al poco tiempo de ser proferida.

El espacio limitado de esta lección no nos permite enumerar las muchas profecías bíblicas que han sido cumplidas. Además, también quedan muchas profecías sin cumplir, las cuales se cumplirán una por una. La Palabra de Dios no pasará hasta que cada profecía sea cumplida.

IV. LO COMPRUEBA SU PODER

No existe en la tierra otro libro que pueda cambiar positivamente a las personas de forma tan radical como lo hace la Biblia. Los libros científicos no pueden mejorar la forma de ser de una persona; por el contrario, algunos adelantos científicos, tales como la manufactura de armas modernas, facilitan la destrucción en lugar de mejorar la humanidad. Los libros de cultura, en lugar de mejorar el carácter del lector, muchas veces simplemente hacen que estos se enorgullezcan. Sólo la Biblia cambia positivamente la forma de ser de las personas.

A. En la predicación del evangelio

La Biblia exhorta a los cristianos a que vayan y hagan discípulos a todas las naciones. El evangelio debe ser predicado hasta lo último de la tierra. Muchos cristianos desafían toda circunstancia adversa con tal de cumplir esta comisión. Los cristianos han llevado el evangelio desde Jerusalén a Judea, a Samaria, a Asia Menor, a Europa, a África, a América, a Asia y a islas remotas. Dondequiera que ha ido el evangelio, allí fueron sanados los de corazón quebrantado, los ebrios se volvieron sobrios, los hijos e hijas pródigos volvieron a casa y las personas malignas se volvieron a Dios. A algunos no les importaron sus vidas y sufrieron el martirio por amor al Señor. ¿Qué otro libro tiene tal poder para afectar las vidas de los hombres?

B. Al cambiar la conducta

En una ocasión, un comerciante estadounidense que se encontraba en África vio a un nativo leyendo la Biblia debajo de un árbol, y le dijo: “Este libro no es popular en los Estados Unidos. No tiene ningún valor”. El nativo se tocó el estómago y le dijo: “Si no fuera por este libro, usted ya estaría aquí adentro”. El nativo había sido caníbal.

C. Al sensibilizar la conciencia

En otra ocasión, una persona creyó en el Señor luego de escuchar el evangelio. Más tarde, ese mismo día, se robó un panecillo y se lo comió. Esa noche se sintió tan mal, que no pudo dormir. El siguiente día regresó al hermano que le había predicado y le dijo: “Yo no pienso que fui salvo ayer, porque más tarde me robé algo”. El hermano le dijo: “Antes que usted recibiera al Señor, ¿se sentía mal cuando robaba?”. El nuevo creyente dijo: “Antes de recibir al Señor, cuanto más robaba, mejor dormía”. Entonces el hermano le dijo: “Usted es verdaderamente salvo, porque el Señor le hizo sentirse mal cuando robó. Usted necesita arrepentirse ante el Señor y ante el dueño de la tienda”.

Estas son sólo unas cuantas historias de entre las millones de historias de personas a quienes ha cambiado el evangelio contenido en la Biblia. La Biblia tiene el poder para cambiar la vida de las personas.

V. LO COMPRUEBAEL AMOR QUE LAS PERSONAS

TIENEN POR LA BIBLIA

A. La persecuciónpor parte del Imperio Romano

Los cristianos aman la Biblia. Algunos la aman tanto que incluso morirían por ella. En el mundo secular, los gobiernos usualmente prohíben los libros malignos y promueven los buenos. La Biblia definitivamente es un libro de amor, un libro de salvación; sin embargo, ha habido mucha oposición contra la Biblia y se ha perseguido mucho a sus lectores. Aproximadamente trescientos años después que el Señor anduviera en esta tierra, los emperadores del Imperio Romano hicieron todo lo posible por destruir la Biblia así como a cualquiera que la leyera y creyera en ella. En una ocasión, fueron asesinados ciento cincuenta mil cristianos. Algunos fueron quemados vivos, algunos fueron atados y echados al mar, y otros fueron devorados por leones en el Coliseo de Roma como entretenimiento para veinte mil espectadores.

B. La persecuciónpor parte de la Iglesia Católica Romana

Cientos de años más tarde, la Iglesia Católica Romana también persiguió a los que leían la Biblia. La llamada iglesia cristiana se opuso a que los cristianos leyeran la Biblia. ¡Qué lamentable! El Papa temía que los cristianos, al leer la Biblia, se dieran cuenta de que las enseñanzas y prácticas de la Iglesia Católica Romana no eran bíblicas. Muchos cristianos que amaban la Biblia fueron encarcelados. Algunos fueron ahorcados y otros quemados; esto se hacía para obligarlos a que dejaran de leer la Biblia y para que revelaran los nombres de otros que también amaban la Biblia. Los que no cedían a estas exigencias eran torturados y asesinados. Algunos fueron aserrados en dos; otros fueron cubiertos con cera y quemados como se queman las velas.

Las personas han amado la Biblia más que sus propias vidas. ¡Cuánto debemos valorar la Biblia en tanto que podamos leerla libremente!

VI. LO COMPRUEBA LA CIENCIA

La Biblia es correcta científicamente, pero las teorías científicas no son siempre correctas. Las teorías se actualizan a medida que se hacen nuevos descubrimientos. Cuando las teorías son modificadas de manera que concuerdan con lo que dice la Biblia, éstas llegan a ser correctas y ya no es necesario mejorarlas.

A. La tierra es redonda y gira

Hace unos quinientos años atrás, por lo general se creía que la tierra era plana. Algunos pensaban que los barcos se caían al llegar al borde del océano, en algún lugar más allá del Estrecho de Gibraltar. Algunos hasta pensaban que la tierra era sostenida por cuatro tortugas gigantes; otros pensaban que era sostenida por un gigante llamado Atlas. Quizás usted se ría de estas teorías, pero ellas eran muy reales para las personas de aquel tiempo. Las personas tomaban estas teorías tan seriamente, que consideraban herejes a los que insistían en que la tierra era redonda y los quemaban en la hoguera. Ahora todos sabemos que la tierra es redonda, pero ellos, extrañamente, pensaban de otra manera. Hace aproximadamente quinientos años atrás, los exploradores de los océanos comprobaron que la tierra es, de hecho, redonda.

La Biblia, desde hace más de dos mil quinientos años, ya había revelado que la tierra es redonda. Si el hombre hubiera leído detenidamente la Palabra de Dios, hubiese descubierto esta verdad desde mucho antes. Job 26:7 dice: “El extiende el norte sobre vacío, cuelga la tierra sobre nada”. Isaías 40:22 dice: “El está sentado sobre el círculo de la tierra”. La palabra círculo en hebreo denota una esfera. Aquí vemos que la Biblia dice claramente que la tierra es una esfera que cuelga en el espacio. Job 38:14 dice: “Ella (la tierra) muda luego de aspecto como barro bajo el sello”. La palabra muda aquí en hebreo significa girar. El barro aquí se refiere al rodillo de imprenta para barro usado en Mesopotamia; éste tenía un eje en el centro que lo hacía girar. Esto es exactamente lo que las personas descubrieron cientos de años más tarde: que la tierra gira sobre su propio eje.

B. El número ilimitado de estrellas

Jeremías 33:22 dice: “Como no puede ser contado el ejército del cielo (las estrellas)”. Antes que se inventara el telescopio, Kepler —un famoso astrónomo alemán— dijo que había un total de 1,005 estrellas. Con la invención del telescopio y su mejoramiento, este número ha continuado ascendiendo. El número más reciente calculado por los científicos es de

20,000,000,000,000,000,000,000 estrellas. El número aumentará otra vez tan pronto se desarrolle un telescopio mejor. Recuerden, la Biblia dice que las estrellas no pueden ser contadas.

RESUMEN

Los libros científicos siempre están siendo actualizados. Los libros de la Biblia son los mismos desde que fueron escritos. ¿Por qué? La ciencia es meramente el estudio, por parte del hombre, de lo que Dios ha creado. Las teorías del hombre necesitan ser actualizadas; la palabra de Dios es eterna. Mateo 24:35 dice: “El cielo y la tierra pasarán, pero Mis palabras no pasarán jamás”. ¡Alabado sea el Señor! Debemos estar llenos de Su palabra, la cual vive y permanece para siempre (1 P. 1:23).


1. Usando los argumentos presentados en esta lección, tomen turnos con sus compañeros para probar que la Biblia es la Palabra de Dios.

Lección seis

LAS PRUEBAS DE QUE LA BIBLIAES LA PALABRA DE DIOS (2)

Lectura bíblica

Is. 55:11; 2 Ti. 2:9b; Is. 59:21; Mt. 24:35; Sal. 12:6;2 P. 1:19; 1 P. 1:25; Ap. 12:11; Jn 1:1; 6:63, 68;Mt. 4:4; Dt. 11:18-21; Sal. 119:103; Job 23:12;

Esd. 9:4; Ap. 1:9; 3:8, 10; 6:9; 22:18, 19

Bosquejo

I. Lo comprueba la historia del pueblo judío: A. Escogido por Dios. B. Llega a ser una gran nación. C. Guiado por los jueces. D. La cumbre de su experiencia. E. La degradación. F. Llevado por doquier. G. El recobro del templo y de la ciudad de Jerusalén. H. La primera venida del Señor. I. La destrucción del templo y de la ciudad; es esparcido de nuevo. J. Guardado como pueblo. K. La restauración de la nación de Israel.

II. Lo comprueba su indestructibilidad. III. Lo comprueba su propagación durante la persecución:

A. Una Biblia oculta en una silla. B. Una Biblia horneada dentro de un pan.

IV. Lo comprueba la palabra del Señor y los demás escritores de la Biblia. V. Lo comprueba los documentos antiguos:

A. Tres manuscritos antiguos principales. B. Libros y cartas de primeros creyentes.

VI. Lo comprueba la arqueología: A. El descubrimiento de los rollos del mar Muerto. B. El descubrimiento de tablas de arcilla. C. El descubrimiento de Nínive.

Texto

I. LO COMPRUEBA LA HISTORIA DEL PUEBLO JUDÍO

A. Escogido por Dios

La historia del pueblo judío también comprueba que la Biblia es la Palabra de Dios. El pueblo judío es un pueblo especial; es el pueblo escogido de Dios. Inició con Abraham, quien fue escogido y llamado por Dios para ser la cabeza del linaje escogido. Casi todo el Antiguo Testamento narra su historia (Gn. 12:1—Malaquías).

B. Llega a ser una gran nación

El nieto de Abraham, Israel, junto con sus descendientes —setenta en total—, descendieron a Egipto en busca de alimento, y con el tiempo crecieron hasta convertirse en una nación. Fueron esclavizados y perseguidos en Egipto por cientos de años. Dios envió a Moisés para librarlos de la tiranía de Faraón y sacarlos de Egipto. Después de escapar del ejército de Faraón al cruzar el mar Rojo, vagaron por el desierto durante cuarenta años. Finalmente, bajo la dirección de Josué y con la ayuda de Caleb, entraron en la buena tierra que Dios había prometido a Abraham. Dividieron la tierra en porciones para cada tribu y familia. Cada uno recibió una porción de la buena tierra como herencia de parte de Dios (Gn. 46:1—Josué).

C. Guiado por los jueces

No mucho tiempo después de que los hijos de Israel se establecieran en la buena tierra, ellos comenzaron a apartarse de Dios. Dios permitió que los enemigos los atacaran. Ellos clamaron a Dios para que les librara, y Él les dio jueces, quienes los libraron de sus enemigos. Este ciclo continuó por varios cientos de años (Jueces).

D. La cumbre de su experiencia

Dios levantó a Samuel para que fuera Su profeta, y Samuel ungió a David el rey. David venció a todos sus enemigos y trajo paz al pueblo de Dios. Además, David aseguró el sitio apropiado y reunió las riquezas y los materiales necesarios para edificar la casa de Dios. Salomón, su hijo, edificó la casa de Dios en Jerusalén. Esa fue la cumbre de la experiencia de los hijos de Israel: Dios moraba entre ellos; tenían paz y prosperidad en la buena tierra que Dios había prometido a Abraham (1 S. 3—2 Cr. 9:28).

E. La degradación

La degradación comenzó después que fue edificado el templo. Primero, los hijos de Israel abandonaron a Dios y adoraron ídolos. Segundo, establecieron otros dos centros de adoración, Dan y Betel, fuera del lugar de adoración que Dios había escogido, a saber, Jerusalén. Estos dos

hechos fueron sumamente malignos a los ojos de Dios y le ofendieron e hicieron que Él abandonara temporalmente a Su pueblo (1 R. 11:5—13:34).

F. Llevado por doquier

El Señor profetizó en Jeremías 24:9-10: “Y los daré por escarnio y por mal a todos los reinos de la tierra; por infamia, por ejemplo, por refrán y por maldición a todos los lugares adonde yo los arroje. Y enviaré sobre ellos espada, hambre y pestilencia, hasta que sean exterminados de la tierra que les di a ellos y a sus padres”. El ejército de Babilonia subió contra ellos y mató a muchos, destruyó el templo y la ciudad, y llevó de regreso a Babilonia a los que quedaron. El ejército incluso tomó las vasijas del templo y las colocó en su propio templo, el cual estaba lleno de ídolos (Jer. 6—27).

G. El recobro del temploy de la ciudad de Jerusalén

Después de setenta años de cautiverio, según profetizó Jeremías (Jer. 29:10-14), el Señor despertó a Ciro, rey de Persia, para que permitiera que el pueblo regresara a reconstruir el templo y la ciudad de Jerusalén. Los hijos de Israel regresaron y, después de muchas luchas, terminaron la labor (2 Cr. 36:23—Esd. 6; Neh. 2:9—7).

H. La primera venida del Señor

Después de cientos de años, el Señor vino a Su pueblo, en cumplimiento de las profecías dadas en el Antiguo Testamento. Él nació de una virgen (Mt. 1:23), llevó una vida humana perfecta y genuina (2 Co. 5:21), fue rechazado por Su propio pueblo (Jn. 1:11), luego fue entregado al sumo sacerdote y a los escribas y se le dio muerte en la cruz (Mt. 20:18-19), y resucitó al tercer día conforme a las Escrituras (1 Co. 15:4; Mateo—Juan).

I. La destrucción del templo y de la ciudad;es esparcido de nuevo

El Señor, antes de ser crucificado, profetizó en Mateo 24:2 respecto al templo que no quedaría piedra sobre piedra que no fuera derribada. Esto indicaba que el templo sería destruido y que el pueblo sería esparcido nuevamente. Esta profecía se cumplió en el año 70 d. C., cuando un príncipe romano llamado Tito vino y destruyó la ciudad y el templo. Cuando el pueblo crucificó al Señor, dijo: “¡Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos!” (Mt. 27:25). Desde entonces, ellos han sufrido maltrato, filo de espada, hambre y pestilencia. Han sido consumidos de generación en generación.

En el año 70 d. C., el ejército romano mató aproximadamente dos millones de personas, y más de la mitad de los que quedaron murieron de hambre. El resto fueron vendidos como esclavos. Cincuenta años más tarde, otros cincuenta mil fueron asesinados porque se rebelaron contra el Imperio Romano. El pueblo judío fue esparcido por toda la tierra y ha sufrido por siglos. Antes de la segunda guerra mundial, decenas de miles de judíos murieron en Rusia; fueron llevados a campo abierto y masacrados con armas de fuego y granadas. Durante la segunda guerra mundial, seis millones de judíos fueron asesinados por el ejército alemán. Se usaron varios métodos de tortura para ejecutarlos; eran como ovejas llevadas al matadero (Sal. 44:22; Jer. 12:3).

J. Guardado como pueblo

Números 23:9 dice: “He aquí un pueblo que habitará confiado, y no será contado entre las naciones”. Ellos no eran como cualquier otro pueblo. La cultura, la comida y los hábitos de vida de los demás pueblos eran sucios. Sólo el pueblo judío era limpio. Por tanto, ellos consideraban a los otros pueblos como cerdos y perros. Los judíos no vivían ni comían con otras personas, sino que se mantenían aislados. Estuvieron sin país por dos mil quinientos años, pero fueron preservados como nación. Por lo general, toma unos quinientos años para que un pueblo pierda su identidad después de que su nación sea destruida. Sin embargo, debido a las profecías que Dios hizo en la Biblia con respecto a Israel, Él los mantuvo separados de las diferentes naciones entre las que habitaron, para que permanecieran como un pueblo distinto.

K. La restauración de la nación de Israel

El Señor los preservó como pueblo para que, después de dos mil quinientos años pudieran restablecer su nación. Según la Biblia, la nación de Israel tenía que ser restaurada antes de que pudiera llegar el fin del mundo (Ro. 11:26-27). La restauración de la nación de Israel ocurrió en 1948. Según las experiencias y conceptos humanos, esto es algo imposible. Para el hombre es imposible, pero para Dios todo es posible (Lc. 18:27). La Biblia también profetizó que “Jerusalén será hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan” (Lc. 21:24). Jerusalén fue devuelta al pueblo de Dios en 1967. Este hecho confirma también lo que dijo el Señor, de que Su segunda venida está cerca (Mt. 24:33-34).

Conclusión

Puesto que la Biblia y el pueblo de Dios están relacionados entre sí, su historia y existencia comprueban que la Biblia es verdaderamente la Palabra de Dios.

II. LO COMPRUEBA SU INDESTRUCTIBILIDAD

Durante el curso de la historia humana, no ha existido un libro que haya sido atacado tanto como la Biblia. Cada ataque ha fracasado; la Biblia nunca ha sido destruida. La gente puede destruir fácilmente un carro o un edificio. Casi todo lo que existe puede ser destruido; sin embargo, la Biblia, la Palabra del Dios eterno, es indestructible. Es indestructible porque su Autor es eterno; y Dios requiere de un libro que hable por Él eternamente. La gente que ataca la Biblia se envejece y muere, pero la Biblia ha permanecido desde el principio hasta ahora. La gente finita, que existe en el tiempo, no puede jamás destruir algo que es infinito y eterno. Por el contrario, cuanto más la gente trata de destruir la Biblia, más la leen las personas.

Alrededor del año 300 d. C., Diocleciano, césar del Imperio Romano, usó muchos métodos crueles para deshacerse de la Biblia. Destruyó casi todo ejemplar de la Biblia que existía en aquel tiempo, y también mató a decenas de miles de creyentes. Luego, levantó un monumento con una inscripción que afirmaba que la fe cristiana había sido exterminada (Extincto Naminechristionorum). No obstante, veinte años más tarde, la Biblia reapareció en público otra vez.

Hubo un alto funcionario en Inglaterra llamado Engersol. Él se opuso vigorosamente a la Biblia; buscó cada ejemplar de la Biblia y lo quemó. Pero después que murió, la Sociedad Bíblica compró su residencia para imprimir Biblias. Engersol murió, pero la Biblia continuó. Nadie puede durar más que la Biblia. Nadie puede destruir la Biblia.

III. LO COMPRUEBA SU PROPAGACIÓNDURANTE LA PERSECUCIÓN

La propagación de la Biblia en tiempos de persecución prueba que la Biblia es la Palabra de Dios. La mayoría de la gente abandonaría algo cuando se les persiga por poseerlo; pero con respecto a la Biblia, la actitud de las personas es diferente. Cuando las personas en Europa fueron perseguidas por tener Biblias, se rehusaron a abandonarlas. Muchos ejemplares fueron confiscados y quemados. Era peligroso tener una Biblia; con todo, la gente no abandonaba sus Biblias, incluso ante el riesgo de sufrir severa persecución.

A. Una Biblia oculta en una silla

Una familia de Francia, que amaba la Biblia, tenía un ejemplar. Ellos estaban dispuestos a abandonar cualquier cosa antes que abandonar su Biblia. Si la Iglesia Católica hubiera descubierto que ellos tenían una Biblia en su casa, los habría enjuiciado. Ellos no querían enterrar su Biblia en la tierra, pues querían leerla todos los días; así que encontraron la manera de esconderla en la parte hueca de una silla. Utilizaban la silla para sentarse hasta que llegaba el momento de leer la Biblia. Luego ponían la silla al revés y abrían el compartimiento secreto para sacar la Biblia. De esta manera, se protegían y continuaban leyendo la Biblia cada día.

Cierto día, un “padre” de la Iglesia Católica vino a registrar la casa de ellos. Aunque lo intentó, no pudo hallar el lugar donde ocultaban la Biblia. Mientras toda la familia observaba nerviosa, él se sentó en la silla donde se hallaba oculta la Biblia, para pensar acerca del lugar donde ésta podía estar escondida. Todos sintieron alivio cuando finalmente se dio por vencido y se fue decepcionado.

A causa de la persecución, esta familia emigró después a los Estados Unidos, donde todos pudieron leer la Biblia libremente.

B. Una Biblia horneada dentro de un pan

Una hermana en Europa poseía una Biblia, lo cual iba en contra de la voluntad del papa de la Iglesia Católica Romana. Él había “decretado” que cualquiera que ocultara una Biblia, sería ejecutado. Un día los “padres”, llevando a cabo el decreto del papa, fueron a registrar la casa de esta hermana. Sucedió que ella estaba horneando un pan. Cuando ella escuchó que los “padres” estaban a la puerta, envolvió su Biblia con la masa del pan que estaba amasando y horneó la Biblia dentro del pan. Los “padres” se fueron con las manos vacías, y la hermana y su Biblia permanecieron a salvo y seguras. Debido a la persecución, ella también se mudó a los Estados Unidos, donde pudo leer la Biblia libremente.

Existen muchos testimonios de esta índole. Es imposible escribirlos todos aquí. Estos testimonios nos prueban que la Biblia es la Palabra de Dios. La gente no arriesga su vida por otros libros, como lo hace por la Biblia.

IV. LO COMPRUEBA LA PALABRA DEL SEÑORY LOS DEMÁS ESCRITORES DE LA BIBLIA

El Señor Jesús dijo a los judíos: “Porque si creyerais a Moisés, me creeríais a Mí, porque de Mí escribió él. Pero si no creéis a sus escritos, ¿cómo creeréis a Mis palabras?” (Jn. 5:46-47). El Señor

a menudo citó la Biblia y se refirió a ella. Esto muestra que Él creía que el Antiguo Testamento era la Palabra de Dios. En el Evangelio de Mateo, Jesús se refirió al Antiguo Testamento cuarenta y nueve veces. A continuación incluimos algunas referencias cruciales que Él usó en los cuatro evangelios:

1. El Señor dijo en Marcos 10:6: “Pero desde el principio de la creación, varón y hembra los hizo Dios”. Él se refería a Génesis 1:27.

2. El Señor dijo en Lucas 17:26-27: “Como fue en los días de Noé, así también será en los días del Hijo del Hombre. Comían, bebían, se casaban y se daban en casamiento, hasta el día en que entró Noé en el arca, y vino el diluvio y los destruyó a todos”. Se refería a Génesis 7:21-23.

3. El Señor dijo en Lucas 11:51: “Desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías, que murió entre el altar y el templo; sí, os digo que será demandada de esta generación”. Se refería a Génesis 4:8-11.

4. El Señor dijo en Lucas 17:29: “Mas el día en que Lot salió de Sodoma, llovió del cielo fuego y azufre, y los destruyó a todos”. Se refería a Génesis 19:24-25.

5. El Señor dijo en Juan 3:14-15: “Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en El cree, tenga vida eterna”. Se refería a Números 21:8-9.

El Señor dijo en Mateo 5:17-18: “No penséis que he venido para abolir la ley o los profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir. Porque de cierto os digo, que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido”. Él no sólo creía que el Antiguo Testamento era la Palabra de Dios, sino que estaba en la tierra para cumplir lo que había sido escrito allí.

¿Podemos usar lo que está escrito en el Nuevo Testamento para probar que el Antiguo Testamento es la Palabra de Dios? Sí, podemos. La Biblia no fue escrita por un solo hombre; la Biblia fue escrita por aproximadamente cuarenta personas. Quizás no le creamos al autor de un libro si éste dice en el último capítulo de su libro que los capítulos anteriores son ciertos. Pero cuando un grupo de escritores da fe que los libros anteriores son la Palabra de Dios —que es el caso de los que escribieron la Biblia—, esto es muy creíble. Una y otra vez, los escritores de la Biblia citaron libros anteriores y luego escribieron la revelación adicional que recibieron de parte de Dios. Cuando el rey David escribió algunos de los salmos, él citó los libros previos del Antiguo Testamento —por ejemplo, el Pentateuco—, y luego añadió más revelación (Sal. 119:135, cfr. Nm. 6:25; Sal. 119:166, cfr. Gn. 49:18). Otros escritores, tales como Pedro, Pablo y Juan, también citaron versículos del Antiguo Testamento en sus escritos (1 P. 2:6, cfr. Is. 28:16; Jn. 1:23, cfr. Is. 40:3; Jn. 2:22, cfr. Sal. 16:10; Ro. 9:17, cfr. Éx. 9:16). El Señor y los escritores del Nuevo Testamento citaron el Antiguo Testamento cientos de veces. El hecho de que cuarenta escritores tomaran mil seiscientos años para escribir la Biblia, y que ellos citaran en diferentes épocas a los escritores anteriores, representa una prueba contundente de que la Biblia es inspirada por Dios.

V. LO COMPRUEBA LOS DOCUMENTOS ANTIGUOS

Algunas personas que dudan que la Biblia es la Palabra de Dios quizás no puedan contradecir las pruebas que mencionamos anteriormente, pero posiblemente argumenten que la Biblia que tenemos hoy no es necesariamente igual que la Biblia original. Es cierto que no queda un solo ejemplar de los manuscritos originales de la Biblia; pero existen manuscritos, documentos y cartas de tiempos antiguos que confirman que la Biblia que tenemos hoy es fidedigna.

A. Tres manuscritos antiguos principales

Existen más de dos mil trescientos manuscritos de la Biblia. Los manuscritos son copias antiguas de la Biblia. Ninguno de ellos está completo. Hay tres manuscritos antiguos principales.

El Codex Vaticanus, o manuscrito Vaticano, está guardado en la Biblioteca del Vaticano, Ciudad del Vaticano, Italia. El Vaticano es la sede de la Iglesia Católica Romana, donde reside el papa. La Iglesia Católica Romana ha tenido este manuscrito en su posesión por más de quinientos años. Este manuscrito fue copiado a mediados del cuarto siglo d. C.; es de gran tamaño, pues mide alrededor de un pie cuadrado y consta de 759 páginas. Aunque le faltan algunas páginas, es el manuscrito más completo.

El Codex Sinaiticus, o manuscrito Sinaítico, fue escrito sobre más de cien pieles de oveja, probablemente en el cuarto siglo. Lo descubrió por casualidad el doctor Tischendorf de Alemania, en 1844, en un monasterio al pie del monte Sinaí. Había sido colocado entre papel desechado y estaba a punto de ser quemado. Él lo rescató, y más tarde fue depositado en la Biblioteca Nacional en San Petersburgo, Rusia. Fue vendido a Inglaterra en 1934 por quinientos mil dólares, y ahora está guardado en el Museo de Londres.

El Codex Alexandrinicus, o manuscrito Alejandrino, está guardado en la Biblioteca Nacional del Museo Británico. Este manuscrito consta de cuatro tomos; le faltan algunas páginas. Se cree que fue copiado por un mártir llamado Thekla durante el quinto siglo. Fue presentado al patriarca de Alejandría en 1078.

Es bueno que tengamos tantos manuscritos diferentes, a fin de que los eruditos puedan compararlos y así producir la colección más fiel y completa de los libros de la Biblia. Al leer la Biblia, podemos estar seguros de que es correcta.

B. Libros y cartas de primeros creyentes

La Biblia de hoy es igual que la Biblia de los primeros siglos.

Clemente, colaborador del apóstol Pablo (Fil. 4:3), escribió una carta a la iglesia en Corinto. En su carta, él hizo referencia a las palabras de Pedro, Jacobo, Juan y Lucas. También citó de los libros de Hechos, Romanos, Corintios, Tesalonicenses, Tito, Jacobo, Pedro y Hebreos. Se han descubierto cartas similares que citan versículos del Nuevo Testamento.

Un creyente que vivió al final del segundo siglo citó en sus libros más de dos mil quinientos versículos del Nuevo Testamento. Otro creyente escribió varios libros al principio del tercer siglo; sus libros citaron dos terceras partes del Nuevo Testamento. Otros libros de los primeros siglos incluyen cientos de citas del Nuevo Testamento.

Al comparar los manuscritos antiguos, las cartas y los libros de los creyentes de antaño, podemos ver que la Biblia de hoy es igual que la Biblia antigua. Cuánto alabamos al Señor por haber preservado la Biblia para nosotros hasta el día de hoy.

VI. LO COMPRUEBA LA ARQUEOLOGÍA

A. El descubrimiento de los rollos del mar Muerto

Los rollos del mar Muerto fueron descubiertos en 1947. Estos rollos habían sido guardados en siete cuevas al noroeste del mar Muerto, a quince millas de Jerusalén. Fueron escritos en pieles de oveja. Se estima que los rollos del mar Muerto fueron copiados en el año 100 a. C.; no contienen toda la Biblia. Isaías está completo, pero otros libros sólo están parcialmente completos. Estos rollos sirven el propósito de confirmar que el Antiguo Testamento que tenemos es auténtico.

Según la historia, hubo creyentes que se mudaron a esas cuevas para escapar la pecaminosidad de las ciudades. Seguramente guardaron los rollos en las cuevas cuando huyeron de la guerra que se suscitó en esa área. ¡Cuán soberano fue Dios al propiciar tal evento para que se preservara esta valiosa prueba!

B. El descubrimiento de tablas de arcilla

Diecisiete mil tablas de arcilla, que datan del año 2300 a. C. al año 2500 a. C., fueron descubiertas en la parte norte de Siria. Estas tablas de arcilla narran parte de la historia humana que se remonta hasta el año 2900 a. C. Hablan de Heber, la sexta generación antes de Abraham, del arca de Noé durante el diluvio, de la destrucción de Sodoma y Gomorra, y de Jerusalén. Estas tablas de arcilla nos prueban que lo que está escrito en la Biblia no es ficticio.

C. El descubrimiento de Nínive

La Biblia habla de una ciudad llamada Nínive, la capital de Asiria. Era una ciudad pecaminosa. Jonás fue enviado allí a predicar el evangelio. Él se rehusó a ir y fue tragado por un gran pez. Después que se arrepintió, el pez lo vomitó. Entonces, él fue a Nínive y llevó a la ciudad al arrepentimiento (Jonás).

Nínive fue destruida durante una guerra; estuvo enterrada bajo arena por miles de años y fue descubierta el siglo pasado. Los arqueólogos encontraron allí escritos que hablan de muchas cosas que se narran en la Biblia, los cuales todavía no habían sido escritos en los libros de historia.

CONCLUSIÓN

En la redacción, canonización y preservación de la Biblia, vemos definitivamente la mano soberana de Dios. Por ejemplo, cuando el Codex Sinaiticus estaba a punto de ser quemado, un erudito —que “casualmente” pasaba por allí— reconoció su valor y lo rescató. Debido a esto, ahora tenemos tres manuscritos que pueden ser comparados a fin de que sepamos con certeza que la Biblia que tenemos hoy es fidedigna. La preservación de los rollos del mar Muerto también fue dispuesta por Dios soberanamente para nuestro beneficio. Si no fuera por la guerra, los creyentes que vivían en cuevas cerca de Jerusalén no hubieran ocultado los rollos en las cuevas. Los manuscritos se habrían desgastado por el mucho uso y no los tendríamos hoy. Como sucedió, estos valiosos

manuscritos fueron guardados de tal manera que pudieron ser preservados hasta su descubrimiento casi dos mil años después.

Alabamos al Señor por darnos tan grande regalo: la Biblia. Las pruebas presentadas en estas dos lecciones aumentan nuestra fe en la Biblia, así como nuestro aprecio por ella. El Señor y los que le aman sufrieron mucho para que se preservara la Biblia durante miles de años a fin de que nosotros, los que amamos al Señor, tengamos este gran regalo. Debemos valorar mucho la Biblia y estudiarla como lo más preciado que tenemos.


1. ¿Cómo comprueba la historia del pueblo judío que la Biblia es la Palabra de Dios? 2. ¿Ha sido totalmente destruida la Biblia alguna vez? 3. ¿Por qué amaban las personas la Biblia a tal grado que estaban dispuestas a arriesgar sus

vidas por conservar un ejemplar? 4. ¿Qué pensaban los escritores de la Biblia los unos de los otros? ¿Qué nos dice esto? 5. ¿Cómo sabemos que la Biblia que tenemos hoy es fidedigna? 6. Intente comprobarle a sus compañeros que la Biblia es inspirada por Dios.

Lección siete

TEMAS CLAVES DE LA BIBLIA (1)DIOS, CRISTO, EL ESPÍRITU SANTO

Y LA CRUZ DE CRISTO

Lectura bíblica

Col. 1:17-18; 1 Co. 8:4; Mt. 28:19; Jn. 14:9-10, 16-17, 20, 23; 2 Co. 13:14; 1 Co. 15:45; Mt. 1:16, 21, 23; Col. 1:15; Hch. 1:8; Jn. 15:26; Gá. 3:13; 6:14; 1 P. 2:24

Bosquejo

I. Dios: A. El único Dios verdadero. B. Elohim: Aquel que es fiel y poderoso. C. Jehová: el Yo Soy, que existe por Sí mismo y para siempre. D. El Dios Triuno:

1. En cuanto al Padre, el Hijo y el Espíritu. 2. El Padre, el Hijo y el Espíritu son Dios. 3. El Padre, el Hijo y el Espíritu son eternos. 4. El Padre, el Hijo y el Espíritu coexisten simultáneamente. 5. El Padre, el Hijo y el Espíritu moran el uno en el otro y son inseparables. 6. Los tres —el Padre, el Hijo y el Espíritu— son uno.

E. La razón por la cual Dios es triuno. II. Cristo:

A. Los títulos de Cristo. B. La persona de Cristo:

1. Dios. 2. El Hijo de Dios.

3. Hombre. 4. El Creador. 5. El Primogénito de toda creación.

C. La obra de Cristo: 1. Crea. 2. Se hace carne. 3. Es crucificado en la cruz. 4. Es resucitado de entre los muertos. 5. Asciende a los cielos. 6. Lleva a cabo Su ministerio celestial. 7. Vuelve otra vez. 8. Establece el reino milenario. 9. Es el centro de la Nueva Jerusalén en el cielo nuevo y la tierra nueva.

D. El Espíritu Santo:

A. La máxima expresión del Dios Triuno. B. El Dios Triuno que llega a los creyentes y entra en ellos. C. Lo que es el Espíritu Santo. D. Los dos aspectos del Espíritu Santo. E. La obra del Espíritu Santo.

B. La cruz de Cristo: A. La cruz fue profetizada por Dios. B. La cruz era una forma de ejecución romana. C. La hora en que fue crucificado Cristo. D. Los logros de la cruz. E. Gloriarse en la cruz.

Texto

En las siguientes cuatro lecciones hablaremos acerca de catorce temas claves de la Biblia. Debido a que la Biblia es tan extensa, es provechoso conocer sus temas claves a fin de entender mejor lo que leemos. Algunos de estos temas fueron abarcados en los libros de lecciones anteriores. Los temas en estas lecciones no serán tratados en detalle. Si desean conocer más acerca de la salvación, de Dios, de Cristo, del Espíritu, del espíritu humano, de la vida eterna y de la iglesia, pueden estudiar los libros de lecciones anteriores, los cuales forman parte de esta serie.

I. DIOS

[Dios es lo principal revelado en la Biblia, porque Él es el principio de todas las cosas. Todo lo que hay en el universo se originó en Él y empezó por medio de Él. Además, Dios es el contenido principal de la Biblia, desde el primer libro hasta el último. Él nos creó y nos regeneró, y tiene todo que ver con nuestra vida y nuestro ser. Por eso, debemos conocerlo a Él primero.]

A. El único Dios verdadero

[Las Escrituras, en muchos casos y de muchas maneras, nos dicen que Dios es únicamente uno. Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento hay muchos pasajes que afirman clara y definitivamente que Dios es uno solo. En 1 Corintios 8:4 dice: “No hay más que un Dios”, e Isaías 45:5 dice: “Yo soy Jehová, y ninguno más hay; no hay Dios fuera de Mí”.]

B. Elohim: Aquel que es fiel y poderoso

Génesis 1:1 dice: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. [Aquí la palabra hebrea traducida Dios es Elohim. Este es el primer título divino usado en la Biblia para revelar a Dios, y significa Aquel que es fiel y poderoso. Esto muestra que el Dios verdadero, a quien adoramos conforme a la Biblia, no es solamente poderoso sino también fiel. Él es el poderoso; así que pudo crear los cielos, la tierra, todas las cosas y la humanidad, llamando lo que no es como si fuera. Él es fiel; por tanto, es confiable, siempre invariable e inmutable. Sus obras, conforme a Su fidelidad, son perdurables como el sol y firmes como la luna (Sal. 89:33-37).]

C. Jehová: el Yo Soy, que existepor Sí mismo y para siempre

En Éxodo 3:14, Dios dice que Él es “YO SOY EL QUE SOY”. [Aquí Dios le dijo a Moisés en palabras sencillas que Su nombre es Jehová. El nombre “Jehová” es el segundo título divino principal usado en la Biblia para revelar a Dios. Este nombre significa el Yo Soy, que existe por Sí mismo y para siempre, el Yo Soy que era, que es y que viene. Esto indica que Él es el Yo Soy, y aparte de Él nada es. Sólo Él es, y Él es el Yo Soy que existe por Sí mismo y para siempre, quien era, quien es y quien viene. Así que, todo lo que hay en el universo es vano y no es; sólo Él es, sólo Él existe para siempre y sólo Él es realidad. Él es el todo para el pueblo que Él creó y que le pertenece. Cualquier cosa que ellos necesiten, Él es.]

D. El Dios Triuno

[La Biblia revela que Dios es triuno. Esta es una revelación de gran importancia. Dios es únicamente uno, y Su nombre es Jehová; sin embargo, Dios también es triuno: Él es el Padre, el Hijo y el Espíritu. Esto es un misterio; de hecho, es el misterio de misterios.]

1. En cuanto al Padre, el Hijo y el Espíritu

[El Señor dijo en Mateo 28:19: “Bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”. Aquí el Señor claramente habla de Tres: el Padre, el Hijo y el Espíritu; pero cuando habla aquí respecto al nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu, en el texto original el sustantivo nombre está en singular. Esto significa que aunque el Padre, el Hijo y el Espíritu son tres, el nombre es uno. Esto es realmente misterioso: se usa un nombre para Tres. Esto, por supuesto, es lo que significa la expresión “tres y uno” o “triuno”.]

2. El Padre, el Hijo y el Espíritu son Dios

El Padre es Dios (1 P. 1:2; Ef. 1:17); el Hijo es Dios (He. 1:8; Jn. 1:1; Ro. 9:5); y el Espíritu es Dios (Hch. 5:3-4). [Las Escrituras claramente nos revelan que los tres —el Padre, el Hijo, y el Espíritu— son Dios. Esto no significa, sin embargo, que ellos sean tres Dioses. Ya hemos visto que las

Escrituras afirman clara y definitivamente que Dios es uno solo. Aunque son tres —el Padre, el Hijo y el Espíritu—, los tres no son tres Dioses, sino uno solo. ¡Esto es realmente un misterio! ¡Es inescrutable! ¡Pero alabado sea el Señor que simplemente podemos recibir y disfrutar a esta Persona misteriosa conforme a lo que las Escrituras han dicho!]

3. El Padre, el Hijo y el Espíritu son eternos

El Padre es eterno (Is. 9:6); el Hijo es eterno (He. 1:12; 7:3); y el Espíritu también es eterno (He. 9:14). Por tanto, los tres —el Padre, el Hijo y el Espíritu— son eternos.

4. El Padre, el Hijo y el Espíritucoexisten simultáneamente

En Juan 14:16-17, el Hijo dice que oraría al Padre para que el Padre enviara al Espíritu. [En Efesios 3:14-17, Pablo dice que oraría al Padre para que Él nos concediera el ser fortalecidos con poder por Su Espíritu en nuestro hombre interior, para que Cristo haga Su hogar en nuestros corazones. En 2 Corintios 13:14 dice: “La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros”.] [Por tanto, nosotros no creemos que el Padre dejó de existir y que fue reemplazado por el Hijo, y que después de otro período de tiempo el Hijo fue reemplazado por el Espíritu. Nosotros creemos que los Tres —el Padre, el Hijo y el Espíritu— son eternos y coexisten.]

5. El Padre, el Hijo y el Espíritumoran el uno en el otro y son inseparables

[La relación entre el Padre, el Hijo y el Espíritu de la Trinidad no consiste solamente en que ellos coexisten simultáneamente, sino aun más, que ellos moran mutuamente el uno en el otro. Coexistir significa existir juntos al mismo tiempo; mientras que morar el uno en el otro, según se aplica a la Trinidad, significa que el Padre, el Hijo y el Espíritu están el uno en el otro y, por ende, existen juntos.] Juan 5:43 dice que el Hijo vino en el nombre del Padre; esto equivale a la venida del Padre. Juan 14:10 dice que el Hijo está en el Padre, y que el Padre está en el Hijo; por consiguiente, el Hijo puede testificar diciendo: “El que me ha visto a Mí, ha visto al Padre” (Jn. 14:9). Otros versículos hablan de hechos similares (Jn. 6:46; 8:29; 14:26; 15:26; Lc. 4:1). [No es posible separar al Dios Triuno. Cuando Uno se mueve, los otros Dos se mueven con Él. Cuando Uno es enviado, los otros Dos también vienen con Él. Cuando el Hijo viene, Él viene en el nombre del Padre; cuando Él viene, el Padre viene. Cuando el Espíritu es enviado, Él es enviado en el nombre del Hijo; que Él sea enviado equivale a que el Hijo sea enviado. Por tanto, la venida del Hijo es la venida del Padre, y el envío del Espíritu es el envío del Hijo. Los tres —el Padre, el Hijo y el Espíritu— son uno. No es posible separarlos, incluso por la eternidad.]

6. Los tres —el Padre, el Hijo y el Espíritu—son uno

El Hijo es el Padre. [Isaías 9:6 dice: ”Porque un niño no es nacido, hijo nos es dado ... y se llamará Su nombre ... Dios fuerte, Padre eterno”. En este versículo, el Dios fuerte corresponde al niño, y el Padre eterno corresponde al Hijo. Sí, Él es un niño, pero también es el Dios fuerte. El niño que nació en el pesebre de Belén era el Dios fuerte. Así como el niño y el Dios poderoso son uno, así también el Hijo y el Padre eterno son uno. El Hijo es el Padre eterno.]

El Hijo fue hecho el Espíritu vivificante. [En 1 Corintios 15:45 dice: “Fue hecho ... el postrer Adán, Espíritu vivificante”. El postrer Adán, por supuesto, es el Señor Jesús encarnado; y el Espíritu vivificante, por supuesto, es el Espíritu Santo. No puede haber otro Espíritu vivificante además del Espíritu Santo.]

E. La razón por la cual Dios es triuno

En 2 Corintios 13:14 dice: “La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros”. Aquí vemos que el Dios Triuno se imparte a Sí mismo en nosotros. Al tener la comunión del Espíritu Santo disfrutamos la gracia de Cristo, la cual emana del amor de Dios. El Dios Triuno en su totalidad está disponible para que lo disfrutemos y lo experimentemos.

[Dios es el Dios Triuno. El único Dios, quien es uno solo, tiene también el aspecto de tres: el Padre, el Hijo y el Espíritu. El Padre, el Hijo y el Espíritu son Dios, son eternos, coexisten simultáneamente, moran el uno en el otro y son inseparables. Para los creyentes, el Padre es la fuente, el Hijo es la manifestación, y el Espíritu es Dios que llega al hombre y entra en él. Así pues, el Dios Triuno se imparte en el hombre para ser la vida de éste, su disfrute y su suministro completo.]

II. CRISTO

[Cristo es el tema y centro de la Biblia, y es el contenido principal de la Biblia de principio a fin. Aun más, Él es la realidad de nuestra fe. Los que hemos creído en Cristo y hemos recibido gracia, debemos conocerle de una manera completa.]

A. Los títulos de Cristo

Mateo 1:21 dice: “Y dará a luz un hijo, y llamarás Su nombre Jesús, porque El salvará a Su pueblo de sus pecados”. [Cuando Cristo se encarnó para ser un hombre, se le dio el nombre de Jesús. Jesús es equivalente a Josué en hebreo (Nm. 13:16), que significa la salvación de Jehová, o Jehová el Salvador. Por tanto, Él es el Salvador, quien salvará a Su pueblo de sus pecados.] Mateo 1:16 dice: “María, de la cual nació Jesús, quien es llamado el Cristo”. [Su segundo nombre es Cristo, el equivalente de Mesías en hebreo (Jn. 1:41), que significa el Ungido. Este nombre revela que Él es el Ungido de Dios, quien es ungido por Dios con Su Espíritu para crear y redimir con miras a que se cumpla el propósito eterno de Dios.] Mateo 1:23 dice: “‘He aquí, una virgen estará encinta y dará a luz un hijo, y llamarán Su nombre Emanuel’ (que traducido es: Dios con nosotros)”. [Jesús y Cristo fueron nombres dados por Dios. Cuando los hombres descubrieron que Él era Dios, le llamaron Emanuel, que significa Dios con nosotros. Este nombre revela que Jesús, nuestro Salvador, y Cristo, el Ungido de Dios, es de hecho Dios mismo, quien vino para estar con nosotros.]

B. La persona de Cristo

1. Dios

“Cristo, quien es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos” (Ro. 9:5). [Estas palabras declaran simple y enfáticamente que Cristo es Dios, quien está sobre todas las cosas, el Dios completo, bendito por los siglos.]

2. El Hijo de Dios

“Pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios” (Jn. 20:31). Cristo es también el Hijo de Dios, es decir, Dios el Hijo.

3. Hombre

“Cristo Jesús hombre” (1 Ti. 2:5). Cristo no solamente es Dios, sino también hombre. Él es el Dios completo que se hizo un hombre genuino y perfecto. Esto es un gran misterio.

4. El Creador

“Tú, oh Señor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de Tus manos” (He. 1:10). Él es el Creador.

5. El Primogénito de toda creación

“El Hijo de Su amor ... el Primogénito de toda creación” (Col. 1:13, 15). [Esto nos dice que Cristo también es una criatura, aun el Primogénito entre las criaturas. Como Primogénito, Él es el primero; como Dios, Él es el Creador de los cielos, de la tierra y de todas las cosas; como hombre, Él es el primero entre las criaturas.]

C. La obra de Cristo

[Cristo es Aquel que fue ungido por Dios para llevar a cabo Su plan eterno, y como tal, logró y logrará las siguientes cosas grandiosas:]

1. Crea

“Tú, oh Señor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de Tus manos” (He. 1:10). [La primera cosa grandiosa que Cristo hizo fue crear los cielos y la tierra, todas las cosas y al hombre. Por tanto, Él es el Creador de todas las cosas.]

2. Se hace carne

“Y el Verbo se hizo carne, y fijó tabernáculo entre nosotros ... lleno de gracia y de realidad” (Jn. 1:14). [La segunda cosa grandiosa realizada por Cristo —el Ungido de Dios— fue que Él, siendo Dios, se hizo carne; es decir, se hizo un hombre en la carne para ser el tabernáculo de Dios entre los hombres, y de esta manera trajo a Dios al hombre a fin de que éste lo experimentara como realidad y lo recibiera como gracia. La realidad es el propio Dios conocido y contactado por el hombre, y la gracia es el propio Dios recibido y disfrutado por el hombre. Cristo, en el tabernáculo de carne, vivió con el hombre durante treinta y tres años y medio, y trajo así plenamente a Dios al hombre para que fuera su realidad y su gracia.]

3. Es crucificado en la cruz

[Después de treinta y tres años y medio, Cristo fue a la cruz para ser crucificado y efectuar la redención conforme al plan eterno de Dios. Esta es la tercera cosa grandiosa que Él hizo, y resolvió con ello, de una vez y para siempre, el problema respecto a todo lo que Dios había condenado en el

universo, tal como Satanás, el pecado, el mundo, la carne, el viejo hombre y la vieja creación. Él hizo esto por Dios y por aquellos que Dios escogió, quienes heredarán Su salvación eternamente.]

4. Es resucitado de entre los muertos

Cristo mismo puso Su vida, y Él mismo la volvió a tomar al resucitar de entre los muertos (Jn. 10:17-18). Esta fue la cuarta cosa grandiosa que Él hizo, mediante la cual obtuvo a nuestro favor la justificación, la resurrección y la regeneración. “Jesús ... el cual fue ... resucitado para nuestra justificación” (Ro. 4:24-25). Su resurrección es la prueba de nuestra justificación. Su resurrección es el recibo de nuestra justificación. Fuimos resucitados juntamente con Él en Su resurrección (Ef. 2:5-6). Su resurrección liberó Su vida y nos la transmitió a nosotros, y así nos regeneró para hacernos el nuevo hombre.

5. Asciende a los cielos

[Después que Cristo resucitó de entre los muertos, Él ascendió a los cielos. Esta es la quinta cosa grandiosa que Él hizo.] “Subiendo a lo alto, llevó cautivos a los que estaban bajo cautiverio, y dio dones a los hombres” (Ef. 4:8). [La expresión “los que estaban bajo cautiverio” se refiere a nosotros, quienes habíamos sido capturados por Satanás y la muerte. Ahora Cristo, en Su resurrección triunfante, nos rescató de las manos de Satanás y de la muerte, y nos llevó a los cielos para constituirnos el don que Dios da a Cristo, a fin de que Cristo nos dé como dones a la iglesia.] “Y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales en Cristo Jesús” (Ef. 2:6). [La ascensión de Cristo también nos llevó —a nosotros que hemos creído en Él y que nos hemos unido a Él— a los lugares celestiales, para que obtengamos una posición celestial y vivamos en una atmósfera y estado celestiales.] ¡Cuántas cosas maravillosas realizó Cristo a nuestro favor en Su ascensión!

6. Lleva a cabo Su ministerio celestial

[Después de ascender a los cielos, Cristo empezó a llevar a cabo Su ministerio celestial. Él fue ungido por Dios para que realizara esta sexta cosa grandiosa, conforme a la cual Él cumple continuamente a nuestro favor los siguientes cuatro asuntos: Después que Cristo estableció el nuevo pacto (Mt. 26:28) por medio de Su muerte en la tierra, Él ascendió a los cielos para ser el Mediador de este nuevo pacto, y lo pone en ejecución en aquellos que creen en Él (He. 8:6). Cristo también es hoy el Ministro del verdadero tabernáculo en los cielos y ministra a Sus creyentes la vida celestial y el suministro divino y celestial (He. 8:1-2). Hoy Cristo también es nuestro gran Sumo Sacerdote en los cielos, que intercede ante Dios por nosotros para que seamos salvos por completo (He. 4:14; 7:24-26). El Cristo que hoy está en los cielos también es nuestro Abogado ante el Dios justo. Si pecamos después de ser salvos, Cristo, basado en el hecho de que Él es nuestra propiciación, ruega por nosotros para que recuperemos la comunión que se había interrumpido entre Dios y nosotros (1 Jn. 2:1-2).]

7. Vuelve otra vez

[Cuando Cristo complete Su ministerio celestial, Él volverá otra vez para realizar —como Ungido de Dios— la séptima cosa grandiosa, la cual incluye los tres asuntos siguientes: Cuando Cristo vuelva otra vez, Él arrebatará a todos los creyentes al aire —ya sea que éstos hayan resucitado o estén vivos— para que se encuentren con Él y estén siempre con Él. Esto será lo primero que Él llevará a cabo en Su segunda venida (1 Ts. 4:16-17).] El segundo asunto que Cristo realizará en Su

segunda venida será que salvará a todo Israel (Ro. 11:26). El tercer asunto que el Señor cumplirá cuando regrese, será que juzgará a todas las naciones incrédulas que estén vivas.

8. Establece el reino milenario

Después que Cristo limpie la tierra a Su venida, Él establecerá el reino milenario y reinará con Sus creyentes vencedores por mil años. Esta es la octava cosa grandiosa que Él realizará como Ungido de Dios (Ap. 20:4, 6).

9. Es el centro de la Nueva Jerusalénen el cielo nuevo y la tierra nueva

[Al final del reino milenario, la tierra vieja y el cielo viejo serán abolidos. Cristo será el centro de la eternidad en la Nueva Jerusalén, en la tierra nueva y el cielo nuevo venideros. Esta es la última cosa grandiosa que Cristo hará como Ungido de Dios a fin de llevar a cabo el plan eterno de Dios. Todos los que Dios redimió a lo largo de los siglos estarán con Él y disfrutarán el resultado abundante de la obra que Dios realizó a través de las edades, en la vida eterna de Dios por los siglos de los siglos] (Ap. 21:23).

III. EL ESPÍRITU SANTO

[El Espíritu Santo es quien nos transmite al Dios Triuno para que lo experimentemos y disfrutemos. Por tanto, debemos conocerle a fin de poder experimentar al Dios Triuno ricamente.]

A. La máxima expresión del Dios Triuno

[En la Trinidad divina, el Espíritu Santo —quien es el Espíritu de Dios— se menciona al final, lo cual muestra que Él es la máxima expresión del Dios Triuno (Mt. 28:19).]

B. El Dios Triuno que llega a los creyentesy que entra en ellos

El Señor dijo en Juan 14:16-17 [que el Espíritu Santo es el Dios Triuno que llega al hombre, es decir, el Dios Triuno que en calidad de Espíritu llega al hombre y está con él para siempre.]

Además nos reveló en Juan 14:17 y 20 [que el Espíritu Santo, quien llega a nosotros con el Padre y el Hijo, también entrará en nosotros. Esto indica que Él es el Dios Triuno que entra en los creyentes. Cuando Él entra en nosotros, el Padre y el Hijo entran en nosotros (Jn. 14:23).]

C. Lo que es el Espíritu Santo

El “Espíritu de Dios” (Gn. 1:2) participó en la obra creadora de Dios. El “Espíritu de Jehová” (2 Cr. 20:14) participó en la relación de Dios con el hombre (Gn. 2:7). El “Espíritu Santo” (Lc. 1:35) participó en la encarnación de Cristo a fin de santificar al hombre para Dios. El “Espíritu de Jesús” (Hch. 16:7) participó en el nacimiento, la vida y los sufrimientos de Jesús. El “Espíritu de Cristo” (Ro. 8:9) participó en la resurrección de Cristo y en la impartición de la vida divina. El “Espíritu de Jesucristo” (Fil. 1:19) participó en el nacimiento, la vida y la muerte de Cristo, así como en la resurrección de Cristo y la impartición de la vida divina, con un suministro abundante para que los creyentes sean salvos en todas las cosas. El “Espíritu de vida” (Ro. 8:2), el “Espíritu vivificante” (1 Co. 15:45), participó en el hecho de que Cristo ha llegado a ser la vida del hombre y da vida al

hombre. “El Espíritu”, el cual aún no había porque Jesús no había sido aún glorificado (Jn. 7:39), [es el resultado de que el Espíritu Santo haya pasado por todos los aspectos que se mencionaron anteriormente. Por tanto, Él es el Espíritu todo-inclusivo y consumado, quien como máxima expresión del Dios Triuno llega y entra en todos los que creen en Cristo.] Los “siete Espíritus” (Ap. 1:4) aluden al Espíritu Santo siete veces intensificado, por medio de quien la iglesia desolada recibe las riquezas de la gracia y el poder con una intensidad séptuple.

D. Los dos aspectos del Espíritu Santo

[Según el Nuevo Testamento, se le atribuyen dos aspectos al Espíritu Santo —quien es el Espíritu de Dios— con relación a los creyentes. Por un lado, Él es el Espíritu de vida en nosotros, el Espíritu esencial de Dios que nos imparte la vida divina a fin de que vivamos y existamos. Por otro lado, Él es el Espíritu de poder sobre nosotros, el Espíritu económico de Dios que nos transmite el poder y don divinos, los cuales nos capacitan a fin de que laboremos para Dios.] Jesús dijo en Juan 14:17: “El Espíritu de realidad ... estará en vosotros”. [Este es el Espíritu Santo quien, como Espíritu esencial de Dios, está en los creyentes para que tengan la vida de Dios y vivan por Dios.] Luego, en Hechos 1:8 dijo: “Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y seréis Mis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra”. [Este es el Espíritu Santo quien, como Espíritu económico de Dios, está sobre los creyentes para que reciban el poder de Dios y trabajen para el Señor.]

E. La obra del Espíritu Santo

El Espíritu Santo ha hecho y sigue haciendo muchas cosas maravillosas por nosotros a fin de introducirnos completamente en la economía de Dios. Hay diez asuntos cruciales que nos ayudan a que seamos completamente introducidos en la economía de Dios: 1) el Espíritu Santo llegó a ser la transfiguración y la realidad de Cristo en Su resurrección, para dar testimonio respecto a la realidad de Cristo en resurrección (Jn. 15:26); 2) el Espíritu Santo vino para convencer a los pecadores de pecado, a fin de que se arrepientan, crean en Cristo y obtengan la vida eterna (Jn. 16:8); 3) el Espíritu Santo, como Espíritu esencial, el Espíritu de vida de Dios, regenera a los pecadores arrepentidos en su espíritu para que tengan la vida de Dios y sean hechos hijos de Dios (Jn. 3:6); 4) el Espíritu Santo, como Espíritu esencial, el Espíritu de vida de Dios, también renueva al hombre mediante la regeneración para que el hombre reciba la salvación orgánica de Dios (Tit. 3:5); 5) el Espíritu Santo, como Espíritu esencial, el Espíritu de vida de Dios, permanece en nosotros para abastecernos continuamente con la vida y las riquezas de Dios (2 Ti. 1:14); 6) el Espíritu Santo, como Espíritu esencial de Dios, unge a los creyentes con la esencia (el elemento) de Dios, lo cual produce en ellos una enseñanza que hace posible que permanezcan en el Señor conforme a la enseñanza de la esencia de Dios (1 Jn. 2:27); 7) el Espíritu Santo, como Espíritu esencial, el Espíritu de vida de Dios que está en los creyentes, les suministra también la naturaleza santa de Dios, es decir, la esencia divina (Ro. 15:16); 8) el Espíritu Santo, como Espíritu esencial de Dios que está en los creyentes, transforma metabólicamente a los creyentes —con la esencia divina de Dios— en la imagen del Señor, de un grado de gloria a un grado de gloria mayor (2 Co. 3:18); 9) el Espíritu Santo, como Espíritu económico de Dios, es el poder que está sobre los creyentes, el cual les capacita a fin de que laboren para Dios (Lc. 24:49); y 10) el Espíritu está sobre los creyentes, como Espíritu económico de Dios, y les da diversos dones a fin de que trabajen para Dios (1 Co. 12:7-11).

IV. LA CRUZ DE CRISTO

[La cruz de Cristo efectuó a nuestro favor la redención eterna de Dios conforme a los requisitos de la justicia, la santidad y la gloria de Dios, y llegó a ser la base de nuestra salvación eterna. Por tanto, debemos conocer cabalmente la cruz.]

A. La cruz fue profetizada por Dios

En Gálatas 3:13 dice: “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición (porque está escrito: ‘Maldito todo el que es colgado en un madero’)”. [Aquí “madero” se refiere a la cruz, la cual era de madera. En Deuteronomio 21:23, en el Antiguo Testamento, Dios profetizó en los juicios de la ley que Cristo colgaría en un madero, o sea, que colgaría en una cruz.]

B. La cruz era una formade ejecución romana

Juan 19:15 dice: “Pero ellos gritaron: ¡Fuera, fuera, crucifícale! Pilato les dijo: ¿A vuestro Rey he de crucificar? Respondieron los principales sacerdotes: No tenemos más rey que César”. [La forma de ejecución judía era apedrear a muerte al criminal (Dt. 22:24). Sin embargo, aproximadamente sesenta años antes que el Señor naciera, la nación judía cayó en manos de Roma. Poco tiempo antes que el gobernador romano le diera muerte al Señor, el Imperio Romano había adoptado la crucifixión como forma de ejecutar a las personas más viles. Por tanto, cuando los judíos quisieron matar al Señor, lo crucificaron mediante el decreto del gobernador romano y cumplieron así lo que Dios había profetizado en Deuteronomio 21:23 acerca de cómo habría de morir el Señor. Esto fue hecho por la mano soberana de Dios.]

C. La hora en que fue crucificado Cristo

Según Marcos 15:25 y Mateo 27:45, Cristo fue crucificado desde las nueve de la mañana hasta las tres de la tarde, un total de seis horas. [Durante las primeras tres horas, Jesús no fue castigado por Dios como substituto de los pecadores; más bien, fue perseguido por los hombres. Durante esas tres horas, padeció como mártir, pero no con relación a efectuar la redención. Al mediodía, la tierra se oscureció. Desde ese momento hasta las tres de la tarde, no fueron los hombres los que le castigaron, sino que Dios lo juzgó como substituto de los pecadores. En esas tres horas, Él sufrió para efectuar la redención, y no con respecto al martirio.]

D. Los logros de la cruz

Cristo obtuvo once logros en la cruz. Podemos participar en la economía de Dios debido a estos diversos logros.

[Lo primero que Cristo logró en la cruz fue llevar sobre Sí los numerosos pecados que cometimos mediante nuestras acciones, es decir, los pecados que cometimos personalmente, para que fuéramos salvos y pasáramos de muerte a vida (1 P. 2:24).

Al mismo tiempo, en la cruz Cristo quitó el pecado que está en nuestra naturaleza interna, es decir, el pecado que heredamos por nacimiento, para que fuéramos librados de la naturaleza pecaminosa que está dentro de nosotros (He. 9:26).

En la cruz, Cristo llevó sobre Sí nuestros pecados externos y quitó nuestro pecado interno, y recibió así la maldición que, según la ley de Dios, deberíamos haber recibido nosotros por haber caído y por haber pecado (Gá. 3:13).

En la cruz, Cristo no sólo le dio resolución a los dos aspectos del pecado, sino que también crucificó nuestro viejo hombre pecaminoso para que el cuerpo de pecado fuera anulado y no sirviésemos más al pecado como esclavos (Ro. 6:6).

Puesto que nuestro viejo hombre fue crucificado con Cristo, nuestro “yo” también está crucificado con Él (Gá. 2:20).

En la cruz, Cristo no sólo crucificó nuestro viejo hombre; Él también crucificó nuestra carne con sus pasiones y concupiscencias. Aquí dice que los que somos de Cristo hemos crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias. Podemos hacer esto basándonos en el hecho de que el Señor crucificó nuestra carne en la cruz (Gá. 5:24).

En la cruz, Cristo destruyó al diablo, que tiene el poder de la muerte, y nos libró de la esclavitud de la muerte (He. 2:14-15).

Puesto que Cristo destruyó al diablo, quien tiene el poder de la muerte, obviamente también lo juzgó y lo eliminó, es decir, destruyó a la serpiente antigua que había envenenado a la humanidad, para que todo el que crea en Cristo reciba la vida eterna de Dios y pase de muerte a vida. Esto fue tipificado por la serpiente que Moisés levantó en el desierto, lo cual hizo posible que los israelitas pasaran de muerte a vida (Jn. 3:14-15).

En la cruz, Cristo destruyó a Satanás, el diablo, y al mismo tiempo crucificó al mundo que Satanás ha organizado y que depende de Satanás, e hizo que el mundo perdiera su poder usurpador sobre los que han creído en Cristo (Gá. 6:14).

En la cruz, Cristo abolió la ley del Antiguo Testamento, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, la cual separaba a los judíos de los gentiles, y creó en Sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre, el cual es la iglesia (Ef. 2:14-15).

En la cruz, Cristo no sólo dio resolución a todas las cosas negativas anteriormente mencionadas por causa de Dios y en beneficio nuestro, sino que por medio de Su muerte en la cruz, también liberó la vida divina que estaba en Él y nos la impartió para que llegásemos a ser Sus muchos miembros, los cuales constituyen Su Cuerpo (Jn. 12:24).]

E. Gloriarse en la cruz

Gálatas 6:14 dice: “Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo”. [Los que eran celosos por la religión judía obligaban a la gente a que se circuncidara para poder gloriarse en la carne de ellos (Gá. 6:12-13). Sin embargo, el apóstol Pablo, quien había sido ganado por Cristo, no se gloriaba en nada que no fuera la cruz de Cristo.]

RESUMEN

Dios es el que planea; Cristo es el que logra; y el Espíritu es el que aplica. El Espíritu nos trae la realidad de lo que Dios es, de lo que Cristo logró en la cruz y de lo que Cristo experimentó, logró y alcanzó. La persona y la obra del Dios Triuno nos ha librado de todas las cosas negativas que hay en el universo e imparte en nosotros al propio Dios Triuno. Estos son los cuatro asuntos más cruciales revelados en la Biblia. Cuando vemos, creemos y recibimos la verdad acerca de Dios, de Cristo, del Espíritu Santo y de la cruz de Cristo, somos liberados para disfrutarle. ¡Qué maravilloso!


1. Háblele a sus compañeros acerca de este único y verdadero Dios. 2. ¿Cuántos títulos de Cristo conoce usted? Enumérelos. 3. ¿Cuál es la diferencia entre Cristo como nuestro Sumo Sacerdote y Cristo como nuestro

Abogado? 4. ¿Qué versículos podemos usar para demostrar que el Espíritu Santo nos transmite al Dios

Triuno a fin de que lo experimentemos y lo disfrutemos? 5. En Gálatas 6:14 Pablo dice: “Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro

Señor Jesucristo”. ¿Por qué dice esto?

Lección ocho

TEMAS CLAVES DE LA BIBLIA (2)EL HOMBRE, LA SALVACIÓN, LA VIDA ETERNA

Y LOS CREYENTES

Lectura bíblica

Ap. 13:8; Gn. 3:15; 1 Jn. 3:8; Gá. 3:16; 1 P. 1:2;1 Co. 3:6-7; Ro. 12:2; Ap. 14:15; Fil. 3:21; 1 Jn. 1:2;

He. 7:16; 1 Ti. 6:12; Mt. 28:19; Jn. 3:5-6;2 Co. 3:18; Ro. 8:5-11; Ro. 15:16

Bosquejo

I. El hombre: A. La creación del hombre:

1. El hombre fue creado conforme a la imagen y semejanza de Dios: a. Para que el hombre expresara a Dios. b. Para que el hombre ejerciera el señorío de Dios.

2. Dios pone al hombre frente al árbol de la vida para que éste recibiera a Dios como vida.

B. La caída del hombre: 1. El primer paso de la caída:

a. La causa: 1. 1) La tentación proveniente de la serpiente. 2. 2) La mujer asume la posición de la cabeza.

b. El proceso. c. El resultado.

2. El segundo paso de la caída.

3. El tercer paso de la caída. 4. El cuarto paso de la caída.

II. La salvación: A. La promesa de Dios:

1. La simiente de la mujer. 2. La simiente de Abraham.

B. La salvación se lleva a cabo en tres etapas: 1. La etapa inicial. 2. La etapa progresiva. 3. La etapa final.

III. La vida eterna: A. La definición de la vida eterna. B. Echar mano de la vida eterna.

IV. Los creyentes: A. El bautismo de los creyentes. B. La regeneración de los creyentes. C. El crecimiento de los creyentes. D. La función de los creyentes.

Texto

I. EL HOMBRE

La Biblia es un libro que no sólo trata de Dios, sino también del hombre. Si quitáramos de la Biblia a Dios, a Cristo, al Espíritu Santo y la cruz de Cristo, la Biblia sería un libro vacío. De la misma manera, sin el hombre, Dios no tendría a quien hablarle en la Biblia. Por tanto, tal como Dios y el Señor Jesucristo ocupan un lugar especial en la Biblia, así también el hombre.

En la Biblia, hay más escrito acerca del hombre que acerca de Dios. Si queremos conocer al hombre, tenemos que estudiar la Biblia. Ningún otro libro describe al hombre tan cabalmente como la Biblia. Por tanto, para conocer la Biblia, tenemos que saber lo que ésta dice acerca del hombre.

A. La creación del hombre

1. El hombre fue creado conformea la imagen y semejanza de Dios

[El hombre no sólo posee la vida creada más elevada, sino que también fue hecho conforme a la imagen y semejanza de Dios (Gn. 1:26-27). Aparte del hombre, ninguna otra criatura se parece a Dios en cuanto a imagen y semejanza. De todo lo que Dios creó, el hombre ocupa la posición más elevada; él fue creado a imagen de Dios y conforme a Su semejanza. El hombre es el mejor envase que Dios preparó en la creación para realizar Su plan. Dios, en Su plan, dispuso que los hombres poseyeran Su vida a fin de que llegaran a ser los hermanos de Su Hijo; por tanto, Dios, en Su creación, hizo que el hombre tuviera Su imagen y semejanza.

La imagen se refiere a las partes internas, tales como la mente, la parte emotiva y la voluntad. La mente, la parte emotiva y la voluntad del hombre, las cuales constituyen el hombre intangible,

fueron creadas a la imagen de Dios. Por tanto, las funciones humanas del pensamiento, la opinión y el amor se asemejan a las de Dios.

La imagen de Dios también se refiere a las características de Sus atributos. Los atributos más sobresalientes de Dios que se manifiestan en el hombre son el amor, la luz, la santidad y la justicia. Cuando Dios creó al hombre, lo creó a Su imagen, conforme a los atributos de Sus virtudes, para que el hombre lo expresara mediante dichas virtudes. Por eso, el hombre anhela expresar amor, luz, santidad y justicia, y estas virtudes a veces se manifiestan en su comportamiento. Lo que el hombre tiene, sin embargo, es sólo la imagen y no la realidad. El hombre debe primero recibir a Dios como su vida y contenido, de modo que el amor, la luz, la santidad y la justicia de Dios llenen y enriquezcan las virtudes humanas del amor, la luz, la santidad y la justicia, y así lleguen a ser la realidad del éstas.

La semejanza se refiere al cuerpo exterior, el cual constituye el hombre tangible. El cuerpo exterior del hombre fue creado conforme a la semejanza de Dios. Dios tiene una apariencia exterior o semblanza. Antes que Dios se encarnara como hombre, Él frecuentemente se aparecía a las personas del Antiguo Testamento en forma de hombre (Gn. 18:2, 16-17; Jue. 13:9-10, 17-19). La forma del hombre es la forma de Dios, porque el hombre fue creado conforme a la semejanza de Dios.]

a. Para que el hombre expresara a Dios

El propósito principal por el cual Dios creó al hombre, un hombre corporativo, es que éste exprese a Dios (Gn. 1:26-27). [Dios no creó a muchos hombres, sino que creó a la humanidad colectivamente en una sola persona, Adán.] [Por tanto, en Génesis 1:26 Dios dijo: “Señoreen [en hebreo]”; un hombre, pero el verbo está en plural. Esto demuestra que este hombre es un hombre corporativo.] [Dios creó a tal hombre corporativo a Su imagen y conforme a Su semejanza para que el hombre expresara al propio Dios.]

b. Para que el hombre ejerciera el señorío de Dios

[Dios dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoreen...” (heb.). Dios creó un hombre corporativo para que ejerciera Su señorío (Gn. 1:26-28). La palabra señorío incluye más que autoridad, pues implica tener un reino como esfera en la cual se ejerce autoridad.] Este hombre corporativo debe usar la autoridad de Dios para enfrentar al enemigo de Dios, recobrar la tierra al conquistarla, y así traer el reino de Dios a la tierra (Gn. 1:26-28; 3:1; Ap. 12:9).

2. Dios pone al hombre frente al árbol de la vidapara que éste recibiera a Dios como vida

[Después que Dios creó al hombre, no depositó la vida divina dentro de él; antes bien, le dio a éste libre albedrío. Dios quería que el hombre ejerciera el libre albedrío para que escogiera, para que recibiera Su vida. Por tanto, Dios puso al hombre frente al árbol de la vida.

Dios, con el propósito de darle al hombre la oportunidad de escoger, puso el árbol del conocimiento del bien y del mal a la par del árbol de la vida. El árbol de la vida denota a Dios como fuente de la vida divina; el árbol de la ciencia del bien y del mal representa a Satanás como fuente de la muerte. Estos dos árboles representan las dos fuentes que hay en el universo.] Puesto que

Dios es grande, le permitió al hombre que escogiera. [Fue conforme a ese principio que Dios, en el huerto del Edén, puso a Adán frente a los dos árboles; Dios quería que el hombre lo escogiera, que tomara a Dios como vida.]

B. La caída del hombre

[Después de crear al hombre, Dios lo puso delante del árbol de la vida para que tuviera contacto con el árbol de la vida y recibiera la vida de Dios, la cual es la vida increada. Pero antes que el hombre tocara el árbol de la vida y se uniera a Dios en vida, Satanás aprovechó la oportunidad y actuó primero. Satanás tentó al hombre a que ingiriera el árbol del conocimiento del bien y del mal e hizo que el hombre tuviera una unión ilegal con él. Esto llegó a ser el primer paso de la caída del hombre.

Según la crónica de Génesis 3—11, la caída del hombre sucedió en cuatro pasos. El primer paso es la caída de Adán, la cual se narra en el capítulo tres; el segundo paso es la caída de Caín, narrada en el capítulo cuatro; el tercero es la caída de la generación torcida y perversa antes del diluvio, narrada en el capítulo seis; y el cuarto es la caída de todo el linaje humano, que se rebeló colectivamente contra Dios, lo cual se narra en el capítulo once. Estos cuatro pasos de la caída siguieron uno tras otro. En estos cuatro pasos se reveló por completo la sutileza de Satanás.]

1. El primer paso de la caída

a. La causa

1) La tentación proveniente de la serpiente

Satanás vino, en forma de serpiente, a tentar al hombre. Satanás era astuto, y actuó furtivamente. [Dios le dio un mandato claro al hombre, diciéndole: “Mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás” (Gn. 2:17). Pero Satanás le dijo a la mujer: “¿Conque Dios os ha dicho?”. Y dijo también: “No moriréis”.] Satanás hizo que el hombre dudara de la palabra y del corazón de Dios. Sin embargo, la Biblia afirma que el cielo y la tierra pasarán, mas las palabras del Señor no pasarán jamás (Lc. 21:33). La Biblia también dice que Dios ama al hombre al máximo, hasta el fin (Jn. 13:1). Nunca debemos dudar de la palabra de Dios ni de Su corazón para con nosotros.

2) La mujer asume la posición de la cabeza

[Otra causa de la caída del hombre fue que la mujer asumió la posición de la cabeza (Gn. 3:2-3, 6). Al principio, Dios creó únicamente un hombre. Solamente había una cabeza, y no dos. Adán era la cabeza, y no Eva. Eva fue hecha de una costilla del costado de Adán (Gn. 2:22). Adán era la cabeza de Eva. La razón por la que Eva fue tentada por la serpiente es que ella asumió la posición de la cabeza, tomó una decisión por su propia cuenta y cayó en la trampa de Satanás. Aun antes que ella comiera del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal, ya había sido atrapada por el maligno. Ella pasó por alto al hombre y asumió la posición de la cabeza a fin de lidiar con la situación. Esto resultó en que ella fue engañada. Por tanto, la Biblia dice que Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión (1 Ti. 2:14).

Aquí vemos un principio muy importante. En el universo, Dios es la única Cabeza. Siempre que asumamos la posición de la cabeza al lidiar con cualquier situación, negamos la autoridad de Dios y de Cristo, e indudablemente seremos engañados.]

La mejor manera de resistir la tentación es invocar el nombre del Señor Jesús, quien es nuestra Cabeza, y orar-leer Su palabra cada vez que seamos tentados. El Señor derrotará a Satanás y lo alejará de nosotros. Debemos volvernos a Él en todo momento.

b. El proceso

[El primer paso en el proceso de la caída del hombre fue el fracaso de que el hombre no usó su espíritu. Después de ser creado, el hombre debía usar siempre su espíritu para tener contacto con Dios y vivir delante de Él. Cuando el hombre vive conforme al espíritu, es preservado por Dios. Pero cada vez que el hombre no usa su espíritu y, por ende, no tiene contacto con Dios, él pasa por alto a Dios y lo desecha; consecuentemente, cae en manos del maligno.

El segundo paso fue que el hombre ejercitó el alma (Gn. 3:2, 3, 6). Cuando Eva habló con la serpiente, ella primeramente razonó en su mente. Luego, fue tentada en su parte emotiva y deseó el fruto del árbol del conocimiento. Finalmente, ella decidió en su voluntad tomar el fruto y comerlo.

El tercer paso fue la acción del cuerpo. Cuando uno ejercita el alma, el cuerpo naturalmente actuará. El alma dirige al cuerpo. Una vez que Eva fue tentada de esta manera, ciertamente tomaría el fruto y comería. El hecho de que ella tomara del fruto para comerlo fue la acción del cuerpo. Primero, el ojo ve; segundo, la mano toma; y tercero, la boca come.

En nuestro vivir diario, primero debemos usar nuestro espíritu, y luego debemos permitir que nuestro espíritu dirija nuestra alma, la cual a su vez dirige nuestro cuerpo. Si en lugar de usar nuestro espíritu usamos nuestra alma, asumimos la posición de la cabeza y nuestra alma tomará la iniciativa al actuar; y una vez que el alma actúe, ella guiará al cuerpo a hacer cosas que ofenden a Dios.]

c. El resultado

[El primer resultado de la caída fue que el alma se contaminó, se corrompió y fue usurpada. Aun antes que Eva comiera del árbol del conocimiento, su mente ya se había contaminado. Mientras hablaba con la serpiente, el concepto de la serpiente penetró en la mente de ella y la contaminó; por tanto, su mente fue corrompida. Finalmente, después que ella comió del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal, su mente fue totalmente ocupada por el maligno.

El segundo resultado fue que el cuerpo cambió en cuanto a su naturaleza, al añadírsele el elemento del árbol del conocimiento del bien y del mal —el elemento de Satanás—, de modo que el cuerpo llegó a ser la carne (Gn. 3:7). El cuerpo humano creado originalmente por Dios era puro; sin embargo, ahora contiene el elemento maligno de Satanás. Este elemento maligno es el pecado que mora en nosotros, el cual hace su hogar en la carne del hombre. En Romanos 7:17 Pablo dice: “De manera que ya no soy yo quien obra aquello, sino el pecado que mora en mí”. Esta sustancia maligna, la naturaleza del pecado, ha contaminado nuestro cuerpo haciéndolo carne, la cual está llena de maldad y de concupiscencia.

El tercer resultado fue que el espíritu del hombre cayó en muerte, quedó aislado de Dios y perdió su función con respecto a Dios. Efesios 2:5 dice que, antes de que fuéramos salvos, estábamos muertos. No estábamos muertos en nuestro cuerpo ni en nuestra alma, sino en nuestro espíritu. Estar muertos equivale a estar sin función ni sensación. Cuando el espíritu del hombre cayó en muerte, el hombre perdió la capacidad de tener contacto con Dios y de tener comunión con Él.

El cuarto resultado fue que el hombre caído fue constituido pecador (Ro. 5:19). Debido a la caída del hombre, cierto elemento se inyectó en él, un elemento que la Biblia llama pecado. Romanos 5:12 dice: “Por tanto, como el pecado entró en el mundo por medio de un hombre”. Así que, todos hemos sido constituidos pecadores. El pecado ya entró en nosotros y se convirtió en el elemento que nos constituye subjetivamente. Por tanto, no somos pecadores porque pecamos; pecamos porque fuimos constituidos pecadores.

El quinto resultado fue la condenación del hombre caído (Ro. 5:18). Todos estábamos en Adán. La condenación no incluye únicamente a Adán, sino a todo el linaje humano. Todo el linaje humano fue condenado en Adán.

El sexto resultado fue que se introdujo la maldición (Gn. 3:17-19). Por el pecado de un hombre, toda la creación está sujeta a vanidad, y gime y sufre dolores de parto bajo la esclavitud de la corrupción (Ro. 8:20). La tierra fue maldecida y produjo espinos y cardos. Además, el hombre, con el sudor de su frente, comerá el pan durante toda su vida. Estos son los elementos incluidos en la maldición que se introdujo a causa de la caída del hombre.

El séptimo resultado fue que el hombre fue echado fuera del paraíso (Gn. 3:23-24). El paraíso era la esfera de vida que incluía al árbol de la vida y la esfera en la que el hombre podía recibir la vida divina. Por tanto, ser echado del paraíso significa ser echado de la esfera de la vida.

El octavo resultado fue la muerte (Gn. 3:19; Ro. 5:12). Primero, el espíritu del hombre cayó en muerte, y finalmente su cuerpo morirá. El pecado entró al mundo por medio de la transgresión de Adán, y por medio del pecado, la muerte. La muerte reina sobre todos los hombres (Ro. 5:14). Por eso, en Adán todos mueren (1 Co. 15:22).]

2. El segundo paso de la caída

El diablo hizo que el hombre cayera aún más. Abel presentó una ofrenda conforme a lo que Dios había establecido, pero Caín presentó una ofrenda según su propio concepto, y así se apartó del camino de Dios y creó su propia religión. Caín se enojó después que Dios no recibió su ofrenda y, airado, mató a Abel. Más tarde, le mintió a Dios y se volvió arrogante para con Él. Aparentemente fue Caín quien rechazó las buenas nuevas de Dios; pero, de hecho, fue Satanás quien alejó a Caín del camino de salvación de Dios y quien hizo que el hombre cayera aún más (Gn. 4:3-9).

[Como resultado del segundo paso de la caída, Dios pronunció una maldición mayor: el hombre labraría la tierra, y la tierra no le volvería a dar su fuerza. Además, él se convertiría en un vagabundo que andaría errante en la tierra y sería echado de la presencia de Dios, sin poder ver la faz de Dios (Gn. 4:11b-12, 14).

Con el tiempo, Caín y sus descendientes inventaron una cultura carente de Dios. Esta cultura incluía la edificación de una ciudad para preservar la existencia humana, la invención de la crianza

de ganado para ganarse el sustento, la invención de la música para el entretenimiento y la invención de armas para la defensa (Gn. 4:17, 20-22). Cuanto más el hombre se aleja de Dios, menos tiene Su presencia. Habiendo perdido a Dios, el hombre se vio obligado a inventar una cultura carente de Dios. Este es el resultado de la caída del hombre.]

3. El tercer paso de la caída

[En el primer paso de la caída, el enemigo de Dios estaba fuera del hombre. En el segundo paso de la caída, dicho enemigo estaba dentro del hombre. Después, el enemigo tomó otro paso e hizo que el hombre cayera aun más.]

Génesis 6 dice que los hijos de Dios —los ángeles caídos— se casaron con las hijas de los hombres. Este matrimonio ilegal produjo como resultado la carne. [En Job 1:6 y 2:1 dice que a los ángeles se les llama hijos de Dios. Además, la versión Siríaca del Antiguo Testamento, en Génesis 6, traduce la expresión “los hijos de Dios” como “los ángeles”. Los ángeles que se casaron con las hijas de los hombres fueron los que no guardaron su principado, según consta en Judas 6 y 7. Algunos de los ángeles caídos, súbditos de Satanás, descendieron a la tierra y tomaron cuerpos humanos. De esta manera, ellos formaron matrimonios ilegales con las hijas de los hombres. Estos ángeles caídos cometieron fornicación mediante los cuerpos de los hombres, de modo que el linaje humano dejó de ser puro y se convirtió en una mezcla de la naturaleza humana y los espíritus caídos. Por eso, Dios decidió mandar el diluvio y exterminar el linaje humano.]

Esta caída resultó en que el Espíritu Santo se apartara del hombre (Gn. 6:3) y en que toda carne, a excepción de Noé y su familia, fuera totalmente destruida (Gn. 7:21).

4. El cuarto paso de la caída

El cuarto paso de la caída del hombre, instigado por Satanás, fue la rebelión colectiva y abierta del hombre en contra de Dios y de Su autoridad. Primero, el hombre conspiró para rebelarse contra Dios (Gn. 11:3-4). Segundo, el hombre hizo ladrillos de tierra valiéndose de la labor humana. [Según la revelación de la Biblia, Dios nunca ha edificado con ninguna clase de ladrillo, sino que edifica con piedras. El hombre edificó la torre de Babel usando ladrillos en vez de piedras. Esto significa que el hombre usó la tierra indebidamente, junto con la labor humana, para reemplazar la obra de Dios.] Tercero, el hombre edificó una ciudad a fin de llevar una vida fabricada por sí mismo, una vida carente de Dios. Cuarto, el hombre edificó una torre para declarar que renunciaba a Dios, y que rechazaba a Dios y Su autoridad. Finalmente, el hombre se hizo para sí mismo un nombre propio a fin de negar el nombre de Dios, y de este modo negó a Dios. Esta rebelión resultó en que Dios esparció al hombre por todas partes y confundió su idioma; de esta manera, entró la confusión y el hombre fue separado el uno del otro.

[Cuando el hombre llegó al cuarto paso de la caída, él había caído al máximo, de modo que ni Dios podía hacer algo para recobrar el linaje caído.] Aunque estos cuatro pasos de la caída se llevaron a cabo en Génesis, su efecto continúa a lo largo de la Biblia y está presente con el hombre hasta el día de hoy. Como resultado, el hombre no le es útil a Dios en absoluto, ya que es incapaz de cumplir el propósito para el cual fue creado. El hombre no tiene la vida de Dios con la cual expresar a Dios, y por ende, tampoco tiene la autoridad de Dios con la cual representar a Dios. Más bien, el hombre está bajo el control de Satanás. Esta es la condición del hombre. Con todo, Dios todavía ama al hombre y quiere salvarlo de su lastimosa condición.

II. LA SALVACIÓN

[En Su plan eterno, Dios planeó crear todas las cosas y tener al hombre para que cumpliera Su propósito eterno. Además, según Su presciencia y previsión, es decir, sabiendo de antemano que el hombre caería, Dios planeó redimir al hombre después de la caída. La obra redentora de Dios no fue una adición a Su plan original ni tampoco fue algo que se le ocurrió para remediar el problema, sino que fue planeada y preparada desde el principio. En el plan eterno de Dios, Él determinó de antemano que después de la caída del hombre, Cristo efectuaría la redención. Por tanto, ante Dios, Cristo fue inmolado desde la fundación del mundo (Ap. 13:8).]

A. La promesa de Dios

[La redención fue planificada de antemano y predeterminada por Dios. Por tanto, antes que se efectuara la redención, Dios la prometió muchas veces en el Antiguo Testamento, prediciendo claramente los diferentes aspectos de Su obra redentora.]

1. La simiente de la mujer

[Después que el hombre pecó y cayó, Dios intervino inmediatamente y le prometió al hombre que la simiente de la mujer vendría. Cuando Él viniera, heriría la cabeza de Satanás (Gn. 3:15). Herirle la cabeza equivale a darle muerte.

La simiente de la mujer es el Señor Jesús. De entre todo el linaje humano, sólo Él nació de mujer (Gá. 4:4). Él vino a la tierra para deshacer las obras del diablo (1 Jn. 3:8), para que, por medio de la muerte, destruyera al diablo (He. 2:14).

Por tanto, cuando el hombre cayó, Dios prometió que Cristo nacería de una mujer y destruiría a Satanás, el que engañó y dañó al hombre.]

2. La simiente de Abraham

[Cristo no sólo es la simiente de la mujer, sino también la simiente de Abraham (Gn. 13:15; 17:8; Gá. 3:16), tipificado por Isaac. Primero, Él trae bendiciones a las naciones. Sean judíos o gentiles, todos serán benditos en Él (Gn. 22:18a). La bendición es el Espíritu. Por la fe en Cristo, hemos recibido el Espíritu (Gá. 3:14). En segundo lugar, Él fue ofrecido a Dios, se le dio muerte y resucitó (cfr. Gn. 22:1-12; He. 11:17, 19). Tercero, Él obtendrá la novia (cfr. Gn. 24:67). Esto describe cómo Cristo, quien fue prometido a nosotros por Dios, trae bendiciones a las naciones, fue ofrecido, murió y resucitó. Después de la resurrección, Él logra que los que Él redimió, lleguen a ser Su novia (Jn. 3:29; Ap. 19:7).]

B. La salvación se lleva a cabo en tres etapas

1. La etapa inicial

[La salvación completa que el Dios Triuno efectúa comprende muchas cosas y se lleva a cabo en tres etapas. La primera etapa, la etapa inicial, es la etapa de la regeneración. Esta etapa está compuesta de la redención, la santificación (en cuanto a posición: 1 P. 1:2; 1 Co. 6:11), la justificación, la reconciliación y la regeneración. En esta etapa, Dios nos justificó mediante la redención efectuada por Cristo (Ro. 3:24-26) y nos regeneró en nuestro espíritu con Su vida y por

Su Espíritu (Jn. 3:3-6). Así, recibimos la salvación eterna de Dios (He. 5:9) y Su vida eterna (Jn. 3:15), y hemos llegado a ser Sus hijos (Jn. 1:12-13), quienes no perecerán jamás (Jn. 10:28-29). Esta salvación inicial nos ha salvado de la condenación de Dios y de la perdición eterna (Jn. 3:18, 16).]

2. La etapa progresiva

[La segunda etapa de la salvación, la etapa progresiva, es la etapa de la transformación. Esta etapa se compone de ser libres del pecado, de la santificación (mayormente en cuanto a nuestra manera de ser: Ro. 6:19, 22), el crecimiento en vida, la transformación, la edificación y la madurez. En esta etapa, Dios nos libra del dominio del pecado que está en nosotros —la ley del pecado y de la muerte— por medio de la ley del Espíritu de vida, mediante la eficacia de la muerte de Cristo, la cual opera subjetivamente en nosotros (Ro. 6:6-7; 7:16-20; 8:2). Él nos santifica por medio de Su Espíritu Santo (Ro. 15:16), con Su naturaleza santa y mediante Su disciplina (He. 12:10) y Su juicio, el cual empieza por Su propia casa (1 P. 4:17). Él propicia que crezcamos en Su vida (1 Co. 3:6-7) y nos transforma al renovar las partes internas de nuestra alma por medio del Espíritu vivificante (2 Co. 3:6, 17-18; Ro. 12:2; Ef. 4:23) y mediante la cooperación de todas las cosas (Ro. 8:28). Él nos edifica juntos para que seamos una casa espiritual en la cual Él pueda morar (1 P. 2:5; Ef. 2:22) y nos hace madurar en Su vida (Ap. 14:15) para que se lleve a cabo Su plena salvación. De esta manera, somos librados del poder del pecado, del mundo, de la carne, del yo, del alma (la vida natural) y del individualismo, y maduramos así en la vida divina, lo cual cumple el propósito eterno de Dios.]

3. La etapa final

[La tercera etapa, la etapa final, es la etapa de la consumación. Esta etapa se compone de la redención (la transfiguración) de nuestro cuerpo, ser conformados a la imagen del Señor, ser glorificados, heredar el reino de Dios, participar del reinado de Cristo y experimentar el máximo disfrute del Señor. En esta etapa, Dios redimirá nuestros cuerpos caídos y corruptos (Ro. 8:23), transfigurándolos en el cuerpo de la gloria de Cristo (Fil. 3:21). Él nos conformará a la gloriosa imagen de Su Hijo primogénito (Ro. 8:29), haciéndonos completa y absolutamente como Él en nuestro espíritu regenerado, nuestra alma transformada y nuestro cuerpo transfigurado. Él nos glorificará (Ro. 8:30), sumergiéndonos en Su gloria (He. 2:10), para que podamos entrar en Su reino celestial (2 Ti. 4:18; 2 P. 1:11), al cual Él nos llamó (1 Ts. 2:12). Él causará que heredemos Su reino como máxima porción de Su bendición (Jac. 2:5; Gá. 5:21), e incluso que reinemos con Cristo como correyes Suyos que participan de Su reinado sobre las naciones (2 Ti. 2:12; Ap. 20:4, 6; 2:26-27; 12:5) y comparten Su gozo real y majestuoso en Su gobierno divino (Mt. 25:21, 23). De este modo, nuestro cuerpo será libertado de la esclavitud de la corrupción de la vieja creación, a la libertad de la gloria de la nueva creación de Dios (Ro. 8:21), y nuestra alma será librada de la esfera de pruebas y sufrimientos (1 P. 1:6; 4:12; 3:14; 5:9) y llevada a una nueva esfera, llena de gloria (1 P. 4:13; 5:10), en la que compartirá y disfrutará de todo lo que el Dios Triuno es, tiene, ha logrado, ha alcanzado y ha obtenido. Esta es la salvación, la salvación de nuestras almas, que está lista para ser revelada a nosotros en el tiempo postrero, esto es, la gracia que nos será traída en la manifestación de Cristo en gloria (1 P. 1:13; Mt. 16:27; 25:31). Este es el fin de nuestra fe. El poder de Dios es capaz de guardarnos para que lo obtengamos (1 P. 1:9). Debemos aguardar con anhelo tan maravillosa salvación (Ro. 8:23) y prepararnos para su esplendorosa manifestación (Ro. 8:19).]

III. LA VIDA ETERNA

A. La definición de la vida eterna

[Muchos cristianos sostienen el concepto de que la vida eterna es una bendición dada a los creyentes, la cual consiste simplemente en ir a una mansión celestial y disfrutar allí de una vida mejor. Cuando estuve en el cristianismo, nadie me dijo que la vida eterna no era una bendición, sino que simplemente era una vida. En nuestro cuerpo físico tenemos una vida biológica (bios), y en nuestra alma tenemos una vida sicológica (psujé). Antes de ser salvos teníamos estas dos clases de vidas; pero cuando fuimos salvos recibimos otra vida, la vida eterna (zoé).

La vida eterna es la vida que no sólo es imperecedera sino también eterna, tanto en tiempo como en naturaleza (Jn. 3:16, 36; 1 Jn. 1:2). Esta vida es ilimitada tanto en tiempo como en naturaleza; por tanto, es eterna.

La vida eterna es la vida increada de Dios (Ef. 4:18), la vida indestructible (He. 7:16) y la vida incorruptible (2 Ti. 1:10). Con respecto a la definición de la vida eterna, recibí mucha ayuda de los escritos de Watchman Nee, Mary McDonough, Ruth Paxson y T. Austin-Sparks. Por medio de sus escritos llegué a conocer que ser regenerados es simplemente recibir a Dios en nosotros como nuestra vida, o sea recibir una vida que es divina, una vida en adición a nuestra vida humana.

La vida eterna es la vida que está en el Hijo de Dios y que es el Hijo de Dios (1 Jn. 5:11-12; 1:2; Jn. 14:6). Esta vida no solamente está en el Hijo de Dios, sino que es el Hijo de Dios mismo.

La vida eterna es la vida con la cual los creyentes son regenerados y la cual llega a ser la vida de los creyentes (Col. 3:4a), y hace a los creyentes hijos de Dios (Jn. 1:12-13) y miembros de Cristo (Ef. 5:30).]

B. Echar mano de la vida eterna

[En 1 Timoteo 6:12, el apóstol nos encarga que echemos mano de esta vida eterna.

El Nuevo Testamento nos enseña que la vida eterna tiene tres etapas, y estas tres etapas figuran en tres eras: la era presente, la era de la iglesia; la era venidera, la era del reino; y la era eterna, en el cielo nuevo y la tierra nueva con la Nueva Jerusalén como centro. En la primera era, la era de la iglesia, recibimos la vida eterna. Por tanto, esta vida llega a ser nuestra vida y la disfrutamos y vivimos por ella. En la era de la iglesia, lo crucial es que recibamos la vida eterna; pero en la próxima era, la era del reino, la vida eterna no es algo que reciben las personas, sino algo en lo que ellas entran. Conforme a Mateo 25:46, aquellos de entre las naciones que según el juicio del Señor Jesús sean “ovejas”, entrarán en la vida eterna en la era del reino. Así que, en la era venidera, la vida eterna será una esfera en la cual las personas entrarán. En dicha era, la vida eterna será dada como recompensa. En la era actual, la vida eterna se recibe como don gratuito (Ro. 6:23b), pero en la era venidera, se entra en la vida eterna, no como un don gratuito sino como una recompensa. Esta recompensa será dada tanto a los creyentes vencedores como a las “ovejas” de Mateo 25 que pagaron el precio de cuidar a los hermanos de Cristo durante la gran tribulación. Entonces, en la era eterna, o sea en el cielo nuevo y en la tierra nueva, cuyo centro es la Nueva Jerusalén, la vida eterna finalmente será el don consumado dado a todos los redimidos de Dios, para que manifiesten al Dios Triuno por la eternidad.]

[Es por medio de esta vida eterna y en esta vida eterna que los creyentes fueron producidos. La vida eterna es crucial en la producción de los creyentes y en la edificación del Cuerpo orgánico de Cristo.]

IV. LOS CREYENTES

A. El bautismo de los creyentes

[Los creyentes son seres tripartitos compuestos de espíritu, alma y cuerpo (1 Ts. 5:23). Los creyentes son redimidos, justificados y reconciliados con Dios en Cristo (Ro. 3:24; 5:10a). Nosotros no sólo fuimos salvos, sino que fuimos redimidos, justificados y reconciliados con Dios en Cristo. Los creyentes han sido bautizados en el Dios Triuno para tener una unión orgánica con el Dios Triuno procesado (Mt. 28:19). En su libro, Word Studies in the New Testament [Estudio de palabras del Nuevo Testamento], M. R. Vincent, refiriéndose a Mateo 28:19, dice: “Bautizar en el nombre de la Santa Trinidad implica una unión espiritual y mística con Él”. Tal pensamiento, tal revelación, se ha perdido en el cristianismo. El bautismo consiste en bautizarnos en el Dios Triuno para tener una unión orgánica con el Dios Triuno procesado.]

B. La regeneración de los creyentes

[Los creyentes son regenerados en su espíritu por el Espíritu (Jn. 3:5-6) con la vida divina, la cual es Cristo (Col. 3:4a), para ser hijos de Dios (Jn. 1:12-13), que poseen la naturaleza divina (2 P. 1:4b), y ser miembros de Cristo (Ro. 12:5) en la unión de la vida divina. La regeneración ocurre en nuestro espíritu; la lleva a cabo el Espíritu con la vida divina, y nos hace, primeramente, hijos de Dios, y luego, miembros de Cristo.] Los creyentes fueron crucificados con Cristo, y se les dio fin en su hombre viejo (Gá. 2:20; Ro. 6:6). [En los creyentes vive Cristo, el Cristo pneumático, el Espíritu, que mora en ellos (Ro. 8:11).]

C. El crecimiento de los creyentes

[Los creyentes fueron santificados en cuanto a posición por la sangre de Cristo (He. 13:12) y están siendo santificados en cuanto a su manera de ser por el Espíritu (Ro. 15:16; 6:19, 22), para que sean renovados, transformados en su alma (Ro. 12:2a; 2 Co. 3:18), conformados a la imagen del Hijo primogénito de Dios (Ro. 8:29) y glorificados (redimidos) en su cuerpo (Ro. 8:23) en la gloria del Dios Triuno procesado (Ro. 8:30, 17-18). A pesar de que los creyentes fueron regenerados en su espíritu, su alma y su cuerpo permanecen viejos. Por tanto, los creyentes necesitan ser renovados y transformados en su alma, conformados a la imagen del Hijo primogénito de Dios y glorificados en su cuerpo en la gloria del Dios Triuno procesado. Los creyentes son seres tripartitos compuestos de espíritu, alma y cuerpo. Primero, su espíritu es regenerado; luego, su alma es transformada; y finalmente, su cuerpo será glorificado. Así, todo el ser de los creyentes será saturado de la espléndida vida de Dios. La vida de Dios es una vida de esplendor, y ese esplendor es la gloria de la vida divina. Cuando seamos llenos, saturados y empapados del esplendor de la vida divina, estaremos en la gloria. Los creyentes son saturados al llevarse a cabo en su ser tripartido la impartición de la Trinidad Divina (Ro. 8:5-11), para que así se mezclen con el Dios Triuno procesado. Los creyentes están unidos al Señor como un sólo espíritu (1 Co. 6:17).]

D. La función de los creyentes

[Los creyentes son los pámpanos de Cristo —quien es la vid—, el organismo del Dios Triuno, que expresa al Dios Triuno procesado al llevar fruto para el aumento de Cristo (Jn. 15:1-5, 8, 16). Como pámpanos de Cristo, los creyentes deben vivir una vida que lleve fruto para el aumento de Cristo. Los creyentes son sacerdotes neotestamentarios de Dios, sacerdotes de Su evangelio que ofrecen pecadores salvos como sacrificios a Dios (Ro. 15:16; 1 P. 2:5, 9). Como sacerdotes de Dios, los creyentes deben desempeñar un servicio que consista en salvar pecadores para ofrecerlos como sacrificios a Dios.]


1. ¿Por qué motivo son los seres humanos tan especiales en la creación de Dios? 2. Cuáles fueron los cuatro pasos de la caída, y cuál fue la causa de cada paso? ¿Cuál era la

condición del hombre después de la caída? 3. ¿Qué promesa(s) le hizo Dios al hombre caído? 4. ¿Cuáles son las tres etapas de la salvación? Dé ejemplos de cada una. 5. ¿Cuáles son las tres etapas de la vida eterna? 6. Discuta con sus compañeros la(s) diferencia(s) entre los creyentes y el hombre caído en

general. ¿Cuál es la diferencia entre estas dos líneas en la Biblia?

Lección nueve

TEMAS CLAVES DE LA BIBLIA (3)LA IGLESIA, EL REINO Y LA NUEVA JERUSALÉN

Lectura bíblica

Mt. 16:18; Ef. 1:22-23; 5:25; Mt. 18:17;Hch. 8:1, 12; Ap. 1:11; Mt. 3:2; Ap. 20:4;

Hch. 14:22; 1 Co. 6:9-10; 2 Ts. 1:5; Ap. 11:15;12:10; 1 Ti. 3:15; Ap. 1:12; 19:7; 21:14; Ez. 16:8

Bosquejo

I. La iglesia: A. Lo que la iglesia es:

1. La asamblea de los llamados. 2. El Cuerpo de Cristo. 3. El complemento de Cristo. 4. La casa de Dios. 5. El nuevo hombre.

B. Los constituyentes de la iglesia. C. Los dos aspectos de la iglesia:

1. El aspecto universal. 2. El aspecto local.

D. La designación de la iglesia: 1. No tiene un nombre especial. 2. Puede ser designada por el nombre de la localidad.

II. El reino:

A. La imagen divina y la autoridad divina. B. El reino y el linaje escogido. C. El reino en el Nuevo Testamento. D. El reino de Dios. E. El reino no fue suspendido. F. Los tres aspectos del reino de los cielos.

III. La Nueva Jerusalén: A. No es una ciudad física. B. El producto cristalizado y la obra maestra que Dios realiza en la nueva creación a lo

largo de las generaciones. C. Una composición de los santos que fueron redimidos a lo largo de las generaciones:

1. Los santos del Antiguo Testamento. 2. Los creyentes del Nuevo Testamento.

D. La esposa del Cordero. E. La consumación de la Biblia.

Texto

I. LA IGLESIA

[La iglesia es la meta que Dios desea obtener en Su economía eterna. Cada uno de nosotros que ha sido salvo participa en esta meta, con miras a que Dios obtenga el deseo de Su corazón conforme a Su beneplácito. Por consiguiente, es necesario que también conozcamos la iglesia.]

A. Lo que la iglesia es

1. La asamblea de los llamados

El Señor Jesús dijo que Él edificaría Su iglesia (Mt. 16:18). [La iglesia es lo que Cristo edifica por medio de Su muerte, Su resurrección y Su ascensión. El término “iglesia” en griego es ekklesia, que significa la asamblea llamada a salir. Por tanto, conforme a su significado literal, la iglesia es una congregación de aquellos que han sido llamados por Dios a salir del mundo; no es el local de reuniones ni es el edificio donde se adora a Dios.]

2. El Cuerpo de Cristo

El apóstol Pablo dice: “La iglesia, la cual es Su Cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo” (Ef. 1:22-23). [La iglesia es el Cuerpo, del cual Cristo es la Cabeza; es una entidad formada para Cristo en Su vida y Espíritu, y se compone de todos los que han creído en Él. Es un organismo vivo y no una organización sin vida, como los clubes y las asociaciones que forman parte de la sociedad.

El cuerpo de un hombre es su plenitud, su expresión. De la misma manera, la iglesia es la plenitud de Cristo, Su expresión. Puesto que Cristo es una persona ilimitada y extensa, y puesto que Él lo llena todo en todo, necesita de un gran Cuerpo que sea Su plenitud —la plenitud de Aquel que lo llena todo en todo— a fin de que lo exprese a Él en todas las cosas.]

3. El complemento de Cristo

Efesios 5:25 dice: “Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia, y se entregó a Sí mismo por ella”. [Estas palabras revelan que la iglesia también es el complemento de Cristo. Como Cuerpo de Cristo, la iglesia recibe vida de Él para ser Su expresión; esto es un asunto de vida. Como complemento de Cristo, la iglesia recibe Su amor para que satisfaga el deseo de Su corazón; esto es un asunto de amor.]

4. La casa de Dios

La Biblia también dice: “Para que sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y fundamento de la verdad” (1 Ti. 3:15). [Para Cristo, la iglesia es Su Cuerpo y Su complemento, mientras que para Dios, la iglesia es Su casa. Por una parte, esta casa se refiere a la morada de Dios, y por otra, se refiere a la familia de Dios. Ambas, la familia de Dios y la morada de Dios, son una sola; la familia de Dios es la casa donde Él mora (Ef. 2:19, 22). La casa de una persona es el lugar donde ella vive, reside y descansa. La iglesia, como casa de Dios, también es tal lugar para Dios. Hoy, el Dios viviente vive, reside y descansa en la iglesia, la cual está en la tierra.

Dios es viviente, y la iglesia —como casa Suya— también es viviente, pues tiene la vida de Dios y vive, reside y descansa con Dios. Así que, la casa viviente de Dios es columna y fundamento de toda Su realidad, lo cual es la realidad (la verdad) del universo. Todo lo relativo a este Dios viviente constituye la realidad en el universo. Sin Él, el universo sería vano y estaría vacío; con todo, la realidad de Dios es sustentada y sostenida por la iglesia, la cual es Su casa viviente.]

5. El nuevo hombre

Colosenses 3:10-11 dice: “Y vestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo creó se va renovando hasta el conocimiento pleno, donde no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro, escita, esclavo ni libre; sino que Cristo es el todo, y en todos”. [Así como todo el género humano es un viejo hombre corporativo creado en Adán, la iglesia es un nuevo hombre corporativo. Cristo, habiendo abolido en la cruz todas las ordenanzas que causaban discordia entre los hombres, creó este nuevo hombre en Sí mismo (Ef. 2:14-15). Este nuevo hombre lleva la imagen de su Creador, Cristo, quien es su vida y su contenido. En este nuevo hombre no hay personas de la vieja creación que pertenezcan a ninguna raza, religión, cultura o clase social. Cristo es todos los constituyentes de este nuevo hombre y está en todos sus constituyentes. La iglesia como Cuerpo de Cristo toma a Cristo como su vida y lo expresa; la iglesia como nuevo hombre toma a Cristo como su persona para dar cumplimiento a la voluntad de Dios.]

B. Los constituyentes de la iglesia

“La iglesia de Dios ... los santificados en Cristo Jesús, los santos llamados” (1 Co. 1:2). [La iglesia se compone de todos los que han creído en Cristo y que poseen Su vida. Cualquier persona que no haya creído en Cristo y que no haya sido salva, no es un constituyente de la iglesia. Sin ser salvos, ni siquiera nuestros familiares más íntimos son constituyentes de la iglesia. Ellos llegan a ser constituyentes de la iglesia cuando son salvos y reciben la vida del Señor y, por ende, llegan a ser santos.]

C. Los dos aspectos de la iglesia

1. El aspecto universal

Cristo dijo: “Sobre esta roca edificaré Mi iglesia” (Mt. 16:18). [La iglesia que el Señor menciona en este versículo alude al aspecto universal. Es única e incluye a todas las personas del universo que han creído en el Señor a lo largo de todos los tiempos y en todo lugar].

2. El aspecto local

“Si rehúsa oírlos a ellos, dilo a la iglesia” (Mt. 18:17). [La iglesia que el Señor menciona en este versículo alude al aspecto local; es numerosa y sus creyentes locales pueden hablar con ella. Según el aspecto local, la iglesia se expresa en una localidad. Cada iglesia local incluye solamente a los que han creído en Cristo en esa ciudad.]

D. La designación de la iglesia

1. No tiene un nombre especial

[La iglesia es única y no es necesario darle nombres especiales. La iglesia es la iglesia; no debe de haber distintas clases de iglesias que se denominen según su género, tal como la Iglesia Presbiteriana, la Iglesia Luterana o la Iglesia Bautista. Denominar la iglesia de esta manera es innecesario y no concuerda con la revelación bíblica.]

2. Puede ser designadapor el nombre de su localidad

[Aunque la iglesia es única en el universo, es numerosa en cuanto a su manifestación local. Las muchas iglesias locales no difieren en naturaleza; la única diferencia es los lugares en donde se encuentran. Por tanto, se puede usar el nombre de la ciudad donde está la iglesia local para designar a esa iglesia, tal como la iglesia en Jerusalén (Hch. 8:1), la iglesia en Antioquía (Hch. 13:1) y las siete iglesias locales en la provincia de Asia (Ap. 1:4, 11).]

II. EL REINO

A. La imagen divina y la autoridad divina

[Génesis 1 dice que Dios creó al hombre a Su propia imagen y que le dio a éste la autoridad para que gobernara sobre todas las cosas creadas (v. 26). Las dos cosas vitales relacionadas con la creación del hombre son la imagen divina y la autoridad divina. Si hemos de llevar la plena imagen de Dios para expresarle y si hemos de ejercer Su autoridad para representarle, subyugar a Su enemigo y gobernar sobre la tierra, Dios tiene que ser nuestra vida.] [La vida divina que el hombre debe recibir le capacita para dos cosas: por el lado positivo, para expresar a Dios, y por el lado negativo, para eliminar al enemigo de Dios. Para expresar a Dios, el hombre necesita la imagen de Dios, y para eliminar al enemigo de Dios, el hombre necesita la autoridad de Dios. La autoridad divina, que tiene que ver con el reino, es revelada a lo largo de todas las Escrituras.]

B. El reino y el linaje escogido

[Después que el hombre cayó, Dios escogió el linaje de Abraham. El primer linaje, el linaje de Adán, le falló a Dios. Sin embargo, después del gran diluvio, Dios comenzó de nuevo con un segundo linaje, el linaje de Noé. Este segundo linaje también le falló a Dios. Entonces Dios escogió un tercer linaje, el linaje de Abraham, después de la época de Babel. El propósito por el que Dios escogió a Abraham es revelado en Génesis 12:1-2. Estos dos versículos dicen que Dios escogió a

Abraham con la intención de obtener un reino. El Señor le dijo a Abraham que haría de él “una nación grande” (v. 2). Esta nación grande es un reino. Un reino es una esfera, un ámbito, en el que se ejerce autoridad. Sin el reino, Dios nunca podría ejercer Su autoridad. Para que Dios cumpla Su propósito, Él necesita tener un ámbito, una esfera, que le sirva de reino donde pueda ejercer Su autoridad. Por eso, en Mateo 6, el Señor Jesús mencionó el reino cuando les enseñó a los discípulos a orar. Al principio y al final de la oración del Señor se hace mención del reino. El comienzo de la oración del Señor dice: “Venga Tu reino” (v. 10), y el final de esta oración dice: “Porque Tuyo es el reino, el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amén” (v. 13).]

C. El reino en el Nuevo Testamento

[En el Nuevo Testamento, el primer predicador fue Juan el Bautista. Lo primero que él predicó fue: “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado” (Mt. 3:2). Cuando el Señor Jesús comenzó a predicar el evangelio, Él dijo lo mismo que Juan el Bautista: “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado” (Mt. 4:17). Cuando el Señor envió a los discípulos a predicar el evangelio, les mandó que dijeran: “El reino de los cielos se ha acercado” (Mt. 10:7). El libro de Apocalipsis dice que cuando el Señor venga, después que Él juzgue a las naciones, el reino del mundo se convertirá en el reino de Cristo (11:15). Al final, en el milenio, el Señor gobernará como rey con todos Sus santos victoriosos (Ap. 20:4, 6). Apocalipsis muestra que Dios, en el cumplimiento de Su propósito eterno, finalmente tendrá un reino en el cual ejercerá Su autoridad en plenitud. Las Escrituras revelan claramente esta línea, la línea del reino de Dios, en el cual o por medio del cual Dios ejerce Su autoridad y cumple Su propósito eterno.]

D. El reino de Dios

[Un reino no es algo sencillo. Por ejemplo, los Estados Unidos como nación, como reino, no es un asunto sencillo. El reino de Dios comprende muchas cosas que debemos entender. En el Antiguo Testamento está el reino de Israel. En el Nuevo Testamento está el reino de los cielos. Luego, después de la era de la iglesia, habrá un período de mil años conocido como el milenio. El milenio es un reino de mil años (Ap. 20:4, 6). Si leemos las Escrituras detenidamente veremos que aun en el milenio hay varias secciones. Así que, el reino de Israel en el Antiguo Testamento, el reino de los cielos en el Nuevo Testamento y el reino milenario después de la era de la iglesia, todos son partes del reino de Dios. El reino de Dios se extiende de eternidad a eternidad. Es un ámbito, una esfera, en la cual Dios gobierna y ejerce Su autoridad. Desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura, existe lo que se llama el reino de Dios. En este reino, Dios ejerce Su autoridad para regir sobre todas las cosas.]

E. El reino no fue suspendido

[Algunos maestros de la Biblia afirman que cuando el Señor Jesús vino, Él vino con el reino y se lo presentó a los judíos. Ellos dicen que cuando los judíos lo rechazaron a Él, Él recibió el reino de vuelta y el reino fue suspendido. Según estos maestros de la Biblia, la era de la iglesia no es el tiempo del reino, porque el reino fue suspendido. Conforme a dicha enseñanza, cuando el Señor regrese, Él traerá nuevamente el reino. Incluso el doctor C. I. Scofield enseñaba de esta manera, pero la Biblia revela que el reino de Dios nunca ha sido suspendido. En Mateo 21:43, el Señor dijo claramente que el reino de Dios le sería quitado a los judíos y dado a otro pueblo, a saber, a la iglesia. Esto indica que el reino de Dios nunca ha sido suspendido. Luego, después de la resurrección del Señor y antes de Su ascensión a los cielos, Él permaneció con los discípulos por

cuarenta días. Durante esos cuarenta días, el Señor habló de lo tocante al reino de Dios: “A quienes también, después de haber padecido, se presentó vivo con muchas pruebas indubitables, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles de lo tocante al reino de Dios” (Hch. 1:3). Esto indica una vez más que el Señor nunca suspendió el reino de Dios. Hechos 8:12 dice: “Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios”. Cuando los apóstoles predicaban el evangelio, ellos predicaban el evangelio del reino de Dios. El reino nunca ha sido suspendido. El reino de Dios fue predicado por los apóstoles, aun después de la ascensión del Señor y después de Pentecostés. Hechos 14:22 dice: “Confirmando las almas de los discípulos, exhortándoles a que permaneciesen en la fe, y diciéndoles: Es necesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios”. Algunos maestros de la Biblia dicen que el reino de Dios sólo tiene que ver con los judíos, pero aquí los apóstoles exhortan a las iglesias gentiles a que permaneciesen en la fe para que pudiesen entrar en el reino de Dios. Romanos 14:17 es otro versículo que nos muestra que el reino de Dios no fue suspendido: “Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo”. Dentro de la esfera del Espíritu Santo, figura el reino de Dios. Además, el contexto de este versículo trata de la vida de iglesia en la era actual. Otros versículos que nos muestran que el reino de Dios no ha sido suspendido son 1 Corintios 6:9-10, 1 Corintios 15:50, Gálatas 5:21, Efesios 5:5, 2 Tesalonicenses 1:5, Apocalipsis 11:15, 12:10 y 2 Timoteo 4:18, que dice: “Y el Señor me librará de toda obra mala, y me salvará para Su reino celestial. A El sea gloria por los siglos de los siglos. Amén”. Cerca del final de la jornada de Pablo como cristiano, como siervo del Señor, él dijo que el Señor le salvaría para Su reino celestial.]

F. Los tres aspectos del reino de los cielos

[El reino de los cielos tiene tres aspectos: la apariencia externa del reino de los cielos (Mt. 13), la realidad del reino de los cielos (Mt. 5—7) y la manifestación del reino de los cielos (Mt. 24—25). Si hemos de entender el reino de los cielos, tenemos que conocer estos tres aspectos. La apariencia del reino de los cielos y la realidad del reino de los cielos empezaron en el día de Pentecostés. La manifestación del reino de los cielos comienza con la venida del Señor Jesús. Cuando el Señor regrese, el reino de los cielos será manifestado. Por una parte, podemos decir que el reino ya comenzó, pero esto sólo se refiere a la apariencia y a la realidad, y no a la manifestación del reino de los cielos. La apariencia del reino de los cielos incluye a todos los cristianos falsos, pero únicamente los cristianos victoriosos, los cristianos vencedores, están en la realidad del reino de los cielos. Cuando el Señor Jesús regrese, ese será el tiempo de la manifestación del reino de los cielos.]

Debemos ejercitarnos para estar en la realidad del reino cada día y a lo largo del día para que seamos los que traen la manifestación del reino. La forma simple de lograr esto es ser avivados cada mañana invocando el nombre del Señor y tener contacto con Él orando-leyendo dos o tres versículos. Podemos vencer orando-leyendo durante todo el día. Esta clase de ejercicio nos preparará para el reino y apresurará la venida del mismo.

III. LA NUEVA JERUSALÉN

A. No es una ciudad física

[La Nueva Jerusalén no puede ser una ciudad física, como creen comúnmente los cristianos, por las siguientes razones:

Primero, la Nueva Jerusalén es el producto cristalizado de la obra que Dios efectúa en la vieja creación a lo largo de las generaciones. Si este producto cristalizado es meramente una ciudad física, sería algo muy pobre y carecería de valor espiritual.

Segundo, la Nueva Jerusalén es la consumación de toda la revelación divina contenida en la Biblia. Si fuera meramente una ciudad física, esto significaría que la revelación divina del misterio, en realidad, no es un misterio.

Tercero, la revelación de todo el libro de Apocalipsis nos es dada a conocer principalmente por señales (Ap. 1:1), las cuales representan a las personas y cosas importantes, tales como: los candeleros de oro en 1:12, que representan las iglesias que llevan el testimonio brillante de Jesucristo; las estrellas en 1:16, que representan a los brillantes y resplandecientes mensajeros de las iglesias; la misteriosa Babilonia la grande en 17:5, que representa la Roma religiosa; y la novia en 19:7, que representa a los santos vencedores como esposa de Cristo. Por tanto, la Nueva Jerusalén debe ser también una señal, la cual representa la morada de Dios y el hombre por la eternidad.]

B. El producto cristalizado y la obra maestraque Dios realiza en la nueva creacióna lo largo de todas las generaciones

[Después que Dios terminó la creación de todas las cosas y del hombre, Él usó distintas maneras en las diferentes dispensaciones en el cielo viejo y en la tierra vieja para llevar a cabo Su obra en los hombres de la vieja creación, al escogerlos, redimirlos, renovarlos, transformarlos y glorificarlos. De esta manera, Él los perfecciona según Su deseo y los edifica corporativamente para que sean Su morada eterna, la cual es la Nueva Jerusalén, el deseo de Su corazón. Este es el producto cristalizado y la obra maestra que Dios realiza en la nueva creación a lo largo de todas las generaciones.]

C. Una composición de los santosque fueron redimidos a lo largo

de las generaciones

[La Nueva Jerusalén es una composición de todos los santos redimidos y perfeccionados, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, a lo largo de las generaciones.]

1. Los santos del Antiguo Testamento

[Los nombres de las doce tribus de los hijos de Israel están inscritos en las puertas de la Nueva Jerusalén (Ap. 21:12). Esto indica que los santos del Antiguo Testamento son componentes de la Nueva Jerusalén. Las puertas, como entrada a la ciudad, muestran que el Antiguo Testamento es el ayo que conduce a los creyentes a Cristo (Gá. 3:24). La historia antiguotestamentaria de las doce tribus de los hijos de Israel nos introduce en la Nueva Jerusalén mediante las puertas de perla, que representan al Cristo que murió y resucitó.]

2. Los creyentes del Nuevo Testamento

[Los nombres de los doce apóstoles están escritos sobre los cimientos del muro de la Nueva Jerusalén (Ap. 21:14). Esto indica que los creyentes del Nuevo Testamento también son constituyentes de la Nueva Jerusalén. Todos los santos neotestamentarios que han sido

conducidos a Cristo están siendo edificados sobre el fundamento de los apóstoles (Ef. 2:20), o sea, están siendo edificados sobre la revelación que recibieron los apóstoles para la edificación de la iglesia, a fin de que se conviertan en el muro de la Nueva Jerusalén.]

D. La esposa del Cordero

[Apocalipsis 21:2 y 9 dicen claramente que la Nueva Jerusalén es la novia, la esposa del Cordero. En toda la Biblia, Dios repetidas veces asemeja a Su pueblo escogido con una esposa (Is. 54:6; Jer. 3:1; Ez. 16:8; Os. 2:19; 2 Co. 11:2; Ef. 5:31-32), la cual le satisface en amor. La Nueva Jerusalén procede de Cristo para llegar a ser Su esposa, de la misma manera que Eva procedió de Adán y llegó a ser su complemento (Gn. 2:21-24). La novia es novia principalmente el día de la boda, mientras que la esposa es esposa para toda la vida matrimonial. La Nueva Jerusalén será primero la novia de Cristo en el milenio por mil años, los cuales son como un día (2 P. 3:8), y luego será Su esposa en el cielo nuevo y la tierra nueva por la eternidad. La novia en el milenio incluirá solamente a los santos vencedores (Ap. 3:12; 19:7-9), mientras que la esposa en el cielo nuevo y la tierra nueva incluirá a todos los hijos redimidos y regenerados de Dios (Ap. 21:7).]

E. La consumación de la Biblia

[La Biblia es un relato y una revelación de las dos grandes obras de Dios: la primera es la vieja creación, y la segunda, la nueva creación. La obra de Dios en cuanto a la vieja creación constituye una preparación para la obra de la nueva creación. La nueva creación es la que llevará a cabo la economía divina y eterna de Dios. La Nueva Jerusalén es la máxima consumación de las dos grandes obras de Dios; es Su obra maestra con respecto a Su obra divina y es el producto cristalizado de Sus obras en cuanto a la vieja creación y la nueva creación. La Nueva Jerusalén es misteriosa, divina, gloriosa y santa; Su revelación es la conclusión y consumación de toda la Biblia, incluyendo el Antiguo y Nuevo Testamentos.]

[La Nueva Jerusalén, revelada en los últimos dos capítulos del Nuevo Testamento, es la conclusión de toda la Biblia, así como del Nuevo Testamento; también es la consumación de toda la revelación divina. La obra que Dios realiza en el universo consta de dos categorías: la vieja creación y la nueva creación. La esfera de la obra de la vieja creación fue el cielo viejo y la tierra vieja; la esfera de la obra de la nueva creación es el cielo nuevo y la tierra nueva, los cuales son el cielo viejo y la tierra vieja originales que fueron renovados mediante el fuego del juicio de Dios. Desde que se completó la creación del cielo viejo y la tierra vieja y de todo lo que hay en ellos, y desde que cayó el hombre, Dios ha usado cuatro dispensaciones diferentes —la dispensación de los patriarcas, la dispensación de la ley, la dispensación de la gracia y la dispensación de la justicia— para llevar a cabo la obra de la nueva creación en el hombre, quien pertenece a la vieja creación dañada por Satanás y juzgada por Dios, y Él realiza dicha obra: por medio del Espíritu y la vida del Dios Triuno, quien se procesó mediante la encarnación, el vivir humano, la muerte, la resurrección y la ascensión; por medio de Su ministerio celestial, ministerio que Él lleva a cabo después de Su ascensión; y por medio de lo que Él logrará en Su segunda venida. Dios primero usó la dispensación de los patriarcas para guiar a los pecadores creados y caídos a que esperaran en el Cristo que vendría, en quien todas las familias de la tierra serían benditas. Puesto que no conocieron lo débil y malvados que eran, Dios usó además la dispensación de la ley para poner de manifiesto la condición de ellos a fin de que fueran conducidos a Cristo. Después de esto, Él usa la dispensación de la gracia para forjar a los pecadores caídos en Cristo y para forjar a Cristo en ellos, y así producir la iglesia. Finalmente, Él usará la dispensación de la justicia para recompensar tanto a los santos perfeccionados del Antiguo

Testamento como a los creyentes neotestamentarios de Cristo que hayan vencido; además, perfeccionará a los creyentes neotestamentarios de Cristo que no hayan madurado, a fin de que lleguen a la madurez en Su vida. Al final de la dispensación de la gracia, Él usará un breve período de inserción para llevar a cabo Su obra de restauración en las naciones restantes por medio de Su evangelio eterno, a fin de obtener un grupo de justos. Su obra de la nueva creación, la cual Él realiza a lo largo de las diferentes dispensaciones en la vieja creación, y Su obra de restauración, la cual Él realiza en el breve período insertado, tendrán los siguientes resultados: (1) se producirán todas las personas redimidas del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento; (2) se obtendrá, de entre los redimidos, un grupo de vencedores que haya sido perfeccionado y que haya alcanzado la madurez en la vida de Dios; (3) los vencedores serán constituidos la Nueva Jerusalén en el reino milenario y serán los reyes en la parte celestial del milenio; (4) todo Israel será salvo y servirán como sacerdotes en la parte terrenal del milenio; (5) al final de la dispensación de la gracia, las naciones restantes serán restauradas como ciudadanos en la parte terrenal del milenio; (6) los creyentes redimidos, pero inmaduros, que no son aptos para participar de la Nueva Jerusalén en el milenio, serán perfeccionados y madurarán en la vida de Dios; (7) las naciones, que habrán sido restauradas como pueblo durante el milenio, serán purificadas e introducidas en la tierra nueva del cielo nuevo y la tierra nueva como pueblo de Dios por la eternidad; (8) como resultado secundario, todas las criaturas que se rebelaron contra Dios serán eliminadas y echadas al lago de fuego; y (9) todos los santos del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento que hayan sido redimidos y perfeccionados y que hayan alcanzado la madurez en la vida de Dios, llegarán a ser la Nueva Jerusalén en el cielo nuevo y la tierra nueva. Después de que Dios termine toda Su obra, serán introducidos el cielo nuevo y la tierra nueva, cuyo centro será la Nueva Jerusalén, la cual habrá sido recientemente consumada. La Nueva Jerusalén es el producto cristalizado y la obra maestra que Dios realiza a lo largo de las generaciones. No es una ciudad física; antes bien, es la composición de todos los creyentes que Dios redimió a lo largo de todas las edades, para que llegaran a ser la novia de Cristo y la morada mutua de Dios y Sus redimidos por la eternidad. También es un organismo divino y glorioso, una mezcla del Dios Triuno procesado en los elementos de Su Trinidad Divina —la naturaleza del Padre, la vida del Hijo, la cual pasó por la muerte y la resurrección, y el elemento regenerador y transformador del Espíritu— con el hombre tripartito redimido y transformado. El Dios Triuno todo-inclusivo e ilimitado —quien es uno de los constituyentes de tal mezcla— es el templo de la Nueva Jerusalén, su luz, su lámpara, y lo que la satura y suministra con vida, para que ella sea Su expresión total y consumada en la eternidad, a fin de que exprese Su ilimitado ser, desde el centro hasta la circunferencia, plena, completa y eternamente.


1. ¿Qué significa la palabra griega traducida “iglesia”? 2. ¿Qué es la iglesia para Dios? ¿Cómo se siente Él con respecto a la iglesia? 3. Supongamos que un amigo le pregunte a usted a qué iglesia va. ¿Cómo le contestaría? 4. ¿Qué es el reino? ¿Difiere de la iglesia? Explique. 5. ¿Cuáles son los tres aspectos del reino de los cielos? ¿Podemos experimentar el reino hoy?

Explique. 6. Explique brevemente a qué se refiere la Biblia cuando habla de “la Nueva Jerusalén”. ¿Es

una ciudad física? ¿Cómo lo sabemos?

Lección diez

TEMAS CLAVES DE LA BIBLIA (4)LOS PACTOS, LAS DISPENSACIONES Y SATANÁS

Lectura bíblica

Gn. 12:2-3; Mt. 26:28; Lc. 22:20; He. 8:8-13;1 P. 5:8, 5; Jn. 14:30; Mt. 8:23-32; Job 9:5-7;Gn. 1:2; Ef. 6:12; 4:27; 1 P. 5:8-9; Ef. 6:11-17;

1 Jn. 3:8; He. 2:14; Ap. 12:9; 20:2-3

Bosquejo

I. Los pactos: A. El pacto que Dios hizo con el hombre creado. B. El pacto que Dios hizo con el hombre caído. C. El pacto que Dios hizo con el hombre que fue salvo mediante agua. D. El pacto que Dios hizo con el hombre llamado. E. El antiguo pacto que Dios hizo con los que no se conocían a sí mismos. F. El pacto que Dios hizo con los que heredaron la tierra. G. El pacto que Dios hizo con uno que era conforme a Su corazón. H. El nuevo pacto que Dios hizo con todos los pecadores.

II. Las dispensaciones: A. La dispensación de los patriarcas. B. La dispensación de la ley. C. La dispensación de la gracia. D. La dispensación del reino.

III. Satanás: A. El origen de Satanás:

1. Creado para ser rey. 2. Era el arcángel que ocupaba la más alta posición. 3. Era el querubín perfecto que tenía el sacerdocio.

B. La rebelión de Satanás: 1. La causa de la rebelión. 2. El propósito de la rebelión. 3. El proceso de la rebelión.

C. El resultado de la rebelión: 1. Satanás es juzgado por Dios. 2. Los cielos y la tierra son juzgados. 3. Los ángeles rebeldes y los demonios son juzgados.

D. La ejecución del juicio de Dios sobre Satanás.

Texto

I. LOS PACTOS

A. El pacto que Dios hizo con el hombre creado

[En toda la Biblia vemos que Dios hizo ocho pactos con el hombre: siete en el Antiguo Testamento y uno en el Nuevo Testamento. El primer pacto que Dios hizo con el hombre fue el pacto hecho con

el hombre creado (Gn. 2:8-9, 15-17). Este pacto lo hizo Jehová Dios, el que existe para siempre, el Dios fiel y todopoderoso; y dicho pacto fue hecho con el hombre creado, quien no tenía la vida de Dios ni tenía pecado, pero que poseía un espíritu y libre albedrío, y a quien se le mandó que labrase y guardase el huerto de Dios. Dios hizo un pacto con el hombre en el cual éste, al comer, recibiría el árbol de la vida —que representa a Dios como fuente de la vida— a fin de que Dios entrara en él y se uniera a él y se mezclara con él; esto cumpliría el propósito que Dios tuvo al crear al hombre. Además, Dios quería que el hombre rechazara el árbol del conocimiento del bien y del mal, el cual representa a Satanás como fuente del pecado y de la muerte, no fuera que el elemento maligno y venenoso de Satanás entrara en el hombre y así dañara al hombre íntegro y puro que Dios había creado para Su propósito eterno. Finalmente, el hombre actuó de forma contraria al pacto de Dios y, habiendo sido engañado por la serpiente (el diablo), comió del árbol del conocimiento del bien y del mal y recibió así a Satanás, el pecado y la muerte. Como resultado, el hombre fue expulsado del huerto de Edén y privado del árbol de la vida, esto es, privado por el querubín, que representa la gloria de Dios, por el fuego, que representa la santidad de Dios, y por la espada, que representa la justicia de Dios. No fue sino hasta que Cristo efectuó la redención, la cual satisfizo los requisitos de la gloria, la santidad y la justicia de Dios, que el camino al árbol de la vida fue abierto una vez más.]

B. El pacto que Dios hizo con el hombre caído

[En el Antiguo Testamento, después de la creación del hombre, Dios hizo el primer pacto con el hombre; después de la caída del hombre, Dios vino al lugar donde estaba el hombre caído para buscarlo y llamarlo. Fue con ese hombre —quien transgredió la prohibición de Dios, quien tenía pecado y muerte, quien tenía el conocimiento del bien y del mal y quien se dio cuenta que estaba desnudo y cosió delantales de hojas de higuera para cubrir su vergüenza— que Dios hizo el segundo pacto (Gn. 3:8-21). En este pacto Dios maldijo a la serpiente, restringiéndola a que se arrastrara por la tierra y que comiera polvo durante toda su vida. Dios también prometió que la simiente de la mujer, Cristo, vendría para aplastarle la cabeza a la serpiente, o sea, vendría para darle muerte a Satanás. Finalmente, Dios estableció que la mujer daría a luz con sufrimiento y que sería regida por su marido, y estableció también que el hombre trabajaría y sudaría hasta que volviera a la tierra, a fin de que el hombre caído —al ser restringido por el sufrimiento— tuviera seguridad y protección y se volviera a Dios para ser liberado por la simiente de la mujer. Finalmente, Adán creyó lo que Dios había prometido en el pacto y llamó a su esposa Eva, que significa “viviente” o “vida”. Por la fe, él también recibió la esperanza de la vida. Entonces, Dios les hizo túnicas de pieles para que ellos, los pecadores caídos —habiendo sido justificados por Dios mediante Cristo—, fuesen aceptados por Dios y tuviesen comunión con Él. Por la fe, Abel aceptó el camino por el cual Dios redime, ofreció el sacrificio con derramamiento de sangre y fue aceptado por Dios. Caín, por el contrario, rechazó el camino por el cual Dios redime, y ofreció del producto de la tierra, en lo cual no hay derramamiento de sangre. Habiendo sido rechazado por Dios, Caín mató a su hermano Abel y fue echado de la presencia de Dios, y como resultado de esto, Caín produjo una cultura que corrompió a sus descendientes y que fue juzgada por Dios.]

C. El pacto que Dios hizo con el hombreque fue salvo mediante agua

[Después que Dios juzgó a la generación corrupta por medio del diluvio y que salvó de esa generación a la familia de Noé, una familia de ocho miembros, Él hizo un pacto con Noé, lo cual era el tercer pacto que hacía con el hombre (Gn. 9:1-17). Este pacto se efectuó basado en el pacto

que Dios había hecho con Noé antes del juicio del diluvio; también estaba basado en el dulce aroma que emanaba de los holocaustos que se ofrecían en el altar edificado por el hombre, conforme al camino por el cual Dios redime. Los contenidos del pacto incluyen lo siguiente: el hombre fructificaría, se multiplicaría y llenaría la tierra, señorearía sobre todas las criaturas vivientes, y se le permitiría comer animales, mas no sangre; además, Dios dio al hombre autoridad sobre otros para que se conservara la existencia y el orden del linaje humano, prometió que no destruiría más la tierra por medio de agua y puso el arco iris como señal de Su fidelidad en guardar el pacto. Como resultado de todo esto, la tierra fue preservada, todos los seres vivientes pudieron crecer y el hombre pudo multiplicarse continuamente y llenar la faz de la tierra. Sin embargo, el hombre abusó de la autoridad que Dios le dio y con ella formó naciones, se exaltó a sí mismo, se opuso a Dios y cayó en idolatría, de modo que Dios lo esparció por toda la faz de la tierra. Finalmente, Dios se vio obligado a abandonar a los descendientes de Noé, el linaje creado de Adán.]

D. El pacto que Dios hizo con el hombre llamado

[Cuando los descendientes de Noé violaron el pacto que Dios había hecho con él, al formar naciones que se opusieron a Dios y al caer en idolatría, Jehová —el Dios de gloria— vino para llamar a Abraham, la cabeza de un nuevo linaje, y para hacer un pacto con él, lo cual era el cuarto pacto que Dios hacía con el hombre (Gn. 12:2-3, 7-8; 13:14-16; 15:1-21; 17:1, 5, 6; 22:17-18). Dios hizo pacto con Abraham en seis diferentes ocasiones, los contenidos de los cuales mayormente incluyen lo siguiente: primero, Dios haría de él una nación grande y de él saldrían naciones y reyes; segundo, Dios lo bendeciría y engrandecería su nombre; tercero, Dios le daría la tierra de Canaán a él y a su simiente como una posesión eterna; cuarto, Dios propiciaría que Sara, su esposa, tuviera un hijo, multiplicaría su simiente como las estrellas de los cielos y como la arena del mar, y haría de él padre de muchas naciones y de Sara madre de naciones; y quinto, Dios le daría la promesa de la gracia, de que todas las naciones de la tierra serían benditas en él y en su simiente. El resultado fue que, aunque Abraham guardó el pacto, él abandonó la tierra prometida dos veces. Además, la casa de Jacob, o sea los descendientes de Abraham, dejaron la tierra prometida y descendieron a Egipto, y de ese modo cayeron bajo la tiranía y el cautiverio de Egipto].

E. El antiguo pacto que Dios hizocon los que no se conocían a sí mismos

[Cuando Dios, por medio de Moisés, sacó de Egipto —la tierra de cautiverio— a los hijos de Israel y los trajo al pie del monte Sinaí, Él hizo un pacto con ellos, siendo éste el quinto pacto que hacía con el hombre (Éx. 20—23). Ellos habían guardado la Pascua y habían sido redimidos por Dios, habían sido rescatados de Egipto por el poder de Dios y habían sido conducidos en el desierto por la gracia de Dios. Sin embargo, al no conocerse a sí mismos, ellos pensaban que podían guardar los mandamientos de Dios valiéndose de sus propios esfuerzos. Así que, por medio de Moisés, Dios decretó la ley, la cual fue promulgada según lo que Dios es, con el propósito de poner de manifiesto las ofensas de ellos para que conocieran el pecado, y también con el propósito de guardarlos y encerrarlos bajo la ley a fin de que fueran llevados a Cristo. El contenido de la ley está dividido en mandamientos, estatutos y ordenanzas. Los mandamientos son los mandatos básicos de Dios, o sea los principios generales de la ley; hay Diez Mandamientos. Los estatutos establecen, explican en detalle y sirven de suplemento a los diez mandamientos básicos; su énfasis recae en la adoración y el servicio que el hombre rinde a Dios, y en los rituales y reglamentos que pertenecen a

la relación del hombre con Dios. Las ordenanzas, las cuales son estatutos con veredictos, o juicios, también establecen, explican en detalle y sirven de suplemento a los diez mandamientos básicos; su énfasis recae en los veredictos que tienen que ver con la relación entre el hombre y sus semejantes, y también entre el hombre y Dios. Este pacto se consumó mediante el ofrecimiento de holocaustos y ofrendas de paz, y al ser rociados el libro del pacto y el pueblo mismo con la sangre de los sacrificios. Dios sabía que ellos quebrantarían las palabras del pacto y por ello preparó los sacrificios, los cuales tipifican a Cristo, para que ellos fueran redimidos y tuvieran armonía con Dios y así disfrutaran la paz con Él. No obstante, antes de la consumación de dicho pacto, ellos adoraron el becerro de oro, quebrantando así el pacto. Además, después de la consumación del pacto, ellos desobedecieron todos los mandamientos, estatutos y juicios del pacto a lo largo de todas sus generaciones. Sin embargo, hubo algunos hombres justos que fueron perfeccionados por Dios y que fueron guardados por el pacto, y así fueron conducidos al camino por el cual Dios redime].

F. El pacto que Dioshizo con los que heredaron la tierra

[Dios, por medio de Moisés, llevó a los hijos de Israel al este del Jordán, a la tierra de Moab, y antes que tomaran la tierra de Canaán, Él hizo un pacto con ellos mediante Moisés, lo cual era el sexto pacto que Dios hacía con el hombre (Dt. 29—30). En este pacto, Jehová Dios mandó a la nueva generación de los hijos de Israel que después de que entraran en la buena tierra, tenían que guardar todos los mandamientos, estatutos y juicios del pacto que Él había hecho con sus padres en el monte Sinaí, y debían volverse a Jehová su Dios con todo su corazón y con toda su alma, amándole y apegándose a Él. Si ellos guardaban las palabras del pacto y las hacían, entonces vivirían y serían bendecidos y prosperados en todas las cosas. Pero si apartaban su corazón de Jehová Dios y desobedecían las palabras de Su pacto, serían malditos, sufrirían calamidades y serían desterrados de su tierra, echados a otras tierras y esparcidos entre las naciones. Si estando en la tierra de cautividad tomaban las palabras de bendición de Dios de todo corazón, y se volvían a Jehová su Dios y obedecían Su voz con todo su corazón y con toda su alma, Jehová Dios tendría compasión de ellos y los restauraría y los traería a la buena tierra que sus padres poseyeron. Dios circuncidaría el corazón de los que volvieran y el corazón de sus descendientes, para que amaran a Jehová su Dios con todo su corazón y con toda su alma, y Él volvería a regocijarse de ellos para bien, como se regocijó de sus padres. El resultado de este pacto fue que la nueva generación de los hijos de Israel, al igual que sus padres, se alejaron de Dios por todas sus generaciones y desobedecieron el pacto de Dios. Ellos fueron maldecidos y sufrieron calamidades; fueron esparcidos entre las naciones, y han sufrido el maltrato y la persecución del hombre por casi dos mil seiscientos años. Hasta el día de hoy, ellos aún no se han vuelto a Dios, quien ha estado esperando ansiosamente su regreso. No será sino hasta la venida del Señor Jesús que toda la casa de Israel se arrepentirá y será salva. En ese momento, el Señor enviará a Sus ángeles a reunirlos desde los cuatro vientos y los traerá de regreso a la buena tierra que Dios dio a sus padres.]

G. El pacto que Dios hizo con unoque era conforme a Su corazón

[Después que los hijos de Israel entraron en la buena tierra de Canaán, y desde el momento en que David llegó a ser rey y hubo paz en toda la nación, David deseó edificar el santo templo para Dios. En ese entonces Dios hizo un pacto con él por medio del profeta Natán, lo cual era el séptimo pacto que Dios hacía con el hombre (2 S. 7:8-16). Aquel pacto fue hecho por Jehová de los ejércitos, el

Comandante de todo el ejército. Este título divino se comenzó a usar a partir de la caída del sacerdocio. David fue la persona con la que se hizo el pacto, pues él era un hombre conforme al corazón de Dios y que prevaleció contra los enemigos para llegar a ser rey. Este pacto fortaleció el pacto que Dios había hecho con Abraham, especialmente en el aspecto del reino. En este pacto, Dios prometió que estaría con David, que haría huir a todos sus enemigos de delante de él, que le daría un gran nombre y que haría que su territorio descansara de todos sus enemigos. Además, Dios le prometió que le haría una casa, que levantaría a uno de su linaje y que afirmaría el reino y el trono de su simiente. La simiente de David edificaría una casa para el nombre de Dios, Dios sería un Padre para su simiente —Cristo—, y su simiente sería un hijo para Dios. Si su simiente (refiriéndose a Salomón y sus descendientes) cometiera iniquidad, Dios la castigaría, pero Su misericordia no se apartaría de la simiente de David. Su casa y su reino estarían seguros ante Dios, y su trono estaría establecido para siempre. El resultado fue que su hijo, Salomón, heredó el trono y edificó el santo templo para Dios; sin embargo, cuando Salomón llegó a su vejez, inclinó su corazón hacia sus esposas extranjeras y las siguió al adorar ídolos, por lo cual Dios se enojó con él y arrebató el reino de las manos de su hijo, dividiendo así el reino de Israel en dos. Cuando ambas partes fueron llevadas cautivas a las naciones, el reino de David llegó a ser el tabernáculo que había caído y su trono fue suspendido. Cuando Cristo, la simiente de David, vuelva otra vez, Él reedificará el tabernáculo que está caído y heredará el trono a fin de reinar para siempre].

H. El nuevo pacto que Dioshizo con todos los pecadores

[En el Nuevo Testamento, Dios, por medio de la muerte del Señor Jesús —la cual efectuó la redención por todos los hombres—, hizo un pacto con todos los pecadores. Este fue el octavo pacto que Dios hizo con el hombre (Mt. 26:28; Lc. 22:20; He. 8:8-13). Este pacto es el nuevo pacto, que a su vez es también un mejor pacto. Así que, todo lo que hay en este pacto es mucho mejor que lo que hay en el antiguo pacto. El contenido del nuevo pacto incluye lo siguiente: Dios perdonará los pecados de todos aquellos que crean en Cristo y no se acordará jamás de sus iniquidades; Dios impartirá Sus leyes en las mentes de ellos y las inscribirá en sus corazones; Dios será el Dios de ellos, y ellos serán Su pueblo; y todos conocerán a Dios y no habrá necesidad de que nadie los enseñe. El contenido del nuevo pacto es también el contenido de todo el Nuevo Testamento; incluye al propio Dios Triuno, la redención, el perdón de pecados, la santificación, la justificación, la reconciliación, la regeneración y la filiación. Estos legados, que el Señor legó a los creyentes, son inagotables, y los creyentes los disfrutarán por la eternidad. El Mediador del nuevo pacto es Jesucristo mismo, quien pone en ejecución el nuevo testamento, cumpliendo en los creyentes cada uno de los legados del nuevo pacto. El también es el Fiador del nuevo pacto, quien garantiza que el nuevo pacto sea eficaz y se asegura que todas las bendiciones del nuevo pacto lleguen a ser experiencias prácticas para los creyentes. El nuevo pacto fue consumado con Cristo mismo como los mejores sacrificios y con Su mejor y preciosa sangre, lo cual hace que los creyentes obtengan el perdón de pecados, la ley de vida y una unión con el Dios Triuno en el Dios Triuno. Este es el máximo resultado de los pactos que Dios hizo con el hombre a lo largo de las generaciones].

II. LAS DISPENSACIONES

A. La dispensación de los patriarcas

[Después de haber creado todas las cosas y al género humano conforme a Su plan eterno, Su economía, Dios usa cuatro dispensaciones —la dispensación de los patriarcas, la dispensación de la

ley, la dispensación de la gracia y la dispensación del reino— para realizar Su obra de la nueva creación en el hombre que Él creó, con el objetivo de cumplir el propósito de Su economía eterna. La dispensación de los patriarcas se extiende desde la creación de Adán hasta que es dada la ley por medio de Moisés (Ro. 5:14). En esta dispensación, Dios puso primeramente al hombre creado bajo Su gobierno directo a fin de que el hombre le recibiera como vida; luego hizo que el hombre caído, a quien le había sido activada la función de su conciencia al conocer el bien y el mal, recibiera Su redención en Cristo. Dios también estableció que el hombre fuera gobernado por su propia conciencia, y recibió al hombre por medio de los sacrificios que se ofrecían según el camino de redención que Él había ordenado. Además, Él dispuso que el hombre disfrutara de Sus riquezas al invocar Su nombre, de manera que pudiera andar y laborar con Él. Luego, sujetó al hombre —que había caído repetidas veces— bajo la autoridad que Él le había dado al hombre, lo cual hizo que el hombre fuera gobernado por el hombre mismo, a fin de que éste pudiera vivir y ser preservado, con miras a que Dios tuviera la oportunidad de visitarlo. Finalmente, Dios, a partir del linaje adámico —que había caído al máximo—, llamó un nuevo linaje, al cual le dio la promesa de la gracia, guiándolos así a poner su esperanza en el Cristo que vendría para ser la bendición de todas las naciones de la tierra. De esta manera, Dios obtuvo a los patriarcas escogidos, quienes serían la primera parte del nuevo linaje en la nueva creación de Dios].

B. La dispensación de la ley

[La intención original de Dios era realizar la obra de la nueva creación en el hombre caído de la vieja creación, conforme a la gracia que le había prometido. Sin embargo, debido a que el hombre caído no conocía su debilidad y corrupción, y por ende no se daba cuenta de su impotencia y su necesidad de la gracia de Dios, Dios cambió temporalmente Su manera de realizar la obra de la nueva creación en el hombre caído de la vieja creación. Es decir, le dio al hombre caído la ley, la cual fue establecida conforme a lo que Dios es. Así que, Él dio inicio a otra dispensación, la dispensación de la ley, la cual se extiende desde Moisés hasta Cristo (Jn. 10:10; Gá. 3:24; Lc. 2:25-26, 36-38; 3:15; 7:19; Ro. 5:20; Gá. 3:19). La intención de Dios al establecer la dispensación de la ley, según Su economía, era llevar a cabo lo siguiente por medio de la ley: primero, mantener al pueblo escogido bajo custodia para que ellos satisficieran los requisitos de la ley por medio de las ofrendas, las cuales tipifican a Cristo, y fueran así guardados, como se guarda las ovejas en el redil; segundo, proveerle a los escogidos un ayo que los condujera a Cristo, para que fueran perdonados por medio de las ofrendas y disfrutaran las riquezas de Cristo mediante el tabernáculo y el templo; y tercero, hacer que el pueblo escogido tuviera conocimiento del pecado y de sí mismo, y así se diera cuenta y percibiera que necesitaba la gracia de Dios. Como resultado de esto, Dios mantuvo a Su pueblo escogido bajo la custodia de la ley, obtuvo la segunda parte del nuevo linaje de la nueva creación y presentó a Cristo a Sus escogidos —quienes esperaron por Él en la dispensación de la ley— y también a los que creerían en Él en la dispensación venidera.]

C. La dispensación de la gracia

[Cuando Dios determinó que el propósito por el cual se decretó la ley ya se había logrado y que la ley había sido usada al grado máximo, el Dios Triuno se hizo carne en el Hijo; nació de una mujer para ser el Cristo, quien poseía tanto la naturaleza divina como la naturaleza humana, lleno de gracia y de realidad (Jn. 1:1-2, 17-18). Él llevó una vida humana, experimentando muchas dificultades y sufrimientos, y también expresó en Su vivir humano al Dios Triuno. Además, en Su humanidad experimentó la muerte de la cruz, sufriendo una muerte todo-inclusiva en cuanto a siete condiciones y liberando así la vida divina para producir una multiplicación y un aumento que

constituyeran el Cuerpo de Cristo, el cual es la iglesia. Además, el Dios Triuno se levantó de entre los muertos con un cuerpo humano resucitado, para que el Hijo unigénito naciera en la resurrección como Hijo primogénito en Su humanidad; al mismo tiempo, todos los creyentes de Cristo fueron regenerados para convertirse en Sus muchos hijos. Este Cristo, quien fue resucitado para llegar a ser el Espíritu vivificante, se impartió con Su soplo en aquellos que habían creído en Él, para ser la realidad de la vida espiritual de ellos a fin de que de dicha vida ellos derivaran su existencia y su vivir espiritual. Luego, el Cristo resucitado y glorificado fue exaltado en la ascensión. Él fue hecho Señor y Cristo para ser el Líder y el Salvador, con el propósito de dar arrepentimiento y perdón de pecados al pueblo escogido de Dios. Además, en la ascensión, Él se derramó a Sí mismo como el Espíritu consumado del Dios Triuno, y en este Espíritu consumado bautizó en un solo Cuerpo a los que habían creído y habían llegado a ser Sus miembros, para que fueran Su plenitud que le expresara. Los siete puntos que hemos señalado incluyen principalmente la persona y la obra de Cristo, y constituyen el evangelio de Dios que sería predicado a los pecadores, para llamar a los escogidos de Dios a que creyeran, fueran salvos y fueran regenerados. De esta manera, Dios produce iglesias que existen en diferentes localidades, con el objetivo de que el Cuerpo de Cristo sea plenamente edificado. Así, Dios obtiene a todos aquellos que creen en Cristo en el Nuevo Testamento, para que sean la tercera parte del nuevo linaje en la nueva creación de Dios].

D. La dispensación del reino

[Después de la conclusión de la dispensación de la gracia, Dios cambiará por última vez la manera en que se lleva a cabo la obra de la nueva creación en el hombre de la vieja creación. Es decir, Él establecerá Su reino en la tierra para llevar a cabo Su administración, a fin de cumplir Su obra de la nueva creación en la vieja creación. Esta es la dispensación del reino, a la cual también se le llama la dispensación de la justicia; abarca el período que va desde la segunda venida de Cristo hasta el final del milenio (Ap. 11:15; 20:4, 6). En esta dispensación, Dios, conforme a Su justicia, usará la manifestación del reino de los cielos para recompensar a los justos que fueron perfeccionados en el Antiguo Testamento y a los creyentes de Cristo que hayan vencido en el Nuevo Testamento, a fin de que participen en el reinado y gozo de Cristo. Además, conforme a la justicia, Él perfeccionará a los santos inmaduros del Nuevo Testamento y disciplinará a todos los israelitas que se arrepientan y crean en Cristo a Su venida. La dispensación del reino, la cual es la dispensación de la justicia, sigue siendo una dispensación que aplica a la vieja creación y que Dios usa para castigar, disciplinar y perfeccionar a los creyentes. No toda la obra de la nueva creación de Dios se llevará a cabo en el cielo nuevo y en la tierra nueva. Dios usará la última dispensación de la vieja creación para completar la obra de la nueva creación que Él realiza en el hombre de la vieja creación. Es decir, Él se encargará de que los creyentes inmaduros de la dispensación de la gracia maduren en la vida divina, y que los israelitas arrepentidos, después de la terminación de la dispensación de la gracia, lleguen también a ser constituyentes del nuevo linaje. De esta forma, Dios completará la obra de la nueva creación en el hombre de la vieja creación, una obra que producirá y perfeccionará un nuevo linaje. Así, el Dios Triuno procesado y el hombre tripartito transformado se mezclarán uno con el otro y serán una morada mutua, la morada corporativa y perfecta del Dios Triuno por la eternidad.]

III. SATANÁS

El tema de Satanás es muy negativo y preferiríamos no hablar de ello. Sin embargo, Dios habla de este tema en la Biblia, y nosotros debemos conocerlo si hemos de pelear en contra de Satanás. Así que, emplearemos algún tiempo para abarcar este tema.

[Ya vimos que en Génesis 1:1 se habla de la creación original de Dios: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. También vimos que algo pasó entre el versículo 1 y el 2: la creación original de Dios fue dañada, la tierra llegó a estar desolada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo. Este fue el resultado del juicio de Dios sobre la tierra debido a la rebelión de Satanás. Ahora veamos el origen de Satanás y su rebelión].

A. El origen de Satanás

[La palabra “Satanás” significa adversario. Satanás no solamente es el enemigo de Dios, el enemigo que está fuera del reino de Dios, sino también el adversario de Dios, el adversario que se rebela contra Dios desde adentro del reino de Dios. El término “enemigo” se refiere al enemigo que está fuera del reino de Dios, mientras que “adversario” alude al enemigo que opera desde adentro del reino de Dios. Satanás, quien había estado bajo el gobierno de Dios, no es un forastero o desconocido; él ha sido el adversario de Dios hasta el día de hoy.]

Ezequiel 28:12-14 dice: “Así ha dicho Jehová el Señor: Tú eras el sello de la perfección, lleno de sabiduría, y acabado de hermosura. En Edén, en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra preciosa era tu vestidura; de cornerina, topacio, jaspe, crisólito, berilo y ónice; de zafiro, carbunclo, esmeralda y oro; los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el día de tu creación. Tú, querubín grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios, allí estuviste; en medio de las piedras de fuego te paseabas”.

1. Creado para ser rey

Este pasaje de las Escrituras describe la posición que Satanás ocupaba en el universo antes de rebelarse y corromperse. Su creación fue anunciada con tamborines y flautas, las cuales se usaban para los reyes. Esto indica que él era un rey, y explica por qué se le llamó “el príncipe de este mundo” (Jn. 12:31) y “el príncipe de la potestad del aire” (Ef. 2:2). Satanás también afirmó que tenía la potestad sobre todos los reinos de la tierra (Lc. 4:5-6).

2. Era el arcángel que ocupabala más alta posición

Satanás tuvo que haber sido el arcángel que ocupaba la más alta posición, pues Miguel el arcángel (Dn. 10:13) no se atrevió a proferir juicio de maldición contra él (Jud. 9).

3. Era el querubín perfectoque tenía el sacerdocio

Satanás era “el querubín ungido que cubría”. A Él le tocaba cubrir el arca de Dios en el monte santo de Dios en los cielos. Estaba muy cerca de Dios y llevaba la gloria de Dios. Los querubines típicamente eran los que llevaban la delantera en adorar a Dios, como se ve en el caso de Ezequiel. Los cuatro querubines de Ezequiel son los cuatro seres vivientes, parecidos a los cuatro seres vivientes de Apocalipsis, quienes guían a todas las criaturas a adorar a Dios (Ez. 10:20; 1:10; Ap.

4:7). Esto revela que Satanás, “el querubín ungido”, tiene que haber sido el sumo sacerdote en la adoración universal de Dios.

B. La rebelión de Satanás

[Ezequiel 28:15 dice que Satanás era perfecto en sus caminos desde el día de su creación. Por supuesto, Dios no creó a un Satanás maligno. Dios creó a un arcángel perfecto y bueno; pero en determinado momento, este arcángel, el querubín ungido, se rebeló en contra de Dios].

1. La causa de la rebelión

[Satanás se rebeló contra Dios debido a que hubo soberbia en su corazón. Ezequiel 28:17 dice que el corazón de Satanás se enalteció a causa de su hermosura, que él corrompió su sabiduría a causa de su esplendor. Él “era el sello de la perfección, lleno de sabiduría, y acabado de hermosura” (v. 12). Esto quiere decir que tenía la medida completa de la perfección y que no le faltaba nada. Pero él miró su belleza y se ensoberbeció. Miró su esplendor, y a causa de ello usó la sabiduría que Dios le había dado para cometer pecados y hacer cosas injustas, y así corrompió su sabiduría. Mirar lo que Dios nos ha hecho y olvidarnos de Dios mismo, siempre nos tienta a ser orgullosos. La soberbia fue la causa de la rebelión de Satanás. En nuestra experiencia, todas las virtudes humanas y los dones espirituales pueden ser usados por el diablo para hacernos soberbios. Aun el apóstol Pablo podía haberse exaltado desmedidamente a causa de “la excelente grandeza de las revelaciones” (2 Co. 12:7). El diablo, que es soberbio, todavía anda por la tierra buscando personas soberbias a quien devorar (1 P. 5:8). La única manera de resistirlo es humillarnos. “Ceñíos de humildad en el trato mutuo; porque Dios resiste a los soberbios, pero a los humildes da gracia” (1 P. 5:5). El Señor Jesús es un buen ejemplo en cuanto a esto. Satanás se exaltó a sí mismo, pero el Señor Jesús se “humilló a Sí mismo” (Fil. 2:8). Así que, el Señor Jesús venció a Satanás, y Satanás nada tuvo en Él (Jn. 14:30).]

2. El propósito de la rebelión

[El propósito de la rebelión de Satanás fue exaltarse a sí mismo para estar al par de Dios. En Isaías 14:13-14, encontramos que Satanás afirma su propia voluntad cinco veces: “Subiré al cielo ... levantaré mi trono ... en el monte del testimonio me sentaré ... sobre las alturas de la nubes subiré, y seré semejante al Altísimo”. Satanás quería estar al par de Dios; ese fue el propósito por el cual se rebeló contra Dios.]

3. El proceso de la rebelión

Satanás inició la rebelión contra Dios con la maligna intención de derrocar la autoridad de Dios (Ez. 28:15-18; Is. 14:13-14). No solamente se rebeló él, sino que se rebeló también una tercera parte de los ángeles que estaban bajo su mano (Ap. 12:4, 9; las estrellas representan a los ángeles).

[Los seres vivientes que estaban en la tierra en aquel entonces también se unieron a Satanás en su rebelión. Así que, Dios los juzgó con agua y ellos llegaron a ser los demonios. Su habitación se halla en el agua. El cuerpo del hombre constituye también su morada temporal (Mt. 12:43-45).]

[Los geólogos y arqueólogos han descubierto que la tierra no tiene únicamente seis mil años de existencia, sino que es mucho más antigua. Algunos han descubierto fósiles de huesos que tienen miles y miles de años. Sin embargo, según la Biblia, solamente han transcurrido seis mil años

desde Adán hasta hoy. El Sr. Pember encontró la respuesta a esta interrogante. Entre Génesis 1:1 y 1:2 hay un período de tiempo al cual él llamó el intervalo. Nadie sabe cuán extenso fue ese intervalo.] [Pember también infirió, basado en el relato bíblico, que en la era preadámica existían en la tierra seres vivientes y que ellos también se unieron a Satanás en su rebelión contra Dios. Así que Satanás, sus ángeles caídos y estos seres vivientes fueron juzgados por Dios. Después que fueron juzgados por Dios, estos seres perdieron sus cuerpos y llegaron a ser espíritus incorpóreos. Esta es la razón por la que los demonios desean entrar en cuerpos físicos. El agua con la que Dios los juzgó llegó a ser el lugar donde viven los demonios. Pember comprobó incluso que debajo de estas aguas profundas está el llamado abismo. Las aguas profundas son la morada de los demonios.]

En una ocasión, mientras el Señor Jesús cruzaba el mar para echar fuera demonios, los ángeles caídos— que se encuentran en el aire— revolvieron el viento, y los demonios —que se encuentran en el agua— revolvieron las olas para estorbar al Señor (Mt. 8:23-32). Satanás, los ángeles caídos y los demonios conforman el reino de Satanás. El reino de Satanás siempre pelea contra Dios y Su reino. Debemos ponernos del lado del Señor en Su reino para luchar contra Satanás y su reino.

C. El resultado de la rebelión

1. Satanás es juzgado por Dios

[La rebelión de Satanás provocó el juicio de Dios. Dios no tolera ninguna rebelión entre Sus criaturas. Inmediatamente después que se rebeló Satanás, Dios declaró Su juicio sobre él]. Satanás fue arrojado por tierra (Ez. 28:15-18) y será derribado hasta el infierno (Is. 14:15).

2. Los cielos y la tierra son juzgados

Los cielos y la tierra son el santuario de Satanás, el cual él ha profanado. Dios reprendió a Satanás, diciéndole: “Con la multitud de tus maldades y con la iniquidad de tus contrataciones profanaste tu santuario” (Ez. 28:18). Por tanto, los cielos y la tierra también fueron juzgados por Dios. Habiendo sido juzgados por Dios, los cielos no brillaron más y la tierra quedó cubierta de tinieblas (Job 9:5-7; Gn. 1:2). Esto tiene que haber sucedido antes de que Adán fuera creado, ya que dicho evento no figura en la historia humana, es decir, en los seis mil años después de la creación de Adán.

3. Los ángeles rebeldesy los demonios son juzgados

Cuando Dios juzgó a Satanás y el universo que estaba bajo él, Él tuvo que haber juzgado también a los ángeles que siguieron a Satanás y a los seres vivientes que existieron en la tierra durante esa era y que se unieron a Satanás en su rebelión. Después de haber sido juzgados, los ángeles rebeldes llegaron a ser las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Ef. 6:12), y los seres vivientes llegaron a ser espíritus incorpóreos, los demonios, que habitan en el agua con la cual fueron juzgados.

D. La ejecución del juicio de Dios sobre Satanás

[A pesar de que Satanás, los ángeles rebeldes y los demonios fueron juzgados por Dios, ellos aún están activos y operan hoy en día. Esto es así porque el juicio que se pronunció sobre ellos aún no ha sido ejecutado.

Hoy Satanás aún se acerca a Dios y acusa al pueblo de Dios (Job 1:6-12; 2:1-7; Ap. 12:10). Satanás todavía anda por la tierra “buscando a quién devorar” (1 P. 5:8) y opera para cegar las mentes de la gente (2 Co. 4:4), para engañarlos, transfigurándose en ángel de luz (2 Co. 11:14). No debemos ignorar sus maquinaciones (2 Co. 2:11), ni dar lugar al diablo (Ef. 4:27). Debemos resistirle estando firmes en la fe (1 P. 5:8-9). Debemos vestirnos de toda la armadura de Dios para ser capaces de resistirle (Ef. 6:11-17).

Después de la rebelión de Satanás, Dios inmediatamente pronunció Su juicio sobre él. Pero se requiere mucho tiempo para ejecutar el juicio de Dios. El Señor Jesús se manifestó en la carne para destruir las obras del diablo (1 Jn. 3:8); esta fue la ejecución del juicio de Dios. El Señor le dio a Sus discípulos potestad sobre todo el poder del enemigo (Lc. 10:19). Cuando los discípulos echaban fuera demonios, Satanás caía del cielo (Lc. 10:17-20). Por medio de la muerte del Señor en la cruz, Él destruyó al diablo (He. 2:14); Él aplastó la cabeza de la serpiente antigua. Ahora nosotros, el Cuerpo de Cristo, debemos continuar esta ejecución y destruir la cola de la serpiente. Mediante la obra de ejecución realizada por la iglesia, el diablo será arrojado a la tierra, y sus ángeles serán arrojados juntamente con él (Ap. 12:9). Luego, él será atado y arrojado al abismo (Ap. 20:2-3). Finalmente, será “lanzado en el lago de fuego” (Ap. 20:10). Para ese entonces, la ejecución del juicio de Dios sobre Satanás y sus seguidores habrá sido completada.]

RESUMEN

[Satanás fue originalmente el arcángel que ocupaba la posición más alta de entre todos los ángeles que Dios creó. Él se rebeló contra Dios debido a su soberbia y se convirtió en el adversario de Dios, el enemigo de Dios. Los cielos, la tierra y el universo entero se corrompieron a causa de la rebelión de Satanás y cayeron bajo el juicio de Dios. El juicio de Dios sobre Satanás se está llevando a cabo gradualmente, y continuará hasta la venida de Cristo, cuando Satanás será atado y arrojado al abismo por mil años. Al final de los mil años, Satanás será libertado del abismo y se rebelará por última vez. Inmediatamente después de su rebelión, será lanzado en el lago de fuego para ser castigado por la eternidad. De esta manera, el juicio de Dios sobre Satanás será completado.]


1. Enumere todos los pactos que Dios hizo con el hombre y haga un resumen de cada uno de ellos.

2. ¿Cuál(es) pacto(s) disfrutamos nosotros hoy? 3. ¿Cuáles son las diferentes dispensaciones? ¿En cuál de ellas estamos ahora? ¿Cuánto

durará? ¿Cuál es su objetivo? 4. ¿Cuál es el origen de Satanás y con qué propósito se le creó originalmente? 5. ¿Cuál fue la causa de su caída y qué lección podemos aprender de ello? 6. ¿Cómo resistimos ahora a Satanás y cuál será su final?

Lección once

LOS LIBROS DE LA LEY: EL PENTATEUCODE GÉNESIS A DEUTERONOMIO

Lectura bíblica

Is. 66:1-2; Gn. 1:26; Ap. 19:7; Gn. 3:15; Gá. 4:5;Mt. 16:18; Ap. 21:2; Gn. 12:1; 1 Co. 5:7; Éx. 12:3, 11;

16:12; 19:4; 25:8-9; 40:34-35; Lv. 1:1-2; 11:45;Nm. 1:1-3; 10:35; 14:29-31; Dt. 9:1

Bosquejo

I. La Biblia: A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo. B. El tema. C. El contexto. D. El pensamiento central. E. El esquema general. F. Las secciones.

II. Génesis (A—F). III. Éxodo (A—F). IV. Levítico (A—F). V. Números (A—F).

VI. Deuteronomio (A—F).

Texto

En las siguientes nueve lecciones estudiaremos varios asuntos cruciales contenidos en cada uno de los sesenta y seis libros de la Biblia. Estas lecciones proveerán un repaso general de cada libro de la Biblia y de la Biblia en sí. Les animamos a que se esmeren por recordar los puntos claves de cada libro.

En cada libro se presentan los siguientes temas: el autor o los autores del libro; el lugar donde fue escrito; el período que abarca; el contexto y las circunstancias que hayan influido en el autor o los autores; el pensamiento central expresado por el autor o los autores según se relaciona al contexto; el tema y el esquema general; y las principales secciones de cada libro. El tema es un extracto del esquema general, mientras que el esquema general incluye los puntos cruciales del libro.

I. LA BIBLIA

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Hasta ahora hemos visto que la Biblia entera es lo que los hombres hablaron de parte de Dios siendo movidos por el Espíritu Santo (2 P. 1:21). Dios, con la cooperación de cuarenta escritores, fue el autor de la Biblia. La Biblia fue escrita principalmente en la buena tierra, aunque algunas porciones fueron escritas en tierras gentiles, incluyendo Babilonia y Roma. Se requirieron casi mil seiscientos años para terminar la Biblia, desde el año 1500 a. C., hasta el año 96 d. C.

B. El tema: [El tema de la Biblia puede ser expresado en cuatro frases: Dios planeó y creó; Satanás se rebeló y corrompió; el hombre cayó y se perdió; y Cristo redimió y edificó.]

[El tema del Antiguo Testamento es que Dios creó, Satanás corrompió, el hombre cayó y Dios prometió la venida de Cristo para que efectuara la redención del hombre.]

[El tema del Nuevo Testamento es Cristo, quien vino para redimir a los pecadores y para edificar la iglesia conforme al plan de Dios.]

C. El contexto: El hombre fue creado por Dios para contener a Dios a fin de expresarle y representarle. Sin embargo, el hombre cayó y se alejó de Dios, haciéndose inútil para Dios y fue destinado a la perdición eterna. Pero aún así, Dios amó al hombre y deseó salvarlo a fin de cumplir Su propósito eterno.

D. El pensamiento central: [Cristo y la iglesia. La Biblia no revela a Cristo solamente, sino revela también la novia y el Cuerpo de Cristo, que es la iglesia.]

[El Antiguo Testamento conduce al hombre a Cristo para que sea redimido.]

[El Nuevo Testamento nos muestra cómo la iglesia es redimida y edificada en Cristo.]

E. El esquema general: La Biblia revela a Dios, Cristo, el Espíritu, la obra de Cristo, el hombre, la salvación, la vida eterna, los creyentes, la iglesia, el reino, la Nueva Jerusalén, los pactos, las dispensaciones y Satanás. Fue Dios quien planeó, y Cristo quien creó al hombre conforme al plan de Dios. Satanás intervino y corrompió al hombre, y Cristo vino para salvar al hombre. Los que creen en la salvación de Dios reciben la vida eterna y, como expresión corporativa, constituyen la iglesia en esta era, la manifestación del reino en la próxima era y la Nueva Jerusalén en la eternidad. Dios hizo ocho pactos con el hombre en relación con Su propósito. Dios lleva a cabo Su propósito eterno en cuatro dispensaciones, es decir, en cuatro períodos en los cuales Él se relaciona con el hombre de una manera especial. Al final, Satanás será juzgado, y Dios será glorificado al mezclarse con el hombre.

F. Las secciones:

1. El Antiguo Testamento:

a. Los libros de la ley, el Pentateuco de Moisés: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio.

b. Los libros de historia, doce libros: Josué, Jueces, Rut, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reyes, 2 Reyes, 1 Crónicas, 2 Crónicas, Esdras, Nehemías y Ester.

c. Los libros de poesía, cinco libros: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés y Cantar de Cantares.

d. Los libros de profecía, once libros: Isaías, Jeremías, Lamentaciones, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías.

2. El Nuevo Testamento:

a. Los libros de historia, cinco libros: Mateo, Marcos, Lucas, Juan y Hechos.

b. Las epístolas, veintiún libros: Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemón, Hebreos, Jacobo, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 Juan, 2 Juan, 3 Juan y Judas.

c. El libro de profecía, un libro: Apocalipsis.

II. GÉNESIS

[La palabra génesis... significa dar a luz, origen. Génesis da a luz a todas las cosas, es decir, da origen a todo. Génesis es el libro que contiene todas las semillas de las verdades divinas. Todas las verdades divinas contenidas en la Biblia fueron sembradas en este libro.]

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [El Pentateuco de Moisés —Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio— fue escrito por Moisés. Moisés fue criado en un palacio. Era un erudito, un político y un líder militar. Para el mundo, también era un líder religioso. El Pentateuco fue escrito por Moisés en el monte Sinaí y en el desierto.] Los eventos narrados en este libro transcurrieron entre los años 4004 a. C. y 1689 a. C. Este libro fue escrito alrededor del año 1500 a. C.

B. El tema: Dios creó, Satanás corrompió, el hombre cayó y Jehová prometió salvar.

C. El contexto: Génesis es el primer libro de la Biblia. Después de dos mil quinientos años de revelación hablada por parte de Dios, Génesis marcó el inicio del relato escrito de la revelación divina. La revelación escrita era necesaria para que la revelación de Dios estuviera disponible a todos.

D. El pensamiento central: [Cristo es la esperanza y la salvación del hombre caído, y Dios hará que el hombre caído cumpla Su propósito por medio de Cristo.]

E. El esquema general: [El libro de Génesis revela la creación de Dios y la caída del hombre. Según Génesis, el hombre cayó paso a paso: primero cayó de Dios a la conciencia; luego, de la conciencia al gobierno humano; y finalmente, del gobierno humano a la rebelión. En esa rebelión, el hombre abandonó a Dios y se volvió a la adoración de ídolos. Después que el hombre se rebeló contra Dios en Babel, Dios abandonó al linaje creado; sin embargo, Él no podía desechar, ni tampoco desechó, Su propósito. Por tanto, habiendo abandonado al linaje creado, Dios llamó a un nuevo linaje, el linaje escogido, que comenzó con Abraham. Dios le prometió a Abraham que en él serían benditas todas las familias de la tierra (Gn. 12:3). Finalmente, el linaje que Dios había escogido y llamado cayó de la elección y el llamamiento de Dios, y descendió a Egipto, o sea, al mundo.]

F. Las secciones: 1) Dios creó (1:1—2:25); 2) Satanás corrompió (3:1—11:32); y 3) Jehová llamó (12:1—50:26).

III. ÉXODO

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Los eventos narrados en este libro transcurrieron entre los años 1706 a. C. y 1490 a. C. (véase esta sección en Génesis).

B. El tema: La salvación, el suministro y la revelación de Dios, y la edificación de Su morada.

C. El contexto: Después que los hijos de Israel fueron salvos y salieron de Egipto, ellos vagaron por el desierto. El propósito de Dios no era simplemente salvarlos de la tiranía de Faraón, sino que ellos le edificaran Su morada, es decir, el tabernáculo. La intención de Dios era revelarle a los hijos de Israel Su propósito eterno, el cual consistía en que Él obtuviera una morada en la tierra (25:8-9, 40).

D. El pensamiento central: [Cristo es la redención, la salvación y el suministro del pueblo de Dios y el medio por el cual ellos adoran y sirven a Dios, a fin de que en Él ellos sean edificados con Dios para que Dios y ellos se reúnan, se comuniquen y moren mutuamente.]

E. El esquema general: [Éxodo muestra primeramente cómo los hijos de Israel fueron esclavizados en Egipto (1:8-14). Luego, revela que los hijos de Israel fueron redimidos y salvos (12:27; 14:30). Después de su redención y salvación, los hijos de Israel fueron conducidos por el Señor al desierto (13:17-18, 21-22; 17:1; 19:1-2; 40:36-38), y allí fueron guiados por la columna de humo y por la columna de fuego. Además, llovió maná del cielo y fluyeron aguas vivas de la roca hendida. Finalmente, en este recorrido, los hijos de Israel fueron llevados por el Señor al monte Sinaí, donde recibieron la revelación del propósito eterno de Dios, el cual consiste en que Él obtenga una morada en la tierra (25:8-9, 40). Después de recibir dicha revelación, ellos edificaron el tabernáculo, la morada de Dios (39:32; 40:2, 34-35.]

F. Las secciones: 1) esclavizados (1:1-22); 2) redimidos y salvos (2:1—15:21); 3) guiados (15:22—18:27); 4) reciben revelación (19:1—34:35); y 5) edifican el tabernáculo (35:1—40:38).

IV. LEVÍTICO

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: (Véase esta sección en Génesis.)

B. El tema: La adoración que los redimidos ofrecen a Dios y la vida santa que ellos llevan.

C. El contexto: Después que los hijos de Israel edificaron el tabernáculo para morada de Dios, ellos necesitaban saber cómo adorar a Dios, cómo presentarle las ofrendas, cómo servirle, cómo vivir delante de Dios y cómo deleitarse delante de Él. Sin la revelación de parte de Dios, ellos habrían hecho según sus propios conceptos. Por tanto, Dios se propuso darles un libro que revelara los conceptos de Dios y sus caminos.

D. El pensamiento central: [Cristo lo es todo en la comunión, el servicio y la vida de los redimidos. El Dr. C. I. Scofield dijo una vez que podemos ver a Cristo en cada página de este libro. En Levítico, Cristo lo es todo. Él es las ofrendas, es el Sumo Sacerdote y es todo en el vivir del pueblo redimido de Dios. Levítico, por tanto, es un libro que trata de Cristo y que está lleno de Cristo.]

E. El esquema general: [Por medio del tabernáculo, con las ofrendas y mediante los sacerdotes, los redimidos pueden tener comunión con Dios, servir a Dios y ser el pueblo santo de Dios que vive una vida santa, la cual expresa a Dios.]

F. Las secciones: 1) Las ordenanzas en cuanto a las ofrendas (caps. 1—7); 2) las ordenanzas en cuanto al servicio (caps. 8—10); 3) las ordenanzas en cuanto al vivir (caps. 11—22); 4) las ordenanzas en cuanto a las fiestas (cap. 23); y 5) otras ordenanzas y advertencias (caps. 24—27).

V. NÚMEROS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Los eventos narrados en este libro transcurrieron entre los años 1490 a. C. y 1451 a. C. (véase esta sección en Génesis).

B. El tema: [La formación de los redimidos de Dios como Su ejército y el viaje que emprenden al luchar por Dios.]

C. El contexto: Después que los hijos de Israel fueron salvos y salieron de Egipto y fueron suministrados por Dios, y después de haber recibido la revelación de parte de Dios y haber edificado el tabernáculo, que era la morada de Dios, Dios les habló desde el tabernáculo. Habiendo aprendido cómo adorar a Dios y llevar una vida santa, ellos necesitaban avanzar. Este libro les enseñó cómo hacerlo.

D. El pensamiento central: [Cristo es el testimonio y el centro del pueblo de Dios, y el Líder y la meta de su viaje y lucha.]

E. El esquema general: [Los israelitas redimidos y santificados formaron el ejército santo de Dios, que debía seguir adelante acatando la dirección de Dios y peleando por Él.]

F. Las secciones: 1) son formados como un ejército (1:1—9:14); 2) sus viajes (9:15—20:29; 21:4-20; 33:1-49); y 3) sus guerras (21:1-3; 21:21—32:42; 33:50—36:13).

VI. DEUTERONOMIO

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Los eventos narrados en este libro ocurrieron entre los años 1491 a. C. y 1451 a. C. (véase esta sección en Génesis).

B. El tema: La preparación del pueblo redimido de Dios para que tomen la buena tierra.

C. El contexto: [El libro de Deuteronomio abunda en lo que Moisés habló a la segunda generación, esto es, la generación que estaba lista para entrar a la buena tierra y poseerla. Moisés, preocupado de que ellos repitieran los mismos fracasos que sus padres, les exhortó en cuanto a muchos asuntos, repitiéndoles algunas cosas una y otra vez. En especial, les habló repetidas veces en cuanto a aquellos asuntos que preservarían al pueblo y les capacitarían para entrar en la buena tierra y poseerla, heredarla y disfrutarla. Moisés era como un padre anciano que hablaba motivado por la preocupación que sentía por sus hijos.]

D. El pensamiento central: [Cristo es el Instructor y el Líder del pueblo de Dios, el cual hace posible que ellos entren al territorio celestial y participen de Sus riquezas.]

E. El esquema general: El entrenamiento renovado fue dado a la nueva generación de los hijos de Israel después de su largo viaje en el desierto, a fin de prepararlos para entrar en la buena tierra que Dios les había prometido, con miras a que la heredaran como su posesión.

F. Las secciones: 1) repaso del pasado (1:1—4:43); 2) la repetición de la ley (4:44—26:19); 3) una advertencia (27:1—28:68); 4) la promulgación del pacto (29:1—30:20); 5) las exhortaciones finales y los encargos (31:1-13, 24-29); 6) el canto de Moisés (31:14-23, 30; 32:1-47); 7) la bendición de Moisés (33:1-29); y 8) la muerte de Moisés, y el sucesor de Moisés (32:48-52; 34:1-12).


1. Tomen turnos con sus compañeros para preguntarse unos a otros acerca del tema de la Biblia y de cada libro del Pentateuco. Trate de memorizar los otros puntos en esta lección de la misma manera.

Lección doce

LOS LIBROS DE HISTORIA: DE JOSUÉ A ESTER

Lectura bíblica

Jos. 21:44-45; Jue. 2:12-15; Rt. 1:16; 1 S. 15:22-23;2 S. 8:14; 1 R. 9:4-5; 2 R. 10:10; 1 Cr. 16:8-15;

2 Cr. 20:20; Esd. 1:5; Neh. 2:18; Est. 4:14;Hch. 13:22-23, 34

Bosquejo

I. Josué: A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo. B. El tema. C. El contexto. D. El pensamiento central. E. El esquema general. F. Las secciones.

II. Jueces (A—F). III. Rut (A—F). IV. 1 Samuel (A—F). V. 2 Samuel (A—F).

VI. 1 Reyes (A—F). VII. 2 Reyes (A—F).

VIII. 1 Crónicas (A—F). IX. 2 Crónicas (A—F). X. Esdras (A—F).

XI. Nehemías (A—F). XII. Ester (A—F).

Texto

I. JOSUÉ

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por Josué. Él era un líder militar y un político. Escribió la mayor parte de este libro en Canaán, y una porción más pequeña en los llanos de Moab. Los eventos narrados en este libro probablemente ocurrieron entre los años 1450 a. C. y 1426 a. C.

B. El tema: La destrucción de los enemigos y la entrada al reposo.

C. El contexto: [El propósito del llamamiento de Dios no era solamente sacar a los hijos de Israel fuera de Egipto, la tierra de esclavitud, sino también introducirlos en Canaán, la tierra que fluye leche y miel (Éx. 3:8, 10, 17). En tipología, conducir a los hijos de Israel a la buena tierra significa introducir al hombre en Cristo, el Cristo todo-inclusivo, tipificado por la buena tierra. Hoy Cristo es la buena tierra que fluye leche y miel.]

D. El pensamiento central: El Dios fiel introdujo a Su pueblo en la buena tierra que fue prometida al patriarca Abraham. El Dios justo juzgó el pecado de Su pueblo y el de los habitantes de la buena tierra.

E. El esquema general: [Dios habló a Josué, hijo de Nun, servidor de Moisés, y le dijo que se levantara y cruzara el Jordán con todo el pueblo, a la tierra que Él les daría como herencia (Jos. 1:2, 6). Josué 11:23 dice: “Tomó, pues, Josué toda la tierra, conforme a todo lo que Jehová había dicho a Moisés; y la entregó Josué a los israelitas por herencia conforme a su distribución según sus tribus; y la tierra descansó de la guerra”.]

F. Las secciones: 1) la entrada en la buena tierra (caps. 1—5); 2) la conquista de los enemigos (caps. 6—12); 3) la distribución de la buena tierra (caps. 13—22); y 4) la despedida (caps. 23—24).

II. JUECES

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Existe mucho debate sobre la autoría de Jueces, y es difícil verificar quién es el autor. Sin embargo, muchas autoridades en la materia han postulado que este libro fue escrito por Samuel.] Probablemente fue escrito entre los años 1425 a. C. y 1120 a. C.

B. El tema: Confusión y avivamiento.

C. El contexto: Después que los hijos de Israel heredaron la buena tierra, se rebelaron contra Dios; se postraron ante ídolos, pelearon entre sí y se llenaron de los pecados de la carne. Es una historia oscura y penosa.

D. El pensamiento central: El hombre posee una naturaleza rebelde. Dios es justo al juzgar los pecados. Dios es misericordioso y fiel para perdonar y salvar cada vez que Su pueblo se arrepiente y le invoca.

E. El esquema general: [El período desde la muerte de Josué hasta el reinado de Saúl es llamado la era de los jueces. La era de los jueces duró aproximadamente cuatrocientos cincuenta años (Hch. 13:19, 20). Durante ese período, los hijos de Israel no pudieron sacar ni destruir en su totalidad a las siete tribus de Canaán. A consecuencia de ello, abandonaron gradualmente a Dios, siguieron las costumbres de las naciones, se mezclaron en matrimonio con las naciones y adoraron otros dioses. Por tanto, Dios los entregó en manos de las naciones según les había advertido. Pero cuando se arrepentían, Dios oía sus oraciones y los libraba mediante la mano de un juez. Aunque los hijos de Israel abandonaran a Dios, Dios los libraba cuando ellos se arrepentían; no obstante, con el tiempo volvían a abandonar a Dios. Este ciclo se repitió siete veces.]

F. Las secciones: 1) prólogo: fe en Dios (caps. 1—2:5); 2) historia de la caída: rebelión en contra de Dios (caps. 2:6—16); y 3) apéndice: confusión en cuanto a religión y moralidad, y entre las tribus (caps. 15—21).

III. RUT

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [El libro de Rut está relacionado —en cuanto a historia y tiempo— con el libro anterior, el de Jueces, y con los libros subsiguientes de Samuel. Por tanto, lo más probable es que este libro fue escrito por Samuel.] Los eventos narrados ocurrieron entre los años 1322 a. C. y 1312 a. C., pero fueron escritos mucho tiempo después, esto es, después que David se hizo rey.

B. El tema: Booz es visto como uno que le asigna valor a la primogenitura dada por Dios e introduce al rey que edifica el reino, a saber, David.

C. El contexto: Este libro es parte del libro de Jueces y le sirve de suplemento. Jueces es un libro que presenta una historia llena de tinieblas y sufrimientos, mientras que el libro de Rut se compara con un oasis en el desierto o con una estrella que brilla en la noche oscura. Este libro hace que el lector se regocije y se alegre.

D. El pensamiento central: El hombre puede obtener la primogenitura mediante la redención de Cristo y, de esta manera, unirse a Cristo.

E. El esquema general: [En el libro de Rut, Booz representa a Cristo y Rut tipifica a la iglesia. Este libro nos muestra cómo Booz redimió a Rut y la primogenitura de ella. La primogenitura incluía una doble porción de la tierra, el sacerdocio y el reinado, esto es, el derecho y la posición de disfrutar a Cristo plenamente con los privilegios de ser un sacerdote que lleva al hombre a Dios y un rey que trae a Dios al hombre. Rut era nuera de Noemí, y ambas habían perdido su primogenitura debido a la pobreza. Según lo que Dios había ordenado, para recuperar la primogenitura se requería del esfuerzo redentor de un pariente.

Booz valoraba la primogenitura dada por Dios. A él no sólo le preocupaba su propia primogenitura, sino también la de los demás. El pagó un precio para redimir la herencia de su pariente y se casó con la viuda de éste (Rut 4:1-17). Debido a que él se compadeció de la pobre y débil Rut y redimió su primogenitura, David —el rey que edificó el reino— fue introducido.

F. Las secciones: 1) la pérdida de la primogenitura (1:1-5); 2) el anhelo por la primogenitura (1:6-22); 3) la búsqueda de la primogenitura (caps. 2—3); y 4) la recuperación de la primogenitura (cap. 4).

IV. 1 SAMUEL

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Los primeros veinticuatro capítulos de 1 Samuel probablemente fueron escritos por Samuel. El capítulo veinticinco, versículo 1, dice que Samuel murió; así que, a partir del capítulo veinticinco en adelante, el resto de 1 Samuel y todo el libro de 2 Samuel ciertamente no fueron escritos por él. En 1 Crónicas 29:29 dice, con respecto a los hechos de David, que estos no sólo están escritos en las crónicas de Samuel, sino también en las crónicas de los profetas Natán y Gad. Sobre la base de este versículo, algunos eruditos bíblicos han concluido que después de la muerte de Samuel, las crónicas de los libros de Samuel fueron

continuadas por los profetas Natán y Gad.] El libro de 1 Samuel fue escrito en Canaán y abarca el período entre los años 1171 a. C. y 1056 a. C.

B. El tema: La degradación del sacerdocio, el establecimiento de los profetas para que hablaran en nombre de Dios y la unción del reinado conforme al corazón de Dios.

C. El contexto: [Los sacerdotes ocuparon una posición importante, porque el pueblo necesitaba acudir a Dios por medio de los sacerdotes cuando éstos servían y se acercaban a Dios.] Pero Elí el sacerdote era débil, así que el sacerdocio se había deteriorado. Por consiguiente, Dios necesitaba establecer un profeta que hablara en nombre de Él para que el pueblo pudiera acudir a Dios por medio de éste. Además, Dios quería obtener una morada en la tierra. Él usó a Samuel para ungir a David, un hombre conforme al corazón de Dios, para que fuera rey y edificara Su templo.

D. El pensamiento central: La oración. La oración de Ana produjo un hijo (un fruto). La oración de Samuel hizo que Israel obtuviera la victoria. Samuel oró por un rey según se lo había pedido Israel. Él consideraba que no orar era pecado.

E. El esquema general: La palabra clave de este libro es la oración. “Samuel” significa Dios escucha la oración. Samuel fue dado por Dios a su madre Ana porque ella oró. Samuel vivió en el templo desde su juventud. Elí el sacerdote había permitido que el sacerdocio se deteriorara, debido a que él fue débil con respecto a disciplinar a sus dos hijos. Dios pasó por alto a Elí y estableció a Samuel para que hablara por Él. Samuel era una persona que oraba. Los israelitas querían un rey. Samuel ungió a Saúl para que fuera rey. Saúl se rebeló y fue desechado. Entonces, David fue ungido rey. En su juventud, David derrotó a Goliat y se hizo famoso. Saúl tuvo celos de David y trató de matarlo muchas veces. David se convirtió en un fugitivo por muchos años, pero nunca se rebeló en contra de Saúl. Finalmente, Saúl fue asesinado.

F. Las secciones: 1) Samuel (caps. 1—7); 2) Saúl (caps. 8—15); y 3) David (caps. 16—31).

V. 2 SAMUEL

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Los autores fueron Natán y Gad. Este libro fue escrito en Canaán y habla de eventos que ocurrieron entre los años 1056 a. C. y 1018 a. C.

B. El tema: Cristo el Rey derrota a los enemigos de Dios por causa de la edificación del templo de Dios.

C. El contexto: Este libro trata principalmente del rey David. La última parte de 1 Samuel relata el ungimiento, el sufrimiento y la huida de David en sus primeros días. En 2 Samuel se narra el reinado de David. Los enemigos de Israel siguieron peleando contra Israel. El deseo de Dios respecto a obtener un templo para establecer Su morada, aún no se había cumplido. Los israelitas ya tenían la tierra, pero todavía no tenían reposo, y Dios no obtenía aún Su morada. Dios levantó a David con el propósito de derrotar a los enemigos y edificar el templo de Dios.

D. El pensamiento central: Como pueblo de Dios, debemos ser conformes al corazón de Dios, pelear contra el enemigo de Dios y edificar el templo de Dios, la iglesia. Dios es justo para juzgar la rebelión y los pecados y para perdonarnos cuando nos arrepentimos.

E. El esquema general: Después de la muerte de Saúl y de su hijo Jonatán, David fue investido rey de Judá. Más tarde, él fue investido rey de toda la nación de Israel. Él estableció la capital en Jerusalén. Ganó muchas batallas y trajo de vuelta el arca de Dios. Él tuvo el deseo de edificar la casa del Señor. Pero poco después, David pecó. Él provocó la muerte de Urías y tomó a su mujer, Betsabé. Dios lo juzgó de la siguiente manera: la muerte del hijo que fue fruto del adulterio, la muerte de Amón por parte de Absalón, la rebelión de Absalón y la rebelión de Seba. David pecó de nuevo censando al pueblo. El juicio de Dios vino en forma de una pestilencia que mató a setenta mil hombres. Dios perdonó a David después que éste se arrepintió. De los dos pecados de David surgieron dos asuntos de importancia: él tuvo un hijo llamado Salomón, quien sería el que edificaría el templo, y también obtuvo un lote, que sería el sitio donde se edificaría el templo.

F. Las secciones: 1) el éxito de David (caps. 1—10); 2) el fracaso de David (caps. 11—20); y 3) apéndice (caps. 21—24).

VI. 1 REYES

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Los libros de 1 y 2 Reyes eran un sólo libro en el Antiguo Testamento hebreo. Este libro fue dividido en dos por la Septuaginta. Es difícil para los eruditos determinar quién fue el autor de Reyes, pero algunos piensan que fue Jeremías.] Este libro probablemente fue escrito en Canaán, y narra eventos que ocurrieron entre los años 1015 a. C. y 897 a. C.

B. El tema: Cristo el Rey fortalece el reino de Dios y edifica el templo de Dios, la iglesia.

C. El contexto: Después que el rey David había establecido el reino, reunido los materiales y obtenido el sitio para el templo, Dios no le permitió edificar el templo directamente, debido a que había matado a muchas personas en todas sus batallas. Por tanto, Dios levantó a su hijo Salomón para que él edificara el templo.

D. El pensamiento central: El Cristo resucitado edificará la iglesia, así como Salomón edificó el templo. Y nosotros, los redimidos de Dios, edificaremos la iglesia valiéndonos de Cristo. Cuando el pueblo de Israel temía a Dios, el reino prosperaba; pero cuando el pueblo se apartaba de Dios, el reino declinaba. Todos debemos andar y actuar como “anduvo David” nuestro padre. David amó el templo; asimismo, nosotros debemos amar la iglesia.

E. El esquema general: Este libro narra los últimos años de la vida de David, la investidura de Salomón, la edificación del templo, los últimos días de la vida de Salomón y su degradación, la división del reino en Judá e Israel, los reyes de Judá desde Roboam hasta Joram, los reyes de Israel desde Jeroboam hasta Ocozías, y los hechos de Elías.

El evento principal narrado en este libro es que Salomón edificó el templo y que la gloria de Dios lo llenó. Esta fue la cumbre de la experiencia de los israelitas en el Antiguo Testamento.

F. Las secciones: 1) el fortalecimiento del reino (caps. 1—2); 2) la gloria del reino (caps. 3—10); 3) la división del reino (caps. 11—12:24); y 4) la degradación del reino (12:25—22).

VII. 2 REYES

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Jeremías escribió este libro. Probablemente fue escrito en Canaán. Los eventos narrados en este libro transcurrieron entre los años 895 a. C. y 588 a. C.

B. El tema: La degradación y la destrucción de los reinos divididos por causa de la rebelión y la idolatría.

C. El contexto: Debido a la rebelión, la idolatría y la división, el reino se había degradado. La mayoría de los reyes hicieron lo malo ante los ojos del Señor. Por tanto, el Señor les advirtió de la destrucción que vendría si ellos no se arrepentían.

D. El pensamiento central: Cuando Dios vio que Su pueblo se rebeló contra Él y se apartó de Él para servir a ídolos, envió a Su profeta para advertirles. Dios esperaba que se arrepintieran y volvieran a Él. Así que los profetas decían: “Así dice Jehová”. Si ellos no escuchaban, la ira justa de Jehová se encendería contra ellos. Él permitiría que sus enemigos derrocaran el reino de ellos y los llevaran cautivos.

E. El esquema general: Este libro contiene el relato de los reyes de los reinos de Judá e Israel; también incluye los hechos de Eliseo. Narra la historia del reino de Judá, desde Ocozías hasta Sedequías, y el reino de Israel, desde Joram hasta Oseas.

F. Las secciones: 1) la última parte del ministerio de Elías (1:1—2:12); 2) el ministerio de Eliseo (versículos entre 2:13—13:25); 3) la degradación y destrucción del reino de Israel (versículos entre 1:17—17:41); y 4) la degradación del reino de Judá (versículos entre 8:16—25).

VIII. 1 CRÓNICAS

A. El autor o los autores, el lugar, el tiempo: [Los libros de 1 y 2 Crónicas eran también un sólo libro en el Antiguo Testamento hebreo, y este libro también fue dividido por la Septuaginta. Muchas autoridades han determinado que este libro fue escrito por Esdras. Si comparamos el final de Crónicas con el principio de Esdras, podremos ver que el estilo, la gramática y las frases son muy similares, y tienen que haber sido escritas por el mismo autor. Por tanto, se ha sugerido que Crónicas fue escrito por Esdras.] Él escribió este libro en Jerusalén. Los eventos narrados en 1 Crónicas ocurrieron entre los años 1056 a. C. y 1015 a. C.

B. El tema: El repaso de la historia de los hijos de Israel con miras al recobro del templo y la ciudad.

C. El contexto: Cuando los hijos de Israel regresaban para reedificar el templo y la ciudad de Jerusalén, había la necesidad de repasar su historia. Mediante dicho repaso, los hijos de Israel conocerían al Señor, le adorarían y le servirían. Aunque este libro narra muchas cosas similares a las que se describen en Samuel y en Reyes, presenta una perspectiva diferente; usa la palabra y la perspectiva de Dios para explicar la historia.

D. El pensamiento central: Las Crónicas, de principio a fin, nos revelan la grandeza de Dios y la posición justa que Él ocupa en el reino de Su pueblo. Aunque el pueblo siempre se apartaba de Dios y se rebelaba, Él seguía siendo el Señor que gobernaba sobre toda la tierra (29:11-12). La manera en que Dios ve y explica las cosas es diferente de cómo lo hace el hombre. Este libro

también nos revela que Dios cuida de los que le buscan, que Él es quien juzga y perdona, que Él es el Dios que está en el trono en cada situación, y que Él siempre obtiene la gloria.

E. El esquema general: Este libro usa aproximadamente nueve capítulos para repasar la genealogía de los hijos de Israel. Este repaso le recordó al pueblo que ellos eran los escogidos de Dios. Lo que se narra acerca de David es positivo; esto muestra que el Señor le había perdonado a David sus graves pecados. Este libro da al pueblo que regresaba una visión positiva de Dios. Presenta una crónica de la investidura de David, de sus hombres de valor, del arca del testimonio, de la prosperidad del reino, del deseo de David respecto a edificar el templo y de la victoria de David. También nos habla de la compra del sitio donde se edificaría el templo, de la preparación de los materiales del templo, de los sacerdotes y los levitas y de los gobernantes. Por último, nos habla de la voluntad de David respecto a la edificación del templo.

F. Las secciones: 1) genealogía (caps. 1—9:34); 2) Saúl (caps. 9:35—10); 3) David (caps. 11—20); y 4) la preparación para la edificación del templo (caps. 21—29).

IX. 2 CRÓNICAS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: (véase esta sección en 1 Crónicas).

B. El tema: (véase esta sección en 1 Crónicas).

C. El contexto: (véase esta sección en 1 Crónicas).

D. El pensamiento central: Todos aquellos que tienen una fe viva y un vivir victorioso, deben cumplir el requisito de buscar al Señor, creer en Él, servirle y amarle.

E. El esquema general: Este libro recuenta la siguiente historia: el fortalecimiento del reinado por parte de Salomón, la edificación del templo, la dedicación del templo y su aceptación por parte del Señor, las obras de Salomón, su sabiduría y gloria, y su muerte; además, este libro trata de los reyes de Judá, desde Roboam hasta Sedequías, y el exilio a Babilonia. ¡Alabado sea el Señor! Este libro no termina con el exilio a Babilonia; añade que hubo un decreto por parte de Ciro, rey de Persia, que exhortó al pueblo de Dios a que subiera a Jerusalén para que le edificara casa a Dios.

F. Las secciones: 1) Salomón (caps. 1—9) y 2) los reyes de Judá (caps. 10—36).

X. ESDRAS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [El libro de Esdras, sin duda alguna, fue escrito por Esdras. Esdras era un sacerdote y un escriba bien instruido. Conocía muy bien las leyes de Dios, y por ende, también era abogado. Escribió sus libros en Jerusalén.] Este libro abarca el tiempo que transcurrió entre los años 536 a. C. y 457 a. C.

B. El tema: El recobro del templo por parte del remanente del pueblo.

C. El contexto: El remanente del pueblo de Dios, por la gracia y el arreglo soberano de Dios, volvió de la cautividad a su propia tierra. Ellos habían aprendido una severa lección durante su cautiverio; la lección era que tenían que abandonar los ídolos. Comprendieron que la idolatría fue la razón principal por la que el reino había sido destruido. (Por tanto, desde el regreso del

cautiverio hasta la primera venida del Señor, los judíos no adoraron ídolos.) Durante su cautiverio, ellos se acordaban de Jerusalén. Rehusaban disfrutar de los placeres de los gentiles y no olvidaron su país. Con todo, no tuvieron mucha oportunidad de conocer a Dios, servirle ni entender Sus leyes. Ellos se casaron con mujeres paganas. El ministerio de Esdras consistió en reedificar el templo y lograr que el pueblo se volviera a Dios para que lo conociera, le sirviera y leyera Sus leyes; también les habló respecto a sus matrimonios con mujeres paganas.

D. El pensamiento central: Como hijos de Dios, debemos prestar atención a la palabra de Dios y a Su templo, y mantener el testimonio de nuestra santificación.

E. El esquema general: El Señor cumplió la profecía de Jeremías. El Señor despertó el espíritu del rey Ciro para que alentara al pueblo de Dios a que se levantara de su cautividad, subiera a Jerusalén, llevara los utensilios de la casa del Señor y edificara el templo. Entonces, el remanente, aproximadamente cincuenta mil personas, regresó. Primero, edificaron el altar; luego, empezaron a edificar el templo. Vencieron muchos impedimentos, y continuaron edificando el templo hasta completarlo. Hubo un segundo retorno de aproximadamente dos mil personas. Esdras guió el segundo grupo. Después de darse cuenta de que el pueblo se había casado con mujeres extranjeras y que ellos habían hecho según las costumbres de los cananitas, él confesó a Dios los pecados del pueblo. Esdras habló con el pueblo y ellos se arrepintieron; hubo un avivamiento después que ellos se arrepintieron.

F. Las secciones: 1) el primer regreso (caps. 1—6) y 2) el segundo regreso (caps. 7—10).

XI. NEHEMÍAS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [El libro de Nehemías ciertamente fue escrito por Nehemías. Esdras era descendiente de Leví, la tribu de los sacerdotes. Nehemías era descendiente de Judá, la tribu de los reyes. Uno se dedicaba a la religión, y el otro, a la política. En aquel tiempo, el Imperio Persa consideraba a Judea como una provincia, y Nehemías llegó a ser gobernador de Judea. Su libro también fue escrito en Jerusalén.] Este libro abarca el período de tiempo entre los años 446 a. C. y 434 a. C.

B. El tema: La reedificación del muro de Jerusalén en unidad hace que, a partir de la condición degradada del pueblo, se produzca un avivamiento.

C. El contexto: Este es el último libro histórico del pueblo escogido de Dios. El pueblo era pobre; ellos habían vendido sus campos, sus tierras y sus casas, e incluso se habían vendido a sí mismos como esclavos. El pueblo también se había entremezclado con los paganos. En lugar de mantener un testimonio de santificación, había matrimonios mixtos, multitudes mezcladas, sacerdotes sin la debida genealogía, amonitas y moabitas que habitaban entre ellos y falsos profetas que hablaban palabras amenazantes. Además, habían perdido su comunión con Dios. Se habían apartado de Dios y ya no entendían Su ley, ni ofrecían sacrificios ni guardaban las fiestas. Su condición no era buena en absoluto.

D. El pensamiento central: Orar y laborar con perseverancia es el secreto para tener éxito en la obra de Dios.

E. El esquema general: Cuando Nehemías oyó que los que habían regresado del cautiverio se encontraban en gran aflicción y habían caído en oprobio, que el muro de Jerusalén estaba derribado y que sus puertas habían sido quemadas, él lloró, ayunó y oró delante de Dios. El rey de Persia le ordenó regresar a Jerusalén para que gobernara al pueblo de Israel. Así que, él animó a los que habían regresado a que continuaran y terminaran la reedificación de los muros de Jerusalén, a fin de que no estuvieran más en vergüenza. El pueblo fortaleció sus manos para realizar esta buena obra (2:1-18). A causa de la oposición, ellos tuvieron que reedificar el muro trabajando con una mano y sosteniendo armas con la otra. La reedificación del muro duró cincuenta y dos días.

Esdras se unió a Nehemías para recobrar las cosas que pertenecían a la adoración de Dios, las cuales constaban en el libro de la ley. Todo el pueblo se congregó para escuchar la lectura de la ley. La observación del sábado también fue recobrada. Además, el pueblo confesó el pecado de haberse casado con mujeres paganas.

F. Las secciones: 1) el regreso (caps. 1—2:16); 2) edifican el muro en aflicción (2:17—7:4); 3) el censo por genealogías (7:5-73); 4) la congregación (caps. 8—11); 5) censo de la genealogía de los sacerdotes (12:1-26); 6) la dedicación del muro (12:27-47); y 7) la reforma y el recobro (cap. 13).

XII. ESTER

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Es difícil determinar la autoría del libro de Ester. Probablemente Mardoqueo fue el autor, ya que en 9:20 y 23 dice que Mardoqueo escribió los hechos que acontecieron en aquel entonces. Él era uno que amaba a Dios y a los judíos. Si él es el autor, este libro fue escrito en la ciudad pagana de Susa.] Este libro relata el período entre los años 521 a. C. y 509 a. C.

B. El tema: El Dios invisible salva a Su pueblo disperso, que confía en Él.

C. El contexto: Esdras y Nehemías escribieron acerca del cuidado que Dios tuvo por el remanente que regresó a la buena tierra. Ester nos dice cómo Dios también guardó a los judíos que estaban dispersos en una tierra pagana. En este libro no se menciona a Dios, por lo que algunos cuestionan si este escrito es la palabra de Dios. La belleza de este libro consiste en que algunas porciones deberían mencionar a Dios, pero no lo hacen. Por fe, vemos al Dios invisible, que guarda a Su pueblo que confía en Él.

D. El pensamiento central: El cuidado visible e invisible de parte de Dios guarda a Su pueblo en cosas grandes y pequeñas.

E. El esquema general: Ester, que era judía, llegó a ser la reina de Asuero después que la reina original fue destituida a causa de su desobediencia. Mardoqueo, pariente de Ester, salvó la vida del rey al revelar una conspiración en contra de él. Estos dos —Mardoqueo y Asuero— fueron usados por Dios para librar a Su pueblo del plan malvado de Amán, que consistía en matar a todos los judíos que vivían en el reinado de Asuero. Por la soberanía de Dios, Amán fue colgado en la horca que él mismo había mandado preparar para Mardoqueo. Todos los judíos fueron salvos de la ejecución. Los judíos recuerdan su salvación del malvado Amán guardando la fiesta de Purim hasta la fecha actual.

F. Las secciones: 1) la fiesta de Asuero (caps. 1—2); 2) la fiesta de Ester (caps. 3—7); y 3) la fiesta de Purim (caps. 8—10).


1. Recite a sus compañeros los temas de los doce libros de historia. 2. Después de haber leído esta lección, ¿qué le llama más la atención acerca del libro de Rut? 3. ¿Cuál persona es mencionada más frecuentemente en estos doce libros? ¿Por qué? 4. ¿Por qué decimos que David fue un hombre conforme al corazón de Dios? 5. ¿Pecó David alguna vez? En 1 y 2 Crónicas no se menciona que David hiciera nada malo.

¿Por qué? 6. ¿Cuál es el pensamiento central de 2 Crónicas? 7. ¿Qué lección debemos aprender del libro de Esdras?

Lección trece

LOS LIBROS DE POESÍA:DE JOB A CANTAR DE LOS CANTARES

Lectura bíblica

Job 1:6-12, 22; 2:3-10; 42:7, 10, 12a; Sal. 8; 133; 150;Pr. 1:1-4; 3:5-6; 4:23; 8:12, 22-36; 9:10;

29:18; Ec. 1:1-2, 9; 3:1; 12:1, 13-14;Cnt. 1:5-8; 4:16; 5:6-8; 6:3; 8:14

Bosquejo

I. Job: A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo. B. El tema. C. El contexto. D. El pensamiento central. E. El esquema general. F. Las secciones.

II. Salmos (A—F). III. Proverbios (A—F). IV. Eclesiastés (A—F). V. Cantar de los Cantares (A—F).

Texto

Hay cinco libros en la Biblia que se consideran libros de poesía: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés y Cantar de los Cantares. El libro de Lamentaciones también es poético en forma, pero se le considera un suplemento del libro de Jeremías, e incluso, según algunos escritos antiguos, se le llama “El segundo libro de Jeremías”; por tanto, no se incluye entre los libros de poesía.

Los libros de poesía contienen las distintas experiencias espirituales por las que pasó el pueblo de Dios en su vivir, expresadas por medio de la poesía según los escritores fueron movidos por el

Espíritu Santo; estos escritos son el derramamiento del corazón de ellos. Por tanto, la poesía en la Biblia es realista y no es abstracta ni impráctica.

I. JOB

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Existe una gran contienda acerca de la autoría del libro de Job. [Las cosas escritas en este libro ocurrieron antes de la época de Moisés y podrían haber concurrido con la época de Abraham, aproximadamente 2000 a. C. Algunos han dicho que este libro fue escrito por Eliú, mientras que otros dicen que probablemente fue escrito por Moisés.] Job vivió en Uz, en la parte sur de Edom, al oeste de la planicie árabe, al borde de Canaán. Uz pertenece a Edom (Lm. 4:21). Los eventos narrados en este libro probablemente ocurrieron durante el transcurso de un año.

B. El tema: El pueblo de Dios tiene visiones y experiencias de Dios más profundas y más elevadas, a pesar del ataque de Satanás.

C. El contexto: Job era irreprensible e íntegro delante de Dios; era una persona que temía a Dios y que se apartaba del mal. Job llegó a ser una gloria para Dios ante Satanás. Satanás pensaba que Job amaba a Dios porque Dios le había rodeado de muchas bendiciones materiales, así que solicitó y obtuvo el permiso de Dios para probarle destruyendo todo lo que Job tenía. Al final, Dios y Job triunfaron. Se demostró que Job amaba a Dios independientemente de su condición externa, y Satanás fue derrotado.

D. El pensamiento central: Dios le permite a Satanás atacar a personas piadosas para que ellas tengan experiencias y visiones más profundas. Quizás no entendamos por qué nos suceden ciertas cosas, pero creemos que “todas las cosas cooperan para bien, esto es, a los que conforme a Su propósito son llamados” (Ro. 8:28).

E. El esquema general: Dios se jactó de Job ante Satanás. Satanás acusó a Job delante de Dios dos veces, y obtuvo permiso para destruir lo que Job tenía y causarle sufrimientos. Durante el ataque de Satanás, tres amigos visitaron a Job. Ellos intentaron consolarlo durante su sufrimiento, pero debido a que ellos no conocían la voluntad de Dios, lo único que pudieron ofrecerle fueron sus opiniones. Job fue en parte afectado por ellos. Eliú, un joven que tenía más conocimiento de Dios, habló algo mejor; sin embargo, debido a que carecía de madurez, tampoco pudo ayudar a Job.

Cuando Dios apareció y le habló a Job cara a cara, él entendió lo que estaba ocurriendo. Job vio a Dios y conoció a Dios; por ende, todos sus problemas fueron resueltos. ¡Alabado sea el Señor! Lo que necesitamos es tener contacto con Dios.

F. Las secciones: 1) introducción (1:1—2:10); 2) Job y sus tres amigos (caps. 2:11—31); 3) Job y Eliú (caps. 32—37); 4) Job habla con Dios cara a cara (caps. 38—42:9); y 5) conclusión (42:10-17).

II. SALMOS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Hay más escritores de este libro que de cualquier otro libro de la Biblia. David escribió la mayoría de los salmos; por tanto, el libro de Salmos a veces es llamado: “Los salmos de David”. Según los encabezados de los salmos, setenta y tres salmos fueron escritos por David; doce salmos fueron escritos por Asaf; un salmo fue escrito por Hemán; y un salmo fue escrito por Etán. Diez salmos fueron escritos por los hijos de Coré; dos salmos fueron

escritos por Salomón; y un salmo fue escrito por Moisés. Cincuenta salmos no tienen encabezado. De los cincuenta salmos que no tienen encabezado, algunos fueron escritos por David, tales como: el salmo 2 (Hch. 4:25), el salmo 95 (He. 4:7), el salmo 96 (1 Cr. 16:23-33) y el salmo 105 (1 Cr. 16:8-22). Aunque muchas personas escribieron el libro de Salmos, éste libro fue inspirado por el Espíritu Santo, quien es uno solo.

La mayoría de los salmos probablemente fueron escritos en Israel, excepto el salmo 90, que fue escrito por Moisés en el desierto.

El salmo más antiguo fue escrito por Moisés cerca de 1500 años a. C. (el salmo 90), y el último salmo escrito probablemente fue el salmo 137, el cual fue redactado después que los hijos de Israel fueron llevados al cautiverio.

B. El tema: las alabanzas de los santos, las cuales revelan a Cristo y tipifican a la iglesia.

C. El contexto: Salmos es el segundo libro de poesía. Job nos conduce a la escuela de Dios con el propósito de ser educados en el conocimiento de Dios. Salmos nos introduce en el Lugar Santísimo para que tengamos comunión con Dios mediante oraciones, aspiraciones, meditaciones, deseos y alabanzas. [Todos los cristianos saben que en la Biblia hay un maravilloso libro llamado Salmos. No obstante, la mayoría de ellos sólo sabe que este libro es maravilloso, pero no puede explicar por qué es tan maravilloso. Salmos realmente produce una impresión en el lector. Cualquiera que lea Salmos es conmovido. La razón por la que Salmos es tan conmovedor es que este libro no contiene meras enseñanzas; su contenido es los sentimientos y las impresiones de los santos piadosos en relación con sus experiencias. Además, estas expresiones son manifestadas en alabanzas a Dios, y no en palabras ordinarias. Estas no son alabanzas según la doctrina, sino alabanzas según los sentimientos e impresiones que los santos piadosos derivan de sus experiencias.]

D. El pensamiento central: Los salmos [son la expresión, en sus alabanzas a Dios, de los sentimientos e impresiones de los santos piadosos en relación con sus experiencias, en las cuales y a través de las cuales Cristo es revelado y la iglesia es tipificada como casa de Dios y ciudad de Dios.]

E. El esquema general: Podemos ver el libro de Salmos desde el punto de vista humano o desde el punto de vista divino. [Desde el punto de vista humano vemos una cosa, y desde el punto de vista divino vemos otra completamente diferente. Según el concepto humano, vemos una cosa, pero según el divino, vemos otra. Desde el punto de vista humano podemos decir que el centro y contenido de todos los salmos son las experiencias que los santos tienen de la misericordia, la bondad, el amor, la fidelidad, el poder y la gloria de Dios. Ellos experimentaron a tal grado la bondad de Dios, que alabaron a Dios manifestando todos los variados aspectos de su experiencia de Dios. Este es el concepto humano; este es el punto de vista humano. Pero según el concepto divino y el punto de vista divino, el centro y el contenido de todas las alabanzas son Cristo, la casa y la ciudad de Dios. Cristo es el centro, y la iglesia —representada por la casa y la ciudad— también es el centro. Cristo y la iglesia son el centro y contenido de todas las alabanzas del libro de Salmos. Por tanto, todas nuestras alabanzas deben incluir los sentimientos e impresiones que recogemos en nuestra experiencia; con todo, todas nuestras alabanzas deben tener a Cristo y la iglesia como centro y contenido.]

F. Las secciones: Salmos fue dividido en cinco secciones, llamados libros. Nadie sabe quién dividió Salmos en cinco libros, ni por qué lo hicieron. Se cree tradicionalmente que el Libro I fue recopilado por David; el Libro II, por Ezequías; el Libro III, por Josías; y los Libros IV y V, por Esdras y Nehemías. Sin importar quién los recopiló, una cosa es cierta: fue obra del Espíritu Santo, en mano de los hombres, la que ordenó los salmos en estos cinco libros.

Al ver estos cinco libros según la experiencia de los hijos de Israel, podemos ver que corresponden a los cinco libros de Moisés respectivamente. Pero según la experiencia espiritual, ellos nos muestran los pasos ascendentes de las experiencias que tenemos de Cristo y de la iglesia. Analicemos el libro de Salmos según estas dos perspectivas.

Según la experiencia de los hijos de Israel:

1. El Libro I (Sal. 1—41) corresponde a Génesis: a. La bendición del hombre (Sal. 1). b. La caída del hombre (Sal. 2—15, los hombres se convirtieron en enemigos de Dios

debido a la caída). c. El recobro del hombre (Sal. 16—41, el hombre recobró la posición de bendición

gracias a la salvación). 2. El Libro II (Sal. 42—72) corresponde a Éxodo:

a. El pueblo de Dios, los hijos de Israel, sufre opresión y clama (Sal. 42—49). b. El Redentor (Sal. 50—60). c. La redención (Sal. 61—72, Dios trae de vuelta, por segunda vez, a Sus hijos de los

cuatro confines de la tierra, conduciéndolos a Su reino, así como lo hizo la primera vez, cuando los sacó de Egipto para que entraran a la buena tierra).

3. El Libro III (Sal. 73—89) corresponde a Levítico: a. Dios es santo. Él tiene un lugar santo y un pueblo santo, un pueblo separado.

4. El Libro IV (Sal. 90—106) corresponde a Números: a. Este libro comienza con el canto que Moisés cantó durante el tiempo en que vagaban

por el desierto. Habla sobre las experiencias de los hijos de Israel narradas en Números, que mencionan cómo la generación más antigua de los hijos de Israel murió en el desierto a causa de sus pecados. Números es un libro cuyo contexto es el desierto, es decir, un libro cuyo contexto es la tierra. El pensamiento central de este libro es la tierra. Los hijos de Israel, mientras vagaban en el desierto, anhelaban una tierra más hermosa en la que podrían obtener descanso; los salmos del reino contenidos en este libro, revelan que Dios haría que Su pueblo obtuviera descanso en la buena tierra.

5. El Libro V (Sal. 107—150) corresponde a Deuteronomio: a. El pensamiento central de este libro es la palabra de Dios, y Deuteronomio es la

repetición de la palabra de Dios. Esto es evidente particularmente en el salmo 119, en el cual toda la enseñanza gira alrededor de guardar la ley de Dios.

Según las experiencias espirituales de Cristo y la iglesia:

1. El Libro I (Sal. 1—41) [indica cómo la intención de Dios es hacer que los santos que buscan más de Él, se vuelvan de la ley a Cristo, para que disfruten la casa de Dios].

2. El Libro II (Sal. 42—72) [indica cómo los santos experimentan a Dios, Su casa y Su ciudad, por medio del Cristo sufrido, exaltado y reinante.]

3. El Libro III (Sal. 73—89) [indica cómo los santos, en sus experiencias, se dan cuenta de que la casa y la ciudad de Dios —con todo lo que disfrutamos de éstas— pueden ser preservadas y mantenidas únicamente si el pueblo de Dios valora y exalta apropiadamente a Cristo.]

4. El Libro IV (Sal. 90—106) [indica cómo los santos, al unirse a Cristo, son uno con Dios a fin de que Él pueda recobrar Su título de propiedad sobre la tierra por medio de Cristo en Su casa y ciudad.]

5. El Libro V (Sal. 107—150) [indica cómo la casa y la ciudad de Dios llegan a ser la alabanza, la seguridad y el deseo de los santos, y cómo Cristo viene a reinar sobre toda la tierra por medio de la casa y la ciudad de Dios.]

III. PROVERBIOS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Al igual que Salmos, Proverbios es una recopilación, ya que no fue escrito por una sola persona. Así como David es el autor que más salmos contribuyó al libro de Salmos, Salomón es el autor más significativo de Proverbios (1:1; 10:1; 25:1). Salomón escribió tres mil proverbios (1 R. 4:32; cfr. Ec. 12:9), y este libro contiene las mejores selecciones de entre esos proverbios. Además de los dichos que él mismo escribió, también recopiló varios dichos tradicionales y populares y los convirtió en proverbios; en este libro se les llama “las palabras de los sabios” o “los dichos de los sabios” (22:17; 24:23). El capítulo treinta se compone de los proverbios de Agur; y el capítulo treinta y uno consta de los dichos de Lemuel.

El origen de este libro es el siguiente: primero, de entre los tres mil proverbios de Salomón, fueron seleccionados algunos de los proverbios más importantes y los que eran citados regularmente. Luego, durante el tiempo de Ezequías, este rey añadió a la colección algunos de los proverbios de sus ancestros (caps. 25—29). Finalmente, fueron añadidos los proverbios de Agur y Lemuel, completándose así el libro de Proverbios que tenemos hoy en día.

Sin tomar en cuenta la identidad de los autores o el proceso por el cual fueron recopilados, los proverbios contenidos en este libro no son exhortaciones ordinarias que instan al hombre a ser virtuoso ni tampoco enseñan ética y buena conducta, sino que son versículos dorados inspirados por el único Espíritu Santo con el fin de conducir al hombre a venerar y respetar a Dios.

B. El tema: llevar una vida piadosa por medio de la sabiduría de Dios, a saber, Cristo.

C. El contexto: Los proverbios han existido desde los tiempos más antiguos, y fueron especialmente populares en el oriente. La gente los usaba para instruir a los niños, porque en esos días los libros escaseaban mucho y eran muy caros; pero los proverbios eran compactos, sencillos y fáciles de recordar. A menudo, un poderoso proverbio corto y de peso venía a ser el lema de una persona, un lema que afectaba su manera de vivir durante toda su vida.

D. El pensamiento central: Buscar la sabiduría para poder llevar una vida piadosa en la tierra, una vida que sea aceptable a Dios.

E. El esquema general: El comienzo de este libro establece claramente: “Los proverbios de Salomón ... para conocer la sabiduría y la instrucción” (1:1, 2). Así que, el propósito de este libro es que busquemos “sabiduría”. El “consejo”, la “prudencia”, la “discreción”, la “instrucción”, el

“entendimiento” y el “conocimiento” —de los cuales se habla en este libro—, todos pertenecen a la “sabiduría”; mientras que palabras tales como “simple”, “insensato”, “necedad”, “falto de entendimiento”, “carente de cordura”, “ignominia” y “sin conocimiento” aluden a lo opuesto de “sabiduría”.

La “sabiduría” aquí no se refiere a la “sabiduría del mundo” (1 Co. 1:20). La filosofía humana, la ciencia, el sentido común, la comprensión, el discernimiento y la aptitud no son “sabiduría”; más bien, la sabiduría de la que este libro habla alude al conocimiento y temor del hombre hacia Dios. “El temor de Jehová es el principio de la sabiduría, y el conocimiento del Santísimo es entendimiento” (Pr. 9:10). Dios es omnisciente. La verdadera sabiduría es conocerle a Él y entender Sus caminos, esto es, temerle y llevar a cabo Su voluntad. Si usted posee tal sabiduría, entonces manifestará santidad, justicia, bondad, características nobles y virtudes sobresalientes en su vivir.

Pero, ¿cómo puede uno obtener la verdadera sabiduría? Los creyentes del Antiguo Testamento tenían que conocer profundamente a Dios y temerle estrictamente. Nosotros, los creyentes del Nuevo Testamento, somos más bendecidos que ellos, porque únicamente tenemos que creer en el Señor Jesús. La “sabiduría” que existía en tiempos antiguos, la sabiduría que estaba en la presencia de Dios desde el principio, mediante la cual Él creó el universo (8:22-31), se hizo carne y fijó tabernáculo entre nosotros; esta sabiduría es nuestro Señor. Todo aquel que tenga al Señor Jesús, tiene tal “sabiduría”, porque Él es la sabiduría de Dios (1 Co. 1:24), y Él nos ha sido hecho de parte de Dios sabiduría (v. 30).

Aunque este libro figura en el Antiguo Testamento, también es valioso para los creyentes del Nuevo Testamento, porque está lleno de consejos en cuanto a cómo relacionarnos con las personas, presenta normas de conducta, principios que rigen el andar del creyente, cómo ser liberados de trampas malignas y cómo ser aprobados por Dios. Con respecto a los creyentes que buscan a Dios y esperan en Él, las palabras de Proverbios 3:5-6 y 8:17 son palabras de consuelo y garantía. Para los creyentes que están sufriendo y están siendo disciplinados, las palabras de 3:12 son palabras llenas de ayuda y dirección.

F. Las secciones: Proverbios se compone principalmente de versículos dorados e independientes, es decir, los versículos no están necesariamente relacionados con pasajes anteriores o posteriores. Por consiguiente, es el libro más difícil de dividir en secciones.

Podríamos dividirlo en cinco secciones conforme a su contenido: 1) palabras de introducción (1:1-6); 2) la importancia de buscar sabiduría y el peligro de carecer de ella (1:7—9); 3) una comparación entre el sabio y el necio, y entre ser virtuoso y ser malo (caps. 10—24); 4) proverbios recopilados durante el tiempo de Ezequías (caps. 25—29); y 5) proverbios comunes: a) las palabras de Agur (cap. 30) y b) las palabras de Lemuel (cap. 31).

IV. ECLESIASTÉS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Aunque este libro no nombra claramente a Salomón como su autor, y aunque muchos lectores de la Biblia atribuyen su autoría a otras personas, según el contenido de todo el libro podemos decir con certeza que Salomón lo escribió. Podemos afirmar esto porque el autor fue:

1. Hijo de David (Ec. 1:1) 2. Rey en Jerusalén (1:1) 3. Un hombre de gran sabiduría, superior a todos los que vivieron antes que él en Jerusalén

(1:16; 1 R. 3:12). 4. Uno que hizo grandes obras y construyó casas (Ec. 2:4; 1 R. 7:1-2). 5. Poseedor de muchas mujeres y concubinas (Ec. 2:8; 1 R. 11:1-3). 6. Uno que reunió para sí plata y oro y tesoros de reyes y de las provincias (Ec. 2:8; 1 R. 9:28;

10:10-11, 14-24). 7. Uno que puso en orden muchos proverbios (Ec. 12:9; 1 R. 4:32).

En la Biblia, ninguna otra persona reúne todas las características anteriores, excepto Salomón; por tanto, nadie más pudo haber escrito este libro.

Este libro fue escrito en Israel durante los últimos años de Salomón.

B. El tema: Un vivir y una búsqueda ajena a Dios nunca conduce a la verdadera satisfacción.

C. El contexto: El Espíritu Santo seleccionó a Salomón para que escribiera este libro porque él había experimentado el fracaso. Dios lo estableció como rey y le concedió gran sabiduría. Al principio, él utilizó esta sabiduría para cuidar del pueblo de Dios, pero más tarde se enorgulleció de su gran sabiduría y siguió sus lujurias desenfrenadas, se rebeló contra Dios y buscó lujos terrenales. Dios había ordenado lo siguiente en cuanto a los reyes: “Pero él no aumentará para sí caballos, ni hará volver al pueblo a Egipto, con el fin de aumentar caballos; porque Jehová os ha dicho: No volváis nunca por este camino” (Dt. 17:16); pero Salomón “tenía cuarenta mil caballos en sus caballerizas para sus carros, y doce mil jinetes” (1 R. 4:26), y los caballos que Salomón tenía los “traían de Egipto” (1 R. 10:28). Dios emitió otro mandamiento respecto a los reyes: “Ni tomará para sí muchas mujeres, para que su corazón no se desvíe” (Dt. 17:17); pero Salomón “tuvo setecientas mujeres ... y trescientas concubinas; y sus mujeres desviaron su corazón ... tras dioses ajenos” (1 R. 11:3-4). Otro mandamiento que Dios emitió concerniente a los reyes fue: “Ni plata ni oro amontonará para sí en abundancia” (Dt. 17:17); pero Salomón tenía una enorme cantidad de oro, y la “plata ... no era apreciada” pues llegó a ser “como piedras ... en abundancia” (1 R. 10:21, 27). Todos los mandamientos acerca de los reyes fueron quebrantados por Salomón. Él tenía la posición más alta, la sabiduría más grande y los mayores dotes. Se podría decir que ninguna otra persona bajo el sol estaba más calificada para ir en pos de la educación, la fama, el disfrute y los placeres terrenales. Él lo obtuvo todo, pero aún así esto no lo satisfizo. Finalmente, él llegó a un punto dónde lo único que pudo decir fue: “Vanidad de vanidades ... vanidad de vanidades, todo es vanidad” (Ec. 1:2). Así que, también podríamos decir que no hay otra persona bajo el sol más apta para escribir el libro de Eclesiastés que Salomón.

En los últimos años de Salomón, después de su recuperación, el Espíritu Santo lo llevó a escribir el libro de Eclesiastés, recordándole cómo el tiempo que él malgastó apartado de Dios y yendo en pos del mundo le causó que llegara a sentirse desalentado e insatisfecho, lo cual resultó en pesimismo y desilusión. Luego, después que se recuperó totalmente, el Espíritu Santo lo llevó a escribir Cantar de los Cantares, donde él expresa la verdadera satisfacción que obtuvo después de regresar a la presencia de Dios.

D. El pensamiento central: Un hombre puede alcanzar toda la educación, el conocimiento, los tesoros, las riquezas, la fama, la posición, el disfrute y el placer que el mundo ofrece, pero si no

tiene a Dios, todo es vanidad, porque “está reservado a los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio” (He. 9:27).

E. El esquema general: El autor usa varias experiencias para probar su argumento:

1. El estudio de los fenómenos naturales resulta fatigoso, haciendo que uno sienta que todo es insípido y que nada es nuevo (Ec. 1:4-11).

2. La búsqueda de la sabiduría y el conocimiento también es correr tras el viento (1:12-18). 3. La búsqueda del júbilo (2:1-11) —el placer (v. 1), el vino (v. 3), las casas y los jardines (vs. 4-

6), las posesiones (v. 7), la música (v. 8), las concubinas (v. 8), los tesoros (v. 8)— finalmente también es sólo vanidad.

4. La sabiduría sobrepasa a la necedad, pero las dos tienen el mismo resultado: la vanidad (2:12-26).

5. El fatalismo tampoco satisface (3:1-15). 6. El ser pesimista, desilusionarse e irritarse, tampoco lo satisface a uno (3:16—4:16). 7. Después de cumplir todos los rituales religiosos, uno todavía siente que Dios está lejos y que

es inalcanzable (5:1-8). 8. La búsqueda de riquezas y bienes tampoco puede satisfacer y también es vanidad (5:9—

6:12). 9. Buscar más sabiduría, virtudes y ética (7:1—12:12) resulta en “vanidad de vanidades ... todo

es vanidad” (12:8).

F. Las secciones: 1) título (1:1-3); 2) experiencia (1:4—12:12); y 3) conclusión (12:13-14).

V. CANTAR DE LOS CANTARES

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Cantar de los Cantares fue escrito por Salomón en Israel durante sus últimos años, y es tan difícil de entender como Proverbios y Eclesiastés.

B. El tema: Amar al Señor para experimentarlo como la vida divina, con miras a la edificación de Su Cuerpo, la novia.

C. El contexto: Este libro sigue a Eclesiastés, está en contraste con él y le sirve de suplemento. Eclesiastés afirma que si el hombre abandona a Dios y busca cualquier otra cosa que esté debajo del sol, el resultado será “vanidad de vanidades, todo es vanidad”. Cantar de los Cantares afirma que si el hombre anhela al Señor, buscando todo en Cristo, el resultado será satisfacción de satisfacciones, todo es satisfacción.

La poesía es la expresión de lo que acontece dentro del corazón humano, o sea, pone por escrito las experiencias de la vida humana. Estos cinco libros de poesía —Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés y Cantar de los Cantares— también demuestran el beneplácito del Espíritu Santo, al presentar nuestras experiencias y búsquedas en el camino espiritual. A través del sufrimiento (Job), somos llevados a la oración y comunión en la presencia de Dios (Salmos), y mediante la oración recibimos sabiduría y revelación (Proverbios), de modo que somos conducidos a darnos cuenta de la vanidad de todas las cosas que no son Dios (Eclesiastés) y a la satisfacción que se encuentra en Cristo (Cantar de los Cantares).

D. El pensamiento central: Los creyentes deben buscar al Señor para tener comunión con Él en amor. Esta búsqueda les ayuda a salirse de sí mismos por medio de la obra de la cruz y a ser transformados por el Espíritu. El resultado de todo esto es el Cuerpo de Cristo, la novia de Cristo, la cual se prepara para ser arrebatada a la fiesta de bodas con el Señor.

E. El esquema general: Algunos dicen que Salomón escribió este libro basado en una de sus propias historias de amor, la cual pudo haber sucedido como sigue:

En Efraín, Baal-hamón, Salomón tenía una viña que dio a una familia del pueblo de Efraín para que la cuidara. Evidentemente, el padre de esta familia ya había muerto. La madre tenía por lo menos dos hijos y dos hijas; las dos hijas eran la Sulamita y su hermana menor (1:6; 8:8). Mientras la Sulamita estaba en su casa, sus hermanos mayores se aprovecharon de ella, obligándola a dejar su propia viña para que cuidara la de ellos y también forzándola a que pastoreara las ovejas de ellos, de modo que su cara se volvió morena por estar expuesta mucho tiempo al sol. Un día, un joven bien parecido, que estaba vestido de pastor, vino de muy lejos, y se fijó en la joven e hizo amistad con ella. Entonces, la Sulamita dijo: “No me miréis fijamente, por ser yo morena, porque el sol me ha quemado. Los hijos de mi madre se airaron contra mí; me hicieron a guardar las viñas; y mi viña, que era mía, no guardé. Hazme saber, oh tú a quien ama mi alma, ¿dónde apacientas tu rebaño?” (1:6-7). El pastor respondió llamándola: “hermosa entre las mujeres” (1:8). Después de un tiempo, se enamoraron. Un día, el pastor se despidió de ella, prometiéndole regresar pronto para casarse con ella. Pero después que se fue, no hubo noticias de él. Aunque las personas que la conocían le decían que había sido engañada por el pastor, ella rehusó escucharlas, creyendo firmemente que su compromiso era irrevocable. Después de esperar por mucho tiempo sin ver que él regresara, ella lo anhelaba tanto que se sentía enferma, imaginando algunas veces que lo veía. Luego, un día ella notó que se levantaban nubes de polvo a lo largo de uno de los caminos montañosos de Efraín, tal como si muchos carruajes estuvieran aproximándose. Pronto llegó un mensajero, quien le informó que el rey venía de camino para casarse con ella. Al principio, la Sulamita no supo qué decir, pero tan pronto vio al rey, ella le reconoció como el pastor amado y clamó triunfantemente: “Yo soy de mi amado, y a mí tiende su deseo” (7:10). (Esta es también la historia de cada uno de nosotros. Desde Génesis hasta Apocalipsis, toda la Biblia narra cómo nuestro buen Pastor dejó Su gloria y Su trono para venir a la tierra a buscar a Su novia, la cual es de cuna humilde. Después que la encontró, la dejó por un tiempo, prometiéndole que regresaría a reclamarla. Ahora estamos en el tiempo de espera. Que todos tengamos la fe, la paciencia, la añoranza y el ferviente amor que tenía la Sulamita, y que tengamos el mismo clamor que ella: “¡Apresúrate, mi amado, a venir!”).

F. Las secciones: 1) búsqueda y satisfacción iniciales (1:1—2:7); 2) el llamado a abandonar el yo (2:8—3:5); 3) el llamado a ascender a los cielos (3:6—5:1); 4) después de la resurrección, el llamado más severo de la cruz (5:2—6:13); 5) la obra de Dios (cap. 7); y 6) el suspiro proveniente de la carne (cap. 8).


1. Enumere los cinco libros de poesía y sus autores. ¿Cuál fue el autor que más escribió? 2. Memorice con sus compañeros los temas de cada libro. 3. Tomen turnos y hablen entre ustedes acerca del esquema general y del contexto de cada

libro. ¿Qué es lo que más les llama la atención? ¿Cómo aplicamos esto a nosotros hoy en día?

Lección catorce

LOS LIBROS DE PROFECÍA (1)LOS PROFETAS MAYORES:

DE ISAÍAS A DANIEL

Lectura bíblica

Is. 1:1-2; 4:2; 7:14; 11:1-10; Jer. 9:23-24; 15:15;17:9; 23:5; 25:11; Lm. 1:1-3; 2:1; 3:22-26; 4:1-2;

5:19-21; Ez. 3:26-27; 18:30-32; 36:22-27;Dn. 1:8; 2:16-21; 3:16-18; 6:19-23; 12:13

Bosquejo

I. Isaías: A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo. B. El tema. C. El contexto. D. El pensamiento central. E. El esquema general. F. Las secciones.

II. Jeremías (A—F). III. Lamentaciones (A—F). IV. Ezequiel (A—F). V. Daniel (A—F).

Texto

I. ISAÍAS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: El libro de Isaías lleva el nombre de su autor. Todos los demás libros de los profetas también llevan el nombre de sus autores. [El nombre Isaías significa “Jehová salva”. Isaías, hijo de Amoz (Is. 1:1), fue contemporáneo de Amós y Oseas, profetas del reino de Israel, y de Miqueas, profeta del reino de Judá. Su ministerio profético duró más tiempo que el de los demás; él profetizó durante los reinados de cuatro reyes: Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías (1:1). Su esposa fue profetiza (8:3), y tuvo por lo menos dos hijos, Sear-jasub (que significa “un remanente volverá”) y Maher-salal-hasbaz (que significa “el despojo se apresura, o la presa se precipita”) (7:3; 8:3). Isaías fue un historiador (2 Cr. 6:22; 32:32). Según se divulgó entre los judíos, y en algunos escritos rabinos del segundo siglo, él sufrió el martirio al ser aserrado durante el reinado de Manasés (2 R. 21:16; 24:4; cfr. Hch. 7:52). Hebreos 2:13b muestra que Isaías y los hijos que Dios le dio (Is. 8:18) tipifican a Cristo y los creyentes que Dios le dio.]

El libro de Isaías fue escrito en Jerusalén, y se extiende aproximadamente desde el año 760 a. C. hasta el año 698 a. C.

B. El tema: [La salvación que Jehová efectúa por medio del Cristo encarnado, crucificado, resucitado, ascendido y que regresa.]

C. El contexto: Israel, el pueblo de Dios, se rebeló contra Dios. No conocieron a Jehová y se llenaron de iniquidades y corrupción. Jehová tuvo que disciplinar a Su pueblo. Primeramente, envió a profetizarles acerca de Su castigo y, luego, empleó a diversas naciones para que los castigaran. Sin embargo, las naciones se excedieron en llevar a cabo las intenciones de Dios; así que, Él también profetizó acerca del juicio que vendría sobre las naciones. Luego, reveló Su deseo: que Su disciplina sobre Israel y Su juicio sobre las naciones introduciría al Dios-hombre, Cristo, y redundaría en la restauración de la nación de Israel.

D. El pensamiento central: [Cristo es el Dios que se encarna en la humanidad para ser el Salvador del hombre, a fin de que todo el universo que Él creó, el cual está caído, sea restaurado y llegue a su consumación en el cielo nuevo y la tierra nueva por la eternidad.]

E. El esquema general: [La disciplina que Dios ejerce en amor para con Su amado Israel y Su justo juicio sobre las naciones, introducen a Cristo el Salvador (43:3; 49:26) —quien es Dios (9:6) encarnado para ser un hombre (7:14), que posee ambas naturalezas, la humana y la divina (4:2), vive en esta tierra (53:2-3; 42:1-4), es crucificado (53:7-10a, 12), es resucitado (53:10b-11), asciende (52:13) y regresa (40:10; 64:1)— para satisfacer la necesidad de los escogidos de Dios y de las naciones (9:1-7; 49:6), en la salvación todo-inclusiva que Dios efectúa (12:2-3), a fin de traer la restauración de todas las cosas (2:2-5; 11:6-9; 35:1-10; 30:26), la cual tendrá su consumación en el cielo nuevo y la tierra nueva por la eternidad (65:17). Así que, el contenido de Isaías abarca toda la economía neotestamentaria de Dios, desde la encarnación hasta el cielo nuevo y la tierra nueva, visto en el contexto del Antiguo Testamento de cómo Dios disciplinó a Israel y juzgó a las naciones.

F. Las secciones: 1) La salvación que Jehová brinda a Su pueblo amado y a las naciones (caps. 1—12); 2) el juicio de Jehová sobre las naciones (caps. 13—23); 3) el resultado de la disciplina que Jehová ejerce sobre Su amado Israel (caps. 24—35); 4) un ejemplo de lo que es buscar a Jehová y confiar en Él (caps. 36—39); y 5) el Siervo de Jehová y la salvación que Él efectúa (caps. 40—66).

II. JEREMÍAS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Jeremías, hijo de Hilcías, sacerdote, nació en Anatot (Jer. 1:1). Nació como sacerdote y fue llamado a ser profeta en el año trece del rey Josías. Habló por el Señor hasta la cautividad de Israel (Jer. 1:2-3, 5-7). De entre todos los profetas, fue el que más persecución sufrió. A excepción de unos pocos reyes, líderes, sacerdotes y algunas otras personas, todos estaban en contra de él y lo aborrecían. Los falsos profetas, quienes afirmaban hablar en nombre de Dios, mintieron y contradijeron sus profecías. Finalmente, Azarías, Johanán y los que estaban cerca de Egipto lo obligaron a irse a Egipto (Jer. 43:2-7).]

La mayor parte del libro fue escrito en Judá. Los últimos capítulos fueron escritos en Egipto. Se extiende desde el año 629 a. C. hasta el año 588 a. C.

B. El tema: la salvación que Jehová efectúa por medio de Cristo, el Renuevo justo, administrada según un nuevo pacto.

C. El contexto: Los reyes y el pueblo de Israel habían cometido pecados y estaban llenos de maldad; adoraban ídolos, rechazaban la palabra de Dios y llevaban una vida extremadamente desenfrenada. Jeremías profetizó que tenían que arrepentirse y volverse a Jehová; de lo contrario, serían llevados cautivos y su nación sería destruida.

D. El pensamiento central: El juicio de Jehová sobre el pecado es concreto. Su amor y fidelidad también son concretos y eternos. Los que se descarriaron debían arrepentirse y regresar a Su regazo.

E. El esquema general: Jehová reprendió a los reyes y al pueblo por sus pecados. Ellos habían dejado a Dios y habían desobedecido Su Palabra (2:13; 9:13). Adoraban ídolos y cometían fornicación (1:16; 11:13). Hablaban mentira, engañaban y cometían iniquidades (9:13, 5; 11:10). Los reyes esparcieron al pueblo de Dios y no cuidaron de ellos. [Jeremías, por un lado, reprendió a los reyes y al pueblo por sus pecados, y les exhortó a que se arrepintieran; por otro lado, les advirtió que serían llevados a la cautividad, que su nación sería destruida y que las ciudades de Judá y Jerusalén serían desoladas.]

F. Las secciones: 1) El llamado y la comisión del profeta (cap. 1); 2) el profeta en Judá antes de la caída de Jerusalén (caps. 2—38); 3) la caída de Jerusalén (cap. 39); 4) el profeta en Judá después de la cautividad (caps. 40—43:7); 5) el profeta en Egipto (caps. 43:8—51); y 6) la conclusión (cap. 52).

III. LAMENTACIONES

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Jeremías también es el autor de Lamentaciones. Este libro una vez fue parte del libro de Jeremías, y en un tiempo se le llamó “El segundo libro de Jeremías”. Según la tradición judía y los traductores de la Septuaginta, el libro de Lamentaciones fue escrito por el profeta después de la destrucción final de Jerusalén, la cual fue llevada a cabo por Nabucodonosor. Esto significaría que el libro fue escrito cerca del año 588 a. C.

Este libro probablemente fue escrito en Jerusalén. Fuera de la ciudad, mirando al Gólgota (también llamado Calvario), hay una cueva escondida llamada la cueva de Jeremías. Se dice que el profeta se sentaba allí para lamentarse por aquella ciudad desolada, y que fue allí que él escribió las lamentaciones narradas en este libro.

B. El tema: El pecado del pueblo provoca el justo juicio de Dios, pero cuando el pueblo se arrepiente de su pecado, Dios, por Su misericordia, los salva y los restaura.

C. El contexto: [Jerusalén cayó y el pueblo fue llevado cautivo. Todas las advertencias de Jeremías se cumplieron. Pero, debido a que Jeremías amaba a Dios y al pueblo de Dios, él no pudo soportar ver la caída de Israel y la pérdida de la gloria de Dios a causa de la degradación del pueblo de Israel. Por tanto, él escribió Lamentaciones y lloró por ellos.]

D. El pensamiento central: el sufrimiento y las calamidades producidas por el pecado, y la misericordia y la compasión que tenía Jehová hacia Sus hijos aun cuando estaba disgustado con ellos.

E. El esquema general: [Lamentaciones, que consta de cinco capítulos que son cinco canciones, puede ser dividido en cinco secciones: el sufrimiento, la lamentación, la esperanza, la confesión y la oración. A excepción de la quinta canción, cada una de las canciones habla primeramente de la trágica destrucción de Jerusalén y luego de la justicia del severo juicio de Dios. “¡Cómo ha quedado sola la ciudad populosa! La grande entre las naciones se ha vuelto como viuda. La señora de provincias ha sido hecha tributaria” (1:1). “¡Cómo oscureció el Señor en Su furor a la hija de Sion!

Derribó del cielo a la tierra la hermosura de Israel” (2:1). “Jehová es justo; yo contra Su palabra me rebelé” (1:18). “Mis ojos desfallecieron de lágrimas, se conmovieron mis entrañas, mi hígado se derramó por tierra a causa del quebrantamiento de la hija de mi pueblo” (2:11). “Vuélvenos, oh Jehová, a Ti, y nos volveremos; renueva nuestros días como al principio” (5:21).]

F. Las secciones: 1) El sufrimiento (cap. 1); 2) la lamentación (cap. 2); 3) la esperanza (cap. 3); la confesión (cap. 4); y 5) la oración (cap. 5).

IV. EZEQUIEL

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Ezequiel, hijo de Buzi, era sacerdote (Ez. 1:3). Su nombre significa “Dios fortalece” o “Dios es la fortaleza”. Su obra profética se llevó a cabo en Babilonia, del año 595 a. C. al año 574 a. C.

B. El tema: el recobro espiritual del pueblo de Dios al ser avivados en su espíritu para ser edificados como plena expresión de Dios.

C. El contexto: El pueblo de Dios fue juzgado debido a sus pecados y fue llevado cautivo, pero Dios los siguió amando y tuvo misericordia de ellos. Él quería recobrarlos y hacerlos volver para que reedificaran el templo y la ciudad santa, Jerusalén. [Ezequiel reprendió severamente a los líderes y al pueblo de Israel por alejarse de Dios, adorar ídolos, cometer fornicaciones y hacer toda clase de maldad. Él transmitió la palabra de Dios a los hijos de Israel que estaban en cautiverio (Ez. 3:10-11); continuó y confirmó lo que había hablado Jeremías (Jer. 29:1-14), advirtiéndoles que antes de que pudieran regresar a Jerusalén, debían volverse a Jehová su Dios. A pesar de que fue muy difícil al principio y aunque encontró gran oposición (Ez. 3:7-9), el pueblo que estaba cautivo finalmente detestó los ídolos, volvió su corazón a Dios y regresó a su tierra después de setenta años. Esto fue, casi en su totalidad, resultado de la obra del profeta Ezequiel.]

D. El pensamiento central: Dios es justo con Su pueblo; Él no tolera el pecado y tiene que juzgar a los pecadores. No obstante, Dios también está lleno de compasión para con ellos, y espera que se arrepientan y se vuelvan a Él para recibirlos y derramar Su gracia sobre ellos.

E. El esquema general: En la tierra de cautividad, Ezequiel recibió las visiones relacionadas con el recobro espiritual del pueblo de Dios, representado por el viento, la nube, el fuego y el electro (cap. 1). Dios aviva a Su pueblo y le da un corazón nuevo y un espíritu nuevo (cap. 36). El pueblo de Dios, como los huesos secos, es avivado y conformado como el ejército de Dios (cap. 37). Luego, Ezequiel revela la reconstrucción de la ciudad santa y del templo santo (caps. 40—48). [Hay cuarenta y ocho capítulos en Ezequiel. Al final, Dios obtiene un templo santo y una ciudad santa en la tierra santa. El templo santo es donde experimentamos la presencia de Dios, tenemos comunión con Él y le servimos, mientras que la ciudad santa sirve para el reino, la administración y el gobierno de Dios. La edificación de la ciudad santa y del templo santo es el resultado del disfrute que el pueblo de Dios tiene de Él y del vivir que ellos llevan en la tierra santa. Cuando el pueblo de Dios disfruta abundante y plenamente a Dios, Él obtiene de ellos una expresión en plenitud, la casa de Dios y la ciudad de Dios. Aquí, Dios puede tener comunión con el hombre y reinar por medio de éste; el hombre puede disfrutar a Dios, y Dios puede disfrutar al hombre. El hombre puede ser completamente lleno de Dios y así expresar a Dios.]

F. Las secciones: 1) La manifestación de la gloria de Jehová (caps. 1—3); 2) la salida de la gloria de Jehová (caps. 4—24); 3) la gloria de Jehová manifestada al juzgar a las naciones (caps. 25—32); y 4) el regreso de la gloria de Jehová (caps. 33—48).

V. DANIEL

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Daniel era de los hijos de Judá (Dn. 1:6). Su nombre significa “Dios es el Juez” o “mi Dios es el Juez”. Este libro abarca aproximadamente setenta y tres años, desde 607 a. C. hasta 534 a. C.

B. El tema: El juicio y la destrucción sobre Satanás y los reinos del mundo introducen a Cristo y el reino de Dios.

C. El contexto: [En el tercer año del reinado de Joacim rey de Judá, Nabucodonosor rey de Babilonia vino a Jerusalén y se llevó a Daniel y a sus tres amigos (1:1-6). Ellos fueron escogidos para ser instruidos en el palacio y ser preparados con miras a servir al rey, pues eran personas aprobadas, diestras en toda sabiduría y dotados en el conocimiento y el entendimiento de la ciencia.

Pero Daniel propuso en su corazón no contaminarse con la porción de la carne del rey, ni con el vino que él bebía; así que, solicitó del príncipe de los eunucos que se le permitiera no contaminarse. Daniel pidió que fueran probados por diez días, de modo que se les diera solamente vegetales para comer y agua para beber y que luego se comparara su aspecto con el de los demás. Al final de los diez días, su apariencia era mejor y más robusta que la de los demás. Así que, el príncipe de los eunucos les permitió comer vegetales y beber agua solamente (1:8-16).

En aquel entonces, el pueblo de Dios fue llevado cautivo, la casa de Dios fue destruida y los vasos de la casa de Dios fueron llevados a la casa de los dioses falsos (1:2; 2 Cr. 36:7). El señorío y la gloria de Dios en la tierra habían desaparecido por completo. El pueblo se hallaba bajo el gobierno del rey de Babilonia y estaba asociado con demonios, pues incluso la comida que comía y el vino que bebía, por ser ofrecidos a los demonios, estaban contaminados y eran inmundos. En un momento como ese, Dios ganó a Daniel y a sus tres amigos, a quienes les importaba el señorío y la gloria de Dios. Ellos resolvieron abstenerse de comer la comida real y de beber el vino real a fin de no contaminarse. De este modo, ellos fueron los vencedores en la cautividad.]

Puesto que Daniel era tal persona, él pudo orar por la ciudad santa y el templo santo de Dios, hasta que estos fueron recobrados. Él fue un hombre de Dios que cambió la era de la cautividad al recobro. También fue capaz de interpretar sueños y ver visiones. Todos los jóvenes deben tomar a Daniel y a sus tres amigos como ejemplos.

D. El pensamiento central: El Dios Altísimo es el Soberano del cielo y de la tierra y es el Juez supremo. “Que conozcas que el Altísimo tiene dominio en el reino de los hombres” (Dn. 4:25). Por tanto, Él es Aquel que gobierna sobre cuantas naciones gentiles se levanten y caigan; Él es quien da el reino a quien quiere (4:17). Él dispone la posición y la obra de sus fieles siervos; Él les da dones sobresalientes y sabiduría; y al final, Él es quien los protege y les da paz durante tiempos de aflicción y persecución.

Dios juzgó la rebelión de Judá, la soberbia de Nabucodonosor y la blasfemia de Belsasar. Él también juzgará a Satanás, a sus siervos y a las naciones. Finalmente, es Él quien introducirá el reino de Dios para reemplazar todos los reinos del mundo. ¡Aleluya!

E. El esquema general: El capítulo uno presenta una introducción y la historia de Daniel y sus tres amigos. El capítulo dos nos da la clave de todo el libro: el sueño que Nabucodonosor tiene de la gran imagen. Daniel interpretó que dicha imagen es la profecía acerca de las naciones: Babilonia, Medo-Persia, Grecia y el Imperio Romano; este último, el Imperio Romano, se dividió en dos partes y será diez naciones en el futuro. El reino de Dios descenderá del cielo, desmenuzará los reinos del mundo y llenará toda la tierra. Los capítulos tres y cuatro dicen que Nabucodonosor era soberbio y que fue juzgado. El capítulo cinco dice que su hijo, el rey Belsasar, blasfemó contra Dios y, por tanto, fue castigado. Belsasar murió y su reino pasó a los medas y a los persas. El capítulo seis dice que Daniel desafió el decreto del rey Darío y continuó adorando a Dios en oración. Daniel fue echado al foso de los leones, pero Dios lo salvó de la boca de los leones. Los capítulos del siete al doce hablan de las visiones que vio Daniel: las cuatro bestias, los diez cuernos, el cuerno pequeño, el Anciano de Días, el Hijo del Hombre, el carnero, el macho cabrío, el gran cuerno, los cuatro cuernos notables, el cuerno pequeño, las setenta semanas y otras cosas.

[Daniel predijo que se le quitaría la vida a Cristo cuatrocientos ochenta y tres años (o sea, sesenta y nueve semanas) después de que saliera el decreto para reedificar Jerusalén (9:25-26); que Él recibiría el reino y regresaría (7:13-14); y que a Su regreso, Él sería como una piedra cortada no con mano, que llegaría a ser un gran monte (el reino) y que llenaría toda la tierra (2:34-35). También profetizó que en la resurrección futura, algunos recibirán vida eterna y otros recibirán castigo eterno (12:2; Jn. 5:28-29); los entendidos resplandecerán como el resplandor del firmamento; y los que enseñan la justicia a la multitud, resplandecerán como las estrellas a perpetua eternidad (Dn. 12:2-3; Mt. 13:43).]

Después que Daniel terminó fielmente su obra, se le pidió que descansara y esperará la resurrección, el arrebatamiento y la recompensa. Todos nosotros debemos ser como Daniel, a fin de que recibamos la misma recompensa.

F. Las secciones: 1) La historia acerca de Daniel, Nabucodonosor, Belsasar y Darío (caps. 1—6); y 2) las profecías acerca de las visiones que vio Daniel (caps. 7—12).


1. Discuta con sus compañeros el contexto, las advertencias y las promesas de cada libro en esta lección.

2. ¿Qué nos dice cada libro acerca de Dios y de nosotros? 3. Recite a sus compañeros el tema de cada libro. 4. A manera de ensayo y tomando turnos, den una presentación de cada libro. 5. Compare y contraste a Isaías y Jeremías, y a Ezequiel y Daniel. ¿En qué orden se

escribieron?

Lección quince

LOS LIBROS DE PROFECÍA (2)LOS PROFETAS MENORES:DE OSEAS A MALAQUÍAS

Lectura bíblica

Os. 1:2; 2:19-20; Jl. 1:4; 2:28, 32; Am. 1:1-5; 5:4;Abd. 10, 21; Jon. 2:9; 3:10; Mi. 4:6-8; 7:18-20;

Nah. 1:15; 3:7; Hab. 1:2; 2:4; Sof. 1:4, 7; 3:9;Hag. 1:14; Zac. 2:8; 3:8-9; Mal. 3:1-2, 17; 4:2

Bosquejo

I. Oseas: A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo. B. El tema. C. El contexto. D. El pensamiento central. E. El esquema general. F. Las secciones.

II. Joel (A—F). III. Amós (A—F). IV. Abdías (A—F). V. Jonás (A—F).

VI. Miqueas (A—F). VII. Nahúm (A—F).

VIII. Habacuc (A—F). IX. Sofonías (A—F). X. Hageo (A—F).

XI. Zacarías (A—F). XII. Malaquías (A—F).

Texto

[Los libros de los Profetas Menores no tienen este nombre porque los profetas sean de un rango inferior o porque el contenido de sus libros sea de menor importancia, sino simplemente porque son libros más cortos.]

I. OSEAS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Oseas era hijo de Beeri (Os. 1:1). Su nombre quiere decir “salvación” o “Jehová es salvación”.]

Este libro abarca un período de sesenta años, desde el año 785 a. C. hasta el año 725 a. C. Fue escrito en Israel. Algunos dicen que Oseas se trasladó al reino de Judá en sus últimos días, pero no hay suficiente evidencia para sustentar eso.

B. El tema: El Dios amoroso busca y salva a Su pueblo descarriado.

C. El contexto: Durante el tiempo en que Oseas era profeta, Israel se encontraba en un estado de decadencia. El reino se hallaba en confusión. Tanto los reyes como el pueblo estaban involucrados en idolatría, adulterio, actos malignos, mentira, robo, asesinato y engaño; además, se desviaron del conocimiento, violaban a las mujeres, se mezclaron con los gentiles y traicionaron su propio reino por ganancias deshonestas. (Para más detalles acerca de este período, véase 2 Reyes 15—17.) Dios, al ser llevado más allá del limite de la tolerancia, y no teniendo otra alternativa, declaró “Lo-ammi”, esto es, Israel había dejado de ser Su pueblo.

D. El pensamiento central: Dios le muestra a Su pueblo rebelde el camino correcto que propicia el cambio de “Lo-ruhama” (no tendré misericordia) y “Lo-ammi” (no son Mi pueblo) a “Ru-hama” (tendré misericordia) y “Ammi” (son mi pueblo).

E. El esquema general: Oseas se casó con una prostituta y tuvieron tres hijos. Luego, ella regresó a la prostitución, pero él la siguió amando y la volvió a comprar. Esto era una señal que describía a Israel. Israel era de un origen bajo. Dios no escogió a Israel porque ella fuera buena, sino por el amor que le tenía. Después que ella vino al Señor, regresó a adorar ídolos. El Señor la reprendió, pero la siguió amando. Él profetizó que ella regresaría a Él y sería salva.

F. Las secciones: 1) la esposa infiel (caps. 1—3); 2) el pueblo rebelde (caps. 4—13); y 3) la restauración de Israel (cap. 14).

II. JOEL

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Joel era hijo de Petuel (Jl. 1:1). Su nombre quiere decir “Jehová es Dios”.] Este libro fue escrito en Judá, probablemente entre los años 870 a. C. y 865 a. C.

B. El tema: El arrepentimiento y el invocar el nombre del Señor traen salvación y el derramamiento del Espíritu Santo.

C. El contexto: Por medio de Moisés y Salomón, Dios mencionó la plaga de las langostas, pero Su pueblo no escuchó. Ahora, por medio de Joel, Dios le advierte a Su pueblo lo mismo una vez más.

D. El pensamiento central: El juicio de Dios vendrá pronto. Si alguien de entre el pueblo de Dios se arrepiente y se vuelve a Dios, recibirá la gracia y el amor de Dios.

E. El esquema general: Joel profetizó que Dios juzgaría a Su pueblo porque sus corazones se habían alejado de Dios y porque habían cometido pecado. Las langostas y sus larvas se comerían la vegetación. Las langostas también representaban a los ejércitos de las naciones que atacarían la tierra santa. Si el pueblo se arrepentía e invocaba el nombre del Señor, Él los bendeciría. Joel incluso profetizó acerca del derramamiento del Espíritu Santo en el día de Pentecostés y acerca de la guerra de Armagedón.

F. Las secciones: 1) la plaga de las langostas (cap. 1); 2) el día de Jehová (cap. 2); y 3) Israel recibe la bendición (cap. 3).

III. AMOS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [El profeta Amós era un nativo de Tecoa, del reino de Judá (Am. 1:1).] Escribió este libro en Betel alrededor del año 787 a. C.

B. El tema: El juicio de Dios introduce a Cristo para que restaure el reino.

C. El contexto: Jeroboam, rey de Israel, hijo de Joás, era exitoso tanto en la política como en la esfera militar. Él recobró tierra a favor de Israel, pero falló en hacer que el pueblo se volviera a Dios. El pueblo era idólatra y pecaminoso; por tanto, Amós fue levantado por Dios para que le profetizara a Jeroboam.

D. El pensamiento central: Amós recibió el encargo de comunicar a los israelitas, durante su era de mayor prosperidad, un solemne mensaje de advertencia: el juicio de Dios. En este libro, el hecho de señalar las iniquidades de la nación equivale a enjuiciar la nación. El juicio de los pecados de individuos se ejecutará ante el trono, mientras que el juicio de los pecados de las naciones se ejecutará en esta era.

E. El esquema general: Dios quería juzgar a las seis naciones que rodeaban a Judá e Israel, a saber, Siria, Filistea, Fenicia, Edom, Amón y Moab; Dios también quería juzgar a las naciones de Judá e Israel. Por tanto, Amós profetizó para reprender y advertir. Como se ve en otros libros de profecía, no importa lo severo de la reprensión y lo horrible del juicio, al final le espera un brillante futuro a los hijos de Dios. El Señor les prometió que su reino sería restaurado, prosperado y establecido para siempre.

F. Las secciones: 1) juicio sobre las naciones circunvecinas (1:1—2:3); 2) juicio sobre Judá e Israel (2:4-16); 3) la controversia entre Dios y la casa de Jacob (3:1—9:10); y 4) la prosperidad del reino de David (9:11-15).

IV. ABDÍAS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Abdías significa “el siervo de Jehová”.] Este libro probablemente fue escrito en Judá alrededor del año 880 a. C.

B. El tema: el juicio sobre Edom, el hermano y enemigo de toda la casa de Israel.

C. El contexto: Edom era descendiente de Esaú, hermano mayor de Israel. Ellos no le permitieron a Moisés ni a los hijos de Israel pasar por su tierra (Nm. 20:14-21). Eran los enemigos más crueles de Israel; incluso ayudaron a otros enemigos y se regocijaron cuando Jerusalén fue destruida. Por esa razón, el Señor quería destruir a Edom.

D. El pensamiento central: El juicio fue ejecutado sobre Edom, nación orgullosa y exaltada que siempre estaba persiguiendo al pueblo de Dios. Dios determinó hablar a favor de Su pueblo y ejecutar Su justo juicio según las obras de ellos.

E. El esquema general: [El libro de Abdías es el libro más breve del Antiguo Testamento, pero su contenido es muy importante. Este libro proclama el futuro y el fin de Edom, enemigo de Israel por generaciones. En nombre, los edomitas eran hermanos de Israel, pero en la realidad eran enemigos acérrimos de Israel, pues constantemente trataban de destruir al pueblo escogido de Dios.]

F. Las secciones: 1) la vergüenza de Edom (vs. 1-9 ); 2) los pecados de Edom (vs. 10-14); 3) el día de Jehová (vs. 15-16); y 4) el destino de Edom (vs. 17-21).

V. JONÁS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [El profeta Jonás, hijo de Amitai, era de Gat-hefer (Jon. 1:1; 2 R. 14:25). Jonás quiere decir “una paloma”, lo cual significa que la comisión que Dios le dio a Jonás consistía en volar como una paloma para predicar el evangelio de la paz.

Jonás tipifica a Cristo en dos aspectos:

Primero, la muerte de Cristo, según se ve en Mateo 12:40: “Porque como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches”.

Segundo, el ministerio de Cristo, según se muestra en Mateo 12:41: “...Y he aquí más que Jonás en este lugar”. Jonás fue enviado a Nínive a predicar la palabra de Dios; Cristo fue enviado al mundo como la Palabra de Dios (Jn. 1:1). Los hombres de Nínive se arrepintieron porque escucharon la predicación de la palabra de Dios; sin embargo, los que vivieron durante el tiempo del Señor Jesús no quisieron arrepentirse, pese a que tenían entre ellos a la Palabra misma de Dios. Por tanto, los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación, y la condenarán (Mt. 12:41).]

B. El tema: El Dios amoroso está presto para perdonar y salvar a todos los que se arrepientan en respuesta a la predicación del Cristo encarnado, crucificado y resucitado.

C. El contexto: Nínive, la capital de Asiria, era una ciudad malvada. Dios quería destruir a Nínive, pero amaba a Sus criaturas. Por tanto, Él envió a Jonás a que les predicara para darles una oportunidad más de arrepentirse. Jonás no sólo tipificó a Cristo, sino también al pueblo escogido de Dios.

D. El pensamiento central: Hay tres mensajes importantes en este libro: 1) “¿O es Dios solamente Dios de los judíos? ¿No es también Dios de los gentiles? Ciertamente, también de los gentiles” (Ro. 3:29); 2) “Dios es amor” y “quiere que todos los hombres sean salvos”, “no queriendo que ninguno perezca” (1 Jn. 4:8; 1 Ti. 2:4; 2 P. 3:9); y 3) “la salvación es de Jehová” (Jon. 2:9).

E. El esquema general: Este libro habla mucho sobre las obras de Dios: 1) Jehová llamó a Jonás para que fuera a Nínive a predicar (1:1-2); 2) Jehová hizo levantar un gran viento en el mar (1:4); 3) Dios hizo que las personas que iban en la nave echaran suertes, e hizo que la suerte cayera sobre Jonás (1:7); 4) Dios hizo que el mar se volviera tempestuoso y adverso en contra de ellos, de manera que no pudieron regresar a tierra (1:13); 5) Dios hizo que el mar se aquietara de su furor (1:15); 6) Jehová preparó un gran pez para que se tragara a Jonás (1:17); 7) Dios propició que Jonás se arrepintiera y orara a Él desde el vientre del pez (2:1); 8) Dios contestó la oración de Jonás hablándole al pez y haciendo que éste vomitara a Jonás en tierra seca (2:10); 9) la palabra de Jehová vino a Jonás por segunda vez (3:1); 10) Dios propició que el pueblo de Nínive se arrepintiera (3:5); 11) Dios no llevó a cabo el mal que había dicho que les haría (3:10); 12) Jehová le hizo una pregunta a Jonás (4:4); 13) Jehová Dios preparó una calabacera para que le sirviera de sombra a Jonás (4:6); 14) Dios preparó un gusano para que hiriera la calabacera, y ésta se secara (4:7); 15) Dios hizo que el sol hiriera a Jonás en la cabeza (4:8); 16) Dios preparó un recio viento

solano que hiciera que Jonás desmayara (4:8); 17) Jehová cuestionó a Jonás por segunda vez (4:9); 18) Dios dio una explicación (4:10-11).

¿Por qué intentó huir Jonás? No fue por cobardía. Jonás era un profeta muy patriótico. En lo profundo de su ser, él sabía claramente que Asiria era el país más poderoso de ese tiempo, y que un día Israel sería destruido por Asiria. Él quería ver que Dios juzgara a Asiria por su pecado; no quería ver que Asiria se arrepintiera, lo cual propiciaría que Dios tuviera misericordia de ella. Por tanto, a pesar de todo el peligro que involucraba, huyó a Tarsis para esconderse de Dios.

F. Las secciones: 1) la desobediencia de Jonás (cap. 1); 2) el arrepentimiento de Jonás (cap. 2); 3) la predicación de Jonás (cap. 3); y 4) la opinión de Jonás (cap. 4).

VI. MIQUEAS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Miqueas de Moreset profetizó en los días de Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá (Mi. 1:1). Miqueas fue contemporáneo de Isaías, de Oseas (Is. 1:1; Os. 1:1) y posiblemente de Amós. Su nombre significa: “¿Quién como Jehová?”.] Su libro fue escrito en Judá entre los años 750 a. C. y 710 a. C.

B. El tema: El perdón que procede del amor de Dios salva, por medio de Cristo, a Su pueblo disciplinado y resulta en la restauración del reino.

C. El contexto: Miqueas e Isaías fueron profetas de la misma generación. Uno estaba en el campo y el otro, en la corte imperial. Es posible que se hayan conocido. El contenido de sus profecías era muy similar: ambas hablan del juicio de Dios sobre Israel y Judá, de la venida del Mesías, y del recobro y reedificación del reino del pueblo de Dios. Algunos han sugerido que Miqueas es una versión condensada de Isaías. Los dos libros tienen muchas palabras y pensamientos similares (compárese 4:1-3 con Isaías 2:2-4).

D. El pensamiento central: Con respecto a Sus elegidos, Dios tiene que: 1) castigarlos, porque Él aborrece el pecado; 2) perdonarlos y salvarlos, debido a Su benignidad; y 3) proveerles recobro y regeneración, por causa de Su pacto.

E. El esquema general: En este libro, Miqueas [señaló repetidas veces la trascendencia y lo incomparable de la santidad, justicia, amor y misericordia de Dios. Al final de su libro, él dijo: “¿Qué Dios como Tú...?” (Mi. 7:18). Él profetizó con respecto al lugar en que nacería Cristo, cuando se haría hombre en el tiempo, y que las salidas de Su Deidad serían desde la eternidad (5:2); que Cristo, el victorioso Gobernante, sería la liberación y la paz del pueblo de Dios (5:2-9); que Su reino estaría sobre todas las naciones y que los pueblos correrían hacia dicho reino (4:1-5), tal como fue profetizado por Isaías (2:2-4).]

F. Las secciones: 1) el castigo (caps. 1—3); 2) la consolación (caps. 4—5); 3) el argumento (cap. 6); y 4) el perdón (cap. 7).

VII. NAHÚM

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Nahum era oriundo de Elcos (Nah. 1:1). Dios le dio la visión específica acerca del Imperio Asirio y la destrucción de Nínive, su capital. Aunque era israelita, profetizó en el reino de Judá. Su nombre significa “consolación” o “venganza”. Sus

palabras proféticas estaban llenas de consolación y de venganza. En cuanto al pueblo oprimido, Dios lo consoló por medio de los profetas; en cuanto a la cruel y violenta Asiria, Dios tomó venganza.] Su libro fue escrito alrededor del año 713 a. C.

B. El tema: Dios consuela a Su pueblo oprimido y toma venganza en contra de los crueles agresores.

C. El contexto: Jonás fue a Nínive cerca del año 862 a. C. Los hombres de Nínive se arrepintieron debido a la predicación de Jonás. Después de ciento cincuenta años, ellos se volvieron a alejar de Dios, e incluso se rebelaron contra Él; invadieron la tierra santa y blasfemaron contra Dios. Por tanto, Dios determinó destruirlos por completo. [Nahúm profetizó durante el reinado de Ezequías rey de Judá. Para ese tiempo, Asiria era la nación más fuerte y el más cruel agresor, y todas las naciones del Oriente le tenían pavor. Judá, en especial, temía a Asiria, y habiendo visto la caída del reino de Israel en manos de Asiria (720 a. C.) y la derrota de Egipto (714 a. C., véase Isaías 20), actuaba cautelosamente a causa de este terrible enemigo. Bajo tales circunstancias, Nahúm se levantó como profeta para consolar al pueblo de Dios, diciéndoles que no temieran y predijo la pronta venida del juicio de Dios sobre Asiria.]

D. El pensamiento central: El pueblo que abandona o traiciona a Dios tiene un destino espantoso e irremediable, pero el pueblo que depende de Dios, le recibe como refugio y escondedero en tiempos de tribulación.

E. El esquema general: La profecía del capítulo uno describe cómo “a los catorce años del rey Ezequías, subió Senaquerib rey de Asiria contra todas las ciudades fortificadas de Judá, y las tomó”, alrededor del año 713 a. C. (2 R. 18:13). La profecía de los capítulos dos y tres se refiere a la derrota de Asiria en manos de Babilonia.

F. Las secciones: 1) el Juez (1:1-7), y 2) el juicio (1:8—3:19).

VIII. HABACUC

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Habacuc significa “abrazado” o “adherido”. Cuando él tuvo problemas o cuando buscó el bienestar de los de su pueblo, él abrazó a Dios y se adhirió a Él, preguntando e indagando de Él repetidas veces con gran anhelo.] Este libro fue escrito en Judá cerca del año 626 a. C.

B. El tema: El Dios que aborrece las iniquidades juzgará, pero el justo vivirá por la fe.

C. El contexto: [El libro de Habacuc es muy similar al libro de Nahúm; ambos tratan del juicio de Dios sobre los enemigos del pueblo de Dios. Nahúm profetizó el fin de Asiria, mientras que Habacuc predijo el fin de Caldea.]

D. El pensamiento central: Dios no tolera el pecado, pero la ejecución de Su juicio se lleva a cabo en el tiempo preciso, según un plan y en etapas. Aun cuando Dios se enoja, se acuerda de Su misericordia (3:2), porque Él hace que el justo viva por la fe. ¡Qué maravilloso evangelio!

E. El esquema general: Habacuc le preguntó a Dios por qué no escuchaba su oración y no juzgaba el pecado. Dios le mostró que iba a usar a los crueles caldeos para llevar a cabo Su juicio sobre

Israel. Luego, Habacuc preguntó otra vez, ¿cómo podía el Dios justo y santo usar a los caldeos —un pueblo muy pecaminoso— para juzgar a Judá? Dios le mostró que Él conocía la pecaminosidad de los caldeos y los juzgaría con fuego. Pero, que “el justo por su fe vivirá” (2:4). Al final, Habacuc alabó a Dios, porque fue lleno y satisfecho por Él.

F. Las secciones: 1) el primer diálogo (1:1-11); 2) el segundo diálogo (1:12—2:20); y 3) la canción de Habacuc (cap. 3).

IX. SOFONÍAS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Sofonías hijo de Cusi, hijo de Gedalías, hijo de Amarías, hijo de Ezequías (Sof. 1:1), fue un príncipe en la casa real de Judá. Su nombre significa “Jehová esconde”.] Los eventos descritos en este libro ocurrieron en Judá alrededor del año 630 a. C.

B. El tema: La idolatría y la contaminación resultan en juicio, y la destrucción de los ídolos resulta en salvación.

C. El contexto: [Sofonías, contemporáneo de Habacuc y Jeremías, profetizó en los días de Josías, rey de Judá. Josías, durante su reinado, comenzó a echar fuera los ídolos, pero no lo hizo completamente; de modo que algunos ídolos permanecieron. Por tanto, Sofonías habló la palabra de Dios, diciendo: “Extenderé mi mano sobre Judá, y sobre todos los habitantes de Jerusalén, y exterminaré de este lugar los restos de Baal, y el nombre de los ministros idólatras con sus sacerdotes; y a los que sobre los terrados se postran ante el ejército del cielo” (1:4-5). Sofonías estaba en la casa imperial asistiendo y guiando al joven rey Josías en su búsqueda de Dios. Profetizó que Dios castigaría a las naciones, causaría que Su pueblo lo invocara y le sirviera, y restauraría a la nación de Israel (3:8-20).]

D. El pensamiento central: El Dios celoso 1) reprende la maldad de la idolatría; 2) advierte el inminente día de Jehová; y 3) predice la bendición de la era venidera del reino.

E. El esquema general: Manasés y Amón, los dos reyes más malvados de Judá, habían conducido al pueblo a adorar ídolos y a abandonar a Dios. Sofonías advirtió a Judá que el juicio del Dios justo y santo, aunque había sido suspendido durante los años del rey Josías (2 Cr. 34:24-28), sería finalmente ejecutado sobre Judá. Este juicio se ejecutaría sobre dos remanentes: el remanente de los sacerdotes y adoradores de Baal sería totalmente destruido, y el remanente de la casa de Judá, después de ser castigado, finalmente sería bendecido y prosperaría. Algunos adoraban a Jehová y también a Milcom, dios de Amón (Sof. 1:4-5). Pero Dios es un Dios celoso, y nunca tolera la transigencia. Así que, el juicio que Él prometió, vino en parte cuando Babilonia invadió a Judá y vendrá en plenitud en el último día. Ese castigo es prueba del amor de Dios. Tal como Habacuc, este libro termina con un cántico muy dulce. Aunque da énfasis a los juicios, está lleno de promesas (3:14-17). “En aquel tiempo devolveré yo a los pueblos pureza de labios, para que todos invoquen el nombre de Jehová, para que le sirvan de común consentimiento” (3:9). Esto se cumplirá en el reino venidero, pero ahora, en la iglesia, tenemos un anticipo (Ro. 15:5-6).

F. Las secciones: 1) el juicio (Sof. 1:1—3:8), y 2) la salvación (3:9-20).

X. HAGEO

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Hageo, quien vivió durante el mismo tiempo que Zacarías (Esd. 5:1), habló por Dios en el año segundo del rey Darío. Su nombre significa “mis fiestas” o “las fiestas de Jehová”. Esto muestra cuánto anhelaba él un temprano regreso a su tierra para restaurar las fiestas de Dios.] Los eventos descritos en este libro ocurrieron alrededor del año 520 a. C., en Jerusalén, en un lapso de tres meses y veinticuatro días.

B. El tema: edificar la casa de Dios, rechazando nuestro desánimo e interés personal.

C. El contexto: [Durante los años en que la reedificación del templo santo fue interrumpida, los hijos de Israel comenzaron a edificar hermosas casas para sí mismos y gradualmente se olvidaron de la edificación del santo templo. Además, la oposición y los obstáculos provenientes del enemigo aumentaron continuamente, y la desolación y la sequía continuaron plagando la tierra. Por tanto, el pueblo de Israel concluyó que el tiempo para edificar la casa de Jehová no había llegado (Hag. 1:2, 4, 6, 10). Fue bajo esas circunstancias que los profetas Hageo y Zacarías se levantaron para proclamar la palabra de Dios y animar a los israelitas que habían regresado de la cautividad, a que terminaran la obra de reedificación del templo santo de Dios.]

D. El pensamiento central: 1) en su vida y servicio, los creyentes siempre deben dar a Dios el primer lugar; 2) debemos buscar primeramente “Su reino y Su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas” (Mt. 6:33); 3) “Así que, hermanos míos amados, estad firmes e inconmovibles, abundando siempre en la obra del Señor, sabiendo que vuestra labor en el Señor no es en vano” (1 Co. 15:58).

E. El esquema general: [Dios reprendió al pueblo por medio de Hageo, diciéndoles que consideraran sus caminos, que recapacitaran en cuanto a los desastres y las calamidades que les habían sobrevenido, y que no permitieran que la casa quedara desierta, sino que subieran al monte, trajeran madera y edificaran la casa de Dios. Así que, Zorobabel hijo de Salatiel, y Josué hijo de Josadac, sumo sacerdote, con todo el remanente del pueblo, obedecieron la voz de Jehová su Dios (Hag. 1:2).

Luego, Dios habló por medio de Hageo el profeta para animar al pueblo a que fuera fuerte y trabajara en la terminación de la reedificación de la casa de Dios. “Pues ahora, Zorobabel, esfuérzate, dice Jehová; esfuérzate también, Josué hijo de Josadac, sumo sacerdote; y cobrad ánimo, pueblo todo de la tierra, dice Jehová, y trabajad; porque yo estoy con vosotros, dice Jehová de los ejércitos” (Hag. 2:4).]

F. Las secciones: 1) el castigo y el ánimo para el pueblo perezoso y egoísta (cap. 1); 2) la profecía sobre el templo santo durante la era del reino (2:1-9); 3) la advertencia en cuanto a las transgresiones del pueblo (2:10-19); y 4) la promesa del Mesías (2:20-23).

XI. ZACARÍAS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Zacarías, hijo de Berequías, el hijo de Iddo (Zac. 1:1), nació en la tierra del cautiverio, y regresó a su tierra con Zorobabel. Iddo fue uno de los que regresó con el primer grupo de sacerdotes (Neh. 12:4, 16); así que, Zacarías fue tanto profeta como sacerdote (Zac. 7:3-4), al igual que Jeremías y Ezequiel.

Iddo significa “un tiempo señalado”; Berequías significa “bendecido de Jehová”; y Zacarías significa “recordado de Jehová”. Estos tres nombres juntos significan: “Jehová recuerda y bendice en el tiempo señalado”. Ciertamente, en el día señalado Dios recordará y bendecirá a Su pueblo.] Este libro fue escrito en Judá alrededor del año 529 a. C.

B. El tema: la importancia de Cristo en el recobro del edificio de Dios.

C. El contexto: Hageo y Zacarías fueron contemporáneos, profetas después del regreso de la cautividad. Ellos expresaron las mismas profecías bajo las mismas circunstancias, y fortalecieron a Zorobabel, a Josué y al pueblo de la tierra para la obra de reedificación, y a la vez, les transmitieron la esperanza de la restauración y la gloria futuras.

D. El pensamiento central: El amor y el cuidado que Dios tiene para con Su pueblo garantiza que Él los bendecirá y los recordará en el tiempo señalado.

E. El esquema general: [Con el propósito de que Zacarías fortaleciera la obra de reedificación del templo santo al predecir su éxito, Dios le dio una serie de ocho visiones al comienzo de las profecías narradas en su libro.]

La primera visión mostró que Dios le concedería Su misericordia al pueblo para que Su casa fuera reedificada. La segunda visión mostró las herramientas usadas por Dios para eliminar a los enemigos de Israel. La tercera visión mostró que Cristo, Aquel que envía y es enviado, escogería a Jerusalén y moraría en medio de ella. En la cuarta visión, [Dios levantó a Cristo como Renuevo de vida y como la piedra con los siete Espíritus de Dios (siete ojos—4:10; Ap. 5:6), y lo juzgó (lo cinceló) en la cruz para que quitara la iniquidad de Israel. El Renuevo de vida, Cristo, quien está lleno del Espíritu de Dios, también llegó a ser las ropas de gala que viste Israel como justicia suya para que viva en la presencia de Dios. La quinta visión muestra que el Israel purgado brillará como un candelero entre las naciones. En esta visión, [los dos olivos, por una parte, representan a Josué y a Zorobabel, quienes edifican el templo santo y recobran el testimonio de Dios por medio del Espíritu de Jehová; y por otra, denotan a los dos testigos mencionados en Apocalipsis 11, los cuales predican la palabra estando llenos del Espíritu.] También muestra que Cristo es la piedra cimera de la edificación del templo de Dios. La sexta visión mostró que Dios quiere limpiar a Su pueblo mediante Su ley y Su justicia. La séptima visión mostró que el pueblo tiene que devolver todas las cosas babilónicas a Babilonia. La octava visión mostró que las naciones serán juzgadas y que este juicio les hará venir y edificar el templo de Dios.

Zacarías también profetizó varios aspectos de las dos venidas de Cristo (Zac. 9:9-10; 11:12-13; 12:1-14; 13:1, 6, 7; 14:2-5, 12-15).

F. Las secciones: 1) el mensaje dado durante le edificación del templo (caps. 1—8); y 2) el mensaje dado después de la edificación del templo (caps. 9—14).

XII. MALAQUÍAS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Malaquías, cuyo nombre significa “mi mensajero”, fue el último de los profetas.] Él profetizó en Jerusalén alrededor del año 434 a. C.

B. El tema: La era del Antiguo Testamento, la era de la ley, termina con una maldición, y la era del Nuevo Testamento, la era de la gracia, comienza con la presentación de Cristo.

C. El contexto: [Durante ese tiempo, primero, el templo santo ya había sido reconstruido y el ofrecimiento de sacrificios ya había sido restaurado (Mal. 1:6-10); segundo, el celo de los sacerdotes en el servicio a Dios se había enfriado gradualmente (compárese Mal. 1:6 con Neh. 13:4); tercero, el pueblo había dejado de traer sus diezmos al alfolí (compárese Mal. 3:8 con Neh. 13:10-12); cuarto, el pueblo se había casado con mujeres paganas (compárese Mal. 2:11 con Neh. 13:23-25); y quinto, el cumplimiento inicial de la profecía en Malaquías 3:1-5 probablemente se refiere a Malaquías y a Nehemías inicialmente.]

D. El pensamiento central: Recordar el amor de Dios, arrepentirse de los pecados, volverse a Dios y esperar la venida del Señor.

E. El esquema general: Malaquías reprende y amonesta al pueblo de Israel por sus maldades después de la reconstrucción del templo santo y de la ciudad santa. Luego, predice la venida de Elías el profeta y de Juan el Bautista. Finalmente, predice la segunda venida de Cristo.

F. Las secciones: 1) el celo de Dios para con Israel (1:1-5); 2) el castigo de Dios sobre las iniquidades de los sacerdotes (1:6—2:9); 3) el castigo de Dios sobre las iniquidades del pueblo (2:10-17; 3:7-15); y 4) la revelación de Dios del día de Jehová (3:1-6, 16-18; 4:1-6).

CONCLUSIÓN

[El mensaje] de Malaquías [termina la era de la ley del Antiguo Testamento y presenta al mensajero más grande, el mensajero del pacto (Mal. 3:1), al Señor Jesús, quien otorga la gracia. Con todo, Malaquías sólo pudo presentar al Señor Jesús, pero no pudo traerlo. Por tanto, sus palabras de conclusión aún se hallan en el contexto de la maldición (4:6), la cual era el terrible resultado de la era de la ley.]

[Entre el libro de Malaquías y el Evangelio de Mateo hubo un espacio y un silencio de aproximadamente cuatro siglos. Sin embargo, los lectores de la Biblia ven que definitivamente existe una maravillosa conexión y correspondencia entre ambos libros. Las cosas que se mencionaron al final del libro de Malaquías también se mencionan al comienzo de Mateo, a saber, el Mensajero del pacto y Su precursor (3:1; 4:2, 5; Mt. 1—3).]


1. Diga el significado de los nombres de todos los profetas menores. 2. Básicamente, ¿qué predijeron los profetas menores? 3. ¿Cuál es el profeta menor que más se parece a Isaías? ¿Por qué? 4. ¿Cuáles son los dos profetas menores que terminan sus libros con canciones? 5. ¿En qué forma conecta Malaquías el Antiguo y Nuevo Testamentos? 6. Cuéntele a sus compañeros qué libro de esta lección le llamó más la atención, y por qué. 7. Junto con sus compañeros, recite los temas. 8. Clasifique a los profetas menores por eras: antes, durante y después de la cautividad. Si

dispone de más tiempo, póngalos en orden cronológico.

Lección dieciséis

LOS LIBROS DE HISTORIA:DE MATEO A HECHOS

Lectura bíblica

Mt. 1:1, 23; 4:17; 24:14; 28:18-20;Mr. 1:1; 2:28; 10:43-45; Lc. 1:35; 4:18-19; 12:49-50;

Jn. 1:1, 4, 14; 10:10b; 12:24; 14:2, 23; 17:21-23;Hch. 1:8, 14; 2:4, 42; 4:31; 5:42; 6:7; 8:4

Bosquejo

I. Mateo: A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo. B. El tema. C. El contexto. D. El pensamiento central. E. El esquema general. F. Las secciones.

II. Marcos (A—F). III. Lucas (A—F). IV. Juan (A—F). V. Hechos (A—F).

Texto

[Cristo, el admirable centro de toda la Biblia, es todo-inclusivo y tiene muchos aspectos. Al comienzo del Nuevo Testamento se presentan cuatro biografías que describen los cuatro aspectos principales del Cristo todo-inclusivo. El Evangelio de Mateo testifica que Él es el Rey, el Cristo de Dios, del cual se habló en las profecías del Antiguo Testamento, quien trae a la tierra el reino de los cielos. El Evangelio de Marcos afirma que Él es el Siervo de Dios, quien labora fielmente para Dios. El relato de Marcos es muy sencillo, porque no es necesario presentar una crónica detallada de un siervo. El Evangelio de Lucas presenta una descripción completa de Él como el único hombre cabal y normal que ha vivido en la tierra; como tal, Él es el Salvador de la humanidad. El Evangelio de Juan revela que Él es el Hijo de Dios, Dios mismo, quien es vida para el pueblo de Dios. De los cuatro evangelios, sólo Mateo y Lucas nos dan la genealogía de Cristo; Marcos y Juan no lo hacen. Para testificar que Jesús es el Rey, el Cristo de Dios mencionado en las profecías del Antiguo Testamento, Mateo necesita mostrarnos los antecesores y la condición de este Rey, a fin de comprobar que Él es el sucesor legítimo al trono de David. Para demostrar que Jesús es un hombre cabal y normal, Lucas necesita mostrar la genealogía de este hombre, a fin de atestiguar que Él satisface todos los requisitos para ser el Salvador de la humanidad. Al darnos el relato de un siervo, Marcos no necesita contarnos el origen de tal persona. Para revelar que Jesús es Dios mismo, Juan tampoco necesita darnos la genealogía humana del Señor; al contrario, declara que Cristo, como Verbo de Dios, es el propio Dios que era en el principio.]

I. MATEO

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Mateo, llamado también Leví, era un recaudador de impuestos que llegó a ser apóstol (9:9, Lc. 5:27). Esto queda demostrado por la mención del misterioso anfitrión en Mateo 9:10 y por la mención especial del recaudador de impuestos en 10:3. Este libro probablemente fue escrito entre los años 37 y 40 d. C., no mucho después de la resurrección del Señor (28:15), y antes de la destrucción del templo (24:2). Quizás fue escrito en Judea, aunque no hay manera de saberlo con seguridad. Sabemos que este libro fue escrito a los judíos en general, porque no da explicaciones de las costumbres y fiestas judías (compare Mt. 15:2 con Mr. 7:2-3; compare Mt. 26:17 con Mr. 14:12).

B. El tema: El evangelio del reino: comprueba que Cristo es el Salvador-Rey.

C. El contexto: [La Biblia es un libro de vida, y esta vida es una Persona viva, el Cristo maravilloso y todo-inclusivo. El Antiguo Testamento presenta un cuadro en tipos y en profecías de esta maravillosa Persona como Aquel que había de venir. Ahora, en el Nuevo Testamento, esta maravillosa Persona ha venido.]

D. El pensamiento central: [Cristo, como Jesús (Jehová el Salvador) y Emanuel (Dios con nosotros), es el Rey, Aquel que bautiza, la luz, el Maestro, Aquel que sana, Aquel que perdona, el Novio, el Pastor, el Amigo, la sabiduría, el reposo, el templo mayor, el verdadero David, el Señor del sábado, Aquel que es más que Jonás, Aquel que es más que Salomón, el Sembrador, la semilla, Aquel que alimenta, el pan, las migajas que están debajo de la mesa, el Cristo, el Hijo del Dios viviente, la roca de la iglesia, Aquel que edifica la iglesia, Aquel que funda el reino, el Moisés actual, el Elías actual, la Cabeza del ángulo, el Señor, Aquel que resucitó, Aquel que tiene potestad, y Aquel que, en resurrección, siempre está con Su pueblo.]

E. El esquema general: [Cristo es Jehová Dios, encarnado para ser el Salvador-Rey, quien vino para establecer el reino de los cielos (el gobierno celestial) al salvar a Su pueblo del pecado (de la rebelión) por medio de Su muerte y Su resurrección.]

F. Las secciones: 1) los antepasados y la condición del Rey (1:1—2:23); 2) el ungimiento del Rey (3:1—4:11); 3) el ministerio del Rey (4:12—11:30); 4) el Rey es rechazado (12:1—27:66); y 5) la victoria del Rey (28:1-20).

II. MARCOS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Este evangelio fue escrito por Marcos, que también se llamaba Juan (Hch. 12:25); era hijo de una de las Marías (la cual conocía muy bien al apóstol Pedro en la iglesia en Jerusalén, Hechos 12:12), y primo de Bernabé (Col. 4:10). Acompañó a Bernabé y a Saulo en el ministerio de ellos (Hch. 12:25), y se unió a Pablo en el primer viaje ministerial a los gentiles; pero, en Perge abandonó a Pablo y se regresó (Hch. 13:13). Debido a esto, Pablo no quiso llevarlo en su segundo viaje. Entonces Bernabé se apartó de Pablo, y luego Marcos se unió a la obra de Bernabé (Hch. 15:36-40). Sin embargo, Marcos estuvo cerca de Pablo en los últimos años del apóstol (Col. 4:10; Flm. 24), y le fue útil a Pablo en su ministerio hasta el martirio de éste (2 Ti. 4:11). También tenía una estrecha relación con Pedro y probablemente estaba con él continuamente, como se ve en el hecho de que Pedro lo consideraba su hijo (1 P. 5:13).]

Este libro fue escrito entre los años 60 y 70 d. C. El contenido de 13:2 prueba que fue escrito antes de la destrucción del templo santo, posiblemente después de la muerte del apóstol Pablo. Es posible que haya sido escrito en Roma (véase 2 Ti. 4:11).

El libro de Marcos explica muchos nombres, costumbres y fiestas judías (3:17; 5:41; 7:3, 11; 14:12; 15:42); esto prueba que fue dirigido a los gentiles, específicamente a los romanos.

B. El tema: El evangelio de Dios: comprueba que Jesucristo es el Salvador-Esclavo.

C. El contexto: [Respecto al Evangelio de Marcos, hay tres características que debemos tener presentes: primero, que este evangelio es el relato escrito de lo que Pedro presentó respecto a la historia de Jesucristo, el Hijo de Dios; segundo, que este evangelio fue escrito conforme a la secuencia histórica; y tercero, que este evangelio da más detalles de los hechos históricos que los otros evangelios. Se puede considerar que el Evangelio de Marcos es el Evangelio de Pedro. Pedro le presentó oralmente a Marcos la historia del Señor Jesús, y Marcos la escribió.]

D. El pensamiento central: [El Evangelio de Marcos presenta al Señor Jesús como Esclavo de Dios y como Salvador-Esclavo de los pecadores. Como Salvador-Esclavo, el Señor sirvió a los pecadores y dio Su vida en rescate por ellos (10:45), cumpliendo así el propósito eterno de Dios, a quien sirvió como Esclavo.]

E. El esquema general: [Puesto que Marcos presenta al Salvador como esclavo, no menciona Su genealogía ni Su rango, ya que el linaje de un esclavo no es digno de atención. Además, en contraste con Mateo, que presenta las maravillosas enseñanzas y parábolas del Salvador acerca del reino celestial, y a diferencia de Juan, que presenta las profundas revelaciones del Salvador respecto a las verdades divinas, la intención de Marcos no es impresionarnos con las palabras maravillosas del Esclavo, sino con Sus excelentes acciones, las cuales se ven en Su servicio evangélico. Este evangelio da más detalles que los otros tres a fin de describir la diligencia, la fidelidad y las otras virtudes del Salvador-Esclavo, las cuales se manifestaban en el servicio que rindió a los pecadores de parte de Dios. En el Evangelio de Marcos se ve el cumplimiento de las profecías acerca de Cristo como Esclavo de Jehová hechas en Isaías 42:1-4, 6-7; 49:5-7; 50:4-7; 52:13—53:12, y los detalles de la enseñanza acerca de Cristo como Esclavo de Dios dada en Filipenses 2:5-11. Su diligencia al laborar, Su necesidad de alimento y reposo (Mr. 3:20-21; 6:31), Su ira (3:5), Su gemir (7:34) y Su afecto (10:21), exhiben de una manera hermosa Su humanidad en la virtud y perfección de la misma, mientras que Su señorío (2:28), Su omnisciencia (2:8), Su poder milagroso y Su autoridad para echar fuera demonios (1:27; 3:15), perdonar pecados (2:7, 10), y callar el viento y el mar (4:39), manifiestan plenamente Su deidad en la gloria y honra de ésta. ¡Qué Esclavo de Dios! ¡Cuán hermoso y admirable! Tal Esclavo sirvió a los pecadores como Salvador-Esclavo, dando Su vida en rescate por ellos (10:45), para el cumplimiento del propósito eterno de Dios, de quien era Esclavo.]

F. Las secciones: 1) el comienzo del evangelio y la iniciación del Salvador-Esclavo (1:1-13); 2) el ministerio del Salvador-Esclavo tiene como fin propagar el evangelio (1:14—10:52); 3) la preparación del Salvador-Esclavo para Su servicio redentor (11:1—14:42); 4) la muerte y la resurrección del Salvador-Esclavo para cumplir la obra redentora de Dios (14:43—16:18); 5) la ascensión del Salvador-Esclavo para Su exaltación (16:19); y 6) la propagación universal del evangelio de parte del Salvador-Esclavo por medio de Sus discípulos (16:20).

III. LUCAS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [La iglesia primitiva reconoció a Lucas como el autor tanto de este evangelio como de Hechos. El estilo de los dos libros muestra que Lucas fue el autor de ambos. Lucas era un gentil (Col. 4:14, cfr. Col. 4:11), probablemente un griego asiático, y médico (Col. 4:14). En Troas se unió a Pablo y a su ministerio, y le acompañó en sus últimos tres viajes ministeriales (Hch. 16:10-17; 20:5—21:18; 27:1—28:15). Fue un compañero fiel de Pablo hasta el martirio de éste (Flm. 24; 2 Ti. 4:11). Por eso, su evangelio debe de representar la perspectiva de Pablo, así como el Evangelio de Marcos representa la perspectiva de Pedro.]

Este libro fue escrito antes que el libro de Hechos (Hch. 1:1), alrededor del año 60 d. C. Probablemente fue escrito en Cesarea, durante el encarcelamiento de Pablo en esa ciudad. Fue escrito a Teófilo (Lc. 1:3) (véase la nota 32 del cap. 1).

B. El tema: El evangelio de la redención: comprueba que Jesucristo es el Salvador-Hombre, quien vive una vida en el más alto nivel de moralidad.

C. El contexto: [Pudiera parecer que el Evangelio de Lucas no es tan profundo como el Evangelio de Mateo, ni tan misterioso como el de Juan. La razón de esto es que Lucas presenta una crónica de nuestro Salvador, el Señor Jesús, en calidad de Hombre. Un hombre, por supuesto, no es tan profundo cuando se le compara con Dios.] [Aunque el Evangelio de Lucas no es el más profundo ni el más misterioso de los cuatro evangelios, sí es el evangelio más dulce y agradable. Dios es profundo; pero cuando Él se hizo hombre, llegó a ser un hombre dulce y agradable.]

[Lucas, a diferencia de Mateo, no enfatiza el aspecto dispensacional ni el entorno judío. El Evangelio de Lucas está escrito a la humanidad en general, y anuncia las buenas nuevas a todas las personas (2:10). La característica de este libro no es judía en absoluto, sino gentil (4:25-28). Este es un evangelio para todos los pecadores, tanto judíos como gentiles. Como tal, la secuencia de su narración concuerda con la moralidad, y no sigue la secuencia cronológica de los eventos históricos.] [En este respecto, Lucas es similar a Mateo. La secuencia de Mateo es la secuencia de la doctrina o enseñanza concerniente al reino, y la secuencia de Lucas es la secuencia según la moralidad; por tanto, ni Lucas ni Mateo fueron escritos conforme a la secuencia histórica de los eventos.]

D. El pensamiento central: [Según el Evangelio de Lucas, nuestro Salvador vive, se comporta y trabaja en el más alto nivel de moralidad. Además, Su salvación se lleva a cabo en el más alto nivel de moralidad. Así que, necesitamos tener presente que el tema del Evangelio de Lucas es el Salvador-Hombre y la salvación que Él efectúa en el más alto nivel de moralidad.]

El más alto nivel de moralidad del Señor es producto de que Sus virtudes humanas sean totalmente fortalecidas y enriquecidas por los atributos divinos del Padre. [Hoy en día, el mismo Cristo que vive en nosotros sigue siendo Aquel que posee las virtudes humanas fortalecidas y enriquecidas por los atributos divinos. Mientras estuvo en la tierra, Él llevó una vida en el más alto nivel de moralidad. Tal vida estaba compuesta de los atributos divinos y las virtudes humanas. Por supuesto, el Señor Jesús llevó esta clase de vida estando fuera de los discípulos. Pero desde el día de Su resurrección, Él ha estado viviendo esta clase de vida dentro de los creyentes. Esto significa que hoy, dentro de nosotros, el Salvador-Hombre continúa llevando una vida en el más alto nivel

de moralidad, una vida que se compone de los atributos divinos y las virtudes humanas. Si vemos esto, diremos juntamente con Pablo: “Ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí” (Gá. 2:20).]

E. El esquema general: El Evangelio de Lucas [despliega y presenta principalmente cinco aspectos cruciales y excelentes con respecto al Salvador-Hombre: Su nacimiento, Su ministerio, Su muerte, Su resurrección y Su ascensión.

1. Su nacimiento proviene del Espíritu de Dios esencialmente y fue realizado por obra de dicho Espíritu, lo cual hace de Él un Dios-hombre que llega a ser el Salvador-Hombre (1:35).

2. Su ministerio se efectuó por el Espíritu de Dios económicamente y a través de dicho Espíritu, para llevar a cabo la economía de Dios en Su jubileo (4:18-19).

3. Su muerte como Dios-hombre efectuó la obra redentora de Dios a favor del hombre (23:42-43), y lo liberó a fin de que se impartiera en el hombre como el fuego de vida que arde en la tierra (12:49-50).

4. Su resurrección es: a) la vindicación que Dios hace de Cristo y de Su obra; b) Su éxito en todos Sus logros; y c) Su victoria sobre el enemigo universal de Dios.

5. Su ascensión constituye Su exaltación por parte de Dios, la cual le hizo el Cristo de Dios y el Señor de todo (Hch. 2:36), para que llevara a cabo Su ministerio celestial sobre la tierra como Espíritu todo-inclusivo, el cual fue derramado desde los cielos sobre Su Cuerpo, que se compone de Sus creyentes (Hch. 2:4, 17-18), tal como lo relata Lucas en su otro escrito, a saber, Hechos.]

F. Las secciones: 1) introducción (1:1-4); 2) la preparación del Salvador-Hombre en Su humanidad con Su divinidad (1:5—4:13); 3) el ministerio del Salvador-Hombre en Sus virtudes humanas con Sus atributos divinos (4:14—19:27); 4) el Salvador-Hombre se entrega a la muerte para efectuar la redención (19:28—22:46); 5) la muerte del Salvador-Hombre (22:47—23:56); 6) la resurrección del Salvador-Hombre (24:1-49); y 7) la ascensión del Salvador-Hombre (24:50-53).

IV. JUAN

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por el apóstol Juan (21:20, 24), hijo de Zebedeo (Mt. 10:2); su hermano fue Jacobo y su madre, Salomé (Mt. 27:56; Mr. 15:40). Fue escrito alrededor del año 90 d. C., posiblemente en Éfeso. Fue dirigido a todos los creyentes judíos y gentiles, según lo indican las explicaciones dadas en 1:38; 5:2; y 19:13.

B. El tema: El evangelio de vida: comprueba que Jesucristo es Dios el Salvador, quien vino como vida para producir el agradamiento de Dios.

C. El contexto: [El Evangelio de Juan es un buen ejemplo de un libro del Nuevo Testamento escrito en un entorno negativo. Este evangelio fue escrito durante la última década del primer siglo. En aquel tiempo había una tendencia, incluso entre los cristianos, a negar la deidad de Cristo. Algunos dudaban de la deidad de Cristo, y otros incluso negaban abiertamente esta verdad. Con tal tendencia como entorno, el apóstol Juan escribió este evangelio. Sin este evangelio, no podríamos tener un entendimiento adecuado de la deidad de Cristo y de Su existencia eterna. Tampoco podríamos comprender cómo Cristo puede ser nuestra vida. Sin embargo, por medio del Evangelio de Juan podemos ver claramente que la deidad de Cristo es eterna y absoluta. En este evangelio también vemos una clara visión de la vida eterna y de cómo Cristo puede ser vida para nosotros. Si

no hubiera habido un entorno tan oscuro al final del primer siglo, probablemente no se habría escrito este maravilloso Evangelio.]

D. El pensamiento central: [El Evangelio de Juan revela que el Dios Triuno se imparte a Sí mismo en Sus creyentes y que todos Sus creyentes, como resultado de la transfusión e infusión que reciben del Dios Triuno, llegan a ser Su agrandamiento. Este agrandamiento del Dios Triuno es la expansión, la edificación y la expresión de Dios.]

E. El esquema general: [El Evangelio de Juan revela que en Cristo, el Verbo de Dios, está la vida (1:4); que Él vino para que el hombre tenga vida (10:10b); y que Él mismo es la vida (11:25; 14:6). Además, este evangelio muestra que Cristo es el pan de vida, (6:35); que Él tiene el agua de vida (4:14); que Él da vida al hombre (5:21); y que Él incluso vive en el hombre como vida (14:19).

El Evangelio de Juan revela la edificación. En 1:14 vemos que Cristo en la carne era el tabernáculo, la morada de Dios entre los hombres aquí en la tierra: “Y el Verbo se hizo carne, y fijó tabernáculo entre nosotros”. Además, el cuerpo de Cristo era el templo antes de Su muerte y después de Su resurrección (2:19-22). Antes de Su muerte, Su cuerpo en la carne era el templo, y después de Su resurrección, Su cuerpo resucitado continuó siendo el templo de Dios. Esto es la edificación. Además, este evangelio revela que los creyentes deben ser edificados como morada del Dios Triuno (14:2, 23). Esto se presenta plena y debidamente en Juan 14. Según ese capítulo, todos los creyentes serán edificados juntos como la morada eterna de Dios, compuesta de muchas moradas. Así, como lo indica la oración del Señor en Juan 17, todos Sus creyentes deben ser edificados para que sean uno (vs. 11, 21-23).]

F. Las secciones: 1) el Verbo eterno encarnado viene para introducir a Dios en el hombre (caps. 1—13); y 2) el Jesús crucificado y Cristo resucitado prepara el camino que introduce al hombre en Dios, y viene como Espíritu a permanecer y vivir en los creyentes a fin de edificar la morada de Dios (caps. 14—21).

V. HECHOS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Lucas escribió el libro de Hechos, después del Evangelio de Lucas, entre los años 67 y 68 d. C. (1:1). Posiblemente fue escrito en Roma (véase Flm. 24; 2 Ti. 4:11). Su destinatario fue Teófilo (Hch. 1:1; véase la nota 32 de Lc. 1).

B. El tema: La propagación del Cristo resucitado en Su ascensión, por el Espíritu, mediante los discípulos, para producir las iglesias, el reino de Dios.

C. El contexto: El primer libro escrito por Lucas, su Evangelio, describe la vida y el ministerio que el Señor llevó en la tierra. [Esa vida y ese ministerio fueron iniciados por la concepción del Señor y concluyeron en Su resurrección. Luego, después de Su resurrección, el Señor Jesús ascendió a los cielos. Esta ascensión no fue una terminación, sino otra iniciación. Dicha iniciación lo introdujo en una nueva esfera, esto es, los cielos, donde Él ahora lleva a cabo otro vivir y realiza otro ministerio.] [Por tanto, fue necesario un segundo libro, el libro de Hechos, que nos contara en qué clase de vivir y ministerio fue iniciado el Señor por medio de Su ascensión. Por consiguiente, Lucas tuvo la carga de escribir un segundo libro para exponer el vivir y el ministerio de este Cristo ascendido.]

D. El pensamiento central: [La economía neotestamentaria de Dios consiste en propagar al Dios Triuno procesado en la Persona del Cristo resucitado y todo-inclusivo. La propagación de este Cristo resucitado es la única respuesta a la lamentable situación que impera en la tierra. Lo que necesitamos es permitir que Dios lleve a cabo Su economía neotestamentaria, la cual consiste en propagar al Cristo resucitado.] [Habiendo llegado a ser el Espíritu todo-inclusivo, Él ahora entra en los escogidos de Dios y les aplica todo lo que el Dios Triuno en el Hijo ha logrado. Por medio de tal aplicación, los miembros del pueblo de Dios llegan a ser testigos vivos del Cristo encarnado, crucificado, resucitado y ascendido (Hch. 1:8).] [Ya que tenemos al Espíritu todo-inclusivo en nosotros, ¿qué debemos hacer? Simplemente debemos ser testigos vivos que contienen, llevan y transmiten a otros al Cristo encarnado, crucificado, resucitado y ascendido, de manera que Él sea propagado por toda la tierra y se cumpla la economía divina.]

E. El esquema general: [El Señor Jesús encargó a los discípulos que permanecieran en Jerusalén hasta que recibieran poder del Espíritu Santo, para que fueran Sus testigos desde Jerusalén, hasta Judea y Samaria y hasta lo último de la tierra (1:8). Ellos oraron unánimes y fueron llenos del Espíritu Santo en el día de Pentecostés (1:14; 2:1-4). Llegaron a ser testigos del Cristo resucitado —quien está en ascensión— a los judíos y a los gentiles (caps. 2 y 10). Fueron testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, en Asia Menor, en Macedonia, en Europa y en Roma. Muchas personas llegaron a ser réplicas de Cristo, y muchas iglesias fueron establecidas en esas regiones como expresión del Cristo resucitado que está en ascensión. El libro de Hechos no tiene conclusión. Cualquiera de nosotros, si estamos llenos del Espíritu, podemos darle continuidad al libro de Hechos propagando a Cristo en las personas que nos rodean, con miras a que se produzca la iglesia.

F. Las secciones: 1) introducción (1:1-2); 2) la preparación (1:3-26); y 3) la propagación (2:1—28:31).

CONCLUSIÓN

Jesucristo, el Mesías prometido y profetizado en el Antiguo Testamento, vino como Salvador-Rey, sirvió como Salvador-Esclavo, vivió como Salvador-Hombre y dio Su vida como Dios-Salvador. Él sirvió a Su pueblo por medio de Su muerte y Su resurrección. En Su ascensión, fue propagado mediante la predicación del evangelio y el bautismo para producir muchos hijos de Dios como Él, e iglesias locales que sean Su expresión corporativa en la tierra.


1. ¿Cuáles son los temas de los cuatro Evangelios y de Hechos? 2. ¿Por qué no se incluye la genealogía del Señor Jesús en los Evangelios de Marcos y de Juan? 3. Compare el pensamiento central de Mateo y el de Juan, y cuéntele a sus compañeros lo que

usted ve allí. 4. Señale las diferencias especiales que se encuentran en el contexto del Evangelio de Marcos. 5. ¿Cuál era el entorno que existía cuando Juan escribió su Evangelio? ¿Cuál es la importancia

de este Evangelio? 6. ¿Cuáles son los puntos cruciales del esquema general del Evangelio de Lucas? 7. ¿Qué les gusta de Hechos? 8. ¿Quién escribió Hechos? ¿Qué otro libro o libros escribió él? ¿Cuál era su profesión?

Lección diecisiete

LAS EPÍSTOLAS (1)LAS EPÍSTOLAS DE PABLO:

DE ROMANOS A EFESIOS

Lectura bíblica

Ro. 8:2, 29-30; 12:1-2; 1 Co. 1:23-24, 30; 2:2;2 Co. 1:21-22; 2:14-15; 3:3, 6; 4:7, 10, 16;

Gá. 1:4; 2:19-20; 3:2, 5, 13-14;Ef. 1:22-23; 2:14-15, 19, 22; 5:25-27; 6:10-11

Bosquejo

I. Romanos: A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo. B. El tema. C. El contexto. D. El pensamiento central. E. El esquema general. F. Las secciones.

II. 1 Corintios (A—F). III. 2 Corintios (A—F). IV. Gálatas (A—F). V. Efesios (A—F).

Texto

En esta lección y en las siguientes dos lecciones abarcaremos las catorce epístolas de Pablo. Pablo declaró que él fue comisionado para “completar la palabra de Dios” (Col. 1:25); esto significa que él completaría la revelación divina. Si sus catorce epístolas fueran quitadas de la Biblia, la Biblia no estaría completa. Hay [tres puntos cruciales en las epístolas de Pablo: Dios es nuestro contenido; Cristo es el misterio de Dios; y la iglesia es el misterio de Cristo.] [Dios está en nosotros para ser nuestro contenido. El misterio de Dios es Cristo como corporificación y manifestación de Dios, quien hace que Dios sea real y deleitable a nosotros. El misterio de Cristo consiste en que el Dios Triuno, por medio de la muerte y en resurrección, se mezcla con nosotros y nos hace miembros vivos de Su Cuerpo orgánico. Esta visión debe dirigirnos; dicha visión nos guiará a mantenernos en la línea central, a andar conforme al espíritu mezclado y a permanecer en la vida del Cuerpo. Esto es lo que el Señor desea.]

I. ROMANOS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por el apóstol Pablo a los santos en Roma (1:7). Fue escrito en Corinto (Ro. 15:25-32; Hch. 19:21; 20:1-3) alrededor del año 60 d. C., durante el tercer viaje ministerial de Pablo.

B. El tema: El evangelio de Dios hace de pecadores hijos de Dios para que constituyan el Cuerpo de Cristo, el cual se manifiesta en las iglesias locales.

C. El contexto: [El evangelio de Dios constituye el tema del libro de Romanos (1:1). Los cristianos están acostumbrados a decir que hay cuatro evangelios, a saber, Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Sin embargo, Pablo dice que su epístola a los Romanos también es el evangelio. El evangelio en los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento trata de Cristo en la carne, de cómo Él vivió entre Sus discípulos antes de Su muerte y resurrección. Después de Su encarnación y antes de Su muerte y resurrección, Cristo estuvo entre Sus discípulos, pero aún no moraba en ellos. El evangelio que se encuentra en Romanos trata de Cristo como Espíritu, y no de Cristo en la carne. En Romanos 8 vemos que el Espíritu de vida que mora en nosotros es simplemente Cristo mismo. Cristo está en nosotros. El Cristo presentado en los cuatro evangelios andaba entre los discípulos, pero el Cristo revelado en Romanos está dentro de nosotros. El Cristo presentado en los cuatro evangelios es el Cristo después de la encarnación y antes de la muerte y la resurrección; como tal, Él es el Cristo que está fuera de nosotros. Sin embargo, el Cristo revelado en Romanos es el Cristo después de Su resurrección y, como tal, es el Cristo que está en nosotros. Esto es más profundo y más subjetivo que el Cristo presentado en los evangelios. Debemos mantener este punto en mente: el evangelio revelado en Romanos trata del Cristo que, como Espíritu, está en nosotros después de Su resurrección.

Si sólo tuviéramos el evangelio del Cristo que presentan los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento, tal evangelio sería muy objetivo. Necesitamos el quinto evangelio, el libro de Romanos, para que nos sea revelado el evangelio subjetivo de Cristo. Nuestro Cristo no es meramente el Cristo en la carne después de la encarnación y antes de la resurrección, el Cristo que estuvo entre Sus discípulos. Nuestro Cristo es superior y más subjetivo con relación a nuestra experiencia. Él es el Espíritu de vida que está en nosotros. ¡Él es muy subjetivo en relación con nuestra experiencia! Aunque los capítulos catorce y quince de Juan revelan que Cristo entraría en Sus creyentes, esto no se cumplió antes de Su resurrección. El libro de Romanos presenta el evangelio de Cristo después de Su resurrección, y muestra también que ahora Él es el Salvador subjetivo que mora en Sus creyentes. Por tanto, este evangelio es más profundo y más subjetivo en cuanto a nuestra experiencia.]

D. El pensamiento central: [Romanos explica cómo el Cristo individual llega a ser el Cristo corporativo y cómo todos nosotros, que antes éramos pecadores y enemigos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y formamos Su Cuerpo. El libro de Romanos nos ofrece una definición completa de esto, exponiendo detalladamente tanto la vida cristiana como la vida de iglesia.]

E. El esquema general: [Las tres estructuras principales del libro de Romanos son: la salvación, la vida y la edificación. La primera estructura importante es la salvación, la cual se revela en Romanos 1:1—5:11 y 9:1—11:31. La salvación incluye la propiciación, la redención, la justificación, la reconciliación, la elección y la predestinación.] [La meta de la salvación es la vida, mencionada en 5:12—8:39.] [En la última parte de Romanos, 12:1—16:27, vemos la edificación, a saber, el Cuerpo y Su expresión en las iglesias locales. La meta de la salvación es la vida, y la meta de la vida es la edificación.]

F. Las secciones: 1) introducción: el evangelio de Dios (1:1-17); 2) la condenación (1:18—3:20); 3) la justificación (3:21—5:11); 4) la santificación (5:12—8:13); 5) la glorificación (8:14-39); 6) la elección (9:1—11:36); 7) la transformación (12:1—15:13); y 8) la conclusión: la consumación del evangelio (15:14—16:27).

II. 1 CORINTIOS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por el apóstol Pablo (1 Co. 1:1; 9:1-2) alrededor del año 59 d. C., veinticinco años después de ser llamado (Hch. 9:3-6, 15-16) y catorce años después de ser enviado a los gentiles (Hch. 13:1-4, 8). Lo escribió en Éfeso después del período de tres años que Pablo pasó allí (1 Co. 16:8; Hch. 20:31). Los destinatarios eran los santos —la iglesia en Corinto—, con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo (1 Co. 1:2).

B. El tema: Cristo y Su cruz, la solución a todos los problemas que hay en la iglesia.

C. El contexto: La epístola de 1 Corintios [fue escrita debido a la confusión y a la división que prevalecía en la iglesia en Corinto. Si no tuviéramos el libro de 1 Corintios, no sabríamos cómo Cristo puede ser nuestro disfrute en toda clase de situaciones. Este libro describe el disfrute que tenemos de Cristo de una manera que no se halla en ningún otro lugar en el Nuevo Testamento. Debemos agradecer al Señor por la confusión que hubo en Corinto, lo cual dio base a que se escribiera esta epístola.]

D. El pensamiento central: [Mientras Pablo escribía esta epístola, tuvo la carga de hacer volver a los distraídos y filosóficos cristianos en Corinto de regreso a Cristo. Estos creyentes habían sido distraídos a causa de su sabiduría, filosofía y cultura. Por tanto, el espíritu de Pablo tuvo la carga de hacerlos volver al Cristo de quien él les había testificado. Esta carga que estaba en el espíritu de Pablo se hace especialmente evidente en los primeros dos capítulos de este libro.]

E. El esquema general: [Este libro revela que el mismo Cristo, quien es la porción de todos los creyentes y a cuya comunión fuimos llamados, es todo-inclusivo. Él es el poder de Dios y la sabiduría de Dios como justicia, santificación y redención para nosotros (1:24, 30). Él es el Señor de gloria (2:8) para nuestra glorificación (2:7; Ro. 8:30). Él es lo profundo de Dios (las cosas profundas de Dios) (2:10). Él es el fundamento único del edificio de Dios (3:11). Él es nuestra Pascua (5:7), el pan sin levadura (5:8), el alimento espiritual, la bebida espiritual y la roca espiritual (10:3-4). Él es la Cabeza (11:3) y el Cuerpo (12:12). Él es las primicias (15:20, 23), el segundo Hombre (15:47) y el postrer Adán (15:45); y como tal, se hizo el Espíritu vivificante (15:45) para que le recibamos como nuestro todo. Este Cristo todo-inclusivo, cuyas riquezas se aprecian en por lo menos diecinueve aspectos, es Aquel que Dios nos ha dado como nuestra porción para nuestro disfrute. Debemos centrarnos en Él, y no en ninguna otra persona, cosa o asunto que no sea Él. Debemos fijar nuestra atención en Él como el único centro que Dios designó, para que todos los problemas que existan entre los creyentes sean resueltos.]

F. Las secciones: 1) introducción: los dones iniciales y la participación en Cristo (1:1-9); 2) lo tocante a las divisiones (1:10—4:21); 3) lo tocante al hermano perverso (5:1-13); 4) lo tocante a los pleitos entre creyentes (6:1-11); 5) lo tocante al abuso de la libertad (6:12-20); 6) lo tocante a la vida matrimonial (7:1-40); 7) lo tocante a comer de lo sacrificado a los ídolos (8:1—11:1); 8) lo tocante a cubrirse la cabeza (11:2-16); 9) lo tocante a la cena del Señor (11:17–34); 10) lo tocante a los dones (12:1—14:40); 11) lo tocante a la resurrección (15:1 58); 12) lo tocante a la recolección del donativo (16:1-9); y 13) conclusión (16:10-24).

III. 2 CORINTIOS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: El apóstol Pablo escribió este libro (1:1) alrededor del año 60 d. C., antes de que fuera escrita la epístola a los Romanos (véase las notas 11 y 31 de Hechos 20). Fue escrito en Macedonia (2 Corintios 2:13 y la nota 2; 7:5-6; 8:1; 9:2, 4) “a la iglesia de Dios que está en Corinto, con todos los santos que están en toda Acaya” (1:1).

B. El tema: el ministerio del Nuevo Testamento y sus ministros.

C. El contexto: [Pablo escribió las epístolas de 1 y 2 Corintios como un padre amoroso. En su primera epístola, Pablo disciplinó a los corintios. Los padres sabemos que al disciplinar a los hijos corremos el riesgo de que se distancien de nosotros. Si un padre disciplina a su hijo sin limitación alguna, el hijo podría desear huir de la casa. Después de escribir 1 Corintios, Pablo estaba muy preocupado acerca de cómo los creyentes en Corinto reaccionarían a su disciplina. Pablo no tenía reposo acerca de este asunto, y aun se lamentaba un poco de haber escrito esta epístola. A él le preocupaba que toda la iglesia en Corinto se alejara de él. Debido a su profunda preocupación, esperaba con anhelo a Tito para obtener información acerca de la respuesta de los corintios a su primera epístola. En el capítulo dos, Pablo no tuvo reposo en su espíritu cuando no halló a Tito. Pero vemos, en el capítulo siete, que Tito vino con buenas nuevas.

La primera epístola de Pablo causó tristeza a los corintios, pero esto produjo arrepentimiento para salvación. Esta salvación fue una plena reconciliación. Cuando Pablo oyó las buenas nuevas, estaba fuera de sí de gozo. Según dice en 7:13, “nos gozamos más abundantemente por el gozo de Tito”. Cuando escribió su segunda epístola, Pablo se encontraba en tal atmósfera de ánimo y júbilo. Por tanto, al leer el capítulo siete, podemos percibir el sentir que había en el espíritu de Pablo, pues él expresó una preocupación íntima por la iglesia en Corinto.]

D. El pensamiento central: [La epístola de 1 Corintios revela el tema de vivir a Cristo por causa de la iglesia. Si leemos esta epístola atentamente, quizás nos preguntemos si existe un modelo de lo que es vivir a Cristo por causa de la iglesia. Al leer dicho libro, podríamos decir: “Pablo, muéstranos un modelo. Hemos visto muchas cosas en nuestros padres, familiares, vecinos, amigos y compañeros, pero nunca hemos visto a una persona viviendo a Cristo por causa de la iglesia. Nos gustaría ver un modelo, porque un modelo dice más que miles de palabras”. Pablo, al darse cuenta de la necesidad de tal modelo, presenta ese modelo en 2 Corintios.]

E. El esquema general: [La primera epístola a los corintios constituía el argumento del apóstol, un argumento que derrotó y sometió a los distraídos y confundidos corintios. Ahora, la segunda epístola los trae de nuevo a la experiencia de Cristo, quien fue el tema de su argumento en la primera epístola. Por tanto, la segunda epístola tiene que ver más con la experiencia, es más subjetiva y más profunda que la primera epístola. En la primera epístola, tenemos como temas principales a Cristo, el Espíritu con nuestro espíritu, la iglesia y los dones. En la segunda, se describe más detalladamente a Cristo, al Espíritu con nuestro espíritu, y a la iglesia, pero los dones ni siquiera se mencionan. En esta epístola, en lugar de dones vemos el ministerio, el cual está constituido de las experiencias de las riquezas de Cristo, y es producido y formado por ellas, a través de sufrimientos, presiones consumidoras y la obra aniquiladora de la cruz. La segunda epístola nos presenta un modelo, un ejemplo, de cómo nos aniquila la cruz, de cómo Cristo se forja en nuestro ser y de cómo llegamos a ser la expresión de Cristo. Estos procesos constituyen a los ministros de Cristo y producen el ministerio que lleva a cabo el nuevo pacto de Dios. La primera epístola trata, negativamente, de los dones; la segunda epístola habla, positivamente, del

ministerio. La iglesia tiene más necesidad del ministerio que de los dones. El ministerio tiene como fin ministrar al Cristo que hemos experimentado, mientras que los dones sólo sirven para enseñar las doctrinas acerca de Cristo. La prueba de que los apóstoles son ministros de Cristo no son los dones, sino el ministerio, el cual es producido y formado al experimentar ellos los sufrimientos, las aflicciones, de Cristo.]

F. Las secciones: 1) introducción (1:1—2:11); 2) el ministerio del nuevo pacto (2:12—3:11); 3) los ministros del nuevo pacto (3:12—7:16); 4) la comunión del apóstol en cuanto al ministerio para los santos necesitados (8:1—9:15); 5) Pablo vindica su autoridad apostólica (10:1—13:10); y 6) conclusión (13:11-14).

IV. GÁLATAS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por el apóstol Pablo a las iglesias de Galacia (1:1-2) alrededor del año 54 d. C., durante su tercer viaje ministerial, después de haber pasado por Galacia (Hch. 16:6) y de haber llegado a Corinto por primera vez (Hch. 18:1). Él permaneció allí por un año y medio (Hch. 18:11).

B. El tema: Cristo reemplaza la ley, y es contrario a la religión y a la tradición.

C. El contexto: [Las iglesias de Galacia habían sido fascinadas por los judaizantes (3:1); habían sido distraídas de Cristo y atraídas al judaísmo. Un buen número de creyentes neotestamentarios de las iglesias de Galacia había regresado a la vieja religión judía y se afanaba por guardar la ley y la ordenanza de la circuncisión. Este fue el entorno que le dio a Pablo la oportunidad de escribir este maravilloso libro.]

D. El pensamiento central: [El libro de Gálatas se centra en el hecho de que Cristo reemplaza la ley. La intención de Dios no es mantener a Su pueblo bajo la ley. Su intención es impartir a Cristo en ellos. Por tanto, Cristo, como centro de la economía de Dios, debe reemplazar la ley. Debido a que los judaizantes estaban usando mal la ley, la epístola a los Gálatas fue escrita para revelar a Cristo como reemplazo de la ley. Sí, la ley fue dada con un propósito específico, pero Dios no tenía la intención de que la ley fuera permanente. Cristo vino a reemplazar la ley consigo mismo. Este es el punto central de Gálatas.]

E. El esquema general: [En el capítulo uno, Pablo muestra que a Dios le agrada revelar a Su Hijo, Jesucristo, en nosotros (1:15-16). En el capítulo dos, vemos que debemos vivir a este Cristo, y no la ley (2:19-21).] [El capítulo tres revela que el Espíritu nos es dado para que tengamos la vida divina. En el capítulo cuatro vemos que el Espíritu nos es dado para que nazcamos de Dios. El capítulo cinco presenta que el Espíritu nos es dado para que vivamos y andemos en Él.] [En el capítulo seis, el Espíritu es nuestro objetivo, nuestra meta. En los primeros dos capítulos de Gálatas tenemos la revelación de Cristo como punto central de la economía de Dios, mientras que en los últimos cuatro capítulos vemos al Espíritu en nuestra experiencia.]

F. Las secciones: 1) introducción: la voluntad de Dios es rescatarnos de la era religiosa y maligna (1:1-5); 2) la revelación del evangelio del apóstol (1:6—4:31); 3) el andar de los hijos de Dios (5:1—6:17); y 4) conclusión: la gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu (6:18).

V. EFESIOS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por el apóstol Pablo “a los santos que están en Efeso” (1:1) alrededor del año 64 d. C., mientras él estaba encarcelado en Roma (3:1).

B. El tema: La iglesia: el misterio de Cristo, el Cuerpo de Cristo como plenitud de Cristo y que llega a ser la plenitud de Dios.

C. El contexto: [Efesios ocupa una posición particular en la secuencia de los libros del Nuevo Testamento.] [Está ubicado en el debido lugar, inmediatamente después de la revelación que Cristo es contrario a la religión (Gálatas); va seguido por un libro que trata de la experiencia práctica que tenemos de Cristo (Filipenses) y nos conduce a Cristo, la Cabeza (Colosenses).]

[En Gálatas vemos que Cristo es contrario a la religión. No debemos reemplazar a Cristo con nada; esto es, no deben ser nuestras emociones ni nuestras prácticas las que se opongan a la religión, sino Cristo mismo. Cristo es incompatible con la religión. Efesios figura después de esta revelación, a saber, de que Cristo es contrario a la religión; y dicha revelación nos conduce a la iglesia. Cristo no es contrario a la religión con relación a nuestra experiencia únicamente; éste es el énfasis equivocado que adoptan los que hablan de la vida interior, quienes buscan a Cristo, no por el beneficio de la iglesia, sino por su propio beneficio. Cristo es contrario a la religión por causa de la iglesia, y no principalmente con relación a nuestra experiencia. Dicho Cristo no se centra principalmente en nuestra experiencia personal, sino en la iglesia. Gálatas 2:20 dice que fuimos crucificados juntamente con Cristo y que Él vive en nosotros. Debemos experimentar esto por el bien de la vida de iglesia.]

D. El pensamiento central: [La intención de Dios en Su economía es obtener una iglesia gloriosa. Hablando con propiedad, Dios no busca una iglesia espiritual o una iglesia celestial, ni siquiera busca una iglesia victoriosa. Él quiere una iglesia llena de gloria. La gloria es la expresión de Dios y es algo totalmente diferente de la moralidad y la conducta humanas.]

E. El esquema general: Efesios abarca siete aspectos de la iglesia: la iglesia como [el Cuerpo de Cristo, el nuevo hombre, el reino de Dios, la familia de Dios, la morada de Dios, la esposa de Cristo y el guerrero. Lo que nosotros hacemos no significa mucho, pero lo que somos es de gran importancia. En una iglesia como la que se describe en Efesios, Cristo es expresado. Cristo, la Persona, se expresa en el vivir de tal iglesia. En dicha iglesia está el reino de Dios, el cual conlleva derechos y responsabilidades, y allí también se manifiesta la familia de Dios, la cual está llena de vida y disfrute. Esta iglesia es también la morada de Dios —la satisfacción de Cristo— y el guerrero de Dios, que pelea la batalla para realizar Su propósito eterno.]

F. Las secciones: 1) introducción (1:1-2); 2) las bendiciones y la posición que la iglesia recibe en Cristo (1:3—3:21); 3) el vivir y la responsabilidad que la iglesia debe llevar en el Espíritu Santo (4:1—6:20); y 4) la conclusión (6:21-24).


1. Haga una lista de los temas de cada uno de los libros mencionados en esta lección. 2. Según Romanos, “la meta de la salvación es __________, y la meta de la vida es

__________”. 3. ¿Cuáles son las tres clases de vida mencionadas y ejemplificadas en 1 Corintios?

4. ¿Cuál es el pensamiento central de 2 Corintios, y cómo se relaciona éste con el de 1 Corintios?

5. Enumere las cuatro secciones de Gálatas. 6. Según Efesios, ¿qué clase de iglesia desea obtener Dios en Su economía? 7. Enumere en orden cronológico los libros mencionados en esta lección.

Lección dieciocho


DE FILIPENSES A 2 TIMOTEO

Lectura bíblica

Fil. 1:19-21; 2:5-8; 3:14; 4:13; Col. 1:15-18;2:16-17; 3:10-11; 1 Ts. 2:10, 12; 5:23;

2 Ts. 2:13; 1 Ti. 1:3-4; 3:15-16; 6:11-12;2 Ti 1:6-7, 15; 2:21-22; 3:16-17; 4:7-8

Bosquejo

I. Filipenses: A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo. B. El tema. C. El contexto. D. El pensamiento central. E. El esquema general. F. Las secciones.

II. Colosenses (A—F). III. 1 Tesalonicenses (A—F). IV. 2 Tesalonicenses (A—F). V. 1 Timoteo (A—F).

VI. 2 Timoteo (A—F).

Texto

I. FILIPENSES

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por “Pablo y Timoteo, esclavos de Cristo Jesús, a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los que vigilan y los diáconos” (1:1). Fue escrito desde una prisión en Roma (1:13; Hch. 28:30), cerca del año 64 d. C.; probablemente fue redactado después del libro de Efesios (véase Fil. 1:25; 2:24).

B. El tema: Experimentar a Cristo: tomar a Cristo como nuestro vivir, nuestro modelo, nuestra meta, nuestro poder y nuestro secreto.

C. El contexto: [En el tiempo en que se escribió Filipenses, los judaizantes ejercían mucha influencia sobre los creyentes de Cristo (3:2-4).] [Según 1:15-18, algunos predicaban a Cristo “por envidia y contienda” y “por ambición egoísta”.] [Otro aspecto del contexto de este libro está

relacionado con un asunto muy positivo, a saber, la participación de los creyentes filipenses junto con el apóstol Pablo en el progreso del evangelio (1:5-7; 4:14-19).] [Si bien los creyentes filipenses participaron con Pablo en el progreso del evangelio, había algo de disensión entre ellos (1:27; 2:1-4; 4:2-3).] [La razón por la cual había esta disensión radicaba en el hecho de que ellos no eran unánimes, es decir, no tenían una sola alma. Ellos habían sido regenerados en el espíritu, pero todavía no habían sido transformados en el alma. No tenían ningún problema en el espíritu, pero había algunos problemas en el alma, en particular en la mente. Algunos de entre ellos tenían conceptos diferentes, y estos conceptos causaban disensión.]

D. El pensamiento central: [En 1:20 Pablo dice: “Será magnificado Cristo en mi cuerpo”, y en 1:21 él declara: “Para mí el vivir es Cristo”. Estas dos afirmaciones representan el concepto básico de todo el libro. En este libro se nos exhorta a magnificar a Cristo y vivirle. Magnificar a Cristo no sólo significa expresarle, sino expresar a Cristo de manera que Él sea agrandado. Debemos magnificar a Cristo al vivirle de manera práctica día tras día. Nuestro vivir diario debe ser uno en el que vivimos a Cristo.]

E. El esquema general: [En los cuatro capítulos de Filipenses vemos a Cristo como Aquel que es magnificado y expresado en nuestro vivir, vemos a Cristo como el modelo, como la meta y como nuestra fortaleza interior. Este libro, que trata de la experiencia que tenemos de Cristo, abarca cuatro puntos principales: la expresión, el modelo, la meta y la fortaleza. Todos necesitamos experimentar a Cristo en este aspecto cuádruple.]

F. Las secciones: 1) introducción (1:1-2); 2) vivir y magnificar a Cristo (1:3-30); 3) tomar a Cristo como modelo y exhibirlo (2:1-30); 4) seguir y ganar a Cristo (3:1-21); 5) tener a Cristo como secreto de suficiencia (4:1-20); y 6) conclusión (4:21-23).

II. COLOSENSES

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por el apóstol Pablo y el hermano Timoteo (1:1) a los santos que estaban en Colosas (1:2). Fue escrito desde una prisión romana cerca del año 64 d. C., casi al mismo tiempo en que se escribió el libro de Filemón (4:9-10; Flm. 10-12).

B. El tema: Cristo, Aquel que es todo-inclusivo y tiene el primer lugar en todas las cosas, es el misterio y la corporificación de Dios, la Cabeza y la porción de la iglesia, la herencia, la vida, el elemento constitutivo y la esperanza de los santos, y la realidad de todas las cosas positivas.

C. El contexto: [El punto vital en cuanto al contexto del libro de Colosenses es que la cultura se había infiltrado en la vida de iglesia. La población de Colosas era una mezcla de gentiles y judíos. Los gentiles y los judíos tenían culturas diferentes. En su mayoría, los gentiles estaban bajo la influencia de la cultura griega y su filosofía; sin embargo, en aquel tiempo la filosofía griega ya no era pura. Más bien, era una mezcla de varias filosofías. Además, la cultura gentil estaba de algún modo mezclada con los conceptos religiosos judíos.

Esta mezcla de culturas inundó la iglesia en Colosas. La iglesia debe ser una casa llena de Cristo y constituida de Él. Sin embargo, la iglesia en Colosas había sido invadida por la cultura. En gran medida, el Cristo que es el elemento único en la vida de iglesia estaba siendo reemplazado por varios aspectos de esa cultura mixta. El elemento constitutivo de la iglesia debe ser Cristo y

solamente Cristo, pues la iglesia es el Cuerpo de Cristo. Así que, el contenido de la iglesia debe ser nada menos que el propio Cristo. Sin embargo, los elementos buenos de la cultura, especialmente la filosofía y la religión, habían invadido y saturado a la iglesia.]

D. El pensamiento central: [El propósito de Pablo en el libro de Colosenses es mostrar que en la iglesia no se deben permitir sustitutos de Cristo. La vida de iglesia debe estar constituida únicamente de Cristo. Él debe ser nuestro único elemento constitutivo y nuestra constitución misma. Esta es la razón por la que, en esta breve epístola, se usan varias expresiones elevadas para describir a Cristo. Por ejemplo, Él es llamado la imagen del Dios invisible, el Primogénito de toda creación, el Primogénito de entre los muertos y el cuerpo de todas las sombras.]

E. El esquema general: [En Colosenses Cristo es revelado al máximo, mucho más que en Gálatas. En Gálatas Pablo habla de que Cristo se revela en nosotros, que Cristo vive en nosotros y que Cristo se forma en nosotros. Pero en Colosenses el apóstol usa varios términos especiales para referirse a Cristo: Él es la porción de los santos, la imagen del Dios invisible y el Primogénito de toda creación. En este breve libro se revela un aspecto tras otro de Cristo. Por tanto, Colosenses revela que Cristo es profundo y todo-inclusivo. El Cristo todo-inclusivo trasciende nuestro entendimiento. Nuestra necesidad es que Él se infunda en nosotros, nos sature y nos empape, hasta que en nuestra experiencia Cristo sea el todo para nosotros: nuestro alimento, nuestra bebida, nuestro banquete, nuestros días de fiesta, nuestro sábado, nuestra luna nueva y nuestro todo. No debemos permitir que nada reemplace a Cristo ni que sea un sustituto de Él. Este es el punto central de Colosenses. Gálatas revela que Cristo es contrario a la religión y a la ley, pero Colosenses revela que Cristo es contrario a todo, pues Él mismo es la realidad de todas las cosas positivas.]

F. Las secciones: 1) introducción (1:1-8); 2) Cristo: Aquel que es preeminente y todo-inclusivo, la centralidad y universalidad de Dios (1:9—3:11); 3) el vivir de los santos en unión con Cristo (3:12—4:6); y 4) conclusión (4:7-18).

III. 1 TESALONICENSES

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por Pablo, Silvano y Timoteo a la iglesia de los tesalonicenses (1:1) cerca del año 54 d. C., mientras Pablo estaba en Corinto durante su segundo viaje ministerial (1:1; 3:6; Hch. 18:1, 5).

B. El tema: Una vida santa para la vida de iglesia: servir al Dios vivo, llevar un vivir humano santo y esperar la venida del Señor.

C. El contexto: [Las dos epístolas de Pablo a los tesalonicenses pueden considerarse los primeros escritos de Pablo. Tesalónica era una ciudad del Imperio Romano ubicada en la provincia de Macedonia, la cual estaba al norte de la provincia de Acaya. Después del llamamiento a Macedonia, el cual Pablo recibió en su segundo viaje ministerial (Hch. 16:9-12; 17:1-4), el apóstol Pablo y su colaborador Silvano primero visitaron Tesalónica, y luego, Filipos. El apóstol permaneció y trabajó en Tesalónica solamente por un corto período, probablemente menos de un mes (Hch. 17:2).]

[Los libros de 1 y 2 Tesalonicenses no fueron escritos a cristianos experimentados; más bien, fueron escritos a creyentes nuevos, a creyentes que habían sido salvos menos de un año. La

mayoría de ellos eran gentiles típicos. Por tanto, Pablo, al escribirles, los trató como creyentes nuevos. Estas epístolas son muy preciadas, pues nos ofrecen una ayuda particular en cuanto a la vida cristiana y a la vida de iglesia en sus primeras etapas.]

D. El pensamiento central: una vida santa para la vida de iglesia. [Esta vida santa para la vida de iglesia está construida con la fe, el amor y la esperanza. La manera de llevar a cabo tal vida es ser santificados por completo. En 1 Tesalonicenses 5:23 Pablo dice: “Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y vuestro espíritu y vuestra alma y vuestro cuerpo sean guardados perfectos e irreprensibles para la venida de nuestro Señor Jesucristo”. Si hemos de ser santificados por completo, nuestro corazón debe ser guardado irreprensible en santidad, y debemos guardar nuestro vaso, es decir, nuestro cuerpo, en santificación y honor. Además, todas las partes de nuestro ser —nuestro espíritu, nuestra alma y nuestro cuerpo— deben ser guardados perfectos. Esto es santificar todo nuestro ser a fin de llevar una vida santa con miras a una vida de iglesia apropiada.] [En 2 Tesalonicenses Pablo repite mucho de lo que dijo en 1 Tesalonicenses. Pablo era muy repetitivo, tal como un padre que tiene un corazón amoroso hacia sus hijos. Esto es característico de los padres, especialmente a medida que van creciendo en años. Ellos les repiten las mismas cosas a sus hijos, una y otra vez. Así, 2 Tesalonicenses es una repetición, con cierto desarrollo adicional, de 1 Tesalonicenses; es una repetición que incluye advertencias y correcciones. En 2 Tesalonicenses 2 Pablo advierte a los creyentes que no sean engañados. Además, los corrige con el propósito de traerlos de vuelta al camino correcto. Con todo, el tema principal —una vida santa para la vida de iglesia— es el mismo en ambos libros. Además, tanto en 1 Tesalonicenses como en 2 Tesalonicenses vemos la misma estructura básica de la vida cristiana, una estructura que incluye la fe, el amor y la esperanza.]

E. El esquema general: [En las dos epístolas a la joven iglesia en Tesalónica, se revela de manera simple y breve la vida cristiana genuina requerida para llevar una vida de iglesia apropiada. Es una vida de tres dimensiones a la luz de la venida del Señor: la fe como comienzo, el fundamento; el amor como proceso, la estructura; y la esperanza como consumación, la piedra cimera. La fe es para con Dios (1:8); el amor es para con los santos (3:12; 4:9-10); y la esperanza es en la venida del Señor (2:19). El objetivo de la primera epístola es infundir ánimo y consuelo; el objetivo de la segunda es corregir y equilibrar. Los creyentes deben vivir, andar y trabajar por fe y por amor en la esperanza de la venida del Señor. Pero no debemos tener el concepto errado de que el Señor vendrá inmediatamente, de manera que pensemos que no es necesario hacer nada a largo plazo. Los escritos del apóstol Pablo con respecto a la vida cristiana para la vida de iglesia comienzan con el libro de Romanos y concluyen con estas dos epístolas.]

F. Las secciones: 1) introducción (1:1); 2) el contenido: una vida santa para la vida de iglesia (1:2—5:24); y 3) conclusión (5:25-28).

IV. 2 TESALONICENSES

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por Pablo, Silvano y Timoteo a la iglesia de los tesalonicenses (1:1), desde Corinto, cerca del año 54 d. C., al igual que 1 Tesalonicenses.

B. El tema: aliento y corrección respecto a llevar una vida santa para la vida de iglesia.

C. El contexto: véase 1 Tesalonicenses.

D. El pensamiento central: véase 1 Tesalonicenses.

E. El esquema general: véase 1 Tesalonicenses.

F. Las secciones: 1) introducción (1:1-2); 2) el contenido: aliento y corrección respecto a llevar una vida santa para la vida de iglesia (1:3—3:15); y 3) conclusión (3:16-18).

V. 1 TIMOTEO

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por el apóstol Pablo a Timoteo (1:1-2), alrededor del año 65 d. C., después que Pablo fue liberado de su primer encarcelamiento en Roma. Es posible que él haya estado en Macedonia cuando lo escribió (1:3).

B. El tema: la economía de Dios en cuanto a la iglesia.

C. El contexto: [Ahora debemos ver algo acerca de la manera en que están agrupadas las epístolas de Pablo y el tiempo en que fueron escritas. Aunque Filemón está agrupada junto con 1 y 2 Timoteo y Tito, fue escrita antes que estas epístolas, pues fue redactada durante el primer encarcelamiento de Pablo. Pablo fue encarcelado la primera vez a causa de los judíos, y por causa de la persecución que llevó a cabo el Imperio Romano. Por el libro de Hechos sabemos que Pablo apeló a César, y como resultado fue enviado a Roma, donde fue puesto en prisión. Durante su primer encarcelamiento, Pablo escribió cuatro libros: Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón. Así que, conforme al tiempo en que fue escrito Filemón, dicho libro debería haber sido agrupado junto con Colosenses, Filipenses y Efesios; sin embargo, conforme a su contenido Filemón debe ser agrupado, no con estos libros, sino con 1 y 2 Timoteo y Tito. Pablo escribió Filemón poco antes de ser liberado de la cárcel. En la epístola a los Filipenses, él expresa su expectativa de que pronto sería liberado y expresa su deseo de visitar a las iglesias. Al poco tiempo, se cumplió la expectativa de Pablo. Después de salir de la cárcel, él viajó a Éfeso, donde estaba Timoteo, y de Éfeso fue a Macedonia. En Macedonia, Pablo escribió la primera epístola a Timoteo. Luego, de Macedonia, él fue a Nicópolis, donde escribió la epístola a Tito. Por consiguiente, Pablo escribió 1 Timoteo y Tito después de ser liberado de su primer encarcelamiento. Aproximadamente un año después, César Nerón comenzó repentinamente a perseguir a los cristianos. En aquel entonces, Pablo fue acusado de ser el principal líder entre los cristianos. Él fue arrestado y encarcelado de nuevo, esta vez debido a la persecución por parte de Nerón. En la prisión, él escribió la segunda epístola a Timoteo. En el capítulo cuatro, él le dice a su amado hijo Timoteo que el tiempo de su partida estaba cercano, pues sufriría el martirio y sería derramado en libación.

Durante el primer encarcelamiento de Pablo, las iglesias fueron puestas a prueba. Esta prueba puso en evidencia que había comenzado la decadencia y la degradación. Esta decadencia se debía a las enseñanzas diferentes, enseñanzas que diferían del ministerio. Por esta razón, Pablo le encargó a Timoteo que peleara la buena batalla.]

D. El pensamiento central: [La primera epístola a Timoteo nos revela la economía de Dios en cuanto a la iglesia. No es fácil presentar un resumen tan breve y, a la vez, todo-inclusivo. Sólo cuando penetramos las profundidades de esta epístola nos damos cuenta que éste es el tema de 1 Timoteo. Si adentramos en las profundidades de este libro, veremos que puede ser resumido como un libro que trata de la economía de Dios, Su economía neotestamentaria, con respecto a la iglesia.

En 1:4 Pablo usa la maravillosa expresión: “la economía de Dios”. Esta economía es una administración. La economía de Dios se revela en cuatro expresiones halladas en 1 Timoteo 3: grande es el misterio de la piedad; Dios fue manifestado en la carne; la iglesia es la casa del Dios viviente; la iglesia es columna y fundamento de la verdad. La economía de Dios está relacionada con el gran misterio de la piedad, con la manifestación de Dios en la carne y con la iglesia como casa del Dios viviente y como columna y fundamento de la verdad. Al juntar la economía de Dios y estos cuatro asuntos, vemos que 1 Timoteo en verdad revela la economía de Dios en cuanto a la iglesia.]

E. El esquema general: Después de la introducción, Pablo le recordó a Timoteo que lo había dejado en Éfeso para que mandase a algunos que no enseñaran cosas diferentes, sino que se centraran en la economía de Dios, la cual se funda en la fe (1:3-17). Luego, le encargó a Timoteo que mantuviera la fe y una buena conciencia, para que se conservara en la fe (1:18-20). La oración es necesaria para llevar a cabo el deseo del corazón de Dios de que el hombre sea salvo (2:1-7). Pablo indicó que los hermanos y las hermanas en la iglesia deben llevar una vida normal (2:8-15), y que los que vigilan y los diáconos son necesarios para la administración de la iglesia (3:1-13). La iglesia apropiada funciona como casa del Dios viviente y como columna y fundamento de la verdad (3:14-16). Pero Pablo predijo la degradación de la iglesia (4:1-5). Por tanto, Timoteo —como hombre de Dios (6:11-21a)— debía ser un buen ministro de Cristo (4:6-16) y aprender a relacionarse con los santos de diferentes edades (5:1-16), con ancianos (5:17-25), con esclavos y con los que aman el dinero (6:1-10).

[En 1:4 se menciona la economía de Dios, y en 6:11 Pablo usa la expresión “hombre de Dios”. Por consiguiente, este libro empieza con la economía de Dios y concluye con la exhortación hecha a un hombre de Dios. Dios desea producir hombres de Dios, lo cual se logra cuando Él se imparte en los que creen en Cristo. Un hombre de Dios es uno que participa de la vida y naturaleza de Dios (Jn. 1:13; 2 P. 1:4), que llega a ser uno con Él en Su vida y en Su naturaleza (1 Co. 6:17), y que, como resultado de ello, expresa a Dios. Esto corresponde al misterio de la piedad, que es Dios manifestado en la carne (1 Ti. 3:16).]

F. Las secciones: 1) introducción (1:1-2); 2) la economía de Dios en contraste con las enseñanzas diferentes (1:3-17); 3) la fe y la conciencia son necesarias para guardar la fe (1:18-20); 4) oración por la salvación del hombre (2:1-7); 5) la vida normal en la iglesia (2:8-15); 6) los que vigilan y los diáconos en la administración de la iglesia (3:1-13); 7) la función de la iglesia: la casa del Dios viviente y la columna y fundamento de la verdad (3:14-16); 8) la predicción de la decadencia de la iglesia (4:1-5); 9) un buen ministro de Cristo (4:6-16); 10) en cuanto a los santos de diferentes edades (5:1-16); 11) en cuanto a los ancianos (5:17-25); 12) en cuanto a los esclavos y los que aman el dinero (6:1-10); 13) un hombre de Dios (6:11-21a); y 14) conclusión (6:21b).

VI. 2 TIMOTEO

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: El apóstol Pablo escribió este libro a Timoteo (1:1-2) cerca del año 67 d. C., durante su segundo encarcelamiento en Roma, poco antes de su martirio (4:6).

B. El tema: la vacuna contra la decadencia de la iglesia.

C. El contexto: [Este libro fue escrito en un tiempo en que las iglesias establecidas por medio del ministerio del apóstol en el mundo gentil se estaban degradando, y el apóstol estaba confinado a una prisión lejana. Muchos le habían dado la espalda y lo habían abandonado (1:15; 4:16), incluyendo algunos de sus colaboradores (4:10). Era una situación desalentadora y descorazonadora, especialmente para su joven colaborador e hijo espiritual, Timoteo.] Esta es la razón por la que Pablo escribió esta epístola, a fin de animar, fortalecer y confirmar a Timoteo.

D. El pensamiento central: [Cuando Pablo escribía esta epístola, él estaba plenamente consciente de que las iglesias estaban decayendo. Con todo, debido a que él era uno que echaba mano de la promesa de la vida eterna, la situación no lo desalentaba ni lo desanimaba. Él tenía algo en su interior que no cambiaría jamás: la vida eterna, increada e incorruptible de Dios. Por mucho que cambiaran las circunstancias, la vida eterna permanecía igual. Puesto que Pablo mismo había sido alentado en la vida de Dios y no se desanimaba por la situación, él escribió la segunda epístola a Timoteo, no sólo para consolar y fortalecer a un joven colaborador, sino también para vacunar todo el Cuerpo de Cristo contra la decadencia de la iglesia.]

E. El esquema general: [El tema de 2 Timoteo es la vacuna contra la decadencia de la iglesia. Después de expresar unas palabras de introducción (1:1-2), Pablo habla de las provisiones divinas de la vacuna: una conciencia pura, una fe no fingida, el don divino, un espíritu fuerte, la gracia eterna, la vida incorruptible, las sanas palabras y el Espíritu que mora en nosotros (1:3-14). Luego, él hizo notar que el factor básico de la decadencia consiste en abandonar al apóstol y su ministerio (1:15-18). En 2:1-15 Pablo habla del inoculador, e indica que debe ser maestro, soldado, competidor, labrador y obrero. En la segunda mitad del capítulo dos, él nos habla de la propagación de la decadencia, una propagación que se asemeja a la de la gangrena (2:16-26). En el capítulo tres, Pablo habla primero del empeoramiento de la decadencia, y muestra que dicha decadencia traerá tiempos de pena y de engaño (3:1-13), y luego habla del antídoto contenido en la vacuna: la palabra divina (3:14-17). El capítulo cuatro consta de tres secciones: el incentivo del inoculador, esto es, la recompensa venidera (4:1-8); el resultado de la decadencia, a saber, amar este siglo y cometer muchas perversidades (4:9-18); y la conclusión (4:19-22). Si examinamos el bosquejo de 2 Timoteo, veremos que no se trata de un simple libro pastoral, un libro supuestamente para pastores. Antes bien, es un libro escrito para inoculadores, para aquellos que desean vacunar a otros contra la decadencia de la iglesia.]

F. Las secciones: 1) introducción (1:1-2); 2) las provisiones divinas de la vacuna: una conciencia pura, una fe no fingida, el don divino, un espíritu fuerte, la gracia eterna, la vida incorruptible, las sanas palabras y el Espíritu que mora en el creyente (1:3-14); 3) el factor básico de la decadencia: abandonar al apóstol y su ministerio (1:15-28); 4) el inoculador: maestro, soldado, competidor, labrador y obrero (2:1-15); 5) la decadencia se propaga como gangrena (2:16-26); 6) la decadencia empeora: trae tiempos de pena y de engaño (3:1-13); 7) el antídoto contenido en la vacuna: la palabra divina (3:14-17); 8) el incentivo del inoculador: la recompensa venidera (4:1-8); 9) el resultado de la decadencia: amar este siglo y cometer muchas perversidades (4:9-18); y 10) conclusión (4:19-22).


1. Haga una lista de los temas de cada uno de los libros mencionados en esta lección. 2. Memorice Filipenses 1:20-21.

3. Enumere algunas de las expresiones elevadas que se usan para describir a Cristo en Colosenses.

4. ¿Por qué son importantes las epístolas a los Tesalonicenses? 5. ¿Qué vocablo o expresión obtenemos de 1 Timoteo 1:4? 6. ¿Cómo deberíamos considerar el libro de 2 Timoteo? 7. Enumere los libros mencionados en esta lección siguiendo el orden cronológico.

Lección diecinueve


DE TITO A HEBREOS

Lectura bíblica

Tit. 1:5-9; 2:11-14; 3:1, 5b-8; Flm. 16-17;He. 1:1-3, 9; 2:9-11; 9:14; 12:1-2

Bosquejo

I. Tito: A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo. B. El tema. C. El contexto. D. El pensamiento central. E. El esquema general. F. Las secciones.

II. Filemón (A—F). III. Hebreos (A—F).

Texto

I. TITO

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: El apóstol Pablo escribió este libro a Tito (1:1, 4) desde Nicópolis, alrededor del año 65 d. C., luego que fuera liberado de su primer encarcelamiento en Roma y después de haber pasado por Creta (1:5; 3:12).

B. El tema: mantener el orden en la iglesia.

C. El contexto: [Durante el primer encarcelamiento de Pablo en Roma, las iglesias pasaron por una prueba. Durante ese tiempo de prueba, algunas iglesias mostraron no estar en buen orden. Así que, después de que Pablo quedó libre de la cárcel, él visitó varios lugares, incluyendo la ciudad de Éfeso y la isla de Creta. Consciente de la situación de las iglesias, Pablo sintió la carga de escribirle una epístola a Tito para decirle cómo mantener el orden apropiado en una asamblea local. Esto constituía el contexto de este libro y también la razón por la que dicho libro fue escrito.]

D. El pensamiento central: [Para llevar una vida ordenada, debemos prestar atención a cuatro entidades: la iglesia, la familia, el sistema social y el gobierno. Si cuidamos de estas unidades

debidamente, tendremos una vida ordenada en todos los aspectos. Mientras Pablo escribía la epístola a Tito, en su interior había una preocupación por estas cuatro entidades. Por supuesto, los incrédulos sólo se preocupan por la familia, la sociedad y el gobierno; inclusive los filósofos y las personas cultas a lo largo de los siglos solamente han tomado en cuenta estas tres unidades entre el linaje humano. Pero entre nosotros en el recobro del Señor, la entidad más importante es la iglesia. Para nosotros, la iglesia viene primero. En nuestra consideración, le damos preeminencia a la iglesia, pues la iglesia es la casa del Dios viviente, columna y fundamento de la verdad. Además, la iglesia es el gran misterio de la piedad, esto es, Dios manifestado en la carne. En esta epístola, Pablo trató el tema de la iglesia primero, y nosotros le seguimos en esto, de modo que le damos a la iglesia el primer lugar entre estas cuatro unidades básicas, de las cuales se habla en este libro.]

[Después de la iglesia, la familia es la unidad más importante en la sociedad. Sin una vida familiar apropiada, ¿cómo podríamos tener una sociedad o un país saludable? El factor básico que constituye a una nación es la familia. Nosotros comprendemos plenamente que sin una vida familiar apropiada, es difícil tener una vida de iglesia ordenada. Pero también nos damos cuenta de que sin una vida de iglesia apropiada, es difícil tener una vida familiar normal y apropiada. Estamos aquí en pro de la iglesia y también en pro de la familia. Además, también nos preocupamos por la sociedad. Respetamos a los demás, honramos a nuestros vecinos y guardamos el sistema social existente. No estamos aquí como reformadores sociales, ni es nuestra intención cambiar el sistema social. En el recobro del Señor, nuestro objetivo es presentar a otros las sanas enseñanzas acerca del Cristo todo-inclusivo y de la iglesia como Cuerpo de Cristo.]

E. El esquema general: [Mientras Pablo escribía la epístola a Tito, había dentro de él ciertos conceptos básicos. Estos conceptos fueron los factores, los elementos, que guiaron la composición de este libro. Al escribir el capítulo uno, Pablo estaba profundamente preocupado por la iglesia. Por tanto, en este capítulo él aborda el tema del debido orden que debe existir en la iglesia, y habla de establecer el cuerpo de ancianos para que éste lleve a cabo la administración de la iglesia local, ponga fin a los diversos “ismos” y retenga la sana enseñanza de los apóstoles. En el capítulo dos, Pablo habla de llevar una vida humana ordenada, la cual tiene que ver principalmente con la vida familiar. Luego, ... él habla de la sociedad, o del sistema social. En 3:1-8, Pablo aborda el tema de los gobernantes, o sea, el gobierno.]

F. Las secciones: 1) introducción (1:1-4); 2) establece la autoridad en la iglesia (1:5-9); 3) confronta la influencia del judaísmo y del gnosticismo (1:10-16); 4) guía a los santos de diferentes edades a llevar una vida ordenada (2:1-8); 5) manda que los esclavos se porten bien dentro del sistema social de esclavitud (2:9-15); 6) manda que los santos mantengan una buena relación con el gobierno (3:1-8); 7) trata el asunto de los que causan disensiones (3:9-11); y 8) conclusión (3:12-15).

II. FILEMÓN

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por el apóstol Pablo y Timoteo a Filemón, Apia y Arquipo, y a la iglesia que estaba en su casa (vs. 1, 2). Fue escrito cerca del año 64 d. C., poco antes de que Pablo fuera liberado de su primer encarcelamiento en Roma (vs. 9, 22).

B. El tema: un cuadro de la igualdad de condiciones entre los creyentes en el nuevo hombre.

C. El contexto: [Cuando Pablo le escribió a Filemón, Filemón estaba en Colosas, mientras que Pablo se hallaba lejos de allí, encarcelado en Roma. Uno de sus compañeros de prisión, Onésimo, fue llevado al Señor y engendrado en el espíritu por Pablo, y llegó a ser no solamente un creyente de Cristo y un hijo de Dios, sino también un amado hijo para el propio Pablo. Ya que había una iglesia local en Roma, ¿por qué Pablo no recomendó a este recién salvo a la iglesia allí? Pablo no lo hizo porque Onésimo era un esclavo fugitivo, y su amo, Filemón, vivía en Colosas.

El hecho de que había iglesias en Roma y en Colosas indica que las iglesias, como expresión del Cuerpo de Cristo, son universales. Esto era tan cierto en tiempos de antaño como lo es hoy. La primera iglesia, la iglesia en Jerusalén, llegó a existir aproximadamente en el año 34 ó 35 d. C. La epístola a Filemón fue escrita aproximadamente treinta años después. En este período relativamente corto, se habían establecido iglesias no sólo en Judea, sino también en el mundo gentil. Así que, la iglesia era universal. Esto era conforme a la soberanía del Señor, con el fin de llevar a cabo la comisión que Él le había dado a Pablo; también era el cumplimiento del deseo de Pablo de ver un nuevo hombre en la tierra.

Con la extensión del Imperio Romano, las diferentes naciones y pueblos alrededor del mar Mediterráneo llegaron a tener contacto unos con otros e incluso fueron unificados políticamente. Había bastante tráfico y comunicación entre los pueblos de varias partes del Imperio Romano. Dicha comunicación estaba totalmente relacionada con el viejo hombre. Pero ya para el tiempo cuando Pablo le escribió a Filemón, había llegado a existir otro hombre en la tierra. Aunque el viejo hombre estaba presente, se había producido el nuevo hombre. Esto se revela plenamente en Colosenses 3:10 y 11: “Y vestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo creó se va renovando hasta el conocimiento pleno, donde no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro, escita, esclavo ni libre; sino que Cristo es el todo, y en todos”. Filemón era anciano de la iglesia en Colosas. En la epístola a los Colosenses, Pablo recalcó que todos los creyentes forman parte del nuevo hombre. Además, en el nuevo hombre no puede haber griego ni judío, esclavo ni libre. Filemón era un hombre libre, y Onésimo era su esclavo. Pero en el nuevo hombre, ellos tenían la misma condición.]

D. El pensamiento central: [Esta breve epístola tiene el propósito especial de mostrarnos la igualdad, en la vida eterna y en el amor divino, de todos los miembros del Cuerpo de Cristo. En la época en que vivió Pablo, la vida de Cristo había anulado, entre los creyentes, la poderosa institución de la esclavitud. Puesto que el sentimiento de amor de la comunión cristiana era tan poderoso y prevaleciente, el orden social maligno entre los seres humanos caídos fue pasado por alto espontáneamente y no hubo necesidad de efectuar una emancipación institucional. Debido al nacimiento divino de los creyentes de Cristo y que éstos vivían por la vida divina, todos ellos gozaban igualdad de condiciones en la iglesia, la cual era el nuevo hombre en Cristo, y en la cual no había discriminación entre el libre y el esclavo (Col 3:10-11). Esto estaba basado en tres hechos: primero, la muerte de Cristo en la cruz abolió todas las ordenanzas de las diferentes maneras de vivir, para crear un solo y nuevo hombre (Ef. 2:15); segundo, todos nosotros fuimos bautizados en Cristo y fuimos hechos uno en Él sin que haya ninguna diferencia (Gá. 3:27-28); y tercero, en el nuevo hombre Cristo es todo y en todos (Col. 3:11). Tal vida —con tal amor en igualdad de comunión— es perfectamente capaz de mantener el buen orden en la iglesia (Tito), llevar a cabo la economía de Dios en cuanto a la iglesia (1 Timoteo) y resistir la corriente de la decadencia de la iglesia (2 Timoteo). Por la soberanía del Señor ejercida en la secuencia de los libros del Nuevo Testamento, esta epístola fue puesta después de los tres libros que la preceden.]

E. El esquema general: [En el libro de Filemón encontramos un excelente modelo y ejemplo de lo que es llevar a un pecador al Señor, engendrándole con la vida divina; considerarle un hijo, incluso nuestro propio corazón; y ayudarle a rectificar todas las relaciones humanas. En las iglesias en el recobro del Señor, nuestra práctica es devolver al fugitivo y a la mujer o al esposo que se ha divorciado. Lo que queremos es ayudar a rectificar todas las relaciones humanas. Al hacer esto, debemos tener una preocupación llena de amor y debemos apelar al amor de la otra persona. Finalmente, al seguir el ejemplo que Pablo da en esta epístola, debemos ayudar a los recién salvos a entrar en la vida de iglesia. El deseo de Pablo era introducir a Onésimo en la vida de iglesia. Onésimo, habiendo sido engendrado por Pablo, era ahora un esclavo que había renacido como hermano. Pablo, quien lo había engendrado, asumió la responsabilidad de introducir a Onésimo en la vida de iglesia, en la comunión que existe entre los miembros del Cuerpo.]

F. Las secciones: 1) introducción (vs. 1-3); 2) un esclavo que había renacido como hermano (vs. 4-16); 3) un hermano recomendado para que sea aceptado en el nuevo hombre (vs. 17-22); y 4) conclusión (vs. 23-25).

III. HEBREOS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Según el contenido rico y profundo de este libro, nadie más que el apóstol Pablo estaba calificado para ser su autor. La mención de Timoteo en 13:23 y el tono de la comunión también indican que Pablo fue el escritor. (Para conocer la razón por la cual el escritor no fue mencionado de manera clara, véase la nota 2 de Hebreos 1:1 en la Versión Recobro.) El libro de Hebreos posiblemente fue escrito alrededor del año 67 d. C., después de que Pablo fue liberado del primer encarcelamiento que sufrió en Roma, mientras estaba en Mileto (2 Ti. 4:20). La mención de “los de Italia” (He. 13:24) indica que este libro no fue escrito en Roma. Este libro, como lo indica su contenido, fue escrito a los creyentes hebreos.

B. El tema: Cristo es superior al judaísmo y a todo lo relacionado con éste, y el nuevo pacto al cual Él dio consumación es mejor que el antiguo pacto.

C. El contexto: [Los hebreos, a quienes fue escrito este libro, creyeron en el Señor, pero todavía querían apoyarse en su religión judía.] [En el año 63 d. C., Ananías, uno de los sumos sacerdotes de la religión judía en Jerusalén, se levantó junto con los saduceos y fariseos para perseguir a los creyentes hebreos. En aquel tiempo, aquellos queridos creyentes hebreos apreciaban al Señor Jesús, pero no estaban dispuestos a abandonar su antigua religión. Finalmente, el Señor soberanamente provocó unas circunstancias que los forzaron a salir de ella. Si no hubieran estado dispuestos a salir, habrían sido obligados a hacerlo.] [Aquellos cristianos hebreos verdaderamente sufrieron bajo la persecución. Los religiosos judíos les robaron sus propiedades y los amenazaron de muerte (10:34). Los creyentes hebreos estaban turbados.] [Los hermanos hebreos estaban inquietos y comenzaron a hacerse preguntas. No podían afirmar que lo que Pedro y Pablo predicaban y hablaban era incorrecto; tampoco podían decir que lo que tenía que ver con el templo, el santuario, estaba mal. Se hallaban en un dilema; les era difícil decidir si seguían hacia delante o retrocedían. Fue en esa situación que les fue escrito el libro de Hebreos.]

D. El pensamiento central: [En Hebreos vemos al Cristo presente, quien está ahora en los cielos como nuestro Ministro (8:2) y como nuestro Sumo Sacerdote (4:14-15; 7:26), el cual nos ministra la vida, la gracia, la autoridad y el poder celestiales, y nos sustenta para que llevemos una vida celestial en la tierra. Él es el Cristo de ahora, el Cristo de hoy, el Cristo que está en el trono y que es

nuestra salvación diaria y nuestro suministro momento a momento. Este es el Cristo revelado en Hebreos.]

E. El esquema general: [A partir de 1:3, este libro nos dirige continuamente al Cristo que está sentado en el cielo. Pablo, en todas sus otras epístolas, nos presenta principalmente al Cristo que mora en nuestro espíritu (Ro. 8:10; 2 Ti. 4:22) como Espíritu vivificante (1 Co. 15:45) para ser nuestra vida y nuestro todo. Sin embargo, en este libro Pablo nos dirige particularmente al Cristo que está sentado en el cielo y que tiene muchísimos aspectos, y el cual nos puede cuidar en todo. En las demás epístolas de Pablo, el Cristo que mora en nosotros es contrario a la carne, al yo y al hombre natural. En este libro, el Cristo celestial es contrario a la religión terrenal y a todas las cosas terrenales. Para experimentar al Cristo que mora en nosotros, debemos volvernos a nuestro espíritu y tocarle. Para disfrutar al Cristo celestial, debemos apartar nuestra mirada de todo lo terrenal y contemplarlo sólo a Él, quien está sentado a la diestra del trono de Dios. Por medio de Su muerte y resurrección, Él logró todo lo necesario con relación a Dios y al hombre. Ahora, en Su ascensión, Él está sentado en los cielos, en la persona del Hijo de Dios (1:5) y del Hijo del hombre (2:6), en la persona de Dios (1:8) y del hombre (2:6), como el Heredero designado de todas las cosas (1:2), el Ungido de Dios (1:9), el Autor de nuestra salvación (2:10), el Santificador (2:11), el Socorro constante (2:16), el Ayudador oportuno (4:16), el Apóstol enviado por Dios (3:1), el Sumo Sacerdote (2:17; 4:14; 7:26), el Ministro del verdadero tabernáculo (8:2) que tiene un ministerio más excelente (8:6), el fiador y Mediador de un mejor pacto (7:22; 8:6; 12:24), el Albacea o Ejecutor del nuevo testamento (9:16-17), el Precursor (6:20), el Autor y Perfeccionador de la fe (12:2) y el gran Pastor de las ovejas (13:20). Si ponemos los ojos en Él, en Aquel que es todo-inclusivo y maravilloso, Él nos ministrará los cielos, la vida y la fortaleza, y nos impartirá y nos infundirá todo lo que Él es, para que podamos correr la carrera celestial y vivamos la vida celestial en la tierra; de esta manera, Él nos llevará por todo el camino de la vida y nos guiará y nos introducirá en la gloria (2:10).]

F. Las secciones: 1) introducción: Dios habla en el Hijo (1:1-3); 2) la superioridad de Cristo (1:4—10:39); 3) el camino único de la fe (11:1—12:29); 4) virtudes para la vida de iglesia (13:1-19); y 5) conclusión (13:20-25).

CONCLUSIÓN

[Hoy en día existe la urgente necesidad de completar la palabra de Dios. A pesar de que Pablo completó la revelación divina hace muchos siglos, aún existe la necesidad de que sea completada de manera práctica entre los cristianos de hoy. En la mayoría de los grupos cristianos se ministra muy poco a Cristo como vida. Además, no muchos se atreven a abordar el tema de la iglesia. Satanás, el enemigo de Dios, valiéndose de su astucia, busca anular el que se complete la palabra de Dios. El enemigo quizás permita que los cristianos prediquen lo que está revelado en el Antiguo Testamento, en los Evangelios y en Hechos. Pero él no puede tolerar que se enseñe respecto a Cristo en calidad de Espíritu vivificante y todo-inclusivo y respecto a la iglesia en calidad de misterio de Cristo. Cualquiera que ministre acerca de esto será atacado por el enemigo.] Nosotros no tememos los ataques del enemigo porque amamos al Señor y amamos Su palabra que ha sido completada. Debemos dedicarnos a estudiar la Palabra a fin de estar llenos de la verdad. Entonces podremos dar consumación a esta era y propiciar la venida del Señor.


1. Háganse preguntas unos a otros con respecto a los temas de los libros mencionados en esta lección.

2. Según el libro de Tito, ¿cómo podemos llevar una vida ordenada? 3. ¿Se escribió Filemón al mismo tiempo que 1 y 2 de Timoteo y Tito? ¿Cómo se relaciona el

libro de Filemón con esos libros? 4. ¿Cómo podemos disfrutar al Cristo celestial? 5. ¿Quiénes eran los destinatarios del libro de Hebreos y con qué propósito fue escrito este

libro? 6. ¿Quién era Onésimo, y en qué se parece a nosotros?

Lección veinte

LAS EPÍSTOLAS (4)DE JACOBO A 2 PEDRO

Lectura bíblica

Jac. 1:2-5, 21, 25; 2:24; 4:6-8; 5:8, 14, 16;Hch. 21:20, 23-24; Gá. 2:16;

1 P. 1:3-9, 13-19, 23-25; 2:1-5, 9,1 P. 2:21-25; 4:17; 5:10; 2 P. 1:3-4, 19; 3:9-13

Bosquejo

I. Jacobo: A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo. B. El tema. C. El contexto. D. El pensamiento central. E. El esquema general. F. Las secciones.

II. 1 Pedro (A—F). III. 2 Pedro (A—F).

Texto

I. JACOBO

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por Jacobo (también conocido con el nombre español Santiago), un esclavo de Dios y del Señor Jesucristo, hermano del Señor Jesús en cuanto a la carne (1:1; Mt. 13:55), y fue escrito a las doce tribus de Israel que estaban en la dispersión (véase 1:1 y las notas 3 y 4). Posiblemente fue escrito por el año 50 d. C., pues su contenido no hace mención de la degradación de la iglesia. Además, puesto que no es fácil encontrar evidencia de que Jacobo haya salido de Jerusalén, este libro probamente fue escrito en Jerusalén.

B. El tema: la perfección cristiana práctica.

C. El contexto: [Después de estudiar los escritos de Pablo y todos los mensajes de los estudios-vida que tratan de estos escritos, sin duda seremos ayudados a recibir la luz con respecto a la economía de Dios y a estar firmemente en pro de ella. Pero existe la posibilidad de que seamos descuidados en nuestro comportamiento, o que pasemos por alto el asunto de la perfección cristiana práctica. Así que, necesitamos el equilibrio que nos provee el libro de Jacobo.]

[Una característica sobresaliente de la epístola de Jacobo es que ella indica que podemos ser firmes en la economía de Dios, y aún así no ser perfectos ni cabales en nuestro comportamiento cristiano con respecto a nuestra vida diaria personal. Muchos de nosotros podemos testificar que hemos recibido la visión acerca de la economía de Dios y que estamos absolutamente en pro de esta visión. Sin embargo, aún debemos prestar atención a cómo nos conducimos en nuestra vida diaria.] Es posible que un hermano se enoje fácilmente con otro hermano, o tal vez que una hermana no tenga la actitud apropiada para con su madre. En tales casos, [tanto el hermano como la hermana no son perfectos ni cabales. Esto ejemplifica el hecho de que necesitamos las palabras de equilibrio que se encuentran en el libro de Jacobo.]

En Hechos 21 Jacobo le dijo a Pablo enfáticamente que muchos creyentes todavía eran celosos por la ley. Además, le pidió a Pablo que hiciera un voto nazareo, el cual era parte de un rito de purificación que duraba siete días, y que pagara dicho voto por otros que no podían hacerlo por sí mismos. Jacobo mezcló la dispensación de la ley con la dispensación de la gracia; él no tenía claridad en cuanto a la economía neotestamentaria de Dios (Hch. 21:23-24, 26 y la nota 1).

[Aparte de proveer un equilibrio, la Epístola de Jacobo también sirve como fuerte advertencia de que es posible ser muy piadosos y aún así no tener claridad en cuanto a la visión de la economía neotestamentaria de Dios. Según la historia de la iglesia, Jacobo era reconocido por llevar una vida piadosa. Se dice que Jacobo pasaba tanto tiempo arrodillado orando, que sus rodillas estaban llenas de callos. Jacobo ciertamente era un hombre muy piadoso, un hombre de oración, y en su epístola él hace mucho énfasis respecto a la oración. Sin embargo, es posible que Jacobo no haya tenido una visión clara en cuanto a la diferencia entre la gracia y la ley; o sea, quizás no haya tenido una visión clara de la economía de Dios. En sus escritos hay indicios que muestran que éste era el caso. No obstante, su epístola es notable y extraordinaria en cuanto a la conducta cristiana, y recalca la perfección cristiana práctica. Por esta razón, en 1:4 Jacobo menciona que los creyentes deben ser “perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna”.]

Puesto que hemos señalado que Jacobo no estaba tan claro acerca de la economía neotestamentaria de Dios, quizás se pregunten si su epístola es inspirada por Dios. [En 2 Timoteo 3:16 Pablo dice: “Toda la Escritura es dada por el aliento de Dios”. Así que, es necesario explicar cuidadosamente cuál es nuestra actitud respecto a la inspiración de las Escrituras con relación al libro de Jacobo.

Primero, creemos definitivamente que toda la Escritura es dada por el aliento de Dios, o sea, que es inspirada por Dios. Ciertamente creemos que cada palabra de cada libro de la Biblia ha sido exhalada por Dios.

Segundo, aunque cada línea y cada palabra de la Escritura es inspirada por Dios, esto no significa que todas las palabras de este Libro santo sean las palabras de Dios; debemos tener mucho cuidado de cómo entendemos este asunto. En la Biblia hay muchísimas palabras que no son palabras de Dios.]

Muchas [palabras escritas en las Escrituras son palabras de Satanás, de hombres malignos, de opositores de Dios, e incluso otras son palabras insensatas de hombres piadosos. Además, todas las palabras contenidas en las Escrituras fueron exhaladas por Dios y escritas en la Biblia con un propósito específico. En Génesis 3, el propósito es poner de manifiesto la astucia del enemigo. En Hechos 21 y en el libro de Jacobo, el propósito es mostrarnos que es posible que una persona piadosa no tenga una visión clara y celestial de la economía neotestamentaria de Dios. ¡Alabamos al Señor que todo lo que está escrito en la Biblia es el aliento de Dios, y todo se escribió con un propósito específico! Le damos gracias a Dios por las Escrituras, las cuales Él exhaló.]

Aunque sabemos que Jacobo no tenía claridad con relación a la economía neotestamentaria de Dios, no por eso debemos menospreciar el libro de Jacobo, ya que es parte de lo que Dios, por Su aliento, dijo acerca de la perfección cristiana práctica. Debemos entender claramente que el camino que establece la economía de Dios consiste en que creamos en Cristo y disfrutemos la impartición de la vida divina. Dicha vida llega a ser el suministro que nos capacita para llevar un vivir piadoso, un vivir que Jacobo aprobaría. El Señor dijo: “Porque os digo que si vuestra justicia no supera a la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos” (Mt. 5:20). La norma de nuestra moralidad debe ser alta; sin embargo, este vivir no debe ser el resultado de nuestro esfuerzo por cumplir la ley del Antiguo Testamento. Siempre que tratamos de cumplir la ley, lo hacemos en nuestra carne. El Señor también dijo: “Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto” (Mt. 5:48). Nuestra perfección no se logra por medio de la ley, sino por la gracia, mediante el disfrute que tenemos de la vida del Padre. Alabado sea el Señor que estamos siendo aclarados en cuanto a la economía neotestamentaria de Dios.

D. El pensamiento central: [Jacobo no escribió simplemente en cuanto a la perfección cristiana, sino en cuanto a la perfección cristiana práctica, es decir, una perfección que no es teórica sino práctica, una perfección realizada en nuestro vivir diario. El que Jacobo enseñe acerca de la perfección cristiana práctica constituye un punto fuerte de su epístola. Las muchas virtudes que él abarca en este libro tienen que ver con dicha perfección.]

E. El esquema general: Jacobo comienza su epístola dirigiéndose a las doce tribus que están en la dispersión. Luego, presenta muchos puntos relacionados con las virtudes prácticas de la perfección cristiana, tales como: soportar las pruebas por la fe, resistir la tentación como aquellos nacidos de Dios, llevar una vida en el temor de Dios por la palabra implantada según la perfecta ley de la libertad, no hacer acepción de personas entre los hermanos, ser justificados por las obras en las relaciones entre los creyentes, refrenar la lengua, conducirse con sabiduría, vencer las pasiones, el mundo y el diablo, no hablar mal contra los hermanos, no confiar en la voluntad propia sino en el Señor, aguardar con longanimidad la venida del Señor, hablar honestamente sin jurar, y tener prácticas sanas en la vida de iglesia.

F. Las secciones: 1) introducción: a las doce tribus que están en la dispersión (1:1); y 2) las virtudes prácticas de la perfección cristiana (1:2—5:20).

II. 1 PEDRO

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por Pedro, apóstol de Jesucristo (1:1), a los creyentes judíos dispersos entre las naciones gentiles (véase 1:1, y las notas 4 y 5). Se escribió probablemente por el año 64 d. C., antes del martirio de Pablo (véase 5:13 y nota 3). Esta epístola fue escrita en Babilonia, una gran ciudad ubicada junto al Eufrates (véase 5:13 y nota 2).

B. El tema: la vida cristiana bajo el gobierno de Dios.

C. El contexto: [La razón por la que se escribieron las dos epístolas de Pedro, y en especial la primera, fue que los creyentes judíos que habían sido dispersados, sufrían persecución. Ellos estaban pasando por una prueba ardiente. Pedro compara esta persecución con el fuego de un horno. Debido a que los creyentes estaban turbados y quizás comenzaban a dudar, Pedro les escribió para instruirlos y también para consolarlos. En 5:10 él dice: “Mas el Dios de toda gracia, que os llamó a Su gloria eterna en Cristo Jesús, después que hayáis padecido un poco de tiempo, El mismo os perfeccione, confirme, fortalezca y cimiente”. Aquí Pedro parece decirle a los creyentes que no duden, porque Dios los está perfeccionando. Así como se cortan las piedras para que encajen juntas en un edificio, también nosotros debemos ser “cortados” a fin de ser perfeccionados, confirmados, fortalecidos y cimentados. Pedro escribió para consolar a los santos sufrientes y perseguidos, mostrándoles que todos ellos estaban bajo el gobierno de Dios. Dios ejerce Su gobierno primeramente sobre Sus propios hijos.]

D. El pensamiento central: [En sus dos epístolas, Pablo trata el tema del gobierno universal de Dios. Estos dos libros hablan acerca del gobierno universal de Dios.]

[El gobierno de Dios abarca todo el universo. Sabemos esto por el hecho de que Pedro habla de los cielos nuevos y de la tierra nueva. Esto alude al gobierno universal de Dios. Al final, en la eternidad futura, todo estará bien y en buen orden, porque en los cielos nuevos y en la tierra nueva morará la justicia. Hoy la tierra está llena de injusticia y desorden. Con todo, Dios sigue gobernando el cielo y la tierra.

Dios gobierna por medio de Sus juicios. Esta es la manera en que Dios lleva a cabo Su gobierno.] [En 1 y 2 Pedro vemos una crónica del juicio de Dios.]

[¿Con qué propósito ejerce Dios Su juicio gubernamental? Dios juzga a fin de depurar el universo. El universo fue creado por Dios para un propósito positivo, pero Satanás intervino y lo corrompió. Ahora, Dios limpia el universo por medio del juicio. Él realiza una obra completa que consiste en depurar todo el universo. Finalmente, el universo será nuevo.]

[Dios no vivirá ni morará en un lugar que sea inmundo. Por consiguiente, Dios ahora limpia, purifica, el universo. Primero, Él nos purifica a nosotros, Su familia. Nosotros somos ahora el centro de Su obra de limpieza.] Después que termine Su obra de limpieza en nosotros, Dios limpiará el universo durante la tribulación y el milenio. Una vez que todo haya sido limpiado, vendrán el cielo nuevo y la tierra nueva.

E. El esquema general: [El propósito del libro de 1 Pedro es confirmar y fortalecer a los creyentes que sufren, quienes fueron escogidos por Dios, santificados y apartados del mundo para Dios por el Espíritu, rociados por la sangre redentora de Cristo y regenerados por Dios el Padre para una esperanza viva, para una herencia reservada en los cielos para ellos (1:1-4), pero quienes son todavía peregrinos en esta tierra (1:1, 17; 2:11). Al peregrinar, los sufrimientos son inevitables; Dios los usa a fin de someter a prueba la fe de ellos (1:7), para ver si están dispuestos a seguir a Cristo al sufrir por hacer lo bueno (2:19-23; 3:14-18). Los sufrimientos son usados para equiparlos con una mente que resista la carne, a fin de que no vivan en las concupiscencias de los hombres, sino en la voluntad de Dios (4:1-2), a fin de que participen de los padecimientos de Cristo y se regocijen cuando la gloria de Cristo sea manifestada (4:12-19), a fin de que sean testigos de los

padecimientos de Cristo (5:1), y a fin de que sean perfeccionados, confirmados, fortalecidos y cimentados con miras a la gloria eterna, a la cual Dios los ha llamado (5:8-10). Dios dispone esto bajo Su gobierno para juzgar a Su pueblo escogido (1:17), comenzando por Su propia casa (4:17). Por consiguiente, este libro también puede ser considerado un libro que trata del gobierno de Dios.]

F. Las secciones: 1) introducción: a los creyentes peregrinos que están bajo la operación del Dios Triuno (1:1-2); 2) la plena salvación del Dios Triuno y sus resultados (1:3-25); 3) el crecimiento en la vida divina y sus resultados (2:1-10); 4) la vida cristiana y sus sufrimientos (2:11—4:19); 5) el pastoreo de los ancianos y su recompensa (5:1-4); 6) la poderosa mano de Dios y su meta (5:5-11); y 7) conclusión (5:12-14).

III. 2 PEDRO

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por Pedro, esclavo y apóstol de Jesucristo, a los creyentes judíos dispersos por el mundo gentil (1:1 y nota 3). Como lo indican la mención de la condición degradada de la iglesia, en el capítulo dos, así como las palabras de recomendación con respecto a Pablo, en 3:15-16, este libro probablemente fue escrito después del martirio de Pablo, posiblemente alrededor del año 69 d. C., antes de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C. y poco antes del martirio de Pedro (1:14).

B. El tema: la provisión divina y el gobierno divino.

C. El contexto: Véase esta sección en 1 Pedro.

D. El pensamiento central: [El tema de 1 Pedro es la vida cristiana bajo el gobierno de Dios. El libro de 2 Pedro es la continuación de 1 Pedro, y también da énfasis al gobierno de Dios. Sin embargo, en esta epístola también vemos la provisión de Dios. Por tanto, podríamos decir que el tema de 2 Pedro es la provisión divina y el gobierno divino.

El gobierno de Dios va acompañado de la provisión de Dios. Dios nos concede Su provisión para que podamos cooperar con Su gobierno. En otras palabras, si hemos de llevar a cabo el gobierno de Dios, necesitamos la provisión de Dios, el suministro divino. En 2 Pedro, el escritor primeramente presenta el suministro divino. Vemos cómo el poder de Dios provee todo el suministro que necesitamos. Este es el significado principal de este libro. Además, la epístola de 2 Pedro nos muestra una continuación del cuadro del gobierno de Dios que se revela en 1 Pedro. Por tanto, lo que tenemos en 2 Pedro es la provisión divina y el gobierno divino.]

E. El esquema general: [Después de las palabras de introducción (1:1-2), Pedro habla acerca de la provisión divina (1:3-21). La provisión divina incluye dos asuntos: la impartición del poder divino (1:3-11) y la iluminación de la verdad divina (1:12-21). En cuanto a la impartición del poder divino, tenemos dos puntos principales: todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad, con la naturaleza divina (vs. 3-4), y el desarrollo efectuado por medio del crecimiento en la vida divina, que conduce a obtener una rica entrada en el reino eterno (vs. 5-11). En cuanto a la iluminación de la verdad divina, también hay dos puntos principales: la gloria del testimonio de los apóstoles (vs. 12-18) y la luz de la palabra profética (vs. 19-21).] [En 2 Pedro 2 vemos el juicio de Dios sobre los falsos maestros (2:1-3), el juicio de antaño que Dios ejerció sobre los ángeles y los hombres (vs. 4-9), y las maldades de los falsos maestros y su castigo bajo el juicio de Dios (vs. 10-22).] [En 3:1-9

vemos el juicio de Dios sobre los burladores heréticos.] En 3:10-12, [Pedro habla acerca del juicio de Dios sobre los cielos y la tierra.] [En el versículo 13 vemos la esperanza de que los cielos nuevos y la tierra nueva estarán llenos de la justicia de Dios; en los versículos del 14 al 16, la preparación para el juicio venidero; y en los versículos 17 y 18, la conclusión, donde se nos advierte que estemos en guardia y crezcamos en la gracia y en el conocimiento del Señor.]

F. Las secciones: 1) introducción: a los creyentes, a quienes se les ha asignado una fe igualmente preciosa (1:1-2); 2) la provisión divina (1:3-21); 3) el gobierno divino (2:1—3:16); y 4) conclusión: estar en guardia y crecer en la gracia y en el conocimiento del Señor (3:17-18).


1. ¿Por qué decimos que Jacobo no tenía claridad respecto a la economía neotestamentaria de Dios?

2. ¿Por qué aún necesitamos el libro de Jacobo? 3. ¿Fue el libro de Jacobo dado por el aliento de Dios? 4. Explique, según 1 Pedro, lo que es el gobierno de Dios y el propósito por el cual se ejerce el

juicio gubernamental de Dios. 5. ¿Por qué se escribieron 1 y 2 Pedro? 6. ¿Qué es la provisión de Dios? 7. Memorice los temas de los libros mencionados en esta lección.

Lección veintiuno

LAS EPÍSTOLAS (5)DE 1 JUAN A JUDAS,

Y EL LIBRO DE PROFECÍA: APOCALIPSIS

Lectura bíblica

1 Jn. 1:2-3; 2:27; 3:9; 5:18; 2 Jn. 4, 9-10;3 Jn. 4, 5-8; Jud. 3, 4, 20-21; Ap. 1:1, 9-18;

5:5-6; 6:1-2; 14:1-4, 15; 19:7-16; 21:2

Bosquejo

I. 1 Juan: A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo. B. El tema. C. El contexto. D. El pensamiento central. E. El esquema general. F. Las secciones.

II. 2 Juan (A—F). III. 3 Juan (A—F). IV. Judas (A—F). V. Apocalipsis (A—F).

Texto

I. 1 JUAN

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Según lo indica la estructura, el tono y la redacción, no hay duda de que este libro fue escrito por el mismo Juan que también escribió el Evangelio de Juan. Esta epístola fue escrita a los creyentes en general, quienes han recibido la vida eterna de Dios por haber creído en el Hijo de Dios (5:11-13). Este libro, según la historia de la iglesia y el contenido mismo del libro, debe de haber sido escrito por Juan entre los años 90 d. C. y 95 d. C., después de que él regresara del exilio en la isla de Patmos, y debe de haber sido escrito en Éfeso, donde el apóstol Juan ministró en sus últimos días.

B. El tema: la comunión de la vida divina.

C. El contexto: [A fines del primer siglo, durante el tiempo cuando el apóstol Juan estaba en el proceso de escribir su evangelio, sus epístolas y el libro de Apocalipsis, ya circulaban herejías acerca de la Persona de Cristo. Una enseñanza herética decía que Cristo era Dios, mas no hombre, mientras que otra afirmaba que Cristo era hombre, mas no Dios. Había otros herejes que negaban que Jesús era el Cristo. Debido a esta situación, Juan sintió la carga de escribir acerca de la Persona de Cristo de una manera todo-inclusiva.]

D. El pensamiento central: [Las epístolas de Juan, especialmente la primera, se centran en el misterio de la comunión de la vida divina que ha sido manifestada entre los creyentes, a saber, la comunión que los creyentes tienen con Dios y unos con otros. Esta comunión es misteriosa. A pesar de que somos de diferentes razas, colores y nacionalidades, disfrutamos una sola comunión en la vida divina, la cual ha sido manifestada. Existe una maravillosa unidad entre nosotros. Esto es el misterio de la comunión de la vida divina.]

E. El esquema general: [En la epístola de 1 Juan hay tres secciones principales: la comunión de la vida divina (1:1—2:11), la enseñanza de la unción divina (2:12-27) y las virtudes del nacimiento divino (2:28—5:21).] [La secuencia aquí es muy significativa. Primero, Juan nos muestra que en la vida divina disfrutamos la comunión, y que en esta comunión disfrutamos la enseñanza de la unción.] Luego, la [secuencia de estas secciones indica que la comunión de la vida divina y la enseñanza de la unción divina nos introducen en las virtudes del nacimiento divino.] [En la tercera sección vemos cuánto disfrute recibimos del nacimiento divino. Particularmente, dicho disfrute está relacionado con las virtudes del nacimiento divino. El nacimiento divino trae consigo muchas virtudes. Sólo mediante la comunión de la vida divina y por la enseñanza de la unción divina podemos experimentar y disfrutar todas las virtudes que nos han sido impartidas por medio del nacimiento divino.]

F. Las secciones: 1) la comunión de la vida divina (1:1—2:11); 2) la enseñanza de la unción divina (2:12-27); y 3) las virtudes del nacimiento divino (2:28—5:21).

II. 2 JUAN

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por Juan, el anciano, a una señora elegida y a sus hijos (véase el versículo 1 y la nota 2). Debe de haber sido escrito después de 1 Juan (véase esta sección en 1 Juan). La historia de la iglesia establece definitivamente que en el tiempo en que se escribió este libro, Juan era un anciano en la iglesia en Éfeso; por tanto, este libro debe de haber sido escrito en Éfeso.

B. El tema: la prohibición de participar en la herejía.

C. El contexto: Véase esta sección en 1 Juan.

D. El pensamiento central: [La Epístola de 2 Juan nos prohíbe participar de toda enseñanza herética respecto a la Persona de Cristo. En el versículo 10, el apóstol dice: “Si alguno viene a vosotros, y no trae esta enseñanza, no lo recibáis en casa, ni le digáis: ¡Regocíjate!”. Tal como en el versículo 9, aquí la palabra “enseñanza” se refiere a la enseñanza respecto de la deidad de Cristo, especialmente tocante a Su encarnación mediante la concepción divina. En esta epístola, Juan nos advierte que no recibamos a nadie que niegue la verdad en cuanto a la deidad y la encarnación de Cristo.]

E. El esquema general: En su introducción (vs. 1-2), Juan habla de amar con veracidad y a causa de la verdad. En el versículo 3, el apóstol saluda y bendice a los creyentes con gracia, misericordia y paz, basado en dos asuntos cruciales que están presentes en ellos: la verdad y el amor. En los versículos del 4 al 6, él habla con respecto a andar en la verdad y en amor. En los versículos del 7 al 11, habla acerca de no participar en ninguna herejía. Y en los versículos 12 y 13, Juan concluye su epístola expresando su esperanza de tener una comunión más íntima y así tener más gozo, y envía un saludo nacido de una amorosa preocupación.

F. Las secciones: 1) introducción (vs. 1-3); 2) andar en la verdad y en amor (vs. 4-6); 3) no participar en la herejía (vs. 7-11); y 4) conclusión (vs. 12-13).

III. 3 JUAN

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Esta epístola la escribió Juan en Éfeso, donde él era anciano, y fue dirigida a Gayo (versículo 1 y nota 2). Fue escrita después de 2 Juan.

B. El tema: aliento a los colaboradores en la verdad.

C. El contexto: Véase esta sección en 1 Juan.

D. El pensamiento central: [Tanto 2 Juan como 3 Juan se basan en 1 Juan. Tanto en 2 Juan como en 3 Juan se indica que debemos vivir en la verdad y andar en la verdad. La diferencia es que en 2 Juan se da la prohibición de participar en la herejía, esto es, se nos prohíbe participar en toda enseñanza que contradiga la verdad. Debemos alejarnos de toda enseñanza o de toda persona que esté en contra de la realidad del Dios Triuno. Pero en 3 Juan se nos alienta a que ayudemos a los colaboradores en la verdad. Debemos unirnos a todo aquel que labore en pro de la realidad divina del Dios Triuno, a quien disfrutamos, y debemos hacer todo lo que podamos por fomentar esta obra. Por tanto, en 2 Juan se habla de la actitud negativa que debemos tener con relación a la herejía, y en 3 Juan, de la actitud positiva que debemos mostrar con relación a la obra que se realiza en pro de la verdad. El que nuestra actitud sea negativa o positiva con respecto a determinada situación, depende de si dicha situación está en pro de la realidad divina o en contra de ella.]

E. El esquema general: En su introducción (vs. 1-4), Juan habla de amar con veracidad (v. 1), de prosperar en todas las cosas y en salud (v. 2) y de andar en la verdad (vs. 3-4). En los versículos del 5 al 8, habla de la hospitalidad brindada a los obreros que viajan (vs. 5-8), dada con fidelidad, en

amor y como es digno de Dios (vs. 5-6) por los que colaboran en la verdad (vs. 7-8). En los versículos del 9 al 12, Juan habla de no imitar lo malo, sino lo bueno, y da dos ejemplos: el de Diótrefes, un hermano dominante que se exalta a sí mismo, lo cual constituye un ejemplo de maldad (vs. 9-11); y el de Demetrio, el cual es elogiado como un ejemplo de lo bueno (v. 12). En los versículos del 13 al 14, Juan expresa, a manera de conclusión, su esperanza de tener una comunión más íntima (vs. 13-14a), y extiende saludos afectuosos (v. 14b).

F. Las secciones: 1) introducción (vs. 1-4); 2) la hospitalidad para los obreros que viajan (vs. 5-8); 3) no imitar lo malo, sino lo bueno (vs. 9-12); y 4) la conclusión (vs. 13-14).

IV. JUDAS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por Judas, un esclavo de Cristo. Tanto Judas como Jacobo eran hermanos del Señor Jesús en la carne (versículo 1 y nota 1). Este libro fue escrito por el año 69 d. C., antes de la destrucción de Jerusalén y por la misma fecha en que se escribió 2 Pedro, como lo indica la condición degradada de la iglesia a la que se alude en ambos libros. Judas probablemente fue escrito en Jerusalén o en Judea, y está dirigido a los creyentes judíos, como lo indica el tono judío de este libro.

B. El tema: contender por la fe.

C. El contexto: La [epístola de Judas fue escrita en el tiempo de la apostasía y degradación de la iglesia.]

D. El pensamiento central: Judas y Pedro (en su segunda epístola) [llevaron la responsabilidad de hacer sonar la trompeta en pro de las verdades del Nuevo Testamento, censuraron las mismas cosas y enfatizaron el hecho de que cualquiera que tomara el camino de la apostasía sufriría el juicio de Dios.] [Debemos aprender de los libros de Judas y 2 Pedro a temer a Dios y ser muy cuidadosos con respecto a la Persona del Señor y Su obra redentora. Ya que vivimos en una era perversa, los jóvenes en especial deben estar alertas. Todos debemos tener un entendimiento básico de la Palabra de Dios. Esto nos protegerá.] [Hoy todos debemos ser fieles, contendiendo por la fe que fue trasmitida a los santos una vez y para siempre.]

E. El esquema general: Después de su introducción (vs. 1-2), Judas exhorta a los creyentes a contender por la fe (v. 3). Luego, habla con relación a la apostasía (v. 4), citando ejemplos históricos del juicio del Señor sobre la apostasía (vs. 5-7) y las maldades de los apóstatas, y el castigo que éstos recibieron bajo el juicio del Señor (vs. 8-19). En los versículos del 20 al 23, él exhorta a los creyentes a que se edifiquen sobre la santísima fe y vivan en el Dios Triuno (vs. 20-21), y a que cuiden a otros teniendo misericordia de ellos con temor (vs. 22-23). Judas concluye dirigiendo una alabanza a Aquel que es poderoso para guardar y presentar a los creyentes delante de Su gloria (vs. 24-25).

F. Las secciones: 1) introducción: a los llamados, amados y guardados (vs. 1-2); 2) contender por la fe (v. 3); 3) las herejías de los apóstatas (v. 4); 4) ejemplos históricos del juicio de Dios sobre la apostasía (vs. 5-7); 5) las maldades de los apóstatas y su castigo bajo el juicio del Señor (vs. 8-19); 6) exhortaciones a los creyentes (vs. 20-23); y 7) conclusión: alabanzas a Aquel que es poderoso para guardar y presentar a los creyentes delante de Su gloria (vs. 24-25).

V. APOCALIPSIS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: El apóstol Juan escribió este libro a las siete iglesias en Asia, alrededor del año 90 d. C., mientras estaba exiliado en la isla de Patmos (1:1, 4, 9).

B. El tema: Cristo como centro de la administración gubernamental de Dios según la economía eterna de Dios.

C. El contexto: [El libro de Apocalipsis es la conclusión de los escritos de Juan. Como dijimos en el Estudio-vida de Juan, los escritos del apóstol Juan están divididos en tres categorías: su evangelio, sus epístolas y Apocalipsis. El Evangelio de Juan gira en torno a la impartición de la vida divina. En Juan 10:10, Jesús dijo: “Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia”, y en Juan 12:24 dijo: “De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto”. En estos versículos vemos la impartición de vida, que es el pensamiento central del Evangelio de Juan. En las epístolas de Juan vemos que la comunión fomenta el crecimiento de la vida divina. Aunque la vida divina ya nos fue impartida, necesita crecer en nosotros. La vida crece por medio de la comunión. Por consiguiente, en las epístolas de Juan vemos que la comunión fomenta el crecimiento de la vida divina en nosotros. En la última categoría de los escritos de Juan, Apocalipsis, vemos la cosecha de la vida divina. En primer lugar la vida divina es impartida en nosotros, luego, crece, y finalmente, es cosechada. Sin Apocalipsis, tendríamos la impartición de la vida divina y el crecimiento de dicha vida, mas no habría la cosecha de vida.

Apocalipsis es también la conclusión del Nuevo Testamento, el cual está compuesto de los Evangelios, Hechos, las Epístolas y Apocalipsis. En los Evangelios se presenta la siembra de la semilla de vida, porque allí vemos que Jesús vino a sembrarse como semilla de vida en la humanidad, sembrándose en un pequeño grupo de personas, tal como Pedro y Juan. En Hechos vemos la propagación de la vida divina. En las Epístolas se presenta el crecimiento de dicha vida. El pensamiento central de todas las epístolas escritas por Pablo, Pedro, Juan y los demás, es el crecimiento de la vida divina. Todos necesitamos crecer en vida. En Apocalipsis llegamos a la cosecha de vida. En el capítulo catorce de Apocalipsis vemos un campo maduro y una cosecha. Apocalipsis 14:15 dice: “Y del templo salió otro ángel, clamando a gran voz al que está sentado sobre la nube: Mete Tu hoz y siega; porque la hora de segar ha llegado, pues la mies de la tierra está madura”. En Apocalipsis 14, el campo es segado. Así vemos que Apocalipsis es la conclusión del Nuevo Testamento.

Apocalipsis, por ser el último libro de la Biblia, es la conclusión, la culminación y la consumación de toda la revelación divina, es decir, de toda la Biblia. La Biblia requiere de tal conclusión. Las semillas de la mayoría de las verdades de la revelación divina fueron sembradas en Génesis, el primer libro de la Biblia. El crecimiento de todas estas semillas se desarrolla progresivamente en los libros que siguen, especialmente en los libros del Nuevo Testamento, y la cosecha es recogida en Apocalipsis. Por ejemplo, en Génesis está la semilla en cuanto a la serpiente, y en Apocalipsis está la cosecha respecto a dicha serpiente. Por consiguiente, la mayoría de los asuntos tratados en este libro no son realmente nuevos, pues ya se encontraban en libros anteriores en la Biblia. En Génesis está la semilla de la revelación divina, en los siguientes libros se halla el desarrollo progresivo de la revelación divina, y en Apocalipsis vemos la cosecha de dicha revelación. Por tanto, debemos adentrarnos en este libro y conocerlo. Si no conocemos este libro, no podremos entender claramente la revelación de Dios. Cuando viajamos, con frecuencia no estamos seguros

en cuanto al camino o la ruta que llevamos, hasta que llegamos a nuestro destino. Después de haber llegado, recordamos el camino por donde veníamos, y entonces entendemos claramente. En Apocalipsis llegamos al destino de toda la Biblia. Habiendo llegado a ese destino, podemos entender este Libro divino.]

D. El pensamiento central: [Apocalipsis es un libro de conclusión. Si Apocalipsis fuese quitado de la Biblia, quedaría un gran vacío, pues la Biblia tendría un principio pero no tendría final. Si bien el comienzo está en Génesis, sin Apocalipsis no habría conclusión ni consumación. Después de haber tenido un buen comienzo y de haber hecho muchas cosas, es necesario que Dios concluya Su obra. Sin Apocalipsis, la economía de Dios quedaría inconclusa. Dios es grande; Él es un Dios de propósito. Para que Dios pueda cumplir Su propósito, es necesario que Su economía sea llevada a cabo. Muchos de los que estudian la Biblia han pasado por alto la economía de Dios. Si no tuviéramos Apocalipsis, no podríamos ver la consumación de la economía de Dios. De hecho, nos sería difícil entender qué es la economía de Dios, porque no veríamos el resultado de Su economía. Pero en este libro, Apocalipsis, la revelación de la economía de Dios se presenta claramente, pues dicho libro contiene la conclusión de la economía de Dios.]

E. El esquema general: [Apocalipsis es, primeramente, un libro acerca de Cristo; en segundo lugar, es un libro acerca de la iglesia; y en tercer lugar, un libro acerca de la economía de Dios.] [La Biblia, en su totalidad, revela a Cristo. El libro de Apocalipsis, especialmente, por ser la conclusión, la culminación y la consumación de la Biblia, es “la revelación de Jesucristo” (1:1). Aunque este libro también revela otras cosas, el enfoque de su revelación es Cristo. Varios aspectos de Cristo nunca habían sido revelados de la manera que vemos en Apocalipsis, como por ejemplo: la visión de que Cristo es el Sumo Sacerdote, quien está en medio de las iglesias y que las cuida en amor pero con una actitud de juicio (1:13-16); la visión de que Cristo es el León-Cordero, quien está en el trono de Dios y en medio de los cuatro seres vivientes y en medio de los veinticuatro ancianos del universo, y que Él abre los siete sellos de la administración universal de Dios (5:1—6:1); y la visión de que Cristo es el “otro Ángel fuerte”, quien desciende del cielo para tomar posesión de la tierra (10:1-8; 18:1). En este libro, la revelación de Cristo es final y única. En los Evangelios, en Hechos y en las Epístolas, no vemos que Cristo tenga siete ojos, pero tal hecho es revelado en Apocalipsis (5:6). Cristo, nuestro Salvador, tiene siete ojos. ¡Qué aterrador! Esta revelación de Cristo es única. En Lucas 4:22 dice que de la boca de Cristo salían “palabras de gracia”, pero en Apocalipsis 1:16, de Su boca sale “una espada aguda de dos filos”. En el Evangelio de Juan dice: “He aquí el Cordero de Dios” (1:29), pero en Apocalipsis, uno de los ancianos dice: “He aquí ... el León de la tribu de Judá” (5:5). Así que, la revelación de Cristo en este libro es única. En ningún otro libro se revela a Cristo como en Apocalipsis. Lo primero que se revela en Apocalipsis es este Cristo único.]

[Por un lado, este libro nos presenta “la revelación de Jesucristo”, y por otro, nos muestra “el testimonio de Jesús”, el cual es específico y consumado (1:2, 9; 12:17; 19:10; 20:4). El testimonio de Jesús es la iglesia. Apocalipsis presenta al Cristo revelado y a la iglesia como Su testimonio. En este libro tenemos un relato completo y detallado de la iglesia. En ningún otro libro se revelan las iglesias como en Apocalipsis. El testimonio de Jesús consta de: los candeleros, mencionados en el capítulo uno; la gran multitud de los redimidos, en el capítulo siete; la mujer vestida del sol con el hijo varón, en el capítulo doce; la cosecha y las primicias, en el capítulo catorce; los vencedores que están de pie sobre el mar de vidrio, en el capítulo quince; la novia preparada para la boda, y el ejército de Cristo, en el capítulo diecinueve; y la Nueva Jerusalén, en los capítulos veintiuno y veintidós. El testimonio de Jesús es el espíritu —la sustancia, la naturaleza y la característica— de

la profecía (19:10). Cristo es el Testigo (1:5), el testimonio, la expresión de Dios, y la iglesia es el testimonio, la expresión de Cristo. Como tal, la iglesia es la reproducción del testimonio, esto es, la expresión de Dios en Cristo. La revelación específica de la iglesia en este libro es muy crucial, y todos debemos verla.]

[El contenido de Apocalipsis también incluye la economía de Dios. La economía de Dios es Su administración universal y eterna. En el libro de Apocalipsis vemos la administración universal y eterna de Dios, cuyo fin es llevar a cabo Su economía. En cuanto a espacio, la administración de Dios es universal, y en cuanto a tiempo, es eterna.] [En la administración de Dios, el primer grupo de componentes es los siete sellos.] [Los primeros cuatro sellos abarcan la historia del mundo, desde la ascensión de Cristo hasta el final de esta era (6:1-8).] [El quinto sello es el clamor de los santos que murieron como mártires (6:9-11); esto ocurrirá al final de esta era y casi al comienzo de la gran tribulación.] [El sexto sello, que se abrirá casi al final de la gran tribulación, es la conmoción de la tierra y del cielo (6:12-17).] [El séptimo sello, el cual se extenderá por la eternidad, consta de siete trompetas.] [Las siete trompetas son el contenido del séptimo sello. Las primeras cuatro trompetas son el juicio sobre la tierra, el mar, los ríos, el sol, la luna y las estrellas (8:7-12). Como resultado de los juicios de las primeras cuatro trompetas, la tierra dejará de ser un lugar apropiado para la subsistencia del hombre. La quinta trompeta, que es el primer ay de juicio para el hombre, marcará el comienzo de la gran tribulación (8:13—9:11).] [La sexta trompeta, que es el segundo ay y que trae más juicio sobre el hombre, es parte de la gran tribulación (9:12-21). La séptima trompeta es bastante compleja, pues consta del reino eterno de Cristo, del tercer ay —que comprende las siete copas—, del juicio de los muertos, de la recompensa de los santos y de los que temen a Dios, y de la eliminación de los que destruyen la tierra (11:14-18). El tercer ay, que es el segundo componente de la séptima trompeta, será la conclusión de la gran tribulación. Después de esto, serán recompensados los profetas, los santos y los que temen el nombre de Dios.] [La séptima trompeta también comprende el juicio de los muertos y la eliminación de los que destruyen la tierra. Los que destruyen la tierra son Satanás, el anticristo, el falso profeta y todos los que los siguen. Por tanto, la séptima trompeta abarca el período que va desde el final de la gran tribulación hasta la eternidad.

[Las siete copas, que son parte del contenido negativo de la séptima trompeta y que constituyen las plagas postreras de la ira de Dios derramada sobre los hombres, marcarán el final de la gran tribulación (15:1, 6-8, 16:1-21). Las siete copas, al igual que los siete sellos y las siete trompetas, se componen de un grupo que consta de las primeras cuatro copas, y luego siguen la quinta, la sexta y la séptima. Este agrupamiento es muy significativo. Indudablemente, el escritor del libro del Apocalipsis es Dios. ¿Quién más habría tenido la sabiduría para escribirlo? Si este libro fue escrito según la imaginación de Juan, entonces Juan tiene que ser Dios. El libro de Apocalipsis está redactado de una manera maravillosa.]

F. Las secciones: 1) introducción: la revelación de Cristo y el testimonio de Jesús (1:1-8); 2) “las cosas que has visto” (1:9-20); 3) “las cosas que son”: las siete iglesias locales (2:1—3:22); 4) “las cosas que han de suceder (4:1—22:5); y 5) conclusión: la última advertencia del Señor y la última oración del apóstol (22:6-21).


1. Háganse preguntas unos a otros con respecto a los temas de los libros abarcados en esta lección.

2. ¿Cuál es el contexto de las epístolas de Juan? ¿A quién fueron escritas y con qué propósito fueron escritas?

3. ¿Cómo se aplica el libro de Judas a nosotros hoy en día? 4. Comente con sus compañeros la importancia y el contenido del libro de Apocalipsis. 5. ¿Cuál es el contexto de Apocalipsis? 6. Detalle el desarrollo de los libros del Nuevo Testamento para demostrar cómo Apocalipsis

es la conclusión.

Lección veintidós

PRINCIPIOS DE INTERPRETACIÓN

Lectura bíblica

Is. 55:11; Mt. 4:7; Hch. 8:30-31; Ro. 10:14-15;1 Co. 10:32; Gá. 1:7; 1 Ti. 1:3-4, 6-7; 6:3-5, 20-21;

1 Ti. 4:1-3; 2 Ti. 3:16; 2 P. 1:20-21; 3:15-17

Bosquejo

I. Ser tan literales como sea posible. II. No puede haber una interpretación literal y a la vez espiritual dentro de una misma oración,

versículo o sección. III. Un solo pasaje no es suficiente para representar una verdad en su totalidad. IV. Cada versículo contiene todas las verdades. V. No sacrificar ningún pasaje de la Palabra.

VI. Las expresiones de aposición son iguales. VII. No limitarnos al contexto ni tampoco pasarlo por alto.

VIII. Prestar atención a las diferencias que existen entre las dispensaciones. IX. Definir a qué personas se dirige el autor. X. Las personas, los eventos y los objetos del Antiguo Testamento que no son mencionados

claramente como tipos, no deben ser considerados como tipos sino como ejemplos.

Texto

[En este capítulo, es necesario que veamos algunos de los principios que rigen la interpretación de la Biblia. Si hemos de estudiar la Biblia, tenemos que entenderla, y para entender la Biblia, debemos interpretarla. Si la Biblia no es interpretada ni explicada, no podremos entenderla. Sabemos que todas las cosas son regidas por ciertos principios. Cuanto más importante sea un asunto, más estrictos serán los principios y leyes que lo gobiernen. Si un asunto no es muy significativo ni importante y puede ser llevado a cabo de cualquier manera, entonces no habrá leyes, principios o reglamentos de qué hablar. Pero si un asunto es apropiado y ocupa un lugar definido y significativo, y si es grande y noble, ciertamente habrá principios y leyes que lo gobiernen; en tal caso, dicho asunto no podrá ser realizado de una manera descuidada.

La Biblia es un asunto extremadamente importante en el universo. Aparte de nuestro Señor y Dios de gloria, creo firmemente que lo más importante en el universo es la Biblia que tenemos frente a nuestros ojos y que está en nuestras manos. Puesto que la Biblia es tan importante, necesitamos la

debida interpretación si hemos de estudiarla o entenderla. Dicha interpretación debe ser gobernada por reglas, leyes y principios concretos. No podemos interpretar la Biblia de esta o aquella forma, ni de la manera en que nosotros queramos.

Ya que hemos visto cómo fue escrita la Biblia, cómo fue traducida a los diferentes idiomas y cómo llegó a nuestras manos, debemos ahora descubrir los principios y las leyes que gobiernan su interpretación y estudio. Esto no solamente nos ayudará a entender la Biblia, sino que también nos ayudará a evitar muchos errores.

Todas las reglas son una forma de protección. Si un tren no tuviera vías por donde correr, no sólo no correría suavemente, sino que también estaría sin la debida protección. Cuando hay vías, el tren se desplaza suavemente y recibe la protección apropiada. Pasa lo mismo con el estudio de la Biblia. Si alguien estudia la Biblia y la expone de una manera ciega y descuidada, el resultado será impredecible y hasta peligroso. A menudo nuestros pensamientos no tienen restricción. Es muy peligroso que una persona juzgue según lo que piense, e interprete la Biblia según lo que perciba. Si queremos estudiar la Biblia de forma apropiada y entenderla con exactitud, debemos ejercer restricción al interpretarla. Si queremos una exposición restringida de la Biblia, es necesario que conozcamos los principios y las leyes de la interpretación bíblica. A continuación puntualizaremos diez de estos principios.]

I. SER TAN LITERALES COMO SEA POSIBLE

[El primer principio es interpretar y entender la Biblia tan literalmente como sea posible. Tenemos que entender claramente el hecho de que cuando Dios inspiró a los hombres a que escribieran la Biblia, Él usó palabras que eran completamente entendibles para el hombre. Si buscamos comprender la Biblia hoy, tenemos que entender el pensamiento de Dios de forma estricta y exacta conforme a la letra de las palabras. No debemos pensar que puesto que la Biblia es inspirada por Dios, siempre transcenderá el idioma humano y que, por ende, está totalmente abierta a ser interpretada espiritualmente. Esta es una proposición peligrosa. Debemos interpretar la Biblia según el significado literal de las palabras. Sin importar cuán difícil o fuera de lugar nos parezca la interpretación literal, debemos adherirnos estrictamente al significado literal.

Mencionaremos varios ejemplos. Un ejemplo obvio es la profecía del Antiguo Testamento que se halla en el libro de Isaías tocante a que el Señor Jesús nacería de una virgen. El Señor ya nació de una virgen; así que, no es ninguna sorpresa leer y oír estas palabras. Pero en la época de Isaías, cuando los hombres leían lo que él escribió respecto a que una virgen tendría un niño y que llamarían su nombre Emanuel, ¿creen ustedes que ellos no tuvieron ninguna dificultad de entender esto? Ciertamente a las personas se les hizo difícil entender cómo una virgen podía tener un niño. Algunos tal vez sugirieron alguna interpretación espiritual, diciendo quizás que la virgen podría significar otra cosa en lugar de una virgen real. Pero cuando se cumplió esta profecía, fue cumplida literalmente. De hecho, la virgen mencionada en Isaías se refería a una verdadera virgen.

En el libro de Zacarías, un libro del Antiguo Testamento, se profetizó que el Señor Jesús entraría a Jerusalén por última vez en un pollino. Cuando las personas de aquella época leían esto, tal vez se les hacía difícil entenderlo, ya que para ellas no era posible que la persona de la cual otros proclamarían “Hosanna” —el Rey digno de alabanzas, el más estimado en Israel—, entrara a Jerusalén en un pollino. Los hombres tal vez pensarían que era ilógico que Él montara en un pollino. Por esa razón, ellos quizás interpretarían este pasaje espiritualmente y dirían que se

refería a otra cosa. Sin embargo, cuando se cumplió la profecía, fue cumplida literalmente en todos los sentidos. La Palabra decía pollino, y en efecto, fue un pollino.

Al leer la Biblia, por una parte, debemos recibir inspiración espiritual, pero, por otra parte, no debemos alterar el significado literal procurando que encaje con una interpretación espiritual. Podemos interpretar un pasaje espiritualmente sólo cuando la interpretación literal de cierta profecía o parábola lo lleve a uno a una conclusión absurda o impropia. Pero estos casos son pocos en la Biblia.

Uno debe considerar detenidamente si un pasaje debe ser interpretado literal o espiritualmente. Hay una gran diferencia entre ambas interpretaciones. He oído que algunos han interpretado que las langostas mencionadas en Apocalipsis son los aviones de hoy en día, y que el granizo que cae del cielo es las bombas que lanzan los aviones. Esto es ridículo. Debemos ser cuidadosos de no interpretar la Biblia en una manera suelta. Si alguien quiere encontrar ejemplos de interpretaciones extrañas e irracionales, lea el libro Signs of the Times [Señales de los tiempos] publicado por los Adventistas del Séptimo Día. Allí uno encuentra muchas interpretaciones desatinadas e incoherentes. No debemos interpretar la Biblia de esa manera. Debemos guardar los principios de interpretación y adherirnos al significado literal tanto como sea posible. Sólo cuando la interpretación literal de ciertas palabras —en algunas visiones, profecías y parábolas— sea absurda y no tenga sentido, entonces podemos interpretarlas espiritualmente.]

II. NO PUEDE HABER UNA INTERPRETACIÓN LITERALY A LA VEZ ESPIRITUAL DENTRO DE UNA MISMA

ORACIÓN, VERSÍCULO O SECCIÓN

[No podemos interpretar espiritualmente la primera parte de una oración, versículo o sección de la Biblia, e interpretar la segunda parte de forma literal. Tampoco debemos hacerlo a la inversa. Si un pasaje ha de ser interpretado espiritualmente, entonces todo el pasaje debe ser interpretado espiritualmente; y si un pasaje ha de ser interpretado literalmente, entonces todo el pasaje debe ser interpretado literalmente. Por ejemplo, el Señor Jesús dijo en Juan 3 que si una persona no nace de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. Muchos expositores de la Biblia han interpretado la palabra “agua” de forma espiritual, diciendo que se refiere a la palabra de Dios; sin embargo, en la siguiente frase interpretan la palabra “Espíritu” literalmente, afirmando que se refiere al Espíritu Santo. Esta clase de interpretación es errónea y va en contra de los principios de interpretación bíblica. Si interpretamos la palabra “Espíritu” de forma literal en la segunda parte del versículo, también debemos interpretar la palabra “agua” de forma literal en la primera parte. Si interpretamos la palabra “agua” espiritualmente, también debemos interpretar la palabra “Espíritu” espiritualmente. Si uno no puede interpretar la palabra Espíritu de modo espiritual, tampoco debe interpretar la palabra agua de modo espiritual; en este caso, ambas palabras deben ser interpretadas literalmente.

En Mateo 3, Juan el Bautista dijo: “Yo os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras mí ... es más fuerte que yo; El os bautizará en el Espíritu Santo y fuego. Su aventador está en Su mano, y limpiará completamente Su era; y recogerá su trigo en el granero, pero quemará la paja con fuego inextinguible” (vs. 11-12). Algunos expositores han interpretado la palabra fuego en este versículo espiritualmente, diciendo que se refiere a tribulaciones y pruebas. Algunos incluso han dicho que se refiere al fuego del Espíritu Santo. Ellos han interpretado la palabra fuego espiritualmente; sin embargo, en este versículo el agua mencionada por Juan es agua de verdad, y

el Espíritu Santo es el Espíritu Santo, literalmente. Por tanto, el fuego mencionado en la última parte del versículo no debe ser interpretado espiritualmente, sino que debe ser interpretado literalmente. Si la palabra fuego es interpretada espiritualmente, entonces la palabra agua también debe ser interpretada espiritualmente; sin embargo, es imposible hacer esto. Este es un principio importante en la interpretación de la Biblia. Las diferentes partes de un mismo pasaje, o se interpretan todas literalmente, o se interpretan todas espiritualmente. No podemos interpretarlas de ambas formas.

III. UN SOLO PASAJE NO ES SUFICIENTEPARA REPRESENTAR UNA VERDAD EN SU TOTALIDAD

[Al interpretar la Biblia, debemos prestar atención a otro asunto: un solo pasaje de la Palabra no es suficiente para representar una verdad en su totalidad. En otras palabras, no hay ninguna verdad que pueda ser explicada cabalmente por un solo pasaje de la Palabra. Por tanto, al leer e interpretar la Biblia, debemos poner atención a las palabras: “Escrito está también”. Estas son palabras que el Señor Jesús habló en Mateo 4:7. El diablo tentó al Señor Jesús citándole las palabras escritas en el salmo 91, diciéndole que Dios encargaría a Sus ángeles que sostuvieran al Señor Jesús, de modo que Su pie no tropezara contra una piedra. El diablo argumentó que si el Señor saltaba desde el pináculo del templo, no sufriría daño porque existía tal promesa en el Antiguo Testamento. Así fue como el diablo tentó al Señor Jesús usando un aislado pasaje del Antiguo Testamento. Cuando el Señor escuchó eso, contestó inmediatamente: “Escrito está también: ‘No tentarás al Señor tu Dios’”. Esto nos muestra que no podemos tomar un pasaje aislado de la Biblia por sí solo; en lugar de ello, debemos considerar dos, tres o más pasajes de la Palabra en conjunto.

Si pasamos por alto el principio de “escrito está también”, y aplicamos las palabras de la Biblia de manera aislada, fácilmente seremos engañados por las astucias del diablo. Si el diablo no puede impedir que alguien obedezca la Biblia, él hará que esa persona cite la Biblia de manera aislada. Claro, Satanás desearía que no hiciéramos nada en conformidad con la Biblia, pero muchas veces él sabe que esto es imposible. Todos los que aman y temen al Señor desean andar conforme a la Biblia. El diablo no puede impedir que sigamos la Biblia ni que andemos conforme a la Biblia, pero lo que sí puede hacer es usar otros métodos, uno de los cuales es hacer que sigamos la Biblia de manera aislada. De esta manera, somos llevados a los extremos y nos olvidamos de las palabras que dicen: “Escrito está también”.

La palabra “también” es muy importante. Deberíamos marcarla, pues ella nos muestra que al obedecer la Biblia, no debemos hacerlo de una manera aislada. Debemos considerar ambos lados e incluso todos los lados de la misma. Ningún pasaje de la Biblia puede representar una verdad completamente, de la misma manera en que un lado de una casa no puede representar toda la casa. Aun nosotros mismos somos de la misma manera. Si le tomamos una foto a una persona de espaldas, no veremos ni un solo orificio en la cabeza; pero si tomamos la foto de frente, veremos claramente siete orificios. Un solo lado de un hombre no puede representar a la persona en su totalidad. Podemos decir lo mismo en cuanto a las palabras de la Biblia. Un solo pasaje de la Biblia no puede representar toda la verdad, y debemos ser equilibrados en todos los sentidos. Por tanto, debemos recordar el principio de interpretación bíblica: “Escrito está también”.]

IV. CADA VERSÍCULOCONTIENE TODAS LAS VERDADES

[Ningún versículo puede representar toda la verdad; sin embargo, cada versículo de la Biblia contiene todas las verdades. Por una parte, ningún versículo puede incluir toda la verdad en su totalidad, y para entender una verdad, no podemos depender únicamente de un versículo, sino que debemos tomar en cuenta muchos otros versículos. Por otra parte, al definir cualquier verdad, uno tiene que considerar cada versículo. Cada versículo de la Biblia contiene todas las verdades.

Un hermano dijo una vez que se requería toda la Biblia para explicar cada versículo de la Biblia. Esto es muy cierto. Para que alguien entienda Génesis 1:1, tiene que entender toda la Biblia. Por un lado, Génesis 1:1 no contiene toda la verdad en su totalidad, pero por otro, Génesis 1:1 contiene todas las verdades de la Biblia.

Por tanto, al definir cualquier verdad, no podemos depender de un solo pasaje de la Biblia; antes bien, debemos depender de todas las palabras de la Biblia. De la misma manera, la exposición de un versículo no puede ser basada en su propio contexto; más bien, debe ser basada en toda la Biblia. En 2 Pedro 1:20 dice que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada. El significado original de este versículo es que la profecía de la Biblia no debe ser interpretada según su propio contexto. Esto significa que para interpretar cualquier profecía, uno debe estudiar todas las profecías de la Biblia y tomar decisiones basándose en todas las profecías de la Biblia. Sólo entonces será completa la interpretación.]

V. NO SACRIFICAR NINGÚN PASAJE DE LA PALABRA

[Al definir una verdad, muchos de los versículos relacionados con el tema apuntan hacia cierto significado, pero quizás dos o tres versículos de entre ellos no puedan ser explicados de la misma manera. No podemos decir que puesto que sólo uno o dos versículos no pueden ser explicados de esa forma, entonces debemos sacrificar tales versículos y basar la interpretación en la mayoría de los versículos. Si alguien hace eso, sacrificaría un pequeño número de versículos. No podemos obrar de esa manera. Si uno o dos versículos no nos permiten hacer cierta interpretación, tenemos que desechar dicha interpretación. Debemos respetar cada pasaje de la Biblia. Una interpretación puede ser considerada confiable únicamente cuando tal interpretación armonice con toda la Biblia. No debemos sacrificar ningún versículo sólo porque impide cierta interpretación de la verdad. En lugar de hacer eso, debemos abandonar dicha interpretación y esperar que Dios nos dé más revelación. Si estudiamos la Biblia de esta manera, no incurriremos en error fácilmente.]

VI. LAS EXPRESIONES DE APOSICIÓN SON IGUALES

[La Biblia contiene muchas expresiones que están en aposición unas con otras. Todas estas expresiones son iguales, o sea, equivalen a lo mismo y no son diferentes. Por ejemplo, Mateo 5 habla de nueve bendiciones, y dice: “Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos”, y “Bienaventurados los de corazón puro, porque ellos verán a Dios”. Estas expresiones corresponden entre sí; la primera expresión concuerda con la segunda. En este caso, con cada bendición existe primero una condición para recibir la bendición, y luego se presenta la bendición en sí. Todas las expresiones que concuerdan son iguales. Si la primera parte de una expresión especifica una condición, entonces todas las primeras partes de las expresiones correspondientes también especifican condiciones. Si la segunda parte de una expresión especifica una bendición, entonces la segunda parte de cada caso especifica también una bendición. Este es otro principio o regla].

VII. NO LIMITARNOS AL CONTEXTONI TAMPOCO PASARLO POR ALTO

[Al interpretar la Biblia, no debemos limitarnos al contexto ni tampoco pasarlo por alto. Por ejemplo, en el sermón que el Señor dio en el monte, Él profirió muchas palabras que provienen de un contexto judío. El Señor dijo: “Por tanto, si estás presentando tu ofrenda ante el altar, y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti” (Mt. 5:23). Esta ofrenda que se hacía en el altar estaba relacionada completamente con el entorno del judaísmo. Si uno desea entender el significado original de estas palabras, no puede pasar por alto el contexto de esa época. Los judíos presentaban ofrendas en el altar con el propósito de acercarse a Dios y tener comunión con Él. Si comprendemos este principio, nos daremos cuenta de que las palabras del Señor se refieren a que un hombre ofrezca algo a Dios y tenga comunión con Dios. Por consiguiente, no podemos pasar por alto el contexto; antes bien, debemos conocerlo.

Por otra parte, no debemos limitarnos al contexto. No podemos enseñarle a las personas a que vayan al altar y presenten ofrendas por el simple hecho de que el Señor Jesús dijo esas palabras. Si usted se limita a ese contexto, tendrá graves problemas. Por tanto, debemos ver que no podemos pasar por alto el contexto; si lo hacemos, no entenderemos el significado exacto de la Biblia. Por otro lado, debemos asegurarnos de no limitarnos al contexto, no sea que incurramos en algún error.]

VIII. PRESTAR ATENCIÓN A LAS DIFERENCIASQUE EXISTEN ENTRE LAS DISPENSACIONES

Dios le habló al hombre conforme a distintas dispensaciones. Dios habló algunas palabras al hombre en la dispensación de la ley; otras palabras, Él las habló al hombre en la dispensación de la gracia. Cuando intentemos entender estas palabras, debemos distinguir entre las diferentes dispensaciones. No debemos aplicar las palabras habladas en la dispensación de la ley a la dispensación de la gracia. Este es el error que cometen los Adventistas del Séptimo Día en cuanto a guardar el sábado. Guardar el sábado es un mandamiento que Dios dio al hombre en la dispensación de la ley. Al llegar a la era de la gracia, el asunto es totalmente diferente. Los Adventistas del Séptimo Día se apoyan en Éxodo 20 y dicen que ya que Dios habló claramente acerca del sábado, por tanto, debemos guardar el sábado hoy en día. Es cierto que Dios habló de guardar el sábado, pero esto tiene que ver con la dispensación de la ley, y no con la dispensación de la gracia.

Veamos otro ejemplo. En el libro de Salmos dice que nuestros hijos en la carne son bendiciones de Dios. Tengan presente que esto se dijo en el Antiguo Testamento. Esto no es así en el Nuevo Testamento. En el Nuevo Testamento, no existe ningún lugar donde se diga que nuestros hijos en la carne son bendiciones. Aunque no podría decir que nuestros hijos en la carne son maldiciones, si me atrevo a decir que nuestros hijos en la carne son cargas y nos sirven de lecciones. Hoy, en la dispensación de la gracia, la verdadera bendición radica en los hijos espirituales.

Según el mismo principio, Dios prometió a Su pueblo escogido del Antiguo Testamento que prosperaría y ensancharía su territorio en la tierra. Sin embargo, en el Nuevo Testamento ocurre exactamente lo contrario. Si desde el podio citáramos las palabras del Antiguo Testamento, y les dijéramos a los hermanos y hermanas: “Agradezco a Dios que ha prometido que si le tememos, Él ensanchará nuestro territorio y seremos grandes terratenientes”, esto sería totalmente erróneo.

Existe tal promesa en la Biblia, pero esta promesa no fue dada bajo la gracia sino bajo la ley. En la era del Nuevo Testamento, Dios dijo que debemos dejar nuestra tierra y venderla para ofrendar a los pobres. Esto es exactamente lo opuesto a la era del Antiguo Testamento.

A pesar de que todas estas palabras están escritas en la Biblia y fueran dadas por el aliento de Dios, no debemos tomar las palabras de la antigua dispensación y aplicarlas a la dispensación actual. Los católicos y muchos protestantes yerran con respecto a esto. Hay muchas cosas en el catolicismo que provienen del judaísmo, el cual se basa en el Antiguo Testamento. Incluso la ropa usada por los sacerdotes y los rituales de adoración son tomados de los principios que rigen el Antiguo Testamento. Sin duda esas cosas se mencionan en la Biblia, pero no fueron dadas para la dispensación presente. Al exponer e interpretar la Biblia, uno no puede decir: “¿Acaso no es esto lo que dice la Biblia? Si es así, tenemos que conservarlo”. No debemos hablar de esta manera. Tenemos que distinguir entre las diferentes eras; esto es, debemos conocer claramente a qué dispensación pertenece lo que se dijo en la Biblia. Las palabras dadas para una dispensación específica se aplican a esa dispensación; si no vivimos en dicha dispensación, esas palabras no se aplican a nosotros presentemente.

IX. DEFINIR A QUÉ PERSONAS SE DIRIGE EL AUTOR

[Al exponer la Biblia, hay que definir a qué personas va dirigido lo que se dice. Algunas palabras son dirigidas a los judíos, y no se relacionan con los gentiles (las naciones) ni con la iglesia; otras son dirigidas a los gentiles y no tienen nada que ver con los judíos ni con la iglesia; y otras son dirigidas a la iglesia y no tienen nada que ver con los judíos ni con los gentiles.

En 1 Corintios 10:32 dice: “No seáis tropiezo ni a judíos, ni a griegos, [refiriéndose a los gentiles] ni a la iglesia de Dios”. En la Biblia, hay por lo menos tres clases de personas a quienes Dios dirige Sus palabras: los judíos, los gentiles y la iglesia. En el Antiguo Testamento, la mayoría de las palabras fueron habladas a los judíos. En el Nuevo Testamento, hay muchas palabras que son dirigidas a la iglesia. Además, ya sea en el Nuevo Testamento como en el Antiguo, hay algunas palabras que son dirigidas a los gentiles. Al leer la Biblia, debemos diferenciar entre estas tres clases de personas y definir a quién fueron habladas las palabras. Debemos diferenciar claramente a quien fueron dirigidas las palabras, ya sea a los judíos, a los gentiles o a la iglesia. Primero, identificamos a las personas a quienes van dirigidas las palabras, y entonces, podremos hacer un juicio apropiado en cuanto a lo que estas palabra significan.

Por ejemplo, algunos eruditos de la Biblia han contendido fuertemente en cuanto a quién era el destinatario del libro de Mateo. Hay muchos expositores que afirman que el libro de Mateo fue escrito a los judíos y no a la iglesia. Ellos recalcan el contexto judío de las palabras habladas en este libro, citando como ejemplo que el Señor Jesús se refirió claramente a las ofrendas que se ofrecían en el altar. Para ellos, este pasaje es una prueba de que tales palabras fueron dirigidas a los judíos. El Señor Jesús habló claramente acerca del juicio del sanedrín. El sanedrín era una organización de los judíos. Estos eruditos también argumentan que Mateo 24 habla de que la abominación desoladora será erigida en el Lugar Santo. Para ellos, el Lugar Santo claramente pertenece a los judíos. El Señor también dijo que cuando alguien se encuentre en la gran tribulación, debe orar que su salida no sea en sábado. ¿Guardará todavía la iglesia el sábado? Puesto que las personas que recibieron estas palabras guardaban el sábado, ¿acaso no eran judías? Estos eruditos presentan muchos ejemplos como éstos para demostrar que el libro de Mateo fue dirigido a los

judíos. Si éste fuera el caso, sería muy grave, ya que todo el libro de Mateo no sería más nuestra herencia.

Después de leer detenidamente todo el libro de Mateo, tenemos que reconocer que las palabras de Mateo 5 definitivamente tienen un contexto judío, pero no fueron dirigidas a los judíos; antes bien, fueron habladas a los ciudadanos del reino de los cielos. Los ciudadanos del reino no sólo incluyen a los salvos de entre los judíos sino también a todos los que se han convertido de entre los gentiles. Los ciudadanos del reino son la iglesia. Debido a que entre los ciudadanos del reino había algunos que habían salido del judaísmo y que tenían una formación judía, el Señor Jesús tuvo que usar algunas cosas relacionadas con el entorno judío cuando dio el sermón del monte. Los capítulos veinticuatro y veinticinco de Mateo contienen muchos temas; si uno lee detenidamente, descubrirá que un pasaje fue hablado a los judíos, otro pasaje fue dirigido a la iglesia y otro fue hablado a los gentiles. En el capítulo veinticuatro, los versículos del 1 al 31 están dirigidos a los judíos; el versículo 32 y los primeros treinta versículos del capítulo veinticinco van dirigidos a la iglesia; y el pasaje que incluye del versículo 31 hasta el final del capítulo fue hablado a los gentiles. Al estudiar la Biblia, antes de tomar una decisión sobre alguna interpretación, debemos determinar a qué personas fueron dirigidas las palabras. Sólo entonces podremos entender e interpretar las palabras de la Biblia con exactitud.]

X. LAS PERSONAS, LOS EVENTOSY LOS OBJETOS DEL ANTIGUO TESTAMENTOQUE NO SON MENCIONADOS CLARAMENTE

COMO TIPOS, NO DEBEN SER CONSIDERADOSCOMO TIPOS SINO COMO EJEMPLOS

[Sabemos que existen muchos tipos en el Antiguo Testamento. Algunos tipos los constituyen simplemente personas individuales, tales como Isaac, quién tipifica al Señor Jesús como hijo heredero, y Rebeca, quién representa a la novia obtenida por Cristo, es decir, la iglesia. Algunos tipos los constituyen eventos, tales como la Pascua de los israelitas, la cual representa nuestra salvación delante de Dios cuando recibimos al Cristo inmolado como nuestro Salvador. Otro ejemplo de un tipo es el éxodo de Egipto por parte de los hijos de Israel, el cual representa nuestra salida del mundo. Hay otros tipos que los constituyen objetos, tales como el cordero, el cual tipifica a Cristo, y la serpiente de bronce, que también tipifica a Cristo.

En el Antiguo Testamento, muchas personas, eventos y objetos son tipos, pero no nos toca a nosotros decidir si son tipos o no. Debemos descubrir la clara evidencia en el Nuevo Testamento. Si el Nuevo Testamento no menciona que aquel objeto, aquel evento o aquella persona es un tipo, no debemos suponer precipitadamente que sí lo es. Lo más que podemos hacer es tomar estas personas, eventos y objetos como ejemplos y usarlos para explicar las verdades del Nuevo Testamento. Decir que algo es un tipo significa más que decir que aquello es meramente un ejemplo.]

CONCLUSIÓN

[En esta lección únicamente presentamos y hacemos notar brevemente estos diez principios de interpretación bíblica. Estos principios han sido desarrollados gradualmente como resultado de cientos o miles de años de experiencia en el estudio de la Biblia. Estos principios son como la crema de la leche o como la miel de las abejas, y son muy preciados. Espero que podamos recordar estos principios claramente; todos ellos nos sirven de ayuda y de restricción. Espero que de ahora

en adelante, todos los hermanos y las hermanas apliquen estos principios en el estudio de la Biblia. Si los aplicamos, la Biblia tendrá un nuevo significado para nosotros, y tendremos un entendimiento mejor, más exacto y más completo de la misma.]

Preguntas

1. ¿Qué pasará si aplicamos las palabras de la Biblia de una manera aislada? 2. ¿Cómo puede ayudarnos el contexto de la Biblia a entender el significado exacto de la

misma? 3. ¿Por qué es importante poner atención a las diferencias que existen entre las

dispensaciones? 4. ¿Cuál es la diferencia entre un tipo y un ejemplo? Dé un ejemplo de cada uno. 5. Usando varios versículos, discuta con sus compañeros cómo aplicar los diez principios

aprendidos en esta lección. Muestre los peligros de no aplicar cada principio.

Lección veintitrés

NUESTRA ACTITUD HACIA LA BIBLIA

Lectura bíblica

Nm. 23:19; 14:24; Sal. 119:11, 103; Pr. 30:5; Jn. 8:32;17:17; Ro. 10:17; 1 Co. 14:26; 2 Co. 1:20; Gá. 3:2, 5;

Ef. 1:13; 4:15-16; Col. 3:16; 1 Ti. 2:4; 3:15;2 Ti. 3:15; He. 4:12; 1 P. 1:23; 2:2

Bosquejo

I. Es necesario creer en la Biblia: A. Aceptar la Palabra de Dios. B. Estar de acuerdo con la Palabra de Dios. C. Creer en la Palabra de Dios. D. Tener fe al oír la Palabra de Dios.

II. Es necesario conocer la verdad contenida en la Biblia: A. Conocer la verdad interpretada. B. Conocer la verdad por causa de nosotros mismos. C. Conocer la verdad por causa de la iglesia. D. Conocer la verdad por causa del evangelio.

III. Es necesario aplicar la verdad de la Biblia: A. Aplicar la verdad en nuestra vida cristiana diaria. B. Aplicar la verdad en la vida de iglesia.

Texto

Después de diecinueve lecciones en las que vimos cómo fue escrita la Biblia y en las que aprendimos algunas de las verdades cruciales contenidas en la Biblia, deberíamos sentirnos muy atraídos a la Palabra de Dios. Debería brotar de nuestro espíritu un aprecio por ella, un aprecio que nos lleve a desear devorar la Palabra de Dios hasta que nuestro ser esté plenamente constituido de Su palabra. En las lecciones restantes queremos tener comunión con ustedes acerca

de cuál debe ser nuestra actitud hacia la Biblia y cómo permitir que la Palabra de Dios se forje en nosotros.

I. ES NECESARIO CREER EN LA BIBLIA

En primer lugar, es necesario creer en la Biblia. A veces leemos la Biblia pero no estamos plenamente de acuerdo con ella, o quizás pensamos que lo que dice es un imposible. En otras ocasiones, quizás no nos guste lo que leamos. Por fe, debemos aceptar la Palabra de Dios, estar de acuerdo con ella y creer en ella.

A. Aceptar la Palabra de Dios

La Palabra de Dios es fidedigna. Ni siquiera una palabra puede ser cambiada o anulada; todas se cumplirán. Las palabras humanas no son fidedignas porque no son eternas. Asimismo, los sentimientos humanos fluctúan. No podemos depender de nuestras palabras ni de nuestros sentimientos. Pero todo lo que el Señor ha hablado se cumplirá (Nm. 23:19). Por ejemplo, Él dijo en Marcos 16:16: “El que crea y sea bautizado, será salvo”. Todo aquel que crea en el Señor Jesús y sea bautizado, será salvo. No es necesario preguntar si la persona parece estar salva o si se siente salva; ella es salva porque la Biblia lo dice. Tenemos que aceptar la Palabra de Dios de la manera en que está escrita.

B. Estar de acuerdo con la Palabra de Dios

Debemos estar de acuerdo con la Palabra de Dios. Cuando Dios dice algo, lo que dice es cierto y queda establecido. Si hoy no estamos de acuerdo con la Palabra de Dios, lo estaremos en la eternidad. Por ejemplo, Pablo dijo en Efesios 6:1: “Hijos, obedeced en el Señor a vuestros padres, porque esto es justo”. Quizás usted no piense que es justo estar siempre de acuerdo con sus padres. Pero la Biblia dice que eso es justo; por tanto, es justo. Cuanto más se apresure usted a estar de acuerdo con la Palabra de Dios, más rápido recibirá la bendición del Señor. Una vez que esté de acuerdo con la Palabra de Dios, usted invocará al Señor y recibirá el suministro abundante del Espíritu (Fil. 1:19); entonces, podrá obedecer en el Señor a sus padres. Pero si no está de acuerdo, nunca recibirá el suministro que necesita para vencer su carne y obedecer a sus padres. Cuando diga “Amén” a la Palabra de Dios, todas las promesas de Dios se harán reales para usted (2 Co. 1:20).

C. Creer en la Palabra de Dios

Tenemos que creer en la Palabra de Dios. Todo lo que el Señor habló en la Biblia, lo dijo para que lo disfrutemos y experimentemos. Tal vez haya ocasiones en las que pensemos que lo que dice la Biblia es un imposible. Cuando eso sucede, la palabra hablada no es eficaz en nuestra vida cristiana; nos debilitamos y nos sentimos miserables. A los hijos de Israel se les mandó que entraran en la buena tierra y la poseyeran, pero ellos no creyeron en la palabra de Dios. Por tanto, no entraron y murieron en el desierto. Hubo dos hombres, Josué y Caleb, que creyeron en la palabra de Dios y entraron, a pesar de que había gigantes en la buena tierra. Debido a que Josué y Caleb tuvieron fe, los gigantes les fueron por comida. Sin fe, el pueblo se consideraba como langostas delante de los gigantes. El hecho de no creer en la palabra de Dios se debe a que tenemos un corazón malo de incredulidad (He. 3:12). Josué y Caleb tenían un espíritu sobresaliente, el cual les capacitaba para creer en la palabra de Dios (Nm. 14:24). Debemos aprender de ellos. Siempre

que leamos la Biblia, debemos creer todo lo que leamos. Si nos falta entendimiento, debemos orar y tener comunión hasta que aquello esté claro. Nunca dude de la Palabra de Dios.

D. Tener fe al oír la Palabra de Dios

¿Cómo recibimos la fe para creer en la Palabra de Dios? Romanos 10:17 dice: “Así que la fe proviene del oír, y el oír, por medio de la palabra de Cristo”. Gálatas 3:2 y 5 nos dicen que recibimos el Espíritu y que el Señor nos suministra el Espíritu por el oír con fe. Nosotros nacimos sin fe. No podemos evocar la fe para creer. Sin embargo, cuando oímos la palabra de Dios, la fe es infundida a nuestro espíritu. Esto crea en nosotros un aprecio por lo que se habla. Cuando oramos al Señor conforme a la palabra hablada, recibimos la realidad transmitida por la palabra. Por ejemplo, al leer Romanos 10:12: “El mismo Señor es Señor de todos y es rico para con todos los que le invocan”, valoramos este versículo. Luego debemos orar: “Oh Señor, invoco tu nombre. ¡Oh Señor Jesús! Tú dijiste que serías rico para mí si invocaba Tu nombre. Oh Señor Jesús, te invoco ahora mismo y creo que Tú eres rico para mí. Señor, mientras te invoco, me suministras ricamente. ¡Gracias, Señor!”. Si aceptamos la palabra del Señor al estar de acuerdo con ella, al creer en ella, al actuar en conformidad con ella y al orar conforme a ella, todo lo que dice la Biblia no sólo llega a ser una promesa para nosotros, sino un hecho cumplido, un legado para nosotros. ¡Aleluya!

II. ES NECESARIO CONOCER LA VERDADCONTENIDA EN LA BIBLIA

Además, necesitamos conocer la verdad contenida en la Biblia. Si no conocemos la verdad, no tendremos la oportunidad de aceptar, estar de acuerdo, creer, actuar y orar. Por tanto, es imperativo que conozcamos la verdad contenida en la Palabra.

A. Conocer la verdad interpretada

Los creyentes han interpretado la Biblia a lo largo de los pasados veinte siglos. Los padres de la iglesia, que vivieron durante los primeros siglos, comenzaron a interpretar la Biblia. Posteriormente, la Biblia quedó fuera del alcance de la gente por aproximadamente mil años. A estos mil años se les llama la era del oscurantismo. Después de la era del oscurantismo, los reformadores reanudaron la interpretación de la Biblia. La asamblea de los Hermanos continuaron esta labor, y muchos de los que estamos en el recobro del Señor nos hemos apoyado sobre los hombros de los santos que nos han precedido. La interpretación comenzó con el tema de la Trinidad y la Cristología, y ha continuado hasta la revelación más reciente, a saber, la revelación de la Nueva Jerusalén. La interpretación más elevada y correcta está impresa en la Versión Recobro, los mensajes del Estudio-vida, los libros de lecciones y otros libros que actualmente están disponibles en el recobro del Señor. No debemos permitir que las verdades interpretadas se queden en nuestros estantes; más bien, debemos estudiarlas hasta que todos estemos constituidos de la verdad.

B. Conocer la verdadpor causa de nosotros mismos

Necesitamos conocer la verdad para ser libertados. El Señor dijo: “Y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres” (Jn. 8:32). A veces nos ata el pecado y el mundo, o nos sentimos bajo condenación sin que haya razón. Esto se debe a que nos falta la verdad. La verdad nos hace libres

de las ataduras del pecado y del mundo. El Señor oró: “Santifícalos en la verdad; Tu palabra es verdad” (Jn. 17:17). La verdad, además de libertarnos, también nos santifica. La santificación introduce en nosotros la naturaleza santa de Dios y, como resultado, nuestra mente es transformada. La mente es el campo de batalla entre Dios y Satanás, y entre el espíritu mezclado y la carne. Por tanto, conocer la verdad nos liberta de los ataques de Satanás y facilita que nos volvamos al espíritu, vivamos en el espíritu y obedezcamos el sentir de vida.

C. Conocer la verdad por causa de la iglesia

La iglesia del Dios viviente es columna y fundamento de la verdad (1 Ti. 3:15). [La columna sostiene el edificio, y el fundamento sostiene la columna. La iglesia es la columna y fundamento que sostiene la verdad.] La iglesia debe ser edificada con la verdad y debe estar constituida de la verdad; entonces, podrá ser la columna y el fundamento de la verdad. Si la iglesia está llena de actividades mundanas, no podrá dar a conocer la verdad. Efesios 4:15 dice que tenemos que asirnos a la verdad en amor para poder crecer en Cristo, la Cabeza, en todas las cosas. Por medio de la función de cada miembro que se ase a la verdad, el Cuerpo se edifica a sí mismo en amor (v. 16). La verdad es esencial para el Cuerpo de Cristo. Por tanto, todos debemos esforzarnos por conocer la verdad, no sólo por causa de nosotros mismos, sino también por causa de la iglesia.

D. Conocer la verdad por causa del evangelio

Efesios 1:13 dice: “En El también vosotros, habiendo oído la palabra de la verdad, el evangelio de vuestra salvación, y en El habiendo creído, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa”. La palabra de la verdad es el evangelio de la salvación. Una persona que está llena de la verdad tiene mucho que predicar; una persona que no está llena de la verdad, no sabrá qué decir para ayudar a las personas a creer en Cristo. Las personas son regeneradas por medio de la palabra de Dios, la cual vive y permanece para siempre (1 P. 1:23). Ellas crecen por medio de la leche de la palabra (2:2). La verdad de la palabra es crucial en la predicación a los incrédulos y para engendrar y nutrir a los nuevos creyentes.

Debemos ser personas que están llenas de la verdad por causa de nosotros mismos, por causa de la edificación de la iglesia y por causa del evangelio.

III. ES NECESARIO APLICAR LA VERDAD DE LA BIBLIA

No es suficiente sólo estudiar y conocer la verdad; es necesario aplicar la verdad en nuestra vida cristiana diaria y en la vida de iglesia. La verdad no sólo está en la Biblia, pues ella ha sido interpretada y publicada para nuestro beneficio. Debemos estudiar la verdad interpretada e ingerirla. Luego, debemos experimentar la verdad de tal manera que llegue a ser nuestra realidad. Dios “quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al pleno conocimiento de la verdad” (1 Ti. 2:3-4). No es suficiente ser salvos; también necesitamos llegar al pleno conocimiento de la verdad, esto es, la plena comprensión de las realidades divinas corporificadas en la Palabra. Este pleno conocimiento se obtiene al conocer y experimentar la verdad.

A. Aplicar la verdaden nuestra vida cristiana diaria

Primero, necesitamos aplicar la verdad en nuestra vida cristiana diaria. Debemos creer que podemos experimentar todo lo que el Señor habló. Si tenemos esta perspectiva, experimentaremos

al Señor conforme a Su palabra en todas nuestras situaciones diarias. Por ejemplo, al leer en Mateo 5:48: “Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto”, lo creeremos y lo podremos experimentar. Nosotros somos hijos del Padre, quienes tenemos la vida divina y la naturaleza divina del Padre (1 Jn. 5:12a; 2 P. 1:4). Así como el Padre es perfecto, también nosotros podemos ser perfectos. Si nos damos cuenta de que no somos perfectos como el Padre, podemos arrepentirnos y ser perdonados. Entonces podemos invocar al Señor y orar-leer Su palabra a fin de ser fortalecidos por Su vida divina, la cual está en el Espíritu. Tal fortaleza nos capacitará para expresar al Padre en Su vivir perfecto. Así cumplimos lo que dice Mateo 5:48.

Muchas veces nuestra experiencia no corresponde con la Palabra. Nunca deberíamos decir: “Todo está bien”; pero tampoco deberíamos decir: “No es posible”. Simplemente debemos arrepentirnos y confesar nuestras faltas, luego debemos invocar el nombre del Señor y orar-leer Su palabra. Entonces el Señor nos salvará y nos permitirá experimentarle conforme a la verdad de la Palabra.

B. Aplicar la verdad en la vida de iglesia

En segundo lugar, debemos aplicar la verdad en la vida de iglesia. Muchos cristianos han optado por reunirse en denominaciones, pero su práctica no concuerda con la verdad. Ellos no creen que lo que dice la Biblia se debe poner en práctica hoy. Se excusan diciendo que no es posible practicar lo que dice la Biblia, o que lo que dice la Biblia es para el futuro. Otros dicen: “Hemos estado haciendo esto por cientos de años; ¿por qué deberíamos cambiar ahora?”.

No debemos ser negligentes en cuanto a la Palabra de Dios. Todo lo que el Señor dice, debemos hacerlo. Nuestra práctica debe conformarse con la verdad revelada en la Biblia. Por ejemplo, en 1 Corintios 14:26 dice que todos debemos tener algo que decir cuando venimos a las reuniones, a fin de edificar la iglesia. Algunos tal vez digan que es difícil hablar, y prefieren contratar a un pastor para que hable por ellos. No debemos asirnos a esta actitud. Debemos asirnos a la verdad y actuar en conformidad con ella. Por consiguiente, debemos invocar al Señor, orar y orar-leer cada mañana, para ser avivados e iluminados por el Señor. A medida que venzamos en todas nuestras situaciones durante el día al orar con la palabra que disfrutemos por la mañana, el disfrute y la experiencia que tengamos del Señor en Su palabra aumentará. Al final de cada semana, debemos considerar lo que hemos visto y experimentado en la Palabra, y debemos preparar algo para compartirlo en la reunión del día del Señor. Esto le proveerá al Señor la manera de edificar Su iglesia, según lo profetizó en Mateo 16:18.

CONCLUSIÓN

En el recobro del Señor, tenemos la verdad interpretada. Debemos emplear sabiamente nuestro tiempo y energía para estudiar la verdad por causa de nosotros mismos, por causa del evangelio para predicarle a los que no han creído y por causa de la iglesia. Cuanto más nuestra experiencia sea conforme a la verdad, más tendremos la plena seguridad para hablarle a las personas, engendrar hijos para Dios y edificar la iglesia.


1. ¿Cómo podemos aceptar la Biblia, estar de acuerdo con ella y creer en ella? 2. ¿Por qué necesitamos conocer la verdad contenida en la Biblia? 3. ¿Cómo aplicamos la verdad de la Biblia a nuestra vida cristiana diaria y a la vida de iglesia?

4. ¿Deberíamos creer absolutamente todo lo que dice la Biblia? 5. ¿Por qué necesitamos estar constituidos de la verdad? 6. ¿Cómo podemos llegar a estar constituidos de la verdad?

Lección veinticuatro

LA MANERA DE DISFRUTAR LA BIBLIA:PERMITIR QUE LA PALABRA DE CRISTO

MORE RICAMENTE EN NOSOTROS

Lectura bíblica

Dt. 11:18; Sal. 119:47, 130; Is. 59:21; Jer. 15:16;Hch. 4:31; 5:42; Ro. 12:2; 2 Co. 4:13; Ef. 5:18-19;

6:16-19; Col. 3:16; 4:3-4; 1 Ti. 4:6; 5:17b;2 Ti. 2:15; 3:15-17; 4:2; 1 P. 2:2; Ap. 12:11

Bosquejo

I. Leer la Palabra de Dios. II. Orar-leer la Palabra de Dios.

III. Estudiar la Palabra de Dios: A. Conocer los hechos de la Biblia. B. Materiales de ayuda. C. Un ejemplo: cómo usar un mensaje del Estudio-vida para estudiar la Biblia. D. Tener compañeros de estudio. E. Estudiar de forma concreta.

IV. Memorizar la Palabra de Dios. V. Hablar la Palabra de Dios:

A. Hablar la palabra en nuestra vida diaria. B. Predicar la palabra a tiempo y fuera de tiempo. C. Profetizar en las reuniones para edificar la iglesia. D. Hablar con denuedo por el espíritu de fe.

VI. Cantar la Palabra de Dios. VII. Es necesario practicar.

Texto

Puesto que la Biblia es la palabra de Dios, su naturaleza es divina y espiritual. Debemos leerla usando cada parte de nuestro ser. La Palabra contiene leche para nuestra alma. La Palabra nutre nuestro hombre interior, lo cual se logra mediante el entendimiento que nuestra mente racional obtiene de ella; la palabra es asimilada por nuestras facultades mentales (1 P. 2:2, nota 2). Finalmente, la leche de la palabra nutre nuestro espíritu y nos hace espirituales (v. 5, nota 4). [Por tanto, al leer la Biblia, después de haber entendido el significado del texto con nuestro entendimiento y de haber asimilado la verdad del texto con nuestra sabiduría, debemos usar nuestro espíritu, por medio de la oración, para recibir las verdades de la Escritura en lo más recóndito de nuestro ser, o sea, en nuestro espíritu. En otras palabras, después de entender el texto y recibir la verdad contenida en él, aún debemos ejercitar nuestro espíritu para convertir en oración lo que hemos entendido y comprendido, a fin de asimilarlo en nuestro espíritu, de modo

que aquello llegue a ser nuestro suministro de vida y el fundamento de nuestra experiencia espiritual.]

I. LEER LA PALABRA DE DIOS

Debemos leer la Biblia consecutivamente desde el principio hasta el fin. Al leer la Biblia de esta manera, podremos entenderla mejor (Col. 3:16, 2 Ti. 3:15; Sal. 119:11, 130). Las lecciones previas nos han dado un repaso de toda la Biblia. Este repaso de la Biblia y de sus sesenta y seis libros nos ha dado una visión panorámica. Cuanto más leamos la Biblia y comparemos lo que leamos con estas lecciones, más entendimiento obtendremos. Algunos prefieren leer el Antiguo Testamento a un paso o ritmo, y el Nuevo Testamento a otro paso distinto. Por ejemplo, si leen un capítulo al día, terminarán de leer el Nuevo Testamento en nueve meses. El hermano Watchman Nee leyó el Nuevo Testamento cincuenta veces en un año. Eso llegó a ser su fundamento en la Biblia. La mayoría de nosotros quizás no podamos leer el Nuevo Testamento con la frecuencia que él lo hizo, pero al menos lo podemos leer una vez al año. Cada uno debe decidir cuánto leer cada día, hacer un itinerario de lectura y desarrollar el hábito de leer.

II. ORAR-LEER LA PALABRA DE DIOS

[Otra manera de leer la Biblia, una manera sencilla, espiritual y de gran beneficio, es orar-leer. Tomamos el texto de la Biblia como oración y oramos-leemos con él. No sólo leemos y oramos simultáneamente, o sea, no sólo oramos y leemos, leemos y oramos, sino que también convertimos el texto que leemos en las palabras mismas con las cuales oramos. En ocasiones podemos aplicar el texto a nuestra vida por medio de la oración. Cuanto más repitamos esta clase de orar-leer, más elevado y liberado será nuestro espíritu, y más grande, más profundo y más rico será el beneficio que recibamos.]

El apóstol Pablo nos dijo que recibiésemos “la espada del Espíritu, el cual es la palabra de Dios; con toda oración y petición orando en todo tiempo en el espíritu” (Ef. 6:17-18). Cuando oramos-leemos de esta manera, somos nutridos con el Espíritu y mantenemos nuestra comunión con el Señor (1 P. 2:2; 1 Ti. 4:6; 1 Jn. 1:3). A medida que oremos, el Señor quizás saque a luz nuestras faltas por medio de Su palabra; luego, una vez que las confesemos, Él nos perdonará y nos limpiará (1 Jn. 1:9). Además, podemos usar la Palabra para orar por otros y para orar por el mover del Señor (1 Ti. 2:1; Col. 4:3-4). Orar-leer nos trae mucho beneficio.

III. ESTUDIAR LA PALABRA DE DIOS

Al leer la Biblia consecutivamente, obtenemos la Palabra en toda su extensión. Al orar-leer la Biblia, disfrutamos al Señor en Su Palabra. No obstante, debemos estudiar la Biblia para captar la profundidad de la verdad contenida en la Palabra de Dios (1 Ti. 5:17b; 2 Ti. 2:15).

A. Conocer los hechos de la Biblia

Antes de tener comunión acerca de cómo estudiar la verdad, hay algunos puntos preliminares a los cuales debemos prestar atención. Debemos conocer los hechos básicos de la Biblia. Debemos recordar todos los nombres de los libros y su secuencia, de manera que podamos localizar versículos específicos. Debemos conocer lo esencial de cada libro, como por ejemplo los puntos que se presentan en las lecciones del once al veintiuno. También ayuda mucho memorizar el primer versículo de cada libro, para que sepamos cómo comienza cada libro. Además, es provechoso que

nos familiaricemos con las personas y los eventos claves de cada libro, de modo que conozcamos el contexto al estudiar la verdad. Se supone que hayamos aprendido estos hechos básicos antes de entrar a la escuela secundaria; si aún no los hemos aprendido, tenemos que hacer un estudio compensatorio.

B. Materiales de ayuda

En primer lugar, necesitamos una buena traducción de la Biblia, tal como el Nuevo Testamento Versión Recobro. Los bosquejos guían nuestro estudio; las notas de pie de página nos abren la Palabra; y las referencias marginales nos dirigen a otros versículos similares a los que estamos estudiando.

En segundo lugar, los mensajes del Estudio-vida nos abren la Palabra aún más, ya que ellos explican los versículos del Nuevo Testamento. Los mensajes del Estudio-vida son como notas que explican las notas de la Versión Recobro. Si no entendemos las notas de la Versión Recobro, debemos referirnos a las secciones correspondientes en los mensajes del Estudio-vida. Mejor todavía, deberíamos estudiar la Biblia consecutivamente con la ayuda de los mensajes del Estudio-vida. (También contamos con mensajes del Estudio-vida para algunos de los libros del Antiguo Testamento, tales como el Pentateuco).

En tercer lugar, contamos con libros de lecciones que nos enseñan la verdad paso a paso y de manera progresiva. Por ejemplo, están disponibles las Lecciones de vida, que consisten de cuarenta y ocho lecciones. Las Lecciones de vida instruyen a los nuevos creyentes en los elementos básicos de la vida cristiana. Las Lecciones de la verdad constan de seis tomos con doce lecciones por tomo. Las Lecciones de la verdad nos enseñan verdades acerca de la Biblia. Los seis niveles de lecciones, que han sido diseñados para la escuela de la verdad, nos enseñan las verdades básicas del recobro del Señor en un formato abreviado.

En cuarto lugar, hay otros libros sobre la verdad, escritos por el hermano Watchman Nee y el hermano Witness Lee, que nos enseñan la verdad por temas. Libros tales como El Cristo todo-inclusivo y La economía de Dios son de mucha ayuda. En el recobro del Señor tenemos abundancia de libros buenos que nos revelan la verdad.

En quinto lugar, una de las ayudas de estudio más usadas es la concordancia. Una concordancia, tal como la Concordancia Strong Exhaustiva, es de mucha ayuda para encontrar versículos. Una concordancia está organizada tal como un diccionario; enumera todos los versículos de la Biblia que contienen una determinada palabra. Por ejemplo, si quisiéramos encontrar algunos versículos que expliquen el significado de la palabra “verdad”, buscaríamos la palabra “verdad”; al hacerlo, encontraríamos que hay 114 versículos en el Antiguo Testamento y 108 versículos en el Nuevo Testamento enumerados bajo la palabra “verdad”. Al leer todos estos versículos, podríamos localizar aquellos que contesten nuestra pregunta.

C. Un ejemplo:cómo usar un mensaje del Estudio-vida

para estudiar la Biblia

Permítanos sugerir una forma de cómo usar un mensaje del Estudio-vida para estudiar la Biblia.

Primero, oren y abran su ser al Señor. Esto es crucial, pues necesitan usar su espíritu para estudiar la Biblia. No es necesario orar por mucho tiempo.

Segundo, lean el título y los subtítulos del mensaje para que capten la idea general del contenido.

Tercero, lean y oren-lean los versículos, asegurándose de administrar sabiamente su tiempo. Si son demasiados los versículos que hay que leer en el tiempo designado, oren-lean únicamente las porciones claves de los versículos claves.

Cuarto, traten de identificar el punto principal que abarca cada versículo, según lo delinea el título y los subtítulos. La función del título y de los subtítulos es guiarlos en el estudio de los versículos; por consiguiente, es importante que sepan cómo éstos se relacionan.

Quinto, lean el texto del mensaje sección por sección y subrayen los puntos cruciales relacionados con el título o subtítulo correspondiente.

Sexto, oren usando los puntos cruciales mientras lean. Acudan al Señor con estos puntos en confesión y comunión para que Él los llene con Su Espíritu y renueve sus mentes.

Séptimo, escriban una o dos oraciones que resuman cada sección. Esto mantendrá sus mentes centradas en lo que leen.

Octavo, al final del mensaje, escriban una conclusión resumiendo lo que les ha sido revelado en los versículos.

Noveno, oren con el contenido del mensaje. Esto les ayudará a asimilar los puntos principales.

Décimo, háblenle a otros lo que hayan visto. Quizás quieran usar la conclusión que escribieron para profetizar en la reunión del día del Señor.

Modifiquen este ejemplo de la manera que mejor satisfaga sus necesidades. Independientemente del método que usen, deben ejercitar todo su ser al estudiar la Palabra de Dios.

D. Tener compañeros de estudio

Es más disfrutable estudiar con varios compañeros. Ore con sus compañeros y anímense unos a otros a seguir la verdad (2 Ti. 2:22). Sus compañeros lo ayudarán a perseverar.

E. Estudiar de forma concreta

Es necesario estudiar de forma concreta. Todo en la vida humana es concreto. Por ejemplo, el sol sale y se pone en tiempos concretos; la escuela comienza y termina en horas concretas y en días concretos; las salidas y llegadas de las líneas aéreas se apegan a itinerarios claramente establecidos. Así pues, debemos estudiar la Biblia de forma concreta y definida (Ef. 5:16). Fijen la hora y el día concretos para el estudio de la verdad. Determinen qué materiales usarán y cuál será el ritmo del progreso. Además de que es prudente tener compañeros de estudio, resulta provechoso hacerle saber a los ancianos y a los servidores del plan de estudio, de manera que ellos puedan guiarles. Si son iluminados en algo, asegúrense de compartirlo con ellos; si ustedes tienen

algunas preguntas o dificultades mientras estudian, asegúrense de tener comunión con los ancianos y los servidores. Ellos les ayudarán a mantenerse en el camino trazado.

Si estudian la verdad de forma concreta, serán constituidos con la verdad gradualmente.

IV. MEMORIZAR LA PALABRA DE DIOS

Es muy beneficioso memorizar algunos versículos claves de la Biblia. La Biblia contiene aproximadamente 1,200 capítulos. Si usted se memoriza por lo menos un versículo clave de cada capítulo, tendrá un rico depósito del cual echar mano cuando hable (1 Ti. 6:20). Su mente estará constituida y saturada de la Palabra (Dt. 11:18; Ro. 12:2; Col. 3:16). Un salmista oró en Salmos 119:11: “En mi corazón he guardado tus dichos, para no pecar contra Ti”.

V. HABLAR LA PALABRA DE DIOS

Después de ser llenos de la palabra de Dios, debemos hablarle la palabra a otros. [Debemos ver un principio, algo fundamental, o sea, una ley: si usted desea ser saludable, tiene que hablar. Usted será la persona más saludable si habla cada día sin cesar. Pero tiene que hablar la palabra del Señor. Cuando hablamos la palabra del Señor, tenemos gozo. Puede ser que las personas se nos opongan, pero todos tienen una conciencia; en el corazón humano hay un elemento de justicia. Un hermano que trabajaba en la compañía de telégrafos hablaba de Jesús cada vez que se encontraba con sus colegas; es decir, él hablaba por Dios. Las demás personas se mofaban de él, diciendo de manera denigrante que él era Jesús. Sin embargo, cuando ellos tenían dificultades o cuando necesitaban confiarle a alguien ciertos documentos importantes, todos venían a él. Cuando estos colegas tenían dificultades, el evangelio que habían escuchado operaba en ellos.]

A. Hablar la Palabra en nuestra vida diaria

[Queridos santos, estamos en el recobro del Señor y creo que éste es el tiempo de que el Señor lleve a cabo Su mover actual. Todos los que estamos en el recobro del Señor tenemos que hablar Cristo en nuestro diario vivir a nuestros padres, a nuestros hijos, a nuestros primos y a nuestros suegros. Les debemos mucho a nuestros parientes. Procuren hacer una lista que incluya todos los nombres de sus parientes. De entre estos nombres, tal vez un veinte por ciento sea salvo, y el resto sean incrédulos. Ellos necesitan que usted les hable de Cristo. Todos sus parientes necesitan la verdadera ayuda, la cual usted les dará si les habla de Cristo. No les predique de manera religiosa; más bien, hábleles Cristo en una manera viva. Háblele a su padre; háblele a su madre; háblele a su tía; háblele a su tío; háblele a su hermano. Y si usted y su hermano son cristianos, con todo, deben hablarse el uno al otro. Denle la oportunidad a sus padres de escuchar lo que ustedes hablan. No hablen de computadoras, de física, ni de matemáticas, sino únicamente de Cristo. ¡Él es el tesoro único! Hablen de Jesús, de Cristo, del Espíritu vivificante, del Dios Triuno todo-inclusivo y procesado. Sus padres se maravillarán de que ustedes hablen así.

Continúen hablando de Cristo todos los días. Todos los seres humanos necesitan a Cristo, así que debemos hablarles de Cristo. Háblenles de manera viviente, de manera práctica, conforme a la experiencia que usted ha tenido de Él.] Hablen en la escuela, entre clases, en sus grupos de estudio, durante el almuerzo y a la salida, por lo menos cinco minutos cada día, cinco días a la semana, cuatro semanas al mes. Si hacen esto, podrán impartir Cristo a otros por lo menos veinte veces al mes (Is. 59:21).

B. Predicar la palabra a tiempo y fuera de tiempo

En 2 Timoteo 4:2, Pablo exhortó a Timoteo, diciéndole: “Que proclames la palabra; que te mantengas preparado a tiempo y fuera de tiempo”. La palabra de Dios que hemos aprendido nos hace completos y preparados para toda buena obra (2 Ti. 3:15-17). Esta es la palabra que predicamos. Si no conocemos la Biblia, ¿qué palabra podremos predicar? [Debemos predicar la palabra que hemos aprendido de la Palabra de Dios. Esto es lo que hacían los primeros creyentes en Hechos 5:42 cuando se reunían de casa en casa y “no cesaban de enseñar y anunciar el evangelio de Jesús, el Cristo”. En las reuniones de hogar enseñaban y predicaban lo que habían aprendido acerca de Cristo.

Pablo exhortó a Timoteo a estar preparado “a tiempo y fuera de tiempo”, para que predicara la palabra. Muchas veces decimos que ahora no es el momento de hablar, o sea, que es un tiempo inoportuno. Sin embargo, ése es el tiempo adecuado para hablar. Todos tenemos que hablar fuera de tiempo. Valoro mucho a todos los santos jóvenes y deseo rescatarlos del sistema pastoral. Nadie tiene más personas a su alrededor que los jóvenes que todavía están en la escuela. Cada escuela es un gran estanque lleno de peces para que los pesquemos. Este es un entorno que Dios dispuso para que le hablemos a los demás. Los estudiantes siempre disfrutan más escuchar a sus compañeros de clase que a sus maestros o a sus padres. Debemos aprender a pescar estos peces hablándoles acerca de Cristo. Debemos convertirnos en pescadores de hombres, llevando a las personas a Cristo y a las reuniones de hogar. Para esto, no confío en ningún arreglo humano, sino en que los santos jóvenes actúen, se conduzcan, trabajen, se esfuercen y luchen por tener contacto con sus compañeros de escuela. Si hacemos esto, en un tiempo corto muchos serán bautizados y añadidos a las iglesias.]

C. Profetizar en las reunionespara edificar la iglesia

Otro lugar donde podemos hablar es las reuniones de la iglesia. El apóstol Pablo dijo en 1 Corintios 14:1: “Anhelad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticéis”. En los versículos 3 y 4, él dijo: “El que profetiza habla a los hombres para edificación, aliento y consolación ... el que profetiza, edifica a la iglesia”. Debemos ver que la parte más importante de nuestra reunión es el profetizar, el cual consiste en hablar por el Señor, proclamarlo e impartirlo en las personas por medio de lo que hablamos. Al hablar la palabra del Señor, las riquezas de Cristo son liberadas e impartidas en todos los asistentes. Profetizar es hablar por el Señor y proclamar al Señor; es suplirle Cristo a otros. Este es el trabajo principal que se lleva a cabo en las reuniones de la iglesia. Después de ser constituidos con la verdad en la Palabra y ser llenos del Espíritu, debemos profetizar en las reuniones para edificar la iglesia. La meta del Señor es la iglesia edificada. Nosotros no solamente estudiamos por nuestro bien, sino también por el bien de la predicación del evangelio, con miras a producir miembros para el Cuerpo de Cristo y edificar la iglesia. Debemos tener tal visión y ponerla en práctica.

D. Hablar con denuedo por el espíritu de fe

El apóstol Pablo dijo que somos llenos en espíritu al hablar (Ef. 5:18-19) y al orar (Hch. 4:31). Por una parte, somos llenos a fin de que hablemos; por otra, somos llenos al hablar. Cuanto más nos llenamos de la palabra de Dios, más nos gusta hablar y más tenemos de qué hablar. Cuanto más hablamos, más somos llenos en espíritu. Cuanto más oramos conforme a la Palabra, más somos

llenos del Espíritu. El apóstol Pablo también dijo que debemos hablar por el espíritu de fe (2 Co. 4:13). Una vez que nuestro espíritu es fortalecido por la oración y que somos enriquecidos por la palabra de Dios, estaremos llenos de fe. Tenemos que hablar, y hablaremos la palabra de Dios con denuedo (Ef. 6:19).

[Espero que puedan ver que para hablar la palabra de Dios, necesitamos orar, ser llenos en el espíritu, y a la vez, aprender a hablar las palabras apropiadas. Cuando hablemos, debemos estar llenos de las riquezas de las palabras de la Biblia y de las experiencias de la vida divina. Debemos conocer la persona a la que le estamos hablando. Debemos acercarnos a las personas, ayudarlas, y conocerlas, y relacionarnos con cada tipo de persona usando palabras específicas para el momento. De esta manera, nunca erraremos al blanco y sin duda tendremos éxito.] Si este es el caso, la iglesia ciertamente se propagará, y el número ciertamente aumentará.

VI. CANTAR LA PALABRA DE DIOS

En ocasiones disfrutamos tanto la Palabra de Dios, que espontáneamente la cantamos en voz alta. Podemos cantar versículos usando una tonada conocida o componiendo nuestra propia música. Este tipo de canto espontáneo no necesita una tonada adecuada ni tiene que rimar. Es un canto espiritual que uno compone para cantarle al Señor (Ef. 5:19). Otra buena manera de ser llenos del Espíritu es cantar o hablar los ricos himnos de nuestro himnario, los cuales han sido compuestos con la Palabra, especialmente los que están marcados con un asterisco o con un óbelo. ¡Alabado sea el Señor que tenemos tantas maneras de disfrutar la palabra de Dios!

VII. ES NECESARIO PRACTICAR

Cada mañana debemos orar-leer dos o tres versículos de la Biblia para reavivar nuestro espíritu (Sal. 119:47; Jer. 15:16). A muchos santos les gusta usar La palabra santa para el avivamiento matutino. Si lo usan, pueden orar-leer todo el Nuevo Testamento versículo por versículo en aproximadamente seis años. Escriban los versículos que oran-leen por la mañana en una tarjeta y llévenla consigo. Cuando se sientan deprimidos, tengan malos pensamientos o sean tentados a hacer algo que no es del Señor, saquen su tarjeta y comiencen a orar-leer. Si lo hacen, vencerán a Satanás, y él tendrá que huir de ustedes (Ap. 12:11; 2 Co. 10:4-5; Ef. 6:16; Jac. 4:7). Cada noche, antes de acostarse, lean uno o dos capítulos del Nuevo Testamento. Esta práctica les permitirá comenzar su día siendo avivados con la palabra de Dios, vencer al maligno durante el día con la palabra de Dios y terminar el día con la palabra de Dios. Toda su vida estará inmersa en la palabra de Dios. Lo que hablen será la palabra de Dios. Cuán maravilloso será su vivir.

Debemos separar tiempos regulares para estudiar la verdad con la ayuda de los bosquejos, las notas de pie de página, las referencias marginales, los mensajes del Estudio-vida, los libros de lecciones y otros libros del recobro.

Aprendamos a hablar la Palabra todo el tiempo. Esta práctica nos llenará de la palabra de Dios y hará que la palabra llegue a ser nuestra constitución intrínseca. Adonde quiera que vayamos, el Señor podrá fluir e impartirse en otros por medio de nuestro hablar. Nuestros amigos y parientes serán salvos, y llegarán a ser hijos de Dios y miembros del Cuerpo de Cristo.


1. ¿Qué obtenemos cuando leemos la Palabra? ¿Qué obtenemos cuando oramos-leemos la Palabra?

2. ¿Qué materiales están disponibles para ayudarnos a estudiar la Palabra? 3. ¿Por qué debemos hablar la palabra de Dios? 4. ¿Qué debemos hacer para estar constituidos de la Palabra? 5. ¿Qué significa estudiar la verdad de forma concreta?

Watchman Nee Libro de Lecciones Nivel 6 La Biblia

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