LIBRO DE LECCIONES, NIVEL 5:LA IGLESIA

LA VISIN Y EDIFICACIN DE LA IGLESIA

WATCHMAN NEE

CONTENIDO

1. La visin con respecto a la iglesia 2. El propsito de Dios con respecto a la iglesia 3. La posicin de la iglesia (1)la asamblea, la casa de Dios y el reino de Dios 4. La posicin de la iglesia (2)el Cuerpo de Cristo 5. La posicin de la iglesia (3)la obra maestra de Dios, el nuevo hombre y el complemento de

Cristo 6. La posicin de la iglesia (4)los candeleros de oro 7. Los dos aspectos de la iglesia: universal y local 8. La formacin de la iglesia 9. El establecimiento de las iglesias locales 10. Los fracasos en las iglesias, la degradacin y recobro de la iglesia 11. Las siete iglesias en Apocalipsis representan las siete etapas de la iglesia 12. La consumacin de la iglesia 13. La edificacin indirecta del Cuerpo de Cristo efectuada por medio de los dones dados al

Cuerpo 14. La edificacin directa del Cuerpo de Cristo efectuada por medio de los santos

perfeccionados 15. La edificacin del Cuerpo de Cristo en unidad 16. El aumento y la propagacin de la iglesia 17. Las reuniones de la iglesia para la edificacin de la iglesia 18. El ministerio de oracin de la iglesia 19. El sacerdocio santo, real y del evangelio edifica la iglesia 20. Nuestra entrada en la iglesia 21. Nuestra actitud en la vida de iglesia 22. Los jvenes participan en la edificacin de la iglesia 23. Nuestro servicio es necesario para la edificacin de la iglesia 24. Los modelos que tenemos en cuanto a la edificacin de la iglesia

Leccin uno

LA VISIN CON RESPECTO A LA IGLESIA

Lectura bblica

Ef. 3:10-11; 1:22-23; 1 Jn. 1:2; 5:1; Ef. 2:6;Ap. 21:9-10; Col. 3:1-3; Ef. 2:20; 5:25-27

Bosquejo

I. La iglesia es el propsito eterno de Dios. II. La iglesia es la edificacin del pueblo que Dios escogi, redimi, regener y transform, y no

un edificio fsico. III. La iglesia es el organismo del Dios Triuno, y no una organizacin. IV. La esencia de la iglesia es la vida, y no el conocimiento. V. La naturaleza de la iglesia es celestial, y no terrenal.

VI. El fundamento de la iglesia es Cristo. VII. La iglesia es gloriosa.

Texto

En los cuatro libros de lecciones anteriores dimos nfasis al aspecto individual. Ahora, daremos nfasis al aspecto corporativo, a saber, la iglesia. La plena salvacin que Dios efecta consiste en redimir, regenerar y transformar a Su pueblo escogido con el fin de obtener la iglesia. El Dios Triuno desea impartirse en Su pueblo escogido para obtener la iglesia. La persona y obra de Cristo tienen la meta de edificar la iglesia. La regeneracin y transformacin que realiza el Espritu tambin tienen como propsito producir la iglesia. Asimismo, el propsito de que conozcamos y experimentemos la vida divina y eterna de Dios es que se edifique la iglesia. Todo lo que Dios es, lo que El tiene, ha experimentado, cumplido, obtenido y alcanzado, tiene como fin obtener la iglesia. Nosotros, quienes fuimos escogidos, predestinados, redimidos, perdonados, lavados, justificados, reconciliados y regenerados con el fin de ser santificados, transformados, conformados y glorificados, somos los materiales tiles con los cuales se edifica la iglesia. No slo somos cristianos individualmente, sino que tambin somos una entidad corporativa, a saber, la iglesia.

I. LA IGLESIA ES EL PROPOSITO ETERNO DE DIOS

[El propsito eterno de Dios es obtener la iglesia. Su propsito no consiste nicamente en crear al hombre, rescatarlo de su condicin cada y luego llevarlo al cielo. El propsito de Dios no es simplemente hacernos santos, espirituales y victoriosos. La creacin, la salvacin, la santificacin, la espiritualidad y la victoria son parte del procedimiento que Dios realiza para alcanzar Su meta, pero no son la meta en s mismos.]

[Efesios 3:10-11 revela el hecho de que la iglesia existe conforme al propsito eterno que Dios hizo en Cristo y forma parte de dicho propsito. La iglesia no lleg a existir por casualidad, sino que fue planeada desde la eternidad. En la eternidad, antes de que existiera el tiempo, Dios se propuso obtener la iglesia.

En las Escrituras, la palabra propsito es un sinnimo de la palabra plan. El propsito eterno de Dios es Su plan eterno. Dios hizo un plan en la eternidad; El no hace nada sin un propsito, pues es un Dios de propsito.

Qu fue lo que Dios plane? El plane tener una iglesia compuesta de seres humanos que coordinaran juntos como un Cuerpo corporativo, con el cual El pudiera mezclarse en Su naturaleza divina. En otras palabras, este Cuerpo corporativo deba ser un vaso corporativo en el cual El se

pudiera depositar. Esto fue precisamente lo que Dios plane y esto constituye el centro de Su propsito. As que, Dios plane obtener un Cuerpo corporativo, un vaso corporativo, con el cual El se pudiera mezclar. A este vaso se le llama la iglesia.

Por consiguiente, la iglesia es el centro del plan eterno de Dios. Por qu es la iglesia tan querida y preciosa para Dios? Porque ella corresponde al deseo de Su corazn, que El se haba propuesto antes de que existiera el tiempo. En la eternidad pasada, Dios plane obtener la iglesia.]

II. LA IGLESIA ES LA EDIFICACION DEL PUEBLOQUE DIOS ESCOGIO, REDIMIO, REGENEROY TRANSFORMO, Y NO UN EDIFICIO FISICO

[Muchos de los que estn en la cristiandad consideran la iglesia como algo fsico. Cuando hablan de ella, se refieren a un edificio fsico. Cuando dicen que van a la iglesia, hablan de ir a una capilla o a una catedral o a cierta clase de santuario. Estas son cosas materiales que se construyen con ladrillos, piedras, acero o madera. Qu error ms grave.] Cometi usted este error en el pasado? Si ste es el caso, no volver a cometerlo despus de estudiar este libro de lecciones.

La iglesia es ciertamente una edificacin, pero no un edificio fsico. La iglesia es una edificacin compuesta de todos aquellos que Dios ha escogido. Primero Dios cre a Su pueblo. Luego, este pueblo, a causa de la cada, cay en el pecado. As que, Dios tuvo que redimirlos para traerlos de nuevo a S mismo. Despus de que fueron limpiados del pecado, ellos tuvieron que ser regenerados con la vida de Dios en el espritu de ellos. Luego de haber sido regenerados, en lo que respecta a su espritu ellos estn aptos para ser edificados, pero su alma an necesita ser santificada y transformada. Esta obra santificadora y transformadora que lleva a cabo el Dios Triuno, tiene como fin producir materiales tiles para la edificacin de Su iglesia. Estos materiales de edificacin son vivientes; son el pueblo de Dios que El ha escogido, redimido, regenerado y transformado.

III. LA IGLESIA ES EL ORGANISMO DEL DIOS TRIUNO,Y NO UNA ORGANIZACION

La iglesia es el organismo del Dios Triuno. [Es necesario que veamos que la iglesia como Cuerpo de Cristo es totalmente orgnica, que est relacionada absolutamente con la vida y que no posee ningn elemento organizacional. El Cuerpo de Cristo es el organismo del Dios Triuno. El Dios Triuno tiene un organismo. Un organismo y una organizacin son dos cosas totalmente distintas. Para mostrar la diferencia, podemos comparar una persona viva con un atril de madera. El atril de madera no tiene vida, mientras que la persona est llena de vida. El atril de madera se compone de piezas de madera que han sido ensambladas de manera organizada, pero una persona viva tiene muchos miembros que estn unidos orgnicamente. Una persona es un organismo viviente, que se mueve y funciona, y no es un robot compuesto de partes inorgnicas que han sido organizadas. La iglesia no es una organizacin muerta, sino un organismo vivo.]

Nacimos de Dios para formar parte de la iglesia. No nos unimos a la iglesia del mismo modo en que nos unimos a una organizacin. Debido a que la iglesia es un organismo viviente gobernado por la vida, no es necesario que exista una jerarqua que la organice y gobierne. Ciertamente hay algunos que toman la delantera en la iglesia, pero stos no son como los lderes de una organizacin, sino que son aquellos que han madurado ms en la vida divina y pastorean a los ms jvenes, a los ms nuevos y a los que son ms dbiles en vida. Alabado sea el Seor por Su iglesia orgnica.

IV. LA ESENCIA DE LA IGLESIA ES LA VIDA,Y NO EL CONOCIMIENTO

[La vida divina, o sea la vida de Dios, la vida eterna, increada e indestructible, es la esencia misma de la iglesia, y esta vida divina da origen a la iglesia (1 Jn. 1:2; 5:1).] Todo lo que no proviene de la vida, no es la iglesia.

En el huerto de Edn el hombre abandon a Dios debido a que adquiri conocimiento. A partir de ese momento, el linaje humano pec, desarroll el mundo, vivi en la carne, se am nicamente a s mismo y qued completamente segregado. Antes de que furamos salvos, estbamos ajenos a la vida de Dios y fuera de la iglesia. Pero cuando fuimos salvos, recibimos en nosotros la vida de Dios, la cual inmediatamente nos hizo parte de la iglesia. De all en adelante, tenemos que alimentar esta vida y crecer en ella, de modo que podamos estar en la vida de iglesia. Todo aquello que no tenga que ver con la vida, no pertenece a la iglesia ni se considera parte de ella. Los santos que slo se interesan por el conocimiento traen muerte a la iglesia. No slo caen ellos mismos en una condicin de muerte, sino que adems transmiten esta muerte a otros. Jams debemos traer a la iglesia ninguna otra cosa que no sea la vida divina. Debemos mantenernos alejados de todo aquello que no sea vida. La mejor manera de permanecer en la vida divina es orar, leer la Palabra, compartir vida y predicar el evangelio.

V. LA NATURALEZA DE LA IGLESIA ES CELESTIAL,Y NO TERRENAL

Puesto que el Dios Triuno es el origen de la iglesia, la naturaleza de ella es celestial y no terrenal. Desde el mismo comienzo fuimos sentados en los lugares celestiales con Cristo (Ef. 2:6). La Nueva Jerusaln, la cual es la consumacin mxima de la iglesia, descender del cielo, de Dios (Ap. 21:9-10). Esto implica que la iglesia no es terrenal, sino celestial. Por eso el apstol Pablo nos dice en Colosenses 3:1-3: Si, pues, fuisteis resucitados juntamente con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios. Fijad la mente en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. Mientras estemos en la tierra debemos vivir como personas celestiales, que no estn atadas por las cosas terrenales ni se distraen con ellas al igual que los incrdulos, sino que nuestra nica ocupacin es el Dios Triuno, Su vida y las cosas de arriba, es decir, Cristo mismo. En la medida en que vivamos de esta manera, llegaremos a ser buenos materiales para la edificacin de la iglesia.

VI. EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA ES CRISTO

[El fundamento de la iglesia es Cristo, quien es revelado y ministrado por los apstoles y profetas. Efesios 2:20 habla acerca del fundamento de los apstoles y profetas. Este fundamento es el propio Cristo a quien ellos ministraban. Pablo dijo que Cristo era el nico fundamento que haba puesto. Nadie puede poner otro fundamento (1 Co. 3:10-11). El Cristo que es el fundamento de la iglesia es el Cristo que revelaron y ministraron los primeros apstoles, segn consta en el Nuevo Testamento.] Debemos asirnos de este Cristo y no vivir en nosotros mismos ni distraernos con el mundo.

VII. LA IGLESIA ES GLORIOSA

Dios [quiere una iglesia gloriosa. La gloria es la expresin misma de Dios y no tiene nada que ver con la moralidad y buen comportamiento humanos. Cuando Dios llen el tabernculo y el templo,

ambos fueron llenos de la gloria, de la manifestacin misma de Dios.] [Dios solamente puede obtener una iglesia gloriosa mediante la santificacin, el lavamiento, la alimentacin y el cuidado tierno de Cristo. Cuando experimentamos estas cosas de manera personal y prctica, la iglesia llega a ser gloriosa.]

La iglesia es el propsito eterno de Dios; es la edificacin de todos los que forman parte del pueblo de Dios; es el organismo del Dios Triuno. La esencia de la iglesia es la vida, la vida de Dios. La naturaleza de la iglesia es celestial, y su fundamento es Cristo. Esto significa que la iglesia es una entidad corporativa que est completamente relacionada con el Dios Triuno; por lo tanto, la iglesia es gloriosa, ya que expresa nicamente a Dios. Es posible que a momentos veamos problemas en la iglesia; no obstante, dichos problemas no forman parte de la iglesia, sino que son las manchas y arrugas que el Seor est quitando en esta era. Con el tiempo, la iglesia ser gloriosa, sin mancha ni arruga ni cosa semejante (Ef. 5:27).

CONCLUSION

Alabamos al Seor porque por Su misericordia, El nos trajo a la iglesia. Valoremos la iglesia, as como Dios la valora. No debemos tener la iglesia en poco. La iglesia existe conforme al plan de Dios, Cristo muri por ella y el Espritu la est transformando. Debemos consagrar todo nuestro tiempo, todo lo que somos, todo lo que tenemos y todo lo que podemos hacer, a Cristo y a la iglesia, a fin de que Dios pueda cumplir Su plan. No existe nada ms elevado que esto en el universo. Prosigamos hacia esta meta.

Preguntas

1. Use varios versculos para mostrar que el propsito eterno de Dios es obtener la iglesia. 2. Cite varios pasajes de la Biblia que demuestren que la iglesia es una edificacin compuesta

de personas, y no un edificio fsico. 3. Cul es la diferencia entre un organismo y una organizacin? 4. Qu significa la expresin iglesia gloriosa?

Leccin dos

EL PROPOSITO DE DIOSCON RESPECTO A LA IGLESIA

Lectura bblica

Ef. 1:4-5, 9-11; 3:9-11; 1 P. 1:2-4; 2:2; 1 Co. 3:6;2 Co. 3:16-18; 4:16-18; 1 Ts. 5:16-18, Jn. 2:19

Bosquejo

I. Expresar a Dios por medio de la filiacin. II. Dar a conocer al enemigo la sabidura de Dios.

III. Hacer que en Cristo sean reunidas bajo una cabeza todas las cosas.

Texto

[Casi todo lo que se ha revelado acerca del plan eterno que Dios tiene con respecto a la iglesia se encuentra en los libros de Efesios y Colosenses. El libro de Efesios revela el Cuerpo, y el libro de Colosenses, la Cabeza. Estos dos libros juntos dan a conocer un hombre universal, que se compone de Cristo, quien es la Cabeza, y de la iglesia, que es el Cuerpo!

En Efesios 1:10 y 3:9 la palabra dispensacin debera traducirse mejor como economa. La iglesia est relacionada con la economa de Dios. La palabra economa es muy importante; significa dispensacin, plan, mayordoma y administracin. Dios tiene algo que dispensar, que impartir, por lo tanto precisa de un plan y una administracin para llevar a cabo dicha imparticin. Lo que Dios desea dispensar es Su persona. Puesto que Su deseo es impartirse a S mismo en el hombre, El dispuso tener la iglesia. La iglesia es el objeto central en la economa de Dios. En otras palabras, la iglesia es el negocio de Dios.

Todos sabemos que los negocios son la clave en cualquier economa. Por ejemplo, una empresa tan grande como General Electric requiere de una economa para realizar sus actividades comerciales. En otras palabras, las actividades comerciales son las que dan a conocer la economa de esa gran empresa. De igual manera, Dios mismo es una empresa que posee una economa, y en dicha economa la iglesia es el quehacer divino.

Muchos cristianos no saben lo que es la iglesia. Creen que se trata de un grupo de personas cadas que han sido salvas y que se renen para adorar a Dios. Aunque es cierto, dicho concepto est muy por debajo de la economa de Dios. La visin eterna y celestial de la iglesia es mucho ms elevada. La iglesia es el enfoque central de la economa de Dios. En la dispensacin de Dios, es decir, en Su administracin, plan o mayordoma gubernamental, El plane obtener la iglesia desde la eternidad.]

I. EXPRESAR A DIOS POR MEDIO DE LA FILIACION

[Hay tres aspectos principales con respecto a la iglesia, dentro del contexto de la economa de Dios. El primero de ellos consiste en que la iglesia tenga la filiacin, mediante la cual Dios pueda ser expresado. Efesios 1:5 dice que Dios nos predestin para filiacin. Qu significa la palabra filiacin y qu aspectos implica? En resumen, la filiacin implica el nacimiento, el crecimiento y la primogenitura. Ante todo necesitamos nacer de Dios. Por medio de este nacimiento divino llegamos a ser hijos de Dios, ya que recibimos la vida de Dios. Es aqu donde comienza a producirse la mezcla de Dios con nosotros.]

[El propsito eterno de Dios consiste en forjar Su ser en el nuestro, a fin de mezclarse completamente con nosotros y expresarse por medio nuestro. Cuando Dios nace en nosotros, El da comienzo a este proceso de mezcla. Pero esto es slo el comienzo! Es necesario que adems crezcamos. Si slo nacemos pero no crecemos, jams podremos disfrutar de la primogenitura. Dios ya naci en nuestro espritu, que es el centro de nuestro ser. Ahora, El desea extenderse a partir de nuestro espritu hasta transformar todas las partes de nuestra alma, y finalmente transfigurar nuestro cuerpo fsico. Por medio de este proceso, todo nuestro ser ser lleno y saturado de la esencia de Dios.] En esto consiste el crecimiento en vida.

[Despus de haber nacido de la vida de Dios y haber crecido en Su vida, el Seor nos otorgar el disfrute de la primogenitura.] La primogenitura es la porcin especial que le corresponde al primognito. Segn la Biblia, la primogenitura incluye la doble porcin de la tierra, el reinado y el

sacerdocio. [Hebreos 12:15-17 nos advierte que debemos ser cuidadosos porque existe la posibilidad de que perdamos la primogenitura. Aunque ya la tengamos, es posible perderla. Despus de haber nacido de Dios, tenemos la posibilidad de disfrutar la primogenitura si maduramos, pero tambin tenemos la posibilidad de perderla. Muchos cristianos perdern la primogenitura por no haber crecido lo suficiente. Ciertamente tienen el nacimiento en vida, y por tanto, son hijos de Dios; sin embargo, an necesitan el crecimiento y la madurez en vida para convertirse en herederos de Dios], a fin de disfrutar la primogenitura. El nacimiento, el crecimiento en vida y el disfrute que tenemos de la primogenitura, nos capacitarn para expresar a Dios no slo individualmente, sino tambin corporativamente, al ser edificados como iglesia.

Usted ha nacido de Dios. Pero, no le gustara participar de la plena filiacin? Seguramente que s, ya que la plena filiacin es el disfrute mximo que un ser humano puede obtener y experimentar. Todos sus amigos andan buscando algn tipo de disfrute, ya sea bueno o malo. Usted tambin lo est buscando. Imagnese, un da Dios saturar su espritu y alma y cuerpo, y usted llegar a ser un sacerdote para Dios y un rey para los habitantes de la tierra por la eternidad. Si lo que busca es disfrute, no existe nada ms que nos proporcione tanto disfrute. Esta es nuestra primogenitura, nuestra porcin legtima, la cual nos fue dada cuando nacimos de Dios en nuestro espritu humano. Para experimentar la plena filiacin se requiere que crezca la vida divina que est en nosotros. Este proceso de crecimiento es incluso un disfrute para nosotros. Toda la humanidad, de la cual tambin usted y sus amigos forman parte, pasa por cierto sufrimiento cada da. Estos sufrimientos son temporales y obran a nuestro favor cada da para que crezcamos en vida (2 Co. 4:16-18). Por lo tanto, en 1 Tesalonisenses 5:16-18 Pablo nos exhorta: Estad siempre gozosos. Orad sin cesar. Dad gracias en todo. Damos gracias a Dios por todas nuestras situaciones, porque cuando oramos podemos siempre regocijarnos en nuestro espritu y crecer en vida. No slo hacemos esto individualmente, sino tambin corporativamente, unos con otros. Por Su misericordia y nuestra diligencia, recibiremos la plena filiacin el da del Seor.

II. DAR A CONOCER AL ENEMIGOLA SABIDURIA DE DIOS

[El segundo aspecto del propsito de Dios con respecto a la iglesia, es subyugar a Su enemigo. En el captulo uno de Efesios vemos el aspecto positivo del propsito de Dios, el cual es obtener la filiacin; y en el captulo tres vemos el aspecto negativo, que consiste en subyugar al enemigo y llevarlo a conocer la multiforme sabidura de Dios. A Dios no le preocupa que exista una criatura tan maligna como Satans, ya que sin l, la multiforme sabidura de Dios no podra ser manifestada. Es precisamente a causa de todos los problemas que Satans ha ocasionado que Dios tiene la oportunidad de dar a conocer Su sabidura. Supongamos que usted tiene un automvil que jams le falla. En dado caso, nadie sabra cun sabio es usted. Un automvil que funciona en perfectas condiciones no le dara la oportunidad de mostrar su sabidura. Pero si tuviera un automvil con problemas que requieren de sabidura para resolverlos, usted podr exhibir su sabidura y los que lo acompaan se maravillarn y dirn: Ese es un carro problemtico, pero qu maravilloso es el conductor!. Pese a todo el dao que Satans ha causado en el universo, Dios lo necesita para poder dar a conocer Su sabidura.]

En Efesios 3:10 [Pablo declar que la multiforme sabidura de Dios es dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales. La iglesia es el Cuerpo de Cristo, los coherederos y los copartcipes. La iglesia se compone de aquellos que anteriormente fueron arruinados, corrompidos y daados. Antes de ser salvos, ramos vboras, serpientes venenosas, y

estbamos muertos en nuestros delitos y pecados. Aun ms, estbamos dispersos y divididos unos de otros, y ramos totalmente incapaces de ser uno. As, todos los miembros que componen la iglesia estaban sin esperanza alguna. No obstante, Dios en Su sabidura es capaz de hacernos la iglesia. Ahora no slo hemos sido redimidos, salvos, limpiados, librados y regenerados, sino que adems estamos unidos. Somos uno con Dios y unos con otros. Por consiguiente, somos la iglesia.

La iglesia es la mayor gloria de Dios. Aunque a usted no le preocupe mucho la iglesia, Dios s se preocupa mucho por ella. Algunas veces Dios quizs diga: Mira, Satans, Yo he tomado a las mismas personas que t arruinaste y he hecho de ellas la iglesia. Tienes t la sabidura para hacer tal cosa? T no tienes esta sabidura, pero Yo s la tengo.]

[Dios cre al hombre a Su imagen y le dio autoridad para que seoreara sobre toda la tierra. La imagen tiene que ver con la filiacin, con la expresin de Dios; y el seoro tiene que ver con el juicio sobre el enemigo de Dios. La filiacin es lo que da cumplimiento a que se manifieste la imagen de Dios, porque es por medio de la filiacin que llegaremos a ser Su imagen plena a fin de expresarlo.]

[Pero Dios no slo cre al hombre a Su imagen para tener una expresin de S mismo, sino que adems le confi al hombre toda Su autoridad para que subyugara a Su enemigo. As que, el segundo aspecto del propsito de Dios con respecto a la iglesia tiene que ver con el segundo objetivo por el cual Dios cre al hombre.

La iglesia fue predestinada para expresar la filiacin divina y tambin tiene como propsito subyugar al enemigo. Por medio de la filiacin la iglesia es edificada, y por medio de dicha edificacin el enemigo es subyugado y la sabidura de Dios es exhibida. En esto vemos un verdadero orden. Cuanto ms vida tengamos, ms edificados somos y as llegamos a ser algo que Dios puede exhibir ante Satans. Este es un reto y una vergenza para el enemigo, y una gloria para Dios.

Satans es muy astuto, pues hace que muchos hijos de Dios piensen que es imposible que la iglesia sea edificada sobre la tierra. El los lleva a creer que la iglesia no ser edificada sobre la tierra, sino en un futuro muy lejano. Pero, es acaso Efesios 3:9 solamente para el futuro? Yo tengo la certeza de que incluye la era presente. En esta era y en todos los lugares de la tierra, el Seor debe producir algo que sea un reto para Satans. Entonces Dios dir: Mira, Satans! Aun en el territorio donde operas, Yo he edificado muchos candeleros que brillan con la luz de Mi vida y que estn poniendo en orden todas las cosas. Esta exhibicin es un reto y una vergenza para Satans, pero una gloria para Dios. Si verdaderamente hemos visto esto, estaremos listos a pagar cualquier precio y oraremos as: Seor, estoy dispuesto a pagar cualquier precio para que Tu iglesia en mi localidad sea edificada. Esto no es un asunto insignificante, sino algo muy estratgico. Toda la lucha del enemigo reside en este punto estratgico. Satans permite que las personas sean salvas, siempre y cuando no sean edificadas. Satans permite que los creyentes busquen la espiritualidad, siempre y cuando no sean edificados. Satans les permite hacer lo que quieran, siempre y cuando no sean edificados. Esto se debe a que la consumacin final de la obra de Dios es un edificio.]

[Ante los ojos del Seor, Satans ya fue derrotado. Si logramos ver esto, cantaremos todos los das: Aleluya por la victoria!. Podemos incluso decirle a Satans que su pequea victoria ha sido simplemente una preparacin para nuestra gran victoria. Al final, ser l quien acabar siendo derrotado. No nos importa cunto l ataque ni cunto dao cause. El Seor Jess dijo que si la

gente destrua Su cuerpo, en tres das lo levantara (Jn. 2:19). As que cuanto ms Satans destruya, ms Cristo edificar. Su obra de destruccin slo prepara el camino para que el Seor edifique. Necesitamos tener la visin de cmo el Seor usar la iglesia para derrotar a Su enemigo y recobrar toda la tierra.] Es as como Dios usa a Su iglesia para darle a conocer a Su enemigo Su multiforme sabidura.

III. HACER QUE EN CRISTO SEAN REUNIDASBAJO UNA CABEZA TODAS LAS COSAS

[El tercer aspecto de la iglesia en la economa de Dios, consiste en hacer que en Cristo sean reunidas bajo una cabeza todas las cosas. Hemos visto que el primer aspecto, por el lado positivo, consiste en que la iglesia obtenga la filiacin. El segundo aspecto, por el lado negativo, consiste en que la iglesia d a conocer a los principados y potestades la multiforme sabidura de Dios, derrotando al enemigo. Ahora, el tercer aspecto consiste en hacer que en Cristo sean reunidas bajo una cabeza todas las cosas universalmente. La iglesia requiere la filiacin, Satans tiene que ser subyugado y echado fuera, y toda la creacin debe ser trada de regreso al orden y unidad apropiados.

En Efesios 1:10, la frase reunir todas las cosas en Cristo debera traducirse mejor: hacer que en Cristo sean reunidas bajo una cabeza todas las cosas. El propsito eterno de Dios consiste en que, en la economa de la plenitud de los tiempos, El haga que en Cristo sean reunidas bajo una cabeza todas las cosas.]

[Dios cre los cielos y la tierra como un mbito en donde puso muchsimas criaturas, y en medio de ellas, cre al hombre como un vaso que le pudiera contener. Pero antes de que Dios entrara en el hombre, Satans, el enemigo de Dios, se inyect en el hombre tentndolo para que comiera del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal. Cuando el hombre comi de ese rbol, el fruto del rbol entr en su cuerpo. Por eso leemos en Romanos 7 que el pecado est en nuestros miembros. El apstol Pablo dice en el versculo 20: Mas si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m. Aqu el pecado est personificado; se refiere a algo viviente, pues puede morar en nosotros y tener dominio sobre nosotros. Esta es la ley del pecado que se halla en los miembros de nuestro cuerpo. El pecado trae muerte, la muerte trae tinieblas, y las tinieblas traen confusin. Esto afect al universo entero porque el hombre haba sido hecho cabeza de todo. Y puesto que se produjo un dao en la cabeza, toda la creacin tambin fue daada. El pecado trae consigo la muerte, y la muerte trae tinieblas. Todos sabemos que donde hay tinieblas, hay confusin. Si no tuviramos la luz solar ni la luz elctrica, todo sera confusin. Estamos gobernados subconscientemente por la luz. Si no hubiera luz, no habra orden y todo estara en confusin.]

Probablemente usted haya visto esta confusin en su propia vida, en su familia, en su vecindario o en su escuela. Existe mucha confusin. Quizs muchos de sus amigos provienen de familias que han sufrido divorcios. Esto es confusin. Tal vez algunos jvenes de su escuela hayan sido daados por las drogas, el alcohol o por relaciones amorosas, todo lo cual causa confusin. Segn lo establecido por Dios, no hay lugar para el divorcio. Adems, segn el diseo de Dios, nuestro cuerpo humano no necesita drogas ni alcohol; tales cosas le causan dao a la gente. Adems, las relaciones entre jvenes del sexo opuesto son una especie de fornicacin, que es pecado delante de Dios. Hay confusin y divisin dondequiera que uno mire. Todo esto fue producto de la cada del hombre.

[La manera en que Dios recobra la unidad entre Su creacin es que se imparte en nosotros como vida. Satans se inyect en nosotros como muerte, pero Dios se imparte en nosotros como vida. Cuando hay vida, tambin hay luz. Juan 1:4 dice: En El estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Luego, en Juan 8, el Seor Jess dice: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, jams andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida (v. 12). Cuando Dios llega a ser nuestra vida, la luz que hay en nosotros brilla como la luz de la vida. Esta vida absorbe la muerte y tambin disipa las tinieblas. Cuando estamos en la vida y bajo la luz, somos liberados de la confusin y trados de nuevo al orden, a la armona y a la unidad. Dios lleva a cabo Su recobro en medio de la lucha de Cristo contra Satans, de la vida contra la muerte, de la luz contra las tinieblas y del orden contra la confusin. Una vez que seamos llenos de Cristo, estaremos llenos de vida y nos hallaremos completamente bajo la luz. Entonces, tendremos la armona y la unidad. Si no nos llenamos de Cristo como vida, entonces, hasta cierto grado, an nos encontramos en tinieblas. Y mientras haya algo que est en tinieblas, habr confusin y no habr orden ni armona. Cuando todos estamos llenos de Cristo como vida, estamos bajo la luz y no se necesita ningn control externo. Espontneamente, todos somos controlados por esta luz de vida, y hay unidad y armona.]

[El propsito de Dios con respecto a la iglesia consiste en que El se forje en nosotros como vida, para que seamos llenos de luz. Cuando nos hallamos bajo el control de esta luz, entonces tenemos unidad y armona, la cual ser la verdadera edificacin. Por medio de esta edificacin, Dios resplandecer sobre toda la creacin para sacarla de la confusin. Esto suceder en la plenitud de los tiempos, cuando la creacin ser liberada. La serpiente antigua ser arrojada al lago de fuego; e incluso la muerte, el ltimo enemigo que Dios juzgar, ser lanzada all. Entonces el universo estar lleno de luz, y bajo esta luz toda la creacin ser libertada de la esclavitud de la corrupcin en vanidad e introducida en la libertad de la gloria de los hijos de Dios. El resplandor de la Nueva Jerusaln es la gloria de la manifestacin de los hijos de Dios, y todas las naciones sern tradas a esa luz. Por esta luz, las naciones sern gobernadas y no habr ms confusin, vanidad, esclavitud ni corrupcin.

Pero todo esto depende de la obra que Dios lleva a cabo en nosotros. Dios est edificando tal ciudad como un vaso corporativo, con la finalidad de que El sea la vida y la luz que brille a travs de ella, lo cual liberar a toda la creacin. Cun importante es que la iglesia sea edificada! Sin la edificacin de la iglesia, Dios jams podr hacer que en Cristo sean reunidas bajo una cabeza todas las cosas. Es slo cuando El es vida para la iglesia y cuando la iglesia se edifica con esta vida, que la luz de Dios puede brillar y ser el factor que lo gobierna todo. Esto liberar a toda la creacin de la confusin y la introducir en la libertad que se halla bajo el resplandor de los hijos de Dios. Entonces Cristo ser la Cabeza de todas las cosas por medio de la iglesia. De esta manera, todos los problemas de Dios sern resueltos, y toda la creacin ser llevada a la libertad de la gloria de los hijos de Dios.

El propsito eterno de Dios con respecto a la iglesia tendr su consumacin: cuando la filiacin divina llegue a su plenitud, de modo que Dios sea expresado; cuando el enemigo de Dios sea echado fuera, de modo que todos los problemas de Dios sean resueltos; y cuando todas las cosas sean reunidas bajo una cabeza en Cristo por medio de Su Cuerpo, de modo que toda la creacin vuelva a la armona, sea liberada de la esclavitud de la corrupcin y entre en la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Incluso hoy en pequea escala nosotros podemos llevar a cabo el propsito de Dios sobre la tierra. Cuando sepamos cmo disfrutar la filiacin, cmo derrotar al enemigo y cmo

ser llenos de Cristo estando sometidos a Su autoridad, la luz brillar desde nosotros, alumbrar a otros y ser un anticipo de la futura consumacin en la Nueva Jerusaln.]

Usted y yo debemos tomar la iniciativa de vivir bajo la luz de la vida para ser un testimonio en contra de este mundo maligno. No debemos participar con nuestros amigos en las cosas que pertenezcan a las tinieblas. No slo debemos apartarnos de las tinieblas por causa de esta vida, sino tambin testificarles a nuestros amigos cmo hemos sido salvos de la confusin de Satans e introducidos en la unidad divina, que es la iglesia. Aleluya! Hemos sido salvos para tomar la delantera a fin de que todas las cosas se sometan a Cristo, la Cabeza. Primero tenemos que someternos a la autoridad de Cristo, y despus ayudar a otros a que se sometan a esta misma autoridad. Finalmente, nosotros como iglesia, como el Cuerpo de Cristo, haremos que el universo entero sea reunido bajo una cabeza en Cristo. Los tres aspectos principales del propsito eterno de Dios con respecto a la iglesia son: expresar a Dios por medio de la filiacin; dar a conocer al enemigo la sabidura de Dios; y hacer que en Cristo sean reunidas bajo una cabeza todas las cosas. Estos aspectos son universalmente grandiosos. Debemos consagrarnos al Seor y a Su iglesia como miembros de Su Cuerpo, a fin de que El obtenga Su iglesia edificada y pueda cumplir Su propsito. Amn!

Preguntas

1. Qu es la filiacin y qu aspectos abarca? 2. De qu manera la iglesia da a conocer la sabidura de Dios a Su enemigo? 3. Qu significa hacer que en Cristo sean reunidas bajo una cabeza todas las cosas? 4. Escriba una profeca de unas 200 palabras con relacin al propsito que Dios tiene para la

iglesia. Asegrese de incluir los tres aspectos ms importantes, respaldndolos con versculos.

Leccin tres

LA POSICION DE LA IGLESIA (1)

LA ASAMBLEA, LA CASA DE DIOSY EL REINO DE DIOS

Lectura bblica

1 Co. 1:2; Mt. 18:20; Gn. 28:12, 16-17; Jn. 1:51;1 Ti. 3:15; He. 3:6; 1 P. 4:17; Ef. 2:22, 19; Ro. 14:17

Bosquejo

I. La asamblea de los que han sido llamados: ekklesa. II. La casa de Dios.

III. La morada de Dios. IV. El reino de Dios:

A. El vivir prctico de la iglesia. B. La entrada en el reino de Dios.

Texto

En esta leccin estudiaremos la posicin de la iglesia. [A medida que examinemos dicha posicin, veremos cul es la realidad tocante a la iglesia y cul es su verdadera definicin. Para ello tenemos que estudiar a fondo cada uno de los aspectos de la iglesia en cuanto a su posicin.] Dedicaremos cuatro lecciones para ver los aspectos principales de la iglesia en cuanto a su posicin.

I. LA ASAMBLEA DE LOS QUE HAN SIDO LLAMADOS: EKKLESIA

[Tenemos que reconocer que desde la poca de los apstoles hasta el siglo diecisis, por lo menos, la iglesia vena degradndose. Ya para el siglo diecisis, en la era del oscurantismo, la iglesia haba tocado fondo; no poda caer ms bajo. En aquel momento, el Seor intervino para iniciar Su recobro. El Seor comenz el recobro a partir de la verdad bblica ms bsica: la justificacin por la fe. Lutero tambin vio algo acerca de la iglesia, pero no tuvo mucho tiempo para profundizar en este tema. Ciertamente l vio algo de la iglesia, pero no lo suficiente.

Un poco ms de dos siglos despus, el conde Zinzendorf, junto con muchos otros hermanos conocidos como los hermanos de Moravia, vieron algo ms acerca de la iglesia. En una propiedad de Zinzendorf, ubicada en Bohemia, ellos empezaron a experimentar la iglesia. Ese fue el primer paso del recobro del Seor en cuanto al aspecto prctico de la iglesia. Al leer la historia de la iglesia podemos comprender que, antes de Zinzendorf, ningn otro tuvo tanta claridad acerca del aspecto prctico de la iglesia. Lo que practicaron era bueno, pero incompleto.

Un siglo despus, a principios del siglo diecinueve, el mover del Seor avanz de Bohemia a Inglaterra, donde El levant un grupo de creyentes que buscaban ms de El, entre los cuales se encontraba Juan Nelson Darby y otros ms. Ellos empezaron a practicar la vida de iglesia. Lo que ellos practicaron constituy un gran avance con relacin a lo que se practic bajo el liderazgo de Zinzendorf en Bohemia. Estos hermanos empezaron a ver que la iglesia es la asamblea de los que Dios ha llamado (Ef. 1:22; 1 Co. 1:2). La iglesia es la congregacin de todos los queridos santos que han sido llamados en Cristo a salir del mundo. As que, ellos dejaron de usar el trmino iglesia porque se dieron cuenta de que dicho vocablo haba sido daado debido al uso incorrecto. En aquel tiempo, el cristianismo degradado pensaba que la iglesia era un edificio fsico, quizs con un campanario. Aun hoy, muchos padres de familia les dicen a sus hijos los domingos por la maana: Vamos a la iglesia, refirindose al edificio fsico hecho de madera, piedra, ladrillos y vidrio. Cun lamentable es que en aquel entonces se pensara as, y cun lastimoso es que este concepto siga vigente hasta el da de hoy. La Asamblea de los Hermanos desech este concepto errneo e incluso dej de usar el vocablo iglesia. En vez de ello, usaron la palabra asamblea. Posteriormente, las Asambleas de Dios tambin adoptaron el uso de la palabra asamblea.]

[Ya que la iglesia es la asamblea, o sea la ekklesa, debemos reunirnos; y esto con el fin de que Dios pueda obrar y moverse entre nosotros. Cuando los que han sido llamados por Dios se renen, sta es la iglesia. Si los creyentes en una localidad no se reunieran, no podra existir la vida de iglesia de forma prctica. La vida de iglesia prctica consiste en que los santos se renan en determinada localidad. Si los creyentes que viven en cierta ciudad no se congregan, realmente no existe la iglesia en esa ciudad. El concepto bsico de la iglesia como asamblea, es que la iglesia es la congregacin de los llamados.]

[Debe impresionarnos el hecho de que el trmino griego ekklesa, segn se usa en el Nuevo Testamento, indica que la iglesia es la congregacin de los que han sido llamados a salir del mundo para que Dios pueda llevar a cabo Su propsito. Segn Gnesis 1:26, el hombre fue creado por Dios

para expresar Su imagen y ejercer Su autoridad. Sin embargo, el hombre cay una y otra vez. Finalmente, en la ltima etapa de su cada, el hombre cay en el mundo, en el sistema de Satans. A los ojos de Dios, todo el linaje humano vino a ser el mundo como resultado de la cada. En Juan 3:16 se le llama el mundo a la totalidad de los seres humanos. Ya que el hombre cado est en el mundo, e incluso lleg a ser el mundo, cmo puede Dios cumplir Su propsito con el hombre y por medio del hombre? La nica opcin era que Dios llamara a una parte del linaje humano; y esto es precisamente lo que Dios hizo. Al salvarnos, lo primero que Dios hace es llamarnos. Por eso, el primer aspecto de la iglesia en cuanto a su posicin, es el de la asamblea de los que Dios llam a salir del mundo con miras al cumplimiento de Su propsito.

Debido a que la iglesia como asamblea est separada del mundo, podemos decir que ella se compone de los verdaderos hebreos. La raz de la palabra hebreo (Gn. 14:13) significa cruzar; especficamente significa cruzar un ro de un lado a otro, de una regin a otra. Por lo tanto, la palabra hebreo denota un cruzador de ros o uno que cruza ros. La iglesia se compone de los creyentes quienes, como verdaderos hebreos, han sido llamados por Dios a salir del mundo y han cruzado el ro que los conduce de una esfera a otra. Ahora, como creyentes de Cristo, nosotros somos los que hemos sido llamados, la asamblea, la congregacin que Dios ha llamado; somos la ekklesa, que contrasta con el mundo que se halla al otro lado del ro que hemos cruzado. As como nuestro padre Abraham fue llamado a salir de la tierra de Caldea, nosotros tambin hemos sido llamados por Dios a salir del mundo para ser Su asamblea.

Siempre que nos refiramos a la iglesia como la asamblea, la ekklesa, debemos tener presente que esto significa que la iglesia ha sido separada del mundo. El primer aspecto de la iglesia en cuanto a su posicin, indica que los que han sido llamados por Dios han sido separados totalmente del mundo. Debe existir una separacin total entre la iglesia, la ekklesa, y el mundo, el sistema o cosmos de Satans. Como asamblea, la iglesia ha sido completamente apartada para Dios, a fin de que El pueda tener un medio por el cual llevar a cabo Su propsito.]

II. LA CASA DE DIOS

[La primera mencin en la Biblia de la casa de Dios se halla en Gnesis 28. Una noche, mientras Jacob hua de su hermano, tuvo un sueo en el que vio una escalera que estaba apoyada en la tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y he aqu ngeles de Dios que suban y descendan por ella (v. 12). Cuando Jacob despert del sueo, dijo: Ciertamente Jehov est en este lugar, y yo no lo saba. Y tuvo miedo, y dijo: Cun terrible es este lugar! No es otra cosa que casa de Dios, y puerta del cielo (vs. 16-17), refirindose a lo que significa la casa de Dios.

Esta primera mencin en la Biblia de la casa de Dios es una semilla que crece y se desarrolla en otros pasajes de las Escrituras. El Seor Jess se refiri al sueo de Jacob en Su conversacin con Natanael en Juan 1:51. Y le dijo: De cierto, de cierto os digo: Veris el cielo abierto, y a los ngeles de Dios subir y descender sobre el Hijo del Hombre. Este fue el cumplimiento del sueo de Jacob, ya que Cristo como el Hijo del Hombre en Su humanidad es la escalera apoyada en la tierra cuyo extremo toca el cielo, y logra as que el cielo permanezca abierto a la tierra y que la tierra se una con el cielo, todo esto con miras a la casa de Dios, Bet-el.]

[Hay tres versculos que revelan que la iglesia es la casa de Dios: 1 Timoteo 3:15; Hebreos 3:6; y 1 Pedro 4:17. En 1 Timoteo 3:15 Pablo dice: Pero si tardo, escribo para que sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y fundamento de la

verdad. Como morada de Dios, la iglesia es tanto la casa de Dios como Su familia. En el Antiguo Testamento, el templo y el pueblo de Dios eran dos entidades distintas, pero en el cumplimiento en el Nuevo Testamento, la morada y la familia son una misma cosa. De acuerdo con la economa neotestamentaria de Dios, la casa de Dios es Su familia.

Hebreos 3:6 es otro versculo que habla de la iglesia como casa de Dios. Este versculo dice que Cristo fue fiel como Hijo sobre la casa de Dios, la cual casa somos nosotros. En los tiempos del Antiguo Testamento, la casa de Dios era la casa de Israel (Lv. 22:18; Nm. 12:7), representada por el tabernculo o el templo entre ellos (Ex. 25:8, Ez. 37:26-27). Pero hoy la casa de Dios es la iglesia. Los hijos de Israel, como pueblo de Dios, eran un tipo de lo que somos nosotros los creyentes neotestamentarios (1 Co. 9:2410:11). Su historia es una prefiguracin de la iglesia.

La iglesia desempea una funcin doble. Para Cristo, la iglesia es el Cuerpo; y para Dios, la iglesia es la casa. Cristo es la Cabeza, y la iglesia es Su Cuerpo. Esta es una funcin de la iglesia. Por otro lado, Dios es el Padre, y la iglesia es Su casa. Esta es otra funcin de la iglesia. Tal como Cristo es la Cabeza y la iglesia es Su Cuerpo, Dios es el Padre y la iglesia es Su casa. La iglesia, como Cuerpo de Cristo, es un organismo; del mismo modo la iglesia, como casa de Dios, es una entidad viva, una casa viviente.

Otro versculo que se refiere a la iglesia como casa de Dios es 1 Pedro 4:17, que dice: Porque es tiempo que el juicio comience por la casa de Dios. Aqu vemos que el juicio disciplinario comienza por la casa de Dios. La casa de Dios, o sea Su familia, es la iglesia, la cual est compuesta por los creyentes. Es por esta casa, Su propia casa, que Dios comienza Su administracin gubernamental, mediante el juicio disciplinario ejercido sobre Sus propios hijos, a fin de tener una base firme para juzgar, en Su reino universal, a los que desobedecen a Su evangelio y se rebelan contra Su gobierno.

Cuando Pablo habla de la iglesia como casa de Dios, especficamente llama a Dios el Dios viviente. El Dios viviente, que mora en la iglesia, debe ser una persona subjetiva para la iglesia y no meramente alguien objetivo. El Dios que no solamente vive, sino que tambin se mueve y obra en Su casa, la iglesia, ciertamente es el Dios viviente. Y puesto que Dios es viviente, la iglesia tambin es viviente en El, por El y con El. Un Dios viviente y una iglesia viviente viven, se mueven y obran juntos. La iglesia viviente es la casa del Dios viviente. As que, en nuestras reuniones, servicio y ministerio, debemos mostrarle a la gente que el Dios viviente se mueve, vive, habla y opera entre nosotros.

[La primera caracterstica de la iglesia en cuanto a su posicin, es que ella es la asamblea de los que han sido llamados a salir del mundo; y la segunda, es que la iglesia es la casa de Dios, compuesta de aquellos que han nacido de Dios. La segunda caracterstica no slo tiene que ver con una separacin, sino tambin con un nacimiento espiritual y divino. A fin de que seamos la asamblea, tenemos que ser santificados, esto es, ser separados del mundo. Pero para ser los constituyentes de la casa de Dios, tenemos que nacer de Dios. Todo el que no haya nacido de Dios no puede formar parte de Su casa, no puede formar parte de Su familia.]

III. LA MORADA DE DIOS

[Como casa de Dios, la iglesia es la morada de Dios. Efesios 2:22 dice: En quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el espritu. El pronombre vosotros se refiere

a los santos de una iglesia local. Pablo declar que los santos de Efeso estaban siendo edificados juntamente en Cristo para ser la morada de Dios.

La iglesia, la morada de Dios en la tierra, es el lugar donde Dios puede obtener descanso y depositar Su confianza. En tal morada Dios vive y obra para llevar a cabo Su voluntad y satisfacer el deseo de Su corazn.

Ya que la iglesia es la morada de Dios, ella es el lugar donde Dios puede expresarse. La casa es siempre el mejor lugar para que una persona se exprese a s misma, ya que la casa expresa la clase de persona que uno es. Por ejemplo, si usted observa la casa de alguien, sabr qu clase de persona es, ya que la casa expresa su personalidad. El mismo principio se aplica a la iglesia como morada de Dios. En Su casa, Su morada, Dios se expresa a S mismo en la tierra. Es por eso que 1 Timoteo 3:16 revela que la iglesia es la manifestacin de Dios en la carne. Dios no slo desea hacer Su hogar en la iglesia y obtener un lugar de descanso, sino que tambin busca expresarse mediante la iglesia. Por medio de la iglesia, El quiere llevar a cabo Su economa neotestamentaria, proclamar Su deseo y manifestar Su gloria. Todo lo que El es, ha cumplido y obtenido, se manifiesta y se expresa por medio de la iglesia, Su morada.]

IV. EL REINO DE DIOS

[En Efesios 2:19 leemos: As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios. El trmino conciudadanos denota el reino de Dios. Todos los creyentes, tanto judos como gentiles, son ciudadanos del reino de Dios, que es la esfera donde Dios ejerce Su autoridad. Despus que una persona cree, llega a ser un ciudadano del reino de Dios. Dicha ciudadana implica derechos y responsabilidades, dos cosas que siempre van juntas. Disfrutamos de los derechos del reino, y tambin cumplimos con las responsabilidades de este reino.]

[Aunque hoy la iglesia es el reino de Dios, es slo cuando vivimos y andamos en el espritu que realmente nos encontramos en el reino. Cada vez que actuamos conforme al viejo hombre o vivimos segn la carne o en el yo, en la prctica estamos fuera del reino. Esto significa que cuando estamos en la carne, nos encontramos en la antigua esfera de la naturaleza humana cada, la cual ha sido totalmente usurpada por Satans para formar su reino. Por consiguiente, si un cristiano verdadero vive en la carne y no en el espritu, en realidad no est en el reino de Dios, sino en el reino de Satans. Unicamente estamos en el reino de Dios y somos el reino de Dios en realidad cuando vivimos, actuamos, nos comportamos y tenemos todo nuestro ser en el espritu y no en nuestro hombre natural.

El reino de Dios, al igual que la casa de Dios, es una persona corporativa. Ciertamente la iglesia como casa de Dios es una persona corporativa, ya que la casa es la familia de Dios; del mismo modo, el reino es una persona corporativa porque es una entidad corporativa. Si hemos de vivir en la iglesia como casa de Dios o como reino de Dios, esto depender de si vivimos como miembros o como ciudadanos. Vivir como miembros de la casa de Dios es cuestin de deleite, mientras que vivir como ciudadanos en el reino de Dios exige que cumplamos ciertas responsabilidades y seamos regulados. As que, somos miembros de la familia de nuestro Padre y somos ciudadanos del reino de nuestro Dios.]

A. El vivir prctico de la iglesia

[El reino de Dios es el vivir prctico de la iglesia. Esto lo confirma de forma contundente Romanos 14:17, que dice: Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo. Segn lo que ensean ciertos maestros de la Biblia, el reino an no ha llegado. Ellos afirman que ahora nos encontramos en la dispensacin de la iglesia, y que la prxima dispensacin ser la del reino. Pero en 14:17 Pablo no dice que el reino de Dios ser, sino que es, pues usa el verbo en tiempo presente. Segn el contexto de Romanos 14, el cual nos ensea a recibir a los creyentes, el reino es la vida de iglesia hoy. En otras palabras, la realidad de la vida de iglesia es el reino. Romanos 12 habla de la vida del Cuerpo, y Romanos 14, de la vida del reino. Esto indica que, en Romanos, la vida del reino es la realidad de la vida del Cuerpo.

En cierto sentido, es correcto decir que la era presente es la era de la iglesia y que la era venidera ser la era del reino. Sin embargo, en otro sentido, el reino de Dios ya est aqu, porque el reino es la realidad de la iglesia y es el vivir prctico de la iglesia. Por lo tanto, la iglesia es el reino. Ya que la iglesia es el reino hoy, no es correcto decir que el reino qued completamente suspendido hasta la prxima era. Romanos 14:17 claramente comprueba que el reino es el vivir prctico de la iglesia hoy.]

[En Romanos 14:17 vemos que el reino de Dios, como el vivir prctico de la iglesia, es justicia, paz y gozo en el Espritu Santo. Cuando la autoridad del reino de Dios opere en nosotros, la justicia, la paz y el gozo caracterizarn nuestro vivir diario.

Justicia, paz y gozo son la expresin de Cristo. Cuando Cristo se expresa, El es nuestra justicia con respecto a nosotros mismos, nuestra paz para con los dems y nuestro gozo para con Dios.

A medida que los creyentes vivan la vida del reino en la iglesia, vivirn de una manera justa con respecto a s mismos. Esto significa que debemos ser estrictos con nosotros mismos y nunca tratar de justificarnos.

Vivir la vida del reino en la iglesia tambin incluye el hecho de vivir en paz con los dems. Nuestras relaciones con los dems deben caracterizarse por la paz. Debemos esforzarnos por conseguir la paz con todos y debemos procurar siempre estar en paz con ellos. Esta paz es Cristo que vive en nuestro ser.

Vivir la vida del reino en la iglesia tambin requiere que vivamos gozosamente con Dios en el Espritu Santo. El Espritu Santo es un Espritu de gozo. Si no estamos gozosos, esto indica que no estamos en el Espritu Santo. Si verdaderamente estamos viviendo la vida del reino, debemos estar gozosos con Dios, alabndole. Siempre que vivamos una vida justa con respecto a nosotros mismos y en paz con los dems, viviremos gozosamente para con Dios en el Espritu Santo. Este vivir es el reino de Dios expresado en el vivir prctico de la iglesia.]

B. La entrada en el reino de Dios

[En 2 Pedro 1:3-11 vemos que a los creyentes que, en la vida de iglesia, se desarrollen y crezcan en la vida divina, les ser suministrada rica y abundante entrada en el reino de Dios. Una vez que hayamos entrado en el reino de Dios por medio de la regeneracin, debemos avanzar ms y obtener una entrada rica en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. Por un lado, hemos entrado en el reino; pero por otro, todava necesitamos obtener una rica entrada. La

entrada inicial al reino es la regeneracin, pero la rica entrada se obtiene por medio del crecimiento y el desarrollo pleno de la vida divina, segn se revela en 2 Pedro 1:5-11.

El versculo 11 dice: Porque de esta manera os ser suministrada rica y abundante entrada en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. La abundante suministracin que disfrutamos durante el desarrollo de la vida y naturaleza divinas (vs. 3-7) es lo que nos otorgar una rica y abundante entrada en el reino eterno de nuestro Seor. Esto ser una recompensa para Sus creyentes fieles, quienes procuran crecer en Su vida hasta llegar a la madurez y buscan desarrollar las virtudes de Su naturaleza, a fin de poder participar de Su reinado en la gloria divina durante el milenio (2 Ti. 2:12; Ap. 20:4, 6).]

[Conforme a lo que Pedro dice en 1:5-11, crecer hacia la madurez significa desarrollar lo que ya hemos recibido. Ciertamente se nos ha asignado una fe preciosa, la cual es una semilla todo-inclusiva. Todas las riquezas divinas se encuentran en esta semilla, pero debemos ser diligentes para desarrollar en ellas la virtud. Luego debemos desarrollar en nuestra virtud, conocimiento; en el conocimiento, dominio propio; en el dominio propio, perseverancia; en la perseverancia, piedad; en la piedad, afecto fraternal; y en el afecto fraternal, amor. Es por medio de este crecimiento y desarrollo que finalmente llegaremos a la madurez y obtendremos una rica entrada en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.

El hecho de que aquellos que obtendrn una rica entrada en el reino venidero son los que, estando en la vida de iglesia, se desarrollen y crezcan en la vida divina, implica que habr ciertos creyentes que no podrn participar en el reino venidero, debido a que no llevaron una vida apropiada en la vida de iglesia ni crecieron lo suficiente en la vida divina. Por esta razn, cuando se manifieste el reino, ellos no participarn de l. Sin embargo, a aquellos que crezcan y se desarrollen plenamente en la vida divina, les ser suministrada una rica y abundante entrada en el reino venidero.

Hemos visto tres aspectos de lo que es la iglesia en cuanto a su posicin: en primer lugar, la iglesia es la asamblea de los que han sido separados del mundo; en segundo lugar, la iglesia es la casa de Dios, compuesta de todos aquellos que han nacido de Dios; y, en tercer lugar, la iglesia es el reino de Dios, el cual es la realidad y el vivir de la iglesia hoy en da. En la vida de iglesia, todos necesitamos crecer en la vida divina para que en la era venidera nos sea otorgada una rica entrada en el reino de Dios.]

Preguntas

1. Cmo se revela, en el primer aspecto de la iglesia en cuanto a su posicin, que la iglesia no es un edificio fsico sino la edificacin compuesta de todos los creyentes?

2. En esta era, la iglesia es la realidad del reino. Qu es lo que Dios requiere de nosotros para que estemos en el reino hoy?

3. Que se requiere de nosotros en esta era, a fin de entrar en la manifestacin del reino en la prxima era?

4. Escriba una profeca (de 100 palabras) mencionando los distintos aspectos de la iglesia en cuanto a su posicin. Escriba una breve explicacin de cada uno de ellos.

Leccin cuatro

LA POSICION DE LA IGLESIA (2)EL CUERPO DE CRISTO

Lectura bblica

Ef. 4:4; 1:22-23; 5:23; 1 Co. 12:12-13, 15, 21;Ef. 3:8, 19; Col. 3:11; Jn. 6:48, 57, 63

Bosquejo

I. Cristo es la Cabeza. II. Nosotros somos los miembros del Cuerpo de Cristo.

III. El Cuerpo recibe la transmisin que proviene de la Cabeza. IV. La plenitud (la expresin) de Aquel que todo lo llena en todo. V. La plenitud (la expresin) de Dios.

Texto

[El organismo del Dios Triuno es un Cuerpo (Ef. 4:4). Nuestro Dios, quien es abstracto y misterioso, posee un organismo. Aunque Dios es invisible, El posee un organismo visible, a saber, el Cuerpo de Cristo. La iglesia como Cuerpo de Cristo es Su plenitud, o sea, Su expresin. La definicin de la iglesia como plenitud de Cristo puede ser ejemplificada por una taza que se llena de agua hasta que se desborda. El agua contenida en la taza se puede ver y expresar nicamente al desbordarse. As, el agua que rebosa es la plenitud del agua, y esta plenitud es la expresin del agua. Juan 1:16 dice: Porque de Su plenitud recibimos todos, y gracia sobre gracia. Recibimos la plenitud del Cristo encarnado, quien vino como gracia y realidad (v. 17). El Verbo se hizo carne, y El estaba lleno de gracia y realidad (v. 14). La plenitud de la gracia y la realidad es la plenitud del Cristo encarnado. Cuando llenamos la taza de agua hasta que rebose, vemos agua sobre agua. Del mismo modo, el Seor Jess estaba lleno de gracia, a saber, gracia sobre gracia. De Su plenitud hemos recibido todos, y gracia sobre gracia. La plenitud es la expresin de las riquezas. El cuerpo de una persona es su plenitud, su expresin. Podramos considerar que un estadounidense fornido que haya disfrutado de las riquezas de las comidas de su pas es la plenitud de Estados Unidos, la expresin de dicho pas. Asimismo, la iglesia, como Cuerpo de Cristo, es la expresin, la plenitud de Cristo.]

La iglesia es el Cuerpo de Cristo. Jesucristo, quien es la corporificacin del Dios Triuno, es rico en todo lo que Dios es. Tambin es rico en todo lo que Dios ha experimentado y logrado. El es una Persona maravillosa y excelente. Esta Persona, cuyas dimensiones son universales, necesita un Cuerpo que sea igualmente maravilloso y excelente, a fin de que le contenga y le exprese. Despus de pasar por todo Su proceso y ascender a los cielos, El lleg a ser la Cabeza de la iglesia, que es Su Cuerpo. Por lo tanto, la iglesia es universalmente grandiosa, ya que Cristo la Cabeza est en el trono en los cielos, y el Cuerpo est en la tierra expresando a la Cabeza como Su plenitud.

I. CRISTO ES LA CABEZA

[Cristo es la Cabeza del Cuerpo. En Efesios 5:23, Pablo dice: Cristo es Cabeza de la iglesia, siendo El mismo el Salvador del Cuerpo. El hecho de que El sea el Salvador es cuestin de amor, mientras que el hecho de que El sea la Cabeza tiene que ver con la autoridad. Amamos a Cristo como nuestro Salvador, pero tambin tenemos que someternos a El como nuestra Cabeza.

Ya que Cristo es la Cabeza de la iglesia, Su Cuerpo, El se encuentra unido al Cuerpo. As como nuestra cabeza y nuestro cuerpo son una sola entidad, tambin Cristo, quien es la Cabeza, y la iglesia, que es el Cuerpo, estn unidos; por lo tanto, son uno. El Cuerpo es uno con la Cabeza en la vida divina y en el Espritu divino.

Todo lo que Cristo, la Cabeza, logr, obtuvo y alcanz, no solamente es para el Cuerpo, sino que fue transmitido al Cuerpo (Ef. 1:22-23). Esto quiere decir que todo lo que la Cabeza obtuvo, ahora le pertenece al Cuerpo, por habrsele transmitido. Por lo tanto, el Cuerpo existe gracias a la transmisin que proviene de la Cabeza. Todo lo que Cristo logr, obtuvo y alcanz, ahora est siendo transmitido al Cuerpo.]

II. NOSOTROS SOMOS LOS MIEMBROSDEL CUERPO DE CRISTO

Un cuerpo requiere de miembros. Quines son los miembros del Cuerpo de Cristo? Nosotros! Nosotros quienes fuimos escogidos por Dios, redimidos por Cristo y regenerados por el Espritu, somos los miembros del Cuerpo de Cristo. No nos vinculamos al Cuerpo llenando una tarjeta de inscripcin; ms bien, nos hacemos miembros del Cuerpo siendo introducidos en el mismo al ser salvos y bautizados. En 1 Corintios 12:13 dice: Porque en un solo Espritu fuimos todos bautizados en un solo Cuerpo. Por lo tanto, el Cuerpo es una entidad orgnica, y no una organizacin.

Consideremos nuestro propio cuerpo; ninguno de nuestros miembros es contratado ni puede ser despedido. Todos los miembros de nuestro cuerpo son orgnicos. Lo mismo sucede con respecto al Cuerpo de Cristo. Ninguno de nosotros fuimos contratados por el Cuerpo, ni tampoco se nos puede despedir del mismo. Esto es maravilloso. Por lo tanto, podemos estar seguros de que permaneceremos en el Cuerpo de Cristo para siempre.

Puede ser que tengamos diferentes funciones en el Cuerpo; con todo, seguimos siendo un solo Cuerpo. El pie no puede decir: Porque no soy mano, no soy del cuerpo (1 Co. 12:15); tampoco puede la cabeza decirle al pie: No te necesito (1 Co. 12:21). No se nos puede despedir del Cuerpo porque somos parte del Cuerpo orgnicamente. Hemos sido puestos en el Cuerpo por la eternidad, para que disfrutemos de todas las riquezas de la Cabeza.

III. EL CUERPO RECIBE LA TRANSMISIONQUE PROVIENE DE LA CABEZA

Efesios 1:22b dice: Y [Dios] lo dio [a Cristo] por Cabeza sobre todas las cosas a la iglesia. Cristo, por ser la Cabeza de la iglesia, dirige todos los movimientos de ella; por consiguiente, si la iglesia, que es Su Cuerpo, ha de expresarle, ella debe permanecer unida a Cristo continuamente y recibir todo lo que El es. La frase a la iglesia implica una transmisin continua de Cristo, la Cabeza, a la iglesia, Su Cuerpo. Todas Sus riquezas divinas son nuestras, y debemos disfrutar las continuamente. Todo lo que El es, todo lo que El tiene, y todo lo que El ha logrado, obtenido y alcanzado, es trasmitido continuamente a todos los miembros. Tenemos que abrir nuestro ser a El para recibir todas Sus riquezas divinas todo el da.

Al levantarse por la maana, puede orar as: Oh Seor Jess, T eres mi Cabeza. Quiero disfrutar de todo lo que T eres. Fluye en m. Mientras ora, el Espritu fluir desde la Cabeza hacia usted y vivificar su espritu. Luego, usted puede orar-leer el versculo del da. La Cabeza que est en el trono ser su rico suministro, a fin de que usted pueda expresarle ese da. As, Dios se expresar en

su modo de vivir. Como resultado, usted ser vigorizado para predicar el evangelio y salvar a los pecadores, a fin de que ellos puedan ser los nuevos miembros del Cuerpo. Entonces, tanto usted como los que acaban de ser salvos, podrn profetizar y testificar para exhibir a Cristo en las reuniones de la iglesia, y as edificar el Cuerpo de Cristo. La manera ms satisfactoria y disfrutable de vivir nuestra vida humana y nuestra vida cristiana, es vivir como miembros del Cuerpo de Cristo.

IV. LA PLENITUD (LA EXPRESION) DE AQUELQUE TODO LO LLENA EN TODO

[La iglesia, como Cuerpo de Cristo, es la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Efesios 1:23 dice que la iglesia es Su Cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Gramaticalmente, la plenitud est en aposicin a Su Cuerpo, lo que indica que el Cuerpo es la plenitud y que la plenitud es el Cuerpo. El Cuerpo de Cristo es Su plenitud. La plenitud se produce cuando disfrutamos las riquezas de Cristo (Ef. 3:8). A medida que disfrutamos de las riquezas de Cristo, llegamos a ser Su plenitud y le expresamos.

Dicha plenitud es la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Cristo, quien es el Dios infinito sin limitacin alguna, es tan inmenso que lo llena todo en todo. Un Cristo tan inmenso necesita de un Cuerpo que sea Su plenitud, con miras a que El sea plenamente expresado.]

[Muchos cristianos no entienden lo que significa la palabra plenitud segn se menciona en Efesios 1:23 y 3:19. Piensan que esta palabra significa riquezas. Pero plenitud no es sinnimo de riquezas. En Efesios 3:8 se mencionan las inescrutables riquezas de Cristo. Debemos entender la diferencia que existe entre las riquezas y la plenitud. Por ejemplo, en Estados Unidos hay supermercados llenos de las riquezas de dicho pas; las riquezas de Estados Unidos son los productos que se venden, pero la plenitud de Estados Unidos puede verse en un americano fornido. Dicha plenitud es la expresin.

La plenitud resulta de las riquezas. Sin embargo, si no comemos ni digerimos dichas riquezas, tendremos las riquezas pero no la plenitud. Las riquezas producen la plenitud cuando las comemos y las digerimos. Si no comemos ni digerimos las riquezas, estaremos dbiles y no creceremos. Del mismo modo, la iglesia no es solamente el Cuerpo de Cristo, sino tambin Su expresin, la cual se produce a medida que disfrutamos las riquezas de Cristo.

Tal plenitud es la expresin del Cristo universal que todo lo llena en todo. Colosenses 3:11 dice que Cristo es el todo y en todos. La expresin el todo y en todos se refiere a personas; sin embargo, en Efesios 1:23, el todo ... en todo que Cristo llena, se refiere a algo universal. Cristo es ilimitado (Ef. 1:23; 3:18). Las dimensiones del universo son, en realidad, las dimensiones de Cristo. Cun larga es la longitud? Cun alta es la altura? Cun profunda es la profundidad? Cun ancha es la anchura? Nadie lo sabe. Las dimensiones de Cristo, mencionadas en Efesios 3:18, son inescrutables e ilimitadas. Estas dimensiones son la descripcin misma de Cristo.

Cristo lo llena todo en todo, y nosotros, la iglesia, al disfrutar Sus riquezas, llegaremos finalmente a ser Su plenitud. Si yo tuviera nicamente cabeza, y no tuviera un cuerpo, no tendra plenitud. La plenitud es mi expresin. Debemos comprender que la iglesia como Cuerpo de Cristo es la plenitud de Cristo, Su expresin.]

V. LA PLENITUD (LA EXPRESION) DE DIOS

[En la versin Reina-Valera, Efesios 3:19 lee as: Para que seis llenos de toda la plenitud de Dios. La preposicin de significa literalmente hasta, resultando en. Somos llenos hasta la medida de toda la plenitud de Dios, lo cual resulta en la expresin de Dios. Aqu, plenitud significa expresin. Pablo dijo que oraba al Padre para que nos fortaleciera con poder por Su Espritu en el hombre interior, a fin de que Cristo hiciera Su hogar en nuestros corazones, y as pudiramos comprender cules son las dimensiones de Cristo la anchura, la longitud, la altura y la profundidad, a fin de que furamos llenos hasta la medida de la plenitud de Dios, la expresin de Dios (Ef. 3:14-19).

El libro de Efesios en su totalidad trata sobre la iglesia. La iglesia es la casa o familia de Dios (2:19), es el Cuerpo de Cristo (1:23), y es la plenitud que expresa a Cristo y a Dios (1:23; 3:19). Segn el captulo tres, la iglesia llegar a ser tal expresin, no slo de Cristo sino tambin de Dios, cuando Cristo haga Su hogar en nuestros corazones de modo que experimentemos Sus inescrutables riquezas. A medida que le disfrutemos de esta manera, seremos llenos de todas las riquezas de Cristo, lo cual dar por resultado la expresin de Dios.

Hoy la iglesia debe ser esta expresin, la cual resulta de disfrutar las inescrutables riquezas de Cristo. Nos preocupa la situacin de los cristianos. Adnde est la expresin de Dios? Espero que entre nosotros se produzca tal expresin. Necesitamos orar por nosotros mismos, as como Pablo lo hizo por nosotros en Efesios 3. Debemos doblar nuestras rodillas ante el Padre para que El nos fortalezca en nuestro hombre interior, a fin de que Cristo haga Su hogar en nuestros corazones, extendindose a cada rincn y a cada parte de nuestro ser. As, disfrutaremos Su amor y lo podremos tocar y poseer en Sus dimensiones; seremos llenos de El hasta la medida de la plenitud de Dios, que es la expresin de Dios. Esto no es simplemente una asamblea o una congregacin de cristianos que han sido llamados a salir del mundo, sino un grupo de personas absolutamente posedas por Cristo y que disfrutan a Cristo al mximo, aun hasta el grado de ser totalmente llenos y saturados de El y convertirse en la expresin de Dios.

Uno expresa lo que come. Cuando yo era joven, en ocasiones visitaba a mis abuelos, quienes vivan cerca del mar. Ellos coman pescado frecuentemente, mientras que mi familia casi nunca lo coma. Cada vez que iba a la casa de mis abuelos perciba el olor de pescado. Un da le pregunt a mi madre por qu todos all olan a pescado. Ella respondi: No sabes que ellos comen pescado todos los das? Es por eso que huelen a pescado. As que, nosotros llegamos a ser y expresar lo que comemos.

Cuando comemos a Jess, olemos a El (2 Co. 2:15), le expresamos y llegamos a ser El mismo. Qu es la iglesia? La iglesia es la expresin del Cristo que comemos. Toda la plenitud de la Deidad est corporificada en este Cristo, y este Cristo es nuestro pan de vida (Jn. 6:48). El dijo: El que me come, l tambin vivir por causa de M (Jn. 6:57). Cuando comemos a Cristo, vivimos por El. Cristo es la corporificacin del Dios Triuno; cuando comemos a Cristo, comemos al Dios Triuno. Nuestro Salvador, Jesucristo, quien es la corporificacin del Dios Triuno, es nuestro man diario, nuestra comida diaria. Le comemos, y por eso le expresamos. Esta expresin es la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Dicha expresin, finalmente, llega a ser la expresin del Dios Triuno. Podemos ser tal expresin comiendo a Jess. Deje que El sature todo su ser. Permtale ocupar cada cuarto, cada parte y cada rincn de su ser interior: su mente, parte emotiva, voluntad,

conciencia, alma y espritu; dle acceso a sus deseos, sus decisiones, su intencin y sus motivos. Cualquier cosa que usted haga, tiene que estar llena de Cristo.

Comer a Jess simplemente consiste en ingerirle y en que El sea asimilado en nuestro ser. Comer es recibir alimento en nuestro ser; por tanto, comer a Jess es recibirle en nuestro ser interior. Al comerle, como resultado se producir la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo y tambin la plenitud del propio Dios Triuno. Esta plenitud es la iglesia. La iglesia no es slo una asamblea, ni solamente la casa de Dios, la familia de Dios, sino adems el Cuerpo de Cristo, un organismo viviente, que finalmente llegar a ser la plenitud de Cristo y la plenitud del Dios Triuno.]

Sabe cmo comer a Jess? El pas por el proceso de la encarnacin, el vivir humano, la crucifixin, la resurreccin y la ascensin, y lleg a ser el Espritu vivificante (1 Co. 15:45). Segn Juan 6, El pas por este proceso para ser corporificado en la Palabra. Es por eso que en Juan 6:63 El declar: El Espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que Yo os he hablado son espritu y son vida. La palabra es espritu y vida. El Espritu es Su persona, y la palabra tiene Su esencia. Siempre que acudimos a la Palabra con nuestro espritu, tocamos al Espritu. Cuando leemos la palabra, invocando y orando, tocamos el Espritu. Esta es la manera de comer a Jess. Efesios 6:17-18a confirma esto, pues dice: Y recibid el yelmo de la salvacin, y la espada del Espritu, el cual es la palabra de Dios; con toda oracin y peticin orando en todo tiempo en el espritu. Al orar en el espritu tocamos el Espritu, el cual es la palabra de Dios. Esta es la manera de comer a Jess. Ustedes pueden comer a Jess individualmente y tambin con sus compaeros. Esta es la manera de tomar Sus riquezas a fin de ser Su plenitud. Ahora mismo, les animo a orar-leer los versculos citados en este prrafo.

Preguntas

1. Qu implica el que Cristo sea la Cabeza del Cuerpo? 2. Hemos visto que el Cuerpo de Cristo se compone de miembros orgnicos. Podra usted

contratar o despedir a alguien para alguna funcin particular en el Cuerpo? Por qu? 3. Cmo es que nosotros, los miembros del Cuerpo de Cristo, llegamos a ser Su plenitud?

Leccin cinco

LA POSICION DE LA IGLESIA (3)

LA OBRA MAESTRA DE DIOS,EL NUEVO HOMBRE

Y EL COMPLEMENTO DE CRISTO

Lectura bblica

Ef. 2:10, 15; 4:22-24; Col. 3:10-11;Gn. 1:26-27; Ef. 6:12; 5:22-33; Gn. 2:21-24;

Jn. 3:29-30; 2 Co. 11:2; Ap. 19:7-8; 21:2, 7-9, 17

Bosquejo

I. La obra maestra de Dios. II. El nuevo hombre:

A. Creado por Cristo en la cruz. B. Posee la imagen de Dios y le expresa. C. Lucha como un guerrero.

III. El complemento de Cristo: A. La iglesia es la novia, la esposa de Cristo, quien es el Novio, el Esposo. B. La iglesia se casar con Cristo a Su regreso. C. Tendr su consumacin en la Nueva Jerusaln por la eternidad. D. Una pareja por la eternidad.

Texto

I. LA OBRA MAESTRA DE DIOS

[Efesios 2:10 dice: Porque somos Su obra maestra. La palabra griega que se tradujo obra maestra es piema y bien podra traducirse poema; comunica la idea de una obra de arte que expresa a su creador o autor. La iglesia es un poema! En el universo entero, la iglesia se destaca por ser la expresin de la sabidura de Dios; su diseo es perfecto, no puede mejorarse. Es semejante a una pieza musical agradable o a un poema bello. Qu exhibicin ms inigualable de la sabidura divina! Nadie podra jams mejorar esta suprema obra de Dios!

En la etapa en que se disea un edificio, siempre pueden hacerse cambios y mejoras. Un arquitecto a menudo modifica su diseo a medida que se da cuenta de las fallas que existen. Pero lo que Dios disea no da lugar a mejoras. El hombre ni siquiera puede imitarlo o copiarlo, y cualquier ajuste que l haga sera para empeorarlo. Piense en la manera en que fue diseado el cuerpo humano. Tan slo observe los rasgos faciales, qu obra de arte tan maravillosa! El lugar donde estn los ojos, los odos, la nariz y los labios, da una bella apariencia. Nuestro cuerpo es digno de admiracin, con sus dos hombros, sus dos hermosas manos, y todo lo dems. Pero, la iglesia es un diseo muchsimo ms grandioso que el cuerpo humano! La iglesia es un poema que proclama y exhibe la sabidura y el diseo concebido por Dios.]

[Nuestro Dios ha hecho muchas cosas, pero ninguna es tan preciosa, amada, valiosa y deseable como la iglesia. La iglesia es la obra maestra de Dios. Los escritores, compositores y artistas siempre estn intentando crear una obra sobresaliente, una obra maestra. Ciertamente Dios cre los cielos y la tierra, pero ninguno de los dos son la obra maestra de Dios. Asimismo, Dios cre al hombre, pero ni siquiera el hombre es la obra maestra de Dios. De todas las obras que Dios ha creado en el universo, slo una es Su obra maestra: la iglesia. La iglesia, la obra maestra de Dios, es el Cuerpo de Cristo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Qu otra obra puede ser mayor que sta? Adems, la iglesia como obra maestra de Dios es el nuevo hombre corporativo y universal (2:15). Debido a que nosotros slo vemos las imperfecciones de la vida de iglesia, que se asemeja a una cocina desordenada, no alcanzamos a darnos cuenta de que la iglesia es tal obra maestra.]

II. EL NUEVO HOMBRE

[La iglesia tambin es el nuevo hombre (Ef. 2:15; 4:24; Col. 3:10). En cierto sentido, todo el linaje humano es un solo hombre corporativo. Todos los diferentes pueblos de la tierra forman parte de este hombre, al cual la Escritura llama el viejo hombre o Adn. En un principio, Dios no cre dos hombres, sino slo a Adn. Este hombre inclua a toda la humanidad. En Gnesis 1:26-27 fue

creado todo el linaje humano. Pero en la cruz, por medio de Cristo y en El, Dios cre otro hombre: el nuevo hombre! Este hombre es tambin un hombre corporativo; y nosotros estamos incluidos en l. Adn era el viejo hombre, y Cristo junto con Su iglesia es el nuevo hombre. Este nuevo hombre no es nicamente Cristo, sino tambin la iglesia. Cristo es la Cabeza de este hombre universal, y la iglesia es Su Cuerpo.

As como la funcin del cuerpo es expresar a la cabeza, la iglesia como Cuerpo de Cristo es la expresin de Cristo. Y as como el hombre fue creado para expresar a Dios, la iglesia como nuevo hombre es la expresin de Dios. La iglesia es un hombre corporativo, y a la vez, es un solo hombre. Hay muchas iglesias locales por toda] la tierra, [pero todas ellas en conjunto conforman un solo hombre. Este hombre universal expresa a Dios en toda la tierra. Como Cuerpo, la iglesia expresa a Cristo, y como nuevo hombre, la iglesia expresa a Dios.]

[Efesios 2:15 afirma que Cristo, mediante la cruz, aboli en Su carne la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en S mismo de los dos un solo y nuevo hombre. Luego, en Efesios 4:22-24 se nos dice que nos despojemos del viejo hombre y nos vistamos del nuevo. Este nuevo hombre es el Cuerpo de Cristo. Vestirse del nuevo hombre significa llevar una vida que est regida por el Cuerpo. Antes de ser salvos, vivamos en el viejo hombre, en la vieja sociedad, pero ahora somos miembros de Cristo y vivimos en Su Cuerpo. Debemos, por tanto, despojarnos del viejo hombre con su vieja vida social y vestirnos del nuevo hombre, que es la iglesia.]

Como personas que estn en la iglesia, dejamos el viejo hombre atrs al ser bautizados en el nuevo hombre; sin embargo, es posible que todava sigamos pensando, actuando, hablando y parecindonos a la gente de la sociedad vieja y natural. Puesto que dejamos el viejo hombre atrs mediante el bautismo, debemos andar en novedad de vida (Ro. 6:3-4). Debemos invertir ms tiempo orando, leyendo la palabra, predicando el evangelio y asistiendo a las reuniones, para ser transformados por medio de la renovacin de nuestra mente y llevar una vida prctica de iglesia. Si continuamos en nuestra vieja manera de vivir, no podremos ser renovados y tendremos poca participacin en la vida de iglesia que se conforma al nuevo hombre.

[En el nuevo hombre no hay nada natural, nada judo, nada griego, ni clases sociales; antes bien, todos estn llenos de Cristo, y Cristo es el todo y est en todos (Col. 3:10-11). En el nuevo hombre no hay nada ms que Cristo. Nuestra vida es Cristo, nuestro vivir es Cristo, nuestra intencin es Cristo, nuestra ambicin es Cristo, nuestra voluntad es Cristo, nuestro amor es Cristo, y todo lo dems relacionado con nosotros, es Cristo. El es quien satura todo nuestro ser.]

A. Creado por Cristo en la cruz

[Efesios 2:15 revela que la iglesia como nuevo hombre fue creada por Cristo. Cristo cre un solo y nuevo hombre al forjar la naturaleza divina en la humana. Esto fue algo nuevo. En la vieja creacin, Dios no forj Su naturaleza en ninguna de Sus criaturas, ni siquiera en el hombre. Sin embargo, en la creacin del nuevo hombre, la naturaleza divina fue forjada en el hombre, lo cual hizo que sta llegara a formar una sola entidad con la naturaleza humana.

Al igual que la vieja creacin, la nueva creacin no es una entidad individual, sino una entidad corporativa. En la vieja creacin Dios no cre a millones de hombres; al contrario, El cre a un solo hombre, Adn, en quien se incluyen todos los hombres. En la nueva creacin de Dios vemos el

mismo principio. En esta nueva creacin todos los creyentes somos parte del nuevo hombre, la iglesia, la cual se compone de los muchos hijos de Dios.

Existe una diferencia fundamental entre la nueva y la vieja creacin. La vida y la naturaleza de Dios no fueron forjadas en la vieja creacin, mientras que la nueva creacin s posee la vida y naturaleza divinas. Aunque la vieja creacin lleg a existir por obra del Dios todopoderoso, El mismo no habita en ella. Por lo tanto, la primera creacin carece del contenido divino. Y puesto que la naturaleza divina no reside en la vieja creacin, sta se hizo vieja. Adn no tena la vida ni la naturaleza de Dios. Nosotros, sin embargo, podemos recibir la vida y naturaleza divinas creyendo en el Seor Jesucristo y siendo regenerados por el Espritu. En el momento en que cremos en Cristo, nos fueron impartidas la vida y naturaleza de Dios, y esto nos hizo una nueva creacin.

En 2 Corintios 5:17 dice as: De modo que si alguno est en Cristo, nueva creacin es; las cosas viejas pasaron; he aqu son hechas nuevas. Todo aquel que est en Cristo es una nueva creacin; las cosas viejas de la carne pasaron debido a la muerte de Cristo, y todo fue hecho nuevo en Su resurreccin. Estar en Cristo es ser uno con El en vida y en naturaleza. Esto es realizado por Dios mediante nuestra fe en Cristo (1 Co. 1:30; G. 3:26-28).

La expresin he aqu son hechas nuevas invita a que otros contemplen el cambio maravilloso de la nueva creacin. Las cosas que son hechas nuevas se refieren a las cosas viejas, es decir, a la vieja creacin. La vieja creacin no tiene ni la naturaleza ni la vida divinas; sin embargo, la nueva creacin la cual est compuesta de los creyentes, quienes han nacido de nuevo, de Dios, s posee la vida y naturaleza divinas (Jn. 1:13; 3:15; 2 P. 1:4). Por lo tanto, los creyentes son una nueva creacin, no conforme a la vieja naturaleza de la carne, sino segn la nueva naturaleza de la vida divina.

La nueva creacin es en realidad la vieja creacin que ha sido transformada por la vida divina, por el Dios Triuno procesado. La vieja creacin era vieja porque Dios no era parte de ella; y la nueva creacin es nueva porque Dios est en ella. Los que hemos sido regenerados por el Espritu de Dios, aunque seguimos siendo la creacin de Dios, somos ahora Su nueva creacin. Sin embargo, esto es una realidad slo cuando vivimos y andamos por el Espritu. Mientras vivamos y andemos conforme a la carne, estaremos en la vieja creacin, y no en la nueva. En nuestra vida diaria, todo lo que no contenga a Dios pertenece a la vieja creacin, pero lo que s contiene a Dios es parte de la nueva creacin.

Si hemos de estar en la nueva creacin, debemos entrar en una unin orgnica con el Dios Triuno. Fuera de esta unin, permanecemos en la vieja creacin. Pero ahora, por medio de la unin orgnica que tenemos con el Dios Triuno, estamos en la nueva creacin. Los que creemos en Cristo somos la nueva creacin mediante nuestra unin orgnica con el Dios Triuno.

En Adn, nacimos en la vieja creacin, pero en Cristo fuimos regenerados para formar parte de la nueva creacin. As que, en la nueva creacin, no somos solamente la asamblea de Dios, la casa de Dios y el reino de Dios, ni tampoco somos slo el Cuerpo de Cristo y Su complemento, sino que adems somos el nuevo hombre. La intencin de Dios es obtener un hombre corporativo y universal. Dios quiere obtener tal hombre a fin de cumplir Su propsito eterno. Por un lado, fuimos creados en la vieja creacin de Dios y vinimos a ser el viejo hombre; pero por otro lado, hemos sido creados de nuevo en la nueva creacin de Dios y hemos llegado a ser el nuevo hombre.]

[El nuevo hombre fue creado por Cristo en S mismo de una manera particular. Esta manera particular fue la muerte de Cristo, ya que fue en la cruz que El cre el nuevo hombre. Mientras mora en la cruz, El estaba activo creando el nuevo hombre. En Su muerte, El hizo de distintos pueblos, un solo y nuevo hombre. Por lo tanto, Su muerte fue la herramienta con la que produjo la nueva creacin.]

B. Posee la imagen de Dios y le expresa

[La creacin del hombre descrita en Gnesis 1 es un cuadro del nuevo hombre como parte de la nueva creacin de Dios. Esto significa que la vieja creacin es slo una figura o tipo de la nueva creacin. En la vieja creacin de Dios, el hombre es la figura central. Lo mismo sucede en la nueva creacin de Dios. Por tanto, en ambas creaciones vemos que el hombre es el centro.

Dios cre al hombre a Su propia imagen (Gn. 1:26) y luego le dio Su autoridad. La imagen cumple el propsito de expresar. Dios desea que el hombre sea Su expresin. Sin embargo, la autoridad no es una cuestin de expresar, sino de representar. Dios desea que el hombre le represente en Su autoridad por causa de Su dominio. En la vieja creacin, Dios le dio al hombre Su imagen para que lo expresara, y le dio Su autoridad para que lo representara.

La imagen tiene que ver con el aspecto positivo de la intencin de Dios, y la autoridad, con el aspecto negativo. En cuanto al aspecto positivo, Dios desea que el hombre le exprese, mientras que respecto al aspecto negativo, El desea que el hombre elimine a Su enemigo, a Satans, el diablo. En el universo Dios tiene un problema que resolver, a saber, acabar con Su enemigo. Ya que el enemigo de Dios, el diablo, es una criatura, Dios no lo eliminar directamente, sino que lo har por medio del hombre, quien tambin es una criatura de Su creacin. Dios elimina a Su enemigo por medio del hombre. Por lo tanto, hay dos propsitos relacionados con la creacin del hombre: el aspecto positivo consiste en que el hombre tenga la imagen de Dios para que le exprese, y el aspecto negativo consiste en que el hombre ejerza Su autoridad, para que le represente y acabe con Su enemigo.]

C. Lucha como un guerrero

[El nuevo hombre tiene la obligacin de luchar contra el enemigo de Dios. Por lo tanto, la iglesia como nuevo hombre es un guerrero que lucha contra el enemigo de Dios, ya que el nuevo hombre es ahora el que cumple el propsito de Dios al expresarle y combatir a Su enemigo, por causa del gobierno de Dios, del reino de Dios.

Pablo dice en Efesios 6:12: Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores del mundo de estas tinieblas, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. La expresin sangre y carne se refiere a los hombres. Detrs del hombre de sangre y carne estn los poderes malignos del diablo, los cuales se oponen al propsito de Dios. As que, nuestra lucha, nuestra batalla, no debe ser contra el hombre, sino contra las huestes espirituales de maldad, que estn en las regiones celestes. Los principados, las potestades y los gobernadores del mundo de estas tinieblas son los ngeles rebeldes que siguieron a Satans en su rebelin contra Dios, y que ahora reinan en las regiones celestes sobre las naciones del mundo. La expresin estas tinieblas se refiere al mundo de hoy, el cual se halla completamente bajo el gobierno de tinieblas del diablo, quien rige a travs de sus ngeles malignos. Los gobernadores del mundo de estas tinieblas son los prncipes que Satans

ha establecido para gobernar sobre las diferentes naciones. Por causa de la obra de Satans, quien es la autoridad de las tinieblas, la tierra y su atmsfera han venido a ser estas tinieblas. Las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes se refieren a Satans y a sus fuerzas espirituales de maldad que operan en el aire. La lucha entre la iglesia y Satans es una batalla que se libra entre los que amamos al Seor y estamos en Su iglesia, y los poderes malignos que estn en los lugares celestiales. Por consiguiente, debemos luchar contra estas huestes espirituales.]

III. EL COMPLEMENTO DE CRISTO

[Pablo, en la exhortacin que hace en Efesios 5:22-33, presenta a la iglesia como el complemento de Cristo. Esto revela que la iglesia realmente forma parte de Cristo, ya que la iglesia proviene de Cristo y es para El, al igual que Eva provino de Adn y era para l (Gn. 2:21-23).

La primera pareja mencionada en la Biblia, Adn y Eva, es un cuadro de Cristo y la iglesia. En la creacin, Dios no cre a un hombre y una mujer al mismo tiempo. Ms bien, primero cre al hombre, y luego, a partir del hombre, cre una ayuda idnea para l (Gn. 2:18). Cuando le fueron presentadas a Adn las aves, las bestias y el ganado, l les puso nombre a cada uno de ellos, mas no se hall ayuda idnea para l (Gn. 2:20). Adn deseaba tener un complemento, alguien que fuera compatible con l, pero no lo pudo encontrar entre las aves, las bestias y el ganado. As que Dios, a fin de producir este complemento, hizo caer un sueo profundo sobre Adn (Gn. 2:21), y tomando una