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Vincent Mora

Jonás

EDITORIAL VERBO DIVINOAvda. de Pamplona, 41

E8TELLA (Navarra)1981

El libro de Jonás es uno de los más cortos de la biblia; además, encomparación con los otros libros, su género novelesco no parece demasiadoserio... Sin embargo, este libro ha tenido en la historia de la interpretación unafecundidad extraordinaria. Cristo, al utilizar la figura de Jonás como unaprefiguración de su aventura, tiene mucho que ver con este éxito. Pero elparalelismo entre Jonás en el vientre de la ballena y Jesús en las entrañas de latierra está lejos de agotar la riqueza de este pequeño relato.

Como otros muchos, san Jerónimo comentó este librito. En su prólogocritica a algunos de sus predecesores, griegos y latinos, que «hablaron tantode este libro y suscitaron tantas cuestiones que más bien lo han oscurecidoque iluminado, hasta el punto de que su interpretación necesita otro intér­prete y sus lectores se quedan más confusos de lo que estaban antes", Es unreproche que nadie le hará al padre Mora, un benedictino de Jerusalén, quenos invita a acompañarlo en el itinerario tortuoso de Jonás. Paso a pasodescubrimos con él la intriga de Jonás, sus raíces bíblicas, su verdad acu­ciante, bajo un estilo juguetón. Gracias a él, comprendemos mejor que elescritor que inventó a Jonás sólo se instaló en la ficción para denunciar mejoruna realidad histórica: la de Israel obstinado en sus contradicciones.

Jonás o la provocación de Dios: es el título del último libro sobre Jonás.Esa es la cuestión: a través de este libro, Dios nos convoca y nos provoca;entre sus caminos y los nuestros haya veces mucha distancia. La redacciónnovelesca de Jonás, bien expuesta en el comentario del padre Mora y actuali­zada en la transcripción de Roger Parmentier, debería remitirnos a nuestraspropias representaciones de Dios, siempre desviadas del Dios de amor y demisericordia de la biblia.

Alain Marchadour

INTRODUCCION(, QUien no ha oldo hablar de Jonas aquel profeta

que estuvo tres dlas y tres noches en el vientre de laballena el heroe de un libro del mismo nombre ellibro de Jonas? (, El heroe? I Eso es mucho declr l Dehecho Jonas tiene poco de heroe No tiene en suhaber ninguna hazaña Tampoco es nlngun santosu historia comienza con una desobediencia y acabacon una Critica a DIos No es ni heroe ni santo,tampoco es ciertamente el personaje principal dellibro que lleva su nombre Pero vale la pena estudiareste libro, porque es uno de los mas originales de labiblia Y ademas es muy corto solo cuatro capitulasEstos ultimas años se le ha estudiado mucho ypodemos recoger aqul los frutos de un largo y eru­dito trabaja Esperamos, Sin embargo, que no sepierda en esta exposlclon nada del humor y de lagracIa de este lIbrito

Esta corta Introducclon propone una dlvlslon dellibro de Jonas, un metodo de lectura y finalmente elplan de nuestro estudio La verdad es que las intro­ducciones a este libro suelen tratar de otras muchascuestiones, las tocaremos todas a lo largo de nues­tro anallsls No nos gustarla dictar soluciones anuestros lectores, SinO ponerles en contacto con eltexto sagrado, ayudarles a Interrogarlo y a escucharsus respuestas

UNA DIVISION DEL LIBRO

(,Como diVidir el libro de Jonas? El problema noconsiste solamente en cortar inteligentemente eltexto, SinO en hacerlo sobre bases objetivas Propo­nemos la dlvlslon del libro de Jonas en dos partes, asaber 1, 1-2 11 Y 3, 1-4, 11 En efecto, podemoscomprobar que 1, 1 (<<El Señor drnglO la palabra aJonas hijo de Amltay») y 3, 1 (<< El Señor drnglo otra

vez la palabra a Jonas») se corresponden entre s/En el interior de estas dos partes distinguimos tressubdivIsiones paralelas

Primera parte Segunda parte

1, 1-1,3 DIos envla a Jonasa predicar a los paganos 3, 1-3, 4

1 4-1 16 DIos y los paganos 3, 5-3, 102, 1-2, 11 DIos y Jonas 4 1-4 11

Se han propuesto otros esquemas, algunos delos cuales no carecen de ingenio En un delicIosofolleto, H W Wolff, por ejemplo, ve en el libro deJonas un drama en CinCO actos, segun los lugares ypersonajes en escena Lo malo es que algunas es­cenas no tienen mas de un verslculo Otros estu­dios estructurallstas recientes han confirmado elplan que hemos propuesto que aceptan tamblenotros muchos autores Su solidez es tan seria quenos dispensa de entretenernos en sabias hlpoteslsque velan antaño en este libro dos relatos diferenteso una recopllaclon de documentos Esos tipOS dereconstrucclOn han pasado ya a la historia

Justifiquemos nuestro esquema puede verse quelos cuadros o episodios del libro de Jonas son diver­sos y a veces grandiosos (tempestad en el mar,liturgia penitencial en Nlnlve), pero todo el relatoesta empapado en una pUjante unidad Nlnlve esta alprinCipIO (1, 1), en el centro (3, 1) Yal final del relato(4 11), Jonas, a pesar de todos los pesares, tieneque Ir a Nlnlve, ya que hay un personaje omnipo­tente que esta presente en toda la acclon y siemprede manera vIsIble o invIsible, en primer plano no yaJonas, SinO DIos En efecto, es DIos qUien dirigela acclon envla a Jonas a Nlnlve (1, 1), desencadenala tempestad sobre el fUgitiVO (1 4), envla al pez­transportista (2, 1), pone al fugitivo en camino hacia

Nlnlve (3 1) Y perdonando a Nlnlve penitente (3 10)provoca la rebeldla de Jonas (4 1s) La palabra deDIOs pone el relato en mOVimIento y una palabra deDIos lo cierra De esta manera todo el peso y todo elmOVimiento del relato tienden hacia la cuestlon fi­nal una cuestlon de DIos sobre DIos

EL ENFRENTAMIENTO SEÑOR-JONAS

Examinemos a la luz de este esquema la terceraescena de cada una de las dos partes (2 1-11 Y 41-11) tituladas «DIOS y Jonas» La amplitud de losdos textos es Identlca pero ¿no se nota una dife­rencia de estructura y por tanto un paralelismo Ilu­SOrio? En 2 1-11 Jonas esta en primer plano, en 41-11, Yave es el que ocupa la escena Es verdad quecasI todos los Criticas modernos consideran elsalmo que figura en labios de Jonas como Inauten­tlCO Es un añadido posterior que desentona delrelato y retrasa su mOVimiento Volveremos sobreesta cuestlOn Pero no creemos que este salmo des­truya el plan que hemos propuesto ya que se tratasiempre de un enfrentamiento de un cara a caraentre Yave y Jonas

Este esquema deja cUriosamente en la sombra alpez de Jonas Lo hacemos adrede De hecho, el pezsolo aparece dos veces en el relato (2 1 Y 2 11)apenas dos verslculos de los cuarenta y ocho quetiene el libro Ese pez que excito la ImaglnaclonJudla y la ImaglnaclOn cnstlana no es el centro delrelato Es solo el Instrumento prOVidencial que de­vuelve a Jonas a su punto de partida

EL PLAN DE NUESTRO ESTUDIO

La primera parte del libro suscita la acclon creael «suspense» y esboza los caracteres Jonas elobstinado los paganos senSibles a lo diVinO, DIosmas inclinado a salvar que a castigar La segundaparte del libro queda ya entonces preparada elgolpe teatral de Nlnlve es provocativo pero DIos es

fiel a SI mismo aunque Jonas no logre compren­derlo

Nos detendremos ampliamente en el anallsls dellibro de Jonas Sabemos Sin embargo que nuestroestudiO sera necesanamente limitado ¿como in­tentar explicar una obra maestra hecha para serrecitada en una lengua distinta de la nuestra? Elencanto de la forma y de la lengua es algo que senos escapara necesariamente No obstante, Inclusoa traves de una traducclon podernos ser senSibles alestilo de este <<lIbro esplendido» (Wolff)

Pero no es esta la unlca dificultad El libro deJonas no es solamente un relato o un cuento VIVO,lleno de colorido y de enseñanzas, es un libro bl­blico Lo es Incluso por dos razones en el sentidode que pertenece al canon de los libros Inspirados yen el otro sentido mas particular de que se refierecontinuamente a los escritos blbllcos anterioreshasta el punto de que hay cierto Simbolismo blblicoque atraviesa de parte a parte a este libro conflrlen­dale una segunda dlmenSlon A FeUlllet abrlo hacetiempo un camino que solo los alemanes (A VanonlH Wltzenrath ) han explotado a fondo Nos dedi­caremos a poner de relieve esta perspectiva blbllca,ya que ocurre con el libro de Jonas como con elanuncIo hecho a Maria baJo la muslca de la letra yel mOVimiento del relato se mueve toda la rica he­rencia de la fe

Nuestro estudio se desarrollara en tres tiempos:1 Recordaremos primero los epIsodIOS del lIbro

de Jonas como SI se tratara de una pellcula,luego analizaremos de cerca el texto segun elplan propuesto anteriormente

2 A contlnuaClon expondremos el SIgnifIcadodel lIbro de Jonas ¿quien es Jonas?, ¿quienes DIOS?, ¿que porvenir abre el libro de Jo­nas?

3 Finalmente, destacaremos el arte del lIbro deJonas y el porque de un salmo en labios delprofeta Veremos como este libro se presta anumerosos descubrimientos

I

ANALISIS DEL LIBRODE JONAS

Una película bien llevada

En cuatro capítulos cortos, el libro de Jonás noscuenta la historia seguida de un tal Jonás, a vueltascon una misión divina.

Este relato se descompone con bastante facili­dad en seis episodios:

Primer episodio: la huida de Jonás (1, 1-3)

Jonás es un judío de Palestina a quien un buendía Dios envía a predicar a Nínive. En el mensaje queJonás tiene que llevar a Nínive se adivina una ame­naza mal disimulada. Por eso Jonás tiene pocasganas de ir a predicar a Nínive. Toma la direcciónopuesta y se embarca hacia Tarsis. Pero ¿es posibleescaparse tan fácilmente de Dios?

Segundo episodio: la tempestad (1, 4-16)

Dios provoca una tempestad. El barco de Jonásse ve en peligro; los marineros se agitan, mientrasque Jonás duerme en la bodega. Pero se descubre al

culpable. Jonás confiesa su religión y señala el re­medio para salir del paso: que lo echen al mar. Losmaríneros íntentan prímero zafarse del asunto. Esinútil. Se ponen entonces en manos del Dios deJonás y Jonás se ve arrojado al mar.

¿Misión terminada? ¡No!

Tercer episodio: salvamento de Jonás (2, 1-11)

Apenas cae al agua Jonás, Dios hace que un pezgigantesco se trague a su profeta; el monstruo lolleva tres días con sus noches en su vientre -itiempoque aprovecha Jonás para componer un salmo!- yfinalmente lo vomita en la playa (2, 11),

Hemos vuelto al punto de partida. ¿Misión fa­llida? iNo! El film continúa. La misión de Jonás tieneque real izarse.

Comienza la segunda parte.

Cuarto episodio: misión renovada (3, 1-4)

La palabra de Dios se dirige de nuevo a Jonás yesta vez Jonás obedece.

Quinto episodio: episodio central (3, 5-10)

¡Liturgia penitencial en Nínive! Jonás cumple sumisión y se produce lo increíble: Nínive se conviertecon la esperanza de que Dios retire su amenaza.

Sexto episodio: de hecho Dios retira su amenazay provoca el enfado de Jonás (4, 1-11)

Analicemos de cerca este cuadro final. En primerplano, un Jonás enfadado (¿o un Jonás deprimido?).A Jonás no le gusta que Dios sea misericordioso ybueno con Nínive, la ciudad irreligiosa e inhumana.

Lo admirable es que Dios acepta dar explicacio­nes. Gradualmente: primero con una parábola enacción y luego con unas palabras. Pues bien, Diosno recuerda el pecado ni la penitencia de los ninivi­tas, sino sólo la multitud de niños y de animales quepueblan Nínive.

Si Jonás mostró un poco de interés por un efí­mero ricino que no le ha costado ningún esfuerzo,¿cómo no va a cuidarse Dios de tantos seres vivos ymostrarse solícito con elfos? Jonás no responde. Letoca responder al lector.

Una cuestión de Dios sobre Dios

El análisis precedente se ha contentado con divi­dir y resumir el libro de Jonás. No era más que unamirada rápida sobre los seis episodios de este relatomaravilloso. Estos episodios se encadenan y formanun todo. (Sólo desentona un poco el salmo puestoen labios de Jonás: ese Jonás recalcitrante y con­testatario, mezquino y desobediente, se transformade pronto en un místico, en un devoto del templo, ¡y

eso que está metido en el vientre de un pez gigan­tesco!).

A primera vista, nos encontramos con un relatodivertido, lleno de humor y bien llevado. Pero¿adónde nos lleva? ¿Cuál es el sentido de esterelato?

De hecho, no resulta fácil decirlo. Se nos ofrecenvarias opciones. Podríamos destacar algúl""] que otrorasgo: por ejemplo, la conversión de los marineros ola penitencia de los ninivitas. Pero esta opción esparcial, ya que un solo cuadro no recoge todo elsentido del libro de Jonás. Hay que buscar una líneageneral, que englobe a los seis episodios. Pero¿cuál? Se presentan varias líneas: cabria pensar enla misión de Jonás, en sus peripecias y en su reali­zación final; pondríamos entonces de relieve la infa­libilidad de la palabra de Dios (Is 55, 11). Tambiénpodríamos fijarnos en el personaje de Jonás: ¿quées lo que representan sus idas y venidas? Perosurgen además otros temas: el problema de la pro­fecía, el del pecado y el arrepentimiento, el pro­blema de Israel y las naciones. Y otros muchos. Laperspectiva ideal sería la que asumiera todas lasdemás. ¿Existe esa perspectiva? Sólo un análisismás profundo del libro puede responder a estacuestión. Pero ya el análisis que hemos hecho nossugiere una dirección. En efecto, al final del libroDios habla y propone una cuestión. ¿No basta estopara señalar que el verdadero actor del libro no esJonás, sino Dios? Y la única cuestión que plantear,¿no es la que plantea Dios a Jonás? En otras pala­bras, hemos de pensar menos en Jonás que en Dios,menos en las peripecias de Jonás que en el punto adonde el autor nos quiere llevar: una cuestión deDios sobre Dios. Pero no anticipemos las cosas yanalicemos de cerca el libro de Jonás.

Primera parte del libro de Jonás

1. JONAS RECHAZA SU MISION ALOS PAGANOS (1, 1-3)Primer cuadro: «Entonces el Señor dmglO la

palabra a » ASI comienzan las historias blbllcas ymas concretamente el envIO a misIo 1'. de los profe­tas Ved por ejemplo Os 1, 1, JI 1, 1 Y sobre todo 1Re 17, 2-9 que pone en escena al profeta Ellas«Vete de aqul haCia el Ortente » Pero aqUl destacauna doble paradoja Es la primera vez que un profetaes enviado a una ciudad pagana para una mlslonreligIOsa En la biblia, los profetas son enviadosexclusivamente a Israel para denunCiar el pecado,inVitar a la converSlon, anunciar la salvaclon, en unapalabra para amenazar y alentar (Jr 1, 4-10} Nmgunprofeta habla Ido a llevar un mensaje parecido alextranjero, ni siquiera Ellas (1 Re 19, 15, 2 Re 8,7-15), enviado sin embargo a Damasco a donde porotra parte solo se dlrlglo mediante otra personapero para una misIo 1'. polltlca SI los profetas Inter­pelan a veces a los pueblos paganos, lo hacen enfunclon de Israel, y la mayor parte de las veces paraun castigo El DIOS de los profetas es el DIOS deIsrael, o sea el Dlos-para-Israel El envIo a Nlnlve(cerca de la moderna Mossul) es aun mas extrañopor el hecho de que Nmlve deja malos recuerdos enIsrael Nlnlve era el slmbolo del pecado y de laviolencia, en una palabra el slmbolo del paganismo«Su maldad ha llegado hasta mI» Como veremos, elautor esta pensando en Sodoma Esta misIo 1'. deJonas rompe el circulo que amenazaba con atardemasiado estrechamente a DIOS con Israel

La segunda paradoja no resulta menos sorpren­dente La orden de DIOS «Levantate y vete a Nln/ve»

eXlgla, en el mas puro estilo bíblico, una respuestainmediata Pero aqul las cosas son distintas El autorlo subraya con Ironla «Se levanto para Ir a Tarsls»No se sabe donde localizar a esta ciudad (,E'3paña,Cerdeña, Tunez? Lo cierto es que esta en los antl­podas de Nlnlve, en el <<lejano oeste» Es verdad quealgunos profetas se echaron para atras ante la ml­Sial'. que DIOS les confiaba Pensemos en MOIses (Ex4,10-17) Ysobre todo en Jeremlas (1, 6-10) Pero haymucha diferencia entre sus titubeos y la actitud deJonas ¡Jonas pone al margen la palabra de DIOS'Rechaza su misIo 1'. Se aleja de DIOS Su mOVimientode bajada marca su alejamiento de DIOS, su desobe­dienCia Mientras que el pecado de los niniVitas subehaCia DIOS, Jonas deSCiende a Jafa, un puerto anti­guo cerca de la actual Tel-Avlv, baja al barco y loveremos bajar mas todavla a la bodega del mismopara hundirse en el sueño Jonas se niega a eXistircomo mensajero de DIOS El Talmud y el Coral'. dicenque huyo del pals en donde reside la Sheklnah, esdeCir la presencia de DIOS (Mekh¡fta Ex 12, 1) LoCUriOSO es que el autor se calla aqul las razones deesta negativa de Jonas Las sabremos mas adelante(4, 1)

Queda aSI abierto el drama Todo esta en movI­miento la palabra de DIOS, Jonas el barco IY ellectorl Porque tamblen el lector se encuentra enpresencia de un enfrentamiento Yave y su recalcI­trante mensajero Jonas No hay un solo detalle mutllen este exordiO Yave, el DIOS de Israel, se preocupapor los niniVitas, Jonas el judío, rechaza la mlslondlvma y no ahorra esfuerzos en su negativa deja supatria, paga un buen preCIO, deCidido a hUir al fmaldel mundo, «lejos del Señor»

Se ha creado el "suspense» El lector se sienteconquistado Pero este comienzo de un relato apa­Sionante conserva un eco blbllco que no engaña ElenvIO a misIon de Jonas se parece mucho al delprofeta Ellas "Anda, vete a Sarepta de Fenicia», enSiria (1 Re 17 9) Mas adelante veremos que el librode Jonas remite al profeta Ellas Pero ¿en que sen­tido? ¿Sera Jonas una caricatura de Ellas? Hay masJonas no es un desconocido en la biblia aparece enun corto relato del segundo libro de los Reyes (14,25), Jeroboan 11, rey de Israel (783-743), «restableclola frontera de Israel desde el paso de Jamat hasta elMar Muerto, como el Señor, DIOs de Israel, habladIcho por su sIervo el profeta Jonas, hIJo de Amltaynatural de GatJefer» (cerca de Nazaret en Galilea)Se comprende la Ironla IJonas un profeta nacIOna­lista del siglo VIII enviado en mlSlon a Nlnlve elenemigo de Israeil

Estas referencias blbllcas eVidentes no son lasunlcas En este cuadro se repite dos veces unaexpreslon extraña «leJOS del Señor» (v 3 y 10),literalmente es «leJOS de la faz de Yave» y se ha ViStoen ella lo contrario a la expreslOn «estar ante la fazde Yave», que describe la actitud de los profetasparticularmente de Ellas llena de respeto y de obe­dienCia (1 Re 18 15, 22, 21, Jr 15, 19, 18,20) Enrealidad, la expreslon «leJOS de la faz de Yave» soloaparece otras dos veces en la biblia, en la historia deCaln (Gn 4, 13 16) En efecto, Caln, el asesino de suhermano, maldecido por DIOS, exclama "MI culpaes grave y me abruma Tendre que ocultarme leJosde tu faz », y por eso «Catn salla de la faz de Yave»para habitar en Tierra perdida Antes, el autor delGenesls mostro a Caln Irritado contra DIos (4, 5), porlo que DIos le eXige razones de su calera, lo mismoque hara con Jonas (4, 4) En fin, Caln abandona latierra (el suelo fertll), lo mismo que hace Jonas consu pals (Jan 4, 1, Gn 4 14) A la luz de estasrelaciones, la figura de Jonas adqUiere una profun­didad Insospechada Jonas acoge la mlSlon de DIoslo mismo que Caln su castigo Jonas es como Caln

en estado de rebeldla y de calera contra DIos Perosobre el, como sobre Caln, reposa la mano protec­tora de DIos (Gn 4, 15)

Como Caln, Jonas huye de DIos (Gn 4, 15) Pen­saba refugiarse en TarSls, la ciudad a donde segunIsalas (66, 19) no llega la palabra de DIos Su hUidaes manifiesta Pero DIos deshace los proyectos deJonas ¡no Ira a Tarsls, la ciudad soñada (nombradacon inSistencia tres veces en el texto), SinO a NlnlVe l

2. DIOS Y LOS PAGANOSEN LA TEMPESTAD (1, 4-6)

El segundo cuadro no tiene nada que ver con elestilo profetlco No se menciona a la palabra deDIos DIOs no aparece en primer plano El escenariolo ocupan los hombres, la naturaleza, los acontecI­mientos Pero a traves de todos ellos actua DIos Elestilo profetlco deja aqul su lugar al estilo sapien­cial En el curso de las cosas y de los sucesos, atraves tamblen de la conducta de los hombres, elsabio reconoce la mano de DIos El autor del librode Jonas lo hace con mano maestra El cuadro esahora grandioso en primer plano, un barco amena­zado por la tempestad, en el barco, los marinerosasustados y, en la bodega, Jonas dormido Nuestrohombre parece un bendito Pero lo descubren y el sereconoce culpable Los marinos se portan ante todocomo paganos, pero no como ateos En su paga­nismo son mas religiosos que Jonas IY al final seconvierten al yavlsmo l

La Identidad de Jonas en medio del cuadro (v 9)hace explotar una nueva paradoja Jonas se declarahebreo Y lo hace con orgullo «Soy un hebreo l»Confiesa a Yave, el DIos del cielo, que ha hecho losmares y la tierra La confeslon de Jonas es doble enefecto, Yave pertenece a la revelaclon propia de

Israel, es el DIOS de Israel El unlco Pero Jonasañade «El DIos del cIelo, que hIzo el mar y la tIerrafIrme" Confiesa de este modo la soberanla de DIossobre el cosmos las naciones y los hombres, verdadque era comun en Israel en la epoca de los persas(ved el libro de Esdras y el de Nehemlas)

Esta soberanra de DIos le permite a Jonas com­prender lo que esta sucediendo es DIOs el queactua en aquella tempestad y en las suertes que hanechado aquellos hombres Sin embargo, la paradOjay la Ironra asoman en el contraste entre la actitudreligiosa de Jonas y la de los paganos

Jonas, de hecho, se encuentra en plena contra­dlcclon Confiesa su rellglon Posee la CienCia sabe,con la Sablduna, que DIos actua en los acontecI­mientos Pero ¿como puede decir «Temo a Yave" SItemer slgnrflca ante todo, no ya temblar ante DIosSinO ponerse a su servicIo, consagrarle la vida?Jonas confiesa su religlon pero prefiere la muerte ala obedienCia Y en aquel peligro mortal no se ob­serva nlngun arrepentimiento, ninguna petlclon deayuda ninguna plegarla nlngun temor de DIos Jo­nas tiene la clave del conOCimiento sabe que DIosesta actuando en lo que ocurre en la tempestad y enla acclon de los manneros Sabe que es el culpable yconoce el remediO contra el peligro Pero no se echaatras en su repulsa Los manneros por el contrano,unos paganos polltelstas, demuestran una actitudreligiosa tan profunda y verdadera como la de Jo­nas BaJo la amenaza de la tempestad, reaccionanciertamente como paganos, Invocando a sus dioses,pero por eso mismo se muestran senSibles a lapresencia de la divinidad en el mundo La tempestades la señal de su calera Cuando Jonas confiesa supecado, ellos comprenden mejor que el la enormi­dad de su falta (v 10) Pero no por eso lo conSiderancomo un maldito vaCilan en saCrificar su vida (v11) Sienten mas respeto por la vida de aquel culpa­ble que las gentes de Israel por la vida de Jeremlas(Jr 26, 15) Y que el propio Jonas Intentan salir del

apuro por sus propiOS mediOS, por temor a derramarsangre Inocente (v 13) SI finalmente ti ran a Jonas almar no es por su gusto Lo hacen por salvarseporque esa es la voluntad del verdadero DIos quedirige los acontecimientos segun sus designios (v15) Observese su confeslon de fe, literalmente«Porque tu eres Yave" Esos paganos se conviertena Yave El DIos de Jonas pasa a ser el DIOs suyo Elautor lo Inslnua habilmente Hasta entonces losmarineros Invocaban a Elohlm, el DIos Creador (Gn1) presente y palpable en su creaclon Ahora reco­nocen al DIos de Israel, a Yave, el Señor de larevelaclon mosaica (v 1416) Y como Jonas, mejorque Jonas le temen y le ofrecen en segUida unsacnflclo (v 16) y le hacen votos En una palabra,esos paganos se han convertido en perfectos yavls­tas A su pesar, Jonas se ha hecho Instrumento desu converslon

¿Que Significa este cuadro? Su estilo sapiencialnos ofrece en pnmera lectura la clave de su Inter­pretaclon La sablduna medita en los caminos deDIOS, en el arte divino de condUCirlo todo segun susdesignios Jonas Intentando escapar de DIos y elu­dir su mlSlon, escoge la hUida y la muerte Peronadie se escapa de DIos El pecado de Jonas, suescapada, los elementos el mar la tempestad, sir­ven a la salvaclOn de los hombres DIos se sirve detodo para la salvaclOn de qUienes lo buscan (Sab 16,Rom 8, 28, 11, 30-36) Se trata de un tema sapiencialpor excelenCia

Notemos Sin embargo el cambiO en la perspec­tiva habitual de la Sablduna En el libro de la Sabl­duna, mucho mas tardlo que el libro de Jonas y quelos demas libros sapienciales, se descubre ciertopartidismo en favor de Israel DIOS remueve el Cielo yla tierra con tal de liberar a su pueblo y castiga a lospaganos, aunque con moderaclon El pueblo deDIOS esta por encima de las demas naciones porqueposee la luz del conOCimiento del verdadero DIOSSin embargo, son los paganos los que en el libro de

Jonas representan el papel de buenos frente a unJonas obstinado en su desobediencia, son ellos losque representan a los verdaderos adoradores deDIos Se dlrla Incluso que DIOS se preocupa mas deNlnlve que de Israel cuyo nombre no aparece ennlngu n lugar de este relato Y mientras que Jonas esarrojado al mar los marineros se salvan No se podJaresaltar mejor los caminos ImprevIsibles de DIOS y suincomprensible sabldurla De hecho, DIOS no aban­dona su deSignIO sobre Nlnlve Un pez gIgantescoviene a tragarse a Jonas apenas cae en el mar

¿Que viene a hacer este episodiO maraVilloso dela tempestad en el desarrollo del relato? ¿No pre­para ya la clave del libro de Jonas el Interes de DIOS(Ial contrario de Jonas l ) por los paganos? Prontovolveremos sobre ello Ahora nos ocupa una cues­tlon mas urgente la clave blbllca empleada ante­riormente para la hUida de Jonas ¿no podra ayudar­nos a descifrar mas profundamente todavla esteepisodiO y a medir el genio y el arte de su autor?Apllquemosla a nuestro texto

Volvamos al anallsls de este episodIO DIOS y losmarrneros en la tempestad El marco un mar enfu­reCido (¡la palabra "mar" aparece once veces l) Peroel autor no nos da ninguna Indlcaclon acustlca de latempestad SolO olmos a los marrneros y a JonasPues bien la confeslon de Jonas esta en el centrodel relato Gracias a Jonas, los marrneros se salvanSe salvan Incluso dos veces salvan su Vida en peli­gro y salvan "su alma" reconociendo a Yave, el DIOSde Israel Mas concretamente, pasan del miedo alpeligro y a la muerte (1 5-10) al temor de Yave(v 16) Esos paganos se salvan mientras que Jonasse hunde en las aguas Vale la pena conservar estoscontrastes Notemos Igualmente la Oposlclon entre"el mar" y <da tierra firme" (v 913) Y de nuevo en 211) Finalmente el conjunto del cuadro Ilustra untema blbllco fundamental solo DIOS puede salvar deuna muerte segura solo DIOS libra del peligro «LasalvaclOn vIene del Señor, cantara Jonas (2, 10) SI

nos referrmos a un modelo blbllCO, ¿por que nodeCir que los paganos realizan aqul la experrenclade los hebreos al atravesar el mar ROJO (Ex 145-31)? De hecho, se da la misma sltuaclon en las dospartes el mar en primer plano, como es loglco, perotamblen el temor a Yave (Ex 14, 31) Ademas, enambos relatos se da la Oposlclon «mar" y «tierrafirme" o «seco" (Ex 14 1621 29) Se Impone estarelaclon y se percibe entonces mejor la IrOnla de lasperspectivas en el exodo se ahogan los paganos-los egipcIos-, mientras que el pueblo de Israel sesalva, en el libro de Jonas, los paganos se salvan yJonas, el hiJO de Abrahan, se hunde en las aguasBien mereCido se lo tenia en los reproches queJonas dlrrge a DIOS (4, 2) olmos el eco de las mur­muracIOnes del exodo (14, 12) habla que ser muyatreVido para sugenr este cambiO de sltuaclon ymodelar este retrato de Jonas

Se ha pensado en otras relaCiones, pero que sonmucho menos Significativas Segun A Feulllet, elbarco de Tarsls, los marrneros, el capltan, los per­trechos (1, 5) Y sobre todo la Interesante expreslon«el corazon de los mares" que se lee en Jan 2, 4,parecen remitir a una lamentaclon de Ezequiel sobrela calda de Tiro, comparado con un barco (27, 3) quese hunde en el fondo del mar Pero los terminastecnlcos (marrneros, capltan, barco de Tarsls) noIndican necesarramente un prestamo de un autorparticular Pertenecen necesariamente a un relato«marrnero" La expreslon «corazon de los mares» esmenos Significativa de lo que parece en prrmerlugar, no hay una SinOnimia textual (Ezequiel ponelev por corazon y Jonas levav), ademas, esta expre­slon solo se lee en el salmo, cuya autenticidad re­sulta sospechosa, como veremos

Son pOSibles otras reminiscenCias blbltcas y esconveniente detectarlas Pero estas bastan, seguncreemos, para el sentido general de este episodiOJonas Intenta eludir su mlSlon, pero no por eso seescapa del poder de DIOS, cuyo slmbolo es el mar

Tampoco se escapa de la sablduna de DIOS, masfuerte que el Viento y el mar, que hace de Jonas,Incluso a su pesar, el Instrumento de la salvaclon delos paganos Desembarazado ahora de ese pecadorJonas, el barco de los reclen convertidos puedenavegar en paz Pero ¿que ocurre con la mlslon deJonas?

3. DIOS Y JONAS (2, 1-11)

Este tercer cuadro del libro de Jonas no es elmenos onglnal Y por otra parte es el mas celebreUn pez se traga a Jonas y lo vomita unos dlas mastarde en la tierra firme Entretanto, Jonas recita unsalmo No todos los dlas se lee una hlstona por elestilo

La verdad es que la ballena de Jonas ha hechocorrer mares de tinta QUlzas inconsideradamenteya que el autor del libro de Jonas no le dedica, comohemos dicho mas que unas cuantas palabras, quepor lo demas resultan bastante despectivas SI lasleemos en-hebreo De hecho nos encontramos aqUlante un dilema o bien vemos en este relato blbllcouna verdadera hlstona, o bien pensamos que setrata de un cuento En el pnmer caso, se comprendeque algunos hayan Intentado concretar cual era lanaturaleza de ese pez descomunal En el segundose buscaran los ongenes del cuento que ha inflUidoen el libro de Jonas

Veamos la pnmera hlpotesls que hasta hace soloalgunos decenios todavla contaba con sus defen­sores El texto no nos da nlngun detalle de como eraese pez de Jonas Por tanto, el campo esta libre paralos teologos y los sabios Se ha pensado en algunpez gigantesco Como nuestros museos etnografl­cos, tamblen la antlguedad con oCia esqueletos demontruos mannos Se dice que el autor de Jonas

pudo olr hablar de ellos SI no nos da nlngun detallecaractenstlco, es que las descnpclones como talesno le Interesan Pintara a Nlnlve en menos de unverslculo y el pez no recibe mas que un adJetivo"¡grande!,, El teologo que ha escnto este libro nodedica una sola palabra a los colores, a los paisajesa los tamaños I Era eVidentemente un hombre dedespacho l

Lo cierto es que la Investlgaclon ha tomadodesde hace unos veinte años otra dlrecclon No setienen escrupulos en ver en la historia de Jonas uncuento religioso una narraclon dldactlca Ya lo ha­blan pensado algunos padres de la Iglesia (porejemplo, Clrllo de Alejandrla y Teofllacto) Recorda­ran como Herakles habla saltado a la garganta de unmonstruo y habla combatido durantes tres dlas, altercer dla salio del monstruo Sin haber perdidoI mas que sus cabellos' De hecho, el tono del libro deJonas y otros muchos detalles indican que se tratade un cuento Por eso mismo no Importa cual era lanaturaleza del monstruo El problema esta en otraparte no ya saber cual era el pez, SinO cuales fueronlas fuentes del libro de Jonas y mas en concreto losorlgenes de ese relato que nos habla de un hombretragado por un pez y ~omltado luego con vida, unosdlas mas tarde en la onlla

En la antlguedad, no faltaban cuentos de estetipO Se encuentran en todas las playas del mundo,en Grecia, en SIria, en Egipto y hasta en AmerlcaSin excesiva temeridad, se puede afirmar que estoscuentos, por su origen, eran verdaderas leyendasreligiosas Los marineros, aficionados a estas leyen­das, las propagaban por todos los continentes Peroestas leyendas se fueron degradando poco a pocohasta el nivel de una enseñanza vulgar (por ejemplola fuerza de la diVinidad) y hasta de un cuentodivertido Puede muy bien apostarse que el autor dellibro de Jonas era menos sabio que sus comenta­dores y que Sin duda tenia solo un vago conocI­miento de estas leyendas QUlzas tenlan ya la forma

de un cuento popular un hombre tragado por unmonstruo sale VIVO de su Vientre Se necesita todoel talento de los estructurallstas y de los especialis­tas para resucitar la nqueza de los cuentos popula­res Estas investigaciones son precIOsas e intere­santes se encuentran con temas Identlcos en todoslos climas y ponen de relieve esa herenCia muchasveces inconsciente que habita en los poetas y en losnarradores

Sea lo que fuere en el relato de Jonas no seadvierte la mas pequeña traza de mltologla Tam­poco hay nada casual Los hilos de los acontecI­mientos estan siempre directamente baja las manosde DIOS DIOS es el que envla al pez y lo hace llegar apunto para cuando caiga Jonas Tamblen el pez,como Jonas, recibe una mlSlon Y el obedece Puesbien todo esta ordenado haCia la pnmera mlSlon elmensaje que hay que llevar a Nlnlve Por eso el pezvomita a Jonas en tierra firme (v 11) Y una vezdesembarazado de aquel peso molesto, desapareceEntonces le llega a Jonas la orden de DIOS porsegunda vez IYa era hora' La hlstona del pez comael peligro de hacernos olvidar la senedad del relato ysu verdadero objeto

Dejemos pues al pez y volvamos a Jonas, omejor dicho al salmo que el texto sagrado pone ensu boca Hemos de confesar que el salmo no pareceautentico En este punto se muestran casI unanlmeslos cntlcos Diremos por que Y entonces nos vere­mos obligados a plantear una cuestlon dificil ¿porque esta InserClon de un salmo en el libro de Jonas?¿Por que este añadido en un relato que podna muybien prescindir de el? Es este uno de los muchosenigmas de este llbnto Analicemos pnmero el salmoy su InserClon en el relato

Analls/s del salmo

Jonas en las entrañas del monstruo se pone a

rezar Pues bien sabemos que la oraclon de peticióny de acclon de gracias revisten en onente y sobretodo en Israel una forma sal mica es deCir la formade un poema hecho para ser cantado, con su ntmo,su medida, sus asonanCias, su muslca y sus Image­nes en una palabra, con todo lo que distingue a lapoesla de la prosa La dlSposlclon tlpograflca de lostextos hebreo y gnego marca este cambio de estiloASI despues del estilo profetlco del exordiO y delestilo sapiencial del segundo cuadro, ahora nostoca ver el estilo salmlco ¿Que es lo que canta estaplegarla?

Canta la Ilberaclon que DIOS ha concedido a unhombre que ha conocido la experiencia de la muerte(v 3) Se trata de un naufrago (v 4 6 7 ) en el sentidoreal o slmbollco de la palabra Sabemos que lasImagenes del naufragio, de las aguas, de las olas,del abismo, aparecen en el Sal 69, de donde qUlzaspudo sacarlas el autor Por otra parte, la expenenclade la soledad, de la tristeza, de la muerte (Sal 30, 4,16 10) utiliza los slmbolos de la fosa, de la tumba,del sheol (la morada de los muertos) Los muertosen el pensamiento hebreo no son mas que sombrasvivas El orante que aqul escuchamos estaba Irre­mediablemente perdido, cautiVO, Impotente Puesbien, su expenencla de la soledad, de la Impotenciay de la muerte es exactamente lo contrario de la masalta experiencia religiosa la que se siente en eltemplo de Jerusalen la experiencia de la presenciade DIOS (v 5) es gozo, luz y vida El destierro de lamuerte es por tanto el destierro de DIOS En estaInmerSlon en la muerte y en el abismo, el evangelistaMateo VIO la profecla de la sepultura de Jesus (Mt12, 40) Sin embargo, la experiencia de este naufra­giO, su suplica y su acclon de gracias desbordanampliamente su persona, su salvaclOn va mas alla desu caso personal (vease la multlpllcaclon de los"yo») Su salvamento es un desafiO a los Implosabocados al fracaso, y una segundad de salvaclonpara todos los hermanos de Israel "1 La salvacIón enYave l » (cf Sal 3, 9)

AutentIcIdad¿,Se encuentra este salmo «en sltuaclon»? En

cierto sentido SI, ya que se trata de la acclOn degracias de un naufrago Sin embargo el autor delsalmo esta ya fuera de peligro (<<sacaste mi vida dela fosa» v 7), y no es ese precisamente el caso deJonas El cambio de genero Ilterano, ese paso de laprosa a la poesla, no es un argumento contra laautenticidad En efecto la oraclon toma natu ral­mente en el Judlo una forma sal mica Tampoco hayque dejarse ImpreSionar por la presencia de nume­rosas reminiSCenCias blbllcas (las podels ver al mar­gen del texto) estas aluSiones a otros textos blbll­cos se deben a un procedimiento comente despuesdel destierro, a una manera de actualizar y de vIvir latradlClon religiosa En el fondo, todo el que estaligado a una pUjante tradlclon religiosa no puededesprenderse del estilo de orar de esa tradlclon aSIlo atestiguan los ludios los musulmanes 1 y los cns­tlanos La repetlclon de los textos sagrados paraexpresar los sentimientos mas personales es cosacomente despues del destierro

Este texto, Sin embargo, se Inserta tan poco atl­nadamente en su contexto que su inautenticidadparece segura Rompe VISiblemente con el estilo dellibro de Jonas y sobre todo con la sltuaclon y lapSlcologla del mismo Se buscan en vano en estetexto las palabras que le agradan a su autor mal,bajar, grande, etc ,Desde la Introducclon se observaque el pez ha cambiado de sexo l La misma exten­slon de este salmo es un Indlce Inquietante El autorno nos tiene acostumbradas a estos largos desarro­llos Sus citas blbllcas son mas discretas y se utili­zan con mas onglnalldad Le viene extraño el tonotraglco del salmo Su mano no es tan pesada SuIrOnla es mas ligera ¿, Y que decir de esta plegana enlabios de Jonas? ¿,Habra logrado convertirlo su en­cerramiento? ,Es InCOnCeblblel Todo lo que precedey todo lo que sigue hacen que resulte grotesca esta

1 Segun el Islam SI Jonas no hubiera alabado a Ala todavlaestana en el Vientre del monstruo

Idea El hombre que desea escapar de una mlslon, elhombre que a diferencia de los paganos, no haImplorado a DIOS en la tempestad el hombre que seenfada por la salvaclon de Nlnlve, no puede haberdicho esta plegana No hay que pensar en ello Portanto hay que conclUir que una mano extraña haInsertado este salmo en un relato que lo Ignorabapor completo De hecho SI se supnme este salmo yse une el V 1 al V 11, el relato pnmltlvo sigueperfectamente su cu rso

Estamos entonces frente a un problema dificil¿,por que esta Inserclon? Por decirlo cuanto antessospechamos que se trata en este caso de un artifi­CIO edltonal Creemos que la supervivencia de estelibrito es decir, su recepclOn por parte de Israelnecesita esta InserClon Intentaremos demostrarlomas tarde ,Mas tarde solamente ya que el autordesconocido de esta añadidura no realizo eVidente­mente esta InserClon hasta despues de haber leidotodo el Ilbrol

Sea lo que fuere, este salmo pone una nuevanota de humor a las situaciones en que se ha metidoJonas Basta con seguir leyendo nuestro texto paradarse cuenta de ello Despues de esta acclon degracias, DIos vuelve a pescar a Jonas pero paraponerlo de nuevo en el camino de Nlnlve DIos estenaz en sus designios Mas tenaz todavla que Jo­nas a qUien no le queda mas remediO que obedecerDIos lo va a condUCir gratuitamente a Nlnlve Elautor vuelve aSI con mucha habilidad a su punto departida Ya no le queda al lector mas que aguardar asaber cual es la suerte reservada a Nlnlve Pero ¿,nopuede ya Vislumbrarlo de antemano por lo que sabede la converslon de los marineros?

Con el regreso a la tierra firme (2, 11), acaba laprimera parte del libro de Jonas Jonas no llego al«lejano oeste», SinO que baja al abismo Pero DIos leha hecho subir, ya que Jonas es en las manos deDIos -segun se ha ViStO en la escena central- elInstrumento involuntariO de la salvaclon de los pa­ganos

Segunda parte del libro de Jonás

1. JONAS y LA PALABRADE DIOS (3, 1-3)

SI recordamos el comienzo del libro de Jonasconstatamos ahora que su autor qUIso subrayar elparalelismo de las situacIOnes DIos repite su ordende mlslon Pero aqul aparece una nueva sltuaclonJonas obedece El texto subraya esta obediencia"como le mando el Señor" (v 3) ¿Se ha convertidoJonas? ¿Tiene Interes en esta mlslon? Estas pre­guntas reclblran pronto una respuesta Con una ad­mirable sobnedad el texto apunta hacia Nlnlve que-como antes Tarsls (1 1-3)- aparece tres veces¡Sobran los detalles mutlles l No sabemos a dondellego Jonas despues de ser vomitado por la ballenani cual fue el camino que SlgUIO Solo sabemos quetuvo que marchar y que llego finalmente a Nlnlve

Se nos describe a Nlnlve como "una gran metro­polI ante Elohlm» Comparada con las ciudades an­tiguas que eran de dimensiones modestas Nlnlveadquiere proporciones legendarias En menos demedia hora se podla atravesar la antigua Jerusalen(1 Es verdad que Jerusalen no puede ni mucho me­nos compararse con las metropolls de Roma, deAleJandrla o de Nlnlve l) De hecho Nlnlve es una

ciudad slmbolica Es la ciudad del pecado (1, 1)Nlnlve-Ia-grande es el slmbolo del mundo pagano

La mlSlon de Jonas es a la vez firme, pero inde­terminada Recuerda el envIo de Jeremlas "el pro­feta de las nacIOnes» DIos le dijo "A donde yo teenVle, Iras, lo que te mande, lo dlras» (Jr 1, 7) Elprofeta es el portavoz de DIos No tiene derecho aañadir ni recortar nada de esa palabra En esa repe­tlclon de la mlSlon podrlamos ver un rasgo propio dela vida de los profeta Jeremlas en particular nospodrla ofrecer un buen ejemplo de las dificultadesde la mlSlon profetlca y de la necesidad de volver alas fuentes (Jr 15 10-11,15 18) Pero ¿no seria esollevar demaSiado lejos el Simbolismo de Jonas?

De todas formas Jonas obedece No seria exa­gerado decir que Jonas en los episodiOS anterioreshabla quedado reducido al rango de objeto Losmarineros lo hablan echado al agua y el pez se lohabla tragado Ahora se convierte de nuevo en per­sona No es "el hombre del pez», como lo llama elCoran, SinO el hombre enviado por DIos a Nlnlve Enel sentido fuerte de la palabra, Jonas se deja final­mente orientar por DIos Slgamosle a Nlnlve-la­grande

2. DIOS Y LOS PAGANOS (3, 4-10)

Una liturgia penitencial

Ya estamos en Nlnlve, invitados a una liturgiapenitencial Un mOVimiento concentrlco caracterizaa este relato en efecto, en el centro el rey y sudecreto ocupan todo el lugar (v 6-9), en las extre­midades esta la mistan de Jonas (v 4-5) y la reac­clan de DIos ante la converslon de los niniVitas (v10) El conjunto nos recuerda el segundo episodiodel libro de Jonas, los marineros en la tempestad (14-16), el marco es Identlco no se trata de DIOS y deJonas como en el episodio precedente SinO quetodo lo llena un grupo de paganos, solo cambianahora las proporciones ya que se trata de una ciudadInmensa Por otra parte, los actores son Identlcos,aunque en orden Inverso por un lado estaba DIOSdesencadenando la tempestad, luego el grupo demanneros y por fin Jonas enviado al fondo de lasaguas, aqul estan Jonas, luego la ciudad y final­mente DIOS La acclon y el marco exterior (mar-cIu­dad) son diferentes pero el tema es el mismo unaamenaza de muerte pesa sobre los paganos (alll unmar embravecido, aqul el anuncIo del castigo Inmi­nente), pero los paganos se convierten y DIOS lossalva de una muerte segura Se dma realmente queYave, el DIOS de Israel, solo se preocupa de lospaganos

Las tres etapas del relato

Estudiemos ahora las tres etapas del relato lamlSlon de Jonas, la converslon de los paganos y lareacclon diVina La mlSlon de Jonas (v 4-5) y sueXlto se describen en dos verslculos Jonas cumplecon su mlSlon, pero dmamos que se atiene estricta­mente a lo mlnlmo necesario ni siquiera atraviesa lamitad de la Ciudad y su mensaje se condensa enCinCO palabras amenaza de destrucclon total yplazo de gracia Resulta difiCil con estos datos saber

SI Jonas se convlrtlo y tomo con cariño su mlSlon Eltexto parece Insinuar lo contrario Sea lo que fueresu sobriedad es enorme NI siquiera se dice en quelengua proclamo Jonas la amenaza diVina La pell­cula de los aconteCimientos se desarrolla con rapI­dez Jonas lanza su proclama y toda la Ciudad deNlnlve se conmueve El eXlto de Jonas es indiSCUti­ble Inmediatamente la Ciudad se pone a hacer pe­nitencia (v 5)

Oetras de la Ciudad, el rey,entra en escena y supapel es digno de su majestad Viene en segundolugar porque DIOS se habla fijado en la maliCia detodos los habitantes de Nlnlve (1 2) La acclon delrey se despliega con poder (v 7-9) publica unaorden tajante y universal Hasta los animales caenbaJO el golpe de la ley Lo admirable es que el reypredica con su ejemplo y demuestra ser un granteologo no relaCiona estrechamente el ayuno con elperdon de DIOS El ayuno no es ni mucho menos unamanera sutil de presionar sobre DIOS Es el signo deun arrepentimiento sincero Por lo demas aqul hayque ponerse en manos de la misericordia diVina

Ademas el rey eqUilibra perfectamente el rito y laconverslon Los ritos penitenciales ocupan un lugarpero solo como expreslon de un cambiO radical deconducta (v 8) El rey de Nlnlve no menciona laIdolatna Piensa en la injusticia y en la ViolenCiacomo SI creyera con el profeta Mlqueas (6, 8) que loesenCial de la rellglon es el respeto a la JustiCia y elamor al proJlmo

Pero la seriedad de la penitencia de los niniVitasy de su rey no le qUita nada a la ligera Ironla delrelato Como en un cuento divertido, ¡el rey estacontinuamente sentado en su trono y con su buenmanto real , pero su trono y su vestido es ahora lacenizal Los animales tamblen se visten de lutocomo los caballos de las carrozas funebres, observaW Rudolph En una palabra, el autor nos gUiña elaja Todo esto confirma que estamos en el generoliterariO <<leyenda»

DIOS por su parte responde a la esperanza de losninivitas Al ver como cambian de vida (v 10) seecha para atras y renunCia al castigo que hablaanunciado por la boca de Jonas Jugando habll­mente con el lenguaje profetlco de la converSlon, elautor describe el arrepentimiento de los niniVitas y elde DIos Apartandose del camino del «mal» losniniVitas consiguen que DIOS aparte el «mal» quepesaba sobre ellos Adrede sin duda alguna, el au­tor deja de emplear para DIOS el verbo que expresala converslon (v 10) como SI DIos no tuviera quecambiar sus verdaderas diSposIciones El verbo«arrepentIrse» volvera a aparecer al final del libro (411) siempre a proposlto de DIOS

De este modo la liturgia penitencial de Nlnlveacaba con el triunfo de la misericordia y de la gra­cia «DIOS no ejecuto su amenaza» La proclama deJonas queda anulada

La luz de la biblia

Apliquemos ahora la falsilla de la biblia a estetexto A Feulllet ha ViStO en el lo que podrla llamarseuna mescolanza del estilo y de la teologla de Jere­mlas Pero puede llevarse mas lejos todavla estedesciframiento blbllco ASI pues, volvamos a cadauno de los mOVimientos y procuremos descifrarlos ala luz de la biblia

• Primeramente Jonas y su misIon «Dentro decuarenta dlas Nlnlve sera arrasada» (3,4) Se usa unverbo en singular, utilizado para designar un vuelcototal del corazon, de un proyecto o de una ciudadSe piensa aqul en la destrucclon de Sodoma (Gn19), donde aparece efectivamente este verbo SeImpone la relaclon los angeles como Jonas, anun­cian la destrucclon de la ciudad el verbo «arrasar»aparece dos veces (Gn 19 21 Y 25), mientras que elsustantivo correspondiente cierra el relato (Gn 19,29) Se notara que la amenaza divina pesa sobre

Nlnlve y sobre Sodoma por las mismas razones «Seelevo de Sodoma su grito hacIa Yave» (19, 13 ver-,slon literal), lo mismo que habla «subIdo» (Jon 1, 2)hasta el el mal de los niniVitas Como Sodoma,Nlnlve es la ciudad del pecado

• Los cuarenta dlas hacen pensar en el diluvIo yla «violencia" de los nlnltas (3, 8b) recuerda la VIO­lencia que habla entonces en la tierra (Gn 6, 11 13)Como en Jonas 3, 10 DIos «se arreplntlo de habercreado al hombre» Estas relaciones y otras parecI­das resultan sugestivas Pero hay que eVitar todapreclpltaclon «Cuarenta dlas» es una cifra slmbo­Iica En el Genesls señala la duraclon del diluVIO, noel plazo concedido de penitencia antes de la «VIsita»de DIos En Jonas esos cuarenta dlas son un plazode gracia, un tiempo de preparaclon como la estan­cia de cuarenta dlas y cuarenta noches de MOlses enla montaña (Ex 24, 18, 34 28, Ot 9, 9) o la marcha deEllas por el desierto (1 Re 19, 8) o la estancia deJesus en el desierto, antes del diluVIO, Noe tuvo unplazo de siete dlas, no de cuarenta (Gn 7, 4) Laviolencia es ciertamente un leItmotIv del relato deldiluVIO, pero esa violenCia se derrama sobre la tierra(6, 11 13), como en Ezequiel (8, 17, 9, 9), Y no esta enlas manos como en Jonas (3, 8), en Job (16,17) yen1 Cr (12 18) (,Penso el autor del libro de Jonas en eldilUVIO? Es difiCil de probar Creemos que la refe­rencia a Sodoma tiene mas fundamento, pero no esexclusiva

• Tras la advertencia de Jonas, los niniVitas«proclamaron un ayuno y se vIstieron de sayal pe­queños y grandes» (3, 5) Nos encontramos en plenafraseologla jeremlana «proclamar un ayuno» solose lee en Jr 36, 9 (Comparad con Joel «santIfIcadun ayuno, proclamad una solemnidad» 2, 15) Laexpreslon «pequeños y grandes» es frecuente eneste profeta (Jr 6, 13, 8 10) Pero para el rito depenitencia, Jeremlas no es el unlco que pudo Inspl-

rar al autor del libro de Jonas Tamblen tiene suparte el profeta Joel En efecto, podna creerse muybien que los ninivitas obedeclan a esta Invltaclon deJoel a los sacerdotes "VestId de luto, sacerdotes»(1, 13-14) Y SI los niniVitas no llegan a rasgar susvestidos -signo normal de luto y de penltencla- ¿nosera porque conoclan el consejo de Joel "Rasgadlos corazones, y no los vestIdos» (2, 13)?

• La escena real debe llamar nuestra atenciónA FeUlllet ha mostrado que Jeremlas era la clave deesta escena Sin embargo, no saco la concluslonque se Impone el rey de Nlnlve no habla solamentecomo un sacerdote o un profeta, sino que hablacomo Yave

En efecto, flJemonos en el capitulo 36 de Jere­mlas Con ocaslon de un dla de ayuno (36, 9), Jere­mlas envla a su secretano Baruc a leer ante elpueblo (36, 6) un rollo de sus profeclas que recoglanlas amenazas divinas sobre Jerusalen, Juda y lasnacIOnes (36, 2), SI e! pals no se convertla Estalectura se desarrolla en tres tiempos primero sealude al pueblo (v 10) que no reacciona, los mag­nates se conmueven y deciden presentar el asuntoante el rey, el rey final mente (v 20) reaccIOna a sumodo, rompiendo y quemando el rollo de JeremlasDe esta forma, el pueblo, los magnates y el rey deJuda se muestran sordos a la palabra profetlca

¡Que contraste con la conducta del pueblo, delos magnates y del rey de Nlnlve' La relaclon seImpone facllmente Se adiVina entonces que eledicto del rey llegue un poco tarde, puesto que elpueblo ha proclamado ya un ayuno en Nlnlve (3, 7)¿No sera porque el autor respeta la gradaclOn deJeremlas pueblo, magnates, rey? La partlclpaclonde los animales no extraña tanto cuando se sabeque la pareja «hombre y animal» es familiar a Jere­mlas (36, 29, 7, 20, 21 6, 27, 5, etc) Finalmente, seobservara sobre todo en Jeremlas y en Jonas lamisma fraseologla teologlca y la misma repetlclon

de ciertas expresiones En efecto, comparemos Jr36, 3 "A ver s/ escuchan los judlOS las amenazasque pIenso ejecutar contra elfos y se convIerte cadacual de su mala conducta y puedo perdonar suscflmenes y pecados», con Jan 3 8-9 ya citado, otamblen Jr 36, 7 "A ver SI se convIerte cada cual desu mala conducta» Y entonces nos convenceremosdel parentesco que hay entre Jonas y Jeremlas

• Sin embargo, el autor del libro de Jonas seaparta de Jeremías en un punto Importante y que nosiempre se ha tenido en cuenta El «qUlzas» deJeremlas (36, 3 7 «a ver SI ») y el de Jonas (3, 9 «aver SI ») no se refieren a la misma realidad Jere­mlas Vislumbra la POSibilidad de una converslon delpueblo con el consiguiente cambiO de sltuaclonDIos lo perdonara y retirara automatlcamente, poraSI decirlo, sus amenazas No ocurre aSI en Jonas elperdon de DIos no es seguro, hay un «qUlzas» antela actitud de DIOS, porque DIos es libre para retirar ono sus amenazas Ese «qUlzas» fe qUita a (a conver­slon de los niniVitas todo matiz de «intercambiocomercial» Se ha profundizado en la relaclon teolo­glca «converslon de los hombres y perdon de DIos»El autor del libro de Jonas se inspira seguramenteaqUl en el profeta Joel y su actitud resulta intere­sante Ya hemos citado a Joel 2, 12, continua de estemodo

«Rasgad los corazones y no los vestIdos,convertlos al Señor, DIos vuestro,

que es compasIvo y clemente, pacIente ym/seflcordlOso,

y se arrepIente de las amenazasQUlzas se arrepIenta y vuelva » (JI 213-14)

En Jan 3, 9 Y mas adelante en Jan 4, 2 aparecenestas mismas palabras de Joel

ASI, pues, no hay duda de que el autor del librode Jonas se inSpiro en Jeremlas y en Joel

• Al final de la liturgia penitencial de los niniVI­tas, DIos vuelve a la escena y retira su amenaza dedestrucclOn SI nos fijamos en las palabras y en losgiros de esta concluslon (3, 10), veremos que estancalcados de Jr 36, 3 "Se convertlra cada cual de sumala conducta y perdonare sus cnmenes y peca­dos» y de JI 3 1 "DIOS se arrepentlra » Pero sepuede pensar tamblen en la suplica de MOlses por elpueblo adorador del becerro de oro y en la res­puesta de DIOS "y el Señor se arreplntlo de laamenaza que habla pronunciado contra su pueblo»(Ex 32, 14) De todas formas SI comparamos todosestos textos, comprobamos una Interesante traspo­slclon No se trata en Jonas (como en el Exodo enJeremlas o en Joel) del pueblo de DIos SinO depaganos, de unos paganos metidos en el pecado Nose puede decir con mayor clandad que el canño y lapiedad de DIos se extienden tamblen a los paganos

Funciona pues aSI la falsilla blbllca y creemosque le confiere todo su sentido a la liturgia peniten­cial de los ninivitas Aparentemente, estos paganosIgnoran a Yave En realidad el sermon del rey deNlnlve expresa lo mejor de la teologla profetlca de laconverslon y de la "rellglon» en general El sacnflclono desempeña aqUl papel alguno La rellglon sereduce a su esencia yavlsta la fe en un DIos decanño y de mlsencordla que odia el pecado, peroque qUiere la salvaclon de los hombres y la practicade la Justicia El nto ocupa el lugar que le corres­ponde es la expreslon del arrepentimiento y de laesperanza Pero en este retrato de unos paganos tanbien dispuestos, ¿no vera el autor del libro a suscompatnotas? Esta descnpclon del celo de los nini­vitas ¿no es una reprenslon de la indOCilidad delpueblo y de los magnates de Juda? Tendremos quepreguntarnoslo

Pero volvamos ahora al libro de Jonas DIos haretirado la amenaza de destrucclon que pesaba so­bre la ciudad El libro habna podido detenerse alll SIse tratara tan solo de contar la hlstona de unos

hechos reales o Imaglnanos para Ilustrar la fuerzade la palabra de DIos Pero para el autor se tratabade otra cosa De hecho, la liturgia penitencial de losninivitas solo se descnbe tan ampliamente para lle­varnos a la reacclon de DIos Pues bien, esta reac­clan divina plantea un terrible problema a JonasNos lo va a mostrar el ultimo cuadro del libro

3. DIOS Y JONAS (4, 1-11)

De nuevo, tres movimientos en este episodiO lacalera de Jonas (4, 1-4), la parabola del nClno (45-9) Y la respuesta de DIos (4, 10-11) La ultimaescena la sexta enfrenta una vez mas a los dosprotagonistas de la pnmera y segunda escena (veaseel esquema)

Recordemos que la orden de mlSlon para Nlnlveesta en el centro del asunto (1, 2), esta orden se haejecutado (escena antenor) Contra lo que se espe­raba Nlnlve ha hecho penitencia Nlnlve ha reali­zado una converSlOn total Y DIos ha hecho lomismo "DIOS se arrepmtlo de la catastrofe con quehabla amenazado a Nlnlve» (3, 10) En lugar delcastigo, el perdon Se ha salvado la vida ¿Que pasaahora con Jonas?

La cólera de Jonás

La compaslon de DIos desencadena en el denuevo la calera (4, 1) (¿o provoca una depreslon?)Le sabe peor la conducta de DIos por haberlo en­viado, provocando aSI la converslon y el perdon delos paganos que la misma converslOn de los niniVI­tas Jonas se queja a DIOS, como ya antes se hablan

quejado Job y sobre todo Jeremlas por su desgracia"1 Ya me lo decla yo cuando estaba en mi tierra' »

Admiremos el arte de Jonas Habla recibido la ordende dirigirse a Nlnlve y habla tomado la dlrecclonopuesta Tarsls Ahora sabemos por que No es quetemiera por su vida o por la vida de los ninivitas, opor la suerte de Israel, como han afirmado algunostalmudlstas Lo que realmente temla era ser enfavor de aquellos hombres, el Instrumento de lamlsencordla de DIos Sospechaba que DIOS, siendocomo es no cumpllna su amenaza sobre Nlnlve Lesabe mal que DIos haya salvado a Nlnlve, olvldan­dose de que tamblen el se habla salvado de unamuerte segura Pero ¿como podla dudar Jonas deque su mlSlon Ilevana a semejantes resultados? Elmensaje que se le habla confiado ¿no era una ame­naza apenas disimulada?

Su contenido no tenia nada desagradable paraJonas El no podla sospechar que los ninivitas Iban aconvertirse Pero conoce a su DIos Sabe que Yavees un DIos de canño y de misericordia Esta conte­slon esta en el corazan de la Torá (Ex 34 6-7) Enefecto. sabemos que DIos revelo su nombre a MOI­ses (Ex 3, 14) Ese nombre Yave, es para MOlses eIsrael la segundad de una presencia solicita, siemprepoderosa y fiel Pero no se agota aqul la revelaclonde DIos Al mismo MOlses DIos le revelo en el monteSlnal su bondad y su santidad La bondad viene enpnmer lugar Ese DIos santo que castiga el pecadoes ante todo un DIos de mlsencordla y de bondadPodna decirse que es esa su naturaleza pnmera sudeflnlclon. la clave de su conducta SI este es elcredo de Jonas. qUlzas podla dudar efectivamentedel fracaso de su mlSlon a los niniVitas El merohecho de que DIos lo enviara a Nlnlve es la pruebade que DIos se preocupa de sus habitantes y tieneIntenclon de salvarlos SI no, habna hecho caersobre ellos Sin prevIo aVISO el fuego del cielo Jonasse niega a ser un Instrumento de salvaclon para lospaganos

La Nmive historica

Se comprende facllmente En efecto, ¿que repre­senta Nlnlve a los oJos de Jonas? Poco mas o menoslo que hoy representa para los judloS el tercer RelchLa hlstona, la arqueologla, los anales aSirios y labiblia nos dicen lo que fueron Nlnlve y sus reyes ElBntlsh Museum de Londres esta lleno de estelas yde bajorrelieves que Inmortalizan a los reyes aSiriosgrandes cazadores guerreros Intrepldos. construc­tores de palaCIOS y de Impenos A traves de esosmonumentos de piedra como a traves de los textosaSinas y blbllcos, adiVinamos la Implacable crueldadde esos tiranos guerras de conquista, despoJos,deportaciones. trabajos forzados, Imposlclon de tn­butos exorbitantes, saqueos Innumerables, tierrascalCinadas

Para los judloS de despues del destierro, ASiriano era un reino mltlco ASiria habla destruido elreino del norte en el 721 y habla llegado a laspuertas de Jerusalen Todavla recordaban los tnbu­tos enormes que los reyes de Juda, Ajab (735-715),EzeqUlas (716-687) y Manases (687-642) tuvieronque pagar a los aSirios Cuando escnbla el autordel libro de Jonas. Nlnlve era Sin duda un montan derUinas Los babilonios y sus aliados hablan des­trUido el gran Impeno aSina En el 612, Nlnlve hablacaldo La biblia ha conservado los ecos de su des­trucclon y del Jubilo que aquello produjo en JudaASI. estas palabras de Nahun "IAy de la CIUdadsangUinaria y traidora, repleta de rapiñas, insaCiablede despOJOs'» (3. 1) Y aludiendo a ella escnbla elprofeta Habacuc "IAy del que construye con sangrela cIudad y aSIenta la cap,tal en el crimen'» (2. 12)La ciudad "bullanguera» (Sof 2, 15) segula siendopara los Judlos el slmbolo de la InJustiCia, de lacrueldad. de la sangre derramada en una palabra elslmbolo del mal Pues bien a esa ciudad Jonas teniaque llevarle el mensaje de DIOS y hacerse el Instru­mento de su bondad Al no querer ser compllce deDIOS, Jonas huye Hemos ViStO como DIOS lo condujode nuevo a Nlnlve y perdono a la ciudad

DIOS en el banquillo

En el debate que Jonas le plantea a DIos lo quese discute no es la penitencia de Nlnlve Jonas se lacalla Y es CUriOSO que tamblen se la calle DIosJonas se mete personalmente con DIos por habersalvado y respetado a Nlnlve Por tanto es DIOs y noNinlve el que esta en cuestlOn

Jonas se siente desconcertado ¿Tiene su vidaalgun sentido? Lo olmos gemir "Pues bIen SenorqUltame la vIda mas vale mOrtr que VIVIr" (4 3)Saca estas palabras del profeta Ellas (1 Re 19 4) enel momento mas dramatlco de su vida En efectosabemos que el rey Ajab de Israel (siglo IX) se hablacasado con Jezabel una princesa pagana de Tiro yhabla inducido al pals a la Idolatrla el 'lujo y lainjusticia Por eso Ellas se puso al frente de unmovimiento yavlsta de protesta Con peligro de suvida se enfrento con los sacerdotes de Baal favori­tos de la reina matandolos en el monte CarmeloPerseguido por el odio de la reina huyo al desiertocamino del Slnal lugar mosaico de retorno a lasfuentes Una tarde lleno de cansancIo y de preocu­paciones tuvo la sensaclon de que su tarea eraImposible y de que su vida era una paslon Inutll, fueentonces cuando pronuncIo las palabras que ahoraleemos en boca de Jonas

Pero con Jonas estamos muy lejos del drama deEllas Aparentemente el autor no toma a su heroe(?) en seno Y por lo ViStO tampoco DIos "¿ Y valeIrrttarse? > le pregunta DIos a Jonas ASI es comocomienza una cUriosa dlscuslon en la que cada unade las partes Intenta Justificar su conducta Jonassu calera y DIos su bondad La cuestlon de DIosdefine el objeto en dlscuslon ,¿Tiene realmenteJonas motivos para estar ,rntado?" ¿No es acasouna Injusticia haber perdonado y respetado a Ninlvea la que los judloS no podlan menos de desear todoel mal posible? Jonas no responde La calera leahoga No puede retroceder ante SI mismo Vemoscomo deja la ciudad luego se detiene al este, se

Instala en una choza y alll se sienta seguramente ala sombra de su ligero techo (Esta choza resultadificil de explicar no se comprende como podrlaJonas contemplar desde alll a Nlnlve tampoco secomprende la historia del riCinO encargado de darlesombra Por eso se piensa en seguida en un aña­dido En ese caso habrla que suprimir esa choza osustitUirla por otra cosa ¿por que no pensar en unsimple techo de follaje, que no puede resistir muchotiempo a los rayos del sol?) Sea lo que sea volva­mos a Jonas

Su choza constituye un observatorio "Estabasentado esperando el destinO de la cIUdad" (v 5)¡CUriOSO reflejol Podemos pensar que Jonas teniaprisa por ver el castigo de la ciudad Lo sigue espe­rando Despues de todo los ninivitas son Incons­tantes SI han saltado tan pronto del pecado a lapenitencia bien podrlan volver a su pecado Israelha dado muchas veces ejemplo de esas conversIo­nes tan eflmeras como el roCIO de la mañana En­tonces ¿que va a ser de Ninlve? ¿No sigue Jonás,en su colera esperando aquel ~uego del cle\o queEllas hiZO caer sobre el altar del Carmelo (1 Re18 38)?

La parabola del ricmo

No se puede discutir con una persona enfadadacon un hombre ciego de paslon Primero hay queayudarle a salir de SI mismo Y para ello encontraralgun medio DIOS no se apura Se Imagina un cu­riOSO procedimiento para reanudar el dialogo En­tretanto el sol habla Ido dando la vuelta baja sutecho Jonas corre el peligro de coger una Insola­clan Entonces con un cariño realmente maternalDIOS hiZO creer un riCinO exactamente encima de lacabeza de Jonas ¡Ya tiene sombra de nuevo l Jonasencantado sonrle ¡ese riCinO es verdaderamenteprovidencial! DIOS aguardaba esa sonrisa Un nCinO

bienvenido ha Irrumpido en la noche de JonasCualquier cosa puede librarnos de nuestros proble­mas y preocupaciones Pero DIos sigue adelante consu plan. Sin olVidarse del objeto de la disputa Al dlasiguiente. un gusano, una mordedura, y el ricino seseca, viene el siroco. el viento bochornoso del de­Sierto, y el sol abrasa con sus dardos la cabeza deJonas NI una pizca de sombra Aquello es dema­siado para Jonas Abrumado pide de nuevo lamuerte Sin duda, el nClno le habla hecho olVidar aNlnlve La muerte del nClno vuelve a sumergirle ensus problemas y en su desesperaclon Y alll esdonde le espera DIos "(, Y vale la pena Irntarse porlo del riCIno?" Jonas, Sin saber adonde qUiere lle­varlo DIOS, contesta fuera de SI "1 Vaya SI vale l I Ymortalmente ,,,

¡Todo esto por un nClno'. nos diremos SI, Jonasse ha olVidado de Nlnlve (, O qUlzas su nuevo enfadose confunde con el antenor? NI nlve y el nClno for­man una sola cosa SI pudiera, Jonas se refuglanaen la muerte. Como SI la muerte fuera la soluclon detodos nuestros problemas, o como Sl el qUIsIeracastigar a DIOS. a ese DIOS que ama la vida PeroDIOS no se ha olVidado de Nlnlve y tomandole lapalabra a su profeta y a su compaslon repentina porun nClno de un dla le inVita a refleXIOnar

La respuesta de Dios

ASI. pues, DIOS toma la palabra Sera este eltercero y el ultimo movimiento de este relato conuna fina Ironía. DIOS finge que aprueba la compaslonde Jonas por aquel nClno eflmero, que no le hacostado nada Pero, SI DIOS comprende la compa­slon y la pena de Jonas (,por que Jonas se niega acomprender la compaslon y la pena de DIOS porNlnlve, mucho mas Importante que un miserablenClno? Vemos como DIOS le pide a Jonás que vaya

hasta el fondo de su compasión para comprender suconducta SI Jonas esta enfadado por la muerte deun nCInO, es que desea la vIda de aquella humildeplanta, (,y que puede hacer DIOS por una CiudadInmensa con sus 120000 niños y tantlslmo ganado?

No se trata ya de penitencia en la respuesta deDIOS. repltamoslo Solo se habla de DIOS y de sucompaslon DIOS revela el secreto de su conducta yde su ser La salvaclon de los niniVitas no esta ligadaa la penitencia de sus habitantes Por eso el autordel libro de Jonas llega mas leJOS que Jeremlas EstehaCia depender el comportamiento de DIOS delcomportamiento de los hombres "S, ese pueblo alque me refIero se convIerte de su maldad, yo mearrepentlre del mal que pensaba hacerles Despuesme refIero a un pueblo ya un rey y hablo de edifIcary plantar SI me desobedecen y hacen lo que yorepruebo, yo me arrepentlre de los benefIcIos queles habla prometIdo" (Jr 18, 8-10) Jonas llega hastael corazon del credo de Israel (4. 2) Sus aventurasmuestran, no Sin cIerta lroma, que DIOS se sIrve detodo para su fin Jonas los manneros, el mar el pezlos niniVitas, el sol. el nClno. el gusano El autor dellibro de Jonas afirma que el canño de DIOS por suscnaturas es el ultimo resorte de su mlstenosa provI­denCia El hombre ha sido salvado por gracia

Pero (,puede Jonas, el JUdIO, admitir esta teolo­gla? (,Puede comprender el canño de DIOS? (,Estadispuesto a descubnr en las diversas penpeclas desu mlSlon y hasta en la sombra del nClno el poder yla mano canñosa de DIOS que qUiere la salvaclon detodos los hombres, inclUidos los niniVitas? Jonas noresponde Le toca responder al lector Y se pregun­tara seguramente qUien es ese Jonas Y qUien es eseDIOS que de pronto se revela, no como el que nosImaginamos en el mismo momento que lo confesa­mos. SinO como algUien totalmente distinto "El In­telIgente, que retenga estos hechos y medIte el amordel Señor" (Sal 107. 43)

La luz de la biblia

Aqul apenas nos atrevemos a aplicar la falsilla dela biblia, que tanto nos ayudo antenormente Hacemucho que se ha relacIOnado al personaje de Jonascon el personaje de Elias Se han esforzado losautores en concretar y multiplicar los contactos denuestro libro con la hlstona de Elias Algunos con­tactos son eVidentes, como ya hemos indicadoOtros son mas discutibles 6tiene algo que ver elnClno de Jonas con la retama de Ellas (1 Re 19 4)?,6Y su choza con la cueva del Horeb, de donde salioElias para olr el viento de DIOS (1 Re 19 13)? No esseguro Pero esta fuera de duda que el autor dellibro de Jonas remite a la hlstona y al personaje deElias

Nos preguntamos SI no habra que ver entoncesen el libro de Jonas una referencia antigua al profetaEllas En efecto recordamos que Elias lleno delcelo de DIOS sacnflco en el monte Carmelo a cente­nares de sacerdotes de Baal (1 Re 18, 20-40) 6Notendremos en este doble de Ellas que es Jonas unacntlca al vieJo profeta? 6No habra algo mejor quehacer que ponerse a matar sacerdotes y paganos?El DIOS de Israel no qUiere la muerte de los paganos,SinO que se conviertan y vivan No sena esta lapnmera vez que la biblia cntlca una acclon presen­tada antenormente como inspirada por DIOS Y no eseso todo La Imagen de Caln que, como recordareis,detectabamos en el pnmer episodio (1, 3c), puedetamblen descubnrse al fmal del libro de Jonas Enefecto leemos que Jonas salio de la ciudad y seInstalo al onente de la misma (4 5) 6se trata de unsimple dato topograflco?, 6no sera mas bien unadiscreta aluslon a la hlstona de Caln? En efecto, sedice que Caln, tras «alejarse de la faz de DIOS», se"mstaló» (como Jonas) en \a tIerra de Not «al este

del Eden» (Gn 4, 16) Estos contactos verbales indi­can cierto parecido en las Situaciones Caln esta«muy enfadado» porque DIOS no acepta su sacnflClocomo acepta el de su hermano Abel Pues bien, DIOSle plantea a Cam la misma pregunta que a Jonas"6 y vale Irritarse?» (comparad Gn 4, 6-7 con Jon 4,4-9) Ademas DIOS reprende a Caln su Incompren­slon de la conducta de DIOS solo proviene de suspropias diSposIciones 6No ocurre lo mismo conJonas?

SI esta relaclon esta Justificada, y nosotros cree­mos que SI, la salida de Jonas de la ciudad de NlnlveadqUiere una nueva dlmenslon Como Cam, Jonasesta mdlgnado de la conducta aparentemente m­Justa de DIOS Su envidia lo ciega Jonas deja laciudad de Nlnlve que se ha convertido en el lugar dela gracia de DIOS, lo mismo que Cam habla dejado elEden ongmal A ese nivel, el deseo de mOrir deJonas es qUlzas mas profundo de lo que parecla Lomismo que el asesino de Abel, Jonas desea lamuerte de sus hermanos, al no conseguir la des­trucclon de la ciudad, le gustana destrUirse a SImismo

SI es exacto este desciframiento blblico, la Ideade una converslon de Jonas que sostienen algunoscomentadores Judlos resulta sencillamente grotescaSe ha escnto que Jonas se nndlo en silencIo, lomismo que Job, a las Ideas de DIOS El texto no dicenada de eso e Incluso sugiere lo contrano La ver­dad es que el DIOS de Jonas no es un desconocidoJonas reconoce su Impeno cosmlco (1, 9) y confiesael mlsteno de su ser (4 1) Sin embargo, la conductade DIOS es extraña y le choca a su enviado 6Qulenes entonces ese Jonas rebelde y qUien es ese DIOSque consiente en Justificarse? 6Cual es, en unapalabra, el sentIdo del libro de Jonas?

II

EL SENTIDO DEL LIBRODE JONAS

1. ¿QUIEN ES JONAS?

Un cuento teologico

Acabamos de analizar el libro de Jonas Lo he­mos considerado ante todo como SI se tratara deuna pellcula muy bien llevada que enfrenta a dospersonajes DIos y Jonas Hemos ViStO desfilar losacontecimientos, a la vez Inesperados y Sin embargomaravillosamente encadenados entre SI baJO lamano de un director de escena habll y todopode­roso DIOS La hUida de Jonas los manneros enmedio de la tempestad, el ocultamiento de Jonas enel vientre del pez y su salvamento, forman la pnmeraparte de este film En la segunda parte destacan laliturgia penitencial de los ninivitas y el drama que labenevolencia de DIOS provoca en el animo de JonasLa pellcula termina con la cuestlon de DIOS y con lospersonajes Sin reconciliarse entre SI

Hemos ViStO como este libro refleja los movI­mientos profetlcos, sapienciales, IIturglcos La hls­tona final nos ha recordado la hlstona de Ellas peropodnamos haber evocado tamblen las confesionesde Jeremlas ASI pues, este IIbnto es mas nco de loque parece a pnmera vista Al estilo de un cuento,de una parábola o de una buena obra teatral encie­rra profundidades Insospechadas SI se admite el

deSCIframIento bJb/,co que hemos propuesto Si­gUiendo a vanos autores se descubnra en estecuento teologlco una dlmenSlon absolutamente on­glnal tras el personaje Jonas y sus aventuras seperfila toda la hlstona blbllca Caln la travesla delmar ROJO el pueblo del deSierto, la predlcaclon delos profetas la gesta de Ellas Sin embargo porrespeto a nuestros lectores no hemos aplicado lafalsilla blbllca mas que despues de un analisls quese basta a SI mismo No pretendemos obligar anadie

El significado del libro

Este rapldo anallsls del libro de Jonas inVita auna reflexlon mas honda No basta con ver unapellcula o leer un libro Hay que captar su Intenclonsu Significado ¿Cual es entonces el significado dellibro de Jonas? Esta cuestlon fundamental ha recI­bido respuestas numerosas y muy vanadas Comouna verdadera obra maestra este libro tiene muchasfacetas y no entrega tan facllmente su secreto ASIse han propuesto vanas lecturas del mismo Recor­demos algunas Segun ciertos autores, el libro de

CUANDO LA HISTORIA YLA FICCION SE ALlAN

1. Hace alguno,> año'>, se crela que Jonas era unaJI/\lol/a Ji rdadera. hoy '>abemos que es un eliento Sonlll'd' que hdn pa'>ddo en estd revoluClon cntlcd quehemo'> VIvido Nue'trd senslblllddd rehglosd hd dpun­¡"do mdS bIen hdCld Ids comecuenCldS negdtlvdS de este,-"mblO, como " Id verddd estuvlerd del lado de Idhlstond y el error del Iddo de Id ImdgIndCIOn, II como SI

en e'>ld '>e dlerd solo und verddd de segundo orden ElCdSO dond'> no'> ofrece Id OCdSlon de dfindr en nuestranOClon de "verddd»

Hoy se estd cddd vez mdS de dcuerdo en rechdZdr IdOpoSlclon purd y "mple entre hlstond y flcclon LdhlStond es mdS flCtlCld de lo que se plensd y la ficclOnes mdS hlstoncd de lo que pdrece En efecto, hdYmucho pdrentesco entre "hdcer hlstond y "contdr hl'>­tond' En el ongen, Id pdldbrd 'cuento' deslgndbd elreldto de unos !lec JUJI reaJi I Algund'> lenguds hanconservddo huellds de la comphclddd entre los dosgenero'> en Ingles Id ml,md rdlZ sirve pdra expresdr lahlstond comtrUldd (\lor)) y Id hlStond vlvldd (!l/Itor))A los ml'>mo' hl'>tonddores les agrddd subrdyar el Cd­rdcter drbltrdno y eldborddo de sus trdbdJos Duby, porejemplo, define '>u trdbaJo de hlstonddor como un oficIO,donde lo esencldl con"ste en yuxtdponer unos de'>­paJo, y uno'> resto' de recuerdos d menudo poco IdenUfiCdbles, IImpldndolos de lo ImdgIndnO, para IntentdrUnIrlos y recom,trUlr und Imagen, pero segun uno'>esquemds que en el fondo Sdca uno de SI mismo» Alcontrdno, la Ílcclon expre'd digo de Id redllddd, aunquedd una vueltd pdrd hdcerlo «Ird'> un relato de flcclon-dice Rlcoeur- hdY "empre und expenenCld verdaderdque dsplrd a ,>er narrddd, que gntd por ser OIda, pero enun nIvel tan profundo que no se Id ve»

2. Jonds es un buen ejemplo podemos sacar conse­cuenCldS serendS de el, Yd que su no-hlstoncldad e'>tdddmludd por todos Mds dun deCir que Jona, no haeXlsudo nunCd e' definIr el texto por Jo que no l'I conel ne,>go de olvlddr que sigue SIendo h/ltorl(o en unsentIdo que hdY que preclsdr Lo que puede parecer dpnmerd VIStd una hemorrdgld de la verdad del texto, noe' mds que un de,>pldzdmlento de eSd verdad Este

texto es verdadero, es hlstonco La ficclOn da la Impre­slOn de alejarse de lo real, de hUIr hacia un mundoImagInano, en realidad, segun la Imagen de Paul RI­coeur, "al abnrnos a lo Irreal, la flcclon nos reconducea lo esencIal de lo real»

,En que es hlstonco nuestro texto~ E'> este todo elreCOrrido que nos propone el padre Mora en este cua­derno Digamos en re,>umen que se sltua en una hlstonamuy concreta de Israel VIViendo su fe de una maneracontradlctona, confesando que ,DIOS es clemente ymlsencordloso», mientras que lo rechaza de hecho,baJO la forma de un Judalsmo cerrado sobre SI e intole­rante

3. Otro punto comun entre la hlstond y la ficclOn esque ambas suponen Id durdclon, unos personajes que setransformdn, un antes y un despues, en und palabra,IIna tntri¡:a una cronologla, una hlstonclddd SIn dudaestdmos tocando aqUl uno de los rasgos Cdractenstlcosde la fe de Isrdel esta se vive y se expone sIempre deforma narrativa Confesar la fe no es SimplementedeCIr "yo creo», SInO recItar la hlstond de la salvaclOn"MI pddre el a un arameo el rante »(Dt 26, 5)

Nosotrm" que somos a menudo tdn abstractos ybuscdmos formulds y definICIOnes Inmutables y definI­UVdS, debenamos escuchar muchas veces a nuestrospredecesores en la fe Ellos no definIdn su credo, nodefInIan d DIOS, narraban Simplemente a DIOS en unosrelatos de fundamento hlstonco, como los credos hlSto­ncos

E'>ta gran vena narratIva culmIna en la persona deJe,us, autor de admlrdbles relatos de flcclOn como lasPdrabolas, mas verdaderas que Id realidad Los hechosy los gestos de Jesus se han convertido hoy en relatosde forma dIstInta, los relatos de mIlagro y las parabolasson verdaderos e hlstonco<; A nosotros nos toca darlessu uluma hlstoncldad, SIn la cual toda, las otras senantan solo I!u,lOn, hemos de aprender, en su lectura, aconstruIr nuestrd propia hlstona, el relato de nuestraVIda

Atain Marchadour

Jonas se enfrenta con el problema de la profeclaMas exactamente trata del problema del Incumpli­miento de una profecla debidamente autentificada,la primera parte del libro de Jonas nos darla laspruebas de esta autenticidad envIO a mlslon salva­mento del profeta, la segunda parte nos situarla enpresencia de la no-reallzaclon y nos darla la razonde ella la piedad de DIos con los hombres Para laTraductlOn oecumentque de la 8lble, el libro deJonas» «Intenta mostrar lo que es la experienciainterior de todo profeta »y enseñar <da benevolen­cia universal de DIOS» (p 1157) Otros comentadoreshan resaltado sobre todo la teologla de la peniten­cia el perdon de DIOS se ofrece a cualqUIer hombreque se arrepienta de sus pecados La mayor parte delos comentadores modernos ven en el libro de Jobuna defensa teologlca DIOS, el DIOS de Israel, amatamblen a los paganos

La cuestion de Dios sobre Dios

Estas interpretaciones, que se interfieren enparte, suscitan la cuestlOn siguiente ¿que condiCIO­nes tIene que cumplir una Interpretaclon para serplenamente satisfactOria? A nuestro JUICIO a seme­Jante Interpretaclon hay que eXIgIrle que sea una,comprensiva y rigurosa, rigurosa de forma que sededuzca de la lectura del libro de Jonas y no de lafantasla del comentador, comprensiva o dlnamlcade modo que responda al conjunto del libro y nosolo a alguna de sus partes, una, finalmente, ya queno podemos concebir que un relato corto y bienllevado responda a varias intenciones Es verdadque de un libro blblico se pueden sacar varias «lec­Ciones», pero ¿se confunde el sentido de un librocon las leCCiones que se pueden sacar de el? Encuanto a pretender que el autor del libro de Jonasno ha escrito mas que para distraer, es ciertamentemostrarse senSible al arte extraordinario de esterelato, como veremos más adelante, pero es tamblencerrar los oJos a su contenido y a su Intenclon

teologlca, en una palabra, a su genero literariO Esverdad que este genero es difiCil de definir, pero elanallsls que hemos hecho de el nos permite afIrmarque este libro no procede, Sin mas del arte de laleyenda (¿cual seria su heroe?), o cuento teologlcoque utiliza un material esencialmente blbllCO, a finde actualizar la palabra de DIOS En efecto, ¿cual esla Intenclon del libro de Jonas? Tendremos la solu­clan SI respondemos a las tres cuestiones sigUien­tes ¿qUien es Jonas?, ¿qUien es DIOS? ¿que porve­nir abre el libro de Jonas? La cuestlon segunda es anuestro JUICIO la principal Lo cierto es que todo elrelato, segun nuestra oplnlOn, tIende haCia ese cll­max la cuestlon de DIOS sobre DIOS

Un personaje simbólico¿Quien es Jonás? El recurso a 2 Re 14, 25 que

hemos Citado anteriormente, no nos aclara las co­sas El profeta del SIglo VIII no es mas que la ocaslonpara usar aquJ su nombre Todo el mundo esta deacuerdo en este punto Pero hemos destacado elcaracter naCionalista de este profeta, que nos esademas desconocido Ese rasgo apunta haCia unambiente teologlco del que Jonas es un represen­tante

El libro de Jonas no adqUiere todo su sentidomas que SI tenemos en cuenta que Jonas no es unpersonaje de carne y hueso, SinO el representante deun grupo El anallslS del libro confirma esta hlpote­SIS Nlnlve y los marineros Simbolizan al mundopagano TarslS es la Ciudad sm la palabra de DIOS Elpez es un medIO de locomoclon, etc El libro estaplagado de slmbolos Solo DIOS es DIOS en el relatoSI, segun la falSilla blbllca, Jonas es Cam, el pueblorecalCitrante del deSierto, el pueblo del becerro deoro, el pueblo Indocll a la voz de los profetas, esciertamente mas que un heroe cualqUiera, es elslmbolo de un ambIente, el que da un nombre y unavoz a una comunidad que se enfrenta con un tre-

menda problema al estilo de Job, del justo que sufreo de Daniel. el judlo ante las potencias perseguido­ras

El reflejo de un ambiente

.:,Cual es ese ambiente? Es verdad que el libro deJonas no nos ofrece nlngun dato cronologlco con­creto, pero su estilo y su vocabulario revelan siem­pre una epoca ¡Nadie situara la palabra «penicilina»antes de la segunda guerra mundial' Pues bien,resulta que en el libro de Jonas aparecen palabras ygiros que no se encuentran antes del Siglo VI enIsrael Contentemonos con algunos ejemplos El re­lativo sche, usual en el hebreo moderno y frecuenteen el Cantar de los cantares y en el Qohelet, revelauna InfluenCia aramea Lo mismo ocurre con la pa­labra sephmah para indicar el barco (1, 5 unlcocaso en la biblia) La expreslon DIOs del CIelo (1, 9)es tam bien cu rI osa en efecto. solo se encuentra 19veces en la biblia entre ellas 17 veces en los librosde Esdras-Daniel posteriores al destierro, ahorabien, en los libros de Daniel (2, 18) Y de Esdras (5,11, 17, 12) en tres ocasiones y otras nueve ocasionesen los papiros de Elefantina esta expreslon se lee entextos arameos Por tanto, es realmente caracterls­tlca de la epoca entre la vuelta del destierro y laepoca helenista La palabra empleada para decretoreal (3, 7) Significa saborear en hebreo, pero decretoen arameo Ademas, la redacclon de este verslculoes anacronlca refleja la epoca persa, y no el perladoaSirio Por otra parte, Nlnlve no es la Ciudad dehOrribles recuerdos de Nahun y de los demas pro­fetas La ligereza, la vaguedad, la IrOnla del relatosuponen una gran distancia en el tiempo SI no es asangre fria. un autor no habna podido hablar aSI deNlnlve ni Imaginarse su converslon Finalmente, lasIdeas sacadas del profeta Joel y sobre todo delprofeta Jerémlas, con su misma espontaneidad,caracterizan a la epoca posterior al destierro Los

predicadores y los teologos de esta epoca intenta­ban con todas sus fuerzas actualizar el mensajeprofetlco anterior Explotaron los textos antiguos,Sin citar nunca a sus autores Pero tampoco hay quebajar demaSiado en el tiempo, ya que nada nosautoriza a sospechar la mas pequeña influenCia he­lenista en el estilo, el vocabulario o la teologla dellibro de Jonas Por otra parte, el libro es conocidopor el Ecleslastlco (49, 10), lo cual nos lleva hacia elaño 200 Estos argumentos y algunos otros permitena los espeCialistas afirmar que el libro fue escritoalrededor de la mitad del Siglo V antes de nuestraera Refleja Sin duda a la comunidad de Jerusalen deaquellos tiempos ese Jonas es el retrato un pococaricaturesco de aquel ambiente IY su autor loCritica' .:,Como se presenta ese ambiente y en quepuede Iluminar al libro de Jonas? Intentemos esbo­zarlo rapldamente

Judá en el siglo V

Un nacionalismo estrecho

En el Siglo V no eXlstla ya el reino de Juda HablaSido sustitUido por una mlnuscula prOVinCia del Im­perio persa. aunque con una constltuclon propia, laTora El templo de Jerusalen se levanto dlflcllmentede sus rUinas La pequeña comunidad judla es fran­camente integrista, naCionalista y clerical Reple­gada en SI misma, preocupada por la pureza desangre, esta baja la dlrecclon de los sacerdotes y delos eSCribas Sus hOrizontes son muy estrechos Su­fre la obseslon por el pecado y el odIO al paganismoLa obseslOn contra ese pecado que, segun los pro­fetas, provoco la destrucclon del templo, el final dela monarquía davldlca y el castigo del destierro, lalleva a multiplicar las liturgias penitenciales El odiOa las naciones que fueron el Instrumento de sucorrupClon y de su perdida la encierra en un nacIo­nalismo religIOSO recalCitrante El DIOs de los pa­triarcas y de los profetas queda acaparado en pro-

vecho de Juda La elecclon no es ya un servicIo, SinOun pnvlleglo, un pnvlleglo eXigente y nguroso hansido expulsadas las mUjeres extranjeras los sama­ntanos quedan descartados las naciones paganasabocadas a la destrucclon No hay santidad mas queen Jerusalen El gran DIos que nos han hecho cono­cer los profetas tiende a ser unlcamente el DIos de lacomunidad encerrada dentro de las estrechas fron­teras de un miserable nncon

La apertura del autor de Jonas

En este trasfondo, que no hemos exagerado de­masiado resulta facll de comprender el antlnaCIO­nalismo del libro de Jonas En efecto todo quedaclaro SI Jonas es el representante, con rasgos acu­sados, de los nacionalistas obstinados de la capital,que no qUieren ver mas alla de los limites de susantuano, de su Ciudad y de su pals En efectoleamos el libro en esta perspectiva y nos resultaraperfectamente clara la repulsa de Jonas Llevar lapalabra de DIos a Nlnlve-Ia-grande o sea a las na­ciones paganas es todo lo contrano a lo que buscala teologla oficial Pero la Ironla va mas leJos el libroIgnora los nombres de Jerusalen y de Juda No semenciona al templo, a no ser en el salmo En unapalabra, ese libro parece Ignorar los privilegIOs delos habitantes de Jerusalen El DIos de Jonas notiene mas que una preocupaclon, la salvaclon de losniniVitas, e Israel tiene una sola mlSlon ser el inS­trumento de su salvaclon lEra demasladol

Pero no es eso todo Jonas Intenta escaparse deDIOS La salvaclon de los ninivitas no le Interesa lomas mlnlmo En efecto Jonas es bastante inteli­gente para comprender que DIOS qUiere la salvaclonde los ninivitas (4, 2) A sus oJos, los paganos sonImpuros Y he aqUl que baJO la pluma de nuestroautor los paganos resultan mas religiOSOS que Jonasy desde luego mas slmpatlcos Hemos ViStO a losmanneros paganos pidiendo la ayuda de DIOS, reco­nociendo la mano de Yave en los acontecimIentos,

horronzandose de la desobediencia de Jonas y sinembargo respetando su Vida Los vemos finalmenteconvertidos al yavlsmo hasta el punto de ofrecer unsacnflclo Y hemos ViStO sobre todo a los ninivitascon una cunosa espontaneidad recibiendo unanl­memente la palabra de DIOS y cambiando de Vida EnmediO de la tempestad, Jonas esta dormido Des­pertado brutalmente, no se une a la oraclon de lospaganos Sin ese salmo añadido, Jonas ni siquierahabna dado gracias a DIOS por haberlo librado de unmal paso Hasta el mar la ballena y el nClno semuestran mas doclles que Jonas a las ordenes deDIOS, como SI solo Jonas el Judlo entre todos losseres de la creaclOn fuera insensible a ese DIOS alque confiesa Sin embargo y con cierto orgullodentro de la mas perfecta ortodoxia

Contradicción de Jonás

El drama del creyente

Aqul esta precisamente la contradlCClon que elautor del libro de Jonas quena Sin duda denunCiaren sus compatnotas No solo condena su naciona­lismo SinO su falsa rellglon Estamos aqUl en elcorazon del drama y vale la pena que nos detenga­mos un poco en el En efecto creemos que loscomentadores no lo han subrayado sufiCientementeEl drama de Jonas es el drama del creyente en sureflexlon en su expenencla y en su acclon Pnmeroen el mar y luego en Nlnlve Jonas nos ofrece dosmagnificas ejemplos de ello Olgamoslo proclamar«Soy un hebreo y adoro a Jave, DIOS del CIelo, quehiZO el mar y la tierra firme» (1 9) TradUCimos poradoro la palabra hebreo temo, queremos eVitar atoda costa el contrasentido que hace del DIOS deIsrael un DIOS de temor servil Temer a DIOS para elJudlo no consiste en tener una actitud de esclavoSinO al contrano una actitud de hombre libre Eltemor de DIOS es la emoclon que la revelaclon del

verdadero DIos provoca en el corazon del creyente,con vistas a la adoraclon y al servicIo No es locontrario del amor, SinO mas bien la forma profunday la mas dlnamlca del amor la obediencia Designarealmente la «rellglon», con tal que se le de a estapalabra todo su sentido Pues bien, los judloS sonlos UnlCOS que poseen la verdadera rellglon, ya quesolo ellos poseen el conOCimiento de DIos el UnlCOUn abismo separa en esto a los judloS y a lospaganos "Soy un hebreo y adoro a Yave» Jonasmarca de este modo la distancia Infinita que separaa los judloS de los paganos polltelstas Recordemoslas palabras de Pablo dlrlglendose a sus compatrio­tas "Supongamos ahora que tu te llamas ¡UdIO, quete respaldas en la ley te glorias de DIOS, conoces suvoluntad y adoctrinado por la ley, aCiertas con lome¡or, con eso estas convencido de ser gUia deciegos, luz de los que viven en tinieblas educadorde Ignorantes maestro de simples, por tener el sa­ber y la verdad plasmados en la ley» (Rom 2 17-20)Pero Pablo añade "Bueno, y enseñando tu a otros,¿no te enseñas nunca a tI mismo?» (lb, 21) EnJonas explota precisamente esta contradlcclon enel mismo momento en que confiesa su rellglon suadheslon al verdadero DIos Jonas se olVida de queesta en estado de rebellon contra ese DIOS al queconfiesa con orgullo Veremos como esta contradlc­clon es lo que explica los deseos de muerte enJonas

El cariño de Dios

Esta contradlCClon fundamental entre la fe y laVida no afecta solamente en Jonas a sus actos ex­ternos Corrompe en el la fe que pretende confesarEl conOCimiento de DIos en Jonas es aceptado yrechazado al mismo tiempo Recordemos su profe­slon de fe "Se que eres un DIos compasIvo yclemente pacIente y misericordioso» (4 2) Jonastoca aqUl la revelaclon de DIos el fundamento delser y del obrar de DIos Confiesa que ni el poder, nila JustiCia, ni la santidad constituyen la ultima pala-

bra sobre DIOS, SinO solamente su misericordia y subondad Una teologla absolutamente Interesante, SIse piensa bien en ello Pero Jonas no qUiere llegarhasta el fondo de este descubrimiento SI el DIOS deIsrael es el DIOS de bondad y de cariño que pro­clama, ¿no deberla aceptar Jonas que lo es absolu­tamente es deCir mas alla de las fronteras de Israel eIncluso para los enemigos de Israel? Y es esta pers­pectiva precisamente la que lo desazona

El riesgo de encerrarse

Pero ¿por que esta repulsa de Jonas? Sin dudaJonas es prisionero de su formaclon de su am­biente, de sus propios limites AIII esta el deflclt deuna rellglon demasiado artifiCial y que en ciertosentido roza con la Idolatrla En efecto, el verdaderocreyente, en contacto con el DIOS de la biblia, estallamado a dejarse fabricar por DIOS y a expulsar enconsecuencia los Idolos de su corazon aun a costade verse destrozado y roto Reconocer a DIOS eXigeconsentir con la acclOn de DIOS sea la que fuere,Jncluso cuando da la ImpresJOn de que OJOS JJegahasta los limites de lo ImpOSible y de lo InhumanoPensemos en el sacnflCIO de Abrahan o en las an­gustias de Job Jonas esta muy lejOS de esta actitudNo es entonces una Imagen de esa comunidad deJerusalen ferviente y animosa trabajadora y peni­tente, consciente de su duro pasado y abierta haCiael porvenir, preocupada ante todo de salvaguardarsu Identidad contra todo lo que es extraño a ellaPero esta tarea legitima lleva consigo el nesgo decerrarse dentro de SI mismo (y de cerrar consigo aDIOS), como en una fortaleza Pues bien el libro deJonas es un toque de atenclOn contra ese riesgo

Jonás y la muerteUn creyente desazonado

Volvamos ahora a un rasgo que señalamos masarriba y que por lo ViStO no se ha advertido muchoen los estudiOS sobre Jonas su propenslon a llamar

a la muerte. Cuatro veces se habla de muerte enestas pocas páginas. En medio de la tempestad,arrancado del sueño y reconocido como culpable,Jonás se ofrece para ser arrojado al mar (1, 12); lasalvación de Nínive lo contraría hasta el punto deque desea la muerte (4, 4): finalmente, la sequía delricino lleva hasta el colmo su desesperación: pordos veces llama a la muerte (4, 8.9). A primera vista,estos detalles pueden parecer divertidos y hastaridículos, pero ¿no habrá algo mucho más serio enese judío desobediente, obstinado y desesperado, alver que los planes de Dios no coinciden con lossuyos? ¿No será ése el retrato de un creyente que sesiente poco a gusto con su fe? La contradicción queel autor señala en Jonás entre la fe y la inteligencia,¿no se introduce también en los sentimientos, en elnivel de la tonalidad de su vida? La fe auténticaconstruye, unifica, robustece al creyente; las con­tradicciones de una fe mal aceptada y mal vividalesionan y trastornan al hombre en guerra con suDios y consigo mismo. Sólo el santo y el ateo cono­cen la paz.

La fe: acoger el cariño de Dios

y Jonás no es ni santo ni ateo. Jonás anda avueltas con Dios. Jonás es un judío y para un judíono hay más que un problema: el problema de Dios.No ya ciertamente el problema de Dios en el sentidofilosófico de la palabra. Jonás está a cien leguas dedudar de la existencia de Dios. Al contrario, suproblema está en que Dios existe hasta el punto de

que critica su modo de existir. El líbro de Jonásplantea esta sola cuestión: ¿va a aceptar finalmenteJonás que Dios existe tal como es y tal como se da aconocer? Ahí está el verdadero drama de Jonás y deDios. Como vemos, bajo unas apariencias burlonas,el libro de Jonás no respeta mucho a su personaje nial medio que representa. Además, si se admiten lasalusiones bíblicas, esta crítica se hace implacable.Jonás se muestra con los rasgos de un Caín envi­dioso y asesino, con los rasgos de un pueblo indócile idólatra, con los rasgos del pueblo rebelde a lasllamadas de los profetas, con los rasgos, finalmente,de un Elías justiciero, verdugo de los profetas ysacerdotes de Baal. Finalmente, Jonás es un ciego:no ve que su condición no se distingue en nada dela de los paganos, al menos en lo esencial; Jonás,símbolo de Israel, vive en pecado; y, como los paga­nos, sólo debe su salvación a la misericordia deDios; quizás es incluso peor que los paganos, ya queese Jonás que se niega a llevar la salvación a lospaganos arde de envidia como Caín y está dispuestocomo él a matar a su hermano. El que no quiereque su hermano se salve, desea su muerte. Si esteanálisis es correcto, el libro de Jonás critica endefinitiva que los sionistas rechacen al Dios deléxodo y del Sinaí y con una fina ironía condena laestrechez de su inteligencia y de su corazón. En elfondo, el libro de Jonás no tiene más intención quela de actualizar la visión de Moisés en el Sinaí.Evoca la peregrinación de Elías hacia la montaña enbusca de las raices; el Dios de Israel es un Dios debondad y de cariño. Para todos los hombres.

2. EL DIOS DE JONAS

Yavé-Elohim

«Soy un hebreo y adoro a Ya ve, DIos del cIeloque hIzo el mar y la tIerra fIrme» (1, 9) Recordemosesta profeslon de fe de Jonas Reune dos nombresdivinos Yave y Elohlm (hemos traducido E/ohlm porDIOs) Elohlm es el DIos que nos da a conocer elprimer capitulo del Genesls, el DIos creador del cieloy de la tierra es decir de la totalidad del cosmos (lasplantas los animales y finalmente el hombre) Yavees el DIos de MOlses y de Israel el DIos de laelecclon y de la alianza Y es DIos en cuanto que serevela a Israel EVidentemente Elohlm y Yave son unmismo y unlco DIOS, por eso el Genesls, el primerlibro de la biblia, habla a veces de Yave-Elohlm(vease el c 2, por ejemplo) Es CUriOSO constatar queel libro de Jonas respeta generalmente los maticespropios que se les da a los nombres de Elohlm y deYave en efecto, en el orden de la revelaclon es elnombre de Yave el que aparece mientras que en elorden de la creaclon Se emplea el nombre deElohlm ASI la palabra de Yave viene sobre Jonas (1,3, 3, 1) Y Jonas se opone a Yave (4, 3), Jonas eljudlo, huye ante la faz de Yave (1, 3-10), pero Invocaa Yave (4, 23) Yave es el DIos que confiesan loshiJos de Abrahan o segun una expreslon antigualos hebreos Mas aun, Yave es el gran actor de lahistoria de Israel Esta en el corazon del drama deIsrael y por tanto en el corazon del drama de Jonas

Se comprende que los paganos no conozcan aYave SinO solamente a Elohlm al DIos creadorpresente y reconocible en su creaclon Efectiva­mente, vemos a los marineros obligar a Jonas a queInvoque a su Elohlm (1, 6), como lo hablan Invocadoellos mismos (1 5) Tras esos Elohlms esta Elohlm(1, 6) En otras palabras, detras de los diversos

dioses hay un Elohlm, el gran DIos creador que tieneel domInio de todo el universo porque le pertenecePero Jonas, Sin pretenderlo, Induce a los marinerosa convertirse a Yave, el DIos de Israel Por eso eltexto no habla de Elohlm, SinO de Yave (1, 14 16)Pues bIen, esos marineros atribuyen naturalmente aYave la soberanla cosmlca de Elohlm En el viento yen la tempestad, en la mlSlon y en el destino deJonas, reconocen la voluntad soberana de Yave Enel encadenamiento de los sucesos, en una sltuaclontotalmente ImprevIsta, los marineros ven ahora ac­tuar a Yave «Tu, Yave, puedes hacer lo que qUIeres»(1,14) Mas aun que Jonas, esos marineros tienen elsentido de la soberanla y de la santidad divinas ladesobediencia de Jonas les aterra (1, 10), tienenmiedo de echar al agua a Jonas por no mancharsecon su sangre, finalmente, ofrecen un SaCrifiCIO aYave y le formulan votos (1, 16)

«La palabra de Yave» arrastra a Jonas a Nínlve (2,11, 2, 1 3) Los ninivitas son paganos y por tanto noconocen mas que a Elohlm (3, 5 8910) A diferenciade los marineros, no vemos que se conviertan al«yavlsmo» Este SilencIO no es casual Es el re­cuerdo de la esencia de una conducta verdadera­mente religiosa oraclon, penitencia, cambio de viday sobre todo respeto al projlmo Sin embargo, tam­bien aqUl es Yave el que se revela Jonas proclamaen Nlnlve el oracuJo de Yave, como hemos VIStO, elrey de Nlnlve habla como Jeremlas, mejor diCho,como Yave Espontaneamente, los ninivitas respon­den a las eXigencias fundamentales del yavlsmoVemos entonces que el DIos de los paganos no esmas que el DIos de Israel Pero se necesitaba unainiCiativa de Yave y la medlaclon de Jonas paratransformar a Nlnlve Nlnlve se salva y atestigua, a sumodo, que la salvaclon viene de los judloS

En la escena final aparece de nuevo el juegoYave-Elohlm Jonas no Invoca mas que el nombre deYave (4, 23) Y Yave le responde (4, 4) pero con elgusano (4, 7), el viento (4, 8) Y el nClno (4, 9), en unapalabra, con los elementos de la creaclon Elohlmrecobra sus derechos Solamente una vez comopara señalar bien la Identidad Yave-Elohlm, apareceel nombre doble Yave-Elohlm Sin embargo, la ul­tima palabra le pertenece a Yave (4, 10) Y no Sinrazon, en efecto, creemos que el libro de Jonas notiene mas objetivo en el fondo que el de subrayar laIdentidad Yave-Elohlm qUiere mostrar que el reinode Yave se extiende mas alla de los limites de Israelen donde los judloS se empeñaban en encerrarloPor eso Jonas es enviado a Nlnlve, a la lejana Nlnlve,a la pagana Nlnlve, y no a Israel

Pero este recuerdo de la Identidad Yave-Elohlmva acompañado de una verdad mas Importante to­davla Incluso fuera de Israel y hasta en el corazonde las naciones paganas enemigas de Israel, el autordel libro de Jonas enseña que Yave sigue siendoIdentlco a SI mismo Como se revelo en Israel aSI serevela en Nlnlve Es el DIos de bondad y de canño, elDIos de la vida

Yavé: creador y salvador

La Identidad Yave-Elohlm, la Identidad del DIosde la creaclon y del DIos de la revelaclon actua portodas partes en el libro de Jonas La palabra de Yaveno vuelve al cielo Sin haber cumplido con su mlslonPues bien, toda la creaclon esta al servicIo de lavoluntad soberana de DIos No se trata de discursosSinO de una acclon continua el mar, la tempestad elviento, el pez, el gusano el sol el Siroco, el nCInO,todo obedece a DIos Jonas se encuentra con DIosfuera de Israel, en el mar, y luego en el continente yhasta en Nlnlve, el campo de acclon de Yave ad-

qUiere aSI todas sus dimensiones, la creaclon enteraes su dominio Yave esta en todas partes como en sucasa El reino de Yave no conoce fronteras

Esta verdad era familiar a Jonas No podemosprestarle la Idea de que Yave habitase solo en Israel,por lo que podna alejarse de el «huyendo lejos de sufaz» Cuando su autor escnbla, tenia tras el toda laobra magnifica de la escuela de Isalas Pues bien, essabido que la segunda parte del libro de Isalas (c40-55) presenta una teologla del DIos creador-re­dentor a escala mundial Nlngun judlo, al menos entiempos de Jonas, Ignoraba que Yave fuera el señorde todas las naciones y que su mano pudiera alcan­zar hasta los confines del mundo Sin embargo ellibro de Jonas va mas lejos que este recuerdo de laacclon cosmlca de Yave el DIos de Israel La Identi­dad del campo de acclon de Yave-Elohlm no cambiaen nada la Identidad profunda de Yave Esto signi­fica que Yave es Yave no solamente para Israel SinOpara todas las naciones En otras palabras Yavemuestra por todas partes lo que es No sera distintoen unas partes y en otras No actuara de formadistinta en unas partes y en otras Pues bien ahl esdonde surge el escandalo de Jonas y de sus con­temporaneos Porque contra lo que se esperaba, elautor del libro de Jonas qUiere sostener que lapreocupaclon, la Intenclon la voluntad de DIos antelas naciones son una preocupaclon una Intenclon yuna voluntad de salvaclon O lo que es lo mismo,Yave es entre las naciones lo mismo que en Israel Yno cabe duda de que Yave es para Israel esencial­mente salvador IYave habra de ser entonces Igual­mente salvador para las naClonesl

Se trata de una teologla extraordlnana Nlngunjudlo, repltamoslo, niega que la acclon de DIos seextienda a las naciones {,Que sena un DIos conpoderes limitados? Pero {,que acclon puede ejercerYave respecto a Nlnlve y los paganos en general ano ser una acclon represiva, una acclon JudiCial?Para Nlnlve, slmbolo del paganismo y de la fuerza

bruta, los Judlos soñaban con una venganza a lamedida de sus cnmenes Un profeta llamado Nahunse hizo portavoz de estos sentimientos No es POSI­ble leerlo Sin estremecerse He aqUl una muestra desus oraculos

¡Ay de la ciudad sangUlnana y traidora,repleta de rapiñas, insaciable de despojosl

Escuchad latlgos, estreplto de ruedas,caballos al galope, carros rebotando,

Jinetes al asalto, llamear de espadas,relampagueo de lanzas multitud de hendas,

masas de cadaveres, cadaveres sin finse tropieza en cadaveres (Nah 3, 1-4)

Esta venganza los Judlos la esperaban de DIos Yla obtUVieron el año 612, Nlnlve cayo baJo las armasde los babilonios

La audacia del libro de Jonas consiste en haberpresentado una tesIS muy distinta la mlSlon de Jo­nas a N,nlve y su converSlon DIos se presenta no yacomo el DIos de Israel que venga a su pueblo, SinOcomo el DIos de la salvaclOn Incluso para Nlnlve Eluniversalismo de este libro no se refiere solamente ala acclon de DIOS en general, SinO a su acclonsalvlflca DIOS es salvaclon para Nlnlve lo mismo quepara Israel

El autor era seguramente consciente de su auda­cia Por eso, a traves del personaje de Jonas, pintalas reticenCias de sus contemporaneos y cree nece­sano Justificar su tesIs Lo hace con profundidad ycon habilidad En efecto, su Jonas es portador de larevelaclon hecha a Israel Yave, el DIOS de los he­breos, es el creador del cielo y de la tierra y portanto el soberano del mundo Pero ese soberano noes un potentado maligno y cruel Escuchemos aJonas "Se que eres un DIOS compasIvo y clemente,paciente y mlsencordloso, que te arrepientes de las

amenazas» (4 2) Jonas sabe que de este modo tocael caracter esencial de DIOS, el fondo de su ser y ~su acclon Contra toda apanencla, no duda de quesu mlslon entre los ninivitas esta dirigida por esabondad y que todo Ira en beneficIo de I~s ninivitasy por eso se niega a obedecer Tal es la reacclon delfudlo Jonas Frente a esa repulsa, el DIOS de Jonasacepta explicarse Como SI DIOS no qUIsiera romperlos vinculas que lo unen a Israel pero Sin poder serpor otro lado mas que el mismo que siempre se harevelado

Vemos entonces el problema a Israel no le cos­taba seguramente admitir que Yave era bueno, can­ñoso, lento a la Ira, lleno de mlsencordla conIsrael, pero ¿,podla admitir que lo fuera tamblen conlas nacIOnes paganas y hasta con las naciones ene­migas de Israel? El autor del libro de Jonas conoceestas dificultades, y por eso conduce mansamente alJudlo Jonas a que reconozca la Identidad de YaveVolvamos entonces al dialogo final que, en defini­tiva, se convierte en un monologo

Dios cariñoso

Es sumamente cunoso que Yave no haga la másmlnlma aJuslon a la penitencia de los ninivitas Se­gun todas las apanenClas, la penitencia no Inter­viene definitivamente en su salvaclOn DIOS no sedeja manejar por los hombres Su converSlon no esla causa profunda de la "converSlon de DIOS», comopudiera creerse a pnmera vista (3 10) DIOS no actuarealmente segun la JustiCia o el pecado de los hom­bres SinO segun su propiO ser, segun su corazonPues bien, el autor del libro de Jonas nos recuerdpque instintivamente DIOS actua por bondad y mlsen­cordla con todos los seres VIVOS sobre todo con losmas deblles los niños y los animales El canño queDIOS siente por sus cnaturas es la razon profunda de

su voluntad de salvarlas y con ellas todo lo demasLa dlalectlca pecado-converslon-vlda, propia deJeremlas y de EzeqUiel, queda aqUl superada

Dios ama a toda su creación

SI nos flamas de la falsilla blbllca aplicada ante­normente, no es Imposible que el autor haya pen­sado en una escena inolvidable del libro del Genesls(18 22-32) la Interceslon de Abrahan en favor deSodoma la ciudad maldita cuyos pecados clamanante DIOS Abrahan apela a la Justicia dlvma ,,<:-Esque vas a destrUIr al Inocente con el culpable?¡Lelos de ti hacer tal casa' Matar al Inocente con elculpable, confundiendo al Inocente con el culpable,¡lejos de t¡1 El juez de todo el mundo, <:-no harajusticia?» "Es mayor injusticia condenar a unoscuantos Inocentes que dejar Sin castigo a una mul­titud de culpables» indica la Biblia de JerusalenPartiendo de la presencia de cincuenta Justos en laciudad Abrahan va regateando hasta el numero dediez No se atreve a bajar mas todavla Esta dlalec­tlca que se refiere tan solo a los adultos, Inocentes opecadores queda superada en el libro de Jonas SIla conducta del hombre condiCiona a la conducta deDIOS, el hombre corre un peligro mortal En efectoloqUlen es Justo delante de DIOs? loOonde comienzala inocencia? Para el autor del libro de Jonas, laJusticia de DIOS no consiste en respetar a los culpa­bles en Virtud de la presencia de unos cuantosInocentes en la Ciudad o en dar a los hombres loque se les debe, el DIOS de Jonas actua en el cos­mos y en los acontecimientos y su acclon es unaacclon de salvaclon porque Yave ama a su creaClon,a toda su creación

La influencia de las corrientes sapienciales

Podna deCirse que estamos aqUl ante una trans­ferenCia de Identidad entre Yave y Elohlm Elohlm le

da a Yave las dimenSiones cosmlcas de su Impeno yYave le da a Elohlm las nquezas de su ser y de suacclOn que ha revelado a Israel Sin duda hemos dever en esto la influenCia de las comentes sapiencia­les Es sabido que la sablduna profana de Egipto yde Babilonia es deCir el arte diVinO de gobernar deadministrar la tierra y la Vida se ha convertido enIsrael en el arte diVinO de gobernar la creaclon DIOSgobierna con sablduna Esta sablduna se la ha re­velado a Israel en la Tora De hecha el lenguaje lapresentaclon y los honzontes de la Sablduna no sonya los de la Tora ni los de los profetas En los librossapienciales hay una unlversalizaclon y una Inteno­nzaclon del yavlsmo que no se encuentra en nin­guna parte

Un texto mucho mas tardlo que el libro de JonasIlustra ampliamente la tesIs de nuestro autor y laesencia de la teologla sapiencial

El autor medita en los castigos del exodo loPorque DIOS reservo a los egipcIOs? loPor que no losextermino? He aqul su respuesta

Todo lo tentas predispuesto con peso, numeroy medida

Desplegar todo tu poder esta siempre a tualcance,

<:-qUlen puede resistir la fuerza de tubrazo?

Porque el mundo entero es ante ticomo grano de arena en la balanza,como gota de roCIO mañanero que cae

sobre la tierraAmas a todos los seresy no aborreces nada de lo que has hecho,

SI hubieras odiado alguna cosa,no la habrtas creadoPero a todos perdonas, porque son tuyos,

Señor amigo de la Vida»

(Sab 11, 20-26)

SI tenemos en cuenta el marco internacional ycosmlco del libro de Jonas, la manera con que DIOSJuega con la creaclOn haciendo intervenir puntual­mente a la tempestad, al viento al nClno al gusano yal sol en una palabra la manera tan onglnal conque DIOS dirige a Jonas con vistas a su designio desalvaclon pensaremos en esa Sablduna de la que seha dicho que conduce infaliblemente todas las co­sas con energla y con mansedumbre

Hay ademas otra observaclon que nos lleva alterreno de la Sablduna Hemos de analizar una vezmas el dialogo final DIos se Justifica de haber per­donado a Nlnlve Lo ayuda por medio de un razona­miento a torflon Efectivamente DIos parte de eseafecto inicial que SlntlO Jonas por el eflmero nClno¿Como el DIos no Iba a tener piedad de los niniVI­tas con sus 120000 cnaturas y sus animales? Setrata de un razonamiento de tipO pSlcologlco YaveinVita a Jonas a comprender su gesto a partir de sugesto de pIedad por el ncmo D\os no apela dIrecta­mente a la confeslon de fe de Jonas como se podnaesperar «Se que eres un DIos bondadoso» Apela ala expenencla de Jonas, como SI el hombre, Imagende DIos segun el relato del Genesls pudiera com­prender a DIos a partir de su propio ser y de losmOVimientos de su corazon Como vemos, el autordel libro de Jonas no encierra a Yave en el marco delas Escnturas o en el recuerdo de la expenencla deIsrael, tampoco emplea palabras autontanas, DIosinVita a Jonas el judlo, a comprender a su DIos apartir de los Impulsos de su corazon Esto Significaque Yave no esta solamente presente en Israel ensus Escnturas o en su templo El gran DIos de Israelesta presente en todo el cosmos y sobre todo en elhombre en cualquier hombre, y a partir de su expe­nencla humana es como el hombre puede compren­der a DIos De este modo, la revelaclon de DIos dejael Slnal y Jerusalen para manifestarse a cualqUierhombre

Interiorización de la revelación dada a Israel

¿Quiere esto decir que la expenencla de Israel, laexpenenCla de DIos en Israel ha quedado olvidada ominimizada en el libro de Jonas? ¿Habra que decirque su autor ha preSCindido de la Tora, de losprofetas y de la hlstona de su pueblo? NI muchomenos El DIos que se revela a Jonas, al hombrejudlo, es el DIos que se revelo a Israel Lo vemos a lolargo de todo el relato los manneros comprendenque estan en peligro y se convierten «al yavlsmo»unlcamente despues de que Jonas les ha contado suhlstona, en la tempestad que les sobreViene ven lamano todopoderosa de DIos que ordeno a Jonasmarchar a Nlnlve, los ninivitas, por su parte, hacenpenitencia tras la proclamaclOn de un oraculo deYave, Yave finalmente no puede dialogar con Jonas,el judlo mas que porque se ha revelado ya a Israelcomo el DIos de bondad y de mlsencordla El autordel libro de Jonas no qUiere ni mucho menos arnn­conar la revelaclon mosaica, como SI fuera posibleconocer y reconocer a Yave fuera de esta revelaclonQUiere mas bien Intenonzarla, como lo hace la Sa­biduna Sin duda qUiere mostrar ademas que el granDIos de Israel esta muy cerca de los hombres, detodos los hombres y hasta de los paganos de losmanneros que en su senSibilidad religIOsa se mues­tran inclinados a la converslon, de los ninivitas dis­puestos a arrepentirse y de Jonas, eVidentemente,InVitado a comprender el comportamiento mlste­naso de su DIos a partir de los movimientos de supropio corazon La falSilla blbllca es la que nosofrece el ultimo porque todo hombre, judlo o pa­gano, esta en pecado y tiene neceSidad de DIOS

Sin embargo, Jonas se calla Esa Imagen des­concertante de canño absoluto del gran DIOS deIsrael, sin limites y Sin segundas intenCiones, erademaSiado nueva y demaSiado poco tranqUilizadoraLe torturaba a Jonas ITenia que saltar en pedazossu vieja Imagen del DIOS Justlclero l En efecto, elcredo de Jonas es uno de los mas ortodoxos, Sin

embargo, el Dios a quien confiesa le resulta incom­prensible y extraño. El Dios de Jonás es ciertamenteYavé, creador del cielo y de la tierra, que reveló sunombre a Israel, pero a Jonás le cuesta identificarlocon Elohim cuyó terreno es más vasto que el cos­mos y su historia; el Dios de Jonás es el Dios desantidad, de justicia y de bondad, pero no el Dioscuya esencia es ser cariño y bondad; el Dios de

Jonás es finalmente el Dios presente en su pueblo yen sus fieles, pero no el Dios vivo presente en elcosmos, en los acontecimientos más inesperados,en los seres más diminutos, el Dios presente en lahistoria de cada uno de los hombres y hasta en lososcuros movimientos de su propio corazón. EseDios ama a su creación y quiere que viva.

3. EL ANUNCIO DEL DIOS QUE VIENE

Después de este estudio, ¿es posible medir elimpacto profético de Jonás? ¿Resultaría extraño vercómo Jesús remite a «la señal de Jonás»? ¿Cómoprepara este librito la revelación plena de Dios enJesucristo? ¿Qué pretendía Jesús al remitir a susinterlocutores a la señal de Jonás?

La misericordia y el universalismo

El libro de Jonás anuncia al Dios que viene.Jonás no era tan mal profeta: sospechaba (4, 2) queDios iba a revelar a Nínive-Ia-pecadora su propianaturaleza: «Ya me lo decía yo: ...sé que eres unDios compasivo y clemente» (4, 2). Por eso precisa­mente le parecía insoportable su misión y su mismoéxito lo llevó a la irritación. No es posible describirmejor la soberana libertad de Dios y la paradoja dela revelación: el Dios de Israel y de las naciones es elDios de cariño y de perdón, el Dios salvador. Seme­jante revelación universalista choca con las estre­checes del hombre judío, bajo la tentación de aca­parar a su Dios, y desarticula una teología muyrazonable en la que la justicia de Dios que castiga elpecado y recompensa el bien ocupa más sitio que labondad y la misericordia de Dios que quiere la vida.Esta visión del campo universal de la acción de Dios

y de la naturaleza de esta acc/on constituyen, anuestro juicio, ese agujero que el libro de Jonásempezó a abrir en el ambiente judío, preparando asíla revelación de Dios en Jesucristo.

El universalismo de la salvación no estará nunca,de una forma concreta y perfecta, en el primer planode la enseñanza de Israel. Y no hemos de extrañar­nos. Después de todo, no era tan táci\ ajustar a Israelcon las naciones; no estaba permitido negar lasprerrogativas de Israel, a pesar de que tampoco eralícito encerrar al Dios vivo dentro de las fronteras deIsrael. Las dificultades de una síntesis -que estamoslejos de haber realizado- se avivaban más aún porlas luchas incesantes que Israel tuvo que sostenerpor su propia existencia hasta los tiempos de Cristo.Cuando las naciones amenazan a la vida de Israel,es lógico que no están ellas dispuestas a entrar en elreino. i El ecumenismo nunca ha florecido durantelas guerras de religión! Sin embargo, en la irradia­ción sin precedentes de las comunidades judías dela diáspora, ¿no se puede ver una herencia lejana,pero real, del libro de Jonás? Este librito sin preten­siones, irónico y divertido, tiene un valor ecuménico.Ese proselitismo judío ha dejado huellas en nuestrosevangelios; los escribas y los fariseos recorren elmar y la tierra entera para conseguir prosélitos (Mt23, 15). Desaparecerá a finales del siglo I de nuestra

era. Atestiguaba la apertura al mundo de las grandescomunidades de Alejandría, de Roma y de Antioquía.No estamos seguros de que Jerusalén haya demos­trado tanta urgencia.

De todas formas, seguía siendo inmenso el fosoque separaba a Israel y a las naciones. Israel erasanto y puro, las naCiones, impuras. La religiónmarcaba estas diferencias, ya que "a un judío le estáprohIbIdo tener trato con extranjeros o entrar en sucasa" (Hch 10, 28). Y san Pablo dirá, no sin ciertaIronía: "Nosotros éramos judíos de nacimiento, node esos paganos pecadores" (Gál 2, 15). Recorde­mos también la respuesta de Jesús a una mujerpagana: "No está bien quítarle el pan a los hIJos (losJudios) para echárselo a los perrillos (los paganos)>>(Mc 7, 27; Mt 15, 26).

En el fondo, sólo la revelación definitiva del amorde Dios podía derribar el muro que separaba a losJudíos y a los paganos. Donde la salvación es abso-

lutamente gratuita, nadie puede reivindicar un dere­cho cualquiera a esa salvación. Si sólo Dios salvapor ser miserícordia y perdón, sín méríto alguno porparte del hombre, no puede haber fronteras definiti­vas entre los hombres. El libro de Jonás no llegabatan lejos ni podía llegar, pero preparaba el camino aesta revelación. No nos extrañemos de que estarevelación asustara a Jonás. También desconcertó alos obreros de la madrugada que en el salario idén­tico concedido a los obreros del atardecer vieronuna injusticia (Mt 20,1-16); la conducta del Padre, alacoger a su hijo pródigo "perdido y encontrado denuevo" escandalizó al hijo mayor (Lc 15, 25-30).Pero ni siquiera el pequeño se esperaba un tratosemejante. De modo que en el fondo ninguno de loshijos conocía de verdad al Padre. Quizás el hombreprefiera las cuentas claras y concretas de la escla­vitud y del servicio a los riesgos del amor... El librode Jonás, llegando hasta el corazón del credo deIsrael, preparaba la revelación del Dios de Jesu­cristo.

Jonás segun una miniatura persa (1425)

111

EL SALMO DE JONAS

EL ENIGMA DEL SALMOEN JONAS

Los retratos de Jonas y del DIos de Jonas queacabamos de esbozar Iluminan, a nuestro JUICIO, elenigma de la presencia de un salmo puesto enlabios de Jonas en 2, 3-10 No puede decirse queeste enigma haya llamado demasiado la atenclon delos comentaristas modernos La mayor parte estande acuerdo en ver en este pasaje una InserClonposterior en un texto que para nada lo necesIta LosindiCIOS de una Interpolaclon son bastante convin­centes, como vamos a ver Pero lo cierto es que elsalmo forma parte del texto actual, por eso busca­remos mas tarde su slgnlflcaclon

Las señales de una inserción posterior

Detectar una Interpolaclon es muchas vecescuestlon de olfato, una misma persona puede llevardiversas caretas, desempeñar diversas funCiones,hablar varios lenguajes, cambiar de estilo Pero enun relato segUido no es admisible que un personajepueda cambiar por completo de una escena a otraPues bien, el Jonas del salmo no es Identlco alJonas del relato Este es el argumento principalSuprimamos con el pensamiento este salmo y re­cordemos el relato de Jonas Jonas se muestrasiempre el ml::.mo, gruñan, firme, obstinado, ni SI­qUiera se le ocurre rezar en medio de la tempestad

Cuando se dirige a DIOS, es para criticarle y expre­sarle su rencor y su desconfianza

y aqUl nos encontramos con un Jonas piadoso,fervoroso y hasta mlstlco "Yave, DIOS miO», dice (27b) No se esperaba esta ternura en un hombre quehUla de su DIOS Y no es eso todo El Jonas queconocemos no tiene nada que ver con Jerusalencon el templo, con los SaCrifiCIOS, con la asambleacultual El autor del libro ni siquiera se ha preocu­pado de deCirnos donde se dlrlglo la palabra de DIOSa nuestro heroe Y aqUl tenemos a un Jonas pIetista,entusiasmado con el templo y con la presencia sa­grada que mora en el (v 5b) l,Sera Jonas un leVita?Mas aun el Jonas autentico es un solitario, no tienerelacIOnes mas que con DIOS Sin embargo, el salmolo convierte en un hombre preocupado de sus her­manos y predicador (v 9) No es pOSible creer ensemejante converslon Es demasiado grande la diS­tancia entre el Jonas del relato y el Jonas del salmo,son dos personajes distintos

Tamblen la lengua y el estilo manifiestan unaInterpolaclon Es verdad que en el vientre de laballena Jonas podla expresarse de manera muy diS­tinta que en el mar y en la tierra firme, pero el relatono nos ha acostumbrado a esta declaraclon Por dosveces solamente Jonas se refiere al credo de Israel(1, 9, 4, 2) En lo mas duro de la CriSIS, despues de lasalvaclon de Nlnlve, Jonas se calla Solamente ex­presa una queja "Mas vale monr que V/VIr» Eso estodo Estamos leJOS del tono traglco, de las Image-

nes y de las frases complicadas del salmo Estamoslejos de esta compOSIClon erudita con citas blblicasnumerosas y bien ajustadas El Jonas del lenguajepoetlco y erudito del salmo no es el Jonas que hablaen prosa Habla una lengua distinta No hay palabrasarameas en el salmo y el adJetivo «grande», queaparece hasta 10 veces en el relato, aqUl esta au­sente por completo En fin, se nota la costu ra entreel relato y el salmo (2, 1-2) el relato habla de un pezen masculino y el salmo de un pez en femenino

Mirando las cosas mas de cerca todavla, nosdamos cuenta de que este salmo no esta en sltua­clan ¡No aludimos, claro esta a la postura de Jonasen el vientre de la ballena, poco propicia para unaoraclOn' Aludimos a la naturaleza del salmo Esciertamente oraClon, acclon de gracias de un nau­frago, pero mientras que el relato del libro de Jonasforma realmente un todo segUido, el salmo intro­duce en este relato ciertos elementos Sin vinculologlco con lo que precede y con lo que sigue, rom­piendo aSI la unidad del relato Los sacnflclos quepromete el salmista por ejemplo se quedan ensuspenso al final de su oraclon No hay nada quenos haga pensar que Jonas volvlo a Jerusalen Masaun este salmo se mueve por completo en unasltuaclon contradlctona I un Jonas desobedientecantando de antemano su Iiberaclon' Hay que reco­nocer que el relato de Jonas no nos ha acostum­brado a estas inverosimilitudes Su autor nos des­cnbe con humor y finura a un Jonas recalcitrante,totalmente extraño a este piadoso Jonas, aSiduo altemplo ¡oficiando Incluso en el vientre del mons­truo l ASI, pues, este salmo rompe el hilo de losacontecimientos, la continuidad pSlcologlca del per­sonaJe Jonas y hace incomprensible la contlnuaClondel relato Seguramente pertenecla al relato pnml­tlVO de las aventuras de Jonas Y de hecho, el relatopuede muy bien prescindir del salmo Corre enton­ces Sin dificultad alguna y Sin choques estillstlcoS ypSlcologlCOS Sin embargo, esta InserClon pocoafortunada tIene su razon de ser

Explicaciones de este añadido

Un salmo extravIado

",Por que se ha añadido este salmo a un relatoque no lo pedla? Cabe Imaginar vanas hlpotesls Sedlra qUlzas que este salmo era antenor al relato deJonas Al no haber encontrado un lugar en el salte­no no tenia ninguna probabilidad de pasar a lapostendad Lo salvo un editor Insertandolo en ellibro de Jonas, que evocaba un naufragiO Estaexpllcaclon no satisface Habna que explicar por~

que este salmo no entro en el salten o, que no eratodavla en esta epoca un libro cerrado, y por que fuecolocado en el libro de Jonas mas bien que en otros",qUlzas por su aluslon a un naufragiO? Pero esteSimbolismo se presta a otras situacIOnes En la biD,,?}hay tamblen otros naufragiOS en la Vida El tonomismo de este salmo habna pedido otro lugar SIsolo se hubiera tratado de salvarlo del olVido

Un refleJO de pIedad

Se nos presenta otra expllcaclon SI comparamosesta InserClon con otras InserCiones blblicas Pon­gamos por ejemplo el cantlco de Ana, la madre deSamuel, en 1 Sm 2, 1-10 Un escnba puso en labiOSde esta anciana una especie de «Magnlflcat» quesupera en todos los aspectos su sltuaclon de mUjerestenl que ha recobrado la fecundidad Pero secomprende que este escnba haya ViStO en aquellasltuaclon el slmbolo de las hazañas de DIos en favorde Israel, el signo de la vlctona de DIos sobre susenemigos y un presagio de la era meSlanlca (v 10)La fecundidad de Ana recibe entonces un marco yun Simbolismo que superan con mucho su casoparticular ",No se puede pensar que un escnbaañadlo del mismo modo un salmo en este lugar delrelato de las aventuras de Jonas subrayando aSI elvalor slmbolico de su bajada a las aguas y de susalvaclon? La hlstona un poco cunosa de un Jonastragado por un pez y salvado de la muerte reclbla aSI

un valor religioso y se convertla en señal de lasalvaclon de los deblles, de los enfermos, de losnaufragas Mas aun, Israel podla reconocerse enaquel Jonas que rozaba la muerte En efecto, Israelhabla bajado en otros tiempos a las olas del marRaja y DIOs lo habla salvado de ellas Por tanto noes Imposible que un escriba haya querido dar a lahistoria de Jonas un valor un tono, un acento masreligioso y un hOrizonte mas amplio que la salvaclonIndividual de su heroe Hay otra Tnserclon que apoyaesta expllcaclOn Se trata del cantlco de EzeqUlas enIs 38, 8-20 El segundo libro de los Reyes narra laenfermedad y la curaclon del rey Ezequlas (20 1-11)Pero este libro hlstorlco Ignora por completo que elrey pronunciara una acclon de gracias por su cura­clOn mIlagrosa, esta laguna quedo llena en el librode Isalas, que nos relata el mismo acontecimientoTamblen aqUl el salmo da un valor slmbollco almilagro y cOrrige la Impreslon que podrla causar enun piadoso lector la falta de acclon de gracias des­pues de la obtenclon de semejante favor ComoEzeqUlas Jonas debe a este añadIdo una mejorestatura religIOsa, su destino, como el del rey, ad­qUiere un valor ejemplar

Un salmo que ha salvado el cuento

Sin embargo, estas explicaciones no nos parecenbastante radicales Nos parece poco veroslmll queno hubiera en el caso de Jonas mas que un reflejade piedad y un refleja teologlco que, eVidentemente,no pudieron darse mas que una vez reCibido el libroPero ¿era tan lógica esta recepclon? ¿No estarapermitido, en el caso de Jonas, darle la vuelta a laprimera hlpotesls no fue el libro de Jonas el quesalvo el salmo, SinO el salmo el que salvo el libro deJonas? A nuestro JUICIO, este salmo es el que hapermitido que el libro de Jonas fuera recibido en loscirculas piadosos y sabios de Israel Porque estesalmo templa el caracter escandaloso de Jonas y la

Imagen que el libro nos da del DIOS de la biblia Esuna especIe de pasaporte yavlsta para un libro cuyaoriginalidad chocaba con el sentimiento religioso delos Sionistas de la capital Efectivamente suprima­mos dicho salmo y nos encontraremos con un pro­feta y con un DIos muy extraños Tendremos en lasmanos un relato chocante

Efectivamente he aqul a un profeta que se megaa su mlSlon, que se sumerge en su desobediencia yno reCIbe Sin embargo de parte de DIos m de partedel autor ni una sola palabra de desaprobaclon Alcontrario, DIos lo salva de la muerte Ademas, eseJonas no demuestra tener mucha piedad en lospeores peligros resulta menos religioso que los noJudlos Y m una sola palabra de acclOn de graciasdespues del salvamento ¿Y que decir de su dia­logo con DIos? Ese hombre salvada de las aguas,ese hombre Instrumento de un milagro tan grande,el mas grande Sin duda de toda la biblia, solo abresu boca para quejarse ¿No era demasiado para unrelato corto y ligero, que pretende ser religiOSO, yaque muestra a DIOS a vueltas con su profeta?

y no es eso todo Sin el salmo, el DIOS del librode Jonas re:,ulta totalmente extraño a la mentalidadhabitual de los habItantes de Jerusalen Ese DIOSsolo piensa en la salvaclon de los niniVitas, se olVidade sus profeclas y de su venganza, deja de garanti­zar la Justicia y el derecho, salta por encima de sualianza, ya que hace prevalecer su Interes por losVIVOS sobre el castigo al pecado ¿Es ese el DIOS deIsrael? IY el autor parecla complacerse en acentuarel caracter extraño de su DIOS y de su personaje' Surelato pone a DIOS en escena, pero se desenvuelvede un modo tan profano que los piadosos lectoresno podran ver en el ni a Israel m a Jerusalen, m altemplo, m la relaclon religiosa que une a todo buenjudlo con su DIOS

No tenemos mas remediO que reconocerlo Sin elsalmo, el relato era de una audacia inaudita Suautor podla Jactarse de una libertad de expreslon

extraordinaria pero (, no comprometla entonces elporvenir de su obra? En efecto, no basta con escri­bir un libro Hay que pensar en como lo van arecibir Un libro no se Impone automatlcamentesobre todo en un ambiente religioso El humor lateologla la Intenclon satlrlca del libro de Jonascomprometlan su destino Lo encontranan extrañoIrreligioso escandaloso atrevido Los lectores deJerusalen echarlan en falta la piedad y la teologlaque deseaban No siempre tiene eXlto la audaciateologlca

Imaginemos por un Instante que el relato deJonas Sin el salmo, cayera en manos de los teologosde la capital Aquel Ilbnto, por su estilo, habnaconquistado en seguida a sus lectores Se lee congusto un cuento bOnito Y este era un cuento reli­giOSO, lleno de alusiones blbllcas, que ensanchabalos honzontes estrechos de la teologla comentePero pronto se danan cuenta de lo extraños que eranaquel profeta, aquel DIOS y aquellos sucesos que losenfrentaban entre SI Olfatearlan el caracter explo­SIVO de aquel relato aparentemente inofensIvo 1Es­taba en cuestlon su ortodOXia' Problema grave,como el que mas Ese libro solo podrla pasar SI se ledaba un aire mas de la epoca No habla que descon­certar demasiado a los lectores I Habla que salva­guardar la supervivencia de aquel relato l Habla queencontrar la manera de que pudiese colar

Un ejemplo bíblico Ilustra nuestra hlpotesls lospoemas del Siervo en Isalas (42, 1-9, 49, 1-6, 50,4-11, 52, 13-53, 12) Estos poemas tropezaban deforma mas Virulenta todavla con las mismas difIcul­tades aue el libro de Jonas Presentaban con mag­nifiCenCia y profundidad una teologla absolutamentenueva de la salvaclon La teologla tnunfalista de la

salvaclon, la gloria de un meslas davldlco, la Imagende un Israel en torno al cual hablan de girar lasnaCiones, dejaban SitiO a una teologla de la reden­clan por la muerte El «Siervo de Yave», con rasgosmeSlanlCOS faclles de reconocer, rescataba a Israelpor su obedienCia sus sufnmlentos y su muerte, noya de los enemigos, sino del pecado Estos poemas,por muy bellos que fuesen en su forma, en su con­tenido, en su perfil religioso, no tenlan ningunaprobabilidad de SUbSistir como tales En un am­biente donde se respiraban otras Ideas, su audaciateologlca los condenana al olvido Es verdad que sereconoclo su valor, pero hubo que eliminar el riesgode un pOSible rechazo pOnlendolos baja la autoridaddel gran profeta Isalas

Esta es la hlpotesls que presentamos para elañadido del salmo Los ambientes religiosos de Je­rusalen suavizaron la extrañeza y la novedad dellibro de Jonas atrlbuyendole una actitud de piedad yde suplica a Yave Con el salmo, el libro tomaba depronto un aspecto distinto Se escuchaba aqul a undevoto del templo, que suplicaba a DIOS y le dabagracias Entonces no chocaba ya tanto la salvaclonde los niniVitas Con Jonas sacado de las aguas eIdentificado con Israel, la salvaclon pertenecla enpnmer lugar a los judloS Despues de haber salvadoa Jonas-Israel, DIOS podla salvar a Nlnlve ASI, li­mando las asperezas de un relato teologlco agre­SIVO se banal Izaba en parte el libro de Jonas, peroen compensaclon se le abna un porvenir 1 y el honorde ser promovido al rango de libro sagrado

, Las verSiones gnegas del libro de Ester atestiguan Igualmentecon sus anadldos -Ipreclsamente de oraclonesl- la eXistenCia deestos mismos escrupulos

IV

HUMOR Y TEOLOGIA

UN RELATO SEDUCTOR...

A pnmera vista, el libro de Jonas no es mas queuna hlstona divertida, sorprendente Oespues detodo, no es tan COrriente que un pez se trague a unhombre, que este entone un salmo en el vientre delmonstruo y que siga su caminO tres dlas mas tardeLa dlsposlclon unanlme de los ninivitas para con­vertirse apenas escuchar el sermon de Jonas tam­bien huele a maravilloso En cuanto a la Irntaclon deJonas por la cuestlon del nCInO, tamblen nos hacesonrelr Y, a pesar de todo, este pequeño relatoseduce al lector

Un conjunto de paradojas

¿Por que? Sin duda porque en ninguna otraparte de la biblia se descubren, reunidas, semeJan­tes paradojas Citemos algunas un profeta desobe­diente, estrecho y cabezon, ante unos nO-Judlos po­Iitelstas, slmpatlcos y religiosos, sumergidos en uncosmos totalmente a las ordenes de DIOS, la peni­tencia cunosa de una ciudad pecadora y un perdondivino que no depende en definitiva de esa peniten­Cia, un DIos Inquebrantable en su designio y Sinembargo de una paciencia infinita con su profetarecalcitrante, un DIos terrtble frente al pecado, perocuyo secreto ultimo es su canño a sus cnaturas, unDIos confesado como el DIos de Israel pero cuyaacclon y cuya voluntad de salvaclon parecen diri­girse tan solo a los paganos, en resumen, un DIos

universal que remueve el universo entero para salvara unos paganos y convencer a su profeta, unasveces enfureciendo los mares, otras enviando unInocente pez y otras finalmente con la sombra de unarbusto A traves de estas paradoJas, el autor dellibro de Jonas sigue tamblen adelante con su pro­yecto Inculcar a sus lectores una Imagen distintadel verdadero DIos

Un relato novelesco de alcance religioso

Este es realmente el sentido de un libro que, consu arte narrativo, enseña a los nacIOnalistas de Jeru­salen, a esos «elegidos», a esos «santos» que rei­Vindican la exclUSIvidad del verdadero DIos y de laverdadera religlon los nO-Judlos politelstas son masreligiOSOS y mas sensibles a la palabra de DIos quevosotros, vuestros pnvlleglos son un serVICIO y noun derecho, el valor supremo de la religlon no es lapenitenCia de los hombres, SinO el canño de DIospor todas sus cnaturas

Gracias a la forma de su relato, el autor puedepermitirse tales audaCias teologlcas Observemosque el autor del libro de Jonas no ha Inventado elcuento teologlco, es decir un relato fiCtiCIO de al­cance religiOSO Lector aSiduo de la Torá y de losprofetas, sabia que cualqUier relato, hlstonco o no,podla ser portador de una enseñanza religiosa deuna Importancia capital Lela en el Genesls relatos aveces traglcos, a veces divertidos, en los que se

expresaba el destino del pueblo escogido ASI, porejemplo, podla seguir el triunfo de la bend/c/ondivina en el linaje de los patriarcas, como en lahistoria de Abrahan Tamblen este es un maravillosorelato lleno de suspense, en el que se ve como DIosva superando uno tras otro los obstaculos que sur­gen contra la bend/c/on, es decir, contra la descen­dencia y contra la tierra prometida a Abrahan Todoparece aliarse contra la reallzaclon de la promesalos acontecimientos los enemigos, la naturaleza yhasta los mismos portadores de la promesa Inme­diatamente despues de la promesa divina, el hambreobliga a Abrahan a bajar a Egipto y su mentiraestuvo a punto de comprometer el honor y la vida deSaray, su mUjer (Gn 12 10-29), vueltos a Canaan,estalla la dlvlslon del clan abrahamlco (Gn 13, 1-18),luego, a lo largo de los años del anciano patriarcaaparece el obstaculo deCISIVO y la dificultad inauditade la fe la esterilidad de Saray con la tentaclon debuscarle SUStitUtiVOS humanos Abrahan se une a suesclava (c 15) El lector sigue anhelante el relatoen donde se ve continuamente cuestionada la reall­zaclon concreta de la promesa divina Este relatoconCISo y bien llevado, en donde el humor se codeacon la tragedia, Ilustra los valores fundamentales deIsrael, el sentido de su eXistencia su elecclon porparte de DIOS, la fidelidad omnipotente de su DIOS, larespuesta de la fe y la inteligenCia de los acontecI­mientos Por el arte del relato y la profundidad de sucontenido, la biblia es realmente inigualable

El arte del narrador

ASI pues, un relato puede ser portador de unaenseñanza teologlca totalmente excepcional Losera tanto mas eficazmente cuanto mejor respetecIertas leyes del relato, como el numero limitado depersonajes Situados en la escena, la rapidez de laaCClon, el arte del suspense Todo esto aparece en

el Genesls y en Jonas SI por otra parte el autor sedirige a una clase media de lectores y de oyentes yno exclUSivamente a una elite, sus palabras, susgiros y sus frases tendran que ser senCillos y noexotlcos ni rebuscados El vocabulariO de Jonas esmuy riCO Sin embargo, las escenas de la tempestady de la penitencia de Nlnlve podrlan haberle ofreCidoocaslon de lUCir sus dotes narrativas Solo conoceun adjetiVO que usa para todo -como los niños- eladjetiVO grande grande es el Viento, la tempestad, elmiedo de los marineros, la Ciudad de Nínlve, el pez,la alegria de Jonas Malo le sirve para deSignar elpecado de Nínlve, el peligro del mar, la conducta delos niniVitas, el castigo que DIOS les prepara, ladesgraCia de Jonas y hasta su dolor de cabeza (4, 6)Aparecen contl nuamente los mismos verbos porejemplo, DIOS env/a un gran pez (2, 1), un riCinO (4,6), un gusano (4, 7), DIOS lanza un viento Violento (1,4), mientras que los marineros lanzan los pertrechosal mar para aligerar la nave (1, 5 12 15), Jonas huyede la faL de Yave (1, 310, 4, 1) Señalemos tamblenun verbo con diversos sentidos Jonas tiene queproclamar en Nlnlve la calera de DIOS (1, 2), luegopor IndlCaClon del capltan del barco, tiene que pro­clamar (Invocar) a su DIOS, por su parte, los mari­neros proclaman (suplican) a su DIOS (1, 4), masadelante, Jonas tiene que proclamar ofiCialmente enNlnlve una proclamaclOn (3, 24), finalmente, loshombres y los animales proclaman a Elohlm (3, 8)¿Se trata de negligenCia de estilo?, ¿de pobreza devocabulario?, ¿de incapaCidad literaria? No locreemos SI se tienen en cuenta las repeticioneshechas adrede (Nlnlve aparece 3 veces, lo mismoque Tarsls), las expresiones estereotipadas (<<hUIr dela faz de Ya ve" ), tenemos mas bien la Impreslon deque el autor ha querido crear una especie de muslcay dar a su relato un aire falsamente familiar, alalcance de todos pero solemne, al estilo de losviejos relatos blbllcos del Genesls o del libro de losReyes

Una mescolanza de la biblia

Efectivamente, no cabe duda en este punto elautor Intenta hacer una mezcla de toda la biblia Loreconocemos desde la pnmera linea de su texto "ElSeñor dmglO la palabra a Jonas, hilO de AmltayLevantate y vete a Nln/ve», comparemoslo con ellibro de los Reyes "El Señor dmglo la palabra aElJas, el tesbIta Anda, vete al encuentro de Alab» (1Re 21,18) En cada uno de los parrafos del libro deJonas es facll reconocer prestamos o alusiones aalgun que otro texto de la biblia Ya hemos señaladoalgunos en las paginas antenores, e Incluso hemospresentado un codlgo de desciframiento blbllcoAhora Importa que busquemos la Intenclon de esasreferencias blbllcas Impllcltas pero eVidentes Esque el autor del libro de Jonas no se preocupabasolamente de escnblr un cuento divertido, SinO unrelato de alcance teologlco, a la manera y en pro­longaclon de sus predecesores blbllcos INada me­nos' El humor de que hace gala en su obra nocambia en nada la cuestlon Al contrano, hay mashumor de lo que creemos en los escntos blbllcos

Volvamos ahora a la forma de su relato, a su arteadmirable de contar En el fondo, son dos los perso­najes que dominan en todo su relato DIOs y JonasDesde el pnnclplo se plantea el tema en un par defrases la mlSlon de Jonas Y a cada momento sigueaumentando el Interes hasta la expllcaclon finalEste relato, VIVO y lleno de colando no se ve entor­pecido por detalles Inutlles Pasa como con las fa­bulas de La Fontalne Le toca al lector "visualizar» elbarco la tempestad la ciudad de Nlnlve, a JonasbaJo la choza Los dialogas son breves Y con mu­cha habilidad, desde el comienzo hasta el final delrelato, la cuestlon permanece en suspenso ¿porque desobedeclo Jonas? Solo nos enteramos al fi­nal, por boca del mismo Jonas, y entonces vemoscomo este relato, aparentemente superficial, toca unproblema teologlco de capital Importancia ¿quecosa es DIos? A pnmera vista, parece un relato

multlple vocaclOn profetlca, manneros en apuro,liturgia penitencial en Nlnlve, dialogo Dlos-Jonas,podemos dividirlo en escenas o en cuadros, pero ellector capta facllmente la Unidad del relato se cen­tra en Jonas y ve a su DIos cuestionado

El humor de las situaciones

Pero no es todavla esta la onglnalldad ultima delautor, esta consiste a nuestro JUICIO en el humor delas situaciones IInVeroslmlles, pero por eso mismosignificativas' Los manneros en la tempestad y losninivitas se muestran demaSiado unanlmes y dili­gentes en su converSlon, el viento el pez y el nClnollegan demaSiado a punto y a nadie se le ocurnrapensar que los animales se Vistieron de sayal Elautor nos esta haCiendo un gUiño El lector sonnede buena gana y comprende este relato es uncuento, pero ese cuento le Interroga con sus con­trastes y su Irenla el judlo (¡Jonas l) y los paganos, lapenitencia y el perdon, la IrntaclOn de Jonas y lasegundad de DIOS Se Vislumbra aqul el genio o, SIse prefiere la habilidad de todo un escntor ¡nosesta provocando mientras nos hace sonrelr l

...AL SERVICIO DE UNA TEOLOGIA

El autor ha Intentado escnblr un cuento intere­sante Y lo ha conseguido Pero se saca la Impreslonde que este cuento es una excusa, una Cifra, unamanera muy habll de hacer colar ciertas verdadesfundamentales pero desagradables El relato ocultay manifiesta al mismo tiempo esta Intenclon SI elautor se hubiera hecho doctor o panfletano, SI sulibro hubiera dicho con clandad lo que creemos quees su enseñanza, ¿lo habnan leido? Creemos queno ¿Que judlo, que cnstlano, que musulmán estadispuesto a creer que su DIOS qUiere la salvaclon delos otros, que remueve todo el universo para ello?¿Que la penitencia no es la causa del perdon dl-

vino? ¿Y que Dios es más bien bondad y misericor­dia que santidad y justicia? ¿Qué judío, qué cris­tiano o qué musulmán está dispuesto a admitir quesus privilegios no sirven de nada si no son un servi­cio a los demás? ¿Qué judío, qué cristiano o quémusulmán está dispuesto a considerar a los otrosmejores que él mismo y más cerca de Dios? En fin,¿qué creyente está dispuesto a poner en cuestión suimagen de Dios, su ímagen de la religión y su propiaimagen? Reconozcámoslo, la exposición doctoralde estas tesis chocaría a cualquier lector. Se defen­dería contra ellas. Pediría más justicia y más equili­brio.

El libro de Jonás ha logrado su objetivo. No irritaa nadie. Se le puede tomar por un relato divertido einofensivo. Está lejos de las grandes voces proféti­cas. Pero el humor tiene sus derechos, incluso enteología. El humor en Jonás hace sonreír precisa­mente en el momento en que quiere sugerir unaverdad grave y profunda: los no judíos resultan sim­páticos y Jonás ridículo; ¿no será porque los no

judíos están más cerca de Dios? Los ninivitas -elpueblo, los magnates, el rey- son impresionantes;¿no querrá decir esto que la liturgia penitencial, a laque tan aficionados eran los israelitas, no lo estodo? La profecía de Jonás ¿anuncia el castigo o elperdón?; al final, Jonás queda lamentablemente enridículo; pero ¿aceptamos nosotros tan fácilmenteque Dios no extermine a los enemigos de nuestraiglesia? La verdad es que el libro de Jonás puedeleerse en distintos niveles, ya que no propone nin­guna enseñanza formal. El lector divertido juegaprimeramente con el texto. Toma sus distanciasfrente al judío Jonás. Se ríe con la ballena, con lasdesventuras del pobre Jonás, con el ayuno de losninivitas y con la irritación del profeta. i Ese profetano tiene madera de héroe!.. Y el lector cierra el libro.Pero la pregunta final de Dios se le ha metido biendentro. El gran teólogo y narrador que escribió estelibro puede estar satisfecho: ha logrado lo que que­ría. Y también Dios, que nos interpela por medio deél: ¿no será verdad que todos somos más o menosun poco Jonás? ¿Y si fuera cierto que Dios esdistinto?

Jonás según una pintura en madera. - Dalecarlie (Suecia), siglo XIX

vJONAS EN EL NUEVO

TESTAMENTOLo mismo que Abrahan, MOlses y Elías, Jonas

segUla vIviendo en el Judalsmo Su presencia en elNuevo Testamento no tiene por que extrañarnos Esmas Importante de lo que parece a pnmera vista De

hecho, hay tres senes de textos por lo menos quenos remiten al libro de Jonas La pnmera se refiere a<da señal de Jonas» la segunda al «barco de Jonas»y la tercera al sentido profundo del libro de Jonas

1. LA SEÑAL DE JONAS 1

Un dla intimaron a Jesus para que ofreciera unaseñal diVina con la que garantizar su mlSlon Latradlclon evangellca se muestra unanlme en estapetlclon de una señal Mc 8 11-12, Lc 11, 1629-32,Mt 12, 38-42 Y 16, 1-4, Jn 6, 28-36 Sin duda seesperaba de Jesus que repitiese el milagro del mana(Jn 6, 28-31, Ex 16, 1) o los milagros de Ellas (1 Re17, 1-2 Re 1, 18)

¿Cual fue la respuesta de Jesus? Aparentementehay cierta divergencia en la tradlclon Slnoptlca se­gun Mc, Jesus rechaza toda señal (8,12), pero segunMt (12, 39-42, 16, 1-4) Y Lc (11, 29-32), Jesus remite ala señal de Jonas ASI, pues, hay tres problemas quetratar

a) ¿Se contradice la tradlclon Slnoptlca? ¿Perte­nece la señal de Jonas a la tradlclon pnmera?

b) ¿Como Interpretar la señal de Jonas? Enefecto, la Interpretaclon difiere segun se atienda aMateo o a Lucas

c) ¿Se remonta al mismo Jesus la señal de Jo­nas?

a) ¿Se deniega la señal (Me) o se ofrecela señal de Jonás (Mt/Le)?

Para seguIr la demostrac/on, conviene referirse auna buena SinOPSIS (por ejemplo el n 120 de laSinOPSIS de la Biblia de Jerusalen) Es indispensablesituar estos textos en su contexto En efecto, SItenemos en cuenta su contexto, vemos que los cua­tro textos evangellcos señalados estan emparejadosMc 8, 11-2 con Mt 16, 1-24 por una parte, y Mt 12,38-42 con Lc 11, 1629-32 por otra Pues bien, estosdos ultimas textos no estan copiados uno del otro,SinO que se remontan a una misma fuente, a unamisma tradlclon, a la que acudieron los evangelistasLucas y Mateo Esta tradlclon ha reCibido el nombrede «Q» (Quelle, en aleman = fuente) Subyacente alos textos comunes de Mt y Lc, esta tradlclon, muy

Para un estudiO mas profundo de este capitulo vease el librode V Mora Jesus el le sIgne de Jonas (en prensa Ed du Cerf)

conocida por los especialistas es un eco de lasprimeras tradiCIones sobre las palabras (logIa) y loshechos de Jesus

¿Que ocurre con los otros dos textos en cues­tlon Mt 16 1-4 Y Mc 8 11-12? Mt 16 1-24 no es nimucho menos una reproducclon de Mt 12 38-42 Enefecto su tenor y su contexto sugIeren que Mtreproduce aqUl un texto parecido al de Mc 8 11-12bien sea el evangelio de Marcos o bien con mayorprobabilidad una tradlClon premarclana De aqul lacuestlon ¿de donde procede la señal de Jonas?¿Inserto Mateo la señal de Jonas en una tradlclonpremarclana que la Ignoraba o bien suprlmlo Mar­cos esa senal de Jonas? Resulta tentador pensarque Marcos reproduce exactamente su fuente y quees testIgo de una tradlClOn negativa Jesus rechazacategorlcamente dar una senal y para confirmar sunegativa realiza un gesto lneqUlvoco «Los deja seembarco de nuevo y se fue a la onlla de enfrente»(Mc 8 13) Esta poslclon es mas fuerte todavla SIpensamos que en Mateo y en Lucas no acaba decomprenderse esa repulsa aparentemente total peroque va luego seguida de la promesa de una señal la«señal de Jonas» ¿No hay aqUl una incoherencia yuna contradlcClon?

No lo creemos En el lenguaje oriental y semltlcouna excepclon aparente puede venir a reforzar unaproposlclon negativa absoluta En epoca de hambreEllas no socorno a ninguna viuda de Israel SinO soloa una extranjera su dlsclpulo Eliseo no curo anlngun leproso Israelita SinO solamente a un SIriO(Lc 4 26-27) En esa misma linea la sen al de Jonasviene a acentuar no a debIlitar la negatIva de Jesusa ofrecer una senal Loglcamente la senal de Jonassera de una naturaleza muy distinta de la señal quepiden los Interlocutores de Jesus

Creemos que Marcos suprlmlo la señal de Jonasconocida por la tradlClon permarclana De estaforma eVitaba el malentendido siempre posible Sedlrlgla a unos lectores poco enterados del libro de

Jonas Querla conservar toda su fuerza a la negativade Jesus Sabemos que no es este el UnlCO caso enque Marcos reelabora sus fuentes en funclon de loslectores poco al cornente del estilo semltlco de lascostumbres y de la teologla Judla (comparese aproposlto de las pUrifiCaCIones Mc 7 1-7 Y Mt 151-9) SI este anallsls es Justo los cuatro textos evan­gellcos mencionados son los testigos directos (Mt yLc) o indirectos (Mc) de la senal de Jonas Estostextos no se contradicen Son testigos de dos tradi­ciones preevangehcas Por tanto hay que conclUirque la señal de Jonas se remonta muy arnba y no haSIdo Inventada ni mucho menos por los evangelistasMateo o Lucas

b) Interpretación de la señal de Jonás

La señal de Jonas sigue siendo muy misteriosaViendo la «SinOPSIS» resulta que Mateo y Lucasmuestran una profundlzaclOn de su sentido En am­bos casos la señal remite a la funclOn del HIJO delhombre Pero ¿en que consiste esta funclon? SegunMt y Lc se trata de su papel futuro en el tribunal deDIOS Sin embargo Mateo (12 40) ve ante todo laseñal en «el milagro de Jonas» el HIJO del hombreestara tres dlas y tres noches en la tierra lo mismoque estuvo Jonas tres dlas y tres noches en elvientre del monstruo marino

¿Estan en sltuaclon estas interpretaciones? ¿Noprocederan de la predlcaclon pos-pascual mas bienque la del mismo Jesus? ASI han opinado algunos¿Cual podla ser entonces el primer sentido de laseñal de Jonas? Las notas de la BIblIa de Jerusaleno de la TraductlOn oecumenlque de la Blble a propo­SitO de nuestros textos presentan la Interpretacloncomun que ve la senal de Jonas en la predlcaclonde Jesus y en su llamada a la penitencia Los judloSno deben esperar mas señal que la InVltaclon a la

penitencia que Jesus, el enviado de DIOS, les hacecomo hIzo antaño Jonas a los ninivItas

Esta InterpretaclOn no parece satisfactoria Notiene en cuenta ni el ambiente judlo, con su anhelode señales, ni el meollo de la cuestlOn Gno setrataba de que Jesus probase el origen divino de sumlslon? Se olvida ademas del sentido profundo dellibro de Jonas el milagro de Jonas esta subordinadoa su mlSlon, cuya principal caracterlstlca es que vadirigida a los paganos Finalmente como veremosno saca toda la punta a los textos de Mateo y d~Lucas

En efecto Jesus remite al HIJo del hombre Portanto, no piensa en su funclon actual, SinO en unasltuaclon nueva, en el futuro, ligada al papel del HIJodel hombre GEn que consiste este papel? ¿En queconstituye el la señal de Jonas?

- La señal de Jonas, Gsera acaso el JUICIO deDIos? En ese caso, el HIJo del hombre seria elInstrumento de ese JUICIO, lo mismo que lo fue Jonasrespecto a Nrnrve Pero el texto comun de Mateo yLucas afina mas la punterla A nuestro JUICIO laclave de la InterpretaclOn se encuentra en estaspalabras "AqUl hay mas que Salomon y que Jonas»La comparaclon recae directamente en la acclon deestos dos grandes personajes Pues bien, Gque es loque hicieron? Y Gque es lo que tienen en comun?Los dos convirtieron a los paganos y de este modoconvocaron -¡ya entonces'- a los acusadores de"esta generac/on» ante el tribunal de DIos Sola­mente aSI se precisa la amenaza terrible que pesasobre "esta generaclon», la de Jesus, encerrada en sunegativa a creer el HIJo del hombre (Jesus) -comoJonas- marchara a las naCiones, las cuales -comoNlnlve- se convertlran De este modo, el HIJo delhombre emplaza ya a los acusadores de esta gene­raclon ante el tribunal de DIos Se alude al porvenir,pero un porvenir que no se deja para el final de lostiempos En una palabra Jesus anuncia de formael1CUblerta el papel hlstorlco del HIJo del hombre y

de la Iglesia Jesus rechazado por "esta genera­clOn» y entregado a la muerte, conocera el destinoglOriOSO del HIJo del hombre, y su comUnidad, lejosde disolverse, se abnra a todas las naciones El HIJodel hombre Juzgara a los que no lo hayan recono­cido Y ese JUICIO comienza con su funclOn de HIJodel hombre desde su resurrecclon La converslon delas naciones es el emplazamiento de los acusadoresde "esta generaclOn» ante el tribunal de DIos

Esta creemos que es la señal de Jonas Es loglcoque estas perspectivas choquen con las esperanzasjudlas GPodlan Imaginarse los judloS que Iban a ser"juzgados» por los paganos? Advlertase ademasque la señal de Jonas lejos de dispensar de la fe, laeXige Solo la fe permite la VISlon del HIJo del hom­bre

Con estas perspectivas heredadas de la tradlclonMateo desarrolla un punto de vista complementarl~(12 40) Tamblen el ve la señal de Jonas en lasepultura de Jesus Lee en Jonas 2, 1 una profeclarealizada al pIe de la letra A Mateo le gustan estascorrelaCiones textuales (vease por ejemplo Mt 21, 5 YZac 9, 9) Remite al milagro maravilloso de Jonas y aldestino parecido de Jonas y de Jesus los dos toca­ron por tres dlas con sus noches el fondo delabismo La contlnuaclon esta eVidentemente suge­rida DIos los libro para que se realizase su mlSlon alos paganos (¿Es extraño el relato de la sepulturade Jesus en Mt 27, 57-61 a la señal de Jonas?)Mateo propone de este modo una lectura cristianadel libro de Jonas La literatura y el arte Cristianohan respondido ampliamente a esta llamada

e) Jesús y la señal de Jonás

GEs posible que el mismo Jesus remitiera a laseñal de Jonas? Ante el rechazo de "esta genera­Clan», Ges pOSible que previera y anunciara la con­verslon de las naciones? GNo habra que ver aqul un

mensaje de la predlcaclon pospascual en el mo­mento en que la mlSlon se dlrlgla decididamente alos paganos con el eXlto que conocemos? Tal es laoplnlon mas comun entre los cntlcos Pero convienerevIsar esta oplnlon No se puede supnmlr a la ligeralo que la tradlclon evangellca atnbuye a Jesus Anuestro JUICIO, la señal de Jonas lleva consigo algu­nas huellas muy profundas de su autenticidad

De hecho, la señal de Jonas -como hemos ViSto­se remonta muy arnba No es una InvenClon tardlade los evangelistas Mc Mt y Lc la encontraron enunas tradiciones al mismo tiempo distintas y con­vergentes Pues bien, sabemos que esas tradicionesson muy antiguas y revelan un ambiente Judlo muypronunciado en donde la petlclon de señales de­sempeñaba un gran papel Esas tradiciones hablancon palabras veladas mucho mas de lo que noshabla la predlcaclon pospascual Jesus no se Identi­fica expllcltamente con el HIJO del hombre, sola­mente se sugiere la converslon de los paganos,ademas tampoco se concreta el papel del HIJO delhombre en el JUICIO de DIOS En fin, SI estas perspec­tivas nos resultan un tanto extrañas no hemos deolvidar que algunos «dichos» muy antiguos que seprestan a Jesus van en este mismo sentIdo Recuer­dense, por ejemplo, aquellos «dichos» de la fuente

Q de los que es pOSible encontrar la pnmera expre­slon (Mt 8,11-12, Lc 13 28-29) «Os dIgo que ven­dran muchos de oriente y OCCIdente a sentarse a lamesa con Abrahan, Isaac y Jacob en el remo deDIOS, en cambIO, a los cIUdadanos del remo losecharan afuera, a las tinieblas AIII sera el llanto y elapretar de dIentes», o tamblen Mt 20, 16, Lc 13, 30"ASI es como los ultlmos seran primeros y los P(¡­meros ultImas» Recordemos sobre todo la parabolaque Ilustra esa InverSlon inaudita de los valores laparabola de los invitados a la boda (Mt 22, 2-8b, Lc14 16-24) el lugar que dejan libre los pnmerosinvitados, los invitados ofiCiales, los hiJOS de la pro­mesa, sera ocupado por los otros Los evangelistashan orquestado ciertamente estas perspectivas, nose las han Inventado

SI, segun creemos, Jesus pronuncIo realmenteestas palabras que mas tarde guardo, medito y de­sarrollo su IgleSia la Imagen de Jesus subiendo aJerusalen y ofreclendose en sacnflclo por todos loshombres adqUiere nuevas dimenSiones La sombrade la cruz en el alma de Jesus queda borrada porunos honzontes de luz "SI el grano de trigo cae entIerra y no muere, queda Infecundo, en cambIo, SImuere, da fruto abundante I Padre, mamflesta laglOria tuya 1» (Jn 12, 24 28)

2. EL BARCO DE JONAS

La Influencia del libro de Jonas aparece en elrelato de la tempestad calmada Para convencersede ello, basta con mirar el cuadro comparativo de lapagina sigUIente

Estas correlaciones no son meramente fortUitasya que con frecuencia encontramos las mismas pa­labras gnegas Esta "contamlnaClOn» podna serSimplemente un hecho cultural espontaneo de fami­lIaridad del autor y de los lectores con Jonas Peropuede ser algo mas el episodiO y su contexto con-

firman tamblen un paralelismo teologlco Tomemosel relato de Mateo en lo que precede se habla entres ocasiones de «seguir» a Jesus (8, 1922 Y 23) Loque vIene detras nos recuerda la curaclon de losendemoniados de Gadara (8, 28-34) Este conjuntorevela un sentido profundo Jesus se lleva a losdlsclpulos en una barca que se enfrenta con elvendaval haCia la onlla pagana (una tierra pagana, laDecapolls, con animales Impuros, en donde vive unhombre en estado salvaje poseldo por unas fuerzasterribles -<<Ieglon» en Marcos-) Ese día ha comen-

JONAS 1

3 Encontró un barco,embarcó para navegar.

4 Se alzó una furiosa tormentaen el mar y la naveestaba a punto de naufragar.

5 ... Y Jonás dormía.6 El capitán se le acercó

y le dijo: Levántate,a ver si Dios se compadecey no perecemos.

15 El mar calmó su furia16 y aquellos hombres

temieron al Señor.

zado ya la mlSlon en tierras paganas. «Antes detiempo" son expulsados los demonios (8, 29), losposesos son liberados y los paganos reciben la sal­vación. Tenemos aquí una ilustración de la señal deJonás, que hay que descifrar a la luz del discurso dela misión que sigue (c. 10) y a la luz de la gran final

EVANGELIOS (Mt 8; Me 4; Le 8)

Subió a una barca (Le 22);mientras navegaban (Le 23)se levantó un temporal tan fuerteque la barca desaparecía (Mt 24);corrían peligro (Le 24).El dormía (Mt 24).Los discípulos se acercaron (Mt 25 = Le 24).y lo despertaron gritando (Mt 25 = Me 38):¡Auxilio, Señor! (Mt 25)iQue nos hundimos! (Mt, Me, Le).y vino la calma (Mt, Me y Le).A aquellos hombres (Mt 27)les entró un miedo atroz (Me 41) •

(Este cuadro comparativo está sacado de x. Léon-Du­lour, Etudes d'Evangile. Le Seuil, Paris 1965, 176).

del evangelio: «Se me ha dado plena autoridad en elcielo yen la tierra. Id y haced discípulos de todas lasnacíones... " (Mt 28, 19). La acción del Hijo del hom­bre sobre las naciones e Israel despliega todo supoder hasta el fin del mundo.

3. EL SENTIDO DEL LIBRO DE JONAS y LOS EVANGELIOS

La extraña' conducta de Jesús

Juan bautista anuncia el juicio de Dios contra lospecadores (Mt 3, 5-10), la separación de los buenosy de los malos (Mt 3, 12), el día implacable de lajusticia divina. Pues bien, Jesús anuncia un año degracia, el gran perdón (Lc 4, 18-19). No se dirige alos justos y a las personas decentes, sino a lospecadores y a los enfermos (Mc 2, 17 Ypar.). Rompecon los tabúes sacrosantos como el sábado (Mc 2,

23-27), las purificaciones (Mc 7, 1-13; Mt 15, 1-9), lasleyes sobre alimentos (Mc 7, 14-23; Mt 15, 10-20).Acoge a los pecadores y a los paganos (Mc 7, 24­29.31-37; Mt 15, 21-28). Jesús toca a una mujer (Mc1,31), a un leproso (Mc 1,41). Va en busca de lasovejas perdidas de Israel (Mt 15, 24). Sabiduría deDios, Jesús se dirige a los sencillos, a los pobres (Mt11, 25-27). Hasta en su misma pasión, Jesús perdona(Le 23, 24) ...

Esta conducta de Jesus suscita el escandalo,discusiones OposIciones y finalmente el rechazoI No se esperaba a un Meslas de ese estilo!

La extraña conducta de Dios

Frente a las OposIciones, Jesus Justifica su con­ducta diciendo que es la conducta misma de DIOs(Mc 2 23-27) Esta teologla es explícita en el cuartoevangelio (vease Jn 5, 1719-20, 8, 19, 14, 7), perotamblen la encontramos en otros lugares En esta

optlca se puede leer la parabola de los obrerosenviados a la viña (Mt 20,1-16, en particular el v 15,,(,Es que no tengo Ilbértad para hacer lo que qUIeraen mIs asuntos?, (,0 ves tu con malos oJos que yosea generoso?,», o la parabola del Padre y sus doshiJos (Lc 15, 1-211-32) (observese que ni el hiJomayor ni el pequeño comprenden a su padre)

En su vida y en su muerte, Jesus encarna al 0105

de Jonás "un DIos compasIvo y clemente, pacIentey mIsericordIoso» (Jon 4, 2), un DIos incomprensiblepara Jonas y qUlzas tamblen para nosotros

JONAS EN LAS CATACUMBAS ROMANAS

La fecundidad de un libro ~e luzga por ~u po,ten­dad 1 a del lIbro de Jonas re,ulta ,orprendente por sudiversidad y por su duraclOn El caracter maravillosodel libro de Jona~ ha contnbUldo ~In duda a ~u eXltopopular Pero hay que deCir ,obre todo que Cmto alutilizar la figura de Jona, en 'u predlcaclOn, deJO unpoco a la ,ombra el lado ndlculo del per,onaJe parahacerlo una e,peCle de figura de el ml,mo ,No afirmaJerommo en 'u comentano El Senor e, el verdaderoJonas»~

La Iconografld de la... catacumba, e, un cuno,otestlmomo del Impacto de Jona~ en la Igle"a pnmltlvaSI ,e calcula la frecuencia de los tema, pIntado~ en la~

catacumba, ,e obtienen los siguIentes resultados lae,cena del buen pa,tor aparece 114 vece, viene luegola de Jona ... con 57 repre,entaclones y mas tarde laresurrecclOn de Lazaro con 53 ,Por que esta frecuen­(.Ia~ La pnmera re,pue,ta alude a la funclOn de lascatacumba, en aquel lugar de sepultura de lo, cn,tlano" ...e habna representado una e ...cena relacIOnada conla re,urreCClOn de Jesus (la permanencia de Jonas du­rante tre, dla, con ~us noche, en el vientre de laballena) Pudo InflUir esta relaclOn, pero es Insuficiente

Un detalle puede ponerno, en otra pista la~ repre

,entaclOne, de Jona, son raras veces representaclOne,aislada" la figura de Jona, esta casI 'Iempre Inserta enun (/( lo /1(/1/(/11\ o Esto confirma que lo pnmordlal enJonas es sobre todo la Intnga OrdInanamente hay tre,o cuatro cuadros Jona~ en el barco o arrojado almar (1), Jonas devuelto a la onlla (2), Jonas baJO elnCInO verde (3), Jona, baJO el nCInO ,eco (4) SeleccIO­nando estos nudos del relato, los pIntore~-predlcadore~

recoglan lo~ temas mas frecuentes en los padre~ de laIgle~la que comentaban a Jona~ ,Jona~ enseña a supe~ar que la ml,encordla e~ uno de lo, mayore~ atn­butos de DIOS el, que lamentaba la ~alvaclon de NInlvey que el Senor hubiera acogido con piedad el arrepentlmlento de aquellos hombres que oraban y ayunaban,tiene que comprender ahora por las vlclsltude, delnCInO por que el Señor ,e complace en perdonar a loshombre, Por eso Jonas e, uno de lo, ~Imbolos masImportante, de la biblIa tipO de la resurreCClOn, estamblen el testigo de la llamada de lo, gentiles y de lamlsencordla de DIO' con lo, pecadores arrepentido,,, 1

A. M.

(1) A G Martlmort L l' Ol/O~Iaphu d, \ ,ala( oll1h, \ 'l/a,al" h, \( al/IIC/u, Rlvlsta dI Archeologla cn;t,ana XXV 11I

Apéndice

TRADUCCION-TRANSCRIPCION

Hay vanas maneras de apropiarse de un textoTamblen hay vanos grados en la captaclon de esetexto Hemos situado expresamente en forma para­lela dos formas extremas de su lectura una traduc­clOn y una transcnpclOn

1 Esencialmente, la traducción que presenta­mos, la de la Nueva Biblia Española, dentro de suIntento de acercar el texto sagrado al hombre dehoy, es una traducclon fiel, como todas las traduc­Ciones, pero nunca sera un doble del pnmer textoescnto en hebreo Traducir es Intentar que el textoonglnal pase una frontera pagando lo menos posiblea la aduana, pero se trata de un sueño Imposible lasfronteras Ilngulstlcas son las mas dlflclles de fran­quear, para esta clase de producto no hay contra­bando posible Se trata de un paso que siempre hayque pagar caro

Hay vanas formas de Intentar compensar estaperdida Una de las mas fecundas consiste en pre­servar el contexto del texto Es lo que se ha hecho,señalando al margen los textos mas Importantes quese citan Impllcltamente Los pnmeros lectores nonecesitaban este aparato tecnlco, pero los que nomanejamos el libro como el pueblo hebreo necesI­tamos y nos viene muy bien recurnr a estas citaspara medir la densidad hlstonca del libro de Jonas

2 En la columna de la derecha, el lector encon­trara una transcripcion. Traducir es algo parecido atranscnblr, pero el prefijo trans en esta ultima pala­bra señala mas claramente la Idea de paso, deexodo, de mutaclon, como en las palabras «trans-

humancla» «transflguraclon» El Intento de RogerParmentler merece una expllcaclon es una re-es­cntura emprendida hace algunos años por una comu­nidad cnstlana que ha trabajado ya vanos libros de labiblia 1 AqUl se ha franqueado la frontera entre eltexto onglnal y nuestra cultura de una forma tanradical que a algunos podna parecerles que laaduana ha requisado todo el pnmer producto Peroc:,es realmente aSI? La comparaclon entre ambostextos puede ser muy fecunda por un lado, el textofiel al onglnal, en la medida de lo posible, por otro,la aventura de una comunidad cnstlana que se haapropiado de \a antigua <<letra» conruna «falta derespeto» que podna muy bien ser evangellca

QUlzas hayan conservado ambos textos lo esen­cial la estructura narrativa la Intnga En el pnmercaso el texto sagrado esta disponible todavla, es­pera la lectura de una comunidad En el segundocaso, se ha hecho ya esa lectura, por eso mismo setrata de una lectura local, eflmera, parCial El peorservicIo que podna hacerse de ella sena sacralizarlatamblen Simplemente, inVita a cada lector, a cadacomunidad, a que Invente su propia lectura, a quereescnba para hoy la aventura de Jonas frente a suDIOs

A M

1 Roger PARMENTIER ha publicado vanos Intentos de trans­cnpclon bien a multicopista bien en articulas (Culture et Fal) bienbaJo la forma de un libro (L Evangl/e autrement Centunon) Elensayo sobre Jonas que aqul publicamos apareclo por pnmera vezen Les mesaventures du pasteur Janas Etudes theologlques etreligleuses 53 (1978)

LIBRO DE JONA5

PRIMERA PARTE

LAS DESVENTURASDEL PASTOR JONAS

R. Parmentier

1. Jonássión a

rebelde a sulos paganos

mi-

Ex 14, 1015 5

1 Re 17 29,2 Re 14 25

Gn 10 11

Is 66, 19

Ez 2?, 25

Gn 4, 16

Sal 48, 8,la?, 23

MI 8, 24

1.1 El Señor dirigió la palabra a Jonás, hijo de Amitay:

2 -Levántate y vete a Nínive, la gran metrópoli, yproclama en ella que su maldad ha llegado hastamí.

Se levantó Jonás para huir a Tarsis, lejos del

3 Señor; bajó a Jafa y encontró un barco que zar­paba para Tarsis; pagó el precio y embarcó paranavegar con ellos a Tarsis, lejos del Señor.

2. Dios y los paganos en latempestad

4 Pero el Señor envió un viento impetuoso sobre elmar, se alzó una furiosa tormenta en el mar y lanave estaba a punto de naufragar.

Temieron los marineros y cada cual gritaba a sudios. Arrojaron los pertrechos al mar para aligerarla nave, mientras Jonás, que había bajado a lohondo de la nave, dormía profundamente.

6 El capitán se le acercó y le dijo:-¿Qué haces dormido? Levántate y grita a tu Dios;a ver si ese Dios se compadece de nosotros y noperecemos.

1. la palabra del Inspirador de los profetes se diriglo al pastorlonas en estos terml nos.

"Prepara las maletas, vas a cambiar de lehgreses y tendras queIr a anunCIar el evangelio del apocalipsIs a los CrIStianos carcas dela capital. Te pondras agritar contra ellos, aunque te sepa mal y tepueda costar el pelleJO, pero lo cierto es que los abusos de susociedad resultan ya Intolerables».

y en seguida el pastor lonas Amltay, seguro como todos ellosde que lo gUiaba el Espllltu Santo, se marcho en dlrecclon opuesta.

Compro un billete de segunda clase hacia los paises socialis­tas, creyendo que alli podna VIVir a gusto, Sin complicaciones,olvldandose de las ordenes reCibidas.

llego a Rumania y se Instalo de Incognlto en una aldea Erauna gente sencilla y amable. Encontro amigos facllmente. Pero nole gustaba mucho la Vida social.

Pocas semanas mas tarde, vino una inundación sobre el pals. ElDanubiO se desbordo, lIevandose consigo los puentes, ahogando alos ganados, arrastrando hacia el mar todo lo que encontraba yobligando a los campesinos a buscar refugiO en los techos de suscasas.

lonas estaba entre ellos.

En lo mas recIO de la calaslrofe, logro concIliar el sueño

Despues de que bajaron las aguas, a pesar de la solldandad dela poblaclon, la sltuaclOn era catastroflca. ,,¿Que le habremoshecho a DIos para que nos envle estas calamidades?", declan comoconcluslon doctnnal aquellos buenos electores comunistas.

Jos 7 14

Esd 1 2-52 Cr 36 23Neh 1 4-5

Ex 14 11-16

7 Y se declan unos a otros:-Echemos suertes para ver por culpa de quien nosviene esta calamidad.Echaron suertes y le toco a Jonás.

8 Le interrogaron:-Dinos: ¿por qué nos sobreviene esta calamidad?,¿cual es tu oficio?, ¿de dónde vienes?, ¿cual es tupals?, ¿de qué pueblo eres?

9 Les contestó:-Soy un hebreo y adoro al Señor, Dios del cielo,que hizo el mar y la tierra firme.

10 Atemorizados aquellos hombres, le preguntaron:-¿Que has hecho?(Pues comprendieron que hUla del Señor, por loque él habla declarado).

11 Le preguntaron:-¿Que hacemos contigo para que se nos calme elmar?Porque el mar segula embraveciéndose.

12 El contestó:-Cogedme en vilo y arrojadme al mar, y el mar seos calmará; pues sé que por mi culpa os sobre­vino esta furiosa tormenta.

"No se lo que habrelS hecho vosotros, se decla lonas para susadentros, por lo que a mi toca, ¡la cosa esta clara'» A pesar detodos los pesares, todavla le quedaban en la cabeza algunas Ideasretrogradas, como la de aquella formula "IDIOS nos ha castigado'»

y cuando al dla siguiente andaba la gente analizando una vezmas la sltuaclOn, el pastor lonas

acabo confiando les que era evangelista, que estaba encargadode actualizar el apocalipsIs, que no tenta la conCienCia tranquila yque crela que le tocaba a el una buena parte en la responsabilidadpor lo sucedido

los camaradas se quedaron de una pIeza

y por precauclon le aconsejaron que se fuera de la reglon.

13 Pero ellos remaban para alcanzar tierra firme, y nopodían porque el mar segula embraveciéndose.

14 Entonces invocaron al Señor:-¡Ah Señor, que no perezcamos por culpa de estehombre, no nos hagas responsables de una san­gre inocente! Tú, Señor, puedes hacer lo que

Jr 26 15 quieres.

Sal 115 3 15 Cogíeron en vilo a Jonás y lo arrojaron al mar, y elmar calmó su furia.

Ex 14 31

16 Y aquellos hombres temieron mucho al Señor.Ofrecieron un sacrificio al Señor y le hicieron vo­tos.

y lonas volvlo a encontrarse solo con su pesado secreto

Un dla llego tan discretamente como pudo a Rucarest logroalqUilar un cuarto Junto a la estaclOn en un gran Inmueble que separecla mucho a un cuartel Y se pasaba las horas meditando

Una noche oyo un estruendo terrible que Iba aumentando cadavez mas Creyo que era el fin del mundo. Se VIO arrOjado al suelolas paredes y el pavimento se Vlnteron abajO Tuvo la sensaclOn deque la tierra se abna para tragarlo y que la casa entera cala sobre

Mt 12 40

1 Sm 2 1

Sal 120 1130 1Lam 355

Sal 4232 669 3

Sal 69 2

Sal 30 416 10

Sal 22 26

Sal3 9

3. Dios y Jonás

2,1 El Señor envió un pez gigantesco para que setragara a Jonas, y estuvo Jonas en el vientre delpez tres dlas con sus noches.

2 Desde el vIentre del pez, Jonás rezo al Señor, suDios:

3 "En el peligro grite al Señor y me atendlD,desde el vientre del abismo pedl auxilio y meescucho

4 Me hablas arrojado al fondo, en alta marme rodeaba la comente, tus torrentes y tus olasme arrollaban

5 Pense Me has arrojado de tu presencia,Iqulen pudiera otra vez ver tu santo templo I

6 A la garganta me llegaba el agua, me rodeaba eloceanolas algas se enredaban a mi cabeza,

7 balaba hasta las ralces de los montes,la tierra se cerraba para sIempre sobre mIy sacaste mi vida de la fosa, Señor DIos mIo

8 Cuando se me acababan las fuerzas, Invoque alSeñor,llego hasta tI mI orac/on hasta tu santo templo

9 Los devotos de los Idolos faltan a su lealtad,

10 yo, en cambio, te cumplire mIs votos,mi sacrificIo sera un grito de acclon de gracIasla salvac/on viene del Señor'"

el No se enganaba Estaba metido balo toneladas de piedra y decemento La trampa se cerro Habla tenido lugar uno de losterremotos mas atroces que se conoclan "Se acabo -penso Jonas-,SI ya no he muerto, poco me falta para ello» Pero solo estabahendo

Los auxIliares de la Cruz ROJa lo descubneron tres dlas mastarde

2 Mientras estaba en el Vientre de la tierra, rodeado de unSilenCIO mortal, Invento este salmo

Desde el fondo de mi mlsena clamo hasta tiYo se que tu me oyesY que llegas hasta mi en esta carcel mortalTu sufres conmigoY nos vas a librarTu me has descubierto antes que todos los demasTodo es rUina, pero tu estas aqulTodo es muerte, pero tu vIvesy graCIas a ti yo voy a vIVIrPor ti los salvadores salvany los libertadores liberanTu eres el que Inspirasla solldandad activa y diligenteTu oyes los gntos de mi corazony los que nlngun aparato es capaz de detectar

En este terrible SilenCIOpuedo percibir el murmullo de tu cannoJamas podre olVidarlo

Estos cataclismos son absurdos e incomprensiblesPero gracias a ti puedo darles un sentido,recobrar la esperanza,descubnr por que este bloque de cementono me ha aplastado por completoSe muy bien que he Sido un Idiotay que tu me has tratado con bondadVlvlreSegUlre escuchando tu palabra que da Viday hasta me esforzare en proclamarlaTe lo prometoLos hombres de igleSia y los curasdecepCionan muchas vecesPero tu nunca me has decepcIOnado,sino todo lo contrano

Sal 1 2

Jr 1 7

Gn 19 25

Jr 36 9

11 El Señor dio orden al pez de vomitar a Jonás entierra firme.

SEGUNDA PARTE

1. Jonás y la palabrade Yavé

3,1 El Señor dirigió otra vez la palabra a Jonás:

2 -Levántate y vete a Nmive, la gran metrópoli, yéchale el pregón que yo te digo.

3 Se levantó Jonás y fue a Nmive, como le mandó elSeñor.

2. Dios y los paganos

4 Nínive era una gran metrópoli, tres días hacíanfalta para recorrerla. Jonás se fue adentrando enla ciudad y caminó un día entero pregonando:-¡Dentro de cuarenta días Nmive será arrasada!

5 Creyeron a Dios los ninivitas, proclamaron unayuno y se vistieron de sayal pequeños y grandes.

6 Cuando el mensaje llegó al rey de Nmive, selevantó del trono, se quitó el manto, se vistió de

7 sayal, se sentó en el polvo y mandó al heraldoproclamar en Nínive un decreto real y de la corte:

y de esta forma un buen dla el pastor Jonas volvlo a recorrerlas calles de la capital

3 la palabra del Inspirador de los profetas se dlrlglO de nuevoa Jonas en estos termlnos

"Prepara las maletas, vas a Ir a anunciar el evangelio delapocalipsIs a los Cristianos carcas de la capital Te pondras agritarcontra ellos, aunque te sepa mal y te pueda costar el pelleJO, perolo cierto es que los abusos de su sociedad resultan ya intolera­bles »

y esta vez Jonas se levanto y puso manos a la obra

No era un problema sencillo, ya que la capItal y sus suburbiosestaban llenos de gente Yno se contaba con mucho tiempo paraorganizar la cosa

Invento un procedimiento original para que todo el mundo looyese

Tomo un altavoz y se puso a gritar "ISe acabo' Esta vez va deverdad Dentro de cuarenta dlas quedara exterminada toda laciudad IY yo se muy bien lo que es una CIUdad arrasadal»

la gente de la capital dio fe al evangelio Ellos y sus familiasentraron en vereda y acabaron con sus abominaCiones Desapareclola amblclon de dinero y de honores El pueblo acoglo su palabra Se

JI 1 14Gn 6,11

JI 2 14

Jr 17 7sGn 6 56Jr 36 3Ex 32, 14

Ex 14, 12JI 3, 13

1 Re 19, 4

Gn 4 67

Gn 4,15

8 -Hombres y animales, vacas y ovejas no pruebenbocado, no pasten ni beban; cúbranse de sayalhombres y animales. Invoquen fervientemente aDios; que cada cual se convierta de su mala vida yde sus acciones violentas.

9 A ver si Dios se arrepiente, cesa el incendio de suira y no perecemos.

10 Vio Dios sus obras y que se habian convertido desu mala vida, y se arrepintió de la catástrofe conque habia amenazado a Ninive " ..y no la ejecutó.

3. Dios y Jonás

4.1 Jonás sintió un disgusto enorme. Irritado, rezó alSeñor en estos términos:

2 -¡Ah Señor, ya me lo decía yo cuando estaba enmi tierra! Por algo me adelanté a huir a Tarsis;porque sé que eres «un Dios compasivo y cle­mente, paciente y misericordioso», que te arre­pientes de las amenazas.

3 Pues bien, Señor, quitame la vida; más vale morirque vivir.

4 Respondió el Señor:-¿y vale irritarse?

5 Jonás había salido de la ciudad y se había insta­lado a levante; allí se había hecho una choza, yestaba sentado a la sombra esperando el destinode la ciudad.

6 Entonces el Señor Dios hizo crecer un ricino hastasobrepasar a Jonás, para que le diese sombra enla cabeza y lo librase de una insolación. Jonásestaba encantado con aquel ricino.

acabaron los mandones, Incluso entre la gente de Iglesia YbaJo elasfalto empezo a asomar la playa.

Para echar del mundo el hambre, todos denunciaron a losImpenallstas Todos se hiCieron realistas y se pusieron a buscar loImpOSible Hasta los revoluclonanos profesionales empezaron ahacer la revoluclOn, los cristianos a creer en el evangeliO de lafratermdad, los curas a practicar el amor cnstlano Hubo fiesta portodas partes Una fiesta Increlble Ya nadie estaba solo, m hablamngun VieJO, mngun explotado, mngun explotador, mngun pasota,mngun malhumorado Una fiesta Increlble, te lo aseguro Sin fin.

Cuando el Inspirador de lonas se entero de esto, se lleno dealegna «¡!lue bien hice en esperar contra toda esperanzal», sedilO Y la muslca y la fiesta llegaron hasta el cielo, hasta losultlmos nncones del mundo

El apocalipSIS retrocedlo

4 Al ver esto, al pastor lonas se le hincharon las nances y sepuso a echar chispas contra el Inspirador'

«Siempre te pasa Igual ¡Ya sabia yo que renunclanas alapocallpSlSI Me has dejado en ndlculo. ¡Ya conozco el poderextraordlnano de tu evangeliO! Estaba seguro de que no losmachacan as..

Por eso es por lo que hUI

Sabia que eres compasIvo y mlsencordloso, lento a la colera ynco en bondad, que nunca te atreves a arreglar las cuentas anadie.. IYa puedes Ir buscandote otro profeta!

¡Yo estoy reventado hasta mOrir!

Y entonces oVo en el fondo de SI mismo esta voz:

«lonas, ¿crees que haces bien al enfadarte aSI?».

Pero el se encerro en un apartamento que habla alqUilado, enel piSO 24 de una casa, para estar mas cerca del cielo cuandollegase la destruCClon general.

En sus corren as se habla encontrado con un perro perdido, unperrillo canñoso que lo miraba con oJos suplicantes Se lo llevo acasa, lo CUido, le diO de comer y se entretema Jugando con el.

7 Entonces Dios envió un gusano al amanecer el dlasiguiente, el cual dañó al ricino, que se secó.

8 Y cuando el sol apretaba, envIo Dios un viento&olano bochornoso; el sol abrasaba la cabeza deJonas y lo hacia desfallecer. Jonas se deseó lamuerte y dijo:-Más vale morir que vivir.

9 Respondio DIos a Jonas:-¿y vale irritarse por lo del ricino?Contesto:-¡Vaya si vale' Y mortalmente.

10 El Señor le replico:-Tu te apiadas de un ricino que no te ha costadocultivar, que una noche brota y otra perece,

JI2 1317 11 ¿y yo no voy a apiadarme de Nmive, la granmetropoli, que habitan más de ciento veinte milhombres que no distinguen la derecha de la iz­quierda, y muchlsimo ganado?

Tres di as mas tarde, el aOlmal mUrlo Jonas se quedo inconsola­ble

PerdlO el apellto y se deCla "Ahora SI que no me ImportamOrir"

y entonces oyo de nuevo la voz ,,¡Crees que haces bien entomar tan a pecho a ese pobre aOlmal, Que no te ha costado nada,al Que no has criado, que un dla encontraste por la calle y Que hasperdido otro dla7 De todas formas, comprendo tu sufrimiento

¡y no le tendre yo cariño a esa pobre gente de la capital y delos suburbios, a esas criaturas humanas tan desgraciadas, a esosdoce millones de pobres diablos que 01 sIQuiera saben distingUir elamanecer del medlOdla, la derecha de la IzqUierda, la rehglOn de lafe7"

ALGUNOS OBJETIVOS DE LAS TRANSCRIPCIONES ACTUALIZANTES

- Buscar una redawon del texto Imaglnandose que se eScribierahoy por primera vez

- Reformularlo en otra cultura (tamblen prOVISIOnal)- Aceptar el Impacfo de las criticas «clentlflcas marXIStas,

etc, de la rellg IOn- Poner al lector no especializado al comente de algunas

InvestigacIOnes teologlcas modernas- Des-owdenfallzar las Interpretaciones del texto, des-rurall

larlo- Subrayar el caracter Insustituible del texto blbllco para los

hombres de hoy, sean cuales fueren sus eXigencias clentlflcas,tanto SI son de derechas como de IzqUierdas, etc

- Descubrir sus acentos fundamentalmente polemlcos contra unasociedad y sus representantes

- Cambiar algunos nombres propios para desconcertar e Intentar

que las cosas se vean con oJos nuevos- Dar directamente las menos "respuestas" pOSibles de la fe, pero

Intentando que el lector se plantee las verdaderas cuestiones yse aventure a responder

- Desacralizar, des/lturglzar, desdogmatlzar.- Abrir el apetito para leer o releer las versIOnes habituales- Facilitar la reflexlOn personal sobre la forma con que se

presenta hoy el evangelio en varios lugares, sobre todo porparte de las Iglesias, con que orientacIOnes etlcas y politlcas(confesadas o Inconfesadas). para Justificar que tipOS de socie­dad

- Expresar la palabra de DIOS en funclOn de los sucesos y de lasmentalidades de hoy

Roger PARMENTlER

CONTENIDO

El libro de Jonás es uno de los máscortos de la biblia; además, su estilonovelesco no resulta muy serio encomparación con los demás. Sin em­bargo, este libro ha tenido en la his­toria de la interpretación una fecundi­dad extraordinaria. Cristo, al utilizarla figura de Jonás como una prefigu­ración de su aventura, tiene ciertamen­te mucho que ver con este éxito.

El padre Vincent Mora, benedictinodel convento de la dormición de Jeru­salén, nos invita en este cuaderno adescubrir la intriga de Jonás, sus raícesbíblicas, su verdad tajante. Gracias aél comprendemos mejor que el escritorque inventó la historia de Jonás seinstaló en la ficción solamente paradenunciar mejor una realidad histórica:la de Israel obstinado en sus contradic­ciones.

El signo de Jonás según la biblia de los pobres

Introducción 7

1. Análisis del libro de Jonás 7

11. El sentido del libro de Jonás:• ¿Quién es Jonás? 25• El Dios de Jonás 36• El anuncio del Dios que viene 41

111. El salmo de Jonás 43

N. Humor y teología 47

V. Jonás en el Nuevo Testamento• El signo de Jonás 51• El barco de Jonás 54• El sentido del libro de Jonás y los evangelios 55

Apéndice: Traducción - Transcripción 57