Viernes 15 de Agosto de 2014 - 19 de Av 5774 - Año LXX - N° 3.034 - Nueva Época N° 2.810 - e-mail: lapalabra@cis.cl - www.lapalabraisraelita.cl

Judaísmo2

Parashá Ha´shavúa

EkevIsaías 49:14-51:3

EncendidoVelas de Shabat

17.56HORAS

Comentario

Ari Sigal (CIS) @ArielSigal

Por Rabino Ariel Sigal

Viernes 15 de Agosto de 2014 / 19 de Av de 5774

“Y será por cuanto hayáis entendido las leyes estas,

y las cuidéis y las cumpláis, guardará Adonai tu D’s para

ti, el Pacto y la benevolencia que ha prometido a tus

patriarcas”.

Así comienza parashat Ekev, y continúa con el deta-

lle de gran cantidad de mitzvot, tanto éticas como ritua-

les. Si definiéramos el judaísmo como la sistematización

de una obsesión compulsiva por mejorar el mundo, el

elemento que sistematiza esta obsesión es la Halajá, el

cuerpo organizado de las mitzvot.

Hace pocos días estuvo en Santiago el rabino Joel

Roth, quien definió el judaísmo Masortí/Conservador a

través de cuatro pilares fundamentales. El primer pilar

que define Roth es: “Las mitzvot son obligatorias”. Las

mitzvot no son solo buenas acciones, no son tradicio-

nes o costumbres. Son mandatos establecidos por D´s

a través de la Torá. Nuestra parashá nos dice: “Toda la

ordenanza -que yo te ordeno hoy- habréis de observar

para cumplir; para que hayáis de vivir, y os multipliquéis,

y vengáis y poseáis la tierra, la que prometió Adonai a

vuestros patriarcas”.

Un judío Masortí debe asumir el estilo de vida co-

mandado por las mitzvot como su manera de vivir el día

a día. Porque es bueno para uno como individuo, para

la familia y para la sociedad (“para que hayáis de vivir”).

Pero básicamente, porque es lo que D´s nos pide que

hagamos.

•Por Gachi WaingortinBreves de la Parashá

El segundo pilar que propone Roth es: “La Halajá no

es democrática”. Las mitzvot no surgen directamente

de la Torá sino que son desarrolladas por los sabios de

cada generación.

La Torá dice “guardarás el Shabat”. Cómo se debe

respetar esto, qué puede hacerse y qué no, lo deci-

den los sabios. Por lo tanto, uno no decide qué cumplir

o cómo hacerlo, no cumplimos lo que nos gusta o lo

que entendemos. Nuestros sabios (el Talmud, el Shulján

Aruj, los sabios de cada generación) deciden cómo será

la observancia de las mitzvot.

•

El tercer pilar que define Roth es: “La Halajá es plu-

ralista”. Durante toda la historia del judaísmo hubo dife-

rentes opiniones en materia de Halajá. Hillel y Shamai,

Rabi Akiva y Rabí Ishmael, Josef Caro y Moses Isserles,

son muestras de la convivencia que siempre hubo den-

tro del pueblo judío de diferentes líneas de pensamien-

to. Por ejemplo, mientras Shamai exigía encender las

velas de Janucá en orden decreciente, Hillel indicaba

hacerlo en orden creciente. Durante 200 años hubo fa-

milias que encendían de una manera y de otra, hasta

que se unificó la práctica según Hillel. El pluralismo está

en entender que cada uno practica el judaísmo según

los dictámenes de sus rabinos y respetar las opciones

de cada cual como válidas. El pluralismo debe ser res-

petado tanto entre los movimientos como dentro de

cada uno de ellos.

•

El cuarto pilar: “La Halajá evoluciona”. La Halajá tal

como la conocemos es el fruto de más de dos mil años

de evolución ininterrumpida. El judaísmo de la Torá es

radicalmente distinto al del Talmud, tanto como éste lo

es del judaísmo de la Edad Media. La continuidad la da

el espíritu de la ley, pero la forma ha estado en constan-

te evolución. El rabino Roth lo ejemplifica de la siguiente

manera: La evolución de la Halajá es como un ajedrez.

El ajedrez tiene sus reglas de juego. La Torre se mueve

en línea recta, el Alfil va en diagonal. Cada ficha puede

moverse, pero solo según reglas estrictas. Un Peón no

puede retroceder, el Rey no puede avanzar más que de

a un casillero por vez. El movimiento Reformista no con-

sidera la Halajá como una ley obligatoria. La consideran

vinculante solamente en cuanto a su valor histórico y

emocional. Ellos mueven las fichas como les parece. Lo

que molesta, se cambia. La Ortodoxia conoce y respeta

las reglas del juego de la evolución de la Halajá. Pero el

axioma fundacional de la Ortodoxia es “Hejadash asur

min haTorá” Lo nuevo está prohibido por la Torá. Ellos

cubrieron el tablero con una campana de cristal en el

siglo XVI y no juegan más. Estudian la partida tal como

quedó; el partido terminó al final de la Edad Media.

En el movimiento Masortí, seguimos jugando con las

mismas reglas de juego de siempre. Por lo tanto, no

somos un intermedio entre la Reforma y la Ortodoxia.

Somos el movimiento más auténtico, ya que es fiel no

solo a la historia del judaísmo sino también a su futuro.

•

El pan, con la mano

El protocolo indica que es de mala educación cortar el pan con el cuchillo y NO trozarlo con

los dedos. En una comida formal, el pan se va cortando a medida que lo vamos comiendo, pero siempre con la mano. Hablamos de los frutos de Israel, mencionados como “una tierra de trigo y cebada, de viñas, higueras y granados; una tierra de aceite de oliva y miel” Dvarim 8:8. No de ca-sualidad son 7, como explica el Rab italiano Menajem Recanati sXIII, como los 7 días de la creación que también asocian a la alfalfa, avena y centeno que suman en total 10 como los man-damientos de la Revelación.

Para el Rab español Yaakov Ben Asher, sXIII, es interesante resaltar que en hebreo se conforma “una tie-rra de trigo y cebada” con exacta-mente 10 letras. Por ello, explicando desde los tosafistas hasta la Halajá del Talmud en Brajot 38b, uno debe colocar sus diez dedos en la Jalá al momento de bendecir “Hamotzí Lejem” para dimensionar la presencia de D’s a través de la Torá.

De esta misma manera, y siguien-do el aprendizaje de la Ley Judía, nos enseñan en Ierushalmi Jalá perek 1 halajá 6, los diez preceptos que sur-gen de la elaboración del pan. “Lo tajarosh”, no arar con un toro y burro juntos. “Lo tizrá kilaim”, no plantar engendros. “Leket”, dejar espigas durante el arado para necesitados. “Shijeja”, las espigas olvidadas en el campo quedan allí para necesita-dos. “Pea”, las esquinas del campo se reservan para viudas, huérfanos y extranjeros. “Lo tajsom”, prohibición de usar un animal mientras se alimen-ta. “Truma”, donar para necesitados. “Maaser Rishón”, diezmo de levitas. “Maaser shení”, diezmo especial de Ierushalaim en Shmitá. “Jalá”, sepa-ración de una porción en recuerdo del Templo. Diez dedos, diez razones, diez letras del versículo.

Dice Eikev, Dvarim 8:3 “para ha-certe saber que no sólo de pan vivirá el hombre, mas de todo lo que sale de la boca de D’s vivirá el hombre”. No hay ni siquiera fino y elitista que cam-bie el protocolo de involucrar las pro-pias manos en el pan. Parece que no sólo es comer el pancito, sino poner 10 dedos sobre el alimento para po-der bendecir pero también recordar 10 causas asociadas de nuestra co-nexión con el mundo. Alimento físico, pero sobre todo alimento al alma para un mundo mejor, justo e inclusivo.

Opinión 3

LA PALABRA

ISRAELITA

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Viernes 15 de Agosto de 201419 de Av de 5774

SEMANARIO DEL

CÍRCULO ISRAELITA

DE SANTIAGO

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Santiago de Chile

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Viernes 15 de Agosto de 2014 / 19 de Av de 5774LA PALABRA ISRAELITA

El movimiento islamista Hamas: origen, evolución y alianzas

Frente a los ataques de Hamas en contra del territorio israelí, el 8 de julio de 2014 Israel decidió lanzar en Gaza la operación “Margen

Protector”, con la finalidad de destruir los túneles construidos por el movimiento islamista, operación precedida de las anteriores Plomo Fundido (diciem-bre 2008-enero 2009), y Pilar Defensivo (noviembre 2012).

¿Qué es Hamas? ¿Cuál ha sido su evolución? ¿De dónde proviene su apoyo? Hamas es un acró-nimo de la expresión árabe Harakat al-mugawama al-islamiya, que significa “movimiento de resistencia islámica”, formado en 1987 en la ciudad de Gaza como una rama de los Hermanos Musulmanes. El movimiento, disidente de la OLP, se formó en el con-texto de la primera intifada o levantamiento en con-tra de la ocupación israelí. Hamas corresponde a un movimiento que busca la destrucción del Estado de Israel como primer paso para la construcción de un Estado islámico en todo el territorio de Palestina y de Israel. Se trata de una organización multifacética, que cuenta con una rama militar, un movimiento político, y una importante red de asistencia a la población.

En el ámbito militar, están las bri-gadas Izz Eddin al-Qassam, carac-terizadas por la resistencia armada y tácticas violentas, incluyendo mi-siones suicidas en contra de civiles israelíes. Estas brigadas se forma-ron en 1992, primero oponiéndose a los Acuerdos de Oslo entre Israel y la OLP, y luego, se han dedicado a lanzar cohetes, principalmente Qassam y Katiusha, en contra del territorio israelí, acciones que se profundizaron después del retiro israelí de Gaza en agosto de 2005.

En el terreno político, dada la transformación de la OLP de un movimiento revolucionario a una orga-nización política, Hamas logró llenar un vacío ideo-lógico apelando a una sociedad mayoritariamente musulmana con una doctrina islámica local, bus-cando la instauración de un Estado islámico. En las elecciones palestinas de enero de 2006, logró ob-tener 76 de los 132 escaños con lo cual superó a Al Fatah como principal movimiento político. No obs-tante, las diferencias entre Hamas, buscando una solución islamista, opuesto a cualquier proceso de paz y reconocimiento a Israel, y Al Fatah, partidario de una solución más bien laica, comprometido con un acuerdo con Israel, se profundizaron, llevando a un enfrentamiento armado entre ambos con cien-

tos de muertos. Como resultado, durante el 2008 Al Fatah estableció un gobierno en los territorios pa-lestinos de la Cisjordania en tanto que Hamas se estableció en la franja de Gaza.

En el terreno asistencial, Hamas ha construido y consolidado una importante infraestructura, tan-to en las zonas de Cisjordania gobernadas por Al Fatah como en Gaza. Más allá de las instituciones religiosas, como el waqf, que controla los lugares sagrados del Islam, y las mezquitas, hay una red de asociaciones en materia de salud y educación, que han sido promovidas por el movimiento. En particu-lar, las mezquitas han sido usadas como lugares de reunión y asistencia, para propósitos educaciona-les y organizacionales, especialmente dentro de la franja de Gaza.

Tanto por sus tácticas utilizadas, como por su confrontación perma-nente con Israel, el movimiento ha sido declarado como terrorista por Estados Unidos, la Unión Europa y Egipto, entre otros Estados. Es im-portante mencionar que la Herman-dad Musulmana, de donde proviene Hamas, fue formada en Egipto en 1928, siendo la organización social y política más importante y organi-zada del país árabe. Después de la caída del presidente Mubarak, en las elecciones presidenciales del 2012, la Hermandad llegó al poder con el presidente Mohamed Mursi. Sin embargo, éste fue derrocado al año siguiente por un golpe militar, y las nuevas autoridades egipcias desarticularon y prohibieron a la Hermandad.

Como resultado de lo anterior, las relaciones de Hamas con Egipto se han deteriorado considera-blemente, lo que ha significado que para este mo-vimiento El Cairo tiene menos peso para el logro de una mediación o alto al fuego con Israel. En con-traste, las relaciones de Hamas se han intensifica-do con Qatar y con Turquía. Con todo, uno de los principales aliados de Hamas es Irán, y consecuen-temente el movimiento Hezbollah con presencia en el Líbano. Esta alianza no es fundacional, puesto que los primeros líderes de Hamas, al igual que la Hermandad Musulmana, fueron firmes críticos de la revolución islámica chiita en Irán. Sin embargo, después de los Acuerdos de Oslo (1993), Teherán formó un frente del rechazo en contra de la paz pa-lestino-israelí, en donde Hezbollah, Hamas y el pro-pio Irán compartían un enemigo común: Israel.

Por Isaac Caro

PARTE I

Especialista en Relaciones Internacionales y Académico de las Universidades Alberto Hurtado y Arturo Prat. Integrante del Grupo Consenso Chileno por la Paz Palestino-Israelí

*Las opiniones vertidas en esta columna son personales y no comprometen a ninguna de las instituciones mencionadas.

4

Carta enviada por los Rabinos Masortim de Chile a El Mercurio

Círculo Informa

Plegaria por el entendimiento:

Señor Director: Consternados por la escalada en el ciclo de violencia, el

espíritu de agresión y descalificación que se ha instalado en el seno de nuestra sociedad, nos inspiramos en la visión profética de Isaías

(57:19), quien observa: “Produciré fruto de labios: Paz, paz al que esté lejos y al cercano, dijo D’s: y lo sanaré”.

Entendemos estas palabras como un llamado a aquellos, cuya voz tiene incidencia en la opinión pública, a motivar el encuentro y

la cercanía entre las diversas comunidades religiosas y culturales en nuestro país, que ha enriquecido nuestra sociedad durante más de

cien años de integración e interacción.

En tal sentido, los invitamos a sumarnos para sostener un clima de fraternal diálogo y convivencia, que nos convierta en agentes para

la construcción de la paz.

Invitamos a toda sociedad chilena, en su diversidad de creencias y fe, a elevar las plegarias por el entendimiento entre las

personas y los pueblos.

Daniel Zang, Schmuel Steinhandler, Alejandro Bloch, Eduardo Waingortin, Efraím Rosenzweig, Jaim Koritzinsky,

Ariel Sigal y Gustavo Kelmeszes.

Por La Palabra Israelita

Viernes 15 de Agosto de 2014 / 19 de Av de 5774

Shoá: Rastros y Rostros en Nuestra Memoria

Comisión 45 y más de TuComunidad:

El miércoles 6 de agosto, 45 y más de TuComunidad, con-tó con otra reveladora charla

acerca de la Shoá. Esta se enmarcó en un ciclo que esta ofreciendo so-bre el tema la historiadora Vanessa Goecke. La ponencia esta vez trató sobre el lugar que ocupaba el cuer-po en el racismo y antisemitismo eu-ropeo, a comienzos del siglo XX, ha-ciendo especial mención a las teorías de “mejoramiento racial” y la eugene-sia, que consideraba que el Estado, a través de las políticas públicas, po-día intervenir para fortalecer aquellos rasgos físicos y morales que consti-tuían y valoraba la nación.

Esto fue especialmente impor-tante en Alemania, donde había una fuerte Korperkultur (cultura del cuer-po). Como todas las corrientes radi-cales de la época, los nazis se ocu-paron de estos asuntos, adhiriendo a una visión radical de la eugenesia, haciendo del antisemitismo un asun-to también racial.

Diseñaron así políticas que regu-laron la sexualidad y la reproducción, exacerbando el escrutinio y control sobre los cuerpos.

Por La Palabra Israelita

5#IamimNoraim5775 Círculo Informa Viernes 15 de Agosto de 2014 / 19 de Av de 5774

Un seminarista con una experiencia hadrájicadiferente y reciente

Por La Palabra Israelita

E l Círculo Israelita de Santiago tiene el honor de poder contar que dos de sus hijos comuni-

tarios se encuentran cursando el Rabinato en Buenos Aires. Uno es Natan Waingortin, hijo de nuestro querido Rabino Eduardo, y el otro es Benjamín Alaluf Cortés.

Benjamín comenzó como janij en Bet-El cuando ya estaba en Ense-ñanza Media y alcanzó a estar du-rante poco tiempo. Tampoco estudió el curso para madrij.

Su experiencia hadrájica la está teniendo recién ahora, y confiesa que partió este camino sin herra-mientas, pero en agosto ya cumple dos años en Buenos Aires en el Se-minario Rabínico.

-¿Cómo parte tu identificación religiosa?

-Me acerqué cuando falleció mi padre el año 2008. Me empezó en-tonces a gustar venir los viernes, lue-go los sábados y posteriormente me enganché con el curso de estudio de la parashá que hacen a continuación del servicio de shajarit del sábado. El paso siguiente fue empezar a co-mer kasher.

-Antes de eso ¿qué pasaba en tu vida?

-Yo quería estudiar Ingeniería Co-mercial, mi mamá no es judía, pero me hicieron brit milá cuando nací.

De hecho mi mamá presionó in-cluso para que mi hermano menor se hiciera también el brit milá, porque mi papá consideraba que un Mohel no estaba muy al alcance del bolsillo de nosotros, en ese momento.

-¿Pero tu mamá se convirtió al judaísmo?

-Mi mamá nunca se convirtió al judaísmo, porque es una mujer muy honesta y coherente. Ella promueve que sus hijos lo sean, pero es más bien agnóstica, es media creyen-te en las energías, en lo universal y estuvo 12 años casada con mi papá que era judío y luego se volvió a em-parejar con otro judío, Marcelo Mei-rovich, ya llevan 8 años juntos. Ella tiene 45 años, entonces la mitad de su vida ha estado con pareja judía.

Mi mamá, sin embargo, tenía un abuelo paterno judío (Onofre Cortés) que se casó en segundas nupcias con una judía también.

Mi mamá tiene una media herma-na que es judía, entonces el tema del judaísmo nunca le fue ajeno.

-¿Y el origen judío de tu apelli-do Cortés que señalas de dónde viene?

-De los chuetas de Mallorca. Eran 15 familias de judíos de Mallorca en España que escondían su identidad y que nunca terminaron de casarse entre ellos. Entre ellos habían Cortés, Aguiló, Picó, Piña, Pomar, entre otros. De esos Cortés unos llegaron a Chi-le y aquí se terminaron de asimilar, pero mientras estuvieron en Mallorca seguían siendo judíos.

-¿Crees en milagros o en se-ñales?

-De hecho, ahora que estoy es-tudiando Rabinato decidí, por ejem-plo, venir a Chile un par de días a ver a mi familia y curiosamente este Shabat que viene es el Iorzait de mi papá, pero no lo había planificado. Aunque no creo que sea casualidad.

Benjamín Alaluf:

6 Viernes 15 de Agosto de 2014 / 19 de Av de 5774

El Plan de Continuidad Judía (PCJ) del Círculo Israelita de Santiago es un proyecto inclusivo y de largo plazo al que pueden acceder todos los

jóvenes del Ishuv chileno. Tiene por objetivo acercar a todos los jóvenes a la comunidad, más aún aque-llos que, por distintos motivos, nunca tuvieron una vida comunitaria muy activa. Para ello, desde el año pasado es que, en base a la segmentación etaria y a distintos intereses, se han ido creando diferentes grupos de pertenencia o de participación.

Con estos grupos, se pretende asegurar la conti-nuidad judía en Chile, para lo cual se están creando nuevas estrategias para que los distintos grupos pue-dan interactuar entre sí, generando sinergias, a fin de que los jóvenes se interesen en participar de distintos grupos a la vez, correspondientes a su rango etario,

y así amplificar la participación en los distintos gru-pos, además de dar espacios y oportunidades para que los jóvenes encuentren dentro de la misma co-munidad la manera de satisfacer todos sus intereses. De esta forma también se logra que la comunidad se convierta en el espacio donde poder compartir todo nuestro tiempo libre.

El Plan de Continuidad Judía (PCJ) tiene por objetivo diversificar la

cantidad de instancias o grupos de participación, todos para satisfacer

distintos intereses de nuestros jóvenes, que pueden ir desde el estudio hasta el “carrete”. De esta forma, pretendemos amplificar la cantidad de participantes,

para lo cual estaremos haciendo un importante trabajo de fidelización

en cada uno de los grupos”.

“

Rabino Ariel Sigal

El PCJ nació como un proyecto y luego se fue fortaleciendo

y ahora estamos en la etapa en que queremos consolidarlo, repensando

sus objetivos para que llegue a mucha más gente. Es un plan que está pensa-do no solamente en términos de edad

sino que en términos de profundización ideológica también, para que la gente sienta que la ideología masortí es para

vivirla desde los 0 años hasta que tengamos conciencia para poder

seguir disfrutando de nuestra tradición”.

“

Rabino Gustavo Kelmeszes

Mauricio Kisiliuk, Coordinador PCJ

Estamos muy contentos de que el PCJ haya tenido gran

acogida por parte de la gente. Es muy gratificante saber que

más de 1.500 javerim participan de manera activa junto a nosotros, por lo que tenemos el desafío de seguir

ampliando el abanico de instancias de participación en base a los diversos

intereses que existen dentro de nuestra comunidad. Junto con esto,

debemos hacer transversal la participación de la gente e ir

mejorando cada vez más en la calidad de contenidos que entregamos

a través de todos nuestros grupos”.

“

7LA PALABRA ISRAELITA Viernes 15 de Agosto de 2014 / 19 de Av de 5774Plan de Continuidad Judía

“Los madrijim acabamos de tener un gran viaje de capacitación en Argentina, donde más de 70 de nosotros tuvimos una experiencia única y enriquecedora, por lo que no sólo logramos una cifra

récord para este viaje, sino que además llegamos más motivados que nunca para

el resto del año.”

“

Testimonios de un sueño hecho realidad

¿SABÍAS QUÉpara este 2014 por primera vez

se realizó junto a los madrijim

XQ�VHPLQDULR�GH�SODQLƩFDFL²Q�del año y también por primera

vez nuestros Roshim Shijavot

tendrán un viaje de

FDSDFLWDFL²Q�HQ�6DR�3DXOR"

Tanto durante los Kabalot Shabat que realizamos en la sinagoga chica, como en las actividades

organizadas los domingos, los niños hacen manualidades relacionadas con el tema de la actividad o de Shabat, por lo que los padres

pueden disfrutar del servicio religioso los viernes con la tranquilidad de que sus niños estarán muy entretenidos. Es muy gratificante poder formar

parte de la primera etapa de la vida judía de los niños.

“Felipe Baitelman (Rosh Bet-El)

Denise Levy (Coordinadora)

¿SABÍAS QUÉSDUD�3XULP�.HI�WXYLPRV�P V�GH�����QL°RV�\�TXH�HQ�6KDEDW�.HI�tenemos nuestro propio Sidur

SDUD�QL°RV"

Talmud Torá sigue creciendo. Además de contar con 35 nuevas familias, se incorporó a nuestro tzevet Nicole

Hirsch como nueva Morá y estamos desarrollando nuevos proyectos que nos tienen muy entusiasmados. Estamos

profundizando el cumplimiento de Mitzvot como complemento necesario a las clases. Contamos con un

equipo de voluntarias de primer nivel, participamos activamente en el Hogar Beit Israel y nuestros Rabinos

están cada día más cerca de los talmidim y sus familias.”

“

¿SABÍAS QUÉHQ�7DOPXG�7RU �PH]FODPRV�FODVHV�FRQ�MXHJRV��SDVHRV��UH]RV��DFWLYLGDGHV�\�TXH�PXFKRV�GH�QXHVWURV�WDOPLGLP�TXHGDQ�FRQ�ganas de seguir estudiando después de sus

FHUHPRQLDV�GH�%DU�\�%DW�0LW]Y "

Eliana Waingortin (Morá Coordinadora)

Los voluntarios del grupo estamos muy entusiasmados por reencontrarnos con los

alumnos, poder seguir entregándoles lo que necesiten y apoyarlos en su formación académica

sábado a sábado. Akev sigue creciendo constantemente y hoy estamos abarcando cada vez más áreas y talleres recreativos para ellos”.

“

Daniel Hasson (Cocordinador)

¿SABÍAS QUÉ$NHY�UHDOL]D�UHIRU]DPLHQWRV�PDWHP WLFRV�y de lenguaje, y tenemos distintos talleres

UHFUHDWLYRV�SDUD�GHVDUUROODU�P V�KDELOLGDGHV�FRQ�ORV�DOXPQRV"

Taglit envía jóvenes judíos de entre 18 y 26 años a Israel por 10 días, con todo incluido. Hemos tenido la grata

noticia que luego de algunos viajes, janijim han tomado la iniciativa de hacer aliá, inscribir a sus hijos en el colegio

hebreo, realizar bar/bat mitzvá, asistir a shabat recurrentemente y muchas otras actividades, lo que

nos hace ver que el programa Taglit cumple con todos sus objetivos.”

“

¿SABÍAS QUÉa partir de este año ex alumnos del

Instituto Hebreo que realizaron su

YLDMH�GH�HVWXGLR�SXHGHQ�YLDMDU�FRQ�QRVRWURV�WDPEL¨Q"

Catalina Rodríguez (Coordinadora)

Próximamente estrenaremos Play&Share, el primer festival audiovisual de la

comunidad. Se trata de una competencia para los jóvenes de la comunidad en la cual cada movimiento elegirá representantes que

serán capacitados en el ámbito audiovisual, pudiendo generar

cortometrajes que contendrán un mensaje de Tikún Olam, el que se entregará a la sociedad a través de las redes sociales.

“

¿SABÍAS QUÉORV�DIRUWXQDGRV�UHSUHVHQWDQWHV�GH�VXV�PRYLPLHQWRV�VHU Q�FDSDFLWDGRV�FRQ�SURIHVRUHV�GH�ODV�P V�prestigiosas universidades en

DXGLRYLVXDO�GH�&KLOH"

Benjamín Caro (Coordinador)

+

*Proyecto en conjunto con WIZO y PASI-CEFI

(3 a 10 años)

(3 a 21 años)

(11 a 13 años)

(18 a 28 años)

(+21 años)

(18 a 26 años)

Plan de Continuidad Judía

Hei! está compuesto por 6 líderes de entre 22 y 25 años que tiene por objetivo ser el corazón social de los jóvenes judíos entre los 20 y 26

años. Por más de 7 años hemos logrado congregar en todas nuestras actividades a

más de 150 personas, por lo que hemos impuesto nuestro sello y dejado nuestro

legado. Seguiremos rompiendo esquemas y haciendo lo que mejor sabemos.”

“Testimonios de un sueño hecho realidad

¿SABÍAS QUÉ+HL�FRQW²�FRQ�FDVL�����DVLVWHQWHV�HQ�VX�ƩHVWD�GH�D°R�QXHYR�\�TXH�además realiza un seminario de

D\XGD�VRFLDO�WRGRV�ORV�D°RV"

Hemos formado más de 60 líderes a lo largo de estos 5 años y estamos muy contentos con los

resultados que hemos logrado, con casi un 50% de ocupación en cargos comunitarios.

Nuestra misión es “Formar líderes de AltoImpacto, activos en la Comunidad Judía de Chile y

en la sociedad Chilena”.

“Bejamín Rosenbeg (Coordinador)

Katherina Malis (Coordinadora)

¿SABÍAS QUÉeste 2014 postularon más de 70

SHUVRQDV�\�VHOHFFLRQDPRV�V²OR�����VLHQGR�OD�JHQHUDFL²Q�P V�JUDQGH�TXH�KHPRV�WHQLGR"�

Kavaná es el único grupo en la comunidad que se encarga de realizar actividades sociales y de esparcimiento

especialmente para este segmento etario. Hasta ahora ha sido todo un éxito, logrando convocar a más de 150

personas en nuestro último “pre carrete”. Esperamos tener un segundo semestre lleno de sorpresas y nuevas

actividades, logrando reunir a toda la gente de esta edad que ha estado alejada de la comunidad. ”

“

¿SABÍAS QUÉel Rabino Gustavo ha ido a todos

ORV�HYHQWRV�GH�.DYDQ ��\�HQ�PXFKRV� KD�VLGR�HO��/7,02�HQ�LUVH"

Pablo Pasmanik (Coordinador)

Arkavá está en una fase espectacular. Hemos podido armar un sistema estable y estructurado sin dejar de lado nuestra característica de hacer

clases “a tu medida”, todo esto a pesar del crecimiento explosivo que tuvimos este año.

Ahora estamos comenzando con nuevos proyectos de Hasbará, los cuales creemos que hacen falta

en nuestra comunidad.

“

Antonio Osiac (Coordinador)

¿SABÍAS QUÉHVWH�D°R�DVLVWHQ�FDVL�����M²YHQHV�\�que tenemos más de 35 grupos de

HVWXGLR�HQ�$UNDY "

Hace pocas semanas pudimos realizar nuestro viaje a Buenos Aires para los integrantes de entre 17 y 20 años, el cual fue todo un éxito con más de 30 viajeros. Como Staff queremos y estamos convencidos que será un semestre

espectacular lleno de nuevas actividad tanto para la comunidad como para nuestros grupos.”

“Alex Ungar (Coordinador)

¿SABÍAS QUÉen este segundo semestre Arkavá

ODQ]DU �SRU�WHUFHUD�YH]�FRQVHFXWLYD�VX�LQFUH¬EOH�YLDMH�D�,VUDHO�SDUD�P V�GH����SHUVRQDV"

Zugot, un segmento especial para todos los que están entre 30 y 50 años: Parejas jóvenes, familias, singles….y siguen las propuestas. Estamos inaugurando un

espacio especial para compartir momentos de encuentro para 30 a 35 años, a partir

del miércoles 27 de agosto a las 21 horas.

“

Gustavo Kelmeszes (Rabino)

¿SABÍAS QUÉ=XJRW�WLHQH�DFWXDOPHQWH���JUXSRV�GH�HVWXGLR�\�TXH�DGHP V�FXHQWDFRQ�XQ�YLDMH�HVSHFLDO�D�,VUDHO"

8 Viernes 15 de Agosto de 2014 / 19 de Av de 5774

“HEI! HACEMOS LAS COSAS PENSANDOEN TUS PLACERES”.

jr

(20 a 26 años)

(23 a 30 años)

(25 a 33 años)

(20 a 28 años)

(16 a 20 años)

(30 a 45 años)

9#IamimNoraim5775 Viernes 15 de Agosto de 2014 / 19 de Av de 5774Plan de Continuidad Judía

Arkavá Jr.

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Viajes PCJ14/15

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Viernes 15 de Agosto de 2014 / 19 de Av de 5774 ComunitariasInserción

11LA PALABRA ISRAELITA Viernes 15 de Agosto de 2014 / 19 de Av de 5774Arte & Cultura

E n Shver Tsu Zéin a Yid (Es di-fícil ser judío, 1914) Scholem Aleijem explica por qué para él

había que cantar, bailar, schmooze y vagabundear; precisamente porque en su tiempo no había ninguna razón para la risa.

De igual modo, los sucesos de este mes (siglo o milenio) también parecen empujar a la kehilá al ago-bio y la exasperación. Por eso per-sonas como Aleijem en Nueva York o Jacobo Pilowsky en Santiago, sabían que para sobrevivir es menester reír. El deber de la sonrisa, quizás, sea el tácito programa político de los idi-shístas. Sin embargo, su retorno se hace cada vez más cercano, vía la popularidad de los campamentos Klezmer.

Tres en uno: tradición, música y danza

Aunque sea una vez en la vida todos deberíamos asistir a un Klez-camp, oportunidades hay varias: KlezKanada, KlezCalifornia, Klez-fiesta (Buenos Aires), o Krakow Kul-tury �ydowskiej, son oportunidades para ser deslumbrado y reír. Doikeyt (“aquí y ahora”, la filosofía tras el ídi-sh) es denuncia que nutre la viven-cia cotidiana y bailar klezmer, des-vanece lo ridículo dando lugar a la reflexión, y desviste al judío corriente y sus “ridículos” tzúres.

El más breve de estos encuentros se realiza anualmente en Wisconsin. Hasta allá llegan varias de las estre-llas de la cultura judía para colaborar en realizar una experiencia Klez de un día, de ahí el apodo, ‘bísele’.

En sólo ocho horas de jovialidad y vocación pedagógica, uno puede aprender a danzar con el etnógrafo Jill Gellerman y conocer la diferencia entre un Russische Sher, un Odessa Bulgar o una Bessarabian Hora. O puede traer su instrumento favorito y aprender en el taller musical con

el compositor Josh Horowitz junto al klezmorin Cookie Segelstein, autor Born to Kvetch y Just Say Un. Los niños también participan, pues tie-nen su propia sección, Klezkids, con contenidos adaptados.

El retorno del klezmer y el bísele camp: El rol de Henry Sapoznik

El organizador es Henry Sapoz-nik, un protagonista del renacimiento del klezmer. Él participó en los inicios de Klezmatics y Di Naye Kapelye, las bandas rectoras del género; cuando en 1983 dos filántropos establecie-ron el Archivo de Grabación Sono-ra en el YIVO Nueva-York, Sapoznik

se convirtió en su primer director y curador. En 1984, él llevó a cabo su idea de una semana dedicada a apoyar el renacimiento de las artes y literatura ídish, le llamó Klezkamp. Desde hace cuatro años Sapoznik vive en la ciudad de Madison, cuya universidad fue una de las primeras (fuera de Europa) en ofrecer clases en ídish.

Las joyas ídish de América Lati-na: La historia de Sherry Mayrent

La columna vertebral del traba-jo sobre la cultura ídish en Madi-son es responsabilidad del Instituto

Mayrent, dirigido por Sapoznik, que posee la colección más grande del mundo de discos ídish en 78rpm.

En el Bísele Klezkamp la propia Sherry Mayrent presentó algunas de las más interesantes e inusuales gra-baciones del Cono Sur que se con-servan bajo el título “Joyas de Améri-ca del sur de la Colección Mayrent”.

Los discos recogen tangos, ha-baneras o carnavalitos en ídish. Ate-soran versiones de canciones de Jével Katz en “castídish”, coplas que hicieron reír a nuestros bisabuelos en los 30s. Se trata de gemas olvi-dadas, desestimados en sus lugares de origen, pero considerados joyas en Estados Unidos.

Bísele Klezkamp, un modelo a seguir

Susan Leviton asiste cada año al Bísele KlezKamp, ella enseña varias tradiciones judías (canto, wycinanki, califgrafía, storyteller, etc.). Le pre-guntamos a Susan ¿Qué significa ídi-shkeit en la actualidad? Ella respon-de: “Se trata de una cultura antigua.

Es importante recuperar esa cul-tura, pues no sabemos dónde vamos sino sabemos dónde hemos esta-do. Estas canciones son poderosas pues trascienden geografías y épo-cas”.

Aleijem escribió “por eso cuando sientes que ha matzav (la situación) te abruma, un poquito de judaísmo ayuda a mirar fuera de la caja”. Un Bísele KlezKamp es un ejercicio de sensatez que ayuda a nutrir un ju-daísmo inclusivo.

Experiencias chilenas que po-drían volver a entroncar a nuestra kehilá con sus experiencias extravia-das cual afikomán en un Pésaj.

Scholem Aleijem:

Por Jorge Zeballos Stepankowsky

Un poquito de klezmer para endulzar el invierno

Biblioteca Jaime Pollak GanzNovedades

El último pasajeroManuel Loureiro - Planeta, 2013

Agosto de 1939. Un enorme tra-satlántico llamado Valkirie apa-rece a la deriva en el océano

Atlántico. Un viejo buque de transpor-te lo encuentra por azar y lo remolca a puerto, tras descubrir que en él tan sólo queda un bebé de pocos meses? y algo más que nadie es capaz de identificar. Setenta años después, un esquivo hombre de negocios decide reflotarlo y repetir, paso por paso, el último viaje del Valkirie.

A bordo, atrapada en una realidad angustiosa y contrarreloj, la periodis-ta Kate Kilroy descubrirá que sólo su inteligencia y su capacidad de amar podrán evitar que la nave se cobre de nuevo su siniestro precio en este viaje.

Tras perder a sus padres y que-darse solo en el mundo, el joven Karl Siebrecht decide abando-

nar su pequeño pueblo y trasladarse a la capital a hacer fortuna. El Berlín de 1909 es un lugar inhóspito para un joven ingenuo, pero con la ayuda de la deslenguada Rieke Busch y el leal Kalli Flau pronto prosperará y creará su propia empresa de transportes.

Como su camino está lleno de obs-táculos, Karl deberá madurar a mar-chas forzadas mientras descubre el valor del dinero, el amor y la verdadera amistad.

biblioteca.cis.cl

El hombre que quería llegar lejos

Hans Fallada - Alfaguara, 2014

ProverbiosColaboración:Beny Pilowsky

“Toire kumt nit beyerushe”.

La Torá no se hereda (hay que estudiarla)”.

Si usted recuerda alguno que deseecompartir, envíelo a: lapalabra@cis.cl

12 Nacional

Asumió presidencia de la Fundación Chile:

Para este economista, magíster y doctor en Berkley, además de autor de un sinnúmero de

papers y libros, el conocimiento es un asunto serio y hay que leer sobre lo que está pasando. Por eso, buena parte de su vida profesional ha es-tado vinculada a los think tanks, en el Departamento de Ingeniería In-dustrial de la Universidad de Chile y como director ejecutivo de Cieplan.Ahora, como flamante presidente del directorio de la Fundación Chile, está transitando de los think tank a los do tank, donde “se aterrizan las cosas para testear en los mercados”, expli-ca.

Un ejemplo de lo anterior es el mayor caso de éxito de la Fundación Chile, el de los salmones. “La Funda-ción no inventó el salmón y tampoco lo importó a Chile. Inventó el salmón chileno de exportación”, enfatiza Meller, relatando que a través de una empresa productiva la Fundación hizo la experimentación, desarrolló un producto y validó un modelo de negocios, tras lo cual compartió esa experiencia con los empresarios, quienes la replicaron para conver-tir a Chile en el segundo productor mundial, con ventas de US$3.000 millones al año.

“Ahora estamos intentando repli-car estos éxitos a otros rubros, como acuicultura, energía solar, cluster mi-nero, etc.

La llegada de Meller a la Funda-ción Chile tiene que ver obviamente con su currículo profesional, pero también con su dedicación a inves-tigaciones sobre innovación durante los últimos años.

“Básicamente hemos estado in-vestigando sobre cómo la innova-ción y la tecnología moderna son factores centrales para el crecimien-to de la región. He tomado parte en un estudio para determinar la situación de desarrollo tecnológico

en América Latina, en comparación con Asia, desde 1996 en adelante. Y hemos visto que en Investigación y Desarrollo (I&D), pago de royalty, patentamiento, publicaciones y otros indicadores, Asia ha dado un salto gigante en estos 15 últimos años, comparado con nuestro continente”, explica.

-¿Y cómo está Chile en la can-cha del desarrollo tecnológico a nivel mundial?

Lo pondré como una caricatura: las empresas asiáticas y las empre-sas chilenas importan la tecnología, una caja negra que sirve para pro-ducir. Pero a las empresas chilenas solo les interesa ver dónde está el cordón con el enchufe y enchufar esta caja negra para iniciar la pro-ducción. Las empresas asiáticas, en cambio, durante los últimos 40 años, han comprado la misma caja negra, pero la abren para entender cómo funciona. Nosotros tenemos la mentalidad de que carecemos de ventajas comparativas para producir tecnología y por lo tanto siempre la vamos a comprar. Ellos piensan que pueden producir la tecnología del fu-turo y para eso tienen que entender cómo funciona la tecnología de hoy.

-Pareciera que nuestro siste-ma educativo tiene otro foco...

-Exacto, y ahora estamos discu-tiendo la reforma educacional, pero estos temas no están en la agenda.

Antenas tecnológicas

Una de las estrategias de la Fun-dación Chile es funcionar con “ante-nas tecnológicas”, es decir, expertos que están prospectando perma-nentemente las áreas donde resulta atractivo desarrollar proyectos.

Según Meller, esas “antenas tec-nológicas” han detectado que Israel es el modelo a seguir en temas de

tecnologías de la información. “Israel es el país que todos miran, es el país que destaca en el Nasdaq en cuanto a empresas dedicadas a las tecnolo-gías de información (TI). Entonces, la pregunta es cómo un país tan chico puede producir tanto. Recuerdo que yo mismo fui testigo hace un par de años, cuando el Presidente Piñera y el vicepresidente ejecutivo de Cor-fo, en medio de una presentación, sacan el libro “Start Up Nation: la historia del milagro económico de Is-rael” y dicen que ese es el modelo a seguir. De ahí surge Start Up Chile, pero se copió el puro título, faltaron otras cosas más.

-¿Que faltó?

-Bueno, el libro trata de explicar el éxito israelí en su capacidad de in-novación tecnológica y creatividad. Hay varios elementos destacados, y entre ellos la forma de ser del is-raelí, que tiene una forma de relacio-namiento de horizontalidad, que se da incluso en el ejército. O sea, la re-lación sin diferencias de trato se da entre el gerente y el último trabajador de la empresa. Acá en Chile es to-talmente distinto, porque el que está arriba es el que se supone lo sabe todo y las cosas fluyen solo de arri-ba hacia abajo. Y, por otro lado, un factor adicional de diferenciación es esa cosa tan talmúdica de explicar-lo todo y, por ende, discutirlo todo. Incluso escuché que los coreanos tradujeron el Talmud, para entender de dónde baja esta creatividad de los israelíes.

Equidad en la agenda

Patricio Meller fue el presidente Consejo Asesor Presidencial para el Trabajo y la Equidad, nombrado en el primer Gobierno de Michelle Ba-chelet.

“En aquel entonces, cuando se formó esta comisión, la equidad ni siquiera estaba en el debate. La idea

que existía anteriormente en Chile es que en la medida que aumentara el crecimiento, a través del sistema del chorreo, se resolvería el tema de la equidad. Pero el reporte que noso-tros sacamos estimó que una cosa es resolver el tema de la pobreza, pero otra distinta es superar la in-equidad. Varias de las propuestas quedaron archivadas, aunque hoy se están planteando algunas cosas parecidas, pero en un contexto dis-tinto.

-¿La reforma tributaria y la re-forma educacional van a lograr el objetivo de la equidad?

-Todo lo que se haga en tema de equidad es poco.

-Respuesta de político…

-No, para nada. Lo que pasa es que en un mundo global competitivo, casi por definición, aumenta el ingre-so de los que tienen más capital hu-mano y más capital social, y baja el ingreso de la mano de obra no cali-ficada. Con la entrada hace algunos años de China e india a los merca-dos, con 600 millones de trabaja-dores de baja calificación, sencilla-mente se produjo un empujón hacia abajo en el nivel de salario de todos los trabajadores no calificados en el mundo, a través de la producción de bienes a bajo costo y en el marco de un comercio globalizado.

-¿Y este capital humano y so-cial puede mejorar a través de una reforma educacional?

-Sí, pero se requiere tener en mente la tecnología. Yo diría que lo que necesitamos en Chile es una alianza público privada entre el esta-do, los empresarios, la academia, los trabajadores, etc., con la finalidad de decidir para dónde queremos ir.

Por La Palabra Israelita

Patricio Meller transita del “think” al “do”

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Viernes 15 de Agosto de 2014 / 19 de Av de 5774

Con una larga trayectoria dedicada a la academia y el planeamiento, el destacado economista asume un nuevo desafío: desarrollar proyectos reales, que puedan convertirse en casos de éxito productivos. Para eso, esconde una carta bajo la manga: innovación.

13#IamimNoraim5775 Viernes 15 de Agosto de 2014 / 19 de Av de 5774Internacional¿Por qué el odio a Israel?:

Lunes por la noche, en Barcelo-na. En el restaurante, un cen-tenar de abogados y jueces.

Se han reunido para oír mis opinio-nes sobre el conflicto de Oriente Medio… Alguien razonable como yo, dicen, ¿por qué se arriesga a perder la credibilidad, defendiendo a los malos, a los culpables?... Y provoco su reacción: “todos ustedes se creen expertos en política inter-nacional, cuando hablan de Israel, pero en realidad no saben nada. ¿Se atreverían a hablar del conflicto de Ruanda, de Cachemira, de Che-chenia?”.

No. Son juristas: su terreno no es la geopolítica. Pero con Israel se atreven. Se atreve todo el mundo. ¿Por qué? Porque Israel está bajo la permanente lupa mediática y su imagen distorsionada, contamina los cerebros del mundo. Y, porque forma parte de lo políticamente co-rrecto, porque parece solidario, porque sale gratis hablar contra Is-rael. Y así, personas cultas, cuando leen sobre Israel están dispuestas a creerse que los judíos tienen seis brazos, como en la Edad Media creían todo tipo de barbaridades. Sobre los judíos de antaño y los is-raelíes de hoy, todo vale… sufrimos periodismo de hamburguesa, fast food, lleno de prejuicios, propagan-da y simplismo. El pensamiento in-telectual y el periodismo internacio-nal, ha dimitido en Israel. No existe. Es por ello que cuando se intenta ir más allá del pensamiento único, pasa a ser sospechoso, insolidario y reaccionario, y es inmediatamente segregado. ¿Por qué?.

Hace años que intento responder a esta pregunta: ¿por qué? ¿Por qué de todos los conflictos del mundo, solo interesa éste? ¿Por qué se cri-minaliza un pequeño país, que lu-cha por su supervivencia? ¿Por qué triunfa la mentira y la manipulación informativa, con tanta facilidad? ¿Por qué todo es reducido a una simple masa de imperialistas asesi-nos? ¿Por qué las razones de Israel nunca existen? ¿Por qué nunca exis-ten culpas palestinas? ¿Por qué Ara-

fat es un héroe, y Sharon un mons-truo? En definitiva, ¿por qué, siendo el único país del mundo amenazado con la destrucción, es el único al que nadie considera víctima?.

No creo que exista una única res-puesta a estas preguntas. Al igual que es imposible explicar completa-mente la maldad histórica del anti-semitismo, tampoco resulta posible explicar la imbecilidad actual del antiisraelismo.

Ambas beben de las fuentes de la intolerancia, la mentira y el prejui-cio. Si, además, aceptamos que el antiisraelismo es la nueva forma de antisemitismo, concluimos que han cambiado las contingencias, pero se mantienen intactos los mitos más profundos, tanto del antisemitismo cristiano medieval, como del anti-semitismo político moderno… Por ejemplo, los banqueros judíos que querían dominar el mundo a través de la banca europea, según el mito de los Protocolos, conecta directa-mente con la idea de que los judíos de Wall Street dominan el mundo a través de la Casa Blanca.

El dominio de la prensa, el domi-nio de las finanzas, la conspiración universal, todo aquello que configu-ró el odio histórico contra los judíos, desemboca hoy en el odio a los is-raelíes…

Por Pilar Rahola(Extracto del artículo publicado en Hatzad Hasheni, 6 de agosto 2014).

Un vestido nuevo para un odio antiguo

Amos Oz:

La ofensiva de Israel contra Gaza es exagerada, según co-menta el escritor israelí Amos

Oz. El experto también critica la es-trategia de Hamas, cuya presencia en Gaza se fortalece con el aumento de las víctimas.

Amoz Oz: Me gustaría comenzar la entrevista de una forma peculiar: haciendo una o dos preguntas a sus lectores. ¿Me permite?

Deutsche Welle: Por supues-to, adelante.

-Primera pregunta: ¿Qué harían ustedes si su vecino de enfrente se sienta en el balcón, pone a su niño sobre sus piernas y comienza a dis-parar una ametralladora contra la habitación de sus hijos?

-Segunda pregunta: ¿Qué harían ustedes si su vecino de enfrente cava un túnel desde su casa a la ha-bitación de sus hijos con el objetivo de volar su hogar por los aires o se-cuestrar a su familia?

Con estas dos preguntas, le de-vuelvo las riendas de la entrevista.

-Deutsche Welle: Claramen-te ya nos encontramos en plena entrevista. Deduzco que, al igual que en el caso de la segunda guerra de Líbano en 2006 y la ofensiva de Gaza en 2009, us-ted apoya a la ofensiva israelí en la Franja de Gaza. ¿Estoy en lo cierto?

-Amoz Oz: No, solo apoyo la res-puesta militar limitada, y no la res-puesta militar ilimitada como hice en 2006 y después también en el con-flicto anterior en Gaza…

-¿Dónde está el límite para usted?

-En la destrucción de túneles desde donde quiera que vengan. Además, se debe tratar de apuntar solo a objetivos de Hamas, única y exclusivamente.

Parece haber un problema en este sentido. Los túneles son un sis-tema muy elaborado y difícil de en-contrar. Las entradas están ocultas en edificios públicos y privados, de

modo que para ello se deberían re-gistrar las casas una a una, lo que supondría un perjuicio para los ciu-dadanos. Y lo mismo se podría decir de la destrucción de lanzamisiles en zonas civiles.

Me temo que no hay forma huma-na de evitar víctimas civiles entre los palestinos mientras que el vecino ponga a su niño sobre sus piernas mientras ametralla la casa del pró-jimo.

-¿Pero cree que la analogía del niño sobre las piernas es real-mente apropiada? Gaza tiene una gran densidad de población, y las posiciones de Hamas se encuentran inevitablemente en zonas civiles.

-Sí, y esa es precisamente la estrategia de Hamas. Es por eso que Israel solo puede salir perdien-do. Cuantas más víctimas israelíes haya, mejor para Hamas. Y cuantas más víctimas palestinas haya, tam-bién será mejor para Hamas…

-¿Cuál sería su sugerencia, entonces?

-Yo optaría por acercarnos a Abu Mazen (presidente palestino Mahmoud Abbas – nota de la re-dacción) y aceptar las condiciones (conocidas en todo el mundo) para una solución biestatal y coexistencia entre Israel y Cisjordania: dos capi-tales en Jerusalén, una modificación territorial de acuerdo mutuo, elimina-ción de la mayor parte de los asen-tamientos judíos en Cisjordania.

Por Dennis Stute / lab. Editor Claudia Herrera Pahl(Extracto del artículo publicado en Deutsche Welle, www.dw.de)

“Israel solo puede salir perdiendo”

14 InternacionalViernes 15 de Agosto de 2014 / 19 de Av de 5774

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Bnei Israel, Cochinis y Bagdadis:

La vida judía en India es una gota en el océano comparada con la cultura e historia de ésta

que tiene una población de mil tres-cientos millones de habitantes. Tres grandes oleadas de judíos llegaron a la India a través de los años: Bnei Israel, Cochinis y Bagdadis.

Los Bnei Israel es la comunidad judía más antigua de la India, llega-ron allí hace dos mil años y compo-nen el 90 % de la población judía de la India. Estos judíos se consideran descendientes de las diez tribus per-didas.

Estos judíos rápidamente se mez-claron con la población local y se dedicaron al negocio del aceite de oliva. Por no trabajar los sábados se los llamaba “Los hombres del aceite de los sábados”. A pesar de haber perdido todos sus libros siguieron manteniendo el Shmah Israel y ce-lebrando las principales fiestas. Es-tos judíos no tuvieron una sinagoga hasta que la primera fuera levantada en la ciudad de Mumbai en 1796. Desde los comienzos los Bnei Israel vivían en pequeños poblaciones y al final del siglo XVIII comenzaron a mudarse a Mumbai (ex Bombay). En la práctica no se dispone de fuentes documentales que permitan saber desde cuándo la comunidad vive en la India. En aspecto físico, los Bnei Israel son parecidos a los marathis no judíos que habitan la región, una vaga referencia de Abraham ibn Daoud en el siglo XII sobre la exis-tencia de una comunidad judía en la India permanecerá sin corroboración durante varios siglos. Los Bnei Israel fueron identificados como judíos en el siglo XVIII por mercaderes prove-nientes de Bagdad. Luego durante los siglos XVIII y XIX, llegarán al área judíos de Calcuta (los bagdadi) y de Cochin para perfeccionar la educa-ción religiosa de los Bnei Israel ini-ciándose así el fin del aislamiento de este grupo.

En el siglo XVIII, los Bnei Israel eran una comunidad que había con-servado sólo algunas tradiciones judías, sin embargo en 1948 la po-blación de Bnei Israel era de 20.000 miembros, muchos de los cuales hicieron alyá instalándose en mos-havim principalmente en la zona de Beersheva. Tras largos años de dis-cusión y trámites, finalmente fueron reconocidos como judíos en 1964.

Cochin es una ciudad en la costa

en el sur de la India adonde llega-ron los judíos en el siglo I y de aquí su nombre de “Cochinis”. Algunos consideran que estos judíos simple-mente no volvieron a Israel luego de la destrucción del Primer Templo y el posterior exilio en Babilona y vinieron directamente aquí y otros piensan que llegaron después de la destruc-ción del Segundo Templo.

Estos judíos vivían en un área muy distante de los Bnei Israel e incluso hablaban lenguas completamente diferentes. A diferencia de ellos vi-vían en una ciudad portuaria y tenían algún contacto con judíos europeos. Benjamín de Tudela, el viajante judío de la Edad Media dice textualmen-te: “los judíos de Cochin son negros (como la mayoría de la población del sur de India), conocen las leyes de Moisés y los profetas, conocen el Talmud y la Halajá“. Al igual que la mayoría de los Bnei Israel, los judíos de Cochin hicieron alyá y hoy casi es imposible formar un minián en su ciudad de origen. Las sinagogas de Cochin son famosas por su arqui-tectura y aún quedan varias en pie funcionando como museos, réplica del interior de una de ellas con su respectivo Sefer Torá se encuentra en el Museo de las Diásporas, o Beit Hafutzot de Israel.

Con el decreto de expulsión de los judíos de España, en 1492, al-gunas familias sefaradíes llegaron a Cochin. Los judíos que encontraron allí eran muy diferentes en costum-bres y lenguaje lo que trajo muchas tensiones y división entre ellos. Estos judíos pasaron a llamarse “Pardesi” que en la lengua local significa ex-tranjeros y construyeron su propia si-nagoga en 1568, la cual se mantiene en pie hasta nuestros días y es una de las principales atracciones turís-ticas de la ciudad, miniatura de la misma se encuentra en la sección de sinagogas del Museo de la Diáspora en la Universidad de Tel Aviv.

Los judíos Bagdadis que tienen su origen en la antigua capital babi-lónica, hoy en día Irak. Los bagdadí son judíos de lengua árabe emigra-dos desde Irak, llegaron allí a finales del siglo XVIII huyendo de persecu-ciones de los gobernantes de turno, construyeron sinagogas, la más im-presionante “Ohel David “ubicada en Pune. Estos judíos se instalaron en las ciudades de Bombay y Calcuta, se convirtieron rápidamente en una de las comunidades más prósperas,

Por Rivka Bortnick

Origen de las Comunidades Judías de la India

destacándose por la realización de obras filantrópicas. El miembro más conocido de esta comunidad es Sir David Sasoon cuya fortuna, le per-mitió auxiliar a millares de judíos que pudieron refugiarse en Shanghái du-rante la Segunda Guerra Mundial.

Las tribus indias kuki, mitsu y schin, que habitan en una extensa región a lo largo de la frontera entre la India y Birmania, aseguran que tienen ascendencia judía y piden, en virtud de la ley del retorno, instalar-se en Israel. Los portavoces de las tribus afirman que son “miembros de la tribu Menashe”. Situación que se encuentran en estudio tanto en el ministerio del interior israelí, como en las universidades israelíes.

Una de las 10 tribus perdidas se llamaba Menashe, según la tradición judía, hace 2.000 años, tras la expul-sión decretada por los romanos de Eretz Israel, sólo las tribus de Israel y Levi, conservaron una identidad distintiva.

Actualmente en la ciudad coste-ra de Goa se organiza uno de los Se-der de Pesaj más grande del mundo, esta además el tristemente famoso centro Jabad de Mumbai mundial-mente conocido debido al horrible ataque de terroristas paquistaníes en noviembre de 2008.

Los judíos de la India , que han arribado a Israel en diferentes olea-

das, se han incorporado a la vida co-tidiana israelí, hablando con uno de ellos, residente de Sderot, durante los bombardeos desde Gaza, el año pasado, me decía, acá comparto con mi pueblo alegrías y temores, temo a los misiles, pero más peli-gro habría sido quedarse en la India y que mi familia terminara perdiendo las tradiciones de nuestro pueblo.

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