7/28/2019 Letras de Rabi Akiva

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Letras de Rabi Akiva. 

"Las letras de Rabí Akiva", es un Antiguo Midrash, atribuido a Rabí Akiva, que contiene los

sermones y consejos basados en la interpretación de los nombres de las letras hebreas.

Es una narración maravillosa, y hace unos días volví a leerla, y quise hacer de esto un post para

compartirlo con todos. El texto en su lengua original lo encontramos en el siguiente enlace:

Letras de Rabi Akiva. 

Pero antes de hablar directamente de él decidí hacer una breve introducción acerca del significado

de las "Letras" que no son letras como tal (en el sentido restringido de "dibujos de sonidos") sino

fuerzas espirituales.

La Materia Prima de la Creación. 

Es bien sabido que "Las veintidós letras Sagradas son fuerzas espirituales profundas esenciales; de

hecho son la materia prima de la Creación.

Cuando D-os las Combinó en palabras, frases y mandatos, culminaron la Creación al convertir Su

Voluntad en realidad, por así decirlo.

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Hay una Ciencia Divina en el alefato hebreo; El Sefer Yetzirah, describe como se utilizaron las letras

Sagradas como agentes de la Creación" Tomado del libro Shemoneh Essre Rabino Abraham Feuer. 

Significado mistico de las letras hebreas, libros modernos y material en la Web. 

En la web hay muchas páginas interesantes que muestran contenidos del significado mistico y

profundo de cada uno de los caracteres del alefato hebreo, entre ellas la pagina del Instituto Gal

Einai dirigido por el Rabino Itzjak Ginsburg, y tambien hay una copia del mismo texto en la de

Chabad en español.

Hay también un libro cuya descripción en la página de la Editorial Kehot lo dice todo "Una

presentación singular y de gran profundidad sobre la forma en que las letras del alef-bet nos

brindan sabiduría y consejo para cada aspecto de nuestras vidas", su autor es el Rabino Aaron

Raskin, y el titulo es “la Luz de las letras hebreas” si no lo tienes y puedes comprarlo es un libro

interesante y sencillo, sin perder profundidad.

En un tono mucho más ligero, hay tambien un página muy colorida y sintetica (sobre temas de

diversas religiones) que dedica un espacio al Judaismo y su autora la Sra Carla Sosa (venezolana

que vive en Alemania) incluso dibujo cada una de las letras hace años usando un programa

llamado Cool D3, y dedica un espacio a la discusión de la simbologia de las letras hebreas. Esta

página deja tambien una colección de diversos enlaces de páginas relacionadas con el tema, te

dejo el link para que luego eches un vistazo por allí:

http://www.madregot.com/judaismo.htm 

También antes de iniciar la discusión de las diversas letras, te dejo los link de post más antiguos

sobre el mismo tema:

http://oreinsof.blogspot.com/2007/11/el-contacto-con-lo-sagrado-parte-i.html 

http://oreinsof.blogspot.com/2009_07_01_archive.html 

http://oreinsof.blogspot.com/2007_11_01_archive.html 

Alef. 

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Pardes Rimmonim, Moshe Cordovero, Cracovia 1592

Escrito como , deletreado como  es el símbolo de la Unidad y Poderío de D’os, en su

guematria, nombre y forma representa la Unidad de D’os, su Soberanía y su infinitud.

Rabí Menajem Mendel Schneerson, el séptimo Rebbe de Lubavitch explica que la alef tiene tres

significados diferentes (Sefer HaSichos, 5751, vol. II, p. 523) a saber:

Aluf , de allí proviene su nombre, lo que significa que un maestro, jefe y Rey, "Maestro del

universo", Príncipe nobleza y sabiduría, También está relacionada con Buey, mil (elef), enseñanza.

Ulfana , una Escuela o maestro.

, pela (permutación de las letras que forman su nombre) y se traduce como maravilloso.

Su guematria, Uno, el primero de todos los números que se pueden contar, Algo a partir de algo o

algo a partir de la nada, el comienzo de un proceso en la naturaleza y en la secuencia de los

eventos del mundo. "D’os es uno": la absoluta unidad de D’os, "No hay ningún otro aparte de Él:

"Uno, individual y único".

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Su forma simboliza el Infinito, consiste en tres partes: arriba es una yod, abajo es una yod y están

conectadas por una vav diagonal, el secreto de la imagen con que fue creado el hombre. Cada yod

tiene un valor numérico de 10 y la vav de 6 lo que resulta 26 que también es la cantidad del

Tetragrama (nombre impronunciable de D’os), El Divino "Uno", revelándose a través de la

pluralidad de la Creación.

La Alef escrita pequeña significa humildad y pureza en el estudio, Teshuvá y nexo de unión entre el

cielo y la tierra. De este modo entonces:

La Yod de arriba representa Di-s, por encima o más allá de nuestra comprensión, puesto que en

comparación con su verdadera esencia, nuestro entendimiento es un simple punto (como la Yod).

La Yod de abajo representa un “Yid” o personas Yehudim justos que moran en la tierra.

La única manera que podemos entender la sabiduría de Di-s es en la medida de que somos

humildes, pues cuando nos damos cuenta que no somos más que un punto en comparación con el

Todopoderoso, nos convertimos en un recipiente para recibir su sabiduría divina, ya que está

escrito: “Pues aunque El Eterno es excelso, ve al humilde; el Altísimo reprende desde lo lejos”. 

La vav en diagonal representa la Certeza que une a un Jasid con Di-s (la letra vav es la letra central

de la palabra emuna, certeza) y se enseña que la vav en la letra alef, es la Torah, que une a un

Judio y Di-s, entonces la alef representa esta unidad entre el hombre y Di-s.

La Alef no es únicamente la primera letra del Alef-Bet sino también del Decálogo (los Diez

Mandamientos del Sinaí) -Anojí- (Éxodo 20,2).

La Alef como símbolo de la unidad, de la individualidad, comprende en su esencia el Alefato

completo y es así símbolo del "Eterno infinito" (Ein-Sof).

El sistema respiratorio, el diafragma, el sistema digestivo.

El líquido cefalorraquídeo, la membrana, la humedad del cerebro.

El hombre en perfecta unidad con la Voluntad Infinita de D’os. 

Otiot de Rabí Akiba. 

Ahora si las “Otiot de Rabi Akiba”, es el título de un Midrash atribuido a Rabí Akiva sobre el

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significado de los nombres de las letras del alefato hebreo (como dijimos al comienzo). De la cual

se conservan dos versiones, a saber: 

La versión A.

Muy parecida y similar (prácticamente ¿la misma?) en composición a la que encontramos en elprologo del Zohar (Zohar II, 116a), titulada “Otiot de Rabi Jamuna Saba”, donde las letras se

presentan ante el Creador por el honor de ser la primera de la creación (Bereshit).

Ambas narraciones (“Letras de Rabi Akiva y Rabi Jamuna) están basados en el relato de Génesis

Raba I, y el Cantar de los cantares Raba v. 11, según el cual la letra Alef ( ) se quejó ante Dios

porque la letra Bet ( ) fue preferida a ella, pero se aseguró que la Torá del Sinaí, el objeto de la

creación, comenzaría con Alef ( Anoki) Yo soy):

“La Alef se quejó ante el Santo, bendito sea Él, suplicante delante de Él: ¡Soberano del Universo,

Yo soy la primera de las letras, pero tú no quisiste crear tu mundo conmigo! Dios respondió: Elmundo y su plenitud fueron creados para el bien de la Torá solamente. Mañana, cuando vaya a

revelar mi Torá en el Sinaí, que comenzará con nadie sino a ti: Anoki”. Bereshit Raba I. 

Pero a diferencia del Midrash Raba, tanto en el relato de las “Letras de Rabí Akiva” y como en el

prologo del Zohar, la letra Alef no se queja, sino que mantiene una posición de aceptación y

modestia.

En esta narración las letras, empezando por la Tav se presentan y afirman su reivindicación de

prioridad:

En primer lugar Tav ( ), como la letra inicial de la Torá: se dice que será la marca en la frente de

los impíos (ix Ezequiel 4, 55 y Shab 104a).

Entonces Shin ( ), como la letra inicial de Sem ( = "el nombre") y Shaddai ( =

"Todopoderoso"), pone en su reclamo: se dice que también es la primera letra de Sheker ( =

"falsedad").

Resh ( ) como la letra inicial del rosh ( , como en "el principio de tu palabra es verdad", Ps.

CXIX. 160) y de Rahum ( = "el misericordioso") al lado hace que sus demandas, pero Se cuenta

que rosh o Resh también se produce en las cosas mal (Num. xiv. 4, Dan. ii. 32, Heb.) y es la primera

también de resh'a ( = "maldad").

Luego viene ḳoph ( ), como el comienzo de Kadosh ( = "santo"), pero también es la primera

letra de Ḳelalah ( = "maldición").

Así que todo lo demás se quejan, cada uno con una cierta demanda, lo que es, sin embargo, una

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vez refutado, hasta Bet ( ), la letra inicial del berakah ( = "bendición" y "alabanza"), es

elegida.

Con lo cual Alef ( ) no le pide por el Altísimo, por lo que solo mostró modestia al no quejarse, y

por tal motivo se le permite se la jefe de todas las letras, y denotar la unidad de Dios, y que tendrá

su lugar en el inicio de la revelación del Sinaí. La versión B.

Esta versión B es una recopilación de hagadas alegóricas y místicas, sugeridas por los nombres de

la letras, como acrósticos (esto es llamado Notarikon).

Aleph ( = , "aprendió tu boca la verdad") sugiere la verdad, la alabanza de Dios, la

fidelidad ( = emuná), o la Palabra creadora de Dios ( = Imra) o Dios mismo como Alef, el

príncipe y el primero de toda la existencia, aqui se insertan aspectos de la tradición mística en

Metatron-Enoc.

La letra Bet (aquí el nombre de la forma árabe Be) sugiere casa ( = bait), bendición ( =berajah), la contemplación ( biná), el cual es apreciado como superior al estudio de la ley.

Gimel sugiere Hasadim jasadim ( actos de Bondad), sobre todo la benevolencia de

Dios, y la lluvia ( = gueshem) de la misericordia de Dios y su majestad ( = gaavah) en los

cielos.

Daled (en árabe, en lugar de la forma hebrea Dalet) sugiere cuidar de los pobres ( = dal).

Él ( ) recuerda el nombre de Dios, al igual que violencia contra la mujer ( , vea Shab. 104)

Zain representa la clave de subsistencia ( = zan) en la mano de Dios (también Shab. 104), y un

capítulo siguiente de Zorobabel en el desbloqueo de las tumbas de la resurrección. A continuación

un capítulo sobre el Infierno y el Paraíso continuó en Het ( ) = = sen Het.

Tet sugiere tetas ( ), la arcilla de la tierra, y por lo tanto, la resurrección

Yod ( = "la mano") sugiere que la recompensa de los justos

Kaf ( = "hueco de la mano" - "La palma"), las palmas de las manos, y la congregación de Israel

(keneset), dirigido por Metatron al Edén.

Lamed recuerda leb ( = "el corazón")

Mem recuerda los misterios de la Merkaba ( = "el carro celestial") y el reino de Dios (

= maljut)

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Nun, Ner, "la luz ( = NER) de Dios es el alma del hombre" (Proverbios xx. 27, Heb.)

Samej, Sonten de los caidos ( = somej) la caída" (Salmo CXLV. 14), O Israel, o el Santuario de la

Torá, ya que la palabra Samej tiene varios significados diferentes.

Ayin ( = "el ojo") sugiere la Torá como la luz de los ojos

Pe recuerda peh ( ), la boca, como órgano santo hombre de palabra y la alabanza

Tzadik sugiere a Moisés como Tzadik ( ) el justo.

Kof, también representa a Moisés como el que supero al faraón.

Resh sugiere a Dios como el rosh ( ), la cabeza de todo.

Shin recuerda la ruptura de los dientes ( = shen) de los malvados (Sal. iii. 8, Heb.)

Tav recuerda el deseo insaciable del hombre ( = taavah) a menos que se dedica a la Torá, la

ley.

Publicado por Armando J.Velazquez en 8:30 PM 

11 de junio de 2011