VALORACIN Y VIGENCIA EN ORTEGA.-15

Valor: 1 punto.

1. Fue el principal responsable intelectual de la llegada de la II Repblica a Espaa y uno de sus mximos crticos cuando sta empez a ser rota por los sectarios extremistas de izquierda y derecha. Y no aceptando el problema cataln en trminos de "soberanista" considerado como nacionalismo particularista, que tanta actualidad tiene hoy en Espaa. Hubo un devastador choque parlamentario entre Ortega y Azaa sobre la autonoma catalana que hizo a Ortega disolver La agrupacin al servicio de la Repblica y abandonar la poltica.

2. Fue antimonrquico, considerando a la monarqua un rgimen aejo, institucin freno, representante de los grandes capitales, la alta jerarqua del ejrcito, la aristocracia de sangre y la iglesia. Pero de la Repblica dir: "una cosa es la Repblica y otra el Radicalismo".

3 As que podramos establecer lo de acuerdo que estara Ortega con la constitucin espaola de 1978, con el actual sistema democrtico espaol de monarqua constitucional, respetuoso de los derechos fundamentales, en la bsqueda de concordias y consensos, y plenamente integrada en el proceso civilizador europeo.

4- Su filosofa raciovitalista, capaz de integrar en un solo modelo la razn y la voluntad, adems de promover el dilogo y la argumentacin lleva a la defensa de la democracia liberal contra las imposiciones totalitarias de todo signo, justo en el momento en que Europa se despeaba por el totalitarismo nazi y comunista. Ortega rechaza todo tipo de totalitarismo: fascismo, nazismo o bolchevique.

5. El pensamiento de Jos Ortega y Gasset revolucion la Filosofa en Espaa y buena parte de los medios intelectuales no estrictamente filosficos. La Filosofa de Ortega marc un hito ya que puso al pensamiento espaol en relacin directa y de igualdad con el pensamiento filosfico que se estaba generando en Europa. Especialmente con el neokantismo( en su poca alemana), el vitalismo(en especial Nietzsche), el historicismo(con Dilthey) y el existencialismo( Heidegger o Sartre).

6. Una apuesta por una Espaa vertebrada integrada en Europa sin renunciar a la identidad e idiosincracia. Pidi ciencia y europeizacin como solucin a los problemas hispanos. La salvacin en Espaa est en la seria colaboracin de los intelectuales. En este sentido Ortega afirmaba que la educacin tena mucho que decir, en este sentido la universalizacin de la educacin hasta los 16 aos y apertura de los estudiantes al mundo sobre todo a Europa, (siempre que no sea slo para solucionar el problema del paro) como ampliacin e investigacin.

7. La involucin que el final de la Guerra Civil produjo en la Filosofa, con una vuelta a la Neoescolstica, supuso un parntesis en la influencia de Ortega en Espaa, pero no en Amrica, donde residieron y ensearon numerosos discpulos suyos donde sobresale Jos Gaos.

8. La Filosofa de Ortega ha sido innovadora hasta tal punto que muchos de los supuestos sobre los que se asentaba no se han dado hasta dcadas despus de la muerte de su autor. El triunfo de las masas, expuesto en La rebelin de las masas, se ha visto en los tiempos presentes. La deshumanizacin del arte es una de las grandes pautas interpretativas de la esttica contempornea.

9. La obra de Ortega tuvo mucha influencia en el pensamiento espaol contemporneo. De hecho, la denominada Escuela de Madrid, formada en la facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Madrid, est compuesta en casi su totalidad por discpulos de Ortega (hasta el punto de que algunos historiadores han propuesto cambiar la denominacin escuela de Madrid por orteguismo). Entre estos se encuentran a Julin Maras, a Xavier Zubiri y Mara Zambrano. Maras prosigui la labor expositiva del pensamiento en general de su maestro:la vida como realidad radical, el hombre como fruto de la historia, el problema de la libertad, Zubiri profundiz y fundament las intuiciones orteguianas en los abruptos terrenos de la metafsica que ya haban sido expuestas en Unas lecciones de metafsica. Y Zambrano sustituy la razn vital por una razn ms femenina: la razn potica.

10. La Escuela de Madrid tuvo, como tal escuela, una duracin muy corta. Aunque la influencia de Ortega sobre estos pensadores es anterior, solo puede afirmarse que existen como escuela a partir del ao 1933, momento en que el gobierno concede a la Facultad de Filosofa y Letras la plena autonoma administrativa y acadmica, en el marco de la reforma universitaria llevada a cabo por la II Repblica.

La Escuela de Madrid desaparecera tres aos despus, en 1936, al comenzar la Guerra Civil espaola y dispersarse sus miembros en el exilio. Sin embargo, esto no impedir que la influencia de Ortega siga vigente, y adems contribuir a su exportacin a los pases latinoamericanos, donde ejercieron la docencia universitaria muchos discpulos de Ortega en el exilio.

11. Tambin tuvo Ortega una considerable influencia sobre los pensadores que permanecieron en Espaa tras el final de la guerra. A partir de ese momento la filosofa acadmica qued reducida a la corriente oficial defendida por el nuevo rgimen franquista, esto es, a la neoescolstica interpretada desde el punto de vista nacional-catolicista que caracterizaba al rgimen. Juan Zarageta, que era catedrtico de psicologa en la Facultad de Filosofa y Letras de Madrid ya antes de la guerra (compaero, por tanto, de Ortega) fue el encargado de organizar los programas de filosofa neoescolstica en todas la universidades espaolas. Esto supuso, al tiempo, que se prohibiera la docencia universitaria a todos aquellos que no compartieran dicha lnea (entre ellos, Ortega).

I. 12. Este pensamiento neoescolstico era totalmente contrario al liberalismo y agnosticismo que representaba el pensamiento de Ortega, pero exista otra lnea de pensamiento catlico, conocida como espiritualismo cristiano, que si reclamaba la influencia de Ortega. Esta corriente provena del sector ms revolucionario de Falange, encabezado por Dionisio Ridruejo, que consideraba que la dictadura franquista no responda al ideario falangista sino al conservadurismo de la derecha tradicional (es el planteamiento falangista de la revolucin pendiente). A este movimiento pertenecan algunos de los ms destacados intelectuales que decan tener alguna influencia de Ortega: Jos Luis Lpez Aranguren (1909-1996), Pedro Lan Entralgo (1908-2001) y sobre todo Julin Maras (1914-2005) que fue colaborador directo de Ortega y fund con ste el Instituto de Humanidades en 1948.

13. Varios autores tomarn la fecha de 1956, , como referente para hablar de una generacin del 56, que entre otras novedades introdujo en Espaa otras corrientes de pensamiento, fundamentalmente tres: la filosofa analtica, desarrollado en los pases anglosajones desde 1910, pero que no tuvo repercusin alguna en Espaa hasta los aos 60 (sus principales representantes son Jess Mostern y Manuel Garrido); el pensamiento dialctico, esto es, el pensamiento de origen marxista no oficial (siguiendo no la lnea ortodoxa de la URSS, sino los desarrollos posteriores basados sobre todo en la Escuela de Frankfurt, y representada por Gustavo Bueno); y la corriente neonietzscheana, que retomaba la influencia vitalista de Nietzsche pero en un sentido postmoderno y en parte anarquizante muy diferente del vitalismo de Ortega (representado sobre todo por Fernando Savater, Eugenio Trias y Agustn Garca Calvo). .

14. Desde ese momento, la influencia de Ortega decay en la filosofa espaola, llegando a ser considerado como un pensador anticuado y conservador asociado a las formas intelectuales del rgimen franquista. La celebracin del centenario del nacimiento de Ortega, en 1983, supuso un intento de recuperacin de su pensamiento, y en la actualidad vuelven a publicarse muchos estudios sobre su obra, tanto en Espaa como en el extranjero, aunque esto no ha devuelto a Ortega la posicin preeminente, casi exclusiva, que tuvo en la filosofa espaola hasta la dcada de los 60.

15. Esta es la vigencia y parte del legado de Ortega y Gasset. l ya cumpli,

ahora nos toca a nosotros. De quien escribi Antonio Machado en su Proverbio y Cantar se cuestiona y nos interroga, a la vez, a nosotros: "Hacia qu cosas est abierto el ojo de Ortega y Gasset? A la filosofa, a los toros, la literatura, la caza, el arte, a Ibn Hazm de Crdoba y Burckhardt, la Roma Imperial, las mujeres, el amor, el mundo, los griegos, la tertulia, el viaje, el hombre, la vida...y siempre, esa Espaa que fue su aventura y preocupacin por vertebrarla y entenderla. En esos laberintos nos encontramos hoy. Esa es nuestra tarea, uno de los temas de nuestro tiempo".

Sevilla, julio 2015