_Usted está aquí_- el ADN del performance DIANA TAYLOR

7/31/2019 _Usted est aqu_- el ADN del performance DIANA TAYLOR

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Usted est aqu: el ADN del performance

DIANA TAYLOR


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BUENOS AIRES, ARGENTINA, 31 DE MAYO DE 2000, 6:30 DE LA TARDE. ME DIERON UN MAPA Y UNvolante. Se trataba de un escrache (manifestacin popular) contra la Operacin Cndor,organizado porHIJOS (Hijos por la Identidad y la Justicia contra el Olvido y el Silencio).Cuando llegue, oscureca. Comenzaban a reunirse jvenes en la esquina designada. Yaconoca a algunos de ellos: los miembros de HIJOS que me invitaron a participar y jvenes

activistas del Grupo de Arte Callejero. El ruido iba en aumento. Una camioneta, pletricade megfonos, inundaba el ambiente con msica de rock. Los activistas prepararon suscarteles, pancartas, fotografas y letreros. Con todo ese movimiento y conmocin, mesent transportada. Estos jvenes con su aspecto de nouveau hippy chic -pelo largo, barba,ponchos andinos- me hicieron recordar la dcada de 1970 en Amrica Latina. As mevesta yo entonces. As se vestan sus padres: la generacin de los desaparecidos.Tambin eran activistas, algunos de los cuales participaron en movimientos armados deresistencia, en su mayora comprometidos con la accin no violenta en pos de la justiciasocial. Ahora, en el ao 2000, una nueva generacin de activistas tomaba las calles deBuenos Aires, esta noche para protestar en contra de la red hemisfrica de la OperacinCndor que organizo la CIA y que ejecutaron los dictadores militares en toda AmricaLatina durante las dcadas de 1970 y 1980. Esta red ordenaba que a los militantesizquierdistas se les atrapara y se les "desapareciera" aunque hubiesen tenido la suerte deescapar de su propio pas. En Argentina torturaron a estos militantes izquierdistas en dosgrandes talleres, Orletti y Olimpo (entre otros muchos lugares), que funcionaban comocampos de concentracin. Hoy en da, la gente lleva ah sus autos a reparar, ajena a estashistorias. HIJOS recordaba los crmenes a todo aquel que quisiera escuchar por medio delescrache.

El ambiente era festivo, y no obstante, serio. "Tengan cuidado", se advertan entre s. Sesaba que haba infiltrados en los escraches para causar revuelo y provocar la intervencinpolicial. "Tmense de las manos. Que nadie entre en e1 circulo. Observen al que estjunto a ustedes." Avanzamos en nuestro crculo gigante, con una trayectoria que secaracterizaba por ligeras interrupciones en tanto marchbamos juntos - bailando,gritando, cantando - por las calles de Buenos Aires. La camioneta, con su msica yarengas, lentamente guiaba nuestro camino. "Vecinos, escuchen! Sabanque viven juntoa un campo de concentracin? Mientras estaban ustedes en casa, cocinando milanesas, enestos lugares se torturaba a la gente." Alc la mirada para ver a nuestro pblico: gente enlos balcones, en las ventanas, vea el espectculo masivo. Algunas saludaban. Otros

cerraban las cortinas o se retiraban al interior de sus viviendas. Otros mas debieron 1eunirse al circulo, pues cada vez ramos mas. Seguimos nuestro avance, primero alOlimpo, donde nos esperaba la polica, alineada frente al taller. Despus, tras escribir enel pavimento con pintura amarilla frente al edificio de una cuadra los crmenes queperpetraron all las fuerzas armadas, el grupo se dirigi a Orletti. Una vez mas, la policanos esperaba, y, de nuevo, los HIJOS cubrieron la calle con pintura amarilla.


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Marcar el espacio fue emocionante; los miembros de HIJOS y quienes los acompaabancomenzaron a bailar y a cantar otra vez. Algunos de sus miembros se acercaron a nuestrogrupo para hablar de lo que significaba para ellos. El trauma era palpable, la fuerzaemocional, contagiosa, y el sentido de empoderamiento poltico, energizante. Incluso yo,una extranjera con escasa relacin personal con el conflicto, sent una renovada esperanzay determinacin. Haba regresado a Argentina con un sentimiento de perdida: las Madresenvejecan. Si bien continuaban con su marcha semanal en la Plaza de Mayo, mepreguntaba como sobrevivira a su fallecimiento el movimiento de derechos humanos.1 Yaqu estaban los HIJOS, jvenes, alegres y determinados a continuar la protestaperformativa. Si el performance transmite el recuerdo traumtico y el compromisopoltico, quienes los acompabamos parecamos haberlo percibido.

Por que -me pregunte- tan pocos expertos reflexionan sobre la forma en que elperformance transmite la memoria traumtica? Como lo comprendemos quienes nopadecimos esa violencia? Y como participamos, a nuestro modo, para seguirtransmitindolo? Este ensayo explora estas preguntas. Como el movimiento del escrache,

1ste es un tema que trato en mi libro, Disappearing Acts: Spectacles of Gender and Nationalism in Argentina'sDirtywar; Durham, Duke University Press, 1997.


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Escrache al Plan Cndor, Mayo 31 de 2000. Fotografas de Diana Taylor.


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este ensayo tambin se caracteriza por un avance con interrupciones, ideas que saltan y secomplementan entre s. Por razones que espero reflejen la materia de este tema -complejo, multifactico-, no pude organizar mis pensamientos en un solo argumentoininterrumpido. Los saltos, me parece, forman parte de mi experiencia y reflexiones sobretransferencias traumticas. No obstante, mi aspiracin es que logre transmitir estaexperiencia y estas reflexiones al lector.

Los escraches, actos de denuncia pblica, constituyen una forma de performance deguerrilla que practican en Argentina los hijos de los desaparecidos para sealar a loscriminales asociadas a la guerra sucia: la guerra no declarada de la dictadura militar, queduro de 1976 a 1983 y "desapareci" a 30 mil civiles. Por lo general los escraches sonmanifestaciones ruidosas, festivas y ambulantes en las que participan de 300 a 500personas. En lugar del movimiento circular y ritualista en torno a la plaza que llego aidentificar a las Madres de la Plaza de Mayo, los HIJOS organizan protestas carnavalescas

en las que los participantes se dirigen directamente al domicilio u oficina del perpetrador,o a un centro de tortura clandestino. Los escraches son muy teatrales y estn muy bienorganizados. Son teatrales porque la acusacin slo funciona si la gente la nota: tteresgigantes, cerdos militares con alas y en ocasiones pancartas enormes con fotografas delos desaparecidos acompaan a los manifestantes conforme estos brincan y cantan por lascalles. Durante todo el recorrido circulan camionetas con megfonos para recordar a lacomunidad los crmenes que se cometieron en ese barrio. Los escraches estn bienorganizados porque HIJOS prepara a la comunidad para la accin: durante un mes o msantes del escrache, esta organizacin recorre los vecindarios don de viven Y trabajan losperpetradores distribuyendo fotografas e informacin: "Saba que su vecino fuetorturador? Qu se siente trabajar con l? O servirle el almuerzo? O venderlecigarros?" Pegan fotografas del acusado en tiendas, restaurantes, calles y muros de lascercanas. Cuando llega el momento del escrache, HIJOS recibe la compaa no slo deactivistas de derechos humanos, sino de quienes se indignan por seguir viviendo cerca desemejante violencia poltica. Con ayuda de artistas activistas como el Grupo de ArteCallejero, colocan seales en las calles con fotografas para marcar la distancia hacia lavivienda de algn perpetrador. Cuando llegan a su destino, HIJOS pinta el nombre y loscrmenes del represor con pintura amarilla en la acera frente al edificio. Aunque lapolica, siempre advertida por la extensa publicidad previa, rodea la propiedad a la que sedirigen, los manifestantes, de manera pacifica y tenaz, prosiguen su tarea de hacer visibleel crimen. Aquellos que han violado derechos humanos, recuerdan los espectadores, nohan recibido castigo, Y de hecho, tampoco se han terminado las violaciones. Losmanifestantes proporcionan un mapa alterno del espacio sociohistrico de Argentina:"Usted est aqu: a 500 metros de un centro clandestino".


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Aunque son carnavalescos y ruidosos, los escraches recrean el trauma colectivo. Estosperformances hacen visibles no solo los crmenes cometidos durante las dictaduras de lasdcadas de 1970 y 1980, sino tambin el perenne trauma que padecen las familias de losdesaparecidos y el pas en su conjunto. Sin embargo, los movimientos de protesta

interrelacionados que escenifican HIJOS, las Madres y las Abuelas de Plaza de Mayoemplean dicho trauma para animar su activismo poltico. Contribuyen a los esfuerzos porlos derechos humanos al transmitir con eficacia el recuerdo traumtico de una generacina la siguiente, y del contexto poltico argentino a una opinin publica internacional queno padeci esta violencia en carne propia. Esos actos de transferencia testimonialdemuestran ser vi tales para la comprensin de la agenda cultural. Cmo transmite elperformance a memoria traumtica? El eje en la perspectiva individual de los estudiossobre e1 trauma se contrapone con el eje mas pblico y colectivo de los estudios delperformance:

1. Los performances de protesta ayudan a los sobrevivientes a transformar el traumaindividual y colectivo en una forma de denuncia poltica.

2. Trauma y performance se caracterizan por su naturaleza reiterativa.3. Aunque con races en el pasado, el trauma y el performance hacen sentir su

fuerza afectiva y visceral en el presente, a travs deflashbacks y convulsiones queimpactan al cuerpo en el aqu y ahora.

4. Se dan siempre in situ. Cada uno interviene en el cuerpo individual/poltico/social en un momento particular y refleja tensiones especificas.

5. La memoria traumtica a menudo depende del performance en vivo, interactivo,para su transmisin. Incluso los estudios que destacan el vinculo entre trauma ynarrativa,2 o testimonio y literatura3 dejan en claro, en el anlisis mismo, que latransmisin de la memoria traumtica de la vctima al testigo implica el actocompartido y participatorio de relatar y escuchar asociado al performance envivo.4 Dar testimonio es un proceso vivo, un hacer, un acto que tiene lugar entiempo real, en la presencia de un oyente que llega a ser partcipe ycopropietario del suceso traumtico.5

2Cathy Caruth, Trauma: Explorations in Memory, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1995.3Shoshana Felman y Dori Laub, Testimony: Crisis of Witnessing in Literature, Psychoanalysis, and History, NuevaYork, Routledge, 1992.4Vase Shoshana Felman, y Dori Laub, op. cit.; tambin Cathy Caruth, Unclaimed Experience: Trauma, Narrative,and History, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1996.5Shoshana Felman y Dori Laub, Testimony:Crisis of Witnessing in Literature, Psychoanalysis, and History, NuevaYork, Routledge, 1992, p 57.


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La posibilidad para la recontextualizacin y transmisin propia del performance y deltrauma no obstante muestra diferencias importantes. En el performance, como sealaRichard Schechner, "la conducta se separa de quienes manifiestan esa conducta, laconducta se almacena, transmite, manipula, transforma".6 La transmisin de experienciastraumticas se asemeja mas al "contagio":7 se "atrapa" e internaliza la carga, el dolor y la

responsabilidad de sucesos/conductas pasadas. La experiencia traumtica tal vez seatransmisible, pero es inseparable del sujeto que la padece.

As, para comprender los performances de protesta que se originan en la memoriatraumtica, es importante incorporar los estudios sobre el trauma, que se centran sobretodo en patologas personales y en interacciones personales, 8 a un dialogo con losestudios del performance para poder explorar la causa publica, no patolgica, del trauma

6Richard Schechner, Between Theater and Anthropology, Filadelfia, University of Pennsylvania Press, 1985, p. 85.7Cathy Caruth, Trauma: Explorations in Memory, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1995, p.10.8Vease Shoshana Felman, y Dori Laub, op. cit.; tambien Cathy Caruth, op. cit.


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HIJOS y el Grupo de Arte Callejero participando en un escrache. Los escraches se caracterizan por su carcter festivo

y carnavalesco. Un grupo de protestantes exhibe sus smbolos y pancartas. Fotografa cortesa de HIJOS.

Sealizacin callejera con la fotografa del perpetrador para

marcar la distancia a su casa, 2000. Cortesa del Grupo

Arte Callejero.


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y su canalizacin. Al destacar las repercusiones pblicas, y no las privadas, de laviolencia y prdida traumticas, los actores sociales convierten el sufrimiento personal enel motor del cambio cultural.

Los movimientos de protesta que examino aqu se desarrollaron a lo largo de claras lneas

generacionales en torno a los "desaparecidos": abuelas, madres e hijos de losdesaparecidos, exiliados y prisioneros polticos de la guerra sucia. Del mismo modo enque las generaciones comparten material gentico, que en estos grupos se ha rastreadoactivamente por media de pruebas de ADN, hay - estrategias del performance -que por elmomento denominar ADN del performance que vinculan sus formas de activismo. Unrasgo importante es que estos grupos se consideran ligados gentica, poltica yperformticamente. Aqu explorar las diversas iteraciones del performance de protestaque emplea la fotografa desde 1977. Una estrategia clara que revela tanto la continuacincomo la transformacin de materiales culturales se reconoce en el uso de fotografas de

identificacin pan reunir los alegatos cientficos (pruebas de ADN) y performticosrelacionados con la transmisin de la memoria traumtica. Las estrategias, como laspersonas, tienen sus historias. En este caso, las estrategias operan para hacer "reaparecer"a quienes se borr de la historia misma.

Desde 1977, casi al comienzo de la guerra sucia, las Abuelas y las Madres empezaron allamar la atencin pblica hacia la prctica dictatorial de "desaparecer" a quienes se lesopusieran de cualquier modo. Entre los 30 mil desaparecidos a quienes se tortur yasesin, 10 mil fueron mujeres, cientos de ellas embarazadas. Se les mat en cuantodieron a luz. A sus hijos, nacidos en cautiverio, se les "desapareci", pero en este caso no

se les asesin, sino que se dieron en adopcin a familias de militares. An hay 500 nios"desaparecidos", jvenes nacidos en los centros clandestinos en Argentina entre 1976 y1983 que poco o nada saben sobre las circunstancias de su nacimiento. Sin embargo, losmilitares no secuestraron a los hijos ya nacidos de las personas que desaparecieron. Ellos,a quienes llamar "hijos de los desaparecidos" (en oposicin a los "nios desaparecidos"),nacieron antes de que secuestraran a sus padres, y crecieron al cuidado de sus familiares.Como sus hermanos desaparecidos, muchos de estos nios crecieron sin saber nada, ocasi nada, sobre sus padres. Un miembro de HIJOS me cont que siempre crey que suspadres haban muerto en un accidente automovilstico. Sus parientes le mintieron porqueno queran que se expusiera al participar en activismo social, como lo hicieron sus padres.As, hay dos grupos de jvenes: los desaparecidos, que por lo general no conocen suhistoria y, por tanto, tampoco la existencia de esos hermanos y hermanas; y los hijos delos desaparecidos, muchos de ellos ahora informados y activos en HIJOS, que continan enbusca de sus hermanos y trabajan por la justicia social.


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Si bien HIJOS reconoce de manera explcita su deuda con las Abuelas y la Madres -enespecial, quiz, el hecho de que estas mujeres iniciaran el gnero de performance deprotesta que ahora internacionalmente se asocia con los desaparecidos-, sus propiosperformances reflejan los consiguientes cambios polticos y generacionales. Questrategias se transmiten? Cmoutilizan estos grupos el performance para efectuar unaprotesta? Veamos primero la manera en que las Madres y las Abuelas llevan a cabo suacusaciones y demandas.

El espectculo de mujeres de la tercera edad con paoletas blancas en la cabeza yenormes pancartas con fotografas de identificacin de sus hijos desaparecidos es ya uncono internacional de los derechos humanos y de los movimiento de resistencia demujeres. Al convertir su "proceso de luto interrumpido" en "uno de los discursos polticosde resistencia al terror mas visibles",9 las Abuelas y las Madres presentaron un modelo deperformance de protesta impulsado por el trauma.10 Cada jueves por la tarde, durante los

pasados treinta aos, estas mujeres se renen en la Plaza de Mayo para repetir sumanifestaci6n de prdida y determinacin poltica. Al principio, en el momento lgido dela violencia militar, catorce mujeres marcharon en torno a la Plaza de Mayo, de dos endos, codo a codo, para contrarrestar la prohibicin de las reuniones publicas. Aunque ladictadura la ignor al principio, la idea de las mujeres de reunirse en la Plaza se extendipor todo el pas. No pas mucho tiempo antes de que cientos de mujeres de todaArgentina convergieran en la Plaza de Mayo a pesar de la creciente violencia militaremplazada en su contra.11 De modo ritual, caminaban alrededor de esta plaza, ubicada enel coraz6n del centro poltico y financiero de Argentina. Al transformar sus cuerpos en"carteles", estas mujeres los usaron como vehculos de memoria. "Vestidas" con las fotos

de sus hijos que haban sido eliminadas de los archives oficiales, semana tras semana lasMadres responsabilizaron a los militares de la desaparici6n de sus hijos, exigiendo que selos devolvieran con vida ("Aparicin con vida''). Cuando ya haba pasado el peormomento de la violencia militar, Abuelas y Madres comenzaron a transportar en suhabitual caminata una enorme pancarta. Con el retorno de la democracia en 1983, pasarona acusar al nuevo gobierno de dar impunidad a los criminales.

Madres y Abuelas continuaron sus reclamos usando altavoces para nombrar a sus hijos ydenunciar a los responsables de su desaparicin. Pintando sus emblemticos pauelosalrededor del crculo donde caminan, las Madres han hecho suya la plaza. Incluso en el

9Marcelo Suirez-Orozco, "The Heritage of Enduring a 'Dirty War': Psychosocial Aspects of Terror in Argentina,1976-1983", Journal of Psychohistory 18, num. 4, 1991, p. 491.10Elabor este tema con mayor extensin en Disappearing Acts: Spectacles of Gender and Nationality in Argentina's"Dirty War".11Vase Diana Taylor, Disappearing Acts: Spectacles of Gender and Nationality in Argentinas "Dirty war, pp.186-189.


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ao 2002, mantienen su condena a la complacencia gubernamental respecto de los abusosa los derechos humanos cometidos durante la guerra sucia: "Otro gobierno, mismaimpunidad". Cada protesta se respalda en evidencia performtica: las pancartas con lasfotografas, la lista de atrocidades, la identidad de los represores. En gran medida ascomo las Abuelas recurrieron a las pruebas de ADN para confirmar los parentescos

interrumpidos por los militares, ellas y las Madres hasta la fecha emplean las fotografasde sus hijos perdidos como una forma ms de establecer la "verdad" y el parentesco. Estaprctica representacional de vincular la protesta cientfica y la performtica es lo quedenomino el "ADN del performance". Qu logra la prueba performtica que la cientficano consigue por si sola? De que modo esta prctica representacional sienta precedentepara los movimientos que vendrn tras ella? El ADN opera como un "archivo" biolgico,que almacena y transmite los cdigos que marcan la especificidad de nuestra existenciacomo especie y como individuos.12 Tambin pertenece al archivo hecho por los humanos,

Protestas de las Abuelas y Madres de la plaza de Mayo llevando pancartas de denuncia al gobierno. Llevan lasfotografas de los desaparecidos, 1983. Fotografa de Guillermo Loicono

12Hay un sucinto anlisis en ascenso de la ciencia, de Brian Silver, 2005, en especial el capitulo 24, "The GeneMachine". Silver observa que: "Su ADN, a menos que tenga un gemelo idntico, es distinto de de cualquier otro ser dela Creacin entera, y la diferencia estriba, como dijimos, en el orden de las base [ ... ] El ADN contiene toda suinformacin gentica, un conjunto de genes con una serie de instrucciones para construirlo" (p. 452).

Vase tambin Genome, de Matt Ridley, 1999. Ridley define el ADN como un filamento de informacion, "unmensaje escrito en un cdigo de productos qumicos, uno por letra" (p. 13) que abarca cuatro bases: A, T, C y G. Lassecciones del filamento, conocidos como genes, forman unidades de 120 "letras", las cuales se copian constantementeen un breve filamento de ARN. La copia se conoce como 5ARNS. Se fija con un trozo de protena y otros ARN,entrelazados con cuidado, en un ribosoma, una maquina cuya labor es transformar las instrucciones del ADN enprotenas. Y son las protenas lo quepermiten que el ADN se replique (p. 16).

En aras de la rapidez y de la precisin, los genes se agrupan en tres letras de cdigos genticos, cada una de lascuales "es la denominacin de cada uno de los veinteaminocidos existentes que forma parte de la recetapara llegarala protena" (p.19). "La vida consiste en la interaccin de dos clases de productosqumicos: las protenas y el ADN"(pp. 16-17). Es interesante observar que la descripcin de Ridley destaca las metforas del lenguaje y la escritura alexplicar la composicin y labor del ADN. Esto apoya mi argumento de que los sistemas epistmicos se necesitan entresi para sus propsitos. El ADN no es un "idioma", aunque con esa palabra se le describa una y otra vez, pero la relacinno es slo metafrica. Ambos cdigos -el del ADN y el lingstico son modos interrelacionados de reflexionar sobre elconocimiento, y la organizarlo.


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como los archivos forenses u otros similares. Este archivo hecho por el ser humanomantiene lo que se percibe como el ncleo duradero -registros, documentos, fotografas,textos literarios, expedientes policiacos, huellas dactilares y evidencia de ADN, materiales

digitales, restos arqueolgicos, huesos- que se piensa como resistente a los cambios y lamanipulacin poltica. Lo que cambia con el tiempo, segn el archivo, es el valor,pertinencia o significado de los restos: la manera en que se les interpreta e incluso comose los encarna. Tal como lo observa el especialista forense Clyde Snow, los torturadores"probablemente le teman mas a los muertos que a los vivos. Los testigos pueden perder lamemoria a travs de los aos, pero los muertos, sus esqueletos, no olvidan. Su testimonioes silencioso, pero muy elocuente",13 La "evidencia" cientfica, de archivo, del ADN queaportan las Abuelas ocupa claramente un lugar central dentro de su estrategia para darcon sus seres queridos y a la vez acusar a los militares de su desaparicin.

Madres de la Plaza de Mayo continan su condena a los abusos por parte del gobierno a los derechos humanos, 2000.

Fotografa de Diana Taylor.

13Citado en el articulo de David Gonzalez, "New Violence over Rights Raise Fear in Guatemala", publicado en elNew York Times, 3 de mayo de 2002, A7. Aunque Snow se refiere a los generales de Guatemala, esto se puede aplicara la Junta Militar durante el proceso argentino. Snow participo tambin all de los esfuerzos para identificar a losdesaparecidos.


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Otro Gobierno, misma impunidad. Fotografa de Diana Taylor, 2000.

Por otro lado, las transferencias testimoniales y el performance de protesta son dosformas de conducta social expresiva que pertenecen a las operaciones discursivas de loque llamo el "repertorio". El repertorio almacena y recrea la memoria "encarnada" -los

"estremecimientos" traumticos o catrticos, gestos, movimientos orales, bailes,canciones-, en resumen, todos los actos que suelen considerarse de conocimiento o "envivo", efmero, no reproducible. La experiencia corporal y la transmisin de la memoriatraumtica -las interacciones entre personas en el aqu y ahora- sealan una diferencia enla forma de transmitir e incorporar ese conocimiento. El tipo de interaccin puede variardel mbito individual (sesin psicoanaltica personal) al grupal o estatal (manifestaciones,juicios de derechos humanos). La dimensin performtica corporal de estas protestas fuetan importante como la evidencia cientfica, pues fue lo que dirigi en primer lugar laatencin hacia la tragedia nacional. Madres y Abuelas desplegaron sus evidenciassitundolas en sus cuerpos y sacndolas a la plaza. En el mbito estatal, los juicios y

comisiones de derechos humanos, como la Comisin Nacional de los Desaparecidos deArgentina, que public sus hallazgos enNunca Ms (1986), 0 la Comisin de la Verdad yReconciliacin de Sudfrica, entienden la importancia de las audiencias en vivo para quelos ciudadanos se sientan coparticipes del pasado traumtico del pas.14

14Pese a mi insistencia en lo "en vivo" no deseo minimizar la importancia del video y los testimonios visuales queadquirieron tanta importancia en la pasada dcada. El archivo en video de testimonios del holocausto producido en


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refiere a los generales de Guatemala, esto se puede aplicar a la Junta Militar durante elproceso argentino. Snow participo tambin all de los esfuerzos para identificar a los

Los sistemas de conocimiento y memoria intermedios y superpuestos constituyen un

vasto espectro que puede combinar las obras de lo "permanente" y lo "efmero" dediferentes maneras. Cada sistema diseado para contener y transmitir conocimientoexcede las limitaciones de otro. Lo "vivo" no puede almacenarse en el "archivo"; elarchivo permanece mas all de los limites de lo "vivo".

As, el ADN del performance proviene de dos sistemas heursticos, no slo de la biologa yel performance, sino del archivo y el repertorio. Esta vinculacin refuta las nocionescoloniales de que el archivo y la biologa son mas duraderos o precisos que la prctica delperformance corporal. Ambos sistemas binarios, el archivo y el repertorio, resultan

insuficientes si se toman de manera individual; ambos son susceptibles de corrupcin ydebilitamiento. El bilogo Richard Dawkins efectu una contribucin importante anuestras ideas acerca de las formas gentica y cultural de transmisin que sirve parareflexionar sobre el repertorio/archivo: los replicadores culturales que denomina "memes"( termino acuado para evocar la imitacin, la memoria, y la voz francesa mme paraasemejarse a gen). Entre los ejemplos de memes se encuentran muchas de las mismasprcticas y formas de conocimiento corporales que asocio con el repertorio: "melodas,ideas, frases pegajosas, modas para vestir, formas de hacer vasijas o de construir arcos".15Aunque Dawkins pertenece al pensamiento cientfico, su teora desafa los prejuicios quevaloran la permanencia del archivo y la ciencia en demrito del repertorio. Ni los

materiales genticos ni los mimticos suelen perdurar mas de tres generaciones.16 Los

Yale y las pginas de internet como http://www.yendor.com/vanished.html, que presenta materiales de Argentina, sonsolo dos de las abundantes iniciativas virtuales diseadas para extender nuestra capacidad de archivar y recapturar elacto del testimonio. Almacenan conocimiento. Y lo ponen a disposicin de una cantidad mucho mayor de personas delo que permite ningn escenario "en vivo". Pero el "re-" presente en el termino "recapturar" no es la repeticinreiterativa del trauma del performance, sino, en cambio, una transferencia al archivo, una economa distinta dealmacenaje, y representacin. La reproduccin siempre ser la misma, un registro de un momento previa, una.expresin anterior que se congela para su empleo posterior. Con esto no quiero decir que la transmisin de losrecuerdos traumticos suceda solo en el encuentro en vivo. Pero siapunto a distinguir entre sistemas de conocimientodiferentes, aunque entrelazados -el de archivo y el que se da a travs del cuerpoque participan en la transmisin y

politizacinde los recuerdos traumticos.15Richard Dawkins, The Selfish Gene,Nueva York, Oxford University Press, 1976, p. 206.16Dice Dawkins: "Cuando morimos hay dos cosas que dejamos: genes y memes. Fuimos construidos como unamquina de genes, creada para transmitir dichos genes. Pero este aspecto que nos constituye quedar en e1 olvido entres generaciones [ ... ] Pero si se contribuye a la cultura del mundo, si se. tiene una buena idea, si se compone unameloda, se inventa un dispositivo, se escribe un poema, es posible mantenerse vivo, intacto, mucho despus de que losgenes se disuelvan en la mezcla comn" (Ibidem, p. 214).


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libros se deshacen, y las canciones pueden caer en el olvido. La transmisin es una formade longevidad, o un medio para alcanzarla, pero no garantiza longevidad ni permanencia.Las cosas desaparecen, tanto del archivo como del repertorio. No hay "copias fieles"17como Dawkins las llama, para la transmisin; esta falla tambin se presenta, con genes ymemes, en el archivo y en e1 repertorio. Las ideas y las evidencias cambian, en ocasiones

tanto que es imposible reconocerlas. Los materiales culturales, concluye Dawkins,sobreviven si se popularizan. Los memes requieren que se les "represente fisicamente" 18en publico. El movimiento de las Madres, dira Dawkins, fue un meme que "sepopulariz6". Los movimientos en favor de los derechos humanos por toda AmricaLatina, el Medio Oriente, la ex Unin Sovitica y otras reas comenzaron con elperformance de las fotografas de sus desaparecidos. Cada nueva manifestacin delperformance refleja caractersticas individuales, y no obstante pertenece a una familia ogenera identificable. Sin embargo, mi teora sobre el ADN del performance difiere un pocode las "genealogas del performance" de Joseph Roach. A1 reflexionar sobre la

transmisin de la memoria cultural, Roach examina

[ ... ] el modo en que la cultura se reproduce y se re-crea mediante un proceso que puede describirse deforma adecuada a travs de la palabra sustitucin. En la vida de una comunidad, el proceso desustituci6n no comienza ni termina, sino que continua en cuanto se generan espacios vacos reales opercibidos en la red de relaciones que constituye el tejido social. En los vacos creados por las perdidasa causa de muerte u otras formas de partida [ ... ] los sobrevivientes intentan insertar opcionessatisfactorias.19

Su ejemplo: "El rey ha muerto, viva el rey". La sustitucin explica numerosasreiteraciones que implican una reduccin: en lugar de los dos individuos de la "realeza",tenemos "un" rey. El acto de sustitucin borra el antecedente. "Rey" es un papel continuoque perdura sin importar cuantos individuos ocupen el trono. El modelo de sustitucindestaca la continuidad en apariencia ininterrumpida respecto de lo que puede leerse comoruptura, el "uno" reconocible sobre las particularidades de muchos. Si bien es imperativopensar en el performance como una prctica que persiste y participa en la transmisin deconocimiento e identidad mediante la sustitucin, es asimismo urgente observar los casosen los que la sustitucin, en tanto modelo para entender la continuidad cultural, serechaza justamente porque, como seala Roach, permite el colapso de vnculos histricosy movimientos polticos vitales. Considerar que la memoria cultural se vale de lasustitucin, o que la rechaza, bien puede depender del observador. Hay muchos ejemplos

en la historia colonial del continente americana de colonizadores y misioneros que17Ibidem, p. 208.18Ibidem,p.20719Joseph Roach, Cities of the Dead Circum-Atlantic Performance, Nueva York, Columbia University Press,

1996, p.2.


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celebraron sustituciones fructferas (al creer que sus valores e imgenes suplantaron a los"paganos") cuando, en realidad, se dio un desplazamiento y una duplicacinperformticos que tanto conservaron como protegieron los antecedentes.20 Una deidad"pagana" pudo mantener su existencia dentro de la imagen cat6lica destinada areemplazarla sin que los colonizadores lo supieran. La estrategia de emplear fotografas

de los desaparecidos, comn a estos movimientos, es asimismo una manera de destacar,mas que rellenar, esos espacios vacos creados por la desaparici6n. Pensar en un "ADN delperformance" ayuda a concentrarnos en ciertas clases de transmisin que rehsan lasustitucin. El empleo de estas imgenes sugiere, como lo hace el anlisis del ADN, quealgunas cosas no "desaparecen'': cada vinculo est ah, visible, resistente a la sustituci6n.Abuelas, madres, "desaparecidos" e hijos establecen una cadena dentro y a travs de lapresentacin y la representacin.

Estos alegatos (los genticos y los performticos) funcionan de manera conjunta. Su

relacin no es simplemente metafrica, sino que son como sistemas heursticosinterrelacionados. Son modelos que hemos desarrollado para pensar cmo se da latransmisin de conocimiento. Estos sistemas se vinculan y se refuerzan mutuamente.Adems, ambos operan en las dos direcciones: para transmitir sus hallazgos, losespecialistas forenses y las cortes de justicia recurren desde hace tiempo arepresentaciones, performances y presentaciones en vivo. La habitacin est a oscuras, la"audiencia" esta ubicada frente a la pantalla iluminada; un "director" les pide queobserven la imagen de una calavera rota. La presentacin del caso conlleva cambio socialya que los presentes tienen la capacidad de condenar. Las explicaciones cientficas y laspruebas dependen para su convalidacin del modo en que son utilizadas por quienes

presentan el alegato, y luego recibidas por el jurado y por el juez. La naturaleza teatral deesta presentacin no es metafrica: es esa teatralidad misma la que formula la demanda.Los hechos no pueden hablar por s mismos. El caso necesita ser presentado de maneraconvincente. Asimismo, pensar en un ADN de performance significa que los performancesen s generan la prueba del reclamo de justicia. Las fotografas que emplean las Abuelas y

20Basta un ejemplo: Los antiguos frailes sospechaban con temor que la diosa mesoamericana Tonantzin habadesaparecido solo para reaparecer en el culto a la Virgen de Guadalupe. La Virger sustituy por completo a la diosa oen realidad Tonantzin vive en la deidad cristiana? El peregrinaje ininterrumpido a su santuario seala una alianza conla deidad antigua o con la nueva? Otras transformaciones de la Virgen en mltiples figuras regionales especficas -la

Virgen del Camino, Virgen de la Soledad o la Virgen de Zapopan (Guadalajara), que estudia Mary Louise Pratt-, se"multiplicaron desde 1734 en otras manifestaciones de la misma Virgen para atraer nuevos fieles. Su reaparicin msreciente fue en Los Angeles en 1998, como "La Viajera", con el fin de estar cerca de la poblacin mexicana: que nopoda llegar con facilidad a ella. Esta estrategia de duplicarse y permanecer igual, de trasladarse y quedarse, demultiplicarse hacia el exterior para hacer frente a polticas restrictivas y religiosas, relata una historia muy especfica deopresin, migraciones y reinvencin que se perdera si se emplease el modelo de sustitucin, prdida y reduccin paraexplicar las "continuidades".


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las Madres, y mas tarde, de manera muy distinta, HIJOS, presentan una suerte de prueba,de evidencia de la existencia de las personas que estn en las fotografas. Las fotos fueronclaves al comienzo de los movimientos, en ausencia de otras estructuras sociales y legalesque pudieran dar respuesta a los crmenes de esa humanidad cometidos por las fuerzasarmadas. Como el ADN, las fotos de identificacin pretenden establecer el carcter nico

de cada individuo. No hay dos seres humanos que tengan e1 mismo ADN, aunque nuestraconstitucin gentica compartida sea lo bastante similar como para ligarnos con la Lucyprehistrica; como las pruebas de ADN, las fotos de identificacin suelen servir para quee1 Estado identifique a quienes desconoce; 21 por lo comn categorizadas,descontextualizadas y archivadas en dependencias oficiales o policiales, estas fotografasgarantizan e1 poder gubernamental sobre e1 ciudadano identificado. Como estasfotografas se toman en condiciones de uniformidad absoluta -fondo blanco, de frente,pelo hacia atrs, orejas descubiertas, sin adornos de ninguna clase-, las diferenciasindividuales destacan de manera mas accesible al escrutinio y a la "identificacin

positiva". El primer plano propio de estas fotografas no permite ninguna informacin deantecedentes, ningn contexto, ninguna red de relaciones. Las imgenes ofrecen unaapariencia "no artstica" y precisa; y no obstante son muy elaboradas y estnideologizadas, al aislar y congelar a un individuo fuera del mbito de la experiencia socialsignificativa. Las imgenes tienden a organizarse en categoras no afiliativas, es decir,

Esta fotografa Anatoma del Terrorismo, muestra el uso de la fotografa como evidencia durante el juicio a los

generales en 1985. Fotografa de Daniel Muzio.

21Como sostiene Allan Sekula en su analisis de Ia convergencia durante el siglo XIX de la labor policial y laeugenesia, mediante la fotografa el cuerpo se conceptualiza y contiene en e1 archivo ("The Body and the Archive",October 39, 1987, pp. 3-64).


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puede clasificarse a los individuos como "criminales" o "subversivos", pero no comomiembros de una familia particular.

Desde luego, e1 ADN y la fotografa ofrecen pruebas radicalmente distintas de

"presencia", pues cada tcnica hace visible lo que es por completo inaccesible para laotra. No es posible realizar una prueba de ADN a una fotografa ni reconocer fisonomas almirar los genes. Pero tanto el ADN como las fotografas transmiten informacin muycodificada. Como e1 ADN, las imgenes y estrategias que se transmiten por medio deestos performances se elaboran a partir de material previo, al replicar Y transformar los"cdigos" recibidos. No todos los materiales heredados se reutilizan: algunos seincorporan de forma selectiva, y otros se descartan como "restos de ADN. Adems, elADN no dicta ningn determinismo biolgico. Algunos estudios recientes revelan que elADN es capaz de cambiar y no solo transmitir cdigos en el proceso de adaptacin cultural

que se da mediante e1 "ADN mensajero'. De igual manera, estos performances cambian elambiente sociopoltico aunque se desarrollen en l. La informacin que transmiten losperformances, como la gentica, aparece en una forma muy codificada y concentrada, yno obstante legible. Las imgenes operan como marcadores, al identificar a todo elmovimiento [Abuelas, Madres, HIJOS]. El performance de protesta con fotografas fue ens mismo un ejemplo de adaptacin al contexto poltico. En Argentina, las fotografas deidentidad desempearon una funcin bsica en las tcticas de las fuerzas armadas y en lasprotestas de los familiares de los desaparecidos. Cuando se elimin de las calles a unaclase completa de individuos (clasificados como criminales y subversivos), con ellosdesaparecieron sus imgenes de los archivos. Si bien el gobierno afirm no saber nada de

las personas desaparecidas, hubo quienes testificaron la destruccin de identificaciones yotras imgenes de prisioneros por parte de los funcionarios que los tenan en custodia.22Las familias de los desaparecidos testificaron que los miembros de las fuerzas militares oparamilitares saquearon sus viviendas y robaron fotografas de sus victimas inclusodespus de que los militares hubieran desaparecido a la vctima misma.23 Se supone quela idea era que, al desaparecer la evidencia documental de una vida humana, se borraracualquier rastro de la vida misma. Esta estrategia opera como la imagen en negativo de loque Roland Barthes denomin la "credibilidad especial de la fotografa". 24 Destruir lafotografa; destruir la "credibilidad" o la existencia misma de una vida. Tanto las Madrescomo los militares recrean -cada cual a su modo- la fe en la fotografa como tipoparticular de evidencia.22 Julio Pantoja, "Los Hijos, Tucumn veinte aos despus", septiembre de 2000. Disponible en:

http://www.juliopantoja.com.ar/ 23Diana Taylor,Disappearing Acts: Spectacles of Gender and Nationality in Argentinas "Dirty war, Durham, DukeUniversity Press, 1997, p. 27724Roland Barthes, The Responsibility of Forms: New Critical Essays on Music, Art, and Representation , Nueva York,Hill and Wang, 1985, p. 10.


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Cuando las Madres tomaron la plaza para hacer visibles las desaparicin activaron lasfotografas: hicieron de ellas un performance. La necesidad de movilidad, encombinacin con la importancia de la visibilidad desde la distancia, determin lasenormes proporciones y no obstante ligereza de las pancartas que las mujeres

enarbolaban alrededor de la plaza. Este, como todo performance, necesitaba comprometeral espectador. Responderan a sus acciones los espectadores nacionales einternacionales, o desviaran la mirada? Y, al portar las pequeas fotos de identificacinen el cuello, las Madres convirtieron sus cuerpos en archives, al conservar y exhibir lasimgenes que fueron objeto de eliminacin. En lugar del cuerpo en el archivo asociadocon la vigilancia y estrategias policiacas, escenificaron el archivo en el cuerpo, yafirmaron as que el performance encarnado hara visible lo que se haba extrado delarchivo.25 Con estas imgenes como segunda piel, destacaron la relacin filial que losmilitares intentaron aniquilar. Las Madres crearon una imagen epidrmica, de varias

capas, al superponer los rostros de sus seres queridos sobre los propios. Estos cuerpos,como dejan en clara las imgenes, estn conectados de manera gentica, filiativa y ahoratambin poltica. Esta tctica representacional de sealizacin reflejo otra, de cortecientfico, que pusieron en practica las Abuelas: establecer el vnculo gentico entre losmiembros sobrevivientes de la familia y los hijos perdidos a travs del rastreo del ADN

Las Abuelas, a su vez, adoptaron la misma estrategia de representaci6n usada las Madres,utilizando fotografas para localizar a sus nietos. Aunque todava a la prueba de ADN paratratar de encontrar a esos jvenes, ahora tambin utilizan la fotografa. En la muestra"Memoria grafica de Abuelas de Plaza de Mayo", realizada en el Centro Cultural

Recoleta de Buenos Aires en abril de 2001, las Abuelas exhibieron las mismas fotografasque las Madres portaron durante mucho tiempo en sus manifestaciones alrededor de laplaza. En esta muestra, las fotos se utilizaron para establecer unidades familiares -lasfotos del padre desaparecido y de la madre desaparecida-. Al lado de ellos, en el lugar dela foto del hijo desaparecido, se coloc un espejo. Al mirarse en ese espejo, losespectadores sienten la necesidad de preguntarse: "Soy yo ese nio desaparecido?"

Aunque pueda parecer que una muestra fotogrfica pertenece mas al "archivo" que al"repertorio" corporal, sta opera como una instalacin de performance que produce unfuerte impacto y, con suerte, en algn nivel, reconocimiento. El espacio mismo del museose transforma en un ambiente traumtico habitado por fantasmas polticos que noobstante se siente "en vivo". Nadie puede caminar por ese espacio sin que lo capture el

25El archivo en el cuerpo se relaciona con lo que antes de nomine "repertorio": las imgenes y conductas encunadasque se transmiten a travs del performance. Aqu, el performance corporal exhibe de manera consciente el "archivo",tanto porque promete conservar materiales como porque amenaza con borrarlos.


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marco. La instalaci6n exige una participacin e identificacin en vivo. Incluso lafotgrafa se ve reflejada e implicada en esta muestra que no permite que se le vea ofotografe sin comprometerse con ella. Quiz e1 espectador no sea un hijo desaparecido,pero an hay 500 nios que s lo estn. La exposicin pone en juego importantescuestiones de memoria e identidad nacional, y de definicin poltica. Como afirman las

Abuelas: "encontrarlos es encontrarnos". La memoria, como deja en clara la instalacinde las Abuelas, es una prctica poltica activa: "Cuando nos preguntan que hacer,respondemos: recordar".26 La memoria traumtica interviene, alcanza, captura a losespectadores desprevenidos, y los coloca directamente dentro del marco de la polticaviolenta. Los espejos recuerdan a los visitantes que aqu hay varias formas de "estar ah".El ADN del performance ubica a los participantes y a los espectadores en la lneagenealgica, herederos de una lucha imperecedera por la identidad y definicinnacionales.

Al igual que las Abuelas y las Madres -asociaciones que politizan los vnculos filiales-HIJOS enfatiza la identidad del grupo alrededor del parentesco biolgico, aunque sinlimitarse a ello. Del mismo modo en que las Madres consideran madres sociopolticas detodos los desaparecidos, tambin HIJOS lucha por conseguir justicia para todos losdesaparecidos y llevar a los criminales a los tribunales: "Juicio y castigo" es su lema, y sumirada esta fija en los represores. La memoria, para la mayora de estos jvenes quecrecieron sin sus padres, es tambin, en cierto nivel, un proyecto poltico.

26Abuelas de Plaza de Mayo, Memoria grfica de Abuelas de Plaza de Mayo, muestra en el centro cultural Recoleta,Buenos Aires, abril de 2001.


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El lugar de los espejos seguido a las imgenes de los desaparecidos en la exhibicin fotogrfica Memoria grfica de

Abuelas de Plaza de Mayo en el Centro Cultural Recoleta en Buenos Aires (Abril 2001) hace que el espectador se

pregunte a s mismo Soy yo su hijo desaparecido? Fotografa de Gabriella Kessler, cortesa de Paula Siganevich.

Como las Madres, HIJOS continua su lucha contra la impunidad y el olvido a travs de unuso altamente visible del espectculo pblico, utilizando sus cuerpos para humillar a losculpables. Y al igual que ellas HIJOS se rene en un lugar y hora sealados conanterioridad para efectuar sus protestas masivas. Otros rasgos visuales de su activismo

recuerdan a algunos de las Madres: los amplios carteles horizontales con el nombre de laorganizacin en ellas y las fotografas de los desaparecidos en tamao aumentado enpancartas.

No obstante, sus performances en realidad se ven y sienten de modo muy distinto. Si bienHIJOS, como las Abuelas y las Madres, admite que lo que anima a la organizacin son susperdidas personales, HIJOS acta a partir de una posicin de alegra y esperanza(Hemispheric Institute [Instituto Hemisfrico ], 2000). En lugar del ritual de duelo de lasMadres, confinado a Ia Plaza de Mayo, HIJOS organiza escraches carnavalescos. Lapalabra escrache se relaciona etimolgicamente con scrac, equivalente de expectorar,

que llega a significar "exponer".27 Mientras de hecho las Abuelas y las Madres exponen alos militares desde el comienzo de su asociacin, su escenificacin difiere de la de HIJOS:las Abuelas y las Madres dirigen sus protestas a los desaparecidos (y por extensinacusan a los militares) mas que exponer directamente a individuos y organizaciones. Los

2727 Jose Gobello, Diccionario lunfardo, Buenos Aires, Pena Lillo Editor, 1982.


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miembros de HIJOS, ahora jvenes de unos treinta aos, disfrutan del desborde de energaque caracteriza su estilo de activismo. Dado que su entrada al mbito publico se produjoms de una dcada despus de la cada de los militares, ellos pueden ser mas frontales enla eleccin de sus tcticas y en su apropiacin del espacio. Pueden trasladarse por laciudad y por el pais, desafiar directamente a los genocidas, y obligar a los criminales

polticos a que salgan de sus guaridas. Sus escraches abarcan tanto a los mdicos queasistan a las sesiones de tortura de la CIA, como al infame Alfredo Astiz, conocido comoel "ngel de Ia muerte", quien se infiltro en el grupo de las Madres y asesin a catorce deellas. Otros escraches apuntaron a la Escuela de las Amricas que, financiada por losEstados Unidos, entrena a los torturadores; el famoso centro de detencin clandestina ElOlimpo; y el Plan Cndor. El objetivo de los escraches es generar conciencia pblica deque estos crmenes impunes, sus ejecutores, y las organizaciones que los apoyancontinan existiendo aun en el marco de la supuesta democracia. HIJOS sostiene que laactual poltica econmica neoliberal en Latinoamrica es una simple continuacin de la

poltica econmica de la dictadura, ahora con un perfil mas moderno. HIJOS tambinpromete continuar: "Sino hay justicia, hay escrache". A fin y al cabo, dos pueden jugar almismo juego. Las Abuelas y las Madres envejecen, pero engendraron a la siguientegeneracin de activistas. HIJOS tambin continua el uso de las fotografas de variasformas: consigue fotografas recientes de sus objetivos militares para aprovecharlas en

En las protestas, HIJOS, como los Madres, usan las pancartas con su nombre, 2000. Fotografa cortesa de HIJOS.


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Fotografis ampliadas a tamao de cartel de los desaparecidos acompaan ususlamente las protestas, 2000.

Fotografa de Mariano Tealdi

sus escraches y en sus publicaciones. As, no sorprende que ahora sean los represoresmilitares los primeros en quemar sus propias fotografas mientras se esfuerzan en alterarsu apariencia y reinventar sus identidades. (Para parafrasear a Barthes una vez mas:eliminar la fotgrafa, para eliminar al criminal/crimen.) HIJOS sigue a su presa y se lasarregla para conseguir sus fotografas aunque no haya disponible ninguna reciente. Sepuede argumentar que esto es un ejemplo de la forma como HIJOS heredo estrategias de

los militares y de las Madres. Despus de todo, HIJOS ubica a los represores, los sigue asus casas y se asegura de que se sientan vigilados e inseguros sin importar donde seencuentren. Orquesta una guerra de relaciones publicas contra sus enemigos, de la mismamanera en que los militares intentaron convencer a la poblacin de que sus vctimas eranguerrilleros peligrosos. Desde luego, la diferencia es que sus tcticas sirven paraidentificar a los individuos responsables de graves crmenes contra la humanidad. Y lainterrupcin performtica, no importa cual sea su recepcin, no implica violencia ni poneen riesgo la vida del criminal. HIJOS, como las Madres y las Abuelasreclama justicia institucional, no venganzas privadas.

Otro empleo de la fotografa es mucho mas personal, y se relaciona con la dimensinindividual y privada del trauma. Si bien HIJOS, como las Madres y las Abuelas, no secentra en las perdidas y traumas personales, e1 trauma define a la organizacin, no soloen tanto individuos perseguidos por las prdidas y sufrimiento personales, sino comogrupo que se genero en respuesta a la atrocidad. Algunos miembros de HIJOS elaborancollages e instalaciones donde insertan sus propias fotografas junto ala de su(s) padre(s)


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perdido(s). Estas nuevas "fotografas familiares" dan, desde luego, un sentido deproximidad fsica y de intimidad que se les neg en la realidad.

Como individuos, algunos hijos de desaparecidos de Tucumn aparecen en serie de 33retratos de Julio Pantoja, importante fotgrafo argentino que tom dichas imgenes como

su propio acto de protesta frente a la impunidad poltica prevaleciente.28 Cuando se lespidi que decidieran como les gustara que se representara en las fotos, estos jvenesdescribieron su dolor personal y su lucha continua con su historia. De las 33 fotografasde la coleccin, 12 de los chicos posaron con una foto de su padre desaparecido. Locentral de las fotos, en un nivel, refleja una profunda verdad personal: estos jvenes sloconocen a sus padres por las fotografas. Muchos de ellos tienen ahora la misma edad quetenan sus padres cuando los desaparecieron.

Esos retratos explican esa suerte de "presencia del pasado" que sent en el escrache. En

ellos, los jvenes sostienen fotografas de la generacin anterior. Las fotos de losdesaparecidos parecen mas esperanzadas que las de sus herederos. Pronto, los hijos -quesiempre sern conocidos como hijos de desaparecidos van a ser mayores que sus padres.Sin embargo, los retratos indican que los hijos, tanto gentica como visiblemente,rechazan la presin de la sustitucin. Aunque muchos de los hijos idealizan a sus madresy padres desaparecidos, no todos han retomado su lucha revolucionaria mas all delreclamo por la justicia y los derechos humanos. Mas bien, ellos asumen su lugar en unalnea de sucesin que implica tanto ruptura como continuidad. El lugar del miembro de lafamilia desaparecido es preservado y expuesto a travs de las fotografas. Los hijos, comolas Madres, se presentan como un circuito de memoria.

En ocasiones, HIJOS recurre a la ampliacin de las fotos del carnet de los desaparecidospara incluirlas en sus acciones pblicas. El hecho de que HIJOS utilice las fotografasreconocibles de los desaparecidos en sus escraches me parece interesante, en especial sise considera que estas fotografas aparecen en manifestaciones de HIJOS despus de quelas Madres (en su mayora) han dejado de llevar las suyas. Las Madres an llevan lafotografa pequea, enmarcada, colgada del cuello. Sin embargo, las pancartas congrandes fotografas pertenecen al pasado. Ahora el objetivo de las Madres ya no es tanto

28Julio Pantoja relata que cuando se eligi a Antonio Domingo Bussi, conocido torturador durante la dictadura, deforma democrtica como gobernador de Tucumn decidi que tena que hacer algo con su propio instrumento: lafotografa."Durante los cuatro aos que dur el gobierno formalmente democrtico de Bussi, me dediquesistemticamente a retratar a los hijos de victimas de la represin en Tucumn, que segn los organismos de DerechosHumanos deben ser alrededor de mil. Al principio fue tal vez solo un impulso casi ingenuo de resistencia empujado parla indignacin, pero de a poco fue consolidndose y tomando forma de una toma de posicin lcida usando miherramienta: la fotografa." ("Los Hijos, Tucumn veinte aos despus", septiembre de 2000. Disponible en:http://www.juliopantoja.com.ar/).


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probar la existencia de los desaparecidos, sino denunciar la poltica de impunidad."Sabemos a quienes se desapareci", dijeron las madres cuando cambiaron su estrategia,en 1983. "Ahora veamos quienes fueron que los desaparecieron."29HIJOS, por otro lado,nunca pretendi ofrecer pruebas de la misma manera. Esta agrupacin entr en la escenapoltica mucho despus de que las Madres declarasen "Sabemos a quienes se

desapareci"; HIJOS nunca necesit probar, como alguna vez necesitaron las Madres, quesus seres queridos estaban desaparecidos. Su empleo de las fotografas refleja el poder delrepertorio mas que del archivo, al sealar las continuidades del performance ms que elhecho de identidad positiva. Cuando HIJOS transporta las fotografas de identidad en susmanifestaciones, seala la continuidad de una burda parodia poltica: el hecho de que losrepresores no han recibido castigo alguno. La organizacin ha conseguido algunasvictorias: e1 doctor a quien HIJOS seal por su papel en las sesiones de tortura perdi sutrabajo. Astiz, al enfrentar cargos de extradicin en diversos pases, no puede abandonarel pas. En su casa, su situacin es incomoda, y sus movimientos estn restringidos.

2929 Julio Flores, comentarios en la conferencia publica "Performance, psicoanlisis y memoria"' de Diana Taylor,NYU Buenos Aires, abril de 2001.


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Estos hijos de los desaparecidos conocan a sus padres slo por sus fotografas. Muchos de ellos/as tienen ahora la

misma edad de sus padres cuando fueron desaparecidos. Fotografa de la exhibicin de Julio Pantoja, Los Hijos,

Tucumn veinte aos despus, Tucumn, 1999.


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Debido a que es objeto de repetidos escraches, sencillamente no halla donde esconderse.En Argentina tambin se solicit la extradicin de Augusto Pinochet para querespondiese a los cargos par su papel en la Operacin Cndor. La esperanza de los gruposde derechos humanos es que los diversos sistemas judiciales conformen su propia redhemisfrica, incluso global; quizs, irnicamente, segn el modelo de la Operacin

Cndor. Los torturadores y asesinos no podrn ocultarse, ni en su pas ni en el extranjero.Pero queda mucho par hacer. Y por ello HIJOS jura mantener los escraches hasta que sehaga justicia. Sin embargo, al llevar las fotografas de identificacin durante susrecorridos HIJOS seala la continuidad de una prctica representacional. "Cita" as a lasMadres, si bien reconoce otras influencias: las imgenes carnavalescas de Goya, porejemplo. Sus integrantes, como las Madres, toman las fotografas de archivo y lasremovilizan por partida doble: sealan tanto el uso de archivo de la identificacin comoel performtico, asociado a las Madres. Las fotos de archivo se representan una vez mas,pero ahora de una manera mas complicada, que seala diversas prcticas artsticas y

representacionales, adems de las claramente polticas. Las fotografas, propongo, sirvencomo "guardalugares" en cierto sentido: una forma de asegurar el lugar de los

HIJOS usa fotografas ampliadas de los desaparecidos en sus congregaciones, 2000. Fotografa de Mariano Tealdi


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desaparecidos en la cadena genealgica. Garantizan que no se olvide a los desaparecidos,ni se les "sustituya". Nadie tomar su lugar. HIJOS contina la lnea gentica -y, hastacierto grado, la trayectoria poltica de desafo-30 y pide atencin a la violencia de lasrupturas. A diferencia de la sustitucin en la genealoga del performance de Roach, quellena el espacio vaco al sustituir una figura persona por otra (el rey ha muerto, viva el

rey), el ADN del performance, demuestra la continuidad sin sustitucin. Aunque estperdido, el vinculo especifico puede y necesita que se le identifique para que lagenealoga y la denuncia tengan sentido.

As, el performance opera para transmitir recuerdos traumticos, a partir de y altransformar un archivo y un repertorio compartidos de imgenes culturales. Estosperformances de protesta funcionan como "sntoma'' de la historia (es decir, laexteriorizan), parte integral del trauma. Tambin declaran una distancia critica paraelaborar un reclamo, al afirmar lazos y conexiones mientras denuncian violaciones a los

Una seal bilinge muestra la ubicaci6n del Club Atltico donde desaparecieron miles de

personas. Fotografa cortesa del Grupo de Arte Callejero.

30Si bien los miembros de HIJOS apoyan de manera oficial el activismo poltico de sus padres, y se esfuerzan porcontinuarlo, la mayora de ellos ha evitado los cismas violentos (Montoneros, ERP y otros grupos) que caracterizaron elmovimiento de sus padres.


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contratos sociales. Y, como el trauma, el performance de protesta invade, de formainesperada, el cuerpo social. Su eficacia depende de su capacidad de provocarreconocimiento y reaccin en el aqu y ahora ms que depender del recuerdo. Su nicaesperanza de sobrevivencia, como sealara Dawkins, es que se popularice; otroscontinuarn la prctica.

Y por ltimo, estas protestas performticas que se generan en el trauma tambin nosexigen una reflexin: a travs del nfasis en las acciones colectivas organizadas por losfamiliares -Abuelas, Madres, e HIJOS - estos grupos son los primeros en reclamar a losespectadores que no olviden su rol en el drama. La mayora de quienes vemos oparticipamos en estas formas de performance de protesta no somas victimas,sobrevivientes ni perpetradores, pero eso no quiere decir que no nos corresponda un papelen el drama global de las violaciones a los derechos humanos. La guerra sucia,patrocinada por la CIA y la Escuela de las Amricas, y organizada a travs de la

Operacin Cndor, fue de verdad hemisfrica. As el ADN del performance, como lainvestigacin biolgica en curso, puede expandir, ms que limitar, nuestro sentido de laconectividad: todos compartimos una buena parte de materiales genticos, culturales,polticos y socioeconmicos. Usted est aqu seala no slo el espacio de performance,sino tambin el ambiente colectivo del trauma que toca y afecta a todos. Estamos (todos)aqu.

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_Usted está aquí_- el ADN del performance DIANA TAYLOR

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