UNIVERSIDAD SEMINARIO EVANGÉLICO DE LIMA

Programa de Complementación Curricular en Teología

Trabajo de investigación

“EXEGESIS DERASICA DE LA FIESTA DE SUKKOT APLICADO A LOS

TÍTULOS CRISTOLÓGICOS EN EL EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN

7:1-8:59”

Para obtener el grado académico de:

Bachiller en Teología

Presentado por:

MANUEL HERNÁN SÁNCHEZ CHÁVEZ

Lima mayo de 2020

Índice

Índice ii

Resumen iii

Abstract iv

Capítulo I 5

Descripción de la realidad 5

Planteamiento del problema

Justificación 6

Formulación de objetivos (generales y específicos) 6

Limitaciones del estudio 7

Capítulo II 8

Bases teóricas 8

Definición de conceptos 22

Capítulo III 25

Diseño y enfoque metodológico 25

Cronograma de actividades 25

Aspectos éticos 26

Capítulo IV 27

Conclusiones 27

Referencias bibliográficas 28

Resumen

El método Derasico aplicado a los títulos cristológicos en la fiesta de Sukkot, nos permite

comprender como esta técnica exegética judía que traspaso generaciones y se fue poniendo reglas

exegéticas de rabinos asi se formó los más conocidos, las siete reglas de Hillel y las trece reglas de

R Yismael y las 30 reglas de R Eliezer se fue consolidando es asi que en el Nuevo Testamento se

plantea un Deras Cristológico y especialmente en el evangelio de Juan , se aplica los títulos

cristológicos hacia Jesús aplicando la exegesis Derasica. en la vista de Sukkot, el autor de cuarto

evangelio teologiza esta fiesta y prepara al pueblo cristiano a este nuevo éxodo de liberación que

el Mesías viene a dar al creyente, el profeta, el enviado, el Mesías las formas de expresar con lo yo

soy del cuarto evangelio.

Estos títulos cristológicos que aparecen en los capítulos 8 y 9 del evangelio según san Juan en

la fiesta de liberación tiene énfasis el método derasico el cual se hace presente, y deja su huella en

la labor del autor del cuarto evangelio, las técnicas de la exegesis derasica son expuestas de manera

uniforme y representativa.

Palabras claves: Deras, Midras, Sukkot, Cristología,

Abstract

The Derasico method applied to the Christological titles at the Feast of Sukkot, allows us to

understand how this Jewish exegetical technique that passed down generations and was putting

exegetical rules of rabbis, thus formed the best known, the seven rules of Hillel and the thirteen

rules of R Yismael and the 30 rules of R Eliezer was consolidating so that in the New Testament a

Christological Deras is proposed and especially in the Gospel of John, Christological titles are

applied to Jesus applying Derasic exegesis. in Sukkot's view, the author of the fourth gospel

theologizes this feast and prepares the Christian people for this new exodus of liberation that the

Messiah comes to give the believer, the prophet, the envoy, the Messiah the ways of expressing

with what I am of the fourth gospel.

These Christological titles that appear in Chapters 8 and 9 of the Gospel according to Saint John

in the Feast of Liberation have an emphasis on the Derasic method which is present, and leaves its

mark on the work of the author of the Fourth Gospel, the techniques of exegesis derasica are

exposed uniformly and representatively

Keywords: Deras, Midras, Sukkot, Christology,

Capítulo I

Descripción de la realidad

El pueblo cristiano hoy gracias a la tecnología y desarrollo de programas como LIBRONX 3,

Bible Word, ISWORD, y comentarios en PDF, hacen comentarios acertados comentarios del

estudio bíblico, pero en casi ninguno de ellos se puede encontrar un estudio dedicado al método

Derasico aplicado a la teología del Nuevo Testamento, este presente trabajo considera la exegesis

Derasica aplicada a los títulos cristológicos en la fiesta de Sukkot, que hace una teologizacion de

aquella fiesta historica,

Planteamiento del problema

Dentro de las interpretaciones Fiestas dentro del judaísmo de celebración, los métodos de

Interpretación varían dentro del judaísmo, pero dentro del cristianismo el evangelista juan hace del

libro y esta fiesta de interpretación utiliza el método derasico de interpretación para así darle

cumplimiento a la labor mesiánica del enviado de Dios.

Hay una historia teologizada.

(Una lectura despreocupada del evangelio nos permite una comprensión, diferente del Jesús de

los sinópticos, desde los tiempos post apostólicos, nuestro evangelio ha sido confrontado con los

sinópticos como un evangelio teológico, el evangelista con intencionalidad eclesial llevo los

eventos históricos de Jesús a un nivel más allá de la historia común (podemos llamarlo meta

histórico) y su ambiente es vital para el contexto como lectura configura su evangelio, por eso la

comunidad) (Zorrila, 1981) (pág. 130)

Utiliza un método exegético

utiliza un método exegético judío muy conocido llamado Deras que se constituyó en unos de

los principales métodos exegéticos del primer siglo

Justificación

Ante la creciente labor teológica exegética en los países europeos y americanos el pueblo

peruano debe de hacer teología constantemente. Asi se aprecia que al escudriñar el autor del cuarto

evangelio lo utiliza para darle énfasis a sus cristologías, hoy de vital importancia en la

hermenéutica y en la exegesis no solo del cuarto evangelio son de todo el nuevo testamento este

método al parecer olvidado dentro del circulo hermenéutico nacional para hacer una labor exegética

que nos corresponden

Formulación de objetivos

Objetivos generales

Determinar de qué manera el método Derasico influye en el tema “exegesis derasica de la fiesta

de Sukkot aplicado a los títulos cristológicos en el evangelio según san Juan 7:1-8:59”

Variable independiente. títulos cristológicos

Variable dependiente. método Derasico

Objetivos específicos

• Determinar características del método derasico en la exegesis del Nuevo Testamento

• Determinar Cuáles son los fundamentos de la exegesis derasica del texto de Juan 7:1-

8:59 en los escritos bíblicos

• Determinar cuáles son los títulos cristológicos aplicados en la Sukkot en el evangelio

según san juan

Limitaciones del estudio

el presente estudio es limitado ya que presenta literatura no tan actualiza en cuanto a la exegesis

derasica aplicada a los títulos cristológicos en la fiesta de Sukkot, solo se hará de bibliografía y

estudios Derasicos que se ha podido conseguir ya que la impresionante investigación de las raíces

cristianas, su interés por conocer el mundo bíblico y este interés salió de los círculos de estudios

judíos para convertirese en un interés de las facultades de teología

Capítulo II

Bases teóricas

El método Derasico es un método exegético de uso que plantea muchas acepciones (Viene de

la palabra hebrea ש ר cuyo sentido fundamental es buscar para nuestro propósito digamos que por ד

Deras entendemos la forma de la búsqueda por acercamiento, recurso y tratamiento al respecto

del texto bíblico de parte del judaísmo y del naciente cristianismo Deras implica

fundamentalmente empleo, interpretación y actualización de la escritura en su casualidad de

palabra de Dios para todos los tiempos y con plenitud de sentido especialmente el sentido

mesiánico. Consideramos Deras cualquier empleo de la escritura (para los cristianos Antiguo

Testamento) en su texto, legislación, expresiones, símbolos, imágenes, hechos, doctrinas,

esquemas etc., para proclamarlo y aplicarlo a los intereses posteriores de la sinagoga o de la iglesia

y se basa principalmente a) el reconocimiento de la plenitud de sentido del texto bíblico y b) su

valor para todos los tiempos de allí su tarea principal del Deras) (Muñoz, 1987) (pág. 19)

El sentido del Deras como método de estudio (Camarero, 1997) “este método exegético nace

en el Antiguo Testamento, pasara al nuevo y sobrevivía varios siglos en el judaísmo y en el

cristianismo por ello puede definirse como mentalidad hermenéutica” (pág. 18) su naturaleza de

esta raíz aparece en las escrituras ( levitco 10:16 investigar שד ר ) (Deuteronomio 13:14 inquirirás

ת ו Isaías 55:6 buscar) ( רש .en cuanto términos encontrados en el Antiguo Testamento (רש

El termino Midras (Muñoz, 1987) “es la misma raíz que Deras y puede entenderse de cuádruple

acepción a) una forma literaria dentro de la biblia, b) la forma literaria de un tratamiento libre de

un personaje bíblico c) determinadas obras literarias del mundo judío d) el método de búsqueda de

la exegesis judía (págs. 21-23) aparece en el Antiguo Testamento en ( 2 de Crónicas 13:22 Midras

ש ר ש 2 de Crónicas Midras (Biblia de la casa de Madrid ) מד ר ambos términos lo ( 24:27 מד

encontramos en ( Biblia de la casa de Madrid) (Agua, 1985) “ se refiere que sea mejor reservar el

termino Midras con mayúscula cuando se refiere a una obra de exegesis judía antigua de

determinados libros de la biblia y Midrasim y minúscula cuando se trate cuando se trate de exegesis

judía antigua en general o de algún pasaje en concreto (pág. 35) asi el Exegeta planteo (Macho,

1975) “ se llamara exegesis judía antigua Deras y dejando el nombre de Midras para los libros

que llamamos Midrasim o para la composición menor en que se ha empleado la exegesis Derasica

(pág. 37).

Comienzos:

La literatura Derasica en cuanto a su exegesis de naturaleza judía paso por varias etapas, pero

sus inicios exegéticos se dieron con el inicio que se llama del segundo templo. (Agua, 1985) “ la

investigación exegética comenzó con los Hakamim (sabios) y los continuo los Soferim (escriba)

sabios dedicados a la investigación derasica de la escritura (pág. 36) asi el marco privilegiado del

método Derasico sería la época del exilio y el periodo persa ya que se pasó por un momento de

reflexión del pueblo

(El judaísmo del período del segundo Templo y, en particular, la forma de judaismo plasmada

en la comunidad de Qumrán, se fundaba sobre tres bases: el estudio e interpretación de la Torah,

la observancia de las prescripciones cultuales y la esperanza mesiánica. El judaismo postbíblico se

constituyó en torno a la figura del rabino, que unía en sí las figuras anteriores del sabio, del

sacerdote y del profeta mesiánico. El estudio de la Torah y la observancia de los preceptos debían

contribuir a acelerar la venida del Mesías. A partir de la catástrofe del año 70 d.C, destruido el

Templo y desvanecidas muchas de las esperanzas mesiánicas). (Trebolle, 1993) (pág. 501)

Teología

Es asi que como toda una obra rabínica que fue escrita y este muestra el mundo que lo rodea

(Ascencio, 2014)" todavía en un estadio primitivo para nosotros propio de la época que procede

la exegesis judía sigue sus reflexiones a una exegesis canónica sin abandonar su fe en la biblia,

tratándola siempre como palabra de Dios , vio que la biblia era un pozo donde se debía sacar

conclusiones exegéticas para actualizar la biblia (pág. 36) la producción rabínica parte de la

premisa que se habla a un pueblo que es elegido en los hechos de todas las épocas su contenido

divino , asi que su origen es divino y totalmente perfecto y Dios quiere transmitir por eso posee

la misma actualidad del tiempo presente, es asi que la biblia se explica por la biblia asi la Misna

dice dale vuelta una y otra vez que todo está en ella, asi que toda palabra poseía el significado que

uno debe de escrutar para acercarse al texto e asi que se desarrolló un complejo sistema que paso

Objetivos

La exégesis cobró importancia (Jeremias, 2009) “en el judaismo al desparecer los profetas

después del destierro. De los profetas quedó solamente una bat ha-qol “hija de la voz’ una especie

de adivinación valiéndose de la Escritura” (pág. 102). El Deras, entendido como búsqueda del

sentido de la Biblia, heredó la tradición creativa bíblica, y sus comienzos, por lo que se refiere al

Pentateuco, pueden situarse, con toda probabilidad, en la época de Esdras (Nehemías 8,1-9).27

Entonces, la Palabra de Dios había de buscarse en la Torá o enseñanza escrita, que no sólo abarca

el Pentateuco, canonizado ya en el s. iv a. D.C., sino también Profetas y Hagiógrafos, según uso

corriente de los tannaitas. La Torá, en sentido estricto, sin embargo, ocupó siempre un puesto de

privilegio en la vida del judaismo (organizado en tomo a la “Ley”).

Exegesis Hakalika y Hagadica

Es tradicional en el ámbito del estudio Midrasico la división de la exegesis legal y exegética, asi

se llama Hakalika a los textos legales que fueron los primeros entre ellos la Misna, las Tosefot

Talmud y al encontrar los textos con el objetivo e corregir al pueblo y Hagadica a los textos de

labor exegética este llega con presupuestos y espera en ella su conformación

Ahora la hermenéutica rabínica parte de su conocimiento del texto revelado y asi esto llevo a

tener reglas y a su clasificación y todos ellos tienen en el último siglo antes de Cristo y dos siglos

después de Cristo clasificaremos algunos motivos.

• La historia misma de Israel además de su posición geográfica y este pueblo rodeado

siempre de otros pueblos con su religión y su literatura, asi su opresión de los imperios

además de las religiones que nunca lograron romper su fe en el Dios de Abraham

• El desarrollo de tora escrita tiene también la oral y esta se encuentra juntamente al mismo

nivel de revelación además que la tora oral no siempre pretendía desarrollar lo que estaba

ya escrito.

• Otro factor fue la elaboración del canon de las escrituras, que dicen que fue en Yavne

(siempre me guardo mi distancia con estas conjeturas de fecha historica)

• El desarrollo del ámbito donde encontró el método tanto como en la sinagoga y el

segundo fueron las Bet ha Midras o casas de estudios originadas después del año 70

• La necesidad que se fijen reglas concretas de hermenéutica asi es que en su seno la

religión judía vio en su seno nacer a la iglesia cristiana que fue a quien llego listas estas

interpretaciones y que usaron los autores inspirados

• La destrucción del templo que convulsiono la vida del pueblo judío

Las reglas

Fueron atribuidos a diferentes rabinos, pero los más destacados fueron Hillel con sus siete reglas

y las trece de Yismael y las treinta de Eliezer, estas obras no son exclusivos de sus trabajos, sino

que en ellas se vieron sus reflexiones (se trabajar más las características)

A. Qal Wahomer: pronunciado también qol wa-homer es llamada también “lo ligero a lo

pesado” se le puede llamar “a minori ad maus” o por inferencia es decir lo ligero “Qal” lo que

posee menos importancia y lo pesado “Wahomer” lo que posee mayor importancia (Muñoz, 1987)

“la argumentación Qal Wahomer ha sido usada por pablo para importantes temas teológicos como

la comparación de la nueva y la antigua alianza (2 de corintios 3) y la contraposición de Adán y

Cristo (Romanos 5:1-11)” (pág. 294)

B. Gezera Shawa: o el principio equivalente llamada también categoría idéntica, esta regla

tradicionalmente ha sido llamada como analogía verbal y asi este recurso nos permite aplicar una

cosa que se le aplica a la otra tras encontrar un parecido ente dos elementos, lo encontramos en el

evangelio de (Marcos 12:26- 27) con un procedimiento de Deras oculto

Primer empalme: la zarza de Marcos 12:26) yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el

Dios de Jacob con el Exodo 3:6 afirmación ligada al nombre de Yahweh, Dios de vuestros padres,

el Dios de Abraham el Dios de Isaac y el Dios de Jacob (Exodo 3:15-16). Entonces sería el primer

empalme, primera Gezera Shawa que une Exodo 3:6 y Exodo 3:15-16 con las mismas palabras.

Segundo empalme: mediante (el Dios de Abraham). Exodo 3:6 liga con 2 de Samuel 2:6 “Yahweh

da muerte y da vida (mehayyeh) hace bajar al Sheol hace subir de el” verificado este empalme se

explica Exodo 3:6 con 1 de Samuel 2:6 asi el poder de Yahweh dar de vivicar a los muertos era un

predicado divino del rabinismo antiguo (Macho, 1977) (págs. 169-170)

C. Binyan Ab. “a partir de un solo texto” asi la partícula Ab genera un paradigma con

características particulares esta regla, consiste en la generalización de esta ley permitiendo a un

numero de citas que aparecen en el texto

Se puede dividir en cinco pasos

1. el comentarista presenta varios pasajes y señala lo que es común

2. se subraya lo característico de cada uno de ellos

3. se indica lo que los une

4. se hace el paso hermenéutico propiamente dicha

5. se demuestra asi que la regla tiene la aplicación universal

D. Al Tirquey. “no leas asi” este procedimiento que las escrituras son mencionadas, pero en

cuanto a su manera son cambiados las vocales a las consonantes.

Cambio de interrogación en negación. Asi es al ver la cita que es en el libro de (Miqueas 5:1) y tu

belén efrata el menor de los clanes de Judá en (Mateo 2:6) y tu belén tierra de juda; no eres, eres la

menor de entre las ciudades de juda

E. Tartey misma “el doble sentido” un empleo que tiene doble significación o en uno de los

significados posibles este doble sentido de referencia lo encontramos en (Juan 6:28) (DelaPotterie,

1979) “para Jesús la sed es el deseo de comunicar estos dones, en el momento solemne de la hora,

cuando ha concluido toda su obra, su sed antes de morir, indica que esta obra en adelante deberá

ser continua y profundizada por el don del Espíritu.” (pág. 238).

Deras Cristológico

Al momento de escudriñar las escrituras observaos características definidas en que el Deras

neotestamentario tiene su nota distintiva y fundamental en la proclamación del Mesías ha venido,

es la persona de Jesús de Nazaret, esta proclamación encierra además una novedosa sustancia; el

Mesías es el Hijo de Dios, más aún Dios en el nuevo Testamento y abrió una dimensión

insospechada en la plenitud y riqueza de la vida, la cualidad del Hijo del hombre y el conocimiento

del reino de Dos en sus promesas, la divinidad de Jesús es el contenido más importante del Deras

neotestamentario y podemos llamarlo “la expresión Derasica de la divinidad” y el empleo de las

determinadas expresiones o conceptos del Antiguo Testamento (títulos de Dios) (Muñoz, 1987)

(págs. 338-339)

Deras en Juan

Muchos son los textos que utiliza juan como la utilización del libro del Exodo en Juan como un

esquema (Camarero, 1997) “ el Exodo actúa como esquema ( pattern) en el evangelio y en el

apocalipsis de Juan además que el evangelio de Juan es el más explotado la riqueza de la historia

del Exodo, este sirve de trasfondo y boceto ( esquisse) para escribir su evangelio es cual es como

cumplimiento de aquel. (pág. 58) observamos ejemplos en μονὴν παρ’ αὐτῷ ποιησόμεθα

“haremos morada con él ” en Juan 14:23 y ἐσκήνωσεν “hizo morada” en Juan 1:14 el termino

πάσχα - μεταβῇ Pascua y desplazarse en Juan 13:1 alusión a la nueva pascua además de aparecer

como el nuevo Moisés y el verdadero cordero pascual en Juan 19:14, el evangelio de juan en cuanto

al método exegético Desarico en Juan aparte del Exodo encontramos otros que pertenece a nuestro

estudio de Juan 7-8 ,

hay modelos, géneros y formas literarias llamados discusión o controversia llevado entre los judíos

y Jesús, Ahora bien, el género literario controversia ha sido moldeado por Juan especialmente por

un dialogo regulatorio, dentro del ambiente controversia – revelación hay varias formas literarias

especificas en unidades menores

Introducción mezcla y narración de diálogos

Controversia (Streitgesprach) en Juan 7:14- 28; 8:12-20)

Dicho revelatorio en primera persona (Ich Wort) Juan 7:28; 7:37; 8:12-20; 8:31; 8:37; 8:51;

Enigma (Ratsel) Juan 7:33-36; 8:21-24)

Dicho parabólico (Bildwort) la casa

Llamada de seguimiento 7:37-39

Homilia (págs. 64-65).

Asi como se puede ver el contexto de Juan.

El narrador recuerda a Nicodemo

Otros recuerdan al ciego

Jesús recuerda la obra

7:1-9 7:10-13 7:14-36 7:37-52 8:12-10:21

Antes para a mitad de las último gran día después del

De las Fiestas de las fiestas de las fiestas de las fiestas gran día

Jesús anticipa

Su levantamiento

El narrador anticipa el Espíritu

El Espíritu

Jesús ve su tiempo pequeño

1. El Profeta del fin de los tiempos en el judaísmo

La espera del Profeta escatológico se explica desde el antiguo profetismo israelita. En la religión

de Israel. la palabra nabí poseía originalmente diversos sentidos", Al pnncipio designaba, por un

lado, a un (vidente) extático y, por otro, al profeta profesional que proclamaba sus oráculos. Pero

estas dos concepciones o. bastan para explicar el profetismo específicamente Israel el único que

está en la base de la idea del Profeta del fin de los tiempos.

Lo que define esencialmente a los profetas clásicos de Israel es el hecho de que ellos reciben

su ministerio de una vocación personal y directa de Dios y no de su pertenencia a una corporación

profesional de profetas. Por otra parte, cuando proclaman el que les ha sido encargado, actúan bajo

una coaccion, sin perder por ello su personalidad. Esa personalidad para incluso reforzada por el

hecho de que Dios se sirve de ella (del juicio moral del profeta) para hablar a su pueblo.

Mesías

el título Mesías (en griego Cristo) ocupa un lugar especial entre todos los restantes títulos

cristológicos: ha llegado a convertirse casi en centro de unión o cristalización para todas las

visiones cristológicas del nuevo testamento. Miradas las cosas desde fuera, parece que todas las

restantes concepciones cristológicas quedan subordinadas a este título. Por eso hablamos de

cristología, aun en casos en que no hablemos exclusivamente de la visión de Jesús como Mesías o

Cristo (al tratar, por ejemplo, de Jesús como Señor o Logos). Ya en el judaísmo, antes del período

del nuevo testamento, se tendía a condensar en el título central de Mesías todas las concepciones e

incluso todos los títulos relacionados con el fin de los tiempos.

El Mesías en el judaismo'

El participio máshiah significa el Ungido y en este sentido se emplea especialmente para

designar al rey de Israel, a quien se llama el Ungido de Yahvé, aludiendo al rito de la unción con

que era investido como rey (l de Samuel 9:16 - 24:7). Pero este título no ha quedado reservado

únicamente al rey: puede llevarlo también todo hombre de Dios, encargado de una misión hacia su

pueblo. El sacerdote aparece, así como el Ungido, máshiah en Exodo 28 :41.

Ese rey posee un carácter divino, porque la realeza israelita está fundada en la «gracia de Dios».

Por eso, al Ungido de Dios se le atribuyen, como sinónimos, títulos que expresan el origen divino

de su función: por ejemplo, (2 Samuel:14) llama al rey hijo de Dios. En la base de estas

designaciones se encuentra la certeza de que Yahvé es el verdadero rey de Israel y que el rey de la

tierra es un lugarteniente suyo, que ejerce en su lugar esta función divino

El hijo del hombre.

El Hijo de hombre en el judaísmo

Como de costumbre, tomamos como punto de partida el sentido que el judaísmo ha dado a la

expresión que examinamos. En este caso es especialmente importante porque, al llamarse hijo de

hombre, Jesús está evocando una concepción determinada que se había expandido en ciertos

medios de su pueblo. Resulta, incluso, necesario superar los límites del judaísmo: en efecto, igual

que el título Lagos que estudiaremos más tarde, éste es un concepto que se halla difundido en otras

religiones (si bien con rasgos diferentes). Po eso, quizá deberíamos insertar aquí un apartado

especial para estudiar esta concepción en las religiones paganas.

Luz y vida, manifestación y rechazo

El bloque central del libro de los signos, capitulo. 7 y 8, presenta el aspecto de una colección de

materiales misceláneos. Consiste en una serie de diálogos de controversia, a menudo sin conexión

claramente visible, aparte una referencia general al conflicto entre Jesús y los dirigentes

eclesiásticos del judaísmo. No existe un discurso largo y continuo, Será bueno antes de empezar

tener ante los ojos la estructura general de toda la serie, que agrupamos aquí bajo títulos más o

menos acertados:

las ideas Mesiánicas judías, aunque deriva a otras regiones antes de concluir. El evangelista ha

agrupado aquí la mayor parte de lo que puede decir como respuesta a lao objeciones judías contra

las pretensiones mesiánicas hechas por Jesús.

Hay naturalmente otros pasajes de controversia en el Evangelio, pero difícilmente otro en que

el tono de controversia sea tan agudo y tan sostenido; y esto por sí solo da una cierta unidad al

episodio entero. Esta unidad es subrayada por la peculiar estructura literaria de los dos capítulos.

El intercambio de preguntas y respuestas es desusadamente rápido, especialmente en la primera

parte. A Jesús no se le permite un discurso de cierta extensión sin ser interrumpido con objeciones

o preguntas. En algunos casos los oponentes hablan más que el mismo Jesús.

A veces ellos dominan la escena, y él permanece callado. Hacia el final, sus intervenciones se

hacen más escasas breves, pero incluso en 8,52-53 se les permite desarrollar su objeción con cierta

extensión. Todo esto es anormal incluso en el cuarto Evangelio, y difícilmente tiene paralelos en

los sinópticos. Ayuda a crear una vívida impresión de la presencia constante, y el acoso, de la

oposici6n, y esto evidentemente forma parte del propósito del autor. Este aspecto es más destacado

todavía mediante las repetidas afirmaciones de que Jesús estaba en peligro de muerte y que se

efectuaban intentos de prenderlo o de lincharlo donde se encontraba.

La acción es situada en la fiesta de las Chozas. La introducción relata cómo subió Jesús a la

fiesta desde Galilea. El primer diálogo tiene lugar «mediada la fiesta», el segundo es claramente

concebido como secuencia inmediata. El tercer diálogo es situado «en el último día, el más

solemne, de la fiesta». Ya no hay más referencia explícita a la fiesta. No está del todo claro que la

alocución pronunciada por Jesús «en el tesoro mientras enseñaba en el templo» (8,20) sea (a nivel

de la composición escénica) una continuación del tercer v cuarto diálogos, pero tal parece ser la

intención del autor. Hemos de concebir la acción como teniendo lugar, por así decirlo, en un doble

plano. En el primer plano, Jesús se enfrenta a la muchedumbre que acude a la fiesta. En un segundo

plano, las autoridades están deliberando y preparando su plan. La primera crisis llega en la mitad

de la fiesta, cuando algunos de la muchedumbre están tan impresionados por lo que Jesús dice que

se hallan dispuestos a creer que él puede ser el Mesías (7,31). La noticia llega a las autoridades (en

d segundo plano) y envían agentes para arrestar a Jesús. Entretanto, el debate público continúa en

el primer plano sin que se haga notar el paso del tiempo, hasta que el último día de la fiesta Jesús

hace una proclamación trascendental (de la que nos ocuparemos en seguida, 7,37-38). El efecto es

una división neta entre la muchedumbre. Entonces se nos vuelve al escenario del fondo donde las

autoridades reciben el informe de sus agentes (7,45). Mientras tanto (8,12), en el primer plano Jesús

prosigue el debate público en el tesoro pues el intento de arrestarlo había fracasado (8,20; 7,45-46).

La artificiosidad de esta construcción es patente, pero hasta este punto al menos parece claro que

el evangelista quería colocar toda la acción en la fiesta de las Choza

Es probable que los diálogos mismos contengan alusiones deliberadas al ritual de la fiesta y a

las ideas asociadas con ella. Una de las ceremonias más distintivas de la fiesta de las Chozas era la

de las libaciones de agua. El agua era sacada solemnemente de la piscina de Siloé, llevada hasta el

templo y derramada sobre el altar de los holocaustos. Esto tenía lugar cada uno de los siete días de

la fiesta (y, según autoridades menos seguras, también el octavo día).

La ceremonia estaba asociada con oraciones por la lluvia, y puede haber sido el residuo de una

ceremonia primitiva para obtener la lluvia, puesto que la fiesta se celebraba aproximadamente en

la época en que podían esperarse las primeras lluvias de otoño. En cualquier caso, la idea de

satisfacer la necesidad de agua para vivir aparece en discusiones rabínicas sobre la fiesta y su

significado, y el agua se toma como símbolo de diversas bendiciones espirituales'· El dicho oracular

que se dice que Jesús proclamó «en el último, el gran día de la fiesta» (7,37-38)

Si alguno tiene sed, venga a mí, y beba el que crea en mí, como dice la Escritura: 'De su seno

correrán ríos de agua viva Otra ceremonia distintiva de la fiesta de las Chozas era la iluminación

del atrio de las mujeres en el templo, la cual se nos dice era tan brillante que todos los patios de

Jerusalén quedaban iluminados'- Se ha sugerido frecuentemente que puede haber una alusión a esta

iluminación en el dicho oracular con que se introduce el quinto diálogo: «Yo soy la luz del mundo.

El que me sigue no caminará nunca en la oscuridad, sino que tendrá la luz de la vida>>. Si se

concede que la fiesta es concebida como trasfondo de toda la serie de diálogos, la alusión sería

perfectamente natural, aunque no se haga hincapié sobre ella.

De cualquier forma, para él esta fiesta es la ocasión en que Jesús se manifiesta como Mesías en

Jerusalén. Sus pretensiones están en· marcadas en términos que muestran familiaridad con varios

aspectos de la expectación mesiánica judía •. Pero las categorías mesiánicas son transcendidas

cuando Jesús se ofrece a sí mismo como la fuente de agua viva y como la luz del mundo, y

finalmente pronuncia el «yo soy», que proclama el misterio de su propio ser eterno, en unidad con

el Padre. Esta triple manifestación corresponde al afirmado del prólogo, que presentan al Logos

como portador de vida y luz, y como quien a la vez es Dios y está junto a Dios» o «en el seno de

Dios.

Definición de conceptos

Sukkot

Es la fiesta que se celebra en el inicio del otoño en el 15 del mes de Tisri viene a corresponder el

mes de octubre las celebraciones se prolongaba durante nueve días. Conmemorando el paso de

Israel por el desierto para llegar a la tierra prometida e iba asociada a la construcción de chozas

de ramajes de la casa o junto a ellas (Levítico 23:33-36) (Números 28:12-38) (Ezequiel 45:25)

(Deuteronomio 16:13-15) tanto en la fiesta como en la pascua era importante peregrinar a

Jerusalén (Ramos, 2004) (pág. 459)

Midras

El termino Midras (Muñoz, 1987) “es la misma raíz que Deras y puede entenderse de

cuádruple acepción a) una forma literaria dentro de la biblia, b) la forma literaria de un

tratamiento libre de un personaje bíblico c) determinadas obras literarias del mundo judío d) el

método de búsqueda de la exegesis judía (págs. 21-23) aparece en el Antiguo Testamento en (

2 de Crónicas 13:22 Midras ש ר ש 2 de Crónicas Midras (Biblia de la casa de Madrid ) מד ר מד

24:27 ) ambos términos lo encontramos en ( Biblia de la casa de Madrid) (Agua, 1985) “ se

refiere que sea mejor reservar el termino Midras con mayúscula cuando se refiere a una obra de

exegesis judía antigua de determinados libros de la biblia y Midrasim y minúscula cuando se

trate cuando se trate de exegesis judía antigua en general o de algún pasaje en concreto (pág.

35)

Deras

Vine de la palabra hebrea ש ר cuyo sentido fundamental es buscar para nuestro propósito ד

digamos que por Deras entendemos la forma de la búsqueda por acercamiento, recurso y

tratamiento al respecto del texto bíblico de parte del judaísmo y del naciente cristianismo Deras

implica fundamentalmente empleo, interpretación y actualización de la escritura en su casualidad

de palabra de Dios para todos los tiempos y con plenitud de sentido especialmente el sentido

mesiánico. Consideramos Deras cualquier empleo de la escritura (para los cristianos Antiguo

Testamento) en su texto, legislación, expresiones, símbolos, imágenes, hechos, doctrinas,

esquemas etc., para proclamarlo y aplicarlo a los intereses posteriores de la sinagoga o de la iglesia

y se basa principalmente a) el reconocimiento de la plenitud de sentido del texto bíblico y b) su

valor para todos los tiempos de allí su tarea principal del Deras (Muñoz, 1987) (pág. 19)

Talmud

Etimológicamente significa enseñar y contiene las doctrinas de las escuelas comentadas en

la Mishna, se trata de una glosa monumental de la Mishna. Existe el talmud palestinense y el

talmud babilónico en esta gran enciclopedia del judaísmo alternan la Halakah (camino) con la

Haggadah (narración didáctica y a veces de tipo anecdótico) (Muñoz, 1987) (pág. 26)

Judíos

el termino judío no tiene un significado étnico sino ideológico y este se distingue del

pueblo que los teme y designa genéricamente a aquellos que dan adhesión activa al régimen

político-religiosos existente incluyendo a los que ejercen una autoridad de cualquier clase, Juan

estable varios paralelos que muestra con precisión en el contenido de los términos (Juan Mateos.

Juan Barreto, 1980) (págs. 144-145)

Agua

Llama la atención la frecuencia en la aparece en el evangelio, el agua para el bautismo, para

la purificación de los judíos, para saciar la sed, el agua del mar que aparece y el agua que brota

del interior de Jesús, el agua con motivos de la fiesta de los tabernáculos y el evangelista

constata que el agua es Espíritu de Dios si el agua es necesario para la vida natural, en esa

vitalidad de vida se apoya en el simbolismo más valioso que pueda ofrecer al hombre aquel que

tiene la iniciativa de la salud-salvación (Ramos, 2004) (pág. 33)

Luz

mejor llamado la luz del mundo es decir la vida de la humanidad por eso al dar adhesión a

Jesús y seguirlo el hombre obtiene la luz que es la vida y escapad de las tinieblas así también

dado que la luz era un modo de designar al mesías ya que luz en el antiguo testamento era

sinónimo de salvación (Juan Mateos. Juan Barreto, 1980) (págs. 178-1182)

Enviado

El autor del cuarto evangelio lo presenta como el enviado del padre asumiendo ciertas

premias acerca de los enviados (SALIAH) relacionado con el hecho del envió de los profetas

además de no solo estar relacionados con otras literaturas por ello la relación del enviado es tan

importante para el evangelista considerando que la cristología es fundamentalmente misionero.

(Ramos, 2004) (págs. 306-312)

El profeta apocalíptico

El profeta que anuncia su fe, lo hace invitando a los demás a tomar su misma decisión y

declara dichosos todos aquellos que acepten dicha invitación, ante los brillantes de sus discursos

o el énfasis de su elocuencia, el propio juan sintió la tentación de inclinarse ante ellos en actitud

de adoración, el autor ayuda a sus lectores a descubrir los (Culmann, 1964) (págs. 34-38)

Capítulo III

Diseño y enfoque metodológico

El presente trabajo es material es cuantitativo ya que presente solo investigación del tipo

bibliográfico, además de usar programas como LIBRONIX 3, Bible Word, libros de pdf e

investigaciones de revistas teológicas sobre la exegesis Derasica aplicada a los títulos cristológicos

en la fiesta de Sukkot

Cronograma de actividades

ACTIVIDADES MARZO ABRIL MAYO JUNIO

1.planteamiento

del problema

X

2.elaboración del

marco teórico

X

3.formualcion de

la hipótesis

X

4.diseño

metodológico

X

5.presentacion y

aprobación del

proyecto

X

7. elaboración

del informe final

X

Aspectos éticos

El aspecto ético desarrollado al presente trabajo presenta una ética teológica de cuanto el

maestro puede asimilar al leer la presente monografía respecto al método Derasico, presenta una

teología de la liberación como un nuevo éxodo asi hay que cambiar nuestra manera de pensar,

nuestra manera de vivir y nuestra manera de sentir, ante una sociedad que presentan elementos

patógenos de una sociedad mal no solo físicamente mermado por esta pandemia del SARS-

COVID 2 sino además por una moral deteriorada que presenta esta sociedad corrompida en estos

tiempos violentos parecidos a los tiempos de Noé.

Capítulo IV

Conclusiones

El método Derasico en la exegesis del Nuevo Testamento nos ayuda a comprender mejor la

cristología llamándolo Deras cristológico

El método Desarico tiene sus métodos exegéticos para relacionar en teología,

cristología, eclesiología, Neumatologia

El método Derasico hace que los títulos cristológicos en el evangelio de Juan sean

comprendidos cuando se habla de Deras de cumplimiento

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