UNIVERSIDAD DE NAVOJOA Facultad de Teología EL...

UNIVERSIDAD DE NAVOJOA

Facultad de Teología

EL CONCEPTO DEL REMANENTE EN APOCALIPSIS

12:17 Y SU IMPORTANCIA EN LA IGLESIA

ADVENTISTA DEL SEPTIMO DÍA

TESIS

Presentada para obtener el título de

Licenciado en Teología

por

Biliulfo Merecias Cruz

Mayo de 2014

i



ADVENTISTA DEL SEPTIMO DÍA

Tesis

Para obtener el título de

Licenciado en Teología

por


APROBADA POR LA COMISIÓN

_____________________________ ____________________________

Presidente Asesor

Dr. Alejo Aguilar Gómez Dr. Andrés Avendaño Ramírez

______________________________ ___________________________

Asesor Fecha de aprobación

Dra. Sara E. López Ramírez

ii

RESUMEN



ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA

Por


Asesor: Alejo Aguilar Gómez

iii

RESUMEN DE TESIS DE LICENCIATURA

UNIVERSIDAD DE NAVOJOA

Facultad de Teología

TITULO: EL CONCEPTO DEL REMANENTE EN APOCALIPSIS 12:17 Y SU

IMPORTANCIA EN LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA

Investigador: Biliulfo Merecias Cruz

Asesor: Alejo Aguilar Gómez

Fecha de terminación: Mayo 2014

Problema

Debido a la falta de conocimiento respecto al tema del remanente abordado en

Apocalipsis 12:17, en la actualidad han surgido diferentes grupos disidentes dentro de la

Iglesia Adventista del Séptimo Día (Los Adventistas del Séptimo Día Davidianos, la

Iglesia Adventista Movimiento de Reforma y Hope International) que han causado que

algunos creyentes sean confundidos y pierdan identidad.

Método

Esta investigación bíblico-teológica se realizará aplicando el método gramático-

histórico. El contenido de este estudio se desarrollará en el siguiente orden: Lo primero es

hacer un estudio del texto clave de Apocalipsis 12:17 y buscar versículos de la palabra

remanente en el mismo libro. En el capítulo II se abordará el tema del remanente y sus

características. Después en el capítulo III se estudiarán los conceptos equivocados

promovidos por los disidentes del remanente a la luz del libro del Apocalipsis y

iv

finalmente en el capítulo IV se dará algunas conclusiones y recomendaciones para

estudios posteriores.

Conclusiones

El Remanente mencionado en Apocalipsis 12:17 se refiere a la Iglesia

Adventista del Séptimo Día, porque guarda los diez mandamientos de Éxodo 20:3-17

y tienen un profeta en medio de ellos a Elena Gould Harmon. Anuncia el mensaje de

los tres ángeles y triunfará sobre la bestia y su imagen, y este remanente permanece

fiel hasta la venida de Jesús.

v

DEDICATORIA

Dedicado a Dios por ser

el héroe de la historia

A mis padres por su apoyo incondicional

el cual me han inspirado a

lograr este objetivo

A mí amada novia Minerva Luna

a quien amo intensamente

A todos los que aman a Dios y

desean conocer más de la

iglesia remanente

vi

AGRADECIMIENTOS

Este proyecto ha sido posible gracias al apoyo y colaboración de diferentes

personas a quienes quiero agradecer.

A Dios del cielo quien es el héroe de la historia, también porque me permite

terminar este proyecto. A Él sea toda la honra y la gloria por siempre

.

Agradezco inmensamente al Dr. Alejo Aguilar, mi consejero, por las largas horas

dedicadas a enseñarme, sugerirme y revisar este trabajo. A pesar de sus múltiples

ocupaciones el Dr. Alejo siempre apartó de su tiempo para que pudiese terminar esta tesis.

Agradezco al Dr. Andrés Avendaño, por el trabajo de revisión y corrección.

Además que siempre me motivó a terminar esta tesis.

Agradezco a la Doctora Sara López, quien me apoyo en la corrección y edición

de esta tesis, a pesar de su apretada agenda.

También expreso mi agradecimiento a mi amada novia Minerva Luna, quien me

apoyo en las traducciones y por su paciencia en todo momento.

Finalmente quiero a agradecer a mis hermanitas Ruth y Griselda por sus

motivaciones en todo momento.

vii

TABLA DE CONTENIDO

RESUMEN ……………………………………………………………………. ii

DEDICATORIA………………………………………………………………. v

AGRADECIMIENTOS………………………………………………………. vi

LISTA DE TABLAS …………………………………………………………. ix

CAPITULO I INTRODUCCIÓN ……………………………………………. 1

Marco del problema……………………………………………………… 1

Declaración del problema ………………………………………………... 1

Propósito de la investigación …………………………………………….. 2

Importancia de la investigación ………………………………………….. 2

Definición de términos ………………………………………………....... 2

Limitaciones del estudio …………………………………………………. 3

Delimitaciones …………………………………………………………… 3

Proceso o metodología …………………………………………………… 3

CAPITULO II CONCEPTO DEL REMANENTE …………………………….. 4

Palabra griega del concepto Remanente ………………………………… 4

Textos que usan la palabra remanente en Apocalipsis …………………… 5

Apocalipsis 12:17 y el remanente ………………………………………... 7

Características del remanente ………………………………………… 12

Guardan los mandamientos de Dios ………………………………. 12

Referencias al Decálogo ………………………………………. 16

Tienen el testimonio de Jesús ………………………………………. 21

Punto de visto objetivo …………………………………………. 22

Punto de visto subjetivo …………………………………………. 23

Uso de la palabra testimonio en el evangelio

de Juan y en sus Epístolas………………………………………… 24

Uso de la palabra testimonio en el libro de Apocalipsis …… 25

Fuentes extra bíblicas para la expresión espíritu de profecía . 30

Conclusión …………………………………………………………….. 31

viii

CAPITULO III CONCEPTOS EQUIVOCADOS DEL REMANENTE A LA LUZ DEL

LIBRO DE APOCALIPSIS …………………………………………………….. 32

Lo que los disidentes enseñan ……………………………………………. 32

Lo que Apocalipsis enseña ………………………………………………. 37

CAPITULO IV CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ………………. 41

Conclusiones ………………………………………………………………. 41

Recomendaciones …………………………………………………………. 42

BIBLIOGRAFÍA ………………………………………………………………... 43

CURRICULUM VITAE ……………………………………………………… 48

ix

LISTA DE TABLAS

1. Remanente dos grandes grupos ………………………………………………. 6

2. La palabra mandamientos con diferentes verbos ……………………………. 12

3. Referencias al Decálogo …………………………………………………….. 17

4. Los diez mandamientos en el contexto de la cuarta visión ……..…………..... 20

1

CAPÍTULO I

INTRODUCCIÓN

Marco del problema

Debido a la falta de conocimiento respecto al tema del remanente abordado en

Apocalipsis 12:17,1en la actualidad han surgido diferentes grupos disidentes dentro de la

Iglesia Adventista del Séptimo Día (Los Adventistas del Séptimo Día Davidianos,2 la Iglesia

Adventista Movimiento de Reforma y Hope International) que han causado que algunos

creyentes sean confundidos y pierdan identidad. Al respecto, Ty Gibson comenta:“Algunos

sensacionalistas han ido tan lejos como para anunciar irresponsablemente que la grande y vieja

nave se hunde y que es tiempo de abandonar el barco, para unirse a una nueva y verdadera

iglesia”.3Muchos de estos creyentes se ven atraídos por estos grupos disidentes apartándose

y criticando a la iglesia adventista del séptimo día porque creen que está en apostasía.

Declaración del problema

El estudio está basado en la siguiente problemática: Varios creyentes de la iglesia

Adventista del Séptimo Día no conocen el concepto del remanente de Apocalipsis 12:17 y

cualquier enseñanza errónea respecto al tema les crea confusión.

1 Todas las citas bíblicas son tomadas de la versión Reina Valera 1960, a menos que se indique lo

contrario.

2Su fundador VíctorTashoHouteff,en 1937 su grupo fue reconocido como la Asociación General de La

Vara del Pastor de los Adventistas del Séptimo Día, más tarde cambiaron su nombre al de Adventistas del

Séptimo Día Davidianos.Véase http://www.contestandotupregunta.org/la%20vara%20del%20pastor.pdf

3Ty Gibson, si hay apostasía en la iglesia ¿Debemos abandonar el Barco? (Miami, Florida: Asociación

Publicadora Interamericana, 1998), 10.

2

Propósito de la investigación

El propósito de esta investigación es que los creyentes que no tienen claro el tema del

remanente de Apocalipsis 12:17 lo conozcan bien. Y de esa manera no sean confundidos por

las ideas equivocadas de tres grupos disidentes (Los Adventistas del séptimo Día Davidianos,

la Iglesia Adventista movimiento de reforma y Hope International) respecto a este concepto.

Importancia de la investigación

Con esta investigación los creyentes que tienen algunas dudas con respecto al tema del

remanente se beneficiarán porque conocerán el tema. También podrán defenderse contra los

grupos disidentes y finalmente resolver el problema de confusión que existe con respecto al

concepto del remanente.

Definición de términos

En esta tesis, cuando se hace referencia a los términos remanente, guardar los

mandamientos y testimonio de Jesús se refiere a lo siguiente:

A. Remanente: Es un pequeño grupo del pueblo de Dios que, a través de calamidades,

guerras y apostasía, permanece leal a Dios. Este remanente permanece fiel hasta la

venida de Jesús.

B. Guardar los mandamientos de Dios: Guardar es proteger, cuidar y vivir de acuerdo a

los diez mandamientos. Los diez mandamientos en esta investigación se refieren a los

registrados en Éxodo 20:3- 17.

C. Testimonio de Jesús: Es la revelación profética manifestada específicamente en la

iglesia adventista del séptimo día, la cual también se conoce como “el espíritu de

profecía”, esto es, los escritos de Elena G. de White.

3

Limitaciones del estudio

El estudio se limita a fuentes de la Biblioteca Benito Juárez, de la Universidad de

Navojoa, la base de datos ATLA y al estudio de versículos del Nuevo Testamento griego.

Delimitaciones del estudio

Dado el espacio y propósito académico de esta tesis, no se pretende un estudio

exhaustivo del tema del remanente. También soy consciente de que hay mucho que estudiar en

otras partes de la Biblia, pero esta tesis se limitará al uso de este concepto en el libro de

Apocalipsis y cómo usar este concepto a fin de no ser confundido con ideas equivocadas

respecto al mismo.

Proceso o metodología

Esta investigación bíblico-teológica se realizará aplicando el método gramático-

histórico. El contenido de este estudio se desarrollará en el siguiente orden: Lo primero es

hacer un estudio del texto clave de Apocalipsis 12:17 y buscar versículos de la palabra

remanente en el mismo libro. En el capítulo II se abordará el tema del remanente y sus

características. Después en el capítulo III se estudiarán los conceptos equivocados

promovidos por los disidentes del remanente a la luz del libro del Apocalipsis y finalmente en

el capítulo IV se dará algunas conclusiones y recomendaciones para estudios posteriores.

4

CAPITULO II

CONCEPTO DE REMANENTE

En este capítulo se hará un estudio de la palabra Remanente en el idioma griego

koiné, enseguida un recuento de las veces que se utiliza esta palabra en el libro de

Apocalipsis, posteriormente en qué momento surge el remanente en el contexto de

Apocalipsis 12:17 y finalmente que significa guardar los mandamientos y tener el

testimonio de Jesús.

Palabra griega del concepto Remanente

La palabra remanente en el idioma griego koiné es el adjetivo λοιπós. Esta

palabra aparece 174 veces en el NT y 8 veces en el libro de apocalipsis4. Vine menciona

que λοιπós significa: restante, con frecuencia en el sentido de "el resto"5 lo confirma el

UBS Greek Dictionary6 de igual forma el LS Léxico griego7.

Este término está relacionado con el verbo leipω (dejar, salir, faltar este verbo

aparece 6 veces en el NT)8 y con el sustantivo λεῖμμα (“aquello que es dejado”9 “resto

4 Richard P. Lehmann, el Remanente: enfoque adventista (AV. Doral, Florida: Asociación Publicadora

Interamericana, 2013), 76.

5 W. E. Vine, Vine’s complete expository dictionary of Old and New Testament Words (Nashville, TN:

Tomas Nelson, 1996), 530. 6 De acuerdo al software Bíblico Bibleworks.

7 Ibíd.

8 James Strong, Nueva concordancia exhaustiva, nueva concordancia exhaustiva de la Biblia (Miami,

Florida: Editorial Caribe, 2002), 50.

5

remanente”10 un resto (obrado) por la elección de la gracia).11 En el NT, λεῖμμα

aparece únicamente en Romanos 11:5, donde Pablo adapta el concepto profético del

remanente a fin de mostrar su cumplimiento presente y también dos veces en el Antiguo

Testamento (2 Samuel 21:2 y 2 reyes 19:4).

Por lo tanto, la palabra remanente hace referencia a un resto de personas que es

dejado, preservado por gracia divina, y cumple una misión en esta tierra.

Textos que usan la palabra remanente en Apocalipsis

En esta sección se verá cuántas veces se menciona la palabra remanente en el

libro de Apocalipsis y cuál es el uso que se le da.

En el libro del Apocalipsis encontramos 8 veces la palabra remanente y de

acuerdo con un estudio del software bíblico Bibleworks hace referencia a dos grandes

grupos que a continuación se verá:

El primer grupo se encuentra en el texto de Apocalipsis 2:24; donde un resto de

personas permanecen fieles a la palabra de Dios, en Apocalipsis 3:2 implícitamente se

encuentra que algunos creyentes de la iglesia de Sardis no pierden su amor por Dios a

pesar de la apostasía y en Apocalipsis 12:17 un remanente que vive de acuerdo a los

mandamientos y tienen el testimonio de Jesús.

El segundo grupo se encuentra en los textos de Apocalipsis 8:13 donde un grupo

de personas quedaron después de un gran terremoto en la tierra. Apocalipsis 9:20 es un

9 W.E. Vine, Vine Diccionario expositivo de palabras del Antiguo Testamento Exhaustivo (Nashville,

TN: Editorial CLIE, 1999), 766. 10 Strong, Nueva concordancia exhaustiva, 50.

11 R. M. Cooper, Leitourgos Christou Iesou. Toward a Theology of Christian Prayer: AThR 47 (1965),

263-275. Citado en Horst Balz- Gerhard Schneider, Diccionario Exegético del Nuevo Testamento volumen II

(Salamanca, España: Ediciones Sígueme, 1998), 39.

6

remanente que a pesar del tormento de los escorpiones y ver la muerte de sus semejantes

no se arrepienten de sus pecados ni vuelven a Dios. Apocalipsis 11:13 donde un grupo

de personas ven la muerte y ascensión de Cristo el cual a pesar de estas señales no se

convirtió a Dios. Apocalipsis 20:5 hace referencia a un grupo de personas que mueren

por adorar a la bestia y su imagen. La tabla 1 muestra en forma grafica esta información:

TABLA 1

REMANENTE DOS GRANDES GRUPOS

Grupo I Grupo II

Creyentes que permanecieron fieles y no se

contaminaron con las doctrinas de Jezabel

(Apocalipsis 2:24).

Evento catastrófico (terremoto) mueren 7

mil personas, el cual un resto de personas

reconocen la soberanía de Dios

(Apocalipsis 11:13).

Cuando parecía que la iglesia de Sardis

había muerto por dejar las enseñanzas de

Juan el Bautista y Jesús, había creyentes

que se mantenían vivos en su primer amor.

(Apocalipsis 3:2).

Resto de personas que a pesar de las

picaduras de los escorpiones, incluso ver la

muerte de sus compañeros, no se

arrepienten de sus homicidios, hechicerías,

fornicación y robo. (Apocalipsis 9:20).

Resto de personas que guardan los

mandamientos de Dios y tienen el

testimonio de Jesucristo el diablo hace

guerra contra este grupo porque son fieles a

Dios (Apocalipsis 12:17).

Resto de personas que ven la muerte y

ascensión de Cristo en gloria y majestad y

no se convierten de sus pecados


Grupo de personas que siguen a la bestia,

también son engañados por sus señales,

reciben su marca y adoran su imagen


Grupo de personas que mueren por adorar a

la bestia y su imagen (Apocalipsis 20:5).

De acuerdo a estas evidencias se permite concluir que el remanente en

7

Apocalipsis tiene que ver con un grupo de personas que obedecen a Dios y otro grupo

que lo desobedece durante las diferentes etapas de la historia de este mundo, tiene que

ver más con cualidades, su condición espiritual, su carácter que con un número

específico.

Apocalipsis 12:17 y el remanente

En esta sección se verá en qué momento surge el remanente, para esto se hará un

recorrido histórico desde Eva, madre de toda la raza humana, pasando por el pueblo de

Israel, el nacimiento de Jesús y finalmente el período profético de 1260 años.

Apocalipsis 12:17 dice: “Entonces el Dragón se llenó de ira contra la mujer y se

fue hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, contra los que guardan los

mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesús” Este versículo pertenece a una

sección muy importante, a la cuarta visión que comienza del capítulo 11:19 y concluye

en el capítulo 15:412 del libro del Apocalipsis. El cual se halla en el mismo centro de las

7 visiones que componen el libro de Apocalipsis, es el foco, también alrededor de ella

se organizan y se estructura todo el libro de Apocalipsis.13 El apóstol Juan por

inspiración divina coloca esta visión en el centro del Apocalipsis que resume en breves

palabras el gran conflicto que se ha estado desarrollando por miles de años entre Cristo

y Satanás y la victoria final para el pueblo de Dios.

La preposición “entonces” del versículo 17 hace referencia que hay un pasado,

un antes. Surge la pregunta ¿cuál es ese pasado? De acuerdo a William Shea, se divide el

12 Jon Paulien, Simposio sobre Apocalipsis-I (México, D.F: Agencia de Publicaciones México Central,

2010), 223. 13 Mario Veloso, Apocalipsis y el fin del mundo (Nampa, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1998),

18.

8

capítulo 12:1-16 en tres secciones de ideas relativamente bien delimitadas.14 La primera

sección abarca del versículo 1-6; la segunda sección del versículo 7-12 y finalmente del

versículo 13-16 la tercera sección.15 Para fines de este estudio se enfatiza la primera y

tercera sección. En la primera sección el apóstol Juan ve en visión “una gran señal: una

mujer vestida de sol, con la luna debajo de sus pies y sobre su cabeza una corona con

doce estrellas estaba encinta y gritaba con dolores de parto, en la angustia del

alumbramiento” (Apocalipsis 12:1).

En la Biblia, la imagen de la mujer tiene doble interpretación, por un lado, la

mujer representa a la madre (Eva) la promesa de la vida, la garantía de la supervivencia

por medio de su hijo Set que significa “Dios ha puesto” o “Dios ha otorgado” para

comenzar la genealogía del Salvador sobre la tierra.16 También la mujer representa al

pueblo de Israel, que Dios ama. Cantares y los profetas Isaías, Jeremías, Ezequiel,

Oseas, Amós, etc., todos dan testimonio de la relación amorosa entre Israel y su Dios.17

Por lo tanto, si la mujer representa al pueblo de Israel, y el pueblo esperaba un

Mesías, de acuerdo a Isaías 7:14 “la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrá

por nombre Emanuel” y aun desde el tiempo de Eva de acuerdo a Génesis 3:15 la venida

de un libertador,18 este tuvo su cumplimiento con el nacimiento de Cristo en el primer

siglo de nuestra era. Mateo 1:23 dice “una virgen concebirá y dará a luz un hijo y le

14 William H. Shea, Simposio sobre Apocalipsis-I (México, D.F: Agencia de Publicaciones México

Central, 2010) ,409. 15 Ibíd. 16 Jacques B. Doukhan, Secretos del Apocalipsis un vistazo judío al Apocalipsis (México, D.F.:

Agencia de Publicaciones México Central A.C. 2008), 109. 17 Ibíd.

18 Nichol, 244.

9

pondrás por nombre Emanuel”, por consiguiente ese hijo varón, Jesucristo, nació del

pueblo ideal. La cual le fue dado al pueblo fiel de Dios en su conjunto.19

De acuerdo a Apocalipsis 12:4 Satanás fue arrojado a la tierra. Y ahora espera

ansiosamente el nacimiento de Jesucristo,20 para devorar tan pronto naciera, utilizó a

personas para lograr sus propósitos, de acuerdo a Mateo 2:16, Herodes21 mando a matar

a todos los niños menores de dos años que había en Belén y sus alrededores, sin

embargo, no logró sus propósitos, porque María y José instruidos en sueños huyeron a

Egipto (Mateo 2:16). Posteriormente Poncio Pilato (Mateo 27:2) crucifica a Jesús. Sin

embargo, de acuerdo a Apocalipsis 12:5 fue arrebatado para Dios y para su trono, hace

alusión que Jesucristo resucitó y ahora está a la diestra de Dios (Hechos 7:55).

Al final de esta primera sección (Apocalipsis 12:6), encontramos una

afirmación inicial en cuanto a la huida de la mujer al desierto, que tras haber dado a luz

al hijo varón, “la mujer, (el pueblo de Dios) encontró necesario escapar al desierto para

sobrevivir, allí se quedó protegida por Dios, durante un lapso temporal específico, 1260

días”.22

Por su parte, la tercera sección que abarca del versículo 13-16 es una

recapitulación de esta misma huida, pues vuelve al tema de la mujer en el desierto

19 Mervyn Maxwell, El mensaje de Apocalipsis, Dios revela el futuro tomo 2 (Boise, Idaho: Pacific

Press Publishing Association, 1989), 319. 20 Shea, Simposio sobre, 409.

21 En el año 47 a.C. había sido nombrado gobernador en Palestina; el año 40 recibió el título de rey; y

habría de reinar hasta el año 4 de nuestra era. Véase William Barclay, Mateo I Volumen 1 El Nuevo Testamento

comentado por William Barclay (Argentina: Ediciones la Aurora, 1987), 34. 22 Shea, Simposio sobre, 409.

10

sometida al ataque del dragón especialmente del versículo 6,23 pero añade detalles

extras. Proporciona una afirmación que amplía y concluye el mismo asunto.

“La mención del plazo durante el cual la mujer es mantenida en el desierto <<un

tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo>> es una frase similar a la usada en Daniel

7:25, proporciona la clave para explicar este último pasaje. Los 1260 días equivalen por

lo tanto a 1260 años, de acuerdo al “principio día por año”,24 los 1260 años representan

el tiempo durante el cual los cristianos de la iglesia Romana oprimieron a otros

cristianos, que eran más leales que ellos.25 El mismo plazo se llama en Apocalipsis 12:6

<<mil doscientos y sesenta días>> esto demuestra que un <tiempo > es un año, 360

días;26 dos <<tiempos>>, dos años, o 720 días; y <la mitad de un tiempo>, medio año, o

180 días, lo cual da un total de 1260 días. Como son días simbólicos, significan 1260

años literales.27

Por lo tanto, el cumplimiento de este período profético puede verse a partir del

año 538 d. C., fecha oficial del inicio de la supremacía papal.28 Si se suman 1260 años

ha esta fecha se llega al año de 1798, fecha cuando el general francés Berthier toma

23 Ibíd., 411.

24 En la Biblia encontramos diversos textos que declaran contundentemente que un día equivale a un

año tal es el caso de Números 14:34; Ezequiel 4:6 en números 40 días vienen a ser 40 años, mientras que en

Ezequiel 40 años se reducen a 40 días. Por lo tanto, se concluye que 1260 días equivalen a 1260 años.

25 Mervyn Maxwell, El destino del planeta en Rebelión (Miami, Florida: Asociación Publicadora

Interamericana, 1993), 321. 26 Debe recordarse que un año profético se cuenta 360 días.

27 Urias Smith, Las profecías de Daniel y Apocalipsis tomo II (Mountain View, California: Pacific

Press Publishing Association, 1949), 197. 28 Doukhan, Secretos del Apocalipsis, 114.

11

preso al papa Pío VI y lo exilia a Francia.29 El primer esfuerzo de Satanás fue el de

desarraigar a la iglesia misma, de modo que no hubiese mas profesión visible de la

religión.30 Sin embargo, el diablo persiste en una implacable guerra contra todos

aquellos «que guardan los mandamientos de Dios, y tienen el testimonio de Jesús» Estas

dos marcas excitan la ira del diablo, entonces y ahora.31

Por lo tanto el surgimiento del remanente debe entenderse después de 1798,

cuando el Dragón se propone hacer la guerra al resto del pueblo de Dios, contra los que

guardan los mandamientos y tienen el testimonio de Jesucristo.

Por consiguiente surge la pregunta ¿qué pueblo guarda los mandamientos y

tienen el testimonio de Jesús? Para esto es necesario saber que significa guardar los

mandamientos y tener el testimonio de Jesús. Se abordará el tema en la siguiente parte

de esta investigación.

Características del remanente

En esta sección se hará un análisis lingüístico de las palabras “guardar” y

“mandamientos”.

Guardan los mandamientos

Apocalipsis 12:17 afirma que el remanente “guarda” los mandamientos de Dios.

La palabra guarda en el idioma griego es throu,ntwn 32 que a su vez viene del

29 Smith, Las profecías de Daniel, 204.

30 Roberto Jamieson, y otros, Comentario exegético y explicativo de la Biblia Tomo II: El Nuevo

Testamento (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1987), 803. 31 A.T. Robertson, Comentario al texto Griego del Nuevo Testamento, Pdf -Adobe Reader (Barcelona,

España: Editorial Clie, 2003), 687. 32 Software Bíblico Bibleworks.

12

verbo thre,w “atesorar, tener bajo guarda, proteger, guardar”,33 confirma el

diccionario Teológico del Nuevo Testamento.34 El apóstol Juan en todos sus escritos

utiliza este verbo juntamente con la palabra mandamientos sin mostrar ninguna

disparidad importante de significado. La tabla 2 muestra en forma grafica esta

información.

TABLA 2

LA PALABRA MANDAMIENTOS CON DIFERENTES VERBOS35

thre,w Guardar, Preservar 1 Juan 3:22 Porque Guardamos

sus mandamientos

(RV95, LBA, JER)

e;cwn Tener Juan 14:21 El que tiene mis

mandamientos y los

guarda

lamba,nw Recibir, tomar 2 Juan 4 Conforme al

mandamiento que

recibimos del Padre

Poiew Hacer, observar 1 Juan 5:2 Cuando amamos a

Dios y hacemos lo

que el manda

Peripatew Andar 2 Juan 6 Que andemos según

sus mandamientos

fula,ssw Atesorar, observar,

guardar

Deut. 8:6 LXX (a

menudo; cf. Juan

12:47)

Para que guardes los

preceptos del Señor,

tu Dios.

De acuerdo a Horst- Balz el verbo fula,ssw aparece en la septuaginta,36

33 Johannes Kovar, El remanente: el enfoque adventista (AV. Doral, Florida: Asociación Publicadora

Interamericana, 2013), 105. 34 H. Riesenfeld, Compendio del Diccionario Teológico del Nuevo Testamento (Grand Rapids,

Michigan: Libros desafíos, 2003), 921. 35 Kovar, El remanente , 104.

13

mientras que thre,w predomina en el NT y es mencionado con frecuencia en el

contexto de la ley y los mandamientos37. Johannes menciona que el verbo significa

<guardar, proteger, preservar> y cuando está relacionado con un mandamiento o con la

ley significa específicamente <proteger contra su violación= guardar, observar, seguir >

así los dos verbos fula,ssw y thre,w son igualmente comunes.38 Se usan en

paralelismo en frases que transmiten los mismos significados (ejemplo del joven rico del

que Jesús requirió que guardase (thre,w) los mandamientos (Mateo 19:17), que aquel

afirmó que ya guardaba (fula,ssw 19:10).39

Por lo tanto se concluye que el apóstol Juan al referirse al verbo guardar hace

referencia a proteger los mandamientos contra su violación, guardarlos, observarlos y

preservarlos totalmente.

Por su lado la palabra mandamientos en el idioma griego es evntolh.40

Palabra que se encuentra 258 veces en toda la Biblia.41 Se encuentran unos casos de

evntolh en el Nuevo Testamento para en lo que se refiere a órdenes humanas (Lucas

36 La Septuaginta (LXX) Es la traducción mas celebre y la más antigua del AT, al griego popular

(koiné). Véase R. Kratz, Diccionario Exegético del Nuevo Testamento volumen II (Salamanca, España:

Ediciones Sígueme, 1998), 1742. 37 Ibíd., 1744.

38 Ernst Lohmeyer, Die Offenbarung des Johannes (Tubinga: Mohr, 1953), 9, citado en Kovar, El

remanente, 105.

39 Véase Proverbios 2:11; 4:23; Juan 17:12.

40 Software Bíblico Bibleworks.

41 No se tomaron en cuenta los libros apócrifos (tomando en cuenta se encuentra 307 veces). Véase

Software Bíblico Bibleworks.

14

15:29; Juan 11:57; Hechos 17:15) .42 Como también en el Antiguo Testamento (1 reyes

2:43; 2 reyes 18:36).43

El Diccionario Teológico del Nuevo Testamento lo define “aquello que posee

validez indiscutible sea en virtud de una disposición autoritaria, sea en virtud de una

auto convicción firme”.44 Esser afirma que el sustantivo evntolh, hace referencia a

mandato, disposición, indicación, orden, decreto, mandamiento, amonestación, leyes.45

Confirma el diccionario exegético del Nuevo Testamento,46 de igual forma el compendio

del diccionario Teológico del Nuevo Testamento.47 Y este se debe observar de manera

estricta.48 De acuerdo a la Biblia en 2 Juan 1:6 el mandamiento ha existido desde el

principio y el apóstol Pablo invita a guardarlo hasta la aparición de Nuestro Señor

Jesucristo (1 Timoteo 6:14).

Por lo tanto el sustantivo evntolh hace referencia a los mandamientos que no

cambian, sino permanecen de manera firme en todos los ámbitos de la vida.

42 Gerhard Pfandl, El remanente: el enfoque adventista (AV. Doral, Florida: Asociación Publicadora

Interamericana, 2013), 130. 43 Schrenk, Compendio del diccionario, 187.

44 H.H. Esser, Diccionario Teológico del Nuevo Testamento tomo III (Salamanca, España: Ediciones

Sígueme, 1993), 30. 45 Derivado del deponente medio entellomai, responsabilizar, encomendar encargar, mandar (algo a

alguien [timti] o en un sentido absoluto con una oración de infinitivo), ha desplazado al participio perfecto

sustantivado [ta entetalmena], lo mandado, lo encomendado Verbo y sustantivo designan fundamentalmente (a

partir de Esquilo, Pindaro Hérodoto, V a. C) el reglamento concreto (de ahí que también sea frecuente el plural

del sustantivo, por ejemplo en la frase [entolas dounai], dar instrucciones) dado por alguien socialmente

superior a un inferior suyo, y en esto se diferencian del ámbito total o del contenido ético de la ley. Ibíd. 46 M. Limbeck, Diccionario Exegético del Nuevo Testamento Tomo I (Salamanca, España: Ediciones

Sígueme, 1998), 1406. 47 Schrenk, Compendio del Diccionario, 188.

48 Esser, Diccionario Teológico, 28.

15

Esta palabra está estrechamente relacionada con la ley, del Antiguo

Testamento,49 palabra que equivaldría en Hebreo a t;ÞwOc.mi (Miswa),50

confirma el diccionario Teológico de la Biblia.51 El cual la divina t;ÞwOc.mi

hace referencia <mandato, mandamiento, instrucción que se da en la Torah o Pentateuco

(Gn. 26:5; Ex. 15:26; Lev. 22:31).52 El pentateuco a menudo hace referencia a la

totalidad de la instrucción divina que Dios dio a su pueblo, a saber las leyes morales,

ceremoniales y civiles de Israel.53 Esser afirma, que la torah es la recopilación

compendio de los mandamientos de Dios54 y, por consiguiente, la totalidad de la ley

establecida por Dios para regir la conducta del pueblo de Israel” (en 2 Rey 21: 8;

Génesis 26:5; Éxodo 16:4; Isaías 1:10 y 8:20), el cual incluía el plan de Salvación en

su totalidad.55

Como se puede notar evntolh pertenece a la totalidad de la instrucción

divina, hallada en la Torah que Dios dio para su pueblo, por lo tanto esto implica la

49 Ibíd.

50 Miswah, es utilizado para designar la acción de mandar (referida a los hombres, pero sobre todo a

Dios) En el pentateuco el acto de mandar está reservado a Dios Sobre todo aquí nos encontramos con formulas

ya establecidas el mandamiento de Yahve, el mandamiento de (mi o nuestro) Dios, su mandamiento, sus

mandamientos, estos mandamientos, el mandamiento. Esser, Diccionario Teológico, 30. Y de acuerdo al

escritor Vine Mitswah es sinónimo de Joq («estatuto») y de torah («ley») Véase Software electrónico e-Sword. 51 Walter A. Elwell, Diccionario Teológico de la Biblia (Nashville, TN, EU: Editorial Caribe, 2005),

527. 52 Schrenk, Compendio del Diccionario, 187.

53 Veloso, Apocalipsis y, 18.

54 Hesser, Diccionario Teológico, 31.

55 Limbeck, Diccionario Exegético 1406.

16

necesidad de obedecer y seguir la voluntad de Dios hallada en la palabra escrita.

Referencias al Decálogo

En esta sección se verá si en el contexto de la cuarta visión (Apocalipsis 11:19-

15:4) hay una relación con el decálogo de Éxodo 20:3-17.

Es interesante saber que las dos citas de “guardar los mandamientos”

(Apocalipsis 12:17 y Apocalipsis 14:12) se encuentran únicamente en la cuarta visión

que abarca de Apocalipsis 11:1956 y concluye en el capítulo 15:4.57 De las 7 visiones

encontradas en el libro de Apocalipsis58 la cuarta visión como se mencionó

anteriormente es el centro.59 Alrededor de ella se estructura el gran conflicto en torno a

la adoración. Adoración a Dios o al Dragón. Tanto así que es sorprendente el llamado

de uno de los ángeles a adorar a Dios, el creador (Apocalipsis 14:7).60 Es fabuloso ver

que en esta cuarta visión se hace referencia implícitamente al decálogo como a

continuación se muestra.

TABLA 3

REFERENCIAS AL DECÁLOGO

Apocalipsis 12-15 Éxodo 20:3-17

Apocalipsis 13:14, 13:8 y adoraron al Éxodo 20:3 No tendrás otros dioses.

56 William R. Farmer, Comentario Bíblico Internacional Comentario católico y ecuménico para el

siglo XXI (Villatuerta, Navarra, 1999), 1695. 57 Paulien, Simposio sobre, 223.

58 Ibíd.

59 Veloso, Apocalipsis y, 18.

60 Kovar, El remanente, 109.

17

Dragón.

Apocalipsis 13:11-13 Engaña a los

habitantes de la tierra con señales.

Éxodo 20:16 No dirás contra tu prójimo

falso testimonio.

Apocalipsis 13:5 poder que manda hacer

una imagen.

Éxodo 20:4 No te harás imagen, ni

ninguna semejanza de lo que está arriba

en los cielos.

Apocalipsis 14:7 Se enfatiza en adorar a

aquel que hizo el cielo y la tierra.

Éxodo 20:11 acuérdate del sábado para

santificarlo… Jehová hizo en seis días los

cielos y la tierra y reposo en el séptimo

día.

Apocalipsis 13:4 codicia, toma la

adoración, enfatiza ¿Quién como la bestia

y quién podrá luchar contra ella?

Éxodo 20:17 no codiciaras… cosa alguna.

Apocalipsis 13: 15 la imagen de la bestia

hace matar a todo aquel que no lo adora.

Éxodo 20:13 No matarás.

Apocalipsis 14:8 Babilonia, comete

fornicación.61

Éxodo 20:14 No cometerás adulterio.

Apocalipsis 13:1,6 en cada cabeza un

nombre Blasfemo contra Dios… y abrió

su boca para blasfemar contra Dios.62

Éxodo 20:7 No tomarás el nombre de

Jehová, tu Dios en vano.

61 La versión de la Biblia LBA, RVA traduce inmoralidad, en relación con la palabra griega pornei,aj

se encuentra en otros pasajes (Mateo 5:32, Juan 8:41) hace referencia a adulterio. 62 Kovar, El remanente, 111.

18

De acuerdo a esta tabla se puede visualizar que en el contexto de la cuarta visión

se mencionan 8 de 10 mandamientos encontrados en el decálogo de Éxodo 20:3-17.

Por lo tanto se puede deducir que los mandamientos mencionados en Apocalipsis

12:17, hace referencia a los diez mandamientos de Éxodo 20:3-17.

También podría defenderse con confianza que el dragón está en contra de los

diez mandamientos, por supuesto los pisotea y persigue a aquellos que lo obedecen, por

consecuencia no es de extrañar que esta airado con los que guardan los mandamientos de

Dios y tienen el testimonio de Jesús.

Por otro lado de acuerdo a Apocalipsis 11:19 el inicio de la cuarta visión el

apóstol Juan ve el templo de Dios abierto en el cielo, de acuerdo al término griego para

templo es ναὸς, hace referencia al Santuario (1 Reyes 6:17, Ezequiel 41:21), lugar que

consta de tres partes, el altar donde se sacrificaba el cordero, el lugar Santo donde el

sacerdote hacía los oficios diarios para el perdón de los pecados y el último lugar era el

lugar Santísimo donde sería puesta el arca de los diez mandamientos (Deuteronomio,

4:13).63

Enseguida Apocalipsis 11:19 enfatiza la visualización del “arca de su pacto”,

llamada también “el arca del testimonio” (Éxodo 25:22) y “el arca del pacto de Dios”64

(Jueces 20:27). De acuerdo a Hebreos 9:4 el arca contenía el maná, la vara de Aarón

que reverdeció y las tablas del pacto.65 Es interesante notar que la introducción de esta

63 Doukhan, Secretos del, 105.

64 Doukhan, 106.

65 Véase también Éxodo 16:33, Deuteronomio 10:5.

19

cuarta visión comienza con el arca del pacto, y concluye la visión con el santuario del

tabernáculo del testimonio, entonces no es de extrañar que después de ver el arca del

pacto dos versículos de Apocalipsis mencionan la obediencia a los diez

mandamientos.66

Además de acuerdo al texto su aparición está acompañada por “luces, voces,

llamados de trueno, un terremoto y mucho granizo.” Este fenómeno también acompañó

la entrega de la ley en el monte Sinaí.67 (Éxodo 19:16-19; 20:18; Deuteronomio 5:22-

23). Por consiguiente hace referencia a los diez mandamientos entregados a Moisés.

Johannes Kovar afirma “Podría defenderse con confianza que Apocalipsis 11:19 y 15:5

forman una especie de inclusión en torno a los capítulos 12-14, con la intención de

centrar la atención del lector a lo que había dentro de la estancia interior del templo más

específicamente al arca del pacto, dentro de la cual estaban los diez mandamientos.”68

También se puede visualizar un quiasmo en el contexto de la cuarta visión

(Apocalipsis 11:19- 15:5) el cual sugiere que los mandamientos tienen gran importancia

particular en esta sección.69

TABLA 4

66 Apocalipsis 12:17; 14:12 véase Clifford Goldstein, Entre el Cordero y el León, (Miami, Florida:

Asociación Publicadora Interamericana, 1995), 109. 67 Ranko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ, Commentary on the Book of Revelation (Berrien

Springs: Andrews University Press Sutherland House, 2002), 367. 68 Kovar, El remanente, 108.

69 Ibíd.

20

LOS DIEZ MANDAMIENTOS EN EL CONTEXTO DE LA CUARTA VISIÓN

A’ El arca del pacto

(Diez

Mandamientos)

Apocalipsis

11:19

B Llamamiento a Guardar

los mandamientos de

Dios

Apocalipsis 12:17

C

Llamamiento a

adorar a la

criatura

Apocalipsis 13:14-17

C

Llamamiento a

adorar a la Dios

Apocalipsis 14:6-7

B´ Llamamiento a Guardar

los mandamientos de

Dios

Apocalipsis 14:12

A’ Escena en el

Tabernáculo (Diez

mandamientos)

Apocalipsis

15:5

Apocalipsis 12:17 dice que el Dragón se llenó de ira y se fue hacer guerra contra

el resto, contra los que guardan los mandamientos. Y de acuerdo a toda esta evidencia

analizada hasta este momento se concluye que los mandamientos son parte de la Torah

la cual incluye el decálogo de Éxodo 20:3-17, esto no es guardar los mandamientos

según la letra sino aplicables concienzudamente a todas las relaciones prácticas de la

vida,70 sin embargo ese resto de personas primero aman a Jesús, conocen y siguen su

ejemplo, por consiguiente guardan sus mandamientos y permanecen en Jesús.71

Tienen el testimonio de Jesús

70 Francis D. Nichol, ed., Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día tomo 5 San Mateo a San

Juan (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995), 446. 71 Ibíd.

21

En esta parte se hará un estudio en relación al significado de tener el testimonio

de Jesús, para esto se hará el uso del griego koiné.

La segunda característica del remanente es que tienen el testimonio de Jesús,

frase que en el idioma griego es th.n marturi,an VIhsou/Å Y se encuentra 6

veces en el libro de Apocalipsis (Apocalipsis 1:2; 1:9; 12:17; 19:10*2; 20:4).72 Frase

que se encuentra en genitivo,73 un genitivo en el idioma griego normalmente expresa

posesión74 aunque se pueden hallar 12 opciones,75 Josías Grauman menciona “el caso

genitivo da la misma idea que la palabra ‘de’ en español, y describe en alguna manera la

palabra que modifica”.76 Por su lado Emilio Amador dice “se puede entender de dos

modos, como genitivo objetivo y genitivo subjetivo. Según que la palabra colocada

72 Bibleworks.

73De acuerdo al Software Bíblico Bibleworks. En el idioma griego, existen 5 casos, Nominativo,

acusativo, genitivo, dativo y vocativo. El genitivo El caso genitivo normalmente expresa posesión. Véase

Josías Grauman Griego para pastores: una gramática introductoria (2007) 17,20. Por su lado Emilio amador

dice “siempre que un nombre se una a otro con la preposición de, significando relación de propiedad,

posesión o pertenencia, o también la materia de que está hecha una cosa, como en casa de madera, anillo de oro,

diremos que el nombre que lleva antepuesta dicha preposición esta en genitivo, distinguiendo el genitivo de

propiedad y el genitivo de materia. Acerca de esta permutación entre adjetivo y genitivo, sigue diciendo la

academia: <otras veces podemos expresar el mismo concepto de los dos modos, prefiriendo al adjetivo o el

genitivo, según queramos o no poner más de relieve la idea del nombre complemento, y así decimos: amor

materno o amor de madre. Hemos hablado antes del doble significado que tiene a veces este genitivo con de,

según que la palabra colocada como genitivo se considere sujeto u objeto de la acción. El primer caso tenemos

el genitivo subjetivo, y en el segundo el objetivo. En la frase <el amor de Dios> si consideramos a Dios como

el que ama a los mortales, tendremos el genitivo subjetivo pero si lo consideramos como el objeto del amor de

las criaturas, tendremos un genitivo objetivo”. Emilio M. Martínez Amador, Diccionario Gramatical y de

dudas del idioma (Barcelona, España: Editorial Ramón Sopena, 1970), 668. También Maxwell, el Destino,

404. 74 Grauman Griego para, 17-20.

75 Aunque un genitivo se puede dar 12 diferentes usos (no debe perderse en la cantidad de sus usos,

están puestos para darle una idea de las opciones) Véase Grauman Griego para, 110. 76 Ibíd.

22

como genitivo se considere sujeto u objeto de la acción”,77 por consiguiente la frase

testimonio de Jesús se puede entender gramaticalmente de dos maneras posibles.78

Como a continuación se muestra.

Punto de vista objetivo

Si se toma la frase marturi,an VIhsou como un genitivo objetivo se

puede interpretar que es el testimonio que el hombre da de Cristo.79 “Así la guerra

mencionada en 12:17 se refería a las <persecuciones contra todas las personas de la

iglesia que guardan los mandamientos de Dios y dan testimonio de Jesús>”80 hace

referencia que hablan de Cristo, de su vida y ejemplo, son imitadores de Jesús por

consiguiente están dispuestos a dar su vida por Jesús.

Sin embargo, comenta Phandl esta primera interpretación no está fijado en modo

alguno en el siglo I d.C. Dice “sabemos que para cuando se escribió “el martirio de

Policarpio” (finales del siglo II) era común usar martuj como equivalente de “mártir”.

Sin embargo no hay indicación alguna de que fuera así en la época de la redacción del

Apocalipsis.81 Confirma A.A. Trites al decir “las palabras marturi,on (martyrion)

marturi,a (martyria) y marturein (martyrein) (…) no se aplican al martirio

77 Amador, Diccionario Gramatical, 668.

78 Pfandl, Simposio Sobre, 384.

79 M.E.Osterhaven, “Testimony” (testimonio), the Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible

(Enciclopedia gráfica Zondervan de la Biblia) (Grand Rapids, 1975), 5:682; Véase tambien John J. Walvoord,

The Revelation of Jesus Christ (la revelacion de Jesucristo) (Londres, 1966), 41; Petros Vassiliadis, “The

Traslation of Marturia Iesou in revelation” (la traducción de Martyria Iesou en el Apocalipsis), BT 36(1985):

129-34. Citado en Pfandl, Simposio Sobre 384. 80 Pfandl, El remanente, 132.


23

como parte de su significado según se recoge en los diccionarios”.82 Viendo los casos

previstos se puede deducir que la frase “testimonio de Jesús” en un genitivo objetivo no

es la mejor interpretación.

Punto de vista subjetivo

Si se toma la frase marturi,an VIhsou como un genitivo subjetivo se

puede interpretar que el testimonio de Jesús “es una revelación de sí mismo por parte de

Jesús que impele a los profetas cristianos”.83 M.C. Tenney afirma quien ve en

Apocalipsis 1:2 como un genitivo subjetivo, también afirma que tiene sentido tomar

Apocalipsis 1:9 y 12:17 como genitivos subjetivos. Comenta que el testimonio de Jesús

significaba entonces el testimonio dado por Jesús.84 Trites dice que la “interpretación

del genitivo subjetivo recibe confirmación adicional en las palabras explicativas

añadidas por el vidente en 19:10 <porque el testimonio de Jesús es el espíritu que inspira

a los profetas (interpretación independiente)”.85

No es de extrañar que Apocalipsis 1:1 introduzca diciendo la “revelación de

82 A. A. Trites, “Martus and Martyrdom in the Apocalypse” (Martys y martirio en el Apocalipsis),

NowT 15 (1973):80. En cuanto al asunto de martys y los “mártires”, véase F. Kattenursch, “Der Martyrertitel

(el titulo de mártir). ZNW 4 (1903): 111-27; T.W. Manson, “Martyrs and Martyrdom” (los mártires y el

martirio), BJRL 39 (1956-1957): 436-84; Ernst Lohmeyer, “Die Idee des Martyrium im Judentum and

Urchristentum” (la idea de martirio en el judaísmo y el cristianismo primitivo), ZST 5 (1927-1928): 232-249.

Citado Pfandl, 385. 83 James Moffat, “the revelation of st. Jhon the divine” (el Apocalipsis de San Juan el teólogo), en W.

R. Nicoll, ed., The Expositor’s Greek Testament (testamento griego del expositor) (Grand Rapids, 1965), 5: 465.

Citado en Pfandl , 385. 84 M.C. Tenney, Interpreting Revelation (la interpretación del Apocalipsis) (Grand Rapids, 1957), 44.

Citado en Pfandl, 384.

85 Trites, 75. Coinciden con él Hermann Strathmann, “martys”, Theologisches Worterbuch zum Neuen

Testament (Diccionario del Nuevo Testamento) (Stuttgart, 1933-1974), 4:506; Mounce, 66, 274. Citado en

Pfandl Simposio Sobre, 384.

24

Jesucristo”, Jesús se da a conocer, por medio de sus siervos los profetas, las cosas que

deben suceder pronto, es interesante que en este contexto el versículo 2 el apóstol Juan

aparece como el profeta que tiene el testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio

de Jesucristo.

Uso de la palabra testimonio en el Evangelio de Juan y en sus epístolas

En esta sección se presenta como utiliza el apóstol Juan la palabra testimonio en

el evangelio de Juan, y también en sus epístolas.86

De acuerdo al software Bíblico Bibleworks Juan utiliza la palabra testimonio 21

veces en sus escritos,87 de las cuales 14 veces se encuentran en el evangelio de Juan, seis

veces en 1 de Juan y una vez en 3 de Juan, Confirma el diccionario Teológico del Nuevo

Testamento.88 de acuerdo a Gerhard Pfadl de las 21 veces que se mencionan 14 citas

bíblicas se encuentran en una construcción genitiva subjetiva89 (Juan 1:7; 1:19; 3:11;

3:32; 3:33; 5:31; 5:32 etc.) Y en todas ellas es un genitivo subjetivo. Por lo tanto de

acuerdo a este estudio, el apóstol Juan al utilizar la palabra testimonio en sus escritos

generalmente lo usa en genitivo subjetivo por consecuencia se puede deducir que en el

libro de apocalipsis también lo use así.

Uso de la palabra testimonio en el libro de Apocalipsis

En este parte se hará un estudio de la palabra testimonio en el libro de

86 Las cartas de 1, 2, 3 de Juan

87 Véase Juan. 1:7,19; 3:11,32-33; 5:31-32,34,36; 8:13-14,17;19:35;21:24; 1 Juan. 5:9, (tres veces), 10

(dos veces), 11; 3 Juan 12. 88 H. Strathmann, Compendio del, 439.

89 Pfandl, El remanente, 134.

25

Apocalipsis, para llegar a una conclusión si la palabra testimonio de Jesús es un genitivo

objetivo o genitivo subjetivo.

En el libro de Apocalipsis encontramos 9 veces la palabra testimonio(

Apocalipsis 1:2,9; 6:9; 11:7; 12:11, 12:17; 19:10 (dos veces) 20:4),90 es interesante

mencionar que 4 veces acompañada con la expresión “la palabra de Dios” o con la

frase “los mandamientos de Dios (Apocalipsis 1:2; 1:9; 12:17; 20:4) para una mayor

compresión se explicara cada uno de los versículos encontrados en Apocalipsis.

En Apocalipsis 1:2 dice que Juan “ha dado testimonio de la palabra de Dios, y

del testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto”. De acuerdo a M. C.

Tenney “la palabra de Dios y el testimonio de Jesús significa la palabra hablada por

Dios y el testimonio dado por Jesús91 y de acuerdo a estos versículos describe las

revelaciones contenidas en el libro de Apocalipsis, según pone de manifiesto la oración

“y de todas las cosas que has visto”. En este pasaje de la Biblia “casi todos los

comentaristas coinciden en que las dos expresiones de genitivo (“de Dios, “de

Jesucristo”) son genitivos subjetivos”.92

Por lo tanto con toda comodidad se puede deducir que en este versículo el

testimonio de Jesús se usa en genitivo subjetivo.

Apocalipsis 1:9 dice “Yo, Juan, vuestro hermano y compañero en la tribulación,

en el reino y en la perseverancia en Jesús, me encontraba en la isla llamada Patmos, a

90 Software electrónico Bibleworks.

91 M.C. Tenney, Interpreting Revelation (la interpretación del Apocalipsis) (Grand Rapids, 1957), 44.

Citado en Pfandl Simposio Sobre, 385. 92 Charles, 1:7; Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (el apocalipsis de Juan) (Grand rapids,

1967), 421; Bousset, 183; Hadorn, 26; Beasley Murray, 52; Mounce, 66, n. 8; Johnson, 417. Ven un genitivo

objetivo Massynberde Ford, Revelation, 373 y Vassiliadis,133. Citado Pfandl Simposio Sobre, 389.

26

causa de la palabra de Dios y del testimonio de Jesús”. Juan se encontraba en la isla de

Patmos por causa de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo, estaba desterrado

al exilio porque había seguido a Jesús, por su palabra y por su testimonio, “se puede

entender que ambos genitivos son genitivos subjetivos, porque describen el contenido de

la predicación de Juan, por la que fue desterrado”93. Entonces en este pasaje hace

referencia el testimonio de Jesús como un genitivo subjetivo.

Apocalipsis 6:9 menciona “Cuando abrió el quinto sello, vi bajo el altar las almas

de los que habían sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que

tenían”. Aunque en este versículo no se menciona la frase completa de testimonio de

Jesús, es probable que el testimonio que se menciona es el testimonio de Jesús.94 Está

hablando de personas que fueron muertas porque tenían la palabra de Dios y el

testimonio de Jesús, es importante saber que significa “tener”. El verbo tener en el

idioma griego es eχω que significa “tener, mantener, tener como posesión propia”95 y

de acuerdo al software bíblico Bibleworks aparece en el tiempo imperfecto96 activo

tercera persona del plural, es interesante mencionar que no define “dar”, por

consecuencia se puede deducir que el testimonio que tenían venía de Dios y no daban de

Dios. Dice Mounce “quien afirma que “el testimonio de los mártires no era

fundamentalmente el testimonio que daban sobre Jesús, sino el testimonio que habían


94 Ibíd., 395.

95 H. Hanse, Compendio del Diccionario Teológico del Nuevo Testamento (Grand Rapids, Michigan:

Libros desafíos, 2003), 225.

96El tiempo imperfecto describe una acción progresiva en el pasado. Véase Grauman Griego para, 56.

27

recibido de él (Cf. 12:17; 20:4).97 Por lo tanto aquí se refiere a un genitivo subjetivo.

Apocalipsis 11:7 “Cuando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube del

abismo hará guerra contra ellos, y los vencerá y los matará.” El contexto de este

versículo habla de los dos testigos, que después de tener su testimonio, “al final de los

1.260 días (Apocalipsis 11:3; ver comparación Daniel 7:25)”.98 La bestia hará guerra

con los dos testigos, los vencerá y los matará. La bestia hace guerra contra el testimonio

de ellos, (subjetivos) no un testimonio sobre ellos (objetivo) entonces podemos deducir

que el testimonio por parte de los dos testigos es un genitivo subjetivo.99

Apocalipsis 12:11 “Y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y

de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte”. En el

contexto de este versículo (12:7-9) Satanás sufre una derrota a manos del arcángel

Miguel, son arrojados en la tierra, y aquí en la tierra “es vencido por los creyentes

fieles por medio de la sangre del Cordero. La sangre de Cristo, derramada en la Cruz, es

el medio fundamental de la victoria sobre Satanás. El medio secundario de victoria es la

palabra de testimonio de ellos; o sea, el testimonio que dan del poder salvador de la

sangre de Cristo”.100 Las personas que vencieron al dragón y sus secuaces no es por su

buenas obras, o por su sabiduría, sino por la sangre del cordero (genitivo subjetivo) es

por Cristo Jesús, por consecuencia se puede decir que el testimonio de ellos es un

genitivo subjetivo.

97 Mounce, 158. Citado en Pfandl Simposio Sobre, 396.

98Francis D. Nichol, ed., Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día tomo 7 Filipenses a

Apocalipsis (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995), 817. 99 Pfandl Simposio Sobre, 397.

100 Ibíd.

28

Apocalipsis 12:17 dice “Entonces el dragón se llenó de ira contra la mujer; y se

fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los

mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo”. Después de 1798, que es la

fecha que concluye los 1260 días/años, es cuando el dragón se llenó de ira contra el resto

contra aquellos que guardan los diez mandamientos, y tienen el testimonio de Jesús, de

acuerdo a los textos mencionados anteriormente (Apocalipsis 1:2, 9; 6:9; 11:7; 12:11)

la expresión “testimonio de Jesús” siempre se encuentra en genitivo subjetivo, por

consecuencia se esperaría que en este versículo también se encuentre en Genitivo

subjetivo.

También al considerar la palabra “tienen” en el idioma griego es vco,ntwn

palabra el cual viene del verbo eχω el diccionario Teológico del Nuevo Testamento

define tener/mantener,101 confirma Walter Bauer102 por lo tanto el significado, “solo

puede ser “tener” o “mantener”, no “dar”103 que hace referencia a un genitivo objetivo,

por consiguiente “tienen el testimonio de Jesús” hace referencia al testimonio que han

recibido de él (Jesús).104 (Genitivo subjetivo), por lo tanto se llega a la conclusión de

que el “testimonio de Jesús” se refiere al testimonio que ha dado el propio Jesús.105

Apocalipsis 19:10 “entonces caí a sus pies para adorarle. Y me dijo: No hagas

eso; yo soy consiervo tuyo y de tus hermanos que poseen el testimonio de Jesús; adora a

101 H. Hanse, Compendio del Diccionario, 225.

102 Walter Bauer, William F. Arndt y F. Wilbur Gingrich, A Greek-English lexicon of the NT and

Other Early Christian Literature (Diccionario griego-ingles del NT y de otras obras antiguas) (Chicago,1957),

332-34. Citado en Pfandl, Simposio Sobre, 396. 103 Pfandl Simposio Sobre, 399.

104 Ibíd., 396.

105 Ibíd.

29

Dios. Pues el testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía”. Juan después de

contemplar la escena de la caída de Babilonia (Apocalipsis 17-18) inmediatamente se le

permite contemplar la visión del capítulo 19 donde escucha las alabanzas por las bodas

del cordero (Apocalipsis 19:6-9). Y al escuchar al ángel decir “"Bienaventurados los que

están invitados a la cena de las bodas del Cordero." Y “Éstas son palabras verdaderas de

Dios” (v. 9) se postra inmediatamente a sus pies para adorarlo, pero el ángel le dice que

no lo haga, pues es siervo igual que Juan y de sus hermanos que tienen el testimonio de

Jesús, y afirma el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía (v. 10). Es interesante

notar que en este versículo se da una respuesta a la frase “testimonio de Jesús” y esta es

el espíritu de profecía. En este pasaje “todos los intérpretes entienden que la clave para

la comprensión del “testimonio de Jesús” está en la última frase “el testimonio de Jesús

es el espíritu de profecía”.106

Surge la pregunta ¿Qué es el espíritu de profecía? Al respecto comenta Gerhard

Pfandl “La expresión espíritu de profecía aparece una única vez en la Biblia, solo en

este texto. El Paralelo más estrecho que tiene la Biblia se encuentra en 1 Corintios 12:8-

10. En este pasaje, Pablo se refiere al Espíritu, quien, entre otros cari,smata

(jarismata), da el don de profecía. La persona que recibe ese don es llamada profeta (1

corintios 12:28). Esto está en armonía con 2 Pedro 1:21, pasaje en el que Pedro declara

que la profecía ocurre cuando “los santos hombres de Dios” hablaron siendo inspirados

por el Espíritu Santo. Así “el espíritu de la profecía” de Apocalipsis 19:10 es el espíritu

Santo, quien inspira la palabra profética, o según la definición del propio versículo,


30

quien revela el testimonio de Jesús”.107

Fuentes extra bíblicas para la expresión espíritu de la profecía

En esta sección se verá algunos ejemplos, de cómo entendían los judíos de

antaño el espíritu de profecía, posteriormente se hará referencia a los targumenes

(traducciones escritas al arameo) para una mayor compresión.

“Los judíos de los días de Juan entendían que el Espíritu de la profecía se refería

al espíritu Santo”. También que el judaísmo rabínico considera iguales las expresiones

del antiguo testamento “santo espíritu”, “espíritu de Dios” o “espíritu de Yahveh” con el

“espíritu de la profecía”.108

En los targumenes se puede encontrar lo siguiente: “Y el faraón dijo a sus

siervos: ¿podemos encontrar un hombre como éste, en quien está el espíritu de la

profecía del señor? (Genesis 41:38). También en Números 27:18 y el señor le dijo a

Moisés: Toma a Yehoshúa bar Nun, hombre en el cual mora el espíritu de profecía de

delante del Señor.109

Por lo tanto, debido a las razones mencionadas anteriormente se concluye que

el testimonio de Jesús es el espíritu Santo que da el don de profecía a los profetas. Es

interesante mencionar que no es casualidad encontrar en Apocalipsis 22:8-9 un


108 Ibíd.

109 Jhon W. Etheridge, The Targums of Onkelos and Jonathan ben Uzziel on the Pentateuch (los

tárgúmenes de onkelos y Jonatán ben Uzziel sobre el pentateuco) (Londres, 1862), 1 :131, 556; 2: 442. Otros

casos se encuentran en Gen 45:27; exo. 35:21,31; Núm. 11:17,25,26,28,29;24:2: Jue. 3:10; 1 Sam. 10:6;

19:10,23; 2 Sam. 23:2; 1 rey. 22:24; 2 cron. 15:1; 18:22, 23;20: 14; Sal. 51:13; Isa. 11:2. Strack – Billerbeck,

Kommentar zum Neuen Testament (comentario del Nuevo Testamento) (Munich, 1965), 2: 129. Citadoen

Pfandl, Simposio Sobre, 402.

31

paralelismo con Apocalipsis 19:10, donde los hermanos son llamados simplemente

profetas. Sin embargo no son “todos los hermanos miembros de la iglesia en general,

sino únicamente de aquellos que han sido llamados por Dios para ser profetas (1

Corintios 12:4-11)”.110

Apocalipsis 20:4 “Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron

facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y

por la palabra de Dios, los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y que no

recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil

años”. El versículo hace referencia a la primera resurrección donde son resucitados

todos aquellos que tenían el testimonio de Jesús y la palabra de Dios y vivieron y

reinaron con Cristo mil años. La simetría con la palabra de Dios, siendo “de Dios” un

genitivo subjetivo, por consecuencia se puede esperar que el testimonio de Jesús sea un

genitivo subjetivo como en Apocalipsis 1:2, 9 y 12:17.111

Conclusión

Apocalipsis 12:17 dice que el Dragón se llenó de ira y se fue hacer guerra contra

el resto, contra los que guardan los mandamientos y tienen el testimonio de Jesús. Y de

acuerdo a toda esta evidencia vista hasta este momento se concluye que el testimonio de

Jesús es el espíritu Santo que da el don de la profecía a los profetas. Sin embargo no son

todos los hermanos miembros de la iglesia en general, sino únicamente de aquellos que

han sido llamados por Dios para ser profetas y en el de Apocalipsis 12:17 a Elena Gould

de White. Explicación que aunada al resto de evidencias presentadas en este capítulo,

110Pfandl, Simposio Sobre, 402.


32

todo adventista del séptimo día debiera usar para definir correctamente quien es el

remanente.

CAPÍTULO III

CONCEPTOS EQUIVOCADOS DEL REMANENTE A LA LUZ DEL

LIBRO DE APOCALIPSIS

En este capítulo se hablará de los conceptos Remanente y Babilonia según los entienden los

tres grupos disidentes, Adventistas del Séptimo Día Davidianos, Hope International y

asociados y finalmente el Movimiento de Reforma de los Adventistas del Séptimo Día. Se

analizarán algunas citas que hablan en relación a ellas. Y se terminará comparando con lo

que en realidad Apocalipsis enseña respecto al remanente y Babilonia.

Lo que los disidentes enseñan

1) Víctor Tasho Houteff fundador de la iglesia Davidiana en su tratado # 15 dice “el

término "remanente o simiente" revela que su simiente (mujer) está dividida en dos partes…

su simiente por lo tanto son los Cristianos, los que son nacidos en la iglesia por medio del

Espíritu de Cristo. Por consiguiente, el hecho de llevar los primeros frutos al Monte de Sión

(Apocalipsis 14:1) da lugar a una condición que hace un remanente de los que todavía son

dejados entre los Gentiles. En este caso, por lo tanto, ellos, los segundos frutos, son el

33

remanente”.112

Y en su tratado # 12 Pág. 44 dice “el dragón hace guerra "con el remanente de su

simiente". Contra ella personalmente, aunque, El no peleará, porque sus comulgantes, los

144.000 (los primeros frutos - Apocalipsis 7:3-8; 14:4), quienes entran primero al reino,

permanecen con el Cordero, el Rey, en el Monte de Sión (Apocalipsis 14:1), los terrenos de

Su palacio. Así siendo los gobernantes de las tribus, están simbolizados por la mujer

coronada. Y estando en su propia tierra, son protegidos del dragón quien persigue

consecuentemente sólo "al remanente" los que son dejados atrás, quienes aún están en

Babilonia, pero quienes son finalmente llamados a salir de ella (Apocalipsis 18:4).113

Puede verse entonces, que la Iglesia Davidiana cree que la descendencia de la mujer

esta divida en dos partes, primero, los cristianos que nacen en la iglesia (en la iglesia de la

vara del pastor) son el primer fruto, los 144 mil que están en el monte Sión, y son los

victoriosos toman como referencia Apocalipsis 14: 1. Segundo los que acepten su mensaje,

(el mensaje de la vara) tanto gentiles como Babilonia (IASD) llegan a formar (el segundo

fruto) el remanente.

Por su lado Hope International, y asociados114 dicen hay un grupo de miembros

de la iglesia que son leales al Señor y ellos son los únicos que constituyen el verdadero

112 Víctor Tasho Houteff, Tratado 15 “a las siete iglesias ¿Qué significa esto para usted?

http://www.davidianos.com/ (30 abril 2014). 113Víctor Tasho Houteff, “Tratado 12 el mundo ayer, hoy y mañana ¿Ganará Alemania o Inglaterra?”

http://www.davidianos.com/ (30 de abril 2014).

114 El Instituto Hartland y Publicaciones Remanente, véase Biblical Research Institute General Conference of

Seventh-day Adventists® https://adventistbiblicalresearch.org/es/materials/independent-ministries-and-

others/informe-sobre-hope-international-y-grupos-asociado (30 de abril 2014).

34

remanente de Dios, el remanente fiel115.

Por su parte el movimiento de reforma dice “la simiente (mujer) es la iglesia adventista

del séptimo día; y el remanente el movimiento de reforma”.116 También dicen que La

iglesia (IASD) al estilo de Laodicea ciertamente no tendrá parte en el movimiento venidero

de Dios. En lugar de ella, Dios sacará a un "remanente" purificado afuera del sistema

eclesiástico, "probados como por fuego", para que traigan la gran cosecha de los últimos

tiempos117.

También “que los días de purificación de la iglesia se están apresurando rápidamente.

Dios tendrá un pueblo puro y verdadero. En la poderosa separación que luego va a ocurrir,

estaremos mejor preparados para medir la fuerza de Israel. Las señales revelan que el tiempo

está cerca cuando el Señor manifestará que su aventador está en sus manos, y Él va a

purificar completamente su era”.118

Lo que están diciendo es que la IASD es la (la mujer- semilla) fue el pueblo de Dios

pero que ha perdido ese privilegio, porque está en apostasía y por lo tanto ellos serán el

remanente, porque son puros y verdaderos y la IASD será dejada.

Tan peculiar definición de remanente ha llevado a estos movimientos a una definición,

115 Ángel Manuel Rodríguez, El remanente y la iglesia adventista, http://biblicalinsight.org/articulos_file/El-

Remanente-y-La-Iglesia-Adventista.pdf (2 de mayo 2014).

116 Helmut Kramer, El Movimiento Reformista comentarios y datos históricos (Miami, Florida: Asociación

Publicadora Interamericana, 1998), 111. 117 Jair Ochoa, “La iglesia de Laodicea”, http://reformaadventista.es.tl/Material-Para-Consultar.htm (30 de

abril 2014).

118 Fidel Boada, Un gran “Movimiento de Reforma” http://reformaadventista.es.tl/Material-Para-

Consultar.htm. (5 de mayo 2014).

35

también particular del concepto Babilonia. He aquí algunos ejemplos:

1) El movimiento de la vara del pastor dice “el está ahora enviándole el mensaje de la

purificación, para darle un sabor o anticipación de gloria futura, ellos (IASD) deben tener un

deseo por la verdad, y entregarse de todo corazón a la obra de reforma, ahora mismo

mientras él está presentando ante ellos su plan para establecer su reino con resultados

consecuentes para los pecadores.119

También que el mensaje de La Vara del Pastor da Fuerza y Vigor al mensaje del

Tercer Ángel. Es la luz, mensaje del otro Ángel de Apoc.18:1.120

Puede verse entonces que la vara del pastor, es el movimiento intachable, el cual su

mensaje va dirigido a la IASD, el cual considera una iglesia en decadencia espiritual, y

que están equivocados, consideran que su mensaje es el anuncio del tercer ángel el cual

predican la caída de Babilonia, en palabras más llanas, le predican a la IASD el cual es

Babilonia.

Por su lado el movimiento reformista dice “La Iglesia Adventista del Séptimo Día

perdió el favor divino y constituye Babilonia”121. La causa es la falta de predicar las

verdades básicas de las doctrinas adventistas en las iglesias locales y el hecho de a menudo

119Victor Tasho Houteff, Tratado # 8, El Monte de Sión a “La Hora Undécima” http://www.davidiansda.

119org/Tratado8.htm (5 de mayo 2014).

120 La vara del pastor, Sitio Oficial del mensaje de la vara en español, http://lavaradelpastor.info/ (28 de

abril 2014).

121 Ribamar Diniz, Diferencias doctrinales entre los adventistas y los reformistas www.academia.

121edu/3199778/diferencias_doctrinales_entre_los_adventistas_y_los_reformistas (5 de mayo 2014).

36

suplantarlas ya sea con palabras huecas o con errores prestados de Babilonia122. En otro

momento hacen referencia “El anuncio de la caída de Babilonia, tal cual fue hecho por el

segundo ángel de Apocalipsis 14:8, se repetirá con la mención adicional de las corrupciones

que han estado introduciéndose en las diversas organizaciones religiosas que constituyen a

Babilonia, desde que ese mensaje fue proclamado por primera vez, durante el verano de

1844”.123

Finalmente Hope International y asociados afirma “La verdad no divide, pero cuando

la verdad se enfrenta con el error hay división. El error es la causa de la división que existe

en la iglesia remanente de Dios en este tiempo que nos resta.124 Confirman diciendo “Es

poco decir que hay apostasía en la Iglesia Adventista del Séptimo Día. ¡La iglesia en sí está

en apostasía! Por lo tanto, la condición de la iglesia es peor que cualquiera de los otros

cuerpos religiosos que forman la Babilonia del tiempo del fin”.125 También dicen “si la

iglesia está en apostasía entonces no tiene razón de existir, y Dios debería levantar una nueva

iglesia como instrumento suyo para estos últimos días”126.

En resumen enseñan respecto al tema de remanente y babilonia lo siguiente:

122 Ralph Larson, Nadie se atreve a Llamarla apostasía, http://reformaadventista.es.tl/ Material-Para-

Consultar.htm (15 de abril 2014).

123 Ralph Larson, Apostasía es el asunto http://reformaadventista.es.tl/Material-Para-Consultar.htm (20 de

abril 2014). 124 Ron Spear La apostasía omega, (Eatonville, Washington: Hope International, 1992), 35.

https://docs.google.com/a/unav.edu.mx/document/d/ 162vx1EBaS8

kKlOky9AiiFFOL_cAZtDQQYbzYO4CGCuc/edit.

125 Tal como se menciona en el informe sobre Hope International y grupos asociados preparado por el

instituto de investigación Bíblica disponible en https://adventistbiblicalresearch.org/es/materials/independent-

ministries-and-others/informe-sobre-hope-international-y-grupos-asociados

126 Ibíd.

37

Remanente: estos movimientos enseñan que la totalidad del remanente estará

conformada por aquellos que acepten su mensaje, (por lo tanto la IASD no puede ser el

remanente) dado que según ellos la IASD no ha aceptado su mensaje, de ahí que consideren

que ellos son los únicos que se han mantenido fieles, al predicar su mensaje tanto gentiles

como a Babilonia (IASD) y al aceptarlo llegarán a ser el remanente

Babilonia: enseñan que la IASD está en decadencia espiritual, es una iglesia

contaminada y apóstata, que ha perdido el favor divino. Por lo tanto la condición de la

iglesia es peor que cualquiera de los otros cuerpos religiosos que forman la Babilonia del

tiempo del fin, por lo tanto es Babilonia.

Lo que Apocalipsis enseña

1.) El libro de Apocalipsis enseña que solamente hay un remanente fiel, se

caracteriza por guardar los mandamientos y tener el testimonio de Jesús (Apocalipsis 12:17).

Este versículo pertenece a la cuarta visión de los siete que comprende el libro de Apocalipsis,

este comprende del capítulo 11:19 y concluye en capitulo 15:4. El cual relata las

adversidades que pasa el pueblo de Dios (Capítulos 12-14) hasta que están en el mar de

vidrio, en el cielo (Apocalipsis 15:2) por alcanzar la victoria sobre la bestia y su imagen

(Apocalipsis 13).

De acuerdo a Apocalipsis 12: 6,14 el pueblo de Dios (la mujer) después de 1260 años

de persecución y sufrimiento termina en 1798, después de esta fecha, surge el remanente, y

de acuerdo a la explicación dada en el capítulo 2 se cumple en la iglesia adventista del

séptimo día, porque guarda los diez mandamientos de Éxodo 20:3-17 y tiene un profeta en

38

su medio, (a Elena Gould de White) y triunfará sobre la bestia y su imagen (Apocalipsis 13-

14). Además que anuncia el mensaje de los tres ángeles de Apocalipsis 14:7-10 y este

remanente permanece fiel hasta la venida de Jesús.

Esto no quiere decir, que sea exclusivista, que nadie más podrá formar parte del

remanente, por supuesto que hay otros cristianos que viven temporalmente con la luz

limitada, también son hijos de Dios, pero hasta que se unan a guardar los mandamientos y

acepten el testimonio de Jesús, no serán parte del remanente final. Por otra parte también

los que ya pertenecen al remanente, no significa que ya tienen todo ganado o son salvos, si

en algún momento dejan de guardar estos 2 elementos dejan de ser el remanente de Dios.

Por el contrario como enseñan los movimientos disidentes, que dicen que el

remanente todavía no es posible, se dará en un futuro, (pero si se consideran los únicos

fieles) y solamente se dará el remanente cuando acepten y se unan a su mensaje, por ejemplo

la vara del pastor afirma “ser el primer fruto, y están en el monte Sión (Apocalipsis 14:1)

por lo tanto da lugar a una condición que hace un remanente de los que todavía son dejados

entre los Gentiles… ellos, los segundos frutos, son el remanente”127. “Dios sacará a un

"remanente" purificado afuera del sistema eclesiástico, "probados como por fuego", para que

traigan la gran cosecha de los últimos tiempos”128. Sin embargo Apocalipsis enseña en el

contexto de la cuarta visión, (11:19-15:4) que el remanente surge antes de que estén en el

monte Sión, la ciudad del Dios vivo, Jerusalén la celestial, (Hebreos 22:22) y no como la

vara del pastor cree, que ya están en el monte Sión, en la nueva Jerusalén, (eso es ilógico

127 http://www.davidianos.com/

128 Jair Ochoa, La iglesia de Laodicea, http://reformaadventista.es.tl/Material-Para-Consultar.htm

39

porque todavía están en la tierra) además solo se estará en la Nueva Jerusalén cuando se haya

pasado la prueba de fidelidad, es un triunfo sobre la bestia y a su imagen (Apocalipsis

13:14-15) por supuesto, evento que todavía no tiene su cumplimiento.

Además el remanente tiene como misión anunciar el mensaje de los tres ángeles

(Apocalipsis 14:6-12) un mensaje que anuncia el regreso de Cristo por segunda vez con

poder y majestad, “estos ángeles representan a los que reciben la verdad y presentan el

Evangelio al mundo con poder”129 un mensaje para todos los habitantes de la tierra, a toda

nación, tribu, lengua y pueblo (Apocalipsis 14:6) al contrario como enseña La Vara del

Pastor que dice “que su mensaje es para “la casa de "Israel y Judá," específicamente para la

(Iglesia Adventista del Séptimo Día). Así que consagrar nuestro tiempo para evangelizar al

mundo mientras descuidamos la iglesia, sería un acto criminal, una de las más altas

traiciones para Dios y su pueblo” cosa que no puede ser pues Apocalipsis enseña que el

mensaje de los tres ángeles es para todo el mundo, nación, tribu, lengua y pueblo y no

específicamente para la iglesia adventista del séptimo día, por consiguiente es incorrecta su

interpretación.

También afirman que su mensaje es la luz, mensaje del otro Ángel de Apocalipsis

18:1”.130 En otras palabras que su mensaje anuncia la caída de Babilonia131, y hacen

referencia a “La Iglesia Adventista del Séptimo Día que perdió el favor divino y constituye

129 Elena Gould de White, (Carta 79, 1900). 130 http://lavaradelpastor.info/.

131 Babilonia es un término abarcante que Juan utiliza para describir a todas las organizaciones y los

movimientos religiosos que han apartado de la verdad. Este hecho nos obliga a considerar esta “caída” como

progresiva y también acumulativa. CBA pág.

40

Babilonia”.132 También que ¡La iglesia en sí está en apostasía! Por lo tanto, la condición de

la iglesia es peor que cualquiera de los otros cuerpos religiosos que forman la Babilonia del

tiempo del fin”.133 Sin embargo, Apocalipsis enseña que la caída de Babilonia, (las

organizaciones y los movimientos religiosos que han apartado de la verdad,) se da “porque

han hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicación134” (Apocalipsis

14:8) y también porque “el único Dios verdadero ha sido olvidado, su ley ha sido

descartada, y su sábado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador. El

cuarto mandamiento, tan claro y explícito, ha sido ignorado”135. Por consiguiente, si la

IASD guarda los mandamientos además que da énfasis especialmente al día sábado, el día

que ha sido violado por los diferentes movimientos religiosos no puede ser Babilonia.

Además como puede estar en Apostasía136 cuando lejos de abandonar y estar en

rebelión con la palabra de Dios y los mandamientos, los guarda, protege y predica con

intensidad, por lo tanto tampoco puede estar en apostasía.

Finalmente si el remanente (Apocalipsis 12:17) anuncia el mensaje de los tres

132Diniz, Diferencias doctrinales, (5 de mayo 2014).

133 Tal como se menciona en el informe sobre Hope International y grupos asociados preparado por el

instituto de investigación Bíblica disponible en https://adventistbiblicalresearch.org/es/materials/independent-

ministries-and-others/informe-sobre-hope-international-y-grupos-asociados

134Fornicación simboliza la relación ilícita entre la iglesia y el mundo, o entre la iglesia y el Estado.

La iglesia debe estar casada con su Señor; pero cuando busca el apoyo del Estado, abandona a su legítimo

marido, y mediante su nueva relación, comete fornicación espiritual. Cf. com. Eze_16:15; Jam_4:4. De

acuerdo al comentario Bíblico Adventista

135 Elena G. de White, Mensajes Selectos tomo II (Miami, Florida: 1967), 121.

136 Una condición que resulta de cambiar lealtades rebelión, deserción; como un término técnico religiosa; (1)

la apostasía, rebelión (2 Tesalonicenses 2,3); (2) la deserción, abandono (Hechos 21.21). Véase Vila Escuin

afirma “que se vuelve atrás, una profesión hecha que se abandona de una manera deliberada”. Vila Escuain,

Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado (Barcelona España: CLIE, 1985), 68.

41

ángeles, los cuales son los siguientes 1) adorar a Dios que hizo los cielos y la tierra

(Apocalipsis 14:7) 2) la caída de Babilonia (Apocalipsis 14:8) 3) una advertencia contra

los que adoren a la bestia y a su imagen (Apocalipsis 14:9-10) Sería incongruente con la

evidencia bíblica pensar que se esté exhortando a sí mismo, que Babilonia se predique a sí

mismo. Por lo tanto se llega a la conclusión ante todas estas evidencias que las enseñanzas

de los disidentes son erróneas. Conocer y entender esto evitara ser llevado por las

enseñanzas de los grupos disidentes.

42

CAPITULO IV

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

En este último capítulo se presentan las conclusiones y recomendaciones que

son el resultado de esta investigación del concepto remanente y su importancia en la

Iglesia Adventista del Séptimo Día.

Conclusiones

En conclusión en relación al concepto remanente y su importancia en la Iglesia

Adventista del Séptimo Día en el libro de Apocalipsis se puede resumir en los

siguientes puntos:

1. Los mandamientos de Dios de Apocalipsis 12:17 se refiere a los diez

mandamientos encontrados en Éxodo 20:3-17.

2. El testimonio de Jesús mencionado en Apocalipsis 12:17 se refiere al profeta

Elena Gould Harmon.

3. Que el Remanente mencionado en Apocalipsis 12:17 se refiere a la Iglesia

Adventista del Séptimo Día, porque guarda los mandamientos y tienen un profeta

en medio de ellos a Elena Gould Harmon.

43

4. Que solamente hay un remanente fiel, anuncia el mensaje de los tres ángeles y

triunfará sobre la bestia y su imagen, y este remanente permanece fiel hasta la

venida de Jesús.

5. Que la Iglesia Adventista del Séptimo Día, no puede ser Babilonia, porque nunca

ha abandonado y mucho menos se ha rebelado contra Dios y su Palabra.

6. Que la postura de los grupos disidentes respecto al remanente no tienen sustento

a la luz del libro de Apocalipsis.

7. Por lo tanto la postura adventista sobre el remanente, y no la de los disidentes,

no solo es bíblica sino también relevante.

Recomendaciones

Los resultados de esta investigación del concepto del remanente en Apocalipsis

12:17 y su importancia en la Iglesia Adventista del Séptimo Día permiten al autor

proponer las siguientes recomendaciones:

1. Un estudio posterior sobre las otras características del remanente que menciona

Apocalipsis encontradas en el contexto de la cuarta visión.

2. Estudiar todos los escritos adventistas para su interpretación de Apocalipsis

12:17.

3. Hacer un estudio más abarcante de los grupos disidentes.

4. Hacer una guía práctica que pueda ser usada en la instrucción de los miembros

de la iglesia y que tengan como base lo que se ha encontrado en esta

investigación.

44

5. Finalmente dado la relación de remanente y el mensaje de los tres ángeles se

recomienda un estudio más profunda en relación a ellas en el marco de la cuarta

visión de Apocalipsis.

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CURRÍCULUM VÍTAE

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CURRÍCULUM VÍTAE

Nombre: Biliulfo Merecias Cruz

Fecha y lugar de nacimiento: 21 de julio de 1987, Tlaxiaco, Oaxaca, México.

Educación:

2014 Licenciatura en Teología, Universidad de Navojoa, Navojoa, Sonora.

2007 Bachillerato en física-matemáticas

Colegio de Bachilleres del Estado de Oaxaca, Oaxaca.

2002 Secundaria

Escuela Secundaria “Evaristo Cruz Mendoza”, Guadalupe Victoria, Oaxaca

1999 Primaria

Escuela “18 de marzo” Guadalupe Victoria, Oaxaca.

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