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UNIVERSIDAD DE CIENCIAS Lic. en Psicología Folio EMPRESARIALES Y SOCIALES Lic. en Marketing

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UNIVERSIDAD DE CIENCIAS EMPRESARIALES y SOCIALES

Carreras: Licenciatura en Psicología

Licenciatura en Marketing

Material de Estudio de SOCIOLOGIA

“Breve Diccionario de Sociólogos y Categorías Sociológicas”

Autora: Mag. Rosa Maria MARCUZZI

-Rafaela- Julio 2004-



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El presente texto reúne diversas síntesis sobre las obras más importantes de los

Sociólogos clásicos y contemporáneos y destaca diferentes teorías pertenecientes

al ámbito de la Sociología. Este trabajo fue realizado durante el curso de

Sociología dictado en la Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales en la

ciudad de Rafaela en los meses de marzo a julio de 2004.

Los Sociólogos mencionados así como las teorías desarrolladas cubren

prácticamente doscientos años de elaboraciones científicas correspondientes al

ámbito de la Sociología europea, norteamericana y latinoamericana. El criterio de

selección de los autores y las teorías respetan el contenido disciplinar propuesto

en términos generales por la comunidad científica.

El propósito del curso fue analizar las perspectivas estructurales de esta disciplina,

identificando categorías comprensivas de los fenómenos sociales pasados y

presentes.

Como curso introductorio no se han profundizado los conceptos de una manera

que permitiera revelar su potencial descriptivo y explicativo en su totalidad, pero sí

se han identificados dentro de cada corriente sociológica afirmando sus

contenidos específicos.

Es prometedor que al finalizar el curso, la Sociología sea evaluada como una

ciencia social empírica, abierta a una diversidad de teorías y que permite

comprender las múltiples facetas de la sociedad post- industrial actual.



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COMTE, Augusto: Filósofo Francés (1798- 1857). Iniciador de la Sociología como

disciplina científica. Su obra fundamental desarrolla las bases de la filosofía

positiva, fundamento de un nuevo orden social que afirmaba la supremacía de la

Sociología sobre las demás ciencias, especie de nueva religión de la sociedad

industrial. El sociólogo norteamericano Robert Merton denomina a las

elaboraciones comtianas como un sistema de filosofía social, desarrollo intelectual

previo a las teorías específicamente sociológicas de validez empírica. El propósito

de la obra de Comte residía en lograr establecer un orden social restaurando

características propias del período feudal (se volcaban las formas de la

modernidad en moldes feudales) en una sociedad convulsionada como la francesa

de principios del siglo XIX, donde se había establecido de forma violenta la

Primera República después de los sucesos de la Revolución de 1789.

Frente a este contexto Comte desarrolla una filosofía de la historia ambigua

reflejada en su aceptación de la evolución tecnológica e industrial del siglo XVIII

en tanto sinónimos de progreso y simultáneamente cuestionaba los principios

intelectuales del individualismo racionalista propio de la Ilustración y,

remontándose mas atrás, en su ataque a la reforma protestante del siglo XVI.

Estos acontecimientos revelan, según Comte, una tendencia estructural de la

sociedad que tiende a consolidar el progreso material y paralelamente el

surgimiento de ciertos principios individualistas como la libertad de expresión y la

soberanía popular en el período industrial generan la anarquía social.



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La solución para Comte reside en proclamar a la Sociología como una ciencia que

permitirá consolidar el predominio de la sociedad sobre el individuo en tanto

realidad primaria modeladora de todo el comportamiento individual y permitirá

erradicar los principios del individualismo racionalista atentatorios de la

consolidación de una nueva comunidad moral.

Las características propias de esta nueva forma comunitaria reemplazan la

aristocracia terrateniente, la religión, y la monarquía, rasgos específicos de una

etapa llamada teológica metafísica, por la clase mercantil, la ciencia y la república,

características propias de la etapa orgánica positiva superadora de la organización

social medieval.

La afirmación de Comte sobre la preeminencia de la sociedad sobre el individuo lo

lleva a cuestionar a aquellas posturas filosóficas y teológicas que promueven la

libertad de conciencia y la igualdad natural de los individuos, afirmando que estas

ideas expresan simplemente dogmas metafísicos y que no pueden fundamentar el

nuevo orden social.

Esta nueva organización social sólo puede encontrar su fundamento en la

consolidación de la sociedad y de sus grupos fundamentales como la familia, el

gremio, la ciudad.

Comte desarrolla el primer concepto moderno de familia en tanto unidad de

relaciones y status, grupo fundamental para lograr la socialización de sus



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miembros y distingue en su interior tres tipos de relaciones: filial, fraternal y

conyugal, las que promueven el respeto a la autoridad del superior, la solidaridad

social y la consolidación del orden social respectivamente, manifestándose

contrario a la equiparación de los hijos legítimos e ilegítimos y a la aprobación del

divorcio dispuestos en diversas leyes sancionadas durante la Primera República

francesa (1792).

En la obra de Comte se refleja lo que afirmaba Robert Nisbet con respecto a las

circunstancias intelectuales que dieron origen a la Sociología. Este sociólogo

norteamericano afirma lo siguiente: “...La paradoja de la Sociología (...) reside en

que si por sus objetivos, y por los valores políticos y científicos que defendieron

sus principales figuras, debe ubicársela dentro de la corriente del modernismo, por

sus conceptos esenciales y sus perspectivas implícitas está, en general, mucho

más cerca del conservadorismo filosófico”... (Nisbet, 1966:33).

DURKHEIM, Emile: Sociólogo francés (1858- 1917). En su obra La división del

trabajo social escrita en 1893 desarrolla el concepto de anomia que permite

comprender la magnitud de los conflictos que surgían en la sociedad capitalista de

fines del siglo XIX. Para superar este estado definido como ausencia de

reglamentación, de limites a las competencias de los capitalistas y los

trabajadores, Durkheim propone la formación de corporaciones, de grupos de

profesionales que reglamentan las actividades de una determinada rama de la

economía. La propuesta del sociólogo se fundamenta en un estudio histórico de



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las características de las corporaciones desde su surgimiento en Grecia y Roma.

En el devenir de esta organización y en su persistencia durante todas las etapas

históricas, Durkheim destaca las diversas funciones y las diferentes situaciones

por las que ha atravesado la corporación. En Grecia agrupaba a los extranjeros y

se encontraban fuera de la organización legal de la sociedad, en Roma cumplían

múltiples funciones: religiosas, sociales, económicas, culturales, oficiando como

una gran familia entre aquellos que desempeñaban el mismo oficio y se registran

estas organizaciones desde los tiempos de la República.

En la Edad Media se acentúa su aspecto profesional y a partir de ellas se

organizará la vida municipal, pues los representantes eran elegidos por

agrupaciones de oficios y comenzará a extenderse a través de las corporaciones

el dominio de la burguesía o tercer estado.

En la sociedad capitalista las corporaciones deben reglamentar la vida económica

de forma de superar el estado de anomia o de conflictos permanentes entre el

capital y el trabajo. Las corporaciones se ubicaran como cuerpos intermedios entre

la sociedad y el Estado, logrando la cohesión social mediante el surgimiento de un

tipo de solidaridad denominada orgánica.

Las corporaciones propuestas por Durkheim impactarán en la organización política

de la sociedad pues suplantarán la representación territorial por provincias o

distritos por una representación por profesiones. La burguesía surgió de las

corporaciones de oficios organizadas en las ciudades durante la Edad Media y el



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municipio como estructura política se basó en estas formas organizativas. La

forma republicana de gobierno no puede prescindir de la representación de los

diversos grupos económicos que establecerán reglas destinadas a superar los

conflictos propios del desarrollo capitalista.

La conciencia colectiva que corresponde a este nuevo orden social de mercado,

en tanto forma social que refleja un consenso moral imponiendo reglas a los

individuos, es de carácter flexible, permite una mayor diferenciación de los

individuos entre si y surge a partir de la creciente división del trabajo.

Esta tendencia social genera mayor individualismo, pues los hombres se

diferencian entre si a partir de la especialización laboral, y paradójicamente genera

simultáneamente la conciencia sobre las características comunes que tienen los

hombres entre sí. En consecuencia el mayor individualismo promueve una

percepción universalista de la condición humana. La Declaración de los Derechos

del Hombre y del Ciudadano proclamada por la Revolución Francesa es un

ejemplo del universalismo presente en la concepción individualista triunfante.

Las investigaciones sociológicas de Durkheim sobre la división del trabajo, el

suicidio, las formas de la vida religiosa derivan en reflexiones filosóficas sobre la

situación del hombre y la moral en la sociedad moderna de principios del siglo XX.

FITOUSSI, Jean Pierre: Sociólogo francés contemporáneo. En su obra La nueva

era de las desigualdades elaborada junto a Pierre Rosanvallon distingue tres

etapas en la globalización, centrando el análisis de este proceso en Francia: la



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primera etapa corresponde a la internacionalización organizada de fines de los 60’,

proceso que se dio principalmente dentro de la OCDE. Este modelo de la

globalización se lo llama aduanero y se basa en la clasificación de productos y

negociaciones entre Estados . La segunda etapa corresponde a fines de los

setenta con la expansión de los mercados de capitales, la informática y el cambio

de la política monetaria estadounidense. Este modelo es el de la economía

mundo- de los mercados de cambio y de los productos financieros, la moneda no

representa la soberanía del país y se convierte en un activo asociado a la riqueza

del país. La tercera etapa se ubica al inicio de los 90’ con la apertura del mundo

comunista. Una de las razones del hundimiento económico de los regímenes del

este de Europa a partir de los 70’ fue que no pudieron organizarse contra la

escasez, y no promovieron el desarrollo económico.

Todas estas transformaciones significan para Francia la declinación relativa de

este país como de los demás países ricos en el contexto internacional pero ello es

visto como positivo porque significa que al incrementarse la producción mundial

los países pobres ingresan al desarrollo. Según el FMI en el 2010 Francia será la

novena potencia mundial precedida por Taiwán y seguida de cerca por Indonesia.

El efecto de la reducción de la brecha que separa a países en el plano

internacional es aumentar la desigualdades estructurales al interior de la países

industrializados.



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Las victimas de este proceso aumentan en los países industrializados,

principalmente entre los trabajadores no calificados. La globalización de los

mercados financieros acrecienta la competencia de los países con bajos salarios o

escasa protección social.

El problema es que el excedente se consigue a costa de un crecimiento de las

desigualdades y la distribución del ingreso sufre una deformación en detrimento de

los provenientes del trabajo. Los países se especializan en la producción y

exportación de productos que utilizan de manera intensiva los recursos de lo que

están relativamente bien dotados. Los países desarrollados se especializan en

aquello productos que utilizan trabajo calificado y los países en vías de desarrollo

se especializan en aquellos productos que utilizan trabajo no calificado. La

desocupación se produce entre los trabajadores menos calificados en los países

desarrollados y sus pares de los países emergentes por el contrario se benefician.

Existe una tendencia a la desindustrializacion en el Norte debido a que las

empresas manufactureras emplean mayor cantidad de trabajadores no calificados.

Un problema de la globalización es que no se establezca ningún mecanismo de

cooperación internacional para acrecentar sus efectos benéficos. Los autores

proponen dar a cada país en desarrollo dinero líquido que se utilice para importar

bienes de capital sin temer el incremento del endeudamiento. Este tipo de liquidez

puede provenir de los derechos especiales de giro del FMI. Una condición de este

financiamiento es utilizar la liquidez para la importación de bienes de inversión. El



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escenario internacional se ha modificado y los países industrializados no pueden

volver al ciclo virtuoso de los treinta años posteriores a la Segunda Guerra Mundial

sin que otros países experimenten el desarrollo. Estos países aplican la

devaluación competitiva para insertarse en la economía internacional. La ayuda

financiera internacional podría evitar la subvaluacion monetaria y no afectaría la

competitividad de los países industriales. Es necesario organizar la globalización

para que los países que tengan necesidad de importar bienes de capital puedan

hacerlo y los que tengan necesidad de exportarlos también lo hagan. Esto no

perjudicará a los Estados sociales europeos y estos no deben financiarse con

impuestos al trabajo que generan desocupación.

Estos autores afirman que los principios que gobiernan la solidaridad deben

considerarse intangibles por ello el Estado Social de Derecho debe buscar otras

formas de financiar sus servicios de salud, educación, vivienda y seguridad social.

Es necesario encontrar los nuevos medios de organizar esta nueva etapa

económica, fortaleciendo el vínculo social. Actualmente se ha disociado la política

que permanece identificada con el ámbito definido por el Estado - nación y la

economía que ha adquirido una dinámica internacional, ello obliga a refundar el

contrato político entre los ciudadanos, pues éste ya no es la prolongación del

intercambio económico que ocurre en el mercado sino que debe encontrar sus

principios en la afirmación de la vida en común.



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GIDDENS, Anthony: Sociólogo inglés contemporáneo. Cuestiona lo que

denomina consenso clásico en la Sociología inglesa, este consenso intelectual

basado en la teoría de la sociedad industrial contrastaba la sociedad tradicional

con la sociedad industrial, afirmando en términos de Durkheim que el conflicto de

clases o anomia puede superarse mediante la regulación establecida por el

Estado y las asociaciones profesionales. Esta teoría de la sociedad industrial fue

desarrollada por Parsons en Estados Unidos y Raymond Aron en Europa, entre

otros, y considera al socialismo como un subtipo de organización dentro de la

sociedad industrial, no una etapa superadora del capitalismo, adoptando así una

perspectiva diferente del marxismo. Este consenso intelectual en la Sociología se

extendió desde 1945 hasta 1970.

Giddens señala varios errores presentes en la Teoría de la sociedad industrial,

particularmente respecto a la Sociología como disciplina científica. Algunos de

ellos son los siguientes: 1) Considerar a la Sociología como una ciencia nueva

frente a la Física y a la Biología. Este postulado fue sostenido por Merton en su

obra Teoría y estructura sociales al comparar las pocas horas hombre de

investigación que acumuló la Sociología frente a las miles de horas de

investigación acumuladas por las ciencias naturales. Giddens afirma que las

Ciencias Sociales son tan antiguas como las Ciencias Naturales ya que ambas

surgen en el post- Renacimiento (s XVII), si bien el término Sociología es una

invención de Comte de principios del siglo XIX, propagado luego por Durkheim.



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2) Desarrollar leyes de carácter universal. Las Ciencias Sociales establecen leyes

de carácter histórico y no leyes universales como las de las ciencias naturales

porque estudian el comportamiento humano que esta condicionado por la

racionalización de la acción, las condiciones de acción no declaradas y las

consecuencias involuntarias de la acción. Por ello el carácter de las leyes está

condicionado históricamente. 3) Función descriptiva del lenguaje. Para Giddens el

lenguaje en la Sociología no sólo cumple una función descriptiva, como lo afirman

las teorías de la sociedad industrial, sino que debe ser interpretado como parte del

significado del comportamiento social. Así el concepto “enajenación” desarrollado

teóricamente es incorporado a las prácticas sociales y ellas lo modifican, siendo

retomado posteriormente por la Sociología.

Para este sociólogo inglés es fundamental establecer una teoría de la acción

social que contemple los elementos inconscientes de la acción y sus

consecuencias involuntarias y situar estos elementos en función de la

reconstitución de la organización institucional de la sociedad. La noción que

desarrolla Giddens relacionada con ello se denomina “dualidad de la estructura”

(la acción de los sujetos reproduce y modifica las instituciones sociales).

MARX, Karl: Filósofo alemán (1818- 1883). Desarrolla una concepción de la

historia materialista en oposición al idealismo del filósofo alemán Georg Wilhelm

Friedrich Hegel. Su concepción materialista afirmaba que la historia se explica a

partir de la producción y distribución de los medios de subsistencia y que estas



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relaciones económicas que se establecían en la sociedad civil determinaban los

fenómenos del ámbito de la política, la religión, el derecho, la filosofía y la

ideología.

En el modo de producción capitalista se establecen relaciones antagónicas entre

dos clases sociales, la burguesía y el proletariado. La burguesía es la clase que

posee los medios de producción (propiedades, capital) y tiene conciencia de ello y

el proletariado es la clase que debe vender su fuerza de trabajo en el mercado

para poder subsistir, y se encuentra enajenado (falsa conciencia) por la dinámica

económica que el mismo produce.

Para Marx el Estado como organización política expresa los intereses de la clase

que posee los medios de producción, en el capitalismo esta clase es la burguesía,

y el derecho debe entenderse también como un instrumento que consolida su

dominio en este modo de producción.

La historia de la humanidad debe entenderse a partir de la lucha entre clases

antagónicas, constituye una sucesión de modos de producción, antiguo, asiático,

feudal, capitalista, caracterizados por los antagonismos de clase y por la posesión

de los medios de producción.

El capitalismo es la ultima fase de la explotación del hombre por el hombre, pues

en esta etapa la burguesía ha creado las condiciones que permitirán superar las

contradicciones de clase, ha universalizado la producción económica dominando

los mercados mundiales y simultáneamente ha generado una clase universal



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oprimida, el proletariado, que solamente puede finalizar su explotación mediante

una revolución universal que logre la abolición de la propiedad privada de los

medios de producción. Las mismas formas de producción del capitalismo generan

las condiciones que permitirán su superación, esta formación histórica contiene en

sí misma su propia desaparición.

Para Marx los países capitalistas como Inglaterra, Alemania, Francia han

generado no sólo una burguesía universal con una ideología cosmopolita, el

liberalismo, sino que han creado las condiciones para el surgimiento de una clase

universal, el proletariado que logrará abolir definitivamente la propiedad privada e

instaurará una sociedad comunista sin Estado y sin antagonismos de clases.

MERTON, Robert: Sociólogo norteamericano (1910- ). En su obra Teoría y

estructuras sociales propone el desarrollo de la Sociología como disciplina

científica mediante la elaboración de las que denomina “teorías de alcance

intermedio”. Estas teorías guían la investigación empírica y se establecen entre las

teorías sociológicas (proposiciones lógicamente interconectadas de las que se

derivan uniformidades empíricas) y las descripciones detalladas de

particularidades desarrolladas durante la rutina de investigación. Las teorías de

alcance intermedio comprenden investigaciones empíricas orientadas

teóricamente. La obra El Suicidio de Emile Durkheim es ejemplo de una teoría de

alcance intermedio. Para Merton la función del Sociólogo reside en presentar

proposiciones lógicamente interconectadas y empíricamente confirmadas acerca



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de la estructura de la sociedad y sus cambios, la conducta del hombre en esta

estructura y las consecuencias sociales de estas conductas. Si la tarea de la

Sociología se concentra en elaborar sistemas teóricos totales la disciplina no

avanzará pues las hipótesis de investigación empírica derivadas de estos sistemas

totales son muy ineficientes. El avance de la Sociología se encuentra en la

elaboración de teorías intermedias que estudien aspectos parciales de los

fenómenos sociales, considerando su posterior unificación en teorías generales.

Sistemas teóricos totales como el conductismo, la teoría de la acción de Parsons o

la teoría marxista no generan hipótesis de investigación significativas. El desarrollo

de la Sociología sólo se logrará partiendo de investigaciones empíricas, no de un

plan maestro abstracto y general, consolidando estos logros parciales en teorías

más generales.

En su obra Ambivalencia Sociológica y otros ensayos Robert Merton elabora

conceptos sobre las relaciones étnicas destinados a elaborar programas que

permitan superar la discriminación racial en los Estados Unidos. Este tipo de

investigación desarrollada por Merton ilustra su concepción sobre el desarrollo

teórico al vincular la investigación empírica con la elaboración de teoría. El

sociólogo afirma que el problema de la discriminación implica una relación entre

varios elementos, 1) el ideal norteamericano de la igualdad entre los hombre, 2)

las actitudes de los individuos en relación a este ideal igualitario y 3) el

comportamiento práctico de los individuos. A partir de la identificación de estos



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tres elementos Merton elabora una tipología de comportamientos discriminatorios

combinando dos variables: 1) las actitudes individuales y 2) los comportamientos

vinculados al ideal norteamericano de la igualdad entre los hombres. La tipología

elaborada con el propósito de implementar políticas sociales que permitan superar

situaciones de discriminación racial es la siguiente: i) Persona sin prejuicios y no

discriminadora o liberal: acepta el ideal norteamericano tanto en sus actitudes

como en su comportamiento. Ello pueden ser agentes encargados de difundir el

ideal democrático norteamericano; ii) Persona sin prejuicios y discriminadora o

liberal oportunista: Actúa en función de la conveniencia de apoyar en

determinadas situaciones comportamientos discriminatorios. Ejemplo de ello es el

empleador que no da trabajo a negros por ser perjudicial para su negocio. Un

ambiente cultural favorable puede transformar sus comportamientos

discriminatorios; iii) Persona con prejuicios y no discriminadora o antiliberal

oportunista: Acepta el ideal norteamericano porque se ve presionado a ello por

Comisiones de Derechos Civiles o por el Estado. Un ejemplo de ello son los

empleadores que toman a gente de color por presión institucional. Según Merton

para establecer líneas de acción se deben conocer las motivaciones de los

prejuicios, ya que se pueden encontrar comunidades que discriminan de forma

manifiesta pero los motivos pueden ser diferentes; iiii) Persona con prejuicios y

discriminadora o antiliberal: La discriminación étnica no representa una

discrepancia entre ideales y comportamientos. Sus ideales proclaman el derecho



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y el deber de discriminar. Posee un modelo cultural centrado en la desigualdad

esencial entre las diferentes razas. Un plan de acción social destinado a cambiar

su comportamiento debe tener en cuenta la estructura social y cultural del área en

la que vive. Esta investigación de Merton ilustra sobre las consecuencias prácticas

de sus desarrollos teóricos en el ámbito de la Sociología.

MONTESQUIEU, Charles de Secondant, barón de: Filósofo francés (1689-

1755). Se lo considera un precursor de la Sociología. En su obra El espíritu de las

leyes establece los fundamentos geográficos, sociales, históricos y culturales de la

elaboración de las leyes, distinguiendo tres tipos de derecho: civil, regula la

relación entre los individuos, político, regula la relación entre los gobernantes y los

gobernados y derecho de gentes que regula la relación entre los Estados. El

legislador debe considerar todos estos elementos para dictar leyes adecuadas. En

esta obra además establece la división de poderes, base de las futuras

organizaciones republicanas.

Para Montesquieu las leyes son relaciones naturales derivadas de la naturaleza de

las cosas, son relaciones constantes, los cambios expresan una constancia y la

diversidad expresa uniformidad. El hombre como ser físico está regido por leyes

invariables, tiene una inteligencia finita que le permite variar las leyes y como ser

sensible está sujeto a las pasiones.

Las leyes naturales están antes que las sociales, en el estado de naturaleza el

hombre es un ser débil y tímido, se encuentra el sentimiento de necesidad



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(alimentos, atracción de sexos diferentes) y los primeros conocimientos, cuando

los hombres comienzan a vivir en sociedad pierden el sentimiento de debilidad y

comienza el estado de guerra, las guerras entre las naciones ha hecho que se

establezca el derecho de gentes (regula las relaciones de los pueblos entre sí), el

derecho político (regula las relaciones entre gobernantes y gobernados) y el

derecho civil regula las relaciones entre particulares. Las leyes deben amoldarse

al gobierno establecido considerando las condiciones geográficas, a la cultura,

tradiciones, historia, religión, número de habitantes.

Establece tres formas de gobierno: republicana (el poder soberano reside en el

pueblo o en una parte de él), monárquica (el poder soberano reside en uno sólo

con sujeción a leyes fijas y preestablecidas) y despótica ( el poder reside en uno

sólo pero es arbitrario).

El gobierno republicano donde el poder soberano reside en todo el pueblo es una

democracia y cuando está en una parte es una aristocracia. El pueblo es en

ciertos aspectos un monarca y en otros un súbdito. Es monarca por sus votos, las

leyes que establecen el sufragio son fundamentales y es súbdito cuando delega

ciertas facultades a sus representantes. Las leyes fundamentales de la

democracia son: las relativas al derecho al sufragio, manera de emitir el sufragio,

sufragio por sorteo es propio de la democracia porque le deja a todo ciudadano la

esperanza de ser elegido y por elección lo es de la aristocracia, la manera de

entregar el voto también es fundamental, si es público o secreto, para

Montesquieu el voto debe ser público así los ciudadanos se inspiran en los votos



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de los hombres ilustrados. Otra ley fundamental es que el pueblo dicte leyes, sin

embargo es necesario que el Senado las estatuya , es conveniente ensayar una

ley antes de establecerla definitivamente como las constituciones de Roma y de

Atenas donde el Senado establecía leyes durante un año y no regían por más

tiempo si el pueblo no los refrendaba.

ROSSANVALLON, Pierre: ver Fitoussi, Jean Pierre

SAINT SIMON, Claude Henri de Rouvroym conde de: Precursor de la

Sociología (1760- 1825). Su teoría sobre la organización la estableció con el

propósito de superar la inestabilidad y el desorden posteriores a la revolución

industrial. La organización diseñada por Saint Simon prometía crear una nueva

estructura de poder, un todo superior a las partes que lograra el progreso material

y estableciera una nueva estructura social, situando en la parte más baja de esta

jerarquía a los trabajadores y en la cúspide a los industriales, hombre de ciencia y

artistas, a quienes llamaba industriels. El principio de función como necesidad de

este nuevo orden industrial pasó a ser el principio de legitimación de esta

estructura de poder. Una de sus contribuciones mas significativas fue señalar la

contradicción entre la organización reclamada por los cambios sociales y la

igualdad proclamada por las teorías filosóficas del siglo XVIII. La organización

implicaba jerarquía y subordinación y la igualdad desconocía estos postulados. La

forma de superar esta contradicción residía en considerar la igualdad entre los

hombres porque solo se podía logra el orden en el industrialismo sobre una base



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de masas y la aplicación de la ciencia a la producción lo volvía posible al satisfacer

las necesidades materiales.

La sociedad industrial se gobernaría mediante leyes científicas y no mediante la

voluntad del hombre, las energías humanas serían reencauzadas a dominar la

naturaleza y no ha establecer el dominio de hombres sobre hombres. La ciencia

como forma de poder impersonal se aplicaría para lograr la administración de las

cosas en la sociedad industrial superando el dominio arbitrario sobre las personas.

TEORIA DEL DESARROLLO: Elaborada por Osvaldo Sunkel y Pedro Paz

(economistas) en el ámbito de la CEPAL (Comisión Económica para América

Latina) en Chile durante las décadas de los 60’ y 70’. En la obra El subdesarrollo

latinoamericano y la teoría del desarrollo los autores afirman que el subdesarrollo

es parte del proceso histórico global de desarrollo, siendo dos aspectos de un

mismo fenómeno, históricamente simultáneos, están vinculados funcionalmente,

se condicionan mutuamente dando como resultado la división del mundo entre

países industriales avanzados o centrales y países subdesarrollados, atrasados o

periféricos y este proceso se repite al interior de los países subdesarrollados en

áreas avanzadas y modernas y áreas atrasadas, primitivas y dependientes.

La teoría del desarrollo se basa en un enfoque estructural, apoyándose en las

nociones de estructura, sistema y proceso.

La estructura es el conjunto de elementos relacionados entre sí por ciertas leyes,

ejemplo de ello es la estructura económica que es el resultado de la combinación

de los recursos naturales, la mano de obra, la tecnología y el financiamiento.



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El sistema subdesarrollado se define como un conjunto de estructuras vinculadas

entre sí por ciertas leyes de funcionamiento. Las influencias internacionales

modifican al sistema, al modificar las estructuras que lo componen (estructuras

sociales, económicas y políticas), generando nuevas formas de vinculación entre

ellas y modificando el funcionamiento del sistema.

El término proceso implica el estudio de la evolución histórica del subdesarrollo en

América Latina. La perspectiva histórica de la teoría del desarrollo distingue dos

períodos: 1) Mercantilista (1500- 1750): analiza la conquista e institucionalización

del sistema colonial, su apogeo, crisis y los cambios estructurales que genera su

decadencia; 2) Época del liberalismo (1750- 1950): analiza la organización e

institucionalización de los Estados Nacionales, el auge del liberalismo mediante el

modelo de crecimiento hacia fuera, la crisis del liberalismo, la industrialización por

sustitución de importaciones y la diversificación de la estructura socioeconómica.

La distinción establecida por esta teoría entre países desarrollados y

subdesarrollados reside en que los primeros tienen capacidad endógena de

crecimiento y dominan el contexto internacional y los segundos se caracterizan por

presentar una dinámica económica que depende del contexto internacional. Para

desarrollarse necesitan superar su dependencia, transformando su estructura,

obteniendo mayor autonomía de crecimiento y reorientando de forma social al

sistema económico.

El método empleado por la teoría del desarrollo es histórico- estructural. Parte de

una hipótesis totalizante, la que establece relaciones entre estructura, sistema y



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proceso. Este método se basa en categorías esenciales que contienen aspectos

claves de la realidad. El procedimiento seguido es el siguiente: se ordena la visión

totalizante dentro de un esquema coherente ajustado a las reglas de la lógica, se

contrasta con los datos de la realidad, se la reformula dándole nuevamente

coherencia y así por aproximaciones sucesivas.

La teoría del desarrollo elaboró una concepción económica original sobre la

situación de América Latina, analizando críticamente los paradigmas económicos

clásicos, neoclásicos, y keynesianos elaborados por los países centrales.

TEORIA DE LA DEPENDENCIA: Elaborada por Fernando Cardoso y Enzo Faletto

(sociólogos brasileros), entre otros en la década del 60’. La teoría de la

dependencia cuestiona los esquemas económicos del desarrollo que suponen la

posibilidad de pasar del subdesarrollo al desarrollo mediante la creación de un

sector dinámico interno capaz de lograr el crecimiento autosustentado y la

transferencia de centros de decisión.

La teoría de la dependencia cuestiona la dicotomía sociológica sociedad

tradicional/ sociedad moderna porque analiza el cambio de las estructuras sociales

como un proceso acumulativo al que se agregan nuevas variables que se

incorporan a la configuración estructural y no dan cuenta del cambio como

proceso social que modifica las relaciones entre los grupos y las clases sociales.

La situación de subdesarrollo se origina a partir de la expansión del capitalismo

comercial y luego del capitalismo industrial que vinculó a un mismo mercado a



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economías con diversos grados de diferenciación del sistema productivo, las que

ocuparon posiciones distintas en la estructura global del capitalismo. Las

diferencias entre desarrollo y subdesarrollo no se corresponden con distintas

etapas de un mismo proceso sino que suponen una diferente posición dentro de la

estructura económica internacional.

Esta teoría entiende que la dependencia de los países de América Latina se

manifiesta a través de una forma de dominación donde las decisiones sobre

producción y consumo son tomadas en función de la dinámica y de los intereses

de las economías desarrolladas.

La teoría de la dependencia se distingue de la teoría del subdesarrollo al afirmar

que el concepto de subdesarrollo caracteriza a un grado de diferenciación del

sistema productivo pero no acentúa las pautas de control de las decisiones de

producción y consumo y al igual que el concepto de periferia se refiere a la función

que cumplen las economías subdesarrolladas en el mercado mundial sin destacar

los factores políticos y sociales propios de su situación.

La teoría de la dependencia estudia la interrelación de los grupos sociales de cada

país entre sí y con los grupos externos que definen el modo de integración de las

economías nacionales al mercado internacional y expresa la contradicción entre la

nación concebida como una unidad social relativamente autónoma y el proceso de

desarrollo determinado por los vínculos con las economías centrales.



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WEBER, Max: Sociólogo alemán (1864- 1920). En su obra Economía y sociedad.

Esbozo de una Sociología comprensiva establece los fundamentos metodológicos

de su perspectiva sociológica. El objeto de estudio de la Sociología de Weber es

la acción social entendida como una conducta humana con sentido orientada

hacia la conducta de otros. La acción social no es entendida como una acción

homogénea de muchos (ej: el abrir de los paraguas ante la lluvia), ni como la

imitación de conductas de otros, sino que siempre debe estar presente un sentido

orientado hacia la conducta de otros (ej: la moda o el consumo en el mercado son

fenómenos que pueden ser estudiados como acciones sociales). El método que

propone Weber es individualista y racionalista, es individualista porque sólo los

individuos pueden atribuir a sus acciones un sentido, las formaciones sociales

como el Estado o las organizaciones son estudiadas como entrelazamientos de

acciones individuales, y es racionalista porque construye para el análisis tipos

ideales es decir modelos de acción racional con arreglo a fines y trata a las

conexiones de sentido afectivamente condicionadas como desviaciones de esta.

Weber desarrolla cuatro tipos de acción social: acción social con arreglo a fines,

acción social con arreglo a valores, acción afectiva y acción tradicional.

La acción social con arreglo a fines implica una relación unívoca entre medios y

fines, es decir que los medios son lógicamente adecuados para lograr los fines

propuestos. La relación costo- beneficio adoptada en el comportamiento

económico es propia de este modelo de acción desarrollado por Weber.



25

La acción social con arreglo a valores es aquella orientada por la realización de un

valor determinado (justicia, libertad, igualdad, tolerancia) en función del logro de

este valor, independientemente del resultado propuesto. El político que propone

una legislación destinada a alcanzar una justa redistribución de los ingresos actúa

movilizado por sus convicciones acerca de los valores que guían su

comportamiento político.

La acción afectiva es aquella donde se privilegian los sentimientos como amistad,

celos, envidia y diversas relaciones sociales pueden ser estudiadas a partir de

este modelo elaborado por Weber; en el ámbito político las adhesiones o el

rechazo a un determinado representante pueden ser estudiadas en los términos

propuestos por Weber en este tipo de acción.

La acción tradicional es considerada un caso límite de la acción social porque el

sentido de la acción es muy débil y podrían formar parte de aquellas acciones de

carácter imitativo no incluidas en el término acción social. El respeto a ciertos

rituales religiosos se incluyen en el tipo de acción tradicional siempre que incluyan

un sentido y no se realicen de forma imitativa.

La Sociología comprensiva propuesta por Weber desarrolla una explicación

interpretativa de los fenómenos sociales porque comprende el sentido de la

conducta humana. Las leyes sociológicas son proposiciones que expresan

probabilidades confirmadas por la observación de que dadas determinadas



26

circunstancias transcurran determinadas acciones sociales comprensibles por el

sentido atribuido por el sujeto.

En su estudio sobre el Estado Weber sigue los lineamientos definidos en sus

fundamentos metodológicos, en tanto lo estudia como una relación de dominación,

y lo define como una asociación de dominio institucional que concentra los medios

de coacción física legítima. El elemento específico del Estado es monopolizar la

coacción física legítima y la legitimidad es entendida en términos de los motivos

que justifican esta dominación. Weber propone tres tipos de legitimidad:

tradicional, carismática y legal- racional, esta clasificación es similar a la que

establece con respecto a los tipos de acción social. Le legitimidad tradicional es la

creencia en la validez de la tradición y en las prácticas del pasado, un ejemplo de

ello es la autoridad que proviene de la figura del monarca, se obedece en función

de la validez otorgada a su investidura. La legitimidad carismática es aquella

presente en la dominación ejercida por un líder a quien se le atribuyen cualidades

extraordinarias en su accionar y el consenso que genera se encuentra basado en

la creencia de los valores que encarna su figura. Para Weber este tipo de

dominación es fundamental en el Estado moderno porque es la forma de proponer

innovaciones en organizaciones burocráticas que reproducen pautas rutinarias

coartando las libertades individuales.



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28

Obras Consultadas:

- CARDOSO, Fernando y FALETTO, Enzo (1968), Dependencia y desarrollo en

América Latina, SXXI editores, 1975. .

- COMTE, Augusto (1822), Primeros Ensayos, FCE, México, 1942.

- DURKHEIM, Emile (1893), La división del trabajo social, Editorial Planeta- De

Agostini, Traducción: Carlos G. Posada, España, 1985.

- FITOUSSI, Jean Paul y ROSANVALLON, Pierre (1997), La nueva era de las

desigualdades, Ediciones Manantial, Buenos Aires.

- GIDDENS, Anthony (1978), Problemas fundamentales de la Teoría Social,

Macmillan, Traducción: María Inés Ramírez Blankenhorst, Nueva York, 1979.

- MARX, Carlos y ENGELS, Federico (1845), La Ideología Alemana, Ediciones

Pueblos Unidos, traducción: Wenceslao Roces, Buenos Aires, 1985.

- NISBET, Robert (1966), La formación del pensamiento sociológico, Amorrortu

Editores, traducción: Enrique Molina de Vedia, Buenos Aires, 1977.

- SUNKEL, Osvaldo y PAZ, Pedro (1970), El subdesarrollo latinoamericano y la

teoría del desarrollo, SXXI editores, México, 1991.

- WEBER, Max (1922), Economía y Sociedad. Esbozo de una Sociología

comprensiva, FCE, Tomo I y II, México- Buenos Aires, 1964.

- WOLIN, Sheldon (1960), Política y Perspectiva. Continuidad y cambio en el

pensamiento político occidental, Amorrortu editores, traducción: Ariel Bignami,

sexta reimpresión, Buenos Aires, 1974.



29

Traducciones del inglés de la Enciclopedia Británic a por la traductora María

Belén ALASIA, Tomo VIII, página 44.

ROBERT KING MERTON: Nacido el 5 de julio de 1910 en Filadelfia, Estados

Unidos. El sociólogo norteamericano orientó su práctica a diversas áreas del

conocimiento: la Sociología de la ciencia y de las profesiones, la Teoría

Sociológica y los medios masivos de comunicación.

En 1936, después de haberse graduado con un Ph. D. en la Universidad de

Harvard, ingresó a una de sus Facultades donde desarrolló una teoría sobre las

desviaciones sociales-comportamientos basados en diferentes tipos de adaptación

social. Entre 1939 y 1941 se desempeñó en la Facultad de Tulane, perteneciente

a la Universidad de Nueva Orleáns antes de aceptar ser parte de la Universidad

de Columbia en 1941. Ya en 1947 era docente de dedicación exclusiva y fue

nombrado finalmente Titular de la Cátedra Giddings en 1963.

Asimismo, entre 1942 y 1971 se desempeñó como Director Adjunto del Comité de

Investigación de Sociología Aplicada donde trabajó junto a Paul Lazarsfeld, quien

un año antes ya había comenzado con la conducción del nuevo Comité. La lógica

en el concepto de clasificación y la metodología de investigación cuantitativa y

cualitativa propuestas por Lazarsfeld influenciaron a Merton en cuanto a su

orientación en el ámbito de la historia y a su vez, él con su talento para la

formulación teórica mejoró la captación en términos filosóficos de la disciplina



30

sociológica de Lazarsfeld. Ambos formularon una metodología de investigación

para mejorar los estándares de entrenamiento en las Ciencias Sociales.

En Teoría y estructuras sociales publicado en 1949 Merton definió la interrelación

entre teoría social y la investigación empírica, fomentando un enfoque estructural-

funcional del estudio de la sociedad y creó los conceptos manifiestos y latentes de

función y disfunción. En la Sociología de la ciencia estudió la relación entre el

pensamiento puritano y el apogeo científico en las siguientes obras: Ciencia,

Tecnología y Sociedad en la Inglaterra del siglo XVII (1938; reimpreso en 1970) y

La Sociología de la Ciencia (1973), entre otras obras se cuentan La persuasión de

las Masas (1946; reimpreso en 1971), Sobre la Teoría Sociológica (1967), La

Teoría Social y el Análisis Funcional (1969), y La Ambivalencia Sociológica y otros

Ensayos (1976). En 1979 editó Investigación Social Cualitativa y Cuantitativa que

incluye disertaciones dedicadas a Paul Lazarsfeld y Tradiciones Sociológicas de

Generación a Generación (1980).

En la Universidad de Columbia, desde 1941 a 1976, Merton y Lazarsfeld formaron

un equipo brillante que fue el referente de gran cantidad de estudiantes.

Nota del T: Un Ph.D. es un grado universitario de reconocida jerarquía e implica la

concreción de investigaciones. Es la forma corta de “Doctor of Philosophy” (Doctor en

Filosofía).

Lazarsfeld, Paul Félix: Sociólogo norteamericano.

Giddings, Franklin Henry: Sociólogo norteamericano.



31

Fuente: Tomo XII de la Enciclopedia Británica, resu men de las páginas 545,

546 y 547.

MAX WEBER

( Nacido el 21 de abril de 1864 en Erfurt, Prusia- Alemania. Falleció el 14 de junio

de 1920 en Munich- Alemania ).

Sociólogo y economista político alemán, fue reconocido por su tesis de Ética

Protestante, que explicaba la vinculación entre el Protestantismo y el capitalismo y

por sus concepciones acerca de la burocracia.

Weber tuvo una influencia profunda en la teoría sociológica por conferir suma

importancia tanto a la objetividad del saber, como al análisis de la acción humana

explicada en términos de motivación.

Su gran capacidad para el esfuerzo intelectual sistemático, junto a su

incuestionable talento, les aseguraron un progreso académico meteórico. En el

año 1896 era profesor de dedicación exclusiva en Heidelberg. Una vez que hubo

concluido con su tesis doctoral y posdoctoral sobre la historia agraria de la antigua

Roma y la evolución de las sociedades comerciales medievales, Weber escribió

un abarcativo análisis de los conflictos agrarios de Alemania para una de las

sociedades académicas más importantes de Alemania, la “ Unión por la Política

Social “ ( 1890 ) e importantes ensayos sobre el mercado de valores alemán y de

la base social de la declinación de la antigüedad Latina. En estos años participó



32

también activamente en política junto a la Unión Social Protestante Liberal de

Izquierda ( Evangelisch-Soziale Verein ).

Weber consideraba que, sólo si la nación en conjunto, era educada en aras de una

política sensata de expansión imperial transoceánica; podría conducirse al nivel de

madurez política obtenido por los franceses, en las eras de la revolución y

Napoleónica y por los ingleses, en el curso de la expansión imperial del siglo XIX.

Desarrolló en forma brillante una visión no sólo de la relación existente entre la

moral Calvinista y el trabajo coercitivo, sino además, de la existente entre diversas

éticas religiosas y los procesos económicos y sociales – y de otras áreas de

investigación fundamentales.

Una mirada a La Ética Protestante y el Espíritu del capitalismo, su obra más

conocida y controvertida ilustra la tendencia de su pensamiento. Weber vislumbró

la relación estadística planteada en Alemania entre el éxito y el interés que las

empresas capitalistas suscitaban en relación al entorno Protestante. Infirió

entonces que dicha relación podría tener origen en ciertas consecuencias

accidentales de las concepciones de predestinación y de vocación, concepciones

lógicas de la severidad extrema de Calvino y sus seguidores.

En la prédica Calvinista, la doctrina de la predestinación investía a Dios de tal

omnipotencia y omnisciencia que la humanidad pecadora no podía saber quien

sería merecedor de la gracia de la salvación. Era tan apabullante la inseguridad

psicológica que esta doctrina infligía a los seguidores de Calvino- creyentes



33

acérrimos del fuego de los infiernos- que comenzaron a buscar mojones que les

indicaran la dirección de la voluntad divina. Como consecuencia surgió una ética

donde convivían en forma inconstante el llamado mundano con la abstinencia

ascética ( siempre con la falta de certeza sobre el estado de gracia ). El resultado

material de tales creencias fue, de acuerdo a su interpretación, la acumulación

más rápida de capital.

Explicaba que los Puritanos habían aceptado la doble investidura de un ascetismo

mundano, en un intento de aliviar los agobios espirituales que serían de otra

forma, insostenibles. Así se creó la enorme estructura de la vida económica

moderna, que condicionaría ineludiblemente la vida y los valores de todos los

nacidos bajo esas circunstancias. Hubo algunos capitalistas escépticos que fueron

capaces de eludir los sentimientos de culpa que dictaba la moral convencional; era

sin embargo un hecho que nunca antes una convicción religiosa había habilitado a

los creyentes a justificar su acumulación de capital bajo la protección de la

imperecedera gracia divina.

Weber publicó Dieprotestantische Ethik und der Geist des Kapitalusmus ( 1904-05

; The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, 1930) en la gacetilla que había

comenzado a editar, Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik.

Fue durante los años de su estancia en Heidelberg, que la cultura de la clase

media alemana en la cual él se había nutrido experimentó sus primeros espasmos

de desintegración. La moral Protestante que Weber había aceptado como destino



34

ineludible fue atacada por movimientos juveniles, por círculos literarios de avant-

garde-encabezados por el poeta Stefan George, por los Neorrománticos, sobre los

cuales Nietzsche y Freud influían, y por los ideales de la cultura eslava, cuyos

referentes eran Tolstoy y Dostoyevsky.

La sociología política de Weber enfoca la diferencia entre las formas de autoridad

carismática, tradicional y legal. Al respecto, Weber se refirió explícitamente a

cuestiones que Nietzsche ya había abordado.

En general, se puede pensar que su mayor mérito como pensador fue el de haber

fomentado las ciencias sociales en Alemania. De su preocupación por los

problemas nacionales y de su confrontación a los gigantes del pensamiento

Europeo del siglo XIX- Marx y Nietzsche- es que se origina un corpus de literatura

y una metodología sobre la sociología de la religión, la sociología de los partidos

políticos, el comportamiento de los grupos minoritarios y de la filosofía de la

historia. Su obra continúa estimulando el saber.

UNIVERSIDAD DE CIENCIAS Lic. en Psicología Folio ...

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