UNIVERSIDAD AUTONOMA

METROPOLITANA IZTAPALAPA.

c 5 k I I

\ LIC. EN FILOSOFIA.

LSA SANTIAGO SALINAS.

X, “RECONSTRUCCIÓN HISTóRICA DE LA

MUJER MEXICANA.

CONTENIDO.

INTRODUCCION.

I.- Construcción Histórica de la Mujer.

A.- La Sociedad Azteca.

B.- La Conquista.

C.- Concepto Teológico de la Mujer. 1 .- La Mujer Originaria del Pecado.

11.- La Sexualidad.

A.- Aspectos Biológicos de la Sexualidad.

B.- Aspecto Social de la Sexualidad.

C.- Aspecto Psicológico de la Sexualidad o Identidad sexual.

111.-Condiciones de Vida de la Mujer Mexicana y/o Concientización de su condición.

1V.- La Educación de las Mujeres.

CONCLUSIONES.

El hombre caza y lucha. La mujer intriga y sueña ; es la madre de la fantasía, de los dioses. Posee la segunda visión, las alas que le permiten volar hacia el infinito del deseo y de la imaginación . . . Los dioses son como los hombres : nacen y mueren so- bre el pecho de una mujer ...

JULES MICHELET. 1

1 Fuentes, Carlos. Aura. Edit. Biblioteca Era. México D.F. 1991. Pag. 9.

En todas partes de una manera u otra, las mujeres han sido condicionadas a

sentirse inferiores, secundarias, dóciles y complementarias del hombre, y

nunca como seres iguales y capaces. Tanto los hombres como las mujeres

(pero principalmente los hombres) han fomentado este condicionamiento que

es parte del circulo vicioso de distorsión y alienación que sufren ambos sexos

en la mayoría de las sociedades. Las mujeres nacen con una imagen de sí

demolidas ; los hombres contribuyen a mantener viva esa imagen

distorsionando su realidad al igual que la de las mujeres. Estas, que forman el

5 1 % de la población mundial, son el grupo social y económicamente oprimido

más grande que existe.

Hay mujeres que consideran que su trabajo es mera organización, su

preocupación a sido la de coleccionar y con frecuencia escribir trabajos que

cubren todos los aspectos de la lucha que sostienen y sus implicaciones para

su revolución en general. Hay otras que consideran que el primer paso hacia

un movimiento popular amplio es la elevación de su propio nivel de

conciencia, y piensan que el tratar de educar a los demás, por lo menos en este

aspecto, es una preocupación de luchar y crear.

Muchas mujeres de ambas tendencias se están alejando del verdadero

propósito, pues se consideran utilizadas como secretarias, cocineras y

compañeras de cama a pesar de la naturaleza aparentemente revolucionaria y

hoy están organizando su lucha en torno a la necesidad de la total liberación

de las mujeres, excluyendo al hombre.

Pero creo que cuando se insiste en la importancia primaria y hdamental

de la liberación femenina no queremos decir que excluimos a los hombres, o

que los hombres han de convertirse también en esclavos domésticos,

solamente afirmamos que la liberación y el reconocimiento de las mujeres es

fundamental para todas las demás luchas. El origen de la casta y luego de la

clase fue la subyugación del sexo femenino. Muchas mujeres argumentan

que, puesto que los hombres siempre han dominado el mundo, es necesario

revalorizar toda premisa, todo punto de vista ideológico antes de que puedan

participar en otras luchas. Deben conocerse y saber lo que en realidad

piensan.

Por lo tanto ninguna verdadera revolución puede comenzar sin la

destrucción previa del statu quo que implica, en todos sus niveles la opresión

de la mujer. En otro extremo del movimiento por la liberación de las mujeres

se encuentran personas comprometidas menos radicalmente, ellas desean

cambios reformistas respecto a los problemas de las mujeres. Permanecen en

grupos mixtos y, en ese marco, luchan por más centros de atención infantil,

por la revisión de las leyes, por salarios más justos y oportunidades laborales

iguales para las mujeres, que consideran correctamente esto como una lucha

de clases, pero que ven como parte integral la necesidad de una verdadera

liberación de su sexo.

Cualquiera de las posturas anteriores trabajan para la liberación de las

mujeres, intentan hacerles ver cómo las utiliza la estructura del poder

(dirigido y manejado por los hombres) para promover la sociedad

consumidora, cómo son manejadas y explotadas por la publicidad, por la

industria del vestido, por las revistas femeninas. Desde cualquier punto de

vista las mujeres se encuentran comprometidas por un movimiento

verdaderamente popular no sólo accesible a las clases altas o medias, sino de

todas las mujeres incluyendo las indígenas, en donde todo esfuerzo este sobre

una base hombre-mujer con una discusión y revaloración de principios.

Es inevitable que otras clases de mujeres sean atraídas, ya que las

condiciones de trabajo y la explotación, originan una mayor concientización

hasta alcanzar todos los hogares y fabricas, que se unirán para rechazar la

larga lista de dolorosas realidades descubiertas, como verdad particular y

común a cada mujer, y conforme baya saturando los niveles más resistentes

de la sociedad comenzará a gestarse entre las mujeres latinoamericanas con su

pesada tradición de opresión española, así, como las mujeres árabes que aun

sufren la amputación del clitoris para “mantenerlas en su lugar” y aun entre las

mujeres de los países socialistas, quienes han avanzado mucho hacia su

liberación, en la liberación respecto de las penosas faenas domésticas, en la

fuerza de trabajo, pero quienes llegaran a sentir la necesidad de analizar las

profundas cadenas psicológicas que las atan.

Iguales oportunidades de trabajo, iguales salarios, ayudas para el trabajo

doméstico, cuidado de los niños, libertad respecto a su propio cuerpo (control

natal si lo desea, abortos si los necesitan), igual educación formal, etc. Todo

esto constituye un gran paso adelante en la liberación de la mujer, pero no

siempre tocan la esencia del sufrimiento femenino, siempre está presente la

probabilidad de que la liberación se detenga en un punto superficial. Creo que

el comienzo más radical en la solución de estos problemas es la lucha misma y

pienso que observaremos una liberación gradual en nuestra nación, basada en

una nueva forma de pensar y de sentir nacida de una situación nueva y

liberada.

Pero puede tomar generaciones la destrucción del condicionamiento de las

mujeres que desean casarse, niños, un hogar, la dependencia de un hombre

que las cuidará y a través de quienes pueden proyectarse (más tarde viviendo

“a través de sus hijos”, en detrimento de ambos, cuando se agote el primer

acercamiento sustitutivo de la vida). No hay nada inherentemente negativo en

que una mujer desee amar a un hombre y unos niños ni en que desee ser

amada por ellos ; el problema obviamente reside en la autorrealización lograda

a través de estos medios en lugar de hacerlo por medio de su propia capacidad

independiente para crear y contribuir.

A causa del condicionamiento que prevalece casi en todas partes, pocas

mujeres pueden elegir verdaderamente una carrera o campo de actividad que

les interese, algunas mujeres llegan a convertirse en científicos o artistas,

maestras o técnicas porque en cierta forma han fracasado en su primer

objetivo de “conseguir un hombre”. Eran feas o conscientes de si mismas, o

intranquilas, o extremadamente inteligentes, descontentas en alguna forma a la

labor que se les ha asignado, luego se hicieron “alguien” por omisión ; en

cierto sentido fracasaron en vez de tener éxito, y en su exitoso fracaso viven el

resto de su vida en la difícil situación de ser un artista o un científico en un

mundo de hombres. Ya que no ha habido muchas grandes mujeres artistas,

inventoras, exploradoras, científicos, ingenieros, etc, en la historia, debido en

el comienzo más radical en la solución de estos problemas es la lucha misma y

pienso que observaremos una liberación gradual en nuestra nación, basada en

una nueva forma de pensar y de sentir nacida de una situación nueva y

liberada.

Pero puede tomar generaciones la destrucción del condicionamiento de las

mujeres que desean casarse, niños, un hogar, la dependencia de un hombre

que las cuidará y a través de quienes pueden proyectarse (más tarde viviendo

“a través de sus hijos”, en detrimento de ambos, cuando se agote el primer

acercamiento sustitutivo de la vida). No hay nada inherentemente negativo en

que una mujer desee amar a un hombre y unos niños ni en que desee ser

amada por ellos ; el problema obviamente reside en la autorrealización lograda

a través de estos medios en lugar de hacerlo por medio de su propia capacidad

independiente para crear y contribuir.

A causa del condicionamiento que prevalece casi en todas partes, pocas

mujeres pueden elegir verdaderamente una carrera o campo de actividad que

les interese, algunas mujeres llegan a convertirse en científicos o artistas,

maestras o técnicas porque en cierta forma han fracasado en su primer

objetivo de “conseguir un hombre”. Eran feas o conscientes de si mismas, o

intranquilas, o extremadamente inteligentes, descontentas en alguna forma a la

labor que se les ha asignado, luego se hicieron “alguien” por omisión ; en

cierto sentido fracasaron en vez de tener éxito, y en su exitoso fracaso viven el

resto de su vida en la dificil situación de ser un artista o un científico en un

mundo de hombres. Ya que no ha habido muchas grandes mujeres artistas,

inventoras, exploradoras, científicos, ingenieros, etc, en la historia, debido en

gran medida a la situación histórica simbolizada, donde las mujeres se

encuentran condicionadas para apoyar a sus compañeros.

La opresión cultural fortalece la opresión material. El segundo sexo es una

falacia apuntalada por una tradición cobarde, por unos hombres inseguros, por

las religiones de todo tipo. La profundidad y la significación histórica de la

opresión de la mujer quizá nunca ha sido planteada tan claramente como en El

origen de la familia, la propiedad privada y el estado, de Engels, Dice :

“La primera división del trabajo es la que se hizo entre el hombre y la

mujer para procreación de los hijos ... El primer antagonismo de clases que

apareció en la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el

hombre y la mujer en la monogamia ; y la primera opresión de clases, con la

del sexo femenino por la del mas~ulino”.~ La monogamia fue un gran

progreso histórico, pero al mismo tiempo inaugura, juntamente con la

esclavitud y con las riquezas privadas, aquella época que dura hasta nuestros

días y en la cual cada progreso es al mismo tiempo un progreso relativo y el

bienestar y el desarrollo de unos y otros verificasen a expensas del dolor y la

represión de otros. La monogamia es la forma celular de la sociedad

civilizada, en la cual podemos estudiar ya la naturaleza de las contradicciones

y de los antagonismos que alcanzan su pleno desarrollo en esta sociedad.. . En

cuanto los medios de producción pasen a ser propiedad común, la familia

individual dejará de ser la unidad económica de la sociedad. La economía

doméstica se convertirá en un asunto social ; el cuidado y la educación de los

niños también. La sociedad cuidará con el mismo esmero a todos 10s hijos,

2 Engels, Federico, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. Edit. F.C.E. México, D. F. 1987, pag. 94.

sean legítimos o naturales. Así desaparecerá el temor a las consecuencias, que

es hoy el más importante motivo social, tanto desde el punto de vista moral

como desde el punto de vista económico, que impide a una joven soltera

entregarse libremente al hombre a quien ama. ¿No bastará eso para que se

desarrollen progresivamente unas relaciones sexuales más libres y también

para hacer a la opinión pública menos rigorista acerca de la honra de las

vírgenes y la honra de la mujeres ?.

La obra de Engels fue terminada hace casi un siglo ; sin embargo en la

mitad del mundo, el cambio de la situación de las mujeres a penas ha

comenzado y en la otra mitad no ha habido cambio alguno. Las mujeres

desean que se les deje consumar las mismas motivaciones en la creatividad, la

investigación y la creatividad personal como los hombres, y no quieren que se

les deje únicamente las actividades de tiempo parcial como la cerámica,

costura, pintura, obras de caridad u otras semejantes que pueden adaptarse al

trabajo doméstico y a los niños ya que sirven para pacificarlas. Las mujeres

desearían sentirse libres para tomar la iniciativa y desempañar de vez en

cuando el papel activo en los agresivos y gozosos actos del amor sin que se les

haga sentir dominantes, castrantes, fuera de lugar o estar faltando al “sentido

de su vida la creación”.

“Si la mujer no es madre,

no es nada.

Si la madre no es nada,

no importa.773

Ahora las mujeres comienzan a ver cómo están siendo utilizadas por los

medios de comunicación de masas, por la estructura del poder ; cómo se les

obliga a consumir la última moda en el vestido, los cosméticos y los peinados,

cosificadas ellas mismas, juguetes para los hombres, mientras mantienen la

industria que las oprime. Las personas que no tienen control sobre la

producción se convierten en ciegas consumidoras ; muchas mujeres limitadas

por la discriminación que distorsiona sus vidas, hallan su única posibilidad en

el vestir, la decoración de un hogar, la diversificación del menú familiar.

En lo personal, única consideración más importante sobre la opresión de

las mujeres es la relativa a su efecto sobre los hombres y las mujeres. La

deformación de media humanidad necesariamente acarrea la deformación de

toda la humanidad. Las actitudes son vacías, el ejercicio del poder puede ser

más brutal conforme es más ridículo, conforme es más y más un poder

ejercido arbitrariamente y al cual uno se sujeta sin respeto. “La frustración y

la humillación de no tener verdadero poder, la carencia de una virilidad real,

tienen repercusiones no solamente en las relaciones del hombre con la mujer,

sino en todos los aspectos de la vida que es una larga lucha para mantener la

apariencia de ~ir i l idad”.~ La misma enajenación es fomentada en todas partes

para mantener la gente en linea, para conservarnos en el juego que acaba por

destruir a tantos de nosotros (hombres y mujeres). Pero la orientación de la

enajenación es sutilmente distinta para cada sexo. El deseo ahora es la

transformación del sistema patriarcal dominante.

3

4 Randall, Margaret. Las Mujeres. E&t. Siglo XX1, México. D. F. 1981. Pag. 29. Ibidem. Pag. 90.

“Criticamos toda la ideología, literatura y filosofia del pasado pues son

producto de la cultura y la supremacía masculinas. Estamos reexaminando

hasta nuestras palabras, el lenguaje rni~rno.”~

La situación social de las mujeres difiere de la de cualquier otro grupo

social, esto es porque no constituyen una de varias unidades aisladas, sino la

mitad de una totalidad : la especie humana. Las mujeres son esenciales e

irremplazables ; por ende no pueden ser explotadas del mismo modo que los

otros grupos sociales. Son fundamentales para la condición humana y, sin

embargo en sus funciones económicas, políticas y sociales, son marginadas y

es precisamente esta combinación hndamental y marginal a la vez es la que

les ha sido fatal.

5 Elu de Leííero, María del Carmen, Perspectivas Femeninas en América latina. Recolección. Edit. S.E.P. México. D. F. 1976, Pag. 160.

I.- CONSTRUCCIóN HISTóRICA DE LA MUJER.

A.- LA SOCIEDAD AZTECA.

El proceso que Foucault tiene como base para hacer una reflexión crítica del

valor de los valores actuales, es la historia. Así mismo en la “Arqueología del

Poder” sustituye el estudio de la conciencia, y del conocimiento del sujeto por

el estudio de las prácticas discursivas y extradiscursivas, consideradas

acontecimientos históricos que configuran y regulan el saber. “Así puede

decirse que cada formación histórica ve y hace ver todo lo que puede, en

función de sus condiciones de visibilidad al igual que dice todo lo que puede,

en función de sus condiciones de enunciad^".^

El enfoque histórico revela las fuerzas entrelazadas, las múltiples

estrategias de poder, este método no desea construir una verdad absoluta del

hombre y la sociedad, sino es dar una interpretación basada en el significado

que adquieren los símbolos a través de la historia, y tomando en consideración

esta tesis trataremos de dar una explicación de la mujer mexicana, en su

propio contexto histórico, “ya que la organización social, política, cultural y

las formas que asume la reproducción material de una sociedad, influyen y

determinan de manera directa e indirecta el sistema de valores, las costumbres,

6 Deleuze. G. Foucault, Edit. Paidos, México, D. F. 1987. Pag. 87.

La sociedad azteca tenía la creencia de ser un pueblo elegido para cumplir

el destino del mundo y debían realizar una misión trascendental de la cual

dependía la continuidad del universo. La misión consistía en un esfuerzo

permanente por mantener el orden cósmico, situados al lado del sol en su

lucha diaria contra la luna y las estrellas, símbolos de los poderes del mal y la

noche, esta lucha estaba impregnada de un fuerte contenido ético, donde lo

sexual sin duda, cobraba presencia y se revelaba.

Para los aztecas este era su Único compromiso, para cumplirlo, cada uno de

sus integrantes era importante. Si analizamos la situación de la mujer en la

familia azteca, descubrimos que no estaban tan relegadas como llegó a estarlo

en épocas posteriores, a pesar que se vivía un ambiente patriarcal.

Las familias tenían que ser numerosas para contrarrestar los efectos

negativos que las guerras traían sobre la población. De ahí que la fertilidad de

la de mujer, además de estar asociada a la reproducción general de la

naturaleza, constituyo en una sociedad guerrera un símbolo más fuerte de

prestigio social. “Pero no obstante que las relaciones sexuales dentro de la

familia azteca cumplían la función social fundamental de reproducción

biológicamente a la sociedad, estas relaciones no reducían a la mujer

únicamente a este papel, sino que eran reconocidas y aceptadas, la práctica de

7 Carrizo, Hector, Esther Corona, Silvia Funke ... La Educación de la Sexualidad Humana. Edit. Consejo Nacional Población, México, D. F. 1982. Pag. 21 9.

estas relaciones transcendía lo estrictamente biológico y asume un carácter

más humano.”’

El conjunto de ideas y representaciones de estos hombres influyen en una

cosmogonía en donde las fuerzas naturales son las que asumen el papel de

dioses creadores del universo, el decidir el destino del hombre, depende de la

gratitud e ingratitud de los dioses y estos a su vez actúan movidos por la

bondad o maldad de las acciones de los hombres. En este contacto establecido

entre el hombre y las fuerzas sobrenaturales para propiciar las buenas

cosechas, parecen proyectarse al principio de la fecundidad femenina. Desde

el punto de vista mítico existe una asociación directa entre la mujer y la tierra,

de la misma manera que la mujer constituye y simbólicamente asume el lado

fértil de la pareja, la tierra en tanto madre universal, traduce su fertilidad en la

dotación de frutos y productos para asegurar la vida humana.

En el ascenso político y militar de estos grupos que eran nómadas y

lograron constituir una rica cultura, la presencia de la mujer fue determinante

en este fenómeno, para la adopción de las costumbres, de la lengua, de los

dioses y las creencias se realizó a través de las mujeres, descendientes directas

de las antiguas civilizaciones y que los aztecas tomaron como esposas o

educadoras de sus hijos, practicando la exogamía.

Durante la época de migración fueron dirigidos por cuatro sacerdotes

llamados “cargadores de Huitzilopochtli”, desde el punto de vista político

estos sacerdotes efectuaban funciones de mando militar y de autoridad

general, fueron el embrión de una futura clase dirigente y el núcleo de un

8 Ibidem Pag. 25 1

poder. Uno de estos cuatro sacerdotes era mujer, considerada así con mayor

participación política.

El mito cosmogónico de los aztecas explicaba el origen del mundo, de los

dioses, del hombre y sus actividades fundamentales, estas explicaciones

presentaban el concepto de un doble principio creador masculino y femenino,

del que proviene todo lo existente. Dentro de sus dioses había figuras

representadas por mujeres, por ejemplo : Coatlicue (vieja diosa de la tierra),

Toci (diosa de la fertilidad), Temazcalteci (patrona de médicas y curanderas),

Xochiquetzal (madre del maíz o también considerada diosa suprema del amor

y de las flores).

En esta sociedad a la mujer no sólo se le consideraba un instrumento de

procreación sino como un ser sexuado, les importaba si estaba satisfecha

sexualmente, le hacían ver al hombre lo que ocurriría con su mujer si perdía la

capacidad sexual y la posibilidad de satisfacerla. “Ella sentirá repulsión por tí,

te verá con asco porque la estás matando de hambre, y es cuando a ella se le

despierta y se le enardece el placer que tú tenías que darle, pero tú ya acabaste,

y estás agotado , ya no puedes sati~facerla.”~

Una de la funciones principales de la mujer era la maternidad, la noticia del

embarazo era causa de regocijos, “se le agradecía a los dioses el haber

introducido en su cuerpo una piedra preciosa y una pluma rica.””. De igual

forma el parto era considerado como un combate, en donde las mujeres

asumían el papel de guerreros, si morían recibían los mismos honores que el

Ibidem. P. 250. l o Ibidem. P. 289.

guerrero muerto en batalla y se convertían en diosas llamadas Cihuateteas que

acompañan a Huitzilopochtli, ( Dios del Sol ), en su recorrido diario del cenit

hacia el ocaso.

Sin embargo sería importante dejar claro que el lugar ocupado por la mujer

en la esfera de la producción fue determinante en la consolidación económica

y política de la sociedad, además del trabajo doméstico y el cuidado de los

hijos le correspondía también la producción textil, como parte de la economía

de autosubsistencia y era una producción destinada al mercada.

Pero cuando la cultura azteca se encontraba en la plenitud de su vida, vio

interrumpida su evolución por un acontecimiento que escapaba de su

concepción ; la conquista española.

B.- LA CONQUISTA

“La fuerza y violencia nunca jamas oida en

las demás naciones y reinos (se cumplen aquí)

ya que son forzadas las mujeres (de los in-

dios) contra su voluntad, y las casadas contra

la voluntad de sus maridos, las doncellitas

y las muchachas de diez y quince años contra la

voluntad de sus padres y madres, por man-

damiento de los Alcaldes mayores y ordina-

rios o Corregidores, las sacan de sus casas y

dejan a sus maridos, padres y madres sin re-

galo alguno, privándolos del servicio que de-

llas podían recibir y van forzadas a servir en

casas ajenas de algunos encomenderos o de

otras personas, cuatro, cinco u ocho leguas

y más, en estancias u obrajes donde mu-

chas veces se quedan amancebadas con los

dueños de las casas o estancias u obrajes, con

mestizos o mulatos o negros, gente desalmada”.”

11 Dussel, A, Enrique, Erótica Latinoamericana, Edit. Nueva América. Bogotá, 1983. Pag 35.

La mujer tiene en la mítica amerindiana mucho más lugar que en la hispánica,

lo femenino se emparentaba esencialmente con la luna, el mar a las aguas, lo

fértil. La vida erótica azteca era familiar, política y religiosa, sagrada, de un

orden o totalidad establecida a partir de una milenaria tradición, y sobre ella

cae como ave de presa, el conquistador, con carabelas, armas de fuego y

hierro, con devoradores perros y lujuria retenida largamente.

El varón hispánico mata al varón indio o lo reduce a su servidumbre, su

mujer pasa al servicio personal o al simple amancebamiento. No hay lugar a

dudas, la madre del mexicano, del mestizo, es la india, que es alienada

eróticamente por el conquistador, actividad realizada fuera de las costumbres,

queda sin ley y bajo la fáctica dominación del más violento, ahora el coito

deja de tener un significado sagrado, la unión de los dioses míticos se destruye

El producto del amancebamiento será considerado hijo natural y pocas

veces será reconocido. Todo se realizó dentro de un contexto erótico brutal, se

trata del cumplimiento de la voluptuosidad, la sexualidad puramente

masculina, opresora, alienante, ahora la erótica en la mujer esta ligada a la

vulgaridad. Así va surgiendo la mujer mexicana como la mezcla de varias

razas, “Es bonita, un verdadero tipo de belleza criolla, simpática, interesante

como alma, compañera risueña y sin duda útil para un hombre que haya de

llevar indefinidamente esta vida de soledad y de asperezas entre peones y

ganado. Hacendosa, valiente para afrontar situaciones difi~iles.”’~

La mujer devaluada como una relación de posesión, es hecha cosa, es decir,

viene a ser un objeto, que pasa de mano en mano, así define su relación y su

ser, dependiente del hombre. Lo masculino comprende el sujeto, lo femenino

integra el objeto y la pasividad, delimitada o castrada, a la mujer le queda la

posición de dominada y reducida al no ser.

Analizando la historia vemos que al igual que muchos pueblos, los

mexicanos consideran a la mujer como un instrumento ya de los deseos del

hombre, de los fines que le asigna la ley, de la sociedad o la moral. Se les

orienta a ciertos fines, de los que nunca se les a pedido su consentimiento y en

los que participa pasivamente, la mujer sólo transmite o conserva pero no crea.

Se encuentra sumergida en un mundo hecho a imagen y semejanza de los

hombres, y ella es sólo un reflejo de la voluntad y querer masculino, debe

ocultarse así misma, además de ser decente y sufrida, características

instituidas pero no instintivas ni personales, establecidas conforme al modelo

genérico.

La mujer entre los aztecas tenía un nivel jerárquico en desigual al hombre,

pero gozaba de ciertas prioridades, como la educación, a la llegada de los

españoles se devalúa totalmente, la actitud de estos frente a las mujeres se

expresa con brutalidad y concisión, ahora es una fiera doméstica, lujuriosa y

pecadora de nacimiento a quien hay que someter y conducir con el freno de la

religión.

A partir de esto los mexicanos ven a la mujer como un ser oscuro, secreto y

pasivo, representa sólo la voluntad de la vida, que es por esencia impersonal,

pues no tiene vida propia, no es dueña de su deseo, su pasión su capricho, La

mujer mexicana no tiene voluntad, su cuerpo duerme y sólo despierta si

12 Ibidem. Pag. 42.

alguien 10 mueve, es materia fácil y vibrante, que la imaginación y la

sensualidad masculina esculpe. La mexicana representa la estabilidad y la

continuidad de la raza, negadas como seres humanos, resumiéndolas a

símbolos o funciones.

“Octavio Paz afirma que la fatalidad de la mujer radica en su anatomía

abierta, el mal esta en ella misma, por naturaleza es un ser rajado y que debido

a su debilidad fisica y original se crea el mito de la mujer sufrida mexicana, es

una víctima de la conquista, insensible y endurecida al sufrimiento, son seres

c . - CONCEPTO TEOL~GICO DE LA MUJER.

Los padres de la iglesia, basándose en el antiguo testamento, desarrollaron y

comentaron la proposición : Dios creó al hombre a su imagen y semejanza.

Tomando como base dicha proposición y estableciendo deducciones, que por

siglos han tenido y siguen teniendo una influencia decisiva en el contexto

socio-cultural de nuestra civilización. Estos criterios han influido y siguen

influyendo en las concepciones sobre la naturaleza femenina, e indirectamente

en la situación familiar y social de la mujer. La tradición judaico cristiana ha

dado lugar a una visión negativa de la mujer y del problema sexual. Ahora

bien las raíces históricas, sociológicas y culturales de esta concepción sobre la

13 Paz, Octavio. El Laberinto de la Soledad, Edit. F. C. E. México, D. F. 1986. Pag. 34.

mujer, son tan importantes, que mi deseo es plasmar los puntos más

esenciales.

Las concepciones de la iglesia no sólo han tenido influencia en la

concepción de la mujer, sino también en la vida cotidiana, al hablar de iglesia

nos referimos a sus autoridades, al conjunto de teólogos y filósofos, que

durante mucho tiempo fue la principal institución que regía y orientaba a la

sociedad, en los aspectos políticos, sociales, familiares, educativos y

científicos. La superioridad de la iglesia dio legar a una visión típica sobre el

hombre, mujer y la vida, este exagerado dominio de lo religioso sobre lo

humano, provoco múltiples angustias en el hombre sobre la vida,

principalmente ante la naturaleza humana y ante el sexo, que estaban basados

en un planteamiento bíblico y patristico, pero el temor sube de grado cuando

el problema es la naturaleza femenina.

Las reflexiones sobre la naturaleza humana y más concretamente a la

naturaleza femenina eran fmto de la inseguridad masculina frente a lo

femenino, problema que se presenta desde tiempos muy antiguos, donde la

tradición le dio un interesante enfoque tendiente a proteger al hombre, esto

obedecía a la colección de prejuicios religiosos dominantes en la relación con

la naturaleza humana y el sexo. Esto dio origen al problema esencial del

hombre, del mundo y la mujer. A ella por un lado se le desprecia y se huye de

su hermosura y tentaciones, además, que la maldad, el engaño y la

podredumbre del mundo están representadas por la mujer, que lleva en sí los

peores males apareciendo unida al pecado, por otro se va en pos de este

mundo y la mujer, cayendo en una dualidad.

“Entonces dijo : Ahora hagamos al hombre.

Se parecerá a nosotros, y tendrá poder sobre

los peces y las aves, los animales domésticos

y los salvajes, y sobre los que se arrastran en

el

Los argumentos utilizados tenian sus fuentes en el antiguo testamento, uno

de ellos era que la imagen de Dios se representa en el hombre y no en la

mujer, Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza y le infundio el alma, en

base a esto se afirma que el hombre es principio y fin de la mujer, como Dios

es principio y fin de toda criatura, y Santo Tomas dice : “Pues no procede el

varón de la mujer, sino la mujer del varón, y no fue creado el varón para la

mujer, sino la mujer para el varón.” Ya que la mujer fue creada de la costilla

del hombre, en oposición del hombre que fue creado de la tierra

inmediatamente por Dios. La mujer fue formada por Dios de la costilla de

Adán, entendido Adán no como individuo sino como principio de la especie

humana, y de esto deducen, que la unión social entre el hombre y mujer fue

conveniente y perfecto que la mujer fuese tomada de la costilla del varón, para

que quede establecido y demostrado que la mujer no debe dominar sobre el

varón, poniendo a la mujer en una situación triste y mediocre.

14 Consejo Episcopal Latinoamericano, Dios Habla Hoy. Edit. Sociedades Bíblicas Unidas, E. U. A. 1979, Génesis 1, pag. 2.

1.- LA MUJER ORIGINARIA DEL PECADO

“Dios nos ha dicho que no de-

bemos comer ni tocar el fruto

de ese árbol, porque si lo hace-

mos moriremos.

Pero la serpiente le dijo a la

mujer :

No es cierto. No morirán. Dios

sabe muy bien que cuando ustedes

coman el fruto de ese árbol podrán

saber lo que es bueno y lo que es

malo, y que entonces serán como

Dios. Así que corto uno de los

frutos y se lo c o m i ~ . ~ ~ ~ ~

De lo anterior puede deducirse que la mujer fue engañada antes de pecar,

pero esto lejos de quitar le responsabilidad, la hace más culpable, pues la

seducción de la mujer, aunque precedió al pecado de obra, fue posterior al

pecado de presunción interna, la mujer no hubiera dado crédito a las palabras

de la serpiente si en su mente, según los teólogos no hubiera existido ya antes

el amor a la propia potestad y cierta estimación presuntuosa de sí misma, y

defienden al hombre al decir : que si a los sentidos o la imaginación del

primer hombre se les hubiera representado algo de manera distinta a como está

naturaleza, no por ello hubiera sido engañado, puesto que su razón hubiera

descubierto la verdad. Pero la mujer si pudo ser engañada, pues su “deficiente

razón y su presunción” no le permitieron descubrir el absurdo y el engaño, por

tal razón la mujer peco más gravemente por las siguientes razones :

1 .- Porque en la mujer existió un mayor engreimiento que en el hombre, la

impulso la codicia de ser como Dios.

2.- La mujer pecó e incitó al hombre a que pecara, es decir, peco contra Dios

y contra el prójimo.

3.- El pecado del hombre se hace más leve, porque fue llevado por cierta

benevolencia amistosa, por no perder la confianza del enemigo.

La verdad es que estas premisas no cuentas con la lógica suficiente para

ser razonables, ni estas fundamentadas en juicios verdaderos, lo sorprendente

es que durante siglos estos argumentos han sido y son la base de sistemas

educativos, costumbres, creencias, conceptos sexuales, principios, etc., en

culturas enteras, como la mexicana.

15 Ibidem. Génesis 3, pag, 4.

11.- LA SEXUALIDAD.

La sexualidad a fines del siglos XIX surge como materia de investigación

y análisis, el individuo es considerado un ser sexual. La sexualidad constituye

una dimensión fundamental del ser humano, influyendo decididamente en su

formación y desarrollo, ya que participa de manera determinante en la

estmcturación de la personalidad y en las diversas relaciones que se establecen

entre los individuos.

Todo hombre o mujer nace con un bagaje de potencialidades, cuyo

desarrollo estará condicionado por su historia personal y por las características

que cada sociedad exige de sus miembros en función de su sexo. De ahí que

en una sociedad como la nuestra en que los estereotipos de hombre y mujer se

presentan diferentes y hasta opuestos y esto no permite plena manifestación de

las potencialidades de cada uno de ellos.

A.- ASPECTOS BIOLóGICOS DE LA SEXUALIDAD.

La sexualidad posee una base biológica universal, el sexo : “que es el

conjunto de características anatómicas y fisiológicas que en la especie humana

diferencian al varón y a la mujer, que al complementarse tienen en sí la

potencialidad de la reprod~cción.”’~

Las estructuras genitales permanecen como tales hasta el momento del

nacimiento, junto a las características morfológicas que los distinguen,

presentan genitales externos con características anatómicas que permiten

asignarle un sexo de femenino o masculino y otorgando desde ese momento la

asignación que esta conlleva.

B.- ASPECTO SOCIAL DE LA SEXUALIDAD.

Socialización : “proceso que una sociedad emplea para transmitir la cultura a

los individuos, a través de ella se interiorizan valores, normas, creencias

actitudes y pautas de conducta propias del grupo, de la comunidad a la cual

pertenecen. La socialización es un proceso de aprendizaje con ella se

aprenden concretamente los papeles o roles sociales . 9 9 17

Antes de estudiar la adquisición y desarrollo de la identidad sexual y de

género, es necesario contextualizar el tema dentro de los estudios generales

sobre la identidad “que es una teoría de sí mismo, una teoría que el individuo

construye inadvertidamente acerca de sí mismo a través de su experiencia,

16 CONAPO, La Educación de la Sexualidad Humana, Vol. 1 Sociedad y Sexualidad. Edit. Consejo Nacional

Ibidem. Pag. 38. de Población. México, 1982. Pag. 34. 17

especialmente de la interacción con las personas”18. Así mismo la identidad

sexual es un juicio (soy hombre, soy mujer) sobre la propia figura corporal,

basado en las características biológicas (genitales, figura corporal). La

identidad de género es un juicio de autoclasificación como hombre o mujer

basado en aquellos aspectos que, a lo largo de la historia de la especie, han ido

conformando culturalmente al hombre y a la mujer, en efecto sobre la base de

diferencias biológicas de sexo, de las distintas funciones dentro del proceso de

producción y de la división del trabajo consiguiente, los seres humanos de

todas las épocas y culturas han asignado diferentes papeles al hombre y a la

mujer (roles de género).

Los roles pueden definirse “como el conjunto coherente de actitudes

normativamente efectuadas por el ~ujeto”’~ es decir, es la función que cumple

una persona en una determinada estructura o grupo. La característica de los

papeles o roles sociales es que no son exclusivos para cada individuo, sino

que todos tenemos una serie de roles a poner en juego, que son mutuamente

compatibles. El rol se aprende mediante la socialización ejercida por el grupo,

y luego se incorpora a la personalidad social del individuo como miembro de

la sociedad. De esta forma el género tiene un origen bio-cultural dependiendo

estrechamente de la organización social dominante, la cual asigna diferentes

funciones según el estado, edad, profesión, sexo, etc. Por ello los contenidos

de la identidad de género dependen de la sociedad en que el sujeto vive, y de

cómo encarnan las asignaciones que la sociedad le hace, por ello, también

18 Fernández, Juan. Nuevas Perspectivas en el Desarrollo del Sexo y el Género. Edit. Pirámide. España, 1988.

CONAPO. La Educación de la Sexualidad Humana, Vol. I. Sociedad y Sexualidad. Edit. Consejo Nacional Pag. 48.

de la Población. México. 1982. Pag. 77.

19

desde el punto de vista individual, la identidad de género cambia a lo largo del

ciclo vital en cuanto a sus contenidos.

El individuo durante su socialización se enfrenta a un guión sexual al que

tiene que apegarse para ser aceptado en la sociedad en que vive. En la

sociedad hay una clara división de funciones para hombre y mujer hecho que

da lugar a la formación de guiones sexuales bien diferenciados, dando pauta

para organizar la vida sexual de los miembros de la sociedad a la que

pertenecen. Aquí el comportarse como varón o mujer va a depender de la

forma en que se internaliza la conceptualización que la cultura tenga de ellos,

razón por la cual se puede suponer que la conducta sexual es socialmente

aprendida y no biológicamente determinada, por ello los roles sexuales van a

estar condicionados o sujetos a la concepción particular que cada sociedad

tenga de ellos.

Un ejemplo de que todas estas concepciones son determinadas las vemos

en el niño pequeño que no las distingue y un niño recién nacido ni siquiera las

percibe, o desconoce que son permanentes, pero son los adultos quien

determinan diferencialmente las interacciones con los bebes, incluso en

aquellas personas que se sospecha, que por su cultura y clase, intentan mostrar

conductas liberales en torno a la variable estímulo sexo. En un estudio

realizado acerca del etiquetado sexual, afloran los estereotipos sexuales y de

género de niños, adolescentes, universitarios, padres y adultos en general,

añadiendo estos su comportamiento diferencial con respectos a los bebés

desde los primeros momentos de la vida, algunos de los puntos analizados y

los resultados fueron los siguientes:

Por un lado se hipotetiza que los padres ven a sus hijos recién nacidos de

forma diferente en función del sexo asignado, ya que al ser descritas los bebés,

las niñas se definían como más suaves, más pequeñas, distraídas, en

comparación de los niños que eran robustos, de rasgos más bastos, aun que

fuesen iguales fisicamente. Además el estudio pormenorizado del mobiliario,

de los juguetes y de las habitaciones de 96 niños, mostró diferencias

claramente significativas. Los niños poseían más coches, más material de tipo

educativo, más equipos deportivos, más juguetes representando animales, etc.,

mientras las niñas poseían más muñecas, casas de muñecas y juguetes de tipo

doméstico. Si vemos las habitaciones de los niños encontramos más escenas

con motivos de animales, mientras en las de las niñas eran de tipo floral, a la

par que embellecidas con encajes de flequillos y volantes.

Se constató que a los niños se les proporciona mayor número de juguetes y

de más diversas clases que a las niñas, a éstas les reducen los juguetes a una

única clase, muñecas y juegos domésticos. A los niños parece que se les

fomenta y estimula la actividad fuera de casa, mientras que a las niñas se les

orienta hacia las actividades dentro de.

C.- ASPECTO PSICOLÓGICO DE LA SEXUALIDAD O

IDENTIDAD SEXUAL.

La socialización permite al ser humano estructurar su identidad, es decir,

encontrar durante el proceso de desarrollo una forma individualizada de ser,

sentir y pensar, que lo hace Único y original dentro de su grupo.

La identidad sexual se divide en tres aspectos :

* La identidad de genero : “Se refiere a la conciencia de pertenecer a un sexo

determinado, es decir, sentir y pensar como mujer o como hombre’’.20 Entidad

psicológica que se forma a partir de los mensajes explícitos o implícitos,

verbales o no verbales que perciben del medio, dependiendo del sexo al que

pertenezca socialmente. Porque hablando biológicamente la única diferencia

entre la naturaleza masculina o femenina es la función reproductora.

* Rol de género : Se refiere al comportamiento del individuo que hace

evidente a la sociedad y así mismo el sexo al que pertenece, de acuerdo a su

identidad de género y sus usos y costumbres del lugar y la época, es decir, en

un contexto cultural y en una época determinada.

* Orientación sexual : Se refiere a la atracción al gusto o preferencia del sujeto

para elegir compañero en la relación coital, en la afectiva y en la fantasía,

determinado por un fuerte condicionamiento social, considerándolo como el

más importante para sus fines, por ejemplo para la reproducción de la especie.

Foucault en relación a la sexualidad afirma que aunque persiste un control,

una censura y manipulación del saber sexual, sin embargo el discurso se

difunde, masifica, explaya, manifiesta e incide a lo largo y ancho del cuerpo

social. El Único objeto de esta diseminación de la sexualidad es incrementar la

población laboral, aumentar la oferta de mano de obra y convertir el deseo en

discurso con la intensión de controlarlo mediante la confusión y

autorrepresión característica de las prácticas sexuales, construyendo un

aparato productor de verdades mediante el cual se normativiza la conducta

sexual, como maquina reglamentada de placer.

Ante ello Foucault afirma “que la sexualidad es una gran red donde la

estimulación de los cuerpos, la intensificación de los placeres, la incitación al

discurso, la formación de conocimientos, el esfuerzo de las resistencias y los

controles se encadenan unos con otros según grandes estrategias de saber y de

poder.7721

La sexualidad y su discurso se transforman en una espiral perpetua de

poder y placer, de incitación e inhibición, de reproducción y control de la

natalidad, de proliferación y censura, de provocación morbosa y

culpabilización, de seducción y autorepresión inducidos por la complejisima

tecnología del sexo que se materializa en el conjunto de instituciones sociales

desde la familia y la escuela hasta llegar al Estado. La diversidad de estos

micropoderes coinciden con la necesidad de someter la sexualidad a una

normatividad socialmente legalizada, económicamente rentable y

políticamente manipulable, al respecto también argumenta “que poder y placer

no se anulan, se persiguen, se encabalgan y reactivan. Se encadenan según

mecanismos complejos y positivos de excitación y de incitación . 7 7 22

El poder es una forma que utiliza una serie infinita de vigilancias,

prohibiciones, reglamentaciones y patrones de conducta, se impone a los

hombre y mujeres desde la infancia a través de las instituciones sociales.

20 Ibidem. Pag. 89.

Ibidem. Pag. 57.

21 Ceballos, Garibay. Hector. Foucault y el poder. E&t. Premia. México, 1988. Pag. 91. 22

111.- CONDICIONES DE VIDA DE LA MUJER MEXICANA

Y/O CONCIENTIZACIÓN DE SU CONDICIóN.

A menudo nos interrogamos por lo que han significado los movimientos de

liberación femenina y sobre su sentido dentro de la sociedad mexicana. A

nombre de la liberación femenina se han promovido acciones muy diversas,

algunas extremas : desde la lucha de las mujeres por mejores condiciones de

trabajo y por el derecho de la mujer a decidir sobre su cuerpo, hasta la quema

de brasieres, el uso de chiflidos y pellizcos a los hombres en la calle.

Mientras las mujeres, desde distintas posiciones, grupos de autoconciencia,

feministas radicales, grupos autónomos tratan de construir espacios donde

puedan crear nuevos lenguajes en relación con los problemas cotidianos,

laborales y domésticos, algunos sonríen burlonamente o lanzan una mirada

compasiva a las locuras siempre incomprendidas de las “hstéricas” mujeres.

Todo esto nos plantea numerosos preguntas, no sólo acerca de una sociedad

que siempre ve a las mujeres como algo que no puede tomarse en serio, sino

también acerca de la significación del movimiento feminista actual. Todos

hemos sido espectadores de alguna manera de los cambios que ha sufiido la

mujer en la sociedad, en cuanto a sus funciones tradicionales de madre, esposa

y ama de casa : transformaciones que se han llevado a cabo por los factores

tales como el ingreso de la mujer a la educación y la incorporación masiva al

trabajo. Los avances que algunas ciencias sociales han hecho sobre la

sexualidad femenina, como la psicología y el psicoanálisis, permiten a la

mujer replantearse su posición en el mundo, expresándose este despertar en

reivindicaciones de muy diversa indole, luchas reivindicativas por la igualdad

de condiciones de trabajo con el hombre, así como la decidida lucha

internacional por el derecho a la libre opción de la maternidad, por la

necesidad de decidir sobre el propio cuerpo, por la participación en el goce

sexual por fuera de la función reproductiva, reivindicaciones por la igualdad

en la educación y por la no discriminación sexual en la educación.

Es precisamente en los países avanzados donde surge el movimiento ; allí

donde se ha promulgado la política de la igualdad, la libertad y la justicia, sin

embargo lo que hemos presenciado es que la discriminación y la inferioridad

de la mujer, es indispensable para el funcionamiento del sistema

socioeconómico capitalista. La ideología igualitaria es sólo una ilusión,

constituye la manera en que se vive y se justifica esta discriminación.

Aunque los movimientos de liberación femenina tienen metas parecidas, en

cuanto a su organización y posición teórica, son muy distintos. Esta

heterogeneidad, se debe en parte a sus diversos orígenes, en México este

constituye una parte de los movimientos sociales gestados en la última década,

como los ecologistas, los movimientos cívicos, los grupos homosexuales, los

movimientos barriales, etc.

Las características fundamentales que encontramos dentro del feminismo

mexicano son :

O La separación de la izquierda o la autonomía del movimiento, que marca

la especificidad de su lucha, en tanto se reconoce la opresión de la mujer

como fundamentalmente política.

O La conformación de un movimiento de mujeres en el cual se pone en

cuestión el poder patriarcal y la forma como se hace y se ejerce la

política.

0 La búsqueda de una identidad desde el propio ser, apoyada en la política

de la experiencia. Esta expresión que ha sido utilizada para sugerir un

análisis de la sociedad desde la perspectiva del propio ser, conlleva el

cuestionamiento a la diferencia entre lo postulado y lo vivido, lo público

como el dominio de lo político y lo privado sólidamente asentado en lo

doméstico, en el hogar. En la política de la experiencia funciona lo

personal y lo político.

0 Otra característica del movimiento es que introduce una gran diferencia

al interior de la política : la diferencia entre las relaciones de explotación

y las relaciones de opresión : ha señalado a los varones, a los partidos

políticos, a la izquierda radical, el derrumbamiento de las estructuras

económicas que caracterizan y enmarcan nuestra situación de pobreza,

atraso, analfabetismo y desnutrición, en fin, que la derrota de nuestra

desigualdad social, no implica en absoluto el cuestionamiento a las

relaciones de opresión y que sin un enfrentamiento de estas relaciones de

opresión, así cambien las estructuras económicas, no habrá realmente ni

igualdad, ni fraternidad, ni libertad, y menos aún democracia.

0 La lucha de clases no conlleva necesariamente un ataque radical a la

ideología, elementos fundamentales de las relaciones de opresión, que se

expande y se reproduce a todos los niveles de la estructura social : la

belleza marcada por adornos, joyas, el cuerpo fragmentado en objetos

parciales ( pies, cabellos, pechos, nalgas) sexo ( privilegio del uno sobre

el otro).

Si algo tienen de renovador los movimientos sociales y en particular el

movimiento feminista hoy en día, es que han demostrado que la abolición

de las clases no elimina las relaciones de poder que abarcan tanto las

relaciones de explotación, como las relaciones de opresión, sujeción que se

mantiene por la reproducción ampliada de la ideología. Al respecto y para

ilustrar, cito a Octavio Paz que al referirse a la experiencia del amor en la

sociedad contemporánea, plantea :

“En nuestro mundo, el amor es una experiencia casi inaccesible. Todo se

opone a é1 : moral, clases, leyes, razas y los mismos enamorados. La mujer

siempre ha sido para el hombre, lo otro, su contrario y complemento. Si una

parte de nuestro ser anhela fundirse en ella, otra no menos imperiosa la

aparta y excluye. La mujer es un objeto alternativamente precioso o nocivo,

más siempre es diferente. Al convertirla en objeto, en un ser aparte y al

someterla a todas las deformaciones de su interés, su vanidad, su angustia y

su mismo amor le dictan, el hombre la convierte en instrumento. Medio

para obtener el reconocimiento y el placer, vía para alcanzar la

supervivencia, la mujer es ídolo, diosa, madre, hechicera o musa, según

muestra Simone de Beauvoir, pero jamas puede ser ella misma. De ahí que

nuestras relaciones eróticas estén viciadas en su origen, manchadas en su

raíz. Entre las mujeres y nosotros, se interpone un fantasmas: el de su

imagen que nosotros nos hacemos de ella y con la que ella se reviste. Ni

siquiera podemos tocarla, como carne que se ignora a si misma, pues entre

nosotros y ella se desliza esa visión dócil y servil de un cuerpo que se

entrega. Y a la mujer, le ocurre lo mismo: no se siente ni se concibe sino

como objeto, como otro. Nunca es dueña de sí. Su ser se esconden entre lo

que es realmente y la imagen que ella se hace de sí. Una imagen que le ha

sido dictada por familia, clase, escuela, amigas, religión y amante. Su

femineidad jamás se expresa, porque se manifiesta a través de formas

inventadas por el

Los movimientos sociales en general, y el movimiento feminista en

particular, son movimientos que se dirigen a lo cotidiano, a las vivencias

diarias, al cuerpo, la sexualidad, las relaciones sociales que deben de

reestructurar su concepción tradicional de como hacer política y

enfrentando la bases, incluso las más sutiles que sostienen y mantienen los

grandes pilares del poder, de su ejercicio y de su perpetuación. Así la mujer

experimenta su opresión en el área más circunstancial y concreta, el hogar.

El movimiento feminista esta conformado por mujeres de diferentes clases

sociales, razas, sexualidades y con posiciones distintas frente a la lucha

feminista ; transcendiendo esta situación, las mujeres se cohesionan

solidariamente para cuestionar y subvertir la compleja red de mediaciones

que viven y conocen dentro de su situación de pertenencia a la sociedad, las

relaciones familiares, las amistades, las relaciones afectivas, los

comportamientos sociales, etc., denunciando y mostrando que es en las

relaciones cotidianas donde se oculta el carácter esencial de la opresión de

la mujer.

El objetivo de la mujeres organizadas suelen ser : abolir la división

sexual del trabajo, descargarse del trabajo doméstico y de la crianza como

23 Paz, Octavio. El Laberinto de la Soledad. Edit. F. C. E. México, D.F. 1986. Pag. 175.

asuntos exclusivamente de mujeres, eliminar las formas institucionalizadas

de discriminación, igualdad política, libertad para reproducirse y adopción

de medidas contra la violencia y control de las mujeres. En México el

movimiento de liberación va dirigido hacia estos mismos aspectos, pero hay

luchas específicas que van a diferenciar el movimiento feminista mexicano

de lo movimientos europeo y norteamericano. Las mujeres mexicanas han

logrado pese a la pobreza, abrirse algunos espacios colectivos para las

mujeres, tales como casas de la mujer, lugares de creatividad, bares,

atención en salud, asesorías jurídicas, publicaciones, realizar películas e

incluso desarrollar algunas investigaciones.

Este análisis de la estructura económica de la sociedad y de sus

contradicciones, el papel de lucha de clases, etc., nos demuestran que sólo

se quedan a nivel abstracto y general, y no son suficientes, en tanto no

muestran la sutil y compleja red de mediaciones en que se desarrolla la vida

cotidiana y que no se nos presenta en forma directa e inmediata. En las

relaciones familiares, una mujer puede Sufi-ir el autoritarismo, en la

intimidad, cara a cara, otra puede ser golpeada ; la llamada vida privada,

donde se dan las relaciones interhumanas deben ser puestas en tela de

juicio, es necesaria criticar nuestro modo de vida, revolucionarlo. Tanto el

matrimonio como el trabajo en una fábrica pueden esclavizar a la mujeres.

Plantear la transformación de la sociedad no se refiere sólo al cambio de

estructuras socio-económicas, sino que estas debe de estar ligadas a la

revolución de la vida cotidiana, a los aspectos más íntimos de la vida como

las relaciones de amistad, relaciones amorosas, las relaciones familiares, las

relaciones entre los sexos, etc. Al reivindicar la transformación de lo

cotidiano, no podemos permitir ser trivializadas en las luchas, estos asuntos

son tan importantes y profundos como los problemas estructurales de la

sociedad.

Con relación a la participación de la mujer en la actividad creadora,

científica, literaria, artística, sigue siendo muy restringida, pues la mujer

sigue escogiendo profesiones que son una prolongación de su actividad

doméstica, persistiendo de esta manera en el campo educativo, una imagen

que la asocia profesionalmente con la asistencia y los servicios.

Para acceder al mercado laboral, se tiene en cuenta tres factores para la

escogencia de la obrera : edad, estado civil y educación. En nuestro medio

aunque gran numero de mujeres han ingresado al mercado de trabajo, al

vincularse a la reproducción, ingresan en su mayoría al sector textilero y de

la confección, o a trabajos que, como lo decíamos que son una prolongación

del trabajo doméstico, maestra, enfermera. Las mujeres consideramos que

se deben centrar esfuerzos para luchar por mejores condiciones para el

embarazo, el parto y el post-parto, la no discriminación en el trabajo, en el

salario y la protección para las mujeres trabajadoras del campo y de la

ciudad, la aceptación de la mujeres casadas, preñadas o madres solteras en

los lugares de trabajo, lograr mayor participación de la mujer en los

sindicatos y organizaciones sociales y en todo lo que le compete

exclusivamente a la mujer.

Hay grupos de mujeres que con el propósito de mejorar sus condiciones

de salud se han dedicado a reivindicar el aborto, a luchar por su

despenalización y legislación, eliminando así su marginalidad y

clandestinidad para practicarlo. Pero la obligatoriedad, la moral social, la

imposición y el aprendizaje de la sexualidad, cuya práctica nos lleva al

aborto, nunca es puesta en cuestión. Sería mejor propender por una

educación sexual que permita que la mujer aprenda una percepción

diferente de su cuerpo, para que pueda decidir sobre él (información sobre

métodos anticonceptivos, educación sexual, etc.)

VI.- LA EDUCACI~N DE LA MUJERES

¿Tienen las mujeres carácter ?, si, si es que el carácter viene a ser una

especie del retrato moral del individuo, convengamos en que las mujeres

son simplemente copias de un mismo original, ese original se llama Eva,

aquí hablamos del carácter sobre el cual, contra el cual, o a favor del cual

ejerce su vasto influjo la educación. Para escribir de la educación de la

mujer, es preciso “mojar en sangre el alma”, que tal nombre da San Agustín

a las lagrimas, jcarácter ! ¿y quién lo forma ? ¿y quién lo reforma ?, todas

las mujeres son lo mismo: tienen razón los que lo creen, pues la mujer es un

ser indefinido, porque es un ser ineducado. Su natural ternura produce la

inconstancia, su natural debilidad produce el orgullo, la primera es su arma

ofensiva; la segunda es su arma defensiva, mientras la educación no le

enseñe a usar convenientemente esas armas, la infeliz mujer se expone

todos los días a suicidarse con ellas.

La historia de la humanidad no podrá escribirse en tanto que la

educación se limite a una parte de la humanidad, el mundo no sabe todavía

lo que es la mujer, porque la sociedad le cierra la boca desde que nace hasta

que muere, ¿qué aprende hoy la mujer como base de su educación ?,

aprende a falsificarse sin cesar, a no tener un sentimiento que no se ahogue,

una opinión que no oculte, un pensamiento que no disfrace. Confesemos

que eso no es educación, eso es un verdadero estado excepcional, es un

bloqueo intelectual que opone a la humanidad vigorosa y robusta a la

humanidad débil y mudable. Todas la mujeres se parecen, son lo mismo, es

cierto, como se parecen todos los objetos en la obscuridad, como se parecen

todos los sonidos para el sordo y todos los colores para el ciego.

c 2 4 Educarlas : desarrollar su carácter, formar y reformar sus

inclinaciones, y la luz brotará para ahuyentar las tinieblas, y al punto los

objetos dejarán de ser idénticos, dar oído al sordo, y los sonidos no le

parecerán iguales, dar vista al ciego y observaras cómo distingue los

colores. Dirigir sus instintos, soltar o reprimir, modular los sonidos,

modificar hasta donde sea posible los temperamentos y percibirás luego la

armonía y lograras quizá la simpática reciprocidad de caracteres opuestos.”

Cuantos errores se cometen a propósito de la educación, descendamos a

la observación práctica, refirámonos desde luego a la actual sociedad, la

mayor parte de la gente confunden la educación con la instrucción, un error

gravísimo, pues hay hombres instruidos que están muy mal educados y hay

por el contrario muchos ignorantes que cautivan por su buena educación.

24 Gomlbo, Pilar. La Educación de la Mujer en la Nueva España. Edit. El Caballito. S. E. P. México. 1985. Pag. 123.

Entre un sabio sin formas sociales y un ignorante humilde y cortés es mil

veces preferible el ignorante, así resulta de más importancia la educación

que la instrucción, la primera se dirige principalmente al corazón, la

segunda a la inteligencia, las mujeres deben educarse y después instruirse,

porque como ha dicho Octavio Paz. " ... educar un hombre es formar un

individuo que tal vez no deja nada tras de sí, educar a una mujer es formar

las generaciones que están por venir"25 Y sin embargo las niñas tienen un

destino incierto pues las educa su madre según la suya le enseñó,

deduciendo de esta forma que en la educación femenil reina el empirismo

más absoluto, como sí dijéramos el más bello desorden.

La humanidad progresa a medias, la educación de la mujer a la mitad

del siglo XIX apenas puede compararse con la que se daba y recibía a la

mitad del siglo XVII, no obstante, hoy como entonces, se procede en la

educación por una serie de engaños, la niña aprende a disimular, y enseña

más tarde a la mujer a engañar, aprende a estimar en mucho sus dones de

hermosura y su condición de mujer, y esa ciencia peligrosa trae por

legítimos corolarios el orgullo y la coquetería, la frivolidad y la

inconsciencia. Se les dice a las jóvenes que valen mucho y no se les dice

cuanto, se les avisa de que hay grandes riesgos en la sociedad y por armas

se les entrega una colección de novelas y un caudal de frases más o menos

castizas y aceptables. Así entran de ordinario en el gran mundo las que van

a ser madres de familia y a formar el corazón de otros seres quizás más

desgraciados que ellas mismas. La nube de lisonjas que rodeó a la niña,

obscurece la atmósfera y turba la vista de la mujer.

25 Paz, Octavio. El laberinto de la Soledad. Edit. F. C. E. México, D.F. 1986. Pag 198.

El complejo mundo de la mujer novohispana abarcaba los más diversos

ambientes y situaciones, sufría cambios frecuentes, según se transformaba

la vida colonial, el ideal femenino y el modelo de vida propuesto por los

grupos dominantes, españoles o criollos, los de mayor influencia social y

receptividad de las modas y costumbres. La categoría social y la posición

económica familiar imponían las normas que las mujeres asumían, casi

inconscientemente, más como deber moral voluntariamente aceptado que

como posición externa de familia o autoridades. La labor de la educación

era precisamente moldear lo hábitos, controlar las pasiones, a borrar desde

la infancia los intentos de rebeldía, de modo que la propia conciencia fuese

el fiscal de las acciones y cualquier coacción externa resultase innecesaria.

Lo que se pretendía que hiciera una dama de la nobleza era muy distinto de

lo que correspondía a sus criadas, lo que se exigía a una religiosa nada tenía

que ver con el ideal de una joven del campo.

El proyecto social de la iglesia y de la corona coincidían en la

consolidación rígidamente estratificada, en la que cada cristiano y cada

vasallo del rey de España conocieran y aceptaran el lugar que les

corresponde. Había obligaciones que alcanzaban a todas las mujeres,

cualquiera que fuese su condición, como el acatamiento a los preceptos de

la iglesia, la laboriosidad, la honestidad, la sumisión al marido y a los

superiores, pero las diferencias surgían desde el momento mismo de

ponerlos en práctica. Para una virreina o una dama de su corte eran pocos

los superiores a quienes debía respetar, mientras que una esclava, una moza

de servicio o una trabajadora de la ciudad o del campo veía por encima de

ellos a todos los opulentos señores, arrogantes administradores,

reverenciados eclesiásticos, exigentes capataces, desaprensivos

comerciantes, prepotentes caciques, y aun a los varones de su propia familia

o a las mujeres ancianas, muy especialmente su suegra. Era muy diferente

sentirse en la cima del mundo que carga sobre las espaldas todo el peso de

la propia humillación.

El mundo colonial requería de esposas abnegadas, trabajadoras

infatigables, madres prolíficas y vírgenes consagradas al señor, así se

mantenía un delicado equilibrio entre riqueza y miseria, grosero

materialismo y sublimada espiritualidad, dominio despótico y sumisión

absoluta. Los recursos externos del poder no habrían sido tan eficaces en el

mantenimiento de este orden como lo eran las exigencias éticas, el

pensamiento religioso y las representaciones colectivas, aceptadas sin

reservas. Del ideal ascético del siglo XVI al utilitarismo secularizado del

XVIII, la Nueva España cambió de signo, los predicadores buscaron nuevas

formas de explicar el mensaje evangélico y las autoridades civiles

incrementaron sus aspiraciones de un dominio despótico, iluminado por las

luces de la cultura y la razón.

Para la mayoría de las mujeres y las niñas no había más escuela que la

catequesis dominical en parroquias y conventos, además del aprendizaje

empírico en el hogar, junto a su madre y las mujeres mayores de la casa,

que les enseñaban a hacer lo “que siempre se hizo” y a comportarse como

correspondía a su posición. En las ciudades era más fácil acudir a alguna

escuela, que cobraba cuotas variables, según las posibilidades de las

familias y que daba instrucción en doctrina cristiana, fiecuentemente lectura

y más raramente escritura y cuentas. Las maestras solían ser ancianas

ignorantes, a las que por tradición se llamaba amigas.

Las instituciones educativas femeninas siempre fueron pocas y su

crecimiento lento, en contraste con el de la población, la influencia de la

educación en conventos y colegios se debió más a su aureola de perfección

digna de imitarse que al número de colegialas, siempre reducido, que

llegaron a cobijar, las migas o amigas fueron numerosas y concurridas, y

contribuyeron a la conservación de prejuicios y amaneramientos y

supersticiones que desconcertaban a los religiosos e indignaban a los

pensadores ilustrados de los últimos años del siglo XVIII y casi todo el

XIX.

Las niñas educadas en los conventos obtenían una educación más

completa, especialmente si tenían la intención de profesar en ellos. En las

familias opulentas se contrataban profesores. Frecuentemente extranjeros,

que enseñaban música, dibujo, ingles, francés y alguna otra habilidad

propia de las damas distinguidas. La modernidad, el cosmopolismo y el

refinamiento de los grupos dominantes los impulsaba a mirar hacia Europa

y dar la espalda a las tradiciones locales y a las inquietudes y necesidades

de sus vecinos menos afortunados. A lo largo de los trescientos años la

educación tendió a acentuar las diferencias existentes desde los años de la

conquista, sólo la formación religiosa, que era esencial estaba al alcance de

todos, junto con ella la educación informal o asistemática, la del hogar y la

calle, las lecturas, los festejos y sermones, lograron penetración y

supervivencia tan completas que aún hoy pueden seguirse sus huellas.

La flor de su cabeza o el adorno de su cabello importan más a sus ojos

que los pesadísimos libros de historia y los indigestos de geografia, tal vez

a los diecisiete años de edad juzga ya el matrimonio como un paso muy

razonable y en extremo sencillo, tal vez tiene accesos de melancolía y aun

en algunos momentos le fastidia la existencia, esa edad puede considerarse

como la zona tórrida en la esfera de la vida. ¡dichosos los que la cruzan con

felicidad ! .

Poco puede esperarse de un país donde cada marido tiene que educar a

su consorte, en donde a penas se distinguen de ordinario la carta escrita por

una dama de tono y la carta escrita por la última de sus servidoras. La

humanidad es siempre la misma, el hombre física y moralmente, excede en

fuerza y vigor a la mujer y allí donde está el exceso de fuerza, está así

mismo el riesgo de la opresión, “la superioridad en este caso toca ya con la

frontera de la tiranía, es más noble, más delicado y más justo que el hombre

eduque y no que avasalle a la mujer. Si es el rey de la naturaleza, no olvide

que la mujer es la reina, además, no olvide que la mujer fue su madre y

que es o ha de ser la madre de sus hijos.”26

Entre una mujer sin educar y una mujer mal educada, la primera no

puede hacer el bien, la segunda hará irremisiblemente el mal, la mujer que

el mundo llama despreocupada y el diccionario incrédula, se nos figura un

ser inverosímil, absurdo, es la negación de sí mismo. Al hablar de la

educación de la mujeres caminamos de anomalía en anomalía, pues si se

proporcionasen a la mujeres parte de las dotes morales que en ellas se

reclaman cada día, menos lúgubres fueran hoy nuestras apreciaciones,

examinemos que no se le ha enseñado a soportar un contratiempo ni a

26 Gonzalbo, Pilar. La Educación de la Mujer en la Nueva España. E&t. El Caballito. S. E. P. México. 1985. Pag. 17.

privarse de un capricho, deseando que tengan la condición apacible y

tranquila, se han ponderado constantemente sus gracias y exagerado sus

perfecciones, y se lleva a mal que sean orgullosas, se les ha dicho que

casarse es tomar marido y se les critica que se apresuren a tomarlo. Cuando

se convencerán los padres de que la carrera de madres de familia que dan a

sus hijas es más larga, más costosa y más dificil que la carrera de abogado,

médico o de ingeniero que proporcionan a sus hijos.

“Si educar es preparar convenientemente para la vida ulterior, prepárese

a la niña para ser mujer, cultívense al mismo tiempo su cabeza y su

corazón, su inteligencia y sus afectos, con la lectura excitáis su curiosidad,

con el baile y la gimnasia agilizará su cuerpo, con la historia y las lenguas

nutrís su

La sociedad actual vive de lo presente y parece como que educa para lo

presente, el día que eduque para el porvenir, quedará resuelto el problema

de la educación, formulado en esta profunda fiase: “infundir y fortificar en

la mujer una virtud ilustrada más poderosa que los infortunios que la

esperan y más dulce y arrebatadora que las seducciones que la amenazan.”

Tiene gran razón un poeta filósofo cuando dice: que la ignorancia es la

orfandad del alma, y la educación una verdadera transfiguración, un

organismo científico con que se modifica, y a veces se suple el organismo

de la naturaleza. Que no se les olviden a los padres (padre y madre) esta

máxima, que no la olviden tampoco los gobiernos, a quienes toca proteger

asiduamente los verdaderos y legítimos progresos de la civilización. Padres

y gobierno procuren sembrar antes que todo el germen de la virtud, del

corazón a la inteligencia es más fácil el camino, que de la inteligencia al

corazón.

27 Ibidem. Pag. 39.

CONCLUSIONES.

“Personarse en el bullicio

fumar mucho, leer comedias,

no apuntar ni aun unas medias

dar quejas a todas horas

ser de las otras censoras

y platicar sus tragedias.

Consultar con el espejo

las facciones cada rato,

divertirse con su gato

de un perrito al festejo.”29

Es cierto que la principal actividad del hombre era la caza, que le hacia

permanecer largo tiempo fuera del poblado mientras la mujer quedaba al

cuidado de los niños, recolectaba frutos, lo cual le daba un conocimiento sobre

la vida vegetal (dando así el inicio a la agricultura), preparaba la comida, para

lo cual necesitó el fuego y la cerámica, cuidaba a los hijos con quienes, desde

el nacimiento, encuentra un sistema para comunicarse y a quienes enseña más

adelante una forma sonora del hacerlo, aún hoy hablamos de lengua materna,

pues resulta impensable que el hombre, mientras recorría grandes extensiones

de terreno atareado en la búsqueda de la caza, tuviera las circunstancias

adecuadas y la disponibilidad necesaria para realizar estos inventos, los

enseñara a la mujer en sus cortos encuentros y renunciara a ellos para seguir

cazando.

29 Ibidem. Pag. 125.

CONCLUSIONES.

“Personarse en el bullicio

fumar mucho, leer comedias,

no apuntar ni aun unas medias

dar quejas a todas horas

ser de las otras censoras

y platicar sus tragedias.

Consultar con el espejo

las facciones cada rato,

divertirse con su gato

de un perrito al festejo.7729

Es cierto que la principal actividad del hombre era la caza, que le hacia

permanecer largo tiempo fuera del poblado mientras la mujer quedaba al

cuidado de los niños, recolectaba fiutos, lo cual le daba un conocimiento sobre

la vida vegetal (dando así el inicio a la agricultura), preparaba la comida, para

lo cual necesitó el fuego y la cerámica, cuidaba a los hijos con quienes, desde

el nacimiento, encuentra un sistema para comunicarse y a quienes enseña más

adelante una forma sonora del hacerlo, aún hoy hablamos de lengua materna,

pues resulta impensable que el hombre, mientras recorría grandes extensiones

de terreno atareado en la búsqueda de la caza, tuviera las circunstancias

adecuadas y la disponibilidad necesaria para realizar estos inventos, los

enseñara a la mujer en sus cortos encuentros y renunciara a ellos para seguir

cazando.

29 Ibidem. Pag. 125. ~~

Hechos no probados, ciertamente como la mayoría de los que

constituyen la prehistoria, pero de los que existen claros indicios a través de la

mitología, del estudio de las sociedades primitivas, etc. No se necesita prueba

alguna, sin embargo, para atribuir cualquier descubrimiento de origen

ignorado al varón. Siempre se supone que ha sido é1 el autor de cualquier

invención a menos que esté sobradamente comprobado que no fue así. La

historiografia elitista es también sexista no sólo porque ignora la existencia de

la mujer sino porque está construida con una óptica androcéntrica y narrada

dejando traslucir esta misma ideología, sus valores supremos y su

interpretación parcial y tendenciosa, su exaltación de la fuerza, el poder y la

agresividad.

La historia que nos cuentan en los libros de texto es, una historia

tendenciosa, cargada de ideología, la finalidad a la que tiende es la inculcar en

alumnas y alumnos una determinada forma de ver el presente a través de una

particular manera de interpretar el pasado, en un desesperado intento de

hacerlo pervivir, de prolongar sus valores caducos, de continuar manteniendo

sistemas y modelos de conducta totalmente inadecuados al momento actual,

por ello la historia debe ser reescrita, bajo una óptica completamente distinta.

A partir de la conquista la mujer desaparece de la historia de México,

surgiendo así la historia androcéntrica. La historia que se enseña en las aulas

de primaria y secundaria, es una historia sin mujeres, es una historia

exclusivamente masculina. Esto lo podemos observar en su simple definición:

“La historia es la ciencia que estudia los hechos importantes que el hombre ha

realizado desde su aparición sobre la tierra”. ¿quién y en función de qué,

decide que hechos son importantes y cuáles son?. Los hechos cuya

protagonista es la mujer, ,pon considerados importantes aunque no tengan

ningún parecido con los “importantes” masculinos ?. Bajo una óptica

androcéntrica sólo serán consideradas importantes aquellas gestas femeninas

que se asemejen a aquellas que se ensalzan en los varones.

Pero cuando se habla de hombre no se está haciendo en el sentido

amplio del término, es decir, como especie humana, sino se usa la palabra

como sinónimo de varón. En efecto siempre pueden decir que cuando hablan

de “hombre”, de “pobladores”, de españoles, etc., se están refiriendo

naturalmente a las personas de ambos sexos. Pero una lectura mínimamente

atenta nos muestra que no es así, que la mujer esta excluida de la historia que

se narra, que la mujer aún no tiene historia y sin embargo la historia les crea

su contexto y forma de vida donde se desarrollan, que la mantiene subsumida

en el atraso y la ignorancia. Se puede ver que en los contexto se utilizan

expresiones que ponen en evidencia que los autores se refieren exclusivamente

a los varones. Constituyendo esto uno de los mecanismos más sutiles de

discriminación sexual, al reforzar en nuestro subconsciente la injusta y

tradicional identificación entre los conceptos varón y persona, como secuela se

produce una ocultación lingüística, entre otras, de la mujer,

Como ejemplo clave de esta discriminación esta la cultura griega que

centra el concepto de libertad en el hombre, cuando se referían a é1 ya estaban

excluidos tanto los niños, como las mujeres y los esclavos que no eran

considerados libres, al leer enunciados del libro “los diálogos de Platón”

creemos que cuando hablan de libertad del hombre se esta refiiendo a la

mujer y al hombre. Por ejemplo: “la democracia partía de la base de que los

ciudadanos de Atenas debían a sí mismo y, por tanto, tenían “todos” derecho

al voto y a ser elegidos para los cargos del gobierno . El texto no menciona

en ningún momento que las mujeres atenienses no tenían al igual que los

esclavos, derecho a votar ni a participar en ningún cargo de gobierno. La

palabra “todos” se refiere, pues, exclusivamente a aquellos individuos de sexo

masculino que tenían la calidad de ciudadanos atenienses, con lo cual no nos

queda la menor duda de que el libro en cuestión cada vez que habla de hombre

se está refiriendo a “varón” y que a la mujer ni tan siquiera se toma la molestia

de mencionarla aunque sea para decir que no poseía ninguno de los derechos

que atribuye a “todos” los atenienses. El desprecio total a la mujer, es, pues,

la característica del texto, que se pretende educativo.

7 7 30

La mujer es la gran ausente en los textos no sólo de historia, de ciencia,

tecnología, la medicina, el arte, el poder, el gobierno, entre otros campos, su

ausencia se hace patente tanto en las descripciones de las hazañas bélicas,

como en los escasos momentos en que se habla de organización social. Todo

ello nos indica que ha estado muy maltratada a lo largo de la historia y que la

continúan maltratando en un desesperado intento de detener el paso del

tiempo. Además de un empobrecimiento del lenguaje, que es indispensable

reestructurar. Hemos visto como las ciencias sociales, cuyos contenidos

constituyen el mejor vehículo de transmisión de determinados valores y de un

particular orden social, no escatiman recursos para imbuir en los jóvenes la

concepción androcéntrica del mundo.

A pesar de la marginación y/o sumisión en que se ha mantenido a las

mujeres, estas se han abierto paso en una multitud de aspectos como: Frida

30 Protágoras. Diálogos Platón. Edit. UNAM. México. D.F. 1988 Pag. 84.

Es indispensable instruir a las mujeres como a los hombres, en la misma

máximas, y entonces tendremos mujeres sabias, honradas y capaces de

inspirar a los hombres la noble emulación de las virtudes y no ídolos y

adornos. Nadie debe dudar que un exterior modesto y agraciado en una mujer

con una razón cultivada, es el objeto más atractivo de la naturaleza. Ya que la

parte más preciosa y la que más influye en la felicidad de toda sociedad, y la

más abandonada entre nosotros.

El sexo delicado esencialmente amable y necesario a todas las naciones,

el que debe formar su aumento y sus delicias, es en la nuestra sólo el origen

funesto de sus desgracias y de la decadencia en que se encuentra, de la que no

podrá salir tan pronto como debe desease. La barbará ignorancia enemiga

mortal de todo bien y causa original de todo mal, ha sido en nuestro suelo el

distintivo que ha caracterizado a todas las mujeres que no habiendo tenido más

que una educación supersticiosa, rutinaria y mezquina, no podía producir otros

efectos que los de formar seres dañinos.

“Los cuerpos, frente a frente como astros feroces,

están hechos de la misma sustancia de los soles.

Lo que llamamos amor o muerte, libertad o destino,

¿No se llama catástrofe, no se llama hecatombe ?’’.32

La mujer tiene un firme interés en pertenecer al mundo en su totalidad,

pero también en gozar de las delicias del amor, de las controversias de la

se espera de los chicos y esto ha sido así desde hace muchos siglos. Las

explicaciones que se han dado son de todo tipo, desde pretender una

inferioridad innata de la mujer hasta asegurar que el pensar la puede

perjudicar, como es el caso, en el siglo pasado, de la conclusiones extraídas

por Edward Clarke, el cual asegura que las chicas no debían ser presionadas

para estudiar porque si se obligaba a su cerebro a trabajar durante la pubertad

agotarían la sangre que iban a necesitar en la menstruación.

La educación de niños y niñas se fía generalmente a las mujeres, a las

cuales les toca por naturaleza, y el derecho público se la concede, pero la

razón enseña que para satisfacer las mujeres a este derecho natural es

necesario que tengan una educación ilustre. De aquí es que las mujeres, no

menos que los hombres, tienen necesidad de educación moral, civil y

científica, así porque deben darla a sus hijos en los primeros años como

porque en la viudez hacen el oficio de padres y también porque han de vivir

entre los hombres y forman con ellos la sociedad doméstica y civil.

Los maridos necesitan que sus mujeres tengan a proporción de su clase,

una perfecta educación civil y moral y una instrucción científica para vivir con

ellas en compañía racional; porque de no tenerla (principalmente las mujeres

de calidad) no sabrán dirigir sus casas y familias, ni seguir en el trato y

comercios humanos un discurso o conversación discreta, dulce y agradable

mudándola a cada instante, como sucede para hablar de bagatelas y de cosas

frívolas y ridículas por falta de instrucción en materias útiles e interesantes.

La educación científica es la instrucción que debe darse en la infancia y niñez

de aquellas ciencias y habilidades que no excediendo los límites de su

capacidad, son necesarias a todo individuo de la sociedad humana.

Kahlo, que nació en 1907 en la ciudad de México y se dedico a la pintura, con

su arte indiscutiblemente universal, sembró las bases espirituales de muchas

generaciones del porvenir. Si hacemos referencia a la medicina es necesario

recordar el refrán que a Rosario Castellanos le motivó el título de uno de sus

libros, el que a la letra dice “La mujer que sabe de latín, no tiene marido ni

tiene buen fin. La mujer dedicada a la medicina debe seguir la ley de la vida:

el amor, los hijos, la familia, los cuidados del hogar y todo eso junto con su

En la sociedad azteca la partera tenía un gran prestigio y la llamaban

maestra y medica, pues la creación estaba considerada como uno de los

disfrutes otorgados por los dioses. Aquellas que tenían en sus manos el

cuidado de la mujer embarazada, la atención del parto y el posparto, fueron

dignas de respeto y veneración. La mujer ha ejercido la medicina desde

tiempos inmemorables, según cada cultura, con los atributos de shamánicos de

sacerdotisa, curandera, partera o hechicera ; pero se le excluyó cuando esa

práctica se convirtió en profesión. Aunque en la sociedad azteca la mujer

tenía un lugar privilegiado, en la gran mayoría de las sociedades se le

marginaba, donde tenían que luchar con infinidad de barreras. Pero aún así

muchas lograron ocupar lugares importantes en la historia, como: Marie Curie.

Si hablamos de educación, esto esta en relación a los recursos

económicos con que cuenta la familia, en donde por lo regular la niña

abandona pronto la escuela para dedicarse a un trabajo manual, a través o no

de una formación profesional, o bien se ocupará de las tareas de la casa hasta

que se case. El rendimiento intelectual de las chicas es siempre inferior al que

31 Castellanos Rosario.

pareja, de la agridulce experiencia de los hijos. Moverse en los dos mundos,

entre las tradiciones y lo que aún pudiera ser vanguardia, no deja de ser una

ardua tarea. iAgotadora! Tal vez ésta sea la principal causa de que muchas

mujeres profesionistas se retiren de su actividad entre los 25 y los 29 años.

Este grupo participa un 45.9 %, cantidad que entre los 30 y los 34 años

disminuye notablemente a un 25.7%.

En México las profesionistas casadas tienen una participación laboral

considerable, pues de los 30 a los 54 años de edad las cifras oscilan entre 53.8

y 50.6%. Ahora los deseos de la mujer es ser más realista y optimista, que se

sienta más cómoda con su incorporación a todos los ámbitos de la vida social.

Formando una familia distinta a la tradicional, basada en las nuevas relaciones

de pareja, el hogar dejará de ser el reposo del guerrero, ya que el hombre

compartirá con ella las labores domésticas. Donde las cualidades que valore

en su compañero serán la ternura, la inteligencia. Rechazará el papel de

supermujer, en el trabajo accederá a puestos de mayor responsabilidad, pero

no cambiará rápidamente su calidad de vida, todo será a través de una nueva

reconstrucción histórica de la condición de la mujer, como propuesta que se

plantea aquí.

32 Paz, Octavio. Un Más Allá Erótico : Sade. Edit. Vuelta. México. 1993. Pag. 12.

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