Un mensaje potenteEn medio de estos tiempos turbulentos, confiando en que la palabra salida dela boca de Dios será prosperada en aquello para lo cual fue enviada, nos harábien una visión fresca, renovada, del mensaje que fluye del Calvario.

Cuando un manto de duda y sombra se despliega sobre el cristianismo tradi-cional, una fe débil será una puerta a la desgracia y a la desazón que conducena la apostasía. Entonces surge poderoso el evangelio del Cristo crucificado,poder y sabiduría de Dios, que enciende el corazón y nos hace disfrutar hoy delos tesoros celestiales, en contraste con el desvarío de una sociedad moral-mente decadente.

Confiamos que la misma palabra que fue recibida con lágrimas de gozo y con-solación, será también motivo de gozo y fortaleza para quienes la lean bajo lamisma inspiración del Espíritu Santo.

El evangelio sigue siendo el anuncio potente que consigue hacer santos a lospecadores, celestiales a los terrenales, y reyes y sacerdotes a los que otroranegaban o resistían su llamado.

Si la presente edición consigue animar a los hijos de Dios en la noble tarea dedar testimonio de nuestra esperanza, este trabajo no habrá sido en vano.

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EVANGELIO

El primer mensaje que la misericordia de Dios anunció aun mundo en ruinas.

¡Salvación! Bendito sea Dios, que hahecho que esta palabra resuene enla tierra. El infierno la desconoce. Lagracia de Dios la ha hecho llegar anuestros oídos. Hay multitudes queson totalmente ajenas a ella, peropara nosotros es la música más dulceque jamás podamos oír, y que nosllena de alabanza a Dios.

¡Salvación! Las mansiones del reinocelestial están pobladas con seres quellevan este nombre. Significa el gozo,la paz y la gloria de los redimidos.

¡Salvación! La pluma de Dios ha es-crito este nombre. Es el decreto queha resultado de las deliberacionesdivinas. Es el fruto de la omniscienciade Dios, y la manifestación de suomnipotencia. Todos los atributosdivinos han contribuido para creareste inmenso plan que su misericor-dia, su sabiduría y su gracia han lle-vado a cabo. Alma, ¿estás segura detu salvación?

Un alUn alUn alUn alUn alto prto prto prto prto precioecioecioecioecio¡Salvación! Para realizar esta obra,Jesús nació en Belén, vivió sobre la

tierra, murió en el Calvario, descen-dió al sepulcro, y, después de vencera la muerte, ascendió al cielo parasentarse a la diestra del Padre. El Hijode Dios tuvo que rebajarse y sufrir lavergüenza y el dolor, tuvo que beberla copa de la ira y el tormento, tuvoque luchar con las potestades de lastinieblas; y todo ello para obtenernuestra salvación. Pero ahora él rei-na en las alturas, e intercede por no-sotros.

El Espíritu Santo ha venido al mundoy llama al corazón del pecador paraque se beneficie de esta obra; y paraello asalta la fortaleza del amor pro-pio, revela la gravedad del pecado, ylucha con la ignorancia y las excusasvanas. El Espíritu no ceja hasta quelos brazos rebeldes del pecador serinden, y su alma acude contrita a lacruz para recibir el perdón de Jesús.

¡Salvación! Éste es el primer mensa-je que la misericordia de Dios anun-ció a un mundo en ruinas. Éste es elcumplimiento de toda profecía, elpropósito de todo mandamiento y labelleza de cada promesa. En la salva-

Salvación“Tu salvación esperé, oh Jehová” (Gén. 49:18).

Henry Law

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ción hallamos el significado de los ri-tos y los sacrificios. Es también la con-sumación de la fe, y la luz de nuestraesperanza.

¡Salvación! Los que no gozan de estabendición se encuentran en la prisióndel infierno, atormentados por el fue-go que jamás se apaga, encadenadospor toda la eternidad, sufriendo algusano que nunca muere, llenos deamargura y desesperación. Alma, ¿es-tás segura de tu salvación?

Solo en CristoSolo en CristoSolo en CristoSolo en CristoSolo en CristoLa pregunta que ahora debemos ha-cernos es la siguiente: ¿Dónde se ha-lla este tesoro incomparable? La res-puesta es: En Jesucristo. Jesús es lasalvación completa, perfecta y eter-na. La voz del cielo dijo: «Llamarássu nombre JESÚS, porque él salvaráa su pueblo de sus pecados» (Mat.1:21). Y también unos labios inspira-dos afirman: «Cree en el Señor Jesu-cristo, y serás salvo» (Hech. 16:31).

El Espíritu Santo testifica: «Palabrafiel y digna de ser recibida por todos:que Cristo Jesús vino al mundo parasalvar a los pecadores» (1 Tim. 1:15).Esta es la verdad divina e infalible, tanalta como los mismos cielos y tan cla-ra como la luz. Ni la filosofía ni lamentira pueden negarla: la salvaciónes Cristo mismo.

Alguien puede vestirse de púrpura ylino fino, y dar suntuosas fiestas cadadía, como Asuero lo hacía, y sin em-

bargo no ser salvo. O puede regirgrandes naciones y mandar potentesejércitos, como Faraón y Nabuco-donosor, y sin embargo no ser salvo.Se puede vivir con la mejor enseñan-za bíblica, como Judas, y no ser sal-vo. Se puede tener las oportunidadesde Corazín, Capernaum y Betsaida, yno ser salvo.

Una prUna prUna prUna prUna promomomomomeeeeesa eternasa eternasa eternasa eternasa eternaPero el que cree en el Señor Jesucris-to no perderá la salvación, porqueesta promesa permanece para siem-pre: «...para que todo aquel que enél cree, no se pierda, mas tenga vidaeterna». Si el rico cree, será salvo. Siel pobre cree, será igualmente salvo.Jóvenes y ancianos, sabios e ignoran-tes, todos los que creen, están a sal-vo. Cristo es suyo, y Cristo es la salva-ción.

Esta salvación es un rescate feliz quecambia el llanto en una incesante ala-banza; y la espantosa prisión de losperdidos, por el palacio celestial. Esuna obra gloriosa que transforma elodio en amor, las pasiones malsanasen paz santa, y que lleva al pobrepecador, de ser instrumento de losdemonios, a participar de la comu-nión de los santos en luz.

Para entender mejor cómo opera estasalvación, debemos saber que Jesússalva rescatando del infierno, dandoderecho al cielo y haciendo apto alpecador para heredar el mismo.

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ReReReReRescate del infiernoscate del infiernoscate del infiernoscate del infiernoscate del infiernoEn primer lugar, Jesús nos rescata delinfierno. Este es el destino y la pagadel pecado. Los pasos del pecado con-ducen hacia ese lugar, y todo el sufri-miento del pecado no hace más queganarse esa retribución. Pero si sequita el pecado, el infierno no tienepoder sobre el pecador. Pues bien,Jesús quita el pecado. De su costadoy sus manos, de la cruz en que mu-rió, brota un manantial de sangrepurificadora que lava las manchas denuestra iniquidad.

Los pecados de todos los hombresdesaparecen cuando son puestos enese mar de expiación. El pecador másviciado queda, al sumergirse en estasangre, tan blanco y puro que Diosno ve ninguna falta en él. Satanás nopuede acusarle de nada. El pecadorjustificado no puede ir a prisión, por-que ya no tiene deudas, ni la señalde la perdición está sobre su frente.Todo, absolutamente todo, ha queda-do borrado. La paga del pecado hasido cancelada por Jesús. Por lo tan-to, Jesús salva a su pueblo rompien-do la única cadena que puede atar alpecador: el pecado.

El derEl derEl derEl derEl derecho al cieloecho al cieloecho al cieloecho al cieloecho al cieloJesús salva, en segundo lugar, dándo-nos derecho al cielo. Su misión no fuesolo expiar nuestros pecados en lacruz, sino que, además, por medio desu vida perfecta y piadosa, tejió unmanto de justicia divina que cubrepor completo a los que están con él.

Esto significa que por el cumplimien-to de la ley que Cristo ha realizado, elpecador queda ante Dios como si élmismo la hubiese cumplido. Vestidosde este modo, con los ropajes celes-tiales, los pecadores tienen derechoa entrar en el cielo, y a ser sus ciuda-danos. Pueden disfrutar del privile-gio de acercarse al trono de Dios.

SantSantSantSantSant ificaciónificaciónificaciónificaciónificaciónPero, en tercer lugar, el creyente ne-cesita algo más que entrar por laspuertas abiertas del cielo. Aparte desus adornos exteriores necesita unaadaptación interna, ya que, si no, sugozo no sería posible.

La naturaleza del pecador debe sersimilar a la naturaleza de su nuevohogar. Allí todo es santidad y amorperfecto. Para un hombre inicuo, unlugar así sería impensable. Todo loque viese le haría estremecer. Pero lasalvación de Jesús nos prepara paraesa gloria maravillosa. Por medio desu Espíritu, él arranca de nosotros lanaturaleza pecaminosa y hace quenos deleitemos en Dios.

Jesús salva a su pueblorompiendo la única ca-dena que puede atar alpecador: el pecado.

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Cristo, además de ser nuestra reden-ción, nos es santificación. Las vesti-duras limpias que él da, solo las pue-den llevar aquellos que tienen unanueva naturaleza. «Toda gloriosa esla hija del rey en su morada», y luegoañade: «De brocado de oro es su ves-tido» (Sal. 45:13). Todos aquellos quese amparan en la justicia de Cristoposeen su semejanza y anhelan ha-llarse en su presencia. Ésta es, pues,la gran salvación. Alma, ¿estás segu-ra de tu salvación?

Una grUna grUna grUna grUna gran salvan salvan salvan salvan salvaciónaciónaciónaciónaciónDecimos que es una gran salvaciónporque la ha planeado, provisto yaceptado un gran Dios: el Padre. Esgrande porque la ha realizado y con-sumado un gran Dios: Jesucristo, elHijo. Es grande porque la concede ungran Dios: el Espíritu Santo. Es gran-de porque evita una gran desgracia,derrama gracia sobreabundante ybendice a una gran multitud.

Felices seremos si podemos decir conPablo: «Nos salvó y llamó con llama-miento santo» (1 Tim. 1:9). La oraciónes maravillosa cuando, por el Espíri-tu, podemos decir este amén. «Todoaquel que invocare el nombre del Se-ñor, será salvo» (Rom. 10:13). La per-fecta alabanza es aquella que la fetributa diciendo: «Mi fortaleza y micanción es JAH Jehová, quien ha sidosalvación para mí» (Is. 12:2).

Aun la muerte es placentera cuando,como Jacob, podemos exclamar: «Tusalvación esperé, oh Jehová» (Gén.49:18). Y, por último, la eternidad serágloriosa cuando se cante con adora-ción: «La salvación pertenece a nues-tro Dios que está sentado en el tro-no, y al Cordero» (Apoc. 7:10). Alma,¿estás segura de tu salvación? Peroatiende; el Espíritu Santo avisa:«¿Cómo escaparemos nosotros, sidescuidamos una salvación tangrande?» (Heb. 2:3).

De El Evangelio en el Génesis

Juan Wesley y el ladrónYendo de viaje por un camino, un siervo de Dios fue asaltado por un

ladrón que le exigió: «¡La bolsa o la vida!». Juan Wesley le alargó elbolso, en tanto le decía: «Tiempo vendrá cuando lamentarás tu vidapresente. Entonces recuerda mi buena palabra: La sangre de Jesucristonos limpia de todo pecado».

Algunos años más tarde, saliendo de un lugar donde había predicado,Juan Wesley se halló frente a un desconocido que le decía: «¿Recuerdausted que un día fue asaltado en un camino? Yo era el ladrón. Aqueltexto que usted me ofreció como una buena palabra, cambió mi vida.Ahora soy un cristiano. Y aquí está su dinero».

Samuel Vila

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TEMA DE PORTADA

¿Quién e¿Quién e¿Quién e¿Quién e¿Quién es Jes Jes Jes Jes Jesús?sús?sús?sús?sús?No hay otra persona que haya producido talimpacto en la historia como Jesús. ¿Quién es él?Los evangelios fueron escritos para responderesta pregunta.

Los fariseos dijeron: «¿Hasta cuándo nos turba-rás el alma? Si tú eres el Cristo, dínoslo abierta-mente» (Juan 10:24). Los discípulos cavilaban:«¿Qué hombre es éste, que aun los vientos y elmar le obedecen?» (Mat. 8:27).

Los evangelios no son una biografía común, sinoson más bien retratos selectivos. Lucas escribe:«Ya muchos han tratado de poner en orden lahistoria de las cosas que entre nosotros han sidociertísimas» (Luc. 1:1).

Tampoco son literatura de ficción ni especula-ción filosófica. Contienen hechos reales, testifi-cados por quienes los vieron con sus ojos.

Grandes hitosen la vida de Cristo

Hechos fundamentales que nos revelan quién es Jesús,su persona y su gloria.

Rodrigo Abarca

Despreciado y desechado entre los hombres,varón de dolores, experimentado en quebran-to”.

– Isaías 53:3.

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Al estudiar la vida de Jesús, pode-mos resaltar en ella algunos hitosfundamentales que nos revelanquién es él, su persona y su gloria:la preexistencia de Cristo, su encar-nación como hombre verdadero yperfecto, su ministerio terrenal, y loseventos de sus últimos días. De es-tos, veremos con más detalles la ten-tación en el desierto, la hora delquebranto en el Getsemaní, su cru-cifixión, muerte y resurrección.

La prLa prLa prLa prLa preexistencia de Cristoeexistencia de Cristoeexistencia de Cristoeexistencia de Cristoeexistencia de CristoJesús no comenzó a existir en elmomento en que fue concebido porMaría, sino que existió desde la eter-nidad: «En el principio era el Verbo,y el Verbo era con Dios, y el Verboera Dios» (Juan 1:1). El Verbo, paralos griegos, es el Logos: la palabra,la razón, el orden, el diseño, la inte-ligencia detrás del universo.

La verdad sobre la identidad divinade Jesús no provino de los hombres,sino de Jesús mismo. Los judíos en-tendieron claramente lo que quisodecir con las palabras: «Antes queAbraham fuese, yo soy» (Juan 8:58),y en consecuencia, tomaron piedraspara apedrearlo por la blasfemia dehacerse igual a Dios.

Cuando Pedro le dijo: «Tú eres elCristo, el Hijo del Dios viviente» (Mat.16:16), Jesús reconoció explícita-mente, ser el Mesías, pero con la

carga adicional que eso significaba:que él era también el hijo del Diosviviente. Además, sus palabras y ac-tos mostraron que él tenía plenaconciencia de su identidad divina.Los discípulos, oyéndole y viéndoleactuar, obtuvieron de él esa com-prensión. Él demostró estar cons-ciente de su divinidad porque ac-tuó como tal. Si en la cosmovisiónjudía existía un único Dios, entoncesJesús se había identificado con eseDios, el Dios de Israel.

JeJeJeJeJesús, hombrsús, hombrsús, hombrsús, hombrsús, hombre vere vere vere vere verdaderdaderdaderdaderdadero y per-o y per-o y per-o y per-o y per-fffffectoectoectoectoectoJesús no solo reivindicó para sí laidentidad divina; también vivió yactuó como verdadero hombre. Él serefirió muchas veces a sí mismocomo «el Hijo del Hombre», identi-ficándose así con todos nosotros.

«Y aquel Verbo fue hecho carne»(Juan 1:14). En su condición divina,él posee la naturaleza y todos losatributos de la divinidad. Sin embar-go, él asumió también una natura-leza plenamente humana. De algu-na manera que no logramos com-prender, sin nunca dejar de ser Dios,se autolimitó, despojándose de laexpresión de sus atributos divinosesenciales, para vivir una vida total-mente humana.

Jesús nació como un hombre verda-dero, pero con una gran diferencia

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respecto a nosotros: él nació sin pe-cado. En esta condición, pasó portodas las experiencias humanas. Éltenía un cuerpo, un alma y un espí-ritu humanos. Nació como un bebéy fue un niño como cualquiera denosotros. Como todo hombre, debióaprender, crecer y madurar. Él teníaque recorrer toda la jornada delhombre, para recapitular en sí todala vida humana.

JeJeJeJeJesús comienza su ministeriosús comienza su ministeriosús comienza su ministeriosús comienza su ministeriosús comienza su ministerio«Y Jesús, después que fue bautiza-do, subió luego del agua; y he aquílos cielos le fueron abiertos, y vio alEspíritu de Dios que descendía comopaloma, y venía sobre él. Y hubo unavoz de los cielos, que decía: Este esmi Hijo amado, en quien tengo com-placencia» (Mat. 3:16-17).

Sus primeros treinta años de vidasecreta reciben aquí una completaaprobación de su Padre. A partir deeste momento, él comienza su mi-nisterio público y recibe una capaci-tación especial para ejercerlo por elpoder del Espíritu Santo.

El Espíritu Santo, en Isaías, describeproféticamente a Cristo como el«varón de dolores, experimentadoen quebranto» (Is. 53:3). Un hombreque no solo conoce el sufrimiento,sino que lo conoce profundamente;al punto de ser experto en el dolorhumano.

Jesús sufrió nuestros dolores, llevónuestros pecados y fue castigado ennuestro lugar. Su vida terminó en unextremo sufrimiento; pero, en rea-lidad, toda su jornada estuvo mar-cada por el quebranto. Ser el másperfecto, santo y puro de los hom-bres no le significó una vida sin su-frimientos.

A veces creemos que el caminar enobediencia a la voluntad de Dios nosevitará el dolor. Pero no es así. Elmismo Hijo de Dios padeció, aúnhaciendo la perfecta voluntad deDios. Por supuesto, a veces sufrimosporque somos desobedientes. Elpecado individual es una de las cau-sas del sufrimiento en el mundo;pero Jesús no tenía pecado y aun asípadeció, porque esa era la voluntadde Dios para él.

La tentLa tentLa tentLa tentLa tentación en el deación en el deación en el deación en el deación en el desiertosiertosiertosiertosierto«Entonces Jesús fue llevado por elEspíritu al desierto, para ser tenta-do por el diablo» (Mat. 4:1). Marcosdice: «el Espíritu lo impulsó al desier-to» (1:12). El Espíritu Santo le capa-citó para su ministerio, y luego, lollevó de inmediato al desierto, a unlugar de prueba.

La prueba revela nuestra verdaderacondición y naturaleza. Estas no semanifiestan en los buenos tiempos,sino en la hora de la prueba. Jesús,el hombre representativo, tomó el

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lugar de Adán, el primer hombre,que también fue probado al princi-pio de todo. Por ello, la tentación deJesús contiene los mismos elemen-tos de aquella escena en el huertode Edén. Él fue probado para ven-cer en todo aquello en que nosotrosfallamos.

Para entender la tentación y la prue-ba es importante discernir queaquello que desde el punto de vistaSatanás es una tentación, desde laperspectiva de Dios es una prueba.Tentación y prueba son una mismapalabra en griego, por lo que su in-terpretación depende del contexto.El propósito de Dios en la prueba noes que pequemos, sino que seamosperfeccionados a través de ella. Peroel fin de Satanás es que pequemosy seamos destruidos.

Era necesario que Jesús fuera impul-sado por el Espíritu Santo para sertentado. Para que seamos perfec-cionados es necesario que seamosprobados. Aún la tentación está bajoel control soberano de Dios, pues,entre otras cosas, Dios quiere queaprendamos a vencer a Satanás através de ella.

«Y después de haber ayunado cua-renta días y cuarenta noches, tuvohambre» (Mat. 4:2). Esta no es fueun hambre común, sino la que vie-ne tras muchos días de ayuno, queoprime la mente y no deja pensar

en nada más. Muchos pecados secometen en situaciones de necesi-dades de nuestro cuerpo, tan impe-riosas que nos hacen creer que es-tamos justificados al ceder a ellas.

Jesús padeció un hambre desespe-rante. Entonces vino a él el Tenta-dor, porque éste sabe exactamentecuándo hacerlo, y le dijo: «Si eresHijo de Dios…». En su bautismo, elPadre le dijo: «Tú eres mi Hijo ama-do». Y Satanás está usando ahora lasmismas palabras. He aquí una teo-logía satánica, una manera retorci-da de pensar.

La idea de Satanás es: «Si realmen-te eres Hijo de Dios, tienes derechoa exigirle que satisfaga todos tusdeseos y necesidades». La tentaciónes: «Di que estas piedras se convier-tan en pan» (v. 3). «Él respondió ydijo: Escrito está: No sólo de pan vi-virá el hombre, sino de toda palabraque sale de la boca de Dios» (v. 4).

Jesús respondió con la palabra deDios, porque ella estaba en su cora-zón. Para que ella sea nuestra defen-sa, debemos guardarla en el corazónen todo tiempo. «En mi corazón heguardado tus dichos, para no pecarcontra ti» (Sal. 119:11). Si tenemosun depósito suficiente de la palabrade Dios, podremos responder a latentación cuando ésta venga. Jesús,como hombre representativo, en-frentó a Satanás usando la palabra

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de Dios: «No solo de pan vivirá elhombre…», una cita de Deuterono-mio 8, hablando del paso de Israelpor el desierto.

«Y te acordarás de todo el caminopor donde te ha traído Jehová tuDios estos cuarenta años en el de-sierto, para afligirte, para probarte,para saber lo que había en tu cora-zón, si habías de guardar o no susmandamientos. Y te afligió, y te hizotener hambre, y te sustentó conmaná, comida que no conocías tú,ni tus padres la habían conocido,para hacerte saber que no sólo depan vivirá el hombre, mas de todolo que sale de la boca de Jehová vi-virá el hombre» (Deut. 8:2-3). Pormedio de la prueba aprendemos aser sustentados únicamente porDios a través de su palabra.

Estas tres tentaciones correspondena las tentaciones del huerto. «Y viola mujer que el árbol era bueno paracomer, y que era agradable a losojos, y árbol codiciable para alcan-zar la sabiduría» (Gén. 3:6).

«Entonces el diablo le llevó a la san-ta ciudad, y le puso sobre el pinácu-lo del templo, y le dijo: Si eres Hijode Dios, échate abajo; porque escri-to está: A sus ángeles mandará acer-ca de ti, y en sus manos te sosten-drán, para que no tropieces con tupie en piedra» (Mat. 4:5-6).

Aquí Satanás se vuelve más sutil, ci-tando la Escritura en el Salmo 91.Este afirma que a los que confían enDios nunca les pasará algo realmen-te malo. Pero eso no significa quenunca sufriremos. Sin embargo, estoes lo que insinúa Satanás. «Hagas loque hagas, Dios te cuidará y no su-frirás».

Este es el segundo tipo de tentacióncon el que Satanás tienta a los hom-bres. El primero tiene que ver conlas necesidades de nuestro cuerpofísico. El segundo, con lo que el após-tol Juan llama «la vanagloria de lavida» – «árbol codiciable para alcan-zar la sabiduría»: el deseo de serreconocido por los demás.

Satanás está diciendo: «Si quieresque los demás crean en ti haz esto,para que ellos te reconozcan al vercómo los ángeles te libran». Cuan-do el deseo de reconocimiento es unídolo que rige nuestra vida, estamosen manos del Tentador. Lo único quenos debe importar no es la acepta-ción de los hombres, sino la acepta-ción de Dios.

Otra vez, Jesús responde con la Pa-labra: «Escrito está también: No ten-tarás al Señor tu Dios» (v. 7). Hacerlo que proponía Satanás era ponera prueba a Dios. Pero Dios no pue-de ser puesto a prueba por el hom-bre.

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labra de Dios. «Pues en cuanto élmismo padeció siendo tentado, espoderoso para socorrer a los que sontentados» (Heb. 2:18).

La tLa tLa tLa tLa trrrrransansansansansfigurfigurfigurfigurfiguraciónaciónaciónaciónaciónOtro hito fundamental en la vida deJesús se encuentra en la escena delmonte de la transfiguración (Mateocapítulo 17). Su ministerio públicoocurrió durante tres años en Galileay los últimos seis meses en Judea. Apartir de aquí, él decidió subir a Je-rusalén. Este episodio contrasta conla escena anterior, cuando Jesús pre-gunta a los discípulos quién dicen loshombres que es el Hijo del Hombre.Pedro responde: «Tú eres el Cristo,el Hijo del Dios viviente» (Mat.16:16), la mayor revelación del Nue-vo Testamento.

Tercera tentación. «Otra vez le llevóel diablo a un monte muy alto, y lemostró todos los reinos del mundo yla gloria de ellos, y le dijo: Todo estote daré, si postrado me adorares» (v.8). Esta es claramente la tentaciónde la idolatría, relacionada con loque Juan llama «los deseos de losojos». Todo lo que nosotros mira-mos, lo queremos. La publicidad ac-tual, por ejemplo, se basa en losdeseos de los ojos.

Satanás le mostró todos los reinosdel mundo y toda la gloria de ellos:la riqueza, la fama, el poder, el co-nocimiento pasaron delante de susojos. La tentación de la idolatría esadorar a la criatura en lugar del Crea-dor; tomar algo que no es Dios yponerlo en su lugar, postrándonosante él para obtener lo que desea-

mos con nuestros ojos. Sin embar-go, el único que puede satisfacer lavida humana en plenitud es nuestroDios y Creador. «Al Señor tu Diosadorarás, y a él solo servirás» (v. 10).

Satanás lo intentó todo y fracasó,pero aquí vemos dos cosas: Jesúsvenció por nosotros toda tentacióny también nos enseñó cómo vencertoda tentación por medio de la pa-

A veceA veceA veceA veceA veces, el sufrimiento es, el sufrimiento es, el sufrimiento es, el sufrimiento es, el sufrimiento es ps ps ps ps parte de laarte de laarte de laarte de laarte de laperperperperperfffffectectectectecta va va va va voluntoluntoluntoluntoluntad de Dios pad de Dios pad de Dios pad de Dios pad de Dios pararararara sus hijos.a sus hijos.a sus hijos.a sus hijos.a sus hijos.

Luego, Jesús les anuncia que es ne-cesario que él vaya a Jerusalén, yque padezca mucho de los ancianos,de los principales sacerdotes, y quesea muerto, pero resucite al tercerdía.

Cuando Pedro oyó esas palabras seespantó. Se puso delante el Señor ylo detuvo, diciéndole: «Señor, enninguna manera esto te acontezca»

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(Mat. 16:22). Son palabras similaresa las de Satanás en el desierto, aho-ra a través de Pedro, sugiriéndoleevitar el dolor a toda costa.

Sin embargo, a veces, el sufrimien-to es parte de la perfecta voluntadde Dios para sus hijos. Jesús le re-prende: «¡Quítate de delante de mí,Satanás!; me eres tropiezo, porqueno pones la mira en las cosas deDios, sino en las de los hombres» (v.23). Luego dice: «De cierto os digoque hay algunos de los que estánaquí, que no gustarán la muerte,hasta que hayan visto al Hijo delHombre viniendo en su reino» (v.28).

Jesús les habla de la esperanza desu venida al final de los tiempos. Yles dice que algunos de ellos no mo-rirán sin antes ver al Hijo del Hom-bre viniendo en su gloria. Entonces,«Seis días después, Jesús tomó aPedro, a Jacobo y a Juan su herma-no, y los llevó aparte a un montealto; y se transfiguró delante deellos, y resplandeció su rostro comoel sol, y sus vestidos se hicieron blan-cos como la luz» (Mat. 17:1-2).

Mucho tiempo después, Pedro rela-tará este mismo acontecimiento:«Porque no os hemos dado a cono-cer el poder y la venida de nuestroSeñor Jesucristo siguiendo fábulasartificiosas, sino como habiendo vis-to con nuestros propios ojos su ma-

jestad. Pues cuando él recibió deDios Padre honra y gloria, le fue en-viada desde la magnífica gloria unavoz que decía: Este es mi Hijo ama-do, en el cual tengo complacencia.Y nosotros oímos esta voz enviadadel cielo, cuando estábamos con élen el monte santo» (2 Ped. 1:16-18).Según Pedro, en el monte santo,ellos vieron la escena final de la his-toria: La venida del Señor en gloria.

Al concluir Jesús su ministerio públi-co, de nuevo la voz del Padre vino aponer su sello de aprobación sobreél y su vida. «Este es mi Hijo amado,en quien tengo complacencia; a éloíd» (Mat. 17:5). Jesús había alcan-zado la perfección de su vida huma-na, tanto privada como pública. To-dos los pensamientos de Dios res-pecto al hombre habían sido reali-zados plenamente en él, el hombresegún el corazón de Dios.

Por ello, en el monte de la transfi-guración se abrieron ante él dos ca-minos: el camino de la gloria y elcamino de la cruz. El primero es elque él tenía derecho a tomar, debi-do a que cumplió perfectamente lavoluntad de Dios a lo largo de todasu vida. En ese instante, él pudo ha-ber ascendido y ser recibido por elPadre en la gloria.

El segundo era el camino de la cruz,y este no por causa de sí mismo.Todo lo que él tenía que ganar para

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sí como hombre, ya lo había ganadoy el camino a la gloria estaba abier-to ante él. Pero en esa hora él esco-gió el camino de la cruz, no comouna imposición de Dios, sino comouna opción que él escogió libremen-te por amor a su Padre y a nosotros.

Jesús había venido al mundo paramorir en la cruz, porque esa era lavoluntad perfecta de su Padre des-de la eternidad. Si hubiese ascendi-do a la gloria, él hubiese vivido eter-namente glorificado, sentado a ladiestra del Padre; mas nosotros es-taríamos perdidos para siempre.«De cierto os digo, que si el granode trigo no cae en la tierra y muere,queda solo…». Él habría sido el úni-co hombre en la gloria, «…pero simuere, lleva mucho fruto» (Juan12:24).

De allí en adelante, nos dice la Es-critura, él «afirmó su rostro para ira Jerusalén» (Luc. 9:51). Fue su fir-me determinación el ir a la cruz. ElHijo merecía la gloria; pero, en laperfecta voluntad divina, el Corde-ro de Dios debería ser sacrificado.Entonces, él tomó el camino de lacruz.

La agonía en GetsemaníLa agonía en GetsemaníLa agonía en GetsemaníLa agonía en GetsemaníLa agonía en GetsemaníOtro hito fundamental correspondea la noche en que Jesús fue entre-gado. En la última semana, él hizosu entrada triunfal en Jerusalén.

Luego vinieron las horas finales. Laúltima noche, el Señor celebró lapascua con sus discípulos, y despuésque hubieron cenado, salieron alhuerto de Getsemaní.«Entonces llegó Jesús con ellos a unlugar que se llama Getsemaní, y dijoa sus discípulos: Sentaos aquí, entretanto que voy allí y oro. Y tomandoa Pedro, y a los dos hijos de Zebedeo,comenzó a entristecerse y a angus-tiarse en gran manera» (Mat. 26:36-37).Una angustia inmensa lo inundó: seacercaba el momento de ir al sacri-ficio. Él había vivido toda su vidabajo la sombra de la cruz. Desde quetuvo conciencia, él sabía que su ca-mino terminaba allí. Pero ahora, porprimera vez, el horror de esa horaaplastó su alma.«Entonces Jesús les dijo: Mi almaestá muy triste, hasta la muerte» (v.38). Jesús no era insensible al dolor.Nosotros quisiéramos que el sufri-miento no nos afectara. Pero Jesús,nuestro maestro, el hombre perfec-to, no era inmune al dolor. Él fuepresa de una angustia mortal esanoche. Lucas nos dice que su angus-tia fue tan intensa, que de su frentecaía a tierra el sudor como grandesgotas de sangre. Los psiquiatras di-cen que un dolor mental extremopuede hacer que los vasos capilaresse rompan y brote la sangre.

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«Mi alma está muy triste…». Nosconmueve saber que el Señor noocultó su dolor a sus discípulos. Amenudo, nosotros tratamos de ocul-tar nuestras penas de los demás, enuna aparente actitud espiritual. PeroJesús no tuvo reparos en decir lo queél estaba sintiendo.En esta hora, el Señor enfrentó elmayor dolor psicológico que un serhumano pueda experimentar – eldolor de la pérdida. Los psicólogosusan escalas de grado del dolor enlos diferentes eventos de la vida, yel mayor de ellos es el perder a al-guien que se ama profundamente.«Yendo un poco adelante, se postrósobre su rostro, orando y diciendo:Padre mío, si es posible, pase de míesta copa» (v. 39). Jesús nos enseñaque enfrentar el dolor no consisteen insensibilizarnos ante éste, por-que si somos inmunes al dolor, se-remos inmunes al amor. Aquel queno quiere sufrir, tampoco podráamar. Jesús lo sabía, porque nos amóhasta lo sumo, y precisamente porello tuvo que padecer por nosotros.Nosotros no debemos entregarnosal dolor como si éste fuera algo bue-no en sí. La Escritura nos dice que elsufrimiento humano universal esconsecuencia del pecado (no nece-sariamente personal). Por ello no seabraza el dolor como algo bueno ensí. De ahí que Jesús dijese: «Si es

posible, pase de mí esta copa». Aunasí, en las manos de Dios, el sufri-miento se convierte en instrumen-to de gloria. Jesús sabía eso; por esodice: «…pero no sea como yo quie-ro, sino como tú» (v. 39).

Naturalmente, nadie quiere sufrir.Pero, cuando el dolor es parte de lavoluntad divina, es para nuestro bieny el de muchos otros. Jesús estabaen una disyuntiva: seguir su propiavoluntad o seguir la voluntad delPadre, y ésta significaba entrar en unhorno de fuego espantoso. Por ello,sintió una angustia terrible. En uninstante, vio lo que significaba mo-rir en la cruz; vio el peso de la iradivina que caería sobre él.

Jesús debía beber la copa de la irade Dios. No de la venganza, sino dela ira santa de Dios, que es el casti-go justo por los pecados. Y él debíabeber aquella copa hasta el final.Cuando Jesús vio aquello, su almaretrocedió espantada. En el clímaxde esa ira está el hecho de ser des-echados por Dios y arrojados a unainfinita distancia de su presencia.Por eso su alma estaba tan angus-tiada. Y he aquí lo maravilloso. «Va-rón de dolores, experimentado enquebranto» (Is. 53). Él sufrió nues-tros dolores, padeció en nuestro lu-gar. La ira era para nosotros; mas élentró por nosotros en aquel hornoardiente de ira divina.

15AGUAS VIVAS

«Cuando pases por las aguas, yo es-taré contigo; y si por los ríos, no teanegarán. Cuando pases por el fue-go, no te quemarás, ni la llamaarderá en ti» (Is. 43:2). Si el Señorentró en el horno por nosotros, ¿nosabandonará o dejará de amarnosalguna vez? Recuerda: en medio dela prueba, él está allí con nosotros.

El Señor hizo su decisión aquellanoche en el Getsemaní. «Hágase tuvoluntad» (Mat. 26:42). Luego sedesencadenaron los hechos de sumuerte, un despliegue de dolor y deinjusticia inconcebibles sobre suvida. Hubo un juicio fraudulento, contestigos falsos. No se le permitiódefenderse. Todo estaba arregladopara culparlo. Y Jesús enmudeció.

La horLa horLa horLa horLa hora de la cruza de la cruza de la cruza de la cruza de la cruzLuego fue llevado ante Pilato. Éstesabía que el Señor era inocente, yaun así lo entregó a la muerte paracongraciarse con los judíos.

Jesús fue llevado a juicio ante loshombres, pero en realidad la huma-nidad entera fue juzgada ante él esedía– toda la maldad de la raza hu-mana se reveló en la traición de Ju-das, la negación de Pedro, el aban-dono de sus discípulos, la farsa deun juicio injusto, los testigos falsos,la cobardía de Pilato, la estupidez deHerodes y la burla y la crueldad sinsentido de los romanos.

Él «sufrió nuestros dolores», víctimade la injusticia, la cobardía, la burlay la crueldad, la volubilidad de lasgentes, la negación, la traición, elabandono y el rechazo, porque tomónuestro lugar. Finalmente, coronadode espinas, subió lentamente la co-lina del Calvario, cargando su cruz.¡Cuántas veces cayó en aquel cami-no, y de nuevo, con decisión, se ir-guió y siguió adelante! «Yo pongo mivida, para volverla a tomar. Nadieme la quita, sino que yo de mí mis-mo la pongo» (Jn. 10:17-18). Basta-ba un gesto suyo para que todo con-cluyera. Los ángeles solo esperabanuna señal para intervenir y acabarcon todo; pero la señal nunca llegó.En aquella hora, no solo el Hijo su-frió, sino también el Padre. Este erasu Hijo eternamente amado, y él loentregó. «Porque de tal maneraamó Dios al mundo, que ha dado asu Hijo unigénito» (Juan 3:16). Diospuso su corazón como una piedra, yno salvó a su propio Hijo, para quetú y yo pudiésemos ser salvos. Pa-dre e Hijo, con una sola voluntad, unsolo amor, un solo propósito en sucorazón.Lo que consuela el corazón definiti-vamente es conocer el amor de Cris-to. A veces, al pasar por el valle deldolor, pensamos que Dios no nosama. Pero miremos a Jesús subien-do al Calvario. Los evangelios son

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muy escuetos al registrar los hechos;no hay adorno, es un relato simple ydesnudo. «Cuando llegaron al lugarllamado de la Calavera, le crucifica-ron allí» (Luc. 23:33). Nada más.

La crucifixión romana era el supliciomás horrible de aquel tiempo, idea-do para causar un dolor atroz antesde la muerte. Ser clavado en unacruz significaba pasar por largas ho-ras de agonía. Los huesos se desco-yuntaban, la sangre corría. Se hacíaimposible respirar y se sentía unased desesperante a causa de la pér-dida de sangre. Era un dolor indes-criptible. Y así padeció el Salvador,mientras Satanás se burlaba de él ylo tentaba hasta el último momen-to: «Si eres Hijo de Dios, desciendede la cruz» (Mat. 27:40).

Los siete clamLos siete clamLos siete clamLos siete clamLos siete clamorororororeeeees en la cruzs en la cruzs en la cruzs en la cruzs en la cruzPara concluir, veamos las siete pala-bras de Cristo en el Calvario. Ellasresumen el significado de la cruz.Primero, una palabra de perdón.«Padre, perdónalos, porque no sa-ben lo que hacen» (Luc. 23:34). Élmurió para que nosotros fuésemosperdonados por Dios eternamente.

La segunda es una palabra de salva-ción. Recuerden que había dos la-drones, uno a cada lado de Jesús.Uno de ellos lo injuriaba. «Respon-diendo el otro, le reprendió, dicien-do: ¿Ni aun temes tú a Dios, estan-

do en la misma condenación?» (40).Este es el hombre con más fe en lahistoria de la humanidad. Una cosaes ver al Salvador resucitado y creeren él, y otra cosa es verle crucifica-do y decirle: «Acuérdate de mí cuan-do vengas en tu reino». Jesús res-pondió: «De cierto te digo que hoyestarás conmigo en el paraíso» (v.43). Su muerte en la cruz nos abrióel camino al paraíso de Dios.

La tercera es una palabra de afecto.En el extremo de su tormento, Je-sús no olvidó a aquellos a quienesamaba, en especial, a su madre. En-tonces dijo a María: «Mujer, he ahítu hijo», y a Juan: «He ahí tu madre»(Juan 19:26-27). Tuvo cuidado de sumadre – amor y preocupación, aúndesde la agonía misma de la cruz.

Después, el terrible clamor a granvoz: «Dios mío, Dios mío, ¿por quéme has desamparado?» (Mt. 27:46).Este era el momento que él temíasobre todas las cosas, aquello queangustiaba su alma en el Getsemaní.Él sabía que, al final de todo, la cruzsignificaba el total abandono deDios. Lo que siempre le sostuvo erasaber que el Padre estaba con él.Mas, aquí, él recibió todo el peso dela ira divina. Él estuvo solo y fueabandonado, para que tú y yo nun-ca más fuésemos abandonados. Porello, atravesando el valle de sombrade muerte, él estará con nosotros.

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«Tengo sed» (Juan 19:28). Es unapalabra de agonía física agobiante.Y por medio de esa necesidad apre-miante del Señor, nuestra sed fuesaciada para siempre.

Finalmente: «Consumado es» (Juan19:30). En griego, tetelestai: el pre-cio ha sido pagado, la obra está con-cluida. Es un grito de victoria. Jesúsvenció sobre la cruz. Es un ¡Aleluya!La agonía terminó, el poder de lamuerte y del pecado acabó y Sata-nás fue vencido para siempre. Todoslos pecados fueron perdonados,toda deuda fue saldada, y nosotrossomos libres, para la gloria de Dios.

Las últimas palabras de Jesús no fue-ron para los hombres, sino para suPadre. Tres horas atrás, él dijo: «Diosmío». Ni siquiera pudo llamarlo Pa-dre, porque hasta esta palabra sesecó en su boca: tal era su abando-no. Pero ahora, «Jesús, clamando agran voz, dijo: Padre, en tus manosencomiendo mi espíritu. Y habiendodicho esto, expiró» (Luc. 23:46).

Deberíamos guardar silencio, y mi-rar. Allí está él, muerto sobre la cruz.Y cuando el Padre recibió su espíri-tu, también nos recibió a nosotroscon él. Cuando llegue nuestra horafinal, si el Señor no viene antes, noestaremos solos: el Padre estará es-perándonos para recibirnos en susbrazos, porque Cristo nos abrió el ca-mino a la vida eterna sobre la cruz.

Así murió el Señor. Así terminó aqueldía. Pero no fue un día de derrota,sino de gloria. Es el triunfo del Cru-cificado. Jesús, aparentemente ven-cido, en un vuelco gigantesco de lahistoria, convirtió la muerte en eter-na victoria. Él entró en la muertepara destruir a la muerte, entró enel dolor para terminar con el dolor yconvertirlo en gozo. ¡Ese fue su ca-mino a la gloria!

Pero todo no concluyó allí. ¡Jesúsresucitó! Él no terminó su carrera enel sepulcro. Al tercer día, el Padrepuso su sello de total aprobaciónsobre su vida perfecta, de perfectahumildad y obediencia, resucitándo-le de entre los muertos, declarándo-le eternamente su Hijo ante toda lahumanidad. ¡Él es el único que pue-de salvar! La muerte fue vencida ensu resurrección. Es un hecho histó-rico; muchos testigos lo vieron re-sucitado, con pruebas indubitables.Tal es la garantía de su victoria.

Que el Señor consuele y fortalezcanuestros corazones. ¡Cuán grande esnuestro Salvador! Por eso, no ten-gamos vergüenza de anunciar elevangelio del Señor Jesucristo, por-que él «puede salvar perpetuamen-te a los que por él se acercan a Dios»(Heb. 7:25).

Síntesis de un mensaje oral impartido enTemuco (Chile), en junio de 2018.

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TEMA DE PORTADA

Es glorioso que la Biblia contenga de manera explícitacuatro libros dedicados a la persona de Cristo.

Toda la Escritura habla de Cristo, pero los cua-tro evangelios relatan directamente su vida te-rrenal. Es mucho mayor la riqueza, porque soncuatro documentos que iluminan de maneramás plena el tema. En Mateo, Marcos, Lucas yJuan, tomados en conjunto, tenemos la pleni-tud de la gloria terrenal del Señor.

La gloria terrLa gloria terrLa gloria terrLa gloria terrLa gloria terrenal de Jeenal de Jeenal de Jeenal de Jeenal de JesússússússússúsEsta plenitud es presentada de varias formas.En Mateo, Jesús es el hijo de David; en Marcos,el Siervo de Dios; en Lucas, el Hijo del Hombre yen Juan, el Hijo de Dios.

La gloria terrenal del Señor se puede relacionarcon los cuatro seres vivientes de Apocalipsis 4:7.Juan dice que el primer ser viviente tenía seme-janza de un león, el segundo era semejante aun buey; el tercero tenía rostro como de hom-bre; y el cuarto era semejante a un águila vo-lando. Con estas pistas, se puede relacionar loscuatro seres vivientes con los cuatro rostros quelos evangelios presentan de Cristo.

La figura del león calza con el Cristo de Mateo,donde se nos revela su realeza. En Marcos, el

Visión panorámica de los evangelios

Rubén Chacón

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ser viviente que representa al Señores el buey, en su servicio incansable.Es curioso que el orden de los evan-gelios coincide con el que son des-critos los seres vivientes.

En Lucas, Cristo es el ser viviente conrostro de hombre, que nos muestrasu humanidad perfecta. Temprano,en la historia de la iglesia, aparecie-ron herejías diciendo que Jesús te-nía solo apariencia humana. PeroLucas muestra que él es un hombreperfecto, un verdadero hombre.

En Juan, Cristo es el águila volando,en su dimensión celestial. Él es ver-dadero y perfecto Dios; no solo tuvouna vida terrenal, sino que tambiénes celestial, es el Hijo de Dios.

La gloria terrenal de Cristo en suscuatro aspectos, puede también serrelacionada con los colores de lascortinas del tabernáculo. En Éxodo26 vemos el velo, una cortina queseparaba el Lugar Santísimo del Lu-gar Santo. Luego hay una segundacortina donde termina el Lugar San-to, y una tercera cortina, que es lapuerta del atrio.

¿De qué estaban compuestas esascortinas? Éxodo 26:31 habla delvelo: “También harás un velo deazul, púrpura, carmesí y lino torci-do”, que obviamente es de colorblanco. La cortina que separaba ellugar Santo del Santísimo estaba

hecha de azul, purpura, carmesí ylino torcido. Luego, en el versículo36, la puerta del tabernáculo es unacortina de colores azul, purpura, car-mesí y lino torcido.

Estos colores se relacionan con loscuatro evangelios. Mateo es el co-lor púrpura, porque esta cortinapreanunciaba la gloria que veríamoscuando el Verbo se hiciera carne. Esagloria estaba ya preanunciada en loscolores de las cortinas.

Antes de crucificar a Jesús, le escar-necieron, porque él afirmó ser elMesías rey, el hijo de David. Juan19:2: “Y los soldados entretejieronuna corona de espinas, y la pusie-ron sobre su cabeza, y le vistieron conun manto de púrpura”. Es el color delmanto de un rey.

El Cristo de Marcos se relaciona conel carmesí de la cortina, el rojo in-tenso de la sangre. Y Lucas, con elblanco del lino fino torcido, que re-presenta la justicia de Cristo.

La cortina de lino blanco que rodea-ba el patio del tabernáculo medía2.20 metros de altura. Ahí está ellino fino representando esa justicia.Pero el atrio tenía una puerta deentrada, y esa puerta es Cristo.

En el evangelio de Juan, Jesús tieneel color azul, porque Juan revela sudimensión celestial.

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Todos los evangelios dicen que,cuando Cristo expiró en la cruz, elcenturión que vio la escena, decla-ró: «Verdaderamente este hombreera Hijo de Dios». Y en Lucas 23:47,el centurión dice: «Verdaderamen-te este hombre era justo». Jesús es«el justo que murió por los injustos».

Los oficios del SalvLos oficios del SalvLos oficios del SalvLos oficios del SalvLos oficios del SalvadoradoradoradoradorTambién es posible relacionar la glo-ria terrenal del Señor con los donesde Efesios 4:11. «Y él mismo consti-tuyó a unos apóstoles, a otros pro-fetas, a otros evangelistas, a otrospastores y maestros». Podemos re-lacionar estos ministerios con loscuatro rasgos de la gloria terrenal deCristo, porque estos dones son losministerios que él ejerció en los díasde su carne.

El Señor fue apóstol durante su vidaterrenal. Y no solo apóstol sino «elApóstol». Así lo dice Hebreos. Y fueprofeta. Juan dice: «Este es el pro-feta que había de venir». No un pro-feta más, sino «el Profeta», aquelque anunció Moisés. En Mateo, Cris-to es el Maestro. No obstante, él nosolo fue maestro, sino también após-tol y evangelista. No es que Cristoen Mateo no sea apóstol, pero elénfasis de Mateo es mostrarle comoel Maestro.

¿Qué tiene que ver el maestro conel rey? Mateo mostró la realeza de

Cristo, relacionándola con el león. Lafunción de un rey es gobernar, esta-bleciendo leyes, estatutos y manda-mientos para regir su reino, y todossus súbditos han de vivir en sujecióna él, obedeciendo sus leyes.

Mateo muestra a Cristo Rey, perotambién al Maestro que estableciólas leyes de su reino. Ambas figurascalzan a la perfección. Recuerdenque, en Mateo, la expresión de lagente es: «¿Quién es éste que ha-bla y enseña con tal autoridad?». Élenseñó con la autoridad de un rey.

En Marcos, Jesús es un pastor. Mar-cos no fue un testigo directo. ¿Cómopudo escribir sobre la vida de Jesús?Notemos los detalles que registraMarcos. Por ejemplo, cuando Jesúsle habló al joven rico, dice que, mi-rándolo, lo amó. O, cuando vino unleproso a Jesús, hincándose de ro-dillas, le suplicó. Marcos ve a Jesúsa través de los ojos de Pedro, quiensí fue un testigo ocular.

Casi todo el contenido de Marcosestá en los otros evangelios, perohay unos treinta versículos que soloél registra. Entre ellos, está el inci-dente de un joven que, cuando Je-sús fue arrestado, seguía al Señor delejos, cubierto con una sábana, por-que vivía cerca de aquel lugar. Losguardias lo quisieron apresar, tiran-do de la sábana, y el joven huyó des-

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nudo. Ese hecho está solo en Mar-cos, y lo más probable es que sea supropio testimonio. Marcos, el cobar-de, aquel que huyó.

Después, en el libro de los Hechos,viajando él con Pablo y Bernabé enel primer viaje, llevaban un par dejornadas, y Marcos se volvió a Jeru-salén, a casa de su madre. Marcosfue un desertor. Y Pedro no es dife-rente. Lo primero que recordamosde este apóstol es que él negó a Je-sús. Cuando alguien ha caído, ¿ne-cesita un rey? No, porque el rey lecortará la cabeza – necesita un pas-tor. Jesucristo es Rey de reyes y Se-ñor de Señores, pero también él esel buen Pastor que da su vida porlas ovejas.

Así que en Mateo vemos a Cristocomo maestro; en Marcos, como

Gramaticalmente, decir «el Dios» nosuena bien, pero es importante po-nerlo así, porque no basta decir queJesucristo es Dios, menos en la épo-ca del Nuevo Testamento, donde elpanteón grecorromano tenía tantosdioses. Entonces, decir que Jesús era«un Dios» era como agregar un diosmás al panteón. Jesucristo no es sim-plemente Dios, él es «el Dios», elúnico Dios verdadero.

Estamos hablando de énfasis. No sig-nifica que en Mateo no estén loscuatro rostros de Cristo. En cadaevangelio están todos ellos. PeroMateo enfatiza su realeza; Marcos,su servicio; Lucas, su sensibilidadhacia los necesitados, y Juan, su di-vinidad.

Usando la figura de la cruz, podemosasignar a cada extremo los rasgos de

El EEl EEl EEl EEl Espírispírispírispírispíritttttu Santo inspiró a cada eu Santo inspiró a cada eu Santo inspiró a cada eu Santo inspiró a cada eu Santo inspiró a cada evvvvvangelistangelistangelistangelistangelistaaaaapppppararararara ma ma ma ma mostostostostostrrrrrar un rar un rar un rar un rar un rasgo easgo easgo easgo easgo específico de Cristo.specífico de Cristo.specífico de Cristo.specífico de Cristo.specífico de Cristo.

pastor; en Lucas, como evangelista,y en Juan, como apóstol y profeta.Esta es la gloria terrenal del Señorrevelada en los cuatro evangelios.Nos hemos acercado a esta gloriadesde varias perspectivas, pero fi-nalmente podemos decir que Mateolo revela como rey, Marcos comosiervo, Lucas como el hombre y Juancomo «(el) Dios».

Cristo. En el madero vertical, arriba,Jesucristo es Dios, y abajo, él eshombre. Y en el madero horizontal,a un lado, él es rey, y al otro lado, essiervo. En la lógica humana, un reyno puede ser siervo a la vez. Pero labelleza de Cristo es que él, siendorey, no dejó de ser siervo, y siendosiervo, no dejó de ser rey. Era un rey-siervo, y un siervo-rey.

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En el otro binomio ocurre lo mismo.En la lógica humana, si alguien esDios, no puede ser hombre; si eshombre, no es Dios. Pero nuestroSeñor es a la vez Dios y hombre ver-dadero. Siendo hombre, no deja deser Dios, y siendo Dios, no deja deser hombre. Este es el cuadro com-pleto de los cuatro evangelios.

La inspirLa inspirLa inspirLa inspirLa inspiración del Eación del Eación del Eación del Eación del Espírispírispírispírispíritttttu Santou Santou Santou Santou SantoAhora, veamos los elementos queexplican cómo el Espíritu Santo ins-piró a cada evangelista para mostrarun rasgo específico de Cristo. Estono anuló la personalidad de cada au-tor. Cuando el Espíritu Santo usa aalguien para enseñar, lo hace segúnlos rasgos propios de esa persona.Él no hace violencia, sino que pasaa través del vaso que usará. Él noanuló la personalidad de ellos; porel contrario, se valió de los conoci-mientos y experiencias que tuvieroncon Dios, de la cultura de su tiem-po, de su formación, de sus fracasosy sus sufrimientos.

Por ejemplo, hay algunos Salmosdonde el rey David expresa a Diossu aflicción, y el Espíritu Santo sevale de aquel dolor para anunciar lossufrimientos de Cristo. La inspiraciónno es algo ajeno a la persona, sinoalgo a través de las vivencias de ella.Esto explica qué cosa le impactó aMateo de nuestro Señor y el Espíri-

tu Santo se valió de eso parainspirarlo al escribir su evangelio.

La conversión de Mateo es algo no-table. No hay otro caso donde Jesúsconvierte a alguien con una sola pa-labra. «Pasando Jesús de allí vio aun hombre llamado Mateo que es-taba sentado al banco de los tribu-tos públicos». Jesús le dice: «Sígue-me». Eso es todo lo que él dijo. Loque sigue es igualmente asombro-so: «Y se levantó y le siguió».

Con qué autoridad y con qué graciahabrá salido esa orden. Mateo seencontró con la autoridad del Reydel reino de los cielos, y quedó im-presionado por aquel encuentro.Entonces el Espíritu Santo lo guió aenfatizar en su evangelio las ense-ñanzas de Jesús. Él reúne en cincodiscursos las enseñanzas del Reino.

A Marcos, en cambio, le impactó laobra de Cristo, su servicio, sus he-chos. Marcos relata muchos episo-dios de Cristo, no necesariamenteconectados entre sí, pero uno trasotro, mostrando a Jesús incansable,sirviendo a la gente desde la maña-na a la noche, en un servicio emi-nentemente pastoral.

«Porque el Hijo del Hombre no vinopara ser servido, sino para servir, ypara dar su vida en rescate por mu-chos» (Mar. 10:45). Este texto resu-me todo este evangelio. Es una pre-

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ciosa síntesis, explicando la razón delevangelio de Marcos, la razón de lavenida de Cristo a la tierra.

Esta es una excelente definición delministerio del pastor. En el evange-lio de Juan, Jesús dice: «Yo soy elbuen pastor; el buen pastor da suvida por las ovejas». Para Marcos,ésta es la razón por la cual Cristo vinoa este mundo; no para ser servidosino para servir, y para dar su vidaen rescate por muchos.

A Lucas le impactó todo lo de Cristo,pero lo más significativo para él esla sensibilidad de Jesús, su humani-dad. En este evangelio, la salvaciónque trae Cristo, el hombre perfecto,no es solo para los judíos, sino paratodos los hombres.

Casi la mitad del contenido de Lucases material propio. En Lucas vemosal Señor en su sensibilidad por losniños, las mujeres, los pobres, losenfermos, los leprosos y las viudas.Es notable el hecho de que el Señortenga esta especial preocupación,porque aquella era gente desprecia-da en la sociedad judía.

Jesús, al posar en la casa de unpublicano, escandalizó a todos.¿Cómo podía él entrar en casa de unladrón y traidor que servía a los in-tereses del invasor? Los publicanos,al cobrar impuestos para Roma aña-dían una suma igual para su propio

bolsillo, y así se enriquecían. Jesúsdice: «Porque el Hijo del Hombrevino a buscar y a salvar lo que sehabía perdido» (Luc. 19:10). Este esel texto áureo de Lucas

Buscar pBuscar pBuscar pBuscar pBuscar pararararara salva salva salva salva salvarararararNosotros siempre enfatizamos elverbo salvar; pero en el caso de Je-sús hay que destacar ambas cosas.Para salvar, hay que salir a buscar, yeso significaba para Jesús alojarse enla casa de Zaqueo. ¿Dónde halló éla Zaqueo a su paso por Jericó? Arri-ba de un árbol (sicómoro). Jesús ledijo: «Zaqueo baja, porque es nece-sario que yo pose hoy en tu casa».¿Cómo no iba a impactar a Lucas, ungentil, aquella sensibilidad?

Lucas fue compañero de Pablo, asíque él vio evangelizar a los gentilesidólatras, a quienes los judíos des-preciaban. Él no fue testigo presen-cial de Cristo, pero sí lo fue del mi-nisterio de Pablo, viendo como lagracia de Dios no hacía acepción depersonas, sino que la salvación erapara todos los hombres.

La vida abundanteLa vida abundanteLa vida abundanteLa vida abundanteLa vida abundanteY a Juan, ¿qué le impactó del Señor?Su evangelio dice que él era aquelque se recostaba en el pecho de Je-sús. Esa relación es una intimidadprofunda con Cristo. ¿A quién me-jor que a Juan se le podía revelar?

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Juan podía oír los latidos del cora-zón de Jesús. ¿Quién mejor que éldescribiría al Jesús íntimo?

Alguien dice que Mateo, Marcos yLucas, los evangelios sinópticos, soncomo una fotografía de Jesús ense-ñando, Jesús sirviendo, Jesús sintien-do compasión por la gente. Pero enJuan es como una radiografía: Quésecretos hay en el Mesías de Israel,que expliquen que enseñe con tan-ta autoridad, que sirva incansable-mente y que tenga un corazón comonunca jamás se ha visto.

¿Qué tiene Jesús por dentro queexplica su porte por fuera? Impactasu enseñanza, su servicio, su cora-zón; pero, entonces Juan nos descu-bre que el Señor es, ni más ni me-nos, que Dios hecho carne. Por esoenseña con autoridad, por eso sirvecomo sirve, y por eso tiene aquelcorazón. Jesús es el Verbo quepreexistió con Dios eternamente,que estaba con Dios en el principioy que era Dios. Un día habitó entrenosotros y vimos su gloria, la gloriadel unigénito hijo de Dios.

Juan tiene su texto áureo: «Yo hevenido para que tengan vida, y paraque la tengan en abundancia» (Juan10:10). Esta es la razón de su venidaal mundo. Cristo es el apóstol delPadre, enviado al mundo para darvida. No es la vida con la cual fue-

ron creados los hombres, sino unavida nueva. Solo alguien venido delcielo puede darles esa vida. Eso esel evangelio de Juan.

Los rLos rLos rLos rLos recepecepecepecepeceptortortortortoreeeees del ms del ms del ms del ms del mensajeensajeensajeensajeensajeOtro elemento que explica los mati-ces distintivos de cada evangelio, esidentificar quiénes son sus destina-tarios. Eso también es aclarador, ynos explica la razón por la cual elEspíritu Santo, usando estos ele-mentos, hizo que cada uno escribie-ra un evangelio específico.

1. Mateo y los judíos1. Mateo y los judíos1. Mateo y los judíos1. Mateo y los judíos1. Mateo y los judíosNo hay duda que Mateo escribe acreyentes de trasfondo judío. Eso seexplica porque se apoya en la reve-lación, las promesas y la profecía delAntiguo Pacto para probar que Je-sús era el Mesías prometido. Laspersonas a quienes va dirigido suevangelio conocen el Antiguo Testa-mento.

Diez veces en Mateo aparece estaoración: «Esto aconteció para que secumpliese lo dicho por tal profeta».Y cada vez que cita a un profeta,menciona la cita del Antiguo Testa-mento. Mateo quiere probar con laEscritura que Jesús es el Mesías. Suaudiencia son los judíos. Mateo citael Antiguo Testamento 53 veces, encambio, Marcos lo cita dos o tresveces.

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El segundo elemento que pruebaque Mateo escribe a los judíos, esque él registra la genealogía de Cris-to desde Abraham, el patriarca dela nación judía.

El tercer argumento para demostrarque Mateo está escribiendo a losjudíos es que diez veces reitera ensu evangelio que Jesús es el hijo deDavid. Aquí tenemos el primero, enMateo 1:1. «Jesucristo hijo de Da-vid». ¿Qué está diciendo con eso?Que, al ser un descendiente de Da-vid, Jesús es de linaje real. Y másaún, que Jesús es aquel descendien-te en quien se cumple el pacto deDios con David.

Una de las cláusulas de este pactoes que en el trono de David nuncafaltaría rey que se sentase allí, y que,por lo tanto, el trono de David seríaeterno. Y, ¿quién cumple eso? Nues-tro Señor. Mateo reitera que Jesúses el hijo de David. Sin embargo,Juan no lo llama nunca así, y enMarcos y Lucas solo cuatro veces esllamado de esa forma.

Cuarto: Mateo prefiere usar la ex-presión «reino de los cielos» en lu-gar de «reino de Dios». Unas 28 ve-ces, cuando se refiere al reino quese nos acercó con Jesucristo, lo lla-ma «reino de los cielos». Los judíoseran renuentes a pronunciar el nom-bre de Dios. Ellos en vez de decir«reino de Dios», para no mencionar

el Nombre de manera irreverente,preferían hablar de «reino de los cie-los». Esto es algo netamente propiode la cultura judía, y constituye otroelemento a considerar de los desti-natarios de Mateo.

El quinto elemento del evangelio deMateo es la relación de continuidadentre Jesús y la ley de Moisés. Él re-gistra, como algo paradojal, por unaparte, una ruptura de Jesús con todolo anterior, y por otra parte, una con-tinuidad con aquello. Solo Mateomuestra esta continuidad entre Moi-sés y Jesús, entre la ley y la gracia.Para un judío, eso era importante.Jesús trae algo nuevo, pero eso noes contrario a la ley.

El texto áureo de este evangelio estáen Mateo 5:17-20: «No penséis quehe venido para abrogar la ley o losprofetas; no he venido para abrogar,sino para cumplir. Porque de ciertoos digo que hasta que pasen el cieloy la tierra, ni una jota ni una tildepasará de la ley, hasta que todo sehaya cumplido». En este textoáureo, que solo está en Mateo, seexplica la razón de la venida de Cris-to al mundo. Este es material pro-pio de Mateo. Aquí hay una claracontinuidad; Jesús dice: «Yo no hevenido a abolir, sino a cumplir».

El sexto elemento enfatiza este pun-to: Jesús inaugura una nueva éticaque va más allá de la interpretación

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común del Antiguo Testamento, yesto se entiende de inmediato conla frase: «Oísteis que fue dicho…pero yo os digo». Es una nueva con-ducta, un elemento de ruptura, queva más allá de la interpretación co-mún que se hacía de la ley.

En Mateo vemos por una parte laruptura con el pasado, pero tambiéncontinuidad. La ruptura, en esa fra-se que dice: «Oísteis que fue dicho…pero yo os digo», y la continuidadporque el Señor no anula el manda-miento al decir: «Pero yo os digo»,sino que lo está llevando a su senti-do pleno, más profundo.

Por ejemplo, en el Sermón del mon-te, el Señor dijo: «Oísteis que fuedicho: no matarás». La aplicacióndada a ese mandato era solo el actoexterno de matar. Alguien infringíael mandamiento «No matarás»cuando le quitaba la vida a otro, osea, la prohibición solo regulaba elcomportamiento externo.

Entonces, por una parte, Jesús traeruptura, pero por otro lado es con-tinuidad. La gracia del Señor no solonos regula exteriormente, sino quetrasforma el corazón, nos da un co-razón puro, no solo para que nomatemos a alguien, sino aun paraque no deseemos mal a nadie.

Cristo, trayendo la gracia, profundi-zó el significado de la ley, y más aún,

una ley que era externa, la escribióen nuestros corazones y en nuestramente. Este es otro rasgo que mues-tra que Mateo escribe a aquellosque conocen la ley y su interpreta-ción, para que entiendan la buenanueva del evangelio.

2. Mar2. Mar2. Mar2. Mar2. Marcos y los gentcos y los gentcos y los gentcos y los gentcos y los gentileileileileilesssssMarcos, a diferencia de Mateo, es-cribe a los gentiles. Aquí hay un grancambio. Los destinatarios de Marcosson romanos. Lo sabemos porque élda explicaciones acerca de lugares,del lenguaje y de las costumbres.Jesús habló en arameo cuando tra-jo el evangelio. Marcos, escribiendoa los no judíos, tiene que aclarar tér-minos, para que ellos puedan enten-der. Esto es muy interesante.

«Y estableció a doce, para que estu-viesen con él, y para enviarlos a pre-dicar …a Jacobo hijo de Zebedeo, ya Juan hermano de Jacobo, a quie-nes apellidó Boanerges, esto es, Hi-jos del trueno» (Mar. 3:14, 17). Mar-cos explica que Boanerges es unapalabra aramea. Esta pista muestraque él escribe a los no judíos.

«Y tomando la mano de la niña, ledijo: Talita cumi; que traducido es:Niña, a ti te digo, levántate» (5:41).Este es el cuidado que pone Marcos.

«Se juntaron a Jesús los fariseos, yalgunos de los escribas, que habíanvenido de Jerusalén; los cuales, vien-

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do a algunos de los discípulos de Je-sús comer pan con manos inmundas,esto es, no lavadas, los condenaban.Porque los fariseos y todos los judíos,aferrándose a la tradición de los an-cianos, si muchas veces no se lavanlas manos, no comen. Y volviendo dela plaza, si no se lavan, no comen. Yotras muchas cosas hay que toma-ron para guardar, como los lava-mientos de los vasos de beber, y delos jarros, y de los utensilios de me-tal, y de los lechos» (Mar. 7:1-4).

Este pasaje es interesante. Aquellaera una tradición judía antes de co-mer. Los discípulos eran juzgadospor no hacer aquello. Aquí hay unaaclaración, solo en el evangelio deMarcos, para los gentiles que no en-tenderían tal costumbre.

En Marcos 7:11, hay otra palabraaramea, Corbán, que significa «miofrenda a Dios». Así les quedó claroa los romanos, y a nosotros. En Mar-cos 7:34, leemos la orden: Efata, tra-ducida como: «Sé abierto». En Mar-cos 12:42, él da una equivalenciapara la moneda judía de dos blan-cas, y menciona el cuadrante, queusaban los romanos.

«El primer día de la fiesta de los pa-nes sin levadura, cuando sacrifica-ban el cordero de la pascua, sus dis-cípulos le dijeron: ¿Dónde quieresque vayamos a preparar para quecomas la pascua?» (14:12). Los ju-

díos sabían perfectamente lo queera el primer día de la fiesta de lospanes sin levadura; pero era nece-saria una explicación para que loentendiesen los romanos.

«Y le llevaron a un lugar llamadoGólgota, que traducido es: Lugar dela Calavera» (15:22). Gólgota es unapalabra aramea, y Marcos hace latraducción: el lugar de la Calavera.Efectivamente, éste es un montepequeño que tiene esa forma.

«Cuando llegó la noche, porque erala preparación, es decir, la vísperadel día de reposo» (15:42). Los lec-tores no entenderían lo que signifi-caba «la preparación». Él aclara quees la víspera del día de reposo. Esees el primer argumento.

Segundo argumento: su griego estásalpicado de términos latinos. El la-tín es la lengua de los romanos yMarcos registra muchos términoslatinos, que indican, por una parte,que él está escribiendo su evange-lio en Roma, o bien, que está escri-biéndoles a los romanos. Algunosvocablos latinos aquí son: legión, fla-gelar, jarros, centurión, cuadrante.Son palabras latinas que prueban laintención de ser más comprensiblea la gente a la cual le escribe.

Y un tercer argumento: Marcos, adiferencia de Mateo, no dice nadade la relación de Jesús con la ley

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mosaica. Solo en una ocasión, Mar-cos dice: «Y se cumplió la Escrituraque dice: Y fue contado con los ini-cuos» (15:28). Hay pocas alusionesal cumplimiento de las profecías delAntiguo Testamento, porque los ro-manos no lo conocen.

3. Lucas y los griegos3. Lucas y los griegos3. Lucas y los griegos3. Lucas y los griegos3. Lucas y los griegosLucas también escribe a creyentesno judíos, probablemente griegos.Los testigos oculares son los após-toles, entre ellos, Mateo y Juan; peroMarcos y Lucas no lo son. Lucas in-vestiga y entrevista a testigos pre-senciales, y revisa lo ya escrito.

El destinatario del evangelio deLucas es Teófilo, un creyente griego.Su nombre significa amigo de Dios.¿Por qué le escribe a un creyente?«Para que conozcas bien la verdadde las cosas en las cuales has sidoinstruido». Teófilo ya había sido en-señado oralmente, pero este evan-gelio es para él y para el mundo grie-go, como un registro que confirmala fe que ya les fue comunicada.

¿Cómo es que quedaron estos cua-tro evangelios formando parte delcanon bíblico? Hoy están saliendo aluz pública otros evangelios, llama-dos apócrifos, lo cual demuestra quehabía muchos de ellos. Había mu-chos escritos circulando; los creyen-tes comenzaron a estudiarlos, y laiglesia fue recibiendo el testimonio

del Espíritu Santo de que solo enestos cuatro relatos estaba la inspi-ración divina.

Esto no fue algo aprendido de lanoche a la mañana. Solo en el sigloIV, un concilio declara oficialmenteque solo estos cuatro son inspirados,y forman parte del canon. Pero enlos primeros siglos la iglesia leyómuchos relatos y el testimonio delSeñor fue prevaleciendo hasta que-dar este registro final.

El segundo argumento en Lucas esque la genealogía de Cristo se ex-tiende más atrás. Mateo la registrahasta Abraham, pero Lucas dice:«hijo de Adán, hijo de Dios». Él enfa-tiza que Jesús no es solo hijo deAbraham, sino también descendien-te de Adán, y por tanto representano solo a los judíos, sino a todo elgénero humano, pues la salvaciónque trae Cristo al mundo es para to-dos los hombres.

El tercer argumento es la universali-dad. El evangelio es para todos loshombres, aun para los despreciadossocialmente: las mujeres, los niños,los leprosos, los pobres.

4. Juan y las igle4. Juan y las igle4. Juan y las igle4. Juan y las igle4. Juan y las iglesiassiassiassiassiasJuan escribe a las iglesias de Asia, asílo dice el libro de Apocalipsis. Se creeque en esa época Juan moraba enÉfeso, y allí escribió su evangelio, el

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último en escribirse, a fines del pri-mer siglo, entre los años 80 y 95.

El contexto del evangelio de Juan esallí donde la fe está enfrentando lasprimeras herejías. Ya a fines del pri-mer siglo, las iglesias están siendoinvadidas por corrientes heréticasque atacan principalmente la perso-na de Cristo: los docetas y losgnósticos. Lo peor es que las iglesiasestán viviendo una decadencia es-piritual, probablemente fruto deeste mismo enfrentamiento y con-troversias con herejías y con movi-mientos filosóficos.

La iglesia se está apartando de suesencia. Por eso el Espíritu Santomueve a Juan a escribir su evange-lio, destacando ahora la divinidaddel Señor, su dimensión celestial yel propósito de su venida a la tierratrayéndonos vida y vida en abun-dancia. Lo que se está perdiendo enlas iglesias a fines del primer siglo

es precisamente la vida espiritual, lavida de Dios. Por ello, entre otrasrazones, podemos entender por quéJuan llama a Jesús el Logos, dandoeste enfoque a la persona de Cristo.

«En el principio era el Verbo, y elVerbo era con Dios, y el Verbo eraDios» (Juan 1:1). Juan no usa la pa-labra evangelio, sino «testimonio».Lo que él registra son testimonios deseguidores de Cristo que dan cuen-ta de la naturaleza divina del Señor.

Juan no comienza con el nacimien-to ni con la genealogía de Jesús, sinocon su preexistencia eterna. Esto noes casual. La expresión griega Logosestá traducida como Verbo o Pala-bra. «Este era en el principio conDios, todas las cosas por él fueronhechas y sin él nada de lo que ha sidohecho fue hecho». Amén.

Síntesis de un estudio impartido enSantiago (Chile), en marzo de 2018.

Poder transformadorEn las Nuevas Hébridas, el Evangelio ha transformado totalmente las

costumbres de los habitantes. Hace algunos años, una erupción volcá-nica sembró la muerte en una isla y dejó sin hogar a miles de personas.Éstas se refugiaron en islas vecinas, donde fueron recibidas con amorfraterno por los nativos, cristianos profesantes.

Un anciano cacique, hablando con un misionero sobre estos suce-sos, recordó una erupción semejante ocurrida muchísimos años antes,y que los damnificados, se habían refugiado igualmente en aquella islavecina. «¿Y ustedes los recibieron bien»?, preguntó el misionero. «Noslos comimos a todos», fue la respuesta. La diferencia de trato no podíaser mayor. Solo el Evangelio podía dar razón de tal diferencia.

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TEMA DE PORTADA

La comunióncristiana

Reflexiones en torno a la comuniónen Cristo y en su Palabra.

Romeu Bornelli

Ya sabemos algo acerca de la hermosura de lacomunión en la Trinidad, y de nuestra comunióncon el Padre por medio de su Hijo. Al recibir aJesús como Señor y Salvador, aquellos que fue-ron puestos en unión con Cristo experimentanuna separación de todo lo que no es compati-ble con él.

La expresión de Pablo: «Si alguno está en Cris-to, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron»,no dice que algunas cosas fueron renovadas,sino que todo fue hecho nuevo. Por la obra delCalvario, hay un abismo insalvable entre noso-tros y todas las cosas. Entonces, la expresión«todas las cosas son hechas nuevas», requiereser aplicada en diversos aspectos. Ahora la apli-caremos en particular a nuestra comunión.

De manera que nosotros de aquí en adelan-te a nadie conocemos según la carne; y aunsi a Cristo conocimos según la carne, ya no loconocemos así. De modo que si alguno estáen Cristo, nueva criatura es; las cosas viejaspasaron; he aquí todas son hechas nuevas”.

– 2 Cor. 5:16-17.

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La comLa comLa comLa comLa comunión en el Mediadorunión en el Mediadorunión en el Mediadorunión en el Mediadorunión en el MediadorCristo fue puesto como mediadorentre nosotros y todas las cosasmateriales y humanas, entre noso-tros y las relaciones humanas. Nohay más relaciones directas con na-die, porque nosotros fuimos pues-tos en Cristo, y él es el mediador detodo. Si esto no es así, ellas entor-pecerán nuestra vida espiritual.

Vamos a ilustrar esto. Abraham fuellamado desde Ur de los caldeos, unatierra de paganismo. El Señor lo vi-sitó once veces. En estas visitacionestan ricas, Dios lo va conduciendo degloria en gloria, desde Ur hastaMoriah. Y en Moriah, Abraham le-vanta su último altar. En toda su vida,Abraham edificó cuatro altares, cadauno con un sentido especial. Al lle-gar al final de su jornada, él está enMoriah. La palabra Moriah significavisible; luego, la idea de Moriah esun testimonio.

Dios llevó a Abraham a aquel lugar,porque allí él representaría algo.¡Qué tremendo! Abraham era unpagano; él no conocía a Dios. En supatria había unos cinco mil tipos deídolos. Allí, «el Dios de la gloria apa-reció a nuestro padre Abraham»(Hech. 7:2). Luego, la vida de aquelhombre fue tratada.

¿Qué buscaba Dios? Primero, intimi-dad con Abraham. Y luego, repre-

sentatividad. Abraham era un idóla-tra, un pagano, pero Dios obró en élhasta conseguir un amigo. Eso es co-munión, pero hubo también repre-sentatividad. En Moriah, Abrahamhabrá de representar nada menosque a Dios el Padre eterno. Dios dicea Abraham: «Toma ahora tu hijo, tuúnico, Isaac, a quien amas… y ofré-celo allí en holocausto» (Gén. 22:2).Esta es una figura de la historia delCalvario – el Padre ofreciendo a suamado Hijo unigénito.

Aquel monte fue el lugar dondeSalomón edificó el templo. El prin-cipio de la casa de Dios es el altar.Sin altar, no hay casa de Dios. El al-tar habla de la centralidad de la per-sona y de la obra de Cristo, y tam-bién habla de consagración. La figu-ra de Moriah es completa: Abrahamrepresentando a Dios el Padre.

Abraham amaba a su hijo. Más aun,al mirar a Isaac, él veía «la prome-sa»: «En tu simiente serán benditastodas las naciones de la tierra» (Gén.22:18). No logramos evaluar el pesoque eso tuvo para Abraham. Aquelera un hijo imposible, y Dios se loconcedió. El don de Dios para él te-nía un nombre: Isaac. Su corazón seenlazó a ese niño, de tal forma queél se apegó a la promesa más que alDios de la promesa. Pero Dios nocesaría de trabajar en el propioAbraham.

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Cuando Isaac nació, Abraham lopuso en su tienda. Todos los patriar-cas vivieron una vida de altar y detienda. El altar significa consagracióny la tienda nos habla de peregrina-ción. Así deben ser también nues-tras vidas: consagración y peregrina-ción.Abraham está ahora en Moriah, ape-gado al hijo de la promesa, y Diosobrará en su corazón. Abraham le-vanta el cuchillo contra Isaac, y oyela voz: «No extiendas tu mano so-bre el muchacho, ni le hagas nada;porque ya conozco que temes a Dios,por cuanto no me rehusaste tu hijo,tu único» (Gén. 22:12).Antes de Moriah, Abraham habíapuesto a su hijo dentro de su tiendasin que éste hubiera pasado por elaltar. «Mas el justo por la fe vivirá»(Rom. 1:17). Todo lo que ponemosen la tienda y no pasa por el altar,corromperá nuestro corazón. Enotras palabras, Dios está diciendo:«Abraham, quita a Isaac de la tien-da, para que tu corazón no se co-rrompa, y ponlo sobre el altar».Al mismo tiempo que Dios trabaja-ba en Abraham, eso también era untestimonio maravilloso del amor delPadre por el Hijo, y de la entrega delHijo por el Padre. El Padre entrega asu amado Hijo unigénito. Cuandoellos suben a Moriah, para Abraham,el hijo de la promesa era más impor-

tante que el Dios de la promesa.Pero al descender del monte, tras laexperiencia del altar, el Mediador seha puesto entre el padre de la fe yel hijo de la promesa. Ahora la fe deAbraham está apoyada en el Dios dela promesa.

La claLa claLa claLa claLa clave de la verve de la verve de la verve de la verve de la verdaderdaderdaderdaderdadera coma coma coma coma comu-u-u-u-u-niónniónniónniónniónPara quienes pertenecen al Señor,no es posible el relacionamiento di-recto. Toda relación directa con per-sonas o cosas corromperá el cora-zón. Ahora el versículo de 2 Corintiosse hace más claro. Aquel que estáen Cristo es una nueva creación; lascosas viejas pasaron y todo se hizonuevo. ¡Qué clave tenemos aquípara la verdadera comunión!

Vamos a aplicar un poco más esto.Por ejemplo, ¿cómo se puede desa-rrollar la vida conyugal? Si cada cón-yuge aprende a tener comunión enel mediador. El matrimonio no escuestión de simpatías, ni de hallarbelleza uno en el otro, ni es un pac-to o un acuerdo. El matrimonio solopuede prosperar si ambos tienencomunión en el Mediador.

En el cuerpo de Cristo no hay lugarpara las relaciones directas, parasimpatías o antipatías. En él, todofue hecho nuevo. Hay hermanos quese conocen por muchos años. Esasrelaciones naturales tienen su lugar,

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pero carecen de significado espiri-tual. El mundo también tiene rela-ciones sociales, de amistad, de tra-bajo. Pero solo tienen valor espiri-tual las relaciones establecidas en elMediador. El Señor nos ayude a com-prenderlo. Si no es así, tendremosproblemas, de los cuales citaremosalgunos.

Nosotros tenemos un círculo deamistades dentro de la iglesia, her-manos que nos son simpáticos, y nosgusta estar con ellos. Eso quiebra lacomunión del cuerpo de Cristo. De-bemos entender que nosotros yasomos un grupo selecto para Dios.Somos elegidos y santificados enCristo Jesús, llamados a ser santos.Somos un pueblo en extremo espe-cial. Dios ha hecho un pacto con no-sotros. Sí, Dios ama al mundo, y dioa su Hijo como Salvador del mundo;pero Cristo solo intercede por la igle-sia. Ese es nuestro privilegio.

El Señor nos ayude a comprendercuán dañada puede ser nuestra co-munión si ella no está establecida enel Mediador. Por eso, Pablo dice enEfesios 4:1-2. «Yo pues, preso en elSeñor, os ruego que andéis como esdigno de la vocación con que fuis-teis llamados, con toda humildad ymansedumbre, soportándoos conpaciencia los unos a los otros enamor». La idea no es tolerándonos,sino poniendo nuestros hombros

bajo los hermanos, siendo un sopor-te para ellos.

No hay nada errado en hacer un asa-do juntos. Pero eso no es comunión.Nosotros rebajamos el sentido de lacomunión cuando decimos: «Vamosa tener una comunión en mi casa»,y eso en realidad es solo comer jun-tos, pero no es necesariamente co-munión. Si al estar juntos no toca-mos al Señor, no tocamos sus ver-dades y su palabra, no tocamos loque él está haciendo en su cuerpo,entonces no hubo comunión, aque-llo fue un momento de fraternidad,pero solo eso.

Entonces, valoremos más la comu-nión, impidiendo que las simpatíasy las antipatías la quiebren. No bus-quemos servir a los amables y evi-tar a los no amables. Eso es solo laactividad de la carne. La iglesia noes un grupo social de confraternidad– es el cuerpo de Cristo. Nosotrossomos miembros los unos de losotros. Esta es una frase tan especialde Pablo. «Somos un cuerpo en Cris-to…». Y con el mismo peso y fuerza,agrega: «…y todos miembros losunos de los otros» (Rom. 12:5).

Un pueblo que habiUn pueblo que habiUn pueblo que habiUn pueblo que habiUn pueblo que habittttta soloa soloa soloa soloa soloEl tiempo se acorta. Si el Señor tar-da, no estaremos viviendo en la mis-ma condición que vivimos hoy. Veanlo que ocurre hoy en las relaciones

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humanas. Es una avalancha de im-piedad incontenible; es el misteriode la iniquidad que irá operando demanera cada vez más violenta, ata-cando a nuestros hijos y nietos, y alas familias, en todos los sentidos.Tal es el mundo en el cual vivimos.

Nosotros solo tenemos a nuestroSeñor, y nos tenemos los unos a losotros. Gracias a Dios por la comu-nión del cuerpo de Cristo. Necesita-mos avanzar espiritualmente, y co-nocer más de la comunión de Cristoy de la comunión de la iglesia.

En Números 23:9 hay una frase muyespecial. Balaam sube al monte; élhabía sido sobornado para maldecira Israel, pero el Espíritu de Diostomó posesión de él, y dice: «Por-que de la cumbre de las peñas loveré, y desde los collados lo miraré;he aquí un pueblo que habitará con-fiado, y no será contado entre lasnaciones». ¡Qué verdad maravillosa!Balaam no pudo sino bendecir. No-sotros somos un pueblo que habitasolo. Era verdad con Israel, y es lamisma verdad de la iglesia.

«De modo que si alguno está en Cris-to, nueva criatura es; las cosas vie-jas pasaron; he aquí todas son he-chas nuevas». Entonces, solo tene-mos dos relaciones: nuestro relacio-namiento con Dios en Cristo y nues-tra relación unos con otros.

Cuando Dios se interpuso entreAbraham y su hijo, le demandó po-ner aquel don sobre el altar, paraenseñarle que nunca pusiese nadaentre él y Dios, ni aun sus dones. «ElEspíritu que él ha hecho morar ennosotros nos anhela celosamente»(Stgo. 4:5). Tal como Abraham, no-sotros fuimos llamados a ser amigosde Dios. Todo en nuestra vida pasa-rá: familia, trabajo, bienes. Solonuestro Amigo no pasará.

Cuando Dios da esa gran bendicióny el corazón de Abraham se apegaal hijo de la promesa, entonces suAmigo tiene celos. No es porqueDios necesite de algo, sino por cau-sa de Abraham. Dios es incorrupti-ble, pero el corazón de Abraham sepuede corromper.

Veamos nuestras relaciones. ¿Cómocrecemos en la vida conyugal? Tra-tamos de crecer dialogando el unocon el otro, abriendo los corazones.No hay nada errado en eso. Pero esano es la manera de crecer juntosespiritualmente.

Solo creceremos si tenemos estable-cida una relación de altar con Dios yuna comunión el uno con el otro enel Mediador. Cuanto más próximosestemos en el Mediador, más cerca-nos estaremos el uno del otro.¿Cuánto de esto es realidad hoy ennuestra vida?

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El relacionamiento conyugal es úni-co. Fue lo que Dios estableció en latierra para dar un testimonio parti-cular de Cristo y de la iglesia. Nece-sitamos avanzar en la comunión enel Mediador, para que todo lo demástenga sentido: las alegrías, las aflic-ciones, los dones y las bendicionesque Dios nos ha dado.

Como abogado, él sabía de oratoria.Ese es el lado del abogado.

¿Y cuál es el lado de Spurgeon?Cuando éste predicaba el evangelio,era como si no viera el rostro de na-die en particular; los cielos se abríandelante de él, y veía «a Jesucristo ya éste crucificado». Así predicaba

Cinco minuCinco minuCinco minuCinco minuCinco minutos en la prtos en la prtos en la prtos en la prtos en la preeeeesencia de Diossencia de Diossencia de Diossencia de Diossencia de Dioshacen más en nuehacen más en nuehacen más en nuehacen más en nuehacen más en nuestststststrrrrro coro coro coro coro corazón que añosazón que añosazón que añosazón que añosazón que años

de ede ede ede ede estststststudio bíblico.udio bíblico.udio bíblico.udio bíblico.udio bíblico.La comLa comLa comLa comLa comunión bunión bunión bunión bunión bajo la Pajo la Pajo la Pajo la Pajo la PalabralabralabralabralabraaaaaVamos a un segundo paso: la comu-nión bajo la palabra de Dios. No esposible avanzar como iglesia si noaprendemos lo que esto significa. Loque debe ocupar el centro de nues-tras reuniones y de nuestra comu-nión es el Señor y su palabra.

Había en Londres un abogado nocristiano que asistía a cada predica-ción de Spurgeon. Y hasta donde sesabe, él nunca entregó su vida a Cris-to; pero era un oyente asiduo. Cier-ta vez le preguntaron por qué hacíaaquello, y respondió: «Porque nadiesabe decir ¡Oh! como ese hombre».

Podemos analizar esta historia dedos maneras. Aquel hombre no eracristiano, pero de alguna forma, leatraían las palabras de Spurgeon.

Spurgeon, y cientos de miles se con-virtieron. Sin duda, Spurgeon era unhombre bajo la Palabra.Cuando alguien predica, todos so-mos evaluados; estamos juntos enel mismo servicio. ¿Usaremos el púl-pito para entretener contando chis-tes, historias y otras cosas? Al abrirnuestras bocas, ¿hay conciencia dela presencia de Dios entre nosotros?Qué tragedia es cuando la palabrade Dios es hablada y oída, sea en elpúlpito o en una casa, pero no hayconciencia de la presencia divina.La palabra de Dios y la presencia deDios son inseparables. Pero nuestroproblema es que, por falta del obrarde la cruz más profundo en noso-tros, falta de comunión a los pies delSeñor, falta de un espíritu de ora-ción, todo eso hace que, a pesar de

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usar su palabra, ella no carga Su pre-sencia. Cuando Dios da su palabra,él quiere que su presencia sea unarealidad en nosotros.

Jonathan Edwards era un hombremuy inteligente, uno de los grandesfilósofos de los Estados Unidos. Undía, él fue ganado por Cristo. El Es-píritu de Dios llenó su vida personal.Edwards era un hombre monótono.Él escribía sus sermones, se parabaen el púlpito como una estatua, co-menzaba a leer, y las personas caíanal suelo diciendo: «¡Oh Dios, tenmisericordia de mí!». Esa era la pre-sencia de Dios.

¿Por qué perdemos la presencia deDios? Porque no tenemos una vidaa sus pies. Hacemos muchas cosas,pero perdemos el asombro. Por esosomos tan simples. El Señor tengamisericordia de nosotros, porque siél se tarda, nuestra fe no soportará.Cuando la avalancha de impiedadcrezca, el amor de muchos se enfria-rá. Solo podremos ser preservadospermaneciendo a los pies del Señor.

DDDDDaaaaavid y la vvid y la vvid y la vvid y la vvid y la voz del Señoroz del Señoroz del Señoroz del Señoroz del SeñorEl Salmo 29 muestra qué significauna comunión bajo la Palabra. Da-vid escribió este salmo magníficocuando él aún era un pastor. Es po-sible estudiar la vida de David a tra-vés de sus salmos, y ver cómo él fuecreciendo en su conocimiento de

Dios. En este salmo del pastor, él usafiguras de la naturaleza, que él co-nocía muy bien, y las compara conla voz del Señor.

Lo que más necesitamos entre no-sotros es la voz del Señor. Pablo diceque si la trompeta da sonido incier-to, ¿quién se preparará para la ba-talla? Nosotros hemos vivido untiempo tan singular, porque él, en subondad, se nos ha revelado. Pero,¿cuál ha sido nuestra respuesta?¿Hemos vivido a los pies del Señor?¿O hemos estado ocupados con suobra hace tanto tiempo, que ella yase volvió automática? Sabemoscómo hacer las cosas, sabemos in-cluso cómo predicar. Pero, ¿qué hayde la voz del Señor?

¿Qué dice David al respecto? «Vozde Jehová sobre las aguas» (Sal.29:3). No es posible leer este versí-culo sin recordar Génesis capítulo 1.«El Espíritu de Dios se movía sobrela faz de las aguas. Y dijo Dios: Seala luz y fue la luz» (v. 2-3). Se oye lavoz de Dios sobre las aguas.

La voz del Señor pone orden en elcaos de nuestras vidas. Su voz repre-senta su gobierno. Cuando nuestroshijos no son bien gobernados pornosotros, son inquietos e inseguros.El gobierno trae seguridad. La voz deDios pone orden en el caos. Esta esla primera admiración de David.

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«Truena el Dios de gloria, Jehovásobre las muchas aguas» (v. 3). Pornaturaleza, nuestra alma es un caos,un completo desorden. Tenemosemociones y pensamientos desorde-nados. «Porque no hago el bien quequiero, sino el mal que no quiero, esohago» (Rom. 7:19). Esa es una luchade uno que pertenece al Señor.¿Cuál es nuestra esperanza? La vozdel Señor sobre las muchas aguas.

Las muchas aguas siempre represen-tan el caos. Por eso David ora: «Exa-míname, oh Dios, y conoce mi cora-zón; pruébame y conoce mis pensa-mientos; y ve si hay en mí caminode perversidad, y guíame en el ca-mino eterno» (Sal. 139:23-24). ¿Quéestá pidiendo David? La voz del Se-ñor sobre el caos.

¡Cuánto caos hay en nuestros cora-zones! ¿Cuál es nuestra esperanza?Oír la voz del Señor. ¡Gracias a Diospor su palabra! Vivamos a sus pies yconfesemos: «Señor, yo no he sidoun hombre bajo tu voz. Ven a miencuentro y ayúdame. Ordena micaos, recupera el sentido de asom-bro en mi vida».

Austin-Sparks dijo: «Cuando las ver-dades de Dios se vuelven familiaresy conocidas, corremos un gran peli-gro». Si alguien dice: «He estudiadotanto este asunto; tengo una biblio-teca de tres mil libros, voy a todas

las conferencias», eso no significanada en sí mismo. Solo importa sihemos oído la voz del Señor.

«Voz de Jehová con potencia; voz deJehová con gloria» (v. 4). Es el senti-do de asombro o admiración, comoaquel «¡Oh!», de Spurgeon. La glo-ria de Cristo nunca será para noso-tros algo común.

«Voz de Jehová que quebranta loscedros; quebrantó Jehová los cedrosdel Líbano» (v. 5). Los cedros repre-sentan la altivez. Hay mucho del ce-dro en nosotros. Hay un lado positi-vo: «El justo florecerá como la pal-mera; crecerá como cedro en el Lí-bano. Plantados en la casa deJehová, en los atrios de nuestro Diosflorecerán» (Sal. 92:12-13). Esto ha-bla de estabilidad, pero también elcedro es una figura de la soberbia.

Cuando David pastoreaba las ovejas,veía nubes oscuras, truenos y relám-pagos que caían y quebraban loscedros. Solo la voz de Dios puedehacer eso. Nosotros necesitamos serquebrantados. Es la clave para co-nocer al Señor, para servirle, y paraque la soberbia no nos gane.

«Los hizo saltar como becerros; alLíbano y al Sirión como hijos de bú-falos» (v. 6). Esto nos recuerda aMalaquías anunciando la gloria delSeñor en su venida. «Mas a vosotroslos que teméis mi nombre, nacerá el

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Sol de justicia, y en sus alas traerásalvación; y saldréis, y saltaréiscomo becerros de la manada» (Mal.4:2).

¿Qué podemos experimentar yahoy? La voz del Señor nos hace sal-tar de alegría. ¿Por qué ella trae gozoal corazón? Porque su voz nos con-duce a la presencia divina. Si la Pa-labra no nos lleva a su presencia, noproducirá nada en nosotros. Puedeser una buena doctrina, una granrevelación, pero no traerá ningúnsentido de la presencia de Dios.

ArrArrArrArrArrepentepentepentepentepentimientoimientoimientoimientoimientoCada creyente, cada iglesia, es res-ponsable de ir a los pies del Señor ydecir: «Señor, perdónanos», asícomo Daniel en el capítulo 9 de sulibro. Él vivía una vida santa, pero élora en plural, identificándose con supueblo. «Hemos pecado contra ti …Tuya es, Señor, la justicia, y nuestrala confusión de rostro … Oye, Señor;oh Señor, perdona; presta oído, Se-ñor, y hazlo» (Dan. 9:5, 7, 19).

Lo que más necesitamos hoy es re-cuperar la presencia de Dios entrenosotros, para que al reunirnos, elPastor y Obispo de nuestras almaspueda tomar la vara y el cayado, ypasear entre nosotros. Cinco minu-tos en la presencia de Dios hacenmás en nuestro corazón que años deestudio bíblico.

Para ello, solo hay un camino: elarrepentimiento. Éste es tan simple,aunque para nosotros es duro, por-que tenemos que reconocer nues-tro fracaso, aun delante de los de-más. Esto es verdad para todas lasiglesias del Señor. V ivimos díasdesafiantes. Hoy no basta con abrirla Biblia y oír un mensaje. Necesita-mos recuperar el vigor espiritual, elsentido de la presencia de Dios.

Ante Dios tenemos profunda alegría,reverencia y temor. Él es fuego con-sumidor, pero ante él también po-demos decir: «Abba, Padre». Y elgozo llena nuestro corazón. ¡Nece-sitamos recuperar este equilibrio!

«Voz de Jehová que derrama llamasde fuego» (v. 7). El fuego es luz ycalor. Dios es fuego consumidor, ytambién es luz. No hay tinieblas enél. Dios no puede ser burlado. Él esla luz del fuego, pero al mismo tiem-po es el calor que anima y consuela.Él traerá a la luz aquello que necesi-ta ser corregido; pero también noscobijará en su seno.

Recuerden a Pedro. El Señor traba-jó mucho en él. Cuando el discípulonegó a su Maestro, en el patio delsumo sacerdote, entonces, de lejos,Jesús lo miró sin decir palabra. Susojos son «como llama de fuego». Elcorazón de Pedro fue desnudado,pero hubo luz y calor en su corazón.

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Pedro estaba tan humillado. Él ha-bía llamado anatema a Jesús. Sinembargo, por otro lado, él sabía queno tenía ninguna otra esperanza sinosu propio Señor. Por eso, cuando Je-sús resucitó, le envió un recado através de aquellas mujeres: «Pero id,decid a sus discípulos, y a Pedro, queél va delante de vosotros a Galilea»(Mar. 16:7). El Señor se adelantó amarcar un encuentro con su siervo.

«Voz de Jehová que hace temblar eldesierto; hace temblar Jehová el de-sierto de Cades» (v. 8). En Isaías 64,una vez más, vemos el asombro enla presencia de Dios. Hay un clamor:«¡Oh, si rompieses los cielos, y des-cendieras, y a tu presencia se escu-rriesen los montes, como fuegoabrasador de fundiciones, fuego quehace hervir las aguas, para que hi-cieras notorio tu nombre a tus ene-migos, y las naciones temblasen atu presencia! Cuando, haciendo co-sas terribles cuales nunca esperába-mos, descendiste, fluyeron los mon-tes delante de ti» (v. 1-3).

Y el bello versículo 4: «Ni nunca oye-ron, ni oídos percibieron, ni ojo havisto a Dios fuera de ti, que hiciesepor el que en él espera». Una con-clusión maravillosa. Está pidiendo lapresencia divina real en medio de supueblo, porque no hay Dios como él,que trabaja a favor de aquellos queen él esperan.

Esta es la obra de Dios. Nadie sinoél puede hacer su obra. Entonces,¿qué necesitamos? Su presencia.Luego, si hemos aprendido, comoiglesia, a cultivar la presencia deDios, cuando vayamos a ayudar aotros hermanos, Dios ya estará allíobrando, convenciendo, guiando alarrepentimiento, trayendo convic-ción al corazón.

«Porque no saldréis apresurados, niiréis huyendo; porque Jehová irádelante de vosotros, y el Dios de Is-rael será vuestra retaguardia» (Is.52:12, versión en portugués). Estoes vital; es una clave para el servicioal Señor. Si él no es la vanguardia entodo lo que hacemos, él no seránuestra retaguardia. Dios solo sehace responsable de ser la retaguar-dia por aquello en lo que él mismofue la vanguardia. Entonces, nues-tra oración debe ser: «Señor, en estasituación, ¿cuál es tu tiempo? ¿Cuáles tu modo? ¿Cuál es tu palabra?».

«Voz de Jehová que desgaja las en-cinas» (v. 9). «La voz del Señor hacedar crías a las ciervas», dice la ver-sión portuguesa. Su palabra es fruc-tífera. A veces hablamos y hacemostanto, pero solo la palabra viva delSeñor es la que hace fructificar.

«…y desnuda los bosques». La pala-bra de Dios expone lo que somos.Nada está oculto ante ella. Cuando

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Adán pecó, se escondió tras los ár-boles del huerto. Entonces Dios dijo:«Adán, ¿dónde estás?». La voz delSeñor desnudó al hombre, y éste vioque en su conciencia había ofensa.

TTTTTodo prodo prodo prodo prodo proclama su gloriaoclama su gloriaoclama su gloriaoclama su gloriaoclama su gloria«En su templo todo proclama su glo-ria» (v. 9). Este es un Salmo maravi-lloso. David, apenas un joven pastor,vio todo esto en la naturaleza. Él hizouna comparación: «Así es para mí lavoz del Señor: él pone orden en micaos, desnuda los bosques, quebran-ta los cedros, hace dar crías a lasciervas». Y el resultado de ello esque, en una analogía espiritual, «ensu templo, todo proclama su gloria».

Si la palabra y la presencia del Se-ñor fuesen una realidad viva paranosotros, ¿cuál sería el resultado?¡Gloria! Este es el camino de nues-tra comunión. Todo esto es nuestro;nada es del mundo. El Señor es nues-tro; su gracia, su presencia, su pala-bra y sus tesoros son nuestros. Ne-cesitamos recuperarlos.

El Señor nos ha dado una sana pala-bra, y nos ha dado discernimiento.

Esto es vital. Y también el trabajo yel servicio. Éfeso tenía todo aquello,pero perdió la presencia de Dios.«Pero tengo contra ti, que has deja-do tu primer amor» (Apoc. 2:4), elmejor amor, la relación personal ín-tima con el Señor, cuando él lo eratodo para ellos. Pero ellos pusieronotras cosas en el lugar del Señor.

Muchas cosas pueden ocupar el si-tial del Señor, comenzando en nues-tros hogares: tal vez la esposa, loshijos, los bienes, la obra de Dios. Sealo que sea, todo aquello lo eclipsa-rá, porque nuestros ojos son vela-dos cuando ponemos otras cosas ala par del Señor, como en Éfeso.

El Señor continúe hablándonos per-sonal y corporativamente. Todos te-nemos la misma carga, estamos enla misma barca y necesitamos recu-perar la palabra y la presencia delSeñor en nuestro medio. Que el Se-ñor nos guíe a un arrepentimientosincero, y obtenga esa gloria en sutemplo, porque para esto fuimos lla-mados. Amén.Síntesis de un mensaje oral impartido en

Cholchol (Chile), en Julio de 2018.

Descansando sobre seguridadesA Michael Faraday (1791-1867), el famoso físico, le preguntaron cuan-

do se hallaba cerca de la muerte: «¿Cuáles son sus teorías ahora?».«Teorías no tengo», respondió él, citando luego el versículo: «Yo sé aquién he creído, y estoy seguro que es poderoso para guardar mi depó-sito para aquel día» (2 Tim. 1:12). ¿Puede usted decir lo mismo hoy?

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LEGADO

El hombre más destacado de los tiempos apostó-licos fue el apóstol Pablo. Él siempre fue grandeen todo. Si se le considera como pecador, él fueen extremo pecador; si se le ve como persegui-dor, él odiaba a los cristianos y los perseguía has-ta ciudades lejanas; si se le toma como converti-do, su conversión fue la más notable de todas. Silo tomamos solo como cristiano, vemos que amóa su Maestro y buscaba mostrar, más que todoslos demás, la gracia de Dios en su vida.

Pero si lo consideramos como apóstol y predica-dor de la Palabra, sobresale de manera eminentecomo el príncipe de los predicadores, que com-pareció ante emperadores y reyes por causa delnombre de Cristo.

Una característica de Pablo era que cualquier cosaque hiciera, la hacía con todo su corazón. Era deltipo de personas que no podía desempeñar unafunción a medias, sino que, cuando actuaba, to-

Revisando algunos elementos prácticossobre el anuncio del Evangelio.

Anunciando el EvangelioC.H. Spurgeon

Porque si anuncio el evangelio, no tengo dequé jactarme, porque me es impuesta nece-sidad; pues ¡ay de mí si no anuncio el evan-gelio!”.

– 1 Cor. 9:16.

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das sus energías eran utilizadas almáximo en aquello que debía hacer.

Pablo, por tanto, podía hablar contoda la experiencia en lo tocante a suministerio, puesto que él fue el ma-yor de los ministros. Todo lo que dicees importante; todo nos llega de loprofundo de su alma. Y estamos se-guros de que cuando escribió esto, loescribió con mano firme: «Si anun-cio el evangelio, no tengo de qué jac-tarme, porque me es impuesta nece-sidad; pues ¡ay de mí si no anuncio elevangelio!».

Estas palabras de Pablo son aplicableshoy a todos aquellos que tienen unllamado especial, que son guiadospor el Espíritu Santo a cumplir la fun-ción de ministros del evangelio.

Al considerar este versículo, respon-deremos a tres preguntas: primero,¿qué es predicar el evangelio? Segun-do, ¿por qué el ministro no tiene dequé jactarse? Y tercero, ¿cuál es lapreocupación involucrada en el ver-sículo: «Porque me es impuesta ne-cesidad; pues ¡ay de mí si no anuncioel evangelio!»?

¿Qué es predicar el evangelio? Haymuchas respuestas para esta pregun-ta. Intentaré responder de conformi-dad con mi propio juicio, con la ayu-da de Dios, y si no es la respuesta co-rrecta, están ustedes en libertad deencontrar una mejor, mediante supropio discernimiento.

ExpExpExpExpExponer el eoner el eoner el eoner el eoner el evvvvvangelio completoangelio completoangelio completoangelio completoangelio completoPredicar el evangelio es exponer cadadoctrina contenida en la palabra deDios, y dar a cada verdad su propiaimportancia. Los hombres puedenpredicar una sola doctrina del evan-gelio; y yo no diría que un hombreno predica en absoluto el evangeliosi solo sostuviera la doctrina de la jus-tificación por la fe, «Porque por gra-cia sois salvos por medio de la fe». Yolo consideraría un ministro del evan-gelio, pero es alguien que no predicatodo el evangelio. No puede afirmar-se que un hombre predica el evange-lio completo de Dios, si hace a unlado, intencionalmente, una sola ver-dad de nuestro bendito Dios.

Este comentario mío debe ser muypunzante en las conciencias de mu-chas personas que, casi como unasunto de principios, no compartenciertas verdades con la gente debidoa que temen esas verdades. Yo no meatrevería a afirmar algo así. Conside-ro que es una arrogancia supremaatreverse a decir que una doctrina nodebe predicarse, cuando Dios, en susuprema sabiduría, ha querido reve-larla a los hombres.

Además, me preguntaría: ¿El fin detodo el evangelio es convertir a lospecadores? Hay ciertas verdades queDios bendice para conversión de lospecadores, pero ¿acaso no hay otrasverdades destinadas a traer consue-lo a los santos? Y, ¿no deberían, es-

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tas verdades, ser objeto del ministe-rio de la predicación, igual que lasdemás? ¿Debo tomar en cuenta unasy descartar otras? No: si la palabra deDios dice: «¡Consolad, consolad a mipueblo!», entonces debo predicarla.

Pero, ¿nos corresponde a nosotrosjuzgar la verdad de Dios? ¿Debemosponer sus palabras en la balanza ydecir: «Esto es bueno y esto otro es

cosa que deba predicarse –llámenlacon el nombre que quieran–, la nor-ma del verdadero cristiano es la Bi-blia, toda la Biblia y nada más que laBiblia.

Lamentablemente, muchos forjan uncírculo de hierro alrededor de susdoctrinas, y cualquiera que ose darun paso más allá de ese círculo, no esconsiderado como poseedor de la

Me entMe entMe entMe entMe entristece comprristece comprristece comprristece comprristece comprobobobobobar a mar a mar a mar a mar a menudo cuánenudo cuánenudo cuánenudo cuánenudo cuánpppppoco se entoco se entoco se entoco se entoco se entiende el eiende el eiende el eiende el eiende el evvvvvangelio, aun entangelio, aun entangelio, aun entangelio, aun entangelio, aun entrrrrreeeee

algunos de los malgunos de los malgunos de los malgunos de los malgunos de los mejorejorejorejorejoreeeees crists crists crists crists cristianos.ianos.ianos.ianos.ianos.malo»? ¿Debemos tomar la Biblia yamputarla y decir: «Esto es paja y estoes grano»? ¿Debemos deshacernosde alguna de las verdades diciendo:«No me atrevo a predicarla»? No:Dios no lo quiera. Cualquier cosa queestá escrita en la Palabra de Dios, estáescrita para instrucción nuestra: todaella es útil, ya sea para reprensión opara consuelo o para la instrucciónen justicia. Ninguna verdad de la Pa-labra de Dios debe ocultarse, sinoque cada porción de ella debe pre-dicarse según su propio sentido.

Algunos hombres se limitan de ma-nera intencional a cuatro o cinco tó-picos que predican de manera conti-nua. Esos individuos se equivocantanto como los otros, dando dema-siada importancia a una verdad y ol-vidando a las demás. Sobre cualquier

sana doctrina. En ese caso, ¡Dios ben-diga a los herejes! Señor, ¡envíanosmás herejes! Muchos convierten a lateología en una especie de cilindrocon cinco doctrinas que rotan demanera indefinida; nunca se aventu-ran a otros temas. Debe predicarsetoda la verdad.

Cada uno de nosotros, a quienes senos ha confiado el ministerio, debebuscar predicar toda la verdad. Séque puede resultar imposible tratarde decir toda la verdad. La alta colinade la verdad tiene brumas que en-vuelven su cima. Ningún ojo huma-no puede ver la cumbre; tampoconingún pie humano la ha hollado al-guna vez. Sin embargo, podemos in-tentar pintar la bruma, ya que nopodemos pintar la cima. Intentemosdescribir el misterio, ya que no po-

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demos explicarlo. El que quiera pre-dicar el evangelio debe predicar todoel evangelio. Un ministro fiel no debeomitir ningún aspecto del evangelio.

ExalExalExalExalExaltttttar a Cristoar a Cristoar a Cristoar a Cristoar a CristoSi me preguntan qué es predicar elevangelio, contesto que predicar elevangelio es exaltar a Jesucristo. Talvez ésta sea la mejor respuesta quepuedo ofrecer. Me entristece com-probar a menudo cuán poco se en-tiende el evangelio, aun entre algu-nos de los mejores cristianos.

Hace algún tiempo una joven mujerse encontraba en medio de una grantribulación en su alma; ella se acercóa un hombre cristiano muy piadoso,quien le dijo: «Mi querida amiga, de-bes irte a casa a orar». Yo pensé paramis adentros que eso no es nada bí-blico. La Biblia no dice: «Vete a casay ora». La pobre joven se fue a casa yoró y continuó sufriendo su tribula-ción. Él le dijo: «Debes tener pacien-cia, debes leer las Escrituras y estu-diarlas». Eso tampoco es bíblico; esono es exaltar a Cristo.

Muchos predicadores están predican-do esa clase de doctrina. Le dicen aun pobre pecador convencido: «Tie-nes que ir a casa y orar, y leer las Es-crituras; debes asistir al culto...», etc.Obras, obras, obras, en vez de: «Porgracia sois salvos por medio de la fe».Yo le diría: «Es solo Cristo quien sal-va; cree en el nombre del Señor Je-

sucristo». Yo no le diría a nadie, enesas circunstancias, que ore o que lealas Escrituras o que asista al templo;le presentaría la fe, la fe simple en elevangelio de Dios.

No es que menosprecie la oración;eso debe venir después de la fe. Noes que diga una palabra en contra debuscar en las Escrituras; ésa es unaseñal infalible de ser hijo de Dios. Noes que tenga objeciones en contra deir al templo a oír la palabra de Dios.Pero ninguna de esas cosas es el ca-mino de la salvación. En ninguna par-te está escrito: «El que asista al tem-plo será salvo», «El que lea la Bibliaserá salvo» o «El que ore y sea bau-tizado será salvo»; pero sí: «El quecree», el que tiene fe en Cristo Jesús,en su divinidad, en su humanidad, eslibrado del pecado. Predicar que solola fe salva es predicar la verdad deDios.

Tampoco reconoceré a nadie comoministro del evangelio si predicacomo plan de la salvación cualquierotra cosa que no sea la fe en Jesucris-to; es la fe, la fe y solo la fe en Su nom-bre. Pero la mayoría de la gente estáenredada en sus propias ideas. Tene-mos tanto concepto del trabajo, talidea del mérito y de las obras, quenos resulta difícil predicar de mane-ra clara la justificación por la fe. Lesdecimos: «Cree en el Señor Jesús yserás salvo». Pero ellos tienen la no-ción de que la fe es algo tan maravi-

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lloso y misterioso, que les parece casiimposible alcanzarla sin tener quehacer algo más.

Sin embargo, esa fe que nos une alCordero es un don instantáneo deDios, y aquel que cree en el SeñorJesús es salvo en el momento, sin nin-gún otro requerimiento. ¿Acaso noqueremos exaltar más todavía a Cris-to en nuestra predicación, y exaltarmás aún a Cristo en nuestras vidas?

La pobre María dijo: «Han sacado alSeñor del sepulcro y no sabemos dón-de le han puesto», y podría decir aho-ra lo mismo si saliera de la tumba.¡Oh, que haya siempre un ministerioque solo exalte a Cristo! ¡Oh, que lapredicación siempre lo muestre a élcomo Profeta, Sacerdote y Rey parasu pueblo! ¡Que el Espíritu manifies-te al Hijo de Dios a través de la predi-cación! Necesitamos una predicaciónque diga: «¡Mirad a mí y sed salvos,todos los confines de la tierra!».

¡Predicación del Calvario, teología delCalvario, libros sobre el Calvario, ser-mones sobre el Calvario! Éstas son lascosas que queremos y en la propor-ción en que el Calvario sea exaltadoy Cristo sea engrandecido, en esamedida el evangelio es predicado ennuestro medio.

PPPPPrrrrredicar a todo el medicar a todo el medicar a todo el medicar a todo el medicar a todo el mundoundoundoundoundoLa tercera respuesta a la preguntaplanteada es: predicar el evangelio esdar a los diferentes tipos de perso-

nas lo que requieran. «Sólo debespredicar al pueblo de Dios, cuandoestés en ese púlpito», le dijo una vezun diácono a un ministro. El ministrorespondió: «¿Has marcado a todo elpueblo de Dios en la espalda, parapoder reconocerlo?».

¿De qué sirve esta gran capilla si solovoy a predicar al pueblo de Dios? Sonmuy pocos. El amado pueblo de Diosno puede caber en un pequeño sa-lón. Tenemos aquí mucha gente queno pertenece al pueblo de Dios, mas¿cómo saber si la predicación que mepiden que dirija al pueblo de Dios nopuede también alcanzar a alguienmás?

Alguien podría decir por otro lado:«Por favor, predica a los pecadores.Si no predicas a los pecadores estamañana, no habrás predicado elevangelio. Te oiremos solo una vez, ytendremos la certeza de que no ca-minas correctamente, si no predicasparticularmente a los pecadores hoy,en este sermón en particular». ¡Quétontería!

Hay momentos en que debe alimen-tarse a los hijos, y hay otras ocasio-nes en que debe advertirse a los pe-cadores. Hay propósitos diferentespara ocasiones diferentes. Si un mi-nistro predica a los santos de Dios, yno dice nada a los pecadores, estáactuando correctamente, siempre ycuando en otras oportunidades enque no esté consolando a los santos,

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dirija su atención especial a losinconversos.

Escuché un día un buen comentariode un amigo. Una persona criticabalas fallas de las Lecturas Diarias, delDr. Hawker, ya que no ayudaban a laconversión de los pecadores. Mi ami-go le dijo: «¿Has leído la Historia deGrecia?». «Sí». «Pues bien, ¿no escierto que ése es un libro inútil, pues-to que no tiene por objetivo la con-versión de los pecadores?». «Sí», res-pondió el otro, «pero la Historia deGrecia no fue escrita con ese fin».«No», respondió mi amigo, «y si túleyeras el prefacio de Lecturas Dia-rias, verías que ese libro no fue escri-to para convertir a los pecadores, sinopara edificación de los creyentes, y sicumple con ese objetivo, entonces elescritor fue sabio, aunque no haya te-nido otro objetivo».

Cada grupo de personas debe recibirlo suyo. Tanto el que predica solo alos santos, como aquel que predicaúnicamente a los pecadores y solo aellos, y no a los santos, no predicanel evangelio completo.

Nosotros tenemos aquí una mezclade todo. Tenemos al creyente queestá lleno de seguridad y es fuerte;tenemos a aquel que es débil y depoca fe; tenemos al recién converti-do; tenemos al hombre que dudaentre dos opiniones; tenemos alhombre moral; tenemos al pecador;tenemos al marginado. Cada uno de

ellos debe recibir su porción de ali-mento a su debido tiempo.

El predicador que olvida a alguno deesos grupos no predica el evangeliocompleto. ¿Qué? ¿Me pueden exigirque me limite en el púlpito a predi-car solo ciertas verdades, para con-fortar a los santos? No lo puedo acep-tar. Dios les da a los hombres corazo-nes para que amen a su prójimo y, portanto, deben desarrollar esos corazo-nes. Si amo a los impíos, ¿no debotener los medios para hablarles? ¿Nopuedo hablarles acerca del juicio ve-nidero, de la justicia y de su propiopecado? Creemos que debemos pre-dicar a todos los hombres: «Cree enel Señor Jesús y serás salvo», pero sino crees en él, estás condenado.

Hablar de corHablar de corHablar de corHablar de corHablar de corazón a corazón a corazón a corazón a corazón a corazónazónazónazónazónHay una respuesta adicional a la pre-gunta. Predicar el evangelio no es ci-tar ciertas verdades acerca del evan-gelio; no es hablar sobre lo que elevangelio es, sino en predicarlo alcorazón, en el poder del Espíritu San-to. Es hablar de persona a persona yderramar nuestro corazón en el co-razón del compañero.

Predicar el evangelio es proclamarcon lengua de trompeta y celo encen-dido las inescrutables riquezas deCristo Jesús, para que los hombrespuedan oír, y entendiendo, puedanvolverse a Dios con todo su corazón.Esto es predicar el evangelio.

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El peligrEl peligrEl peligrEl peligrEl peligro del oro del oro del oro del oro del orgullogullogullogullogullo«Porque si anuncio el evangelio, notengo de qué jactarme». Hay malezaque puede crecer en cualquier par-te, y una de ellas es el orgullo. El or-gullo puede crecer tanto en una rocacomo en un jardín. El orgullo creceen el corazón de un limpiabotas y cre-ce en el corazón de un político. El or-gullo crece en el corazón de una mu-chacha de servicio e igualmente cre-ce en el corazón de su señora.

El orgullo puede también crecer enel púlpito. Es una hierba que se es-parce de manera terrible. Requiereser cortada cada día, pues, de otraforma, estaríamos hundidos en él. Elpúlpito es excelente terreno para elorgullo. Crece de manera desenfre-nada, y creo que difícilmente habráun predicador del evangelio que noconfiese que tiene una fuerte tenta-ción hacia el orgullo.

Creo que dondequiera que haya unagran asamblea y dondequiera quehaya mucho ruido y agitación en re-lación a un hombre, hay allí un gravepeligro de orgullo. Y, véanlo bien,entre más orgulloso sea un hombre,más estrepitosa será su caída al final.

Si la gente sostiene en sus brazos enalto a un ministro y deja de sostener-lo y lo suelta, ¡qué golpazo se dará elpobre al término de todo! Así les haocurrido a muchos. Muchos hombreshan sido sostenidos en alto por otros

hombres, por los brazos de la alaban-za y no por la oración; estos brazosse han debilitado, y ellos han caído.

Existe la tentación al orgullo en elpúlpito; pero no hay razón para elorgullo en el púlpito; no hay terrenopara que crezca el orgullo; pero cre-cerá de todas maneras. «No tengo dequé jactarme». Pero, a pesar de todoello, a menudo se introduce algúnmotivo para enorgullecernos, no real,sino aparente para nosotros mismos.

La imperfección del ministro

Ahora, ¿cómo es que un verdaderoministro siente que no tiene de quéjactarse? Primero, porque está cons-ciente de sus propias imperfecciones.Creo que nadie se formará una opi-nión más justa de sí mismo que quienes llamado constantemente a orar.

Una vez un hombre pensó que podíapredicar, y cuando le fue permitidoocupar el púlpito, encontró que laspalabras no fluían libremente comoél esperaba y en un momento de an-siedad nerviosa y temor, se inclinóhacia delante sobre el púlpito y dijo:«Amigos míos, si ustedes se subieranal púlpito, perderían toda la soberbiaque pudieran poseer».

Creo que eso les pasaría a muchos, siintentaran alguna vez la predicación.Les quitaría la inclinación a criticar yles haría pensar que, después detodo, la predicación no es tarea fácil.Cuando se predica mejor es cuando

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se piensa que se ha predicado mal.Quien se ha fijado en la mente un ele-vado concepto de lo que debe ser laelocuencia sabrá qué tan corto sequeda. Él, mejor que nadie, puedereprobarse cuando reconoce su pro-pia deficiencia.

No creo que un hombre deba gloriar-se cuando hace algo bien. Por otrolado, creo que él será el mejor juezde sus propias imperfecciones y quelas verá claramente. Él sabe lo quedebe ser: otros hombres no. Miran yven y piensan que todo es maravillo-so, mientras que el predicador pien-sa que todo es maravillosamente ab-surdo, y se retira meditando en lascosas en las que ha fallado.

Cualquier ministro verdadero senti-rá sus deficiencias. Cuando se retiraa descansar el domingo por la noche,dará vueltas en su cama porque sien-te que erró el tiro, que no ha tenidola vehemencia, la intensidad de pro-pósito que requería su función. Sereprochará por no haber enfatizadolo suficiente algún punto o por haberevitado algún otro, por no haber sidolo suficientemente explícito en algúntema en particular o por haber con-siderado demasiado algún otro. Verásus propias fallas, ya que Dios siem-pre disciplina a sus hijos cuando hanhecho algo mal.

El ministro más honrado por Dios amenudo se sentirá deshonrado en supropia estima.

Los dones son prestados

Además, otro medio que nos lleva ano jactarnos es el hecho de que Diosnos recuerda que todos nuestros do-nes son prestados. ¡Bendigan al Se-ñor, amigos míos, por los talentos queles ha dado! ¡Den gracias al Señor porla razón y por el intelecto que po-seen! Aunque éstos no sean muysofisticados, responden a sus necesi-dades; y si los llegasen a perder, pron-to se darían cuenta de la diferencia.

Tengan mucho cuidado de no pensaren relación con cualquier tema: «¿Noes ésta la gran Babilonia que yo edifi-qué?». Recordemos que tanto la he-rramienta de albañil como la mezclanos vienen de Dios. La vida, la voz, eltalento, la imaginación, la elocuencia,todos son dones de Dios, puesto queél ha dado poder a su pueblo y forta-leza a sus siervos.

La dependencia del Espíritu Santo

3. Otro medio que utiliza el Señorpara preservar a sus siervos de la ten-dencia a jactarse, es hacerles sentirsu dependencia constante del Espíri-tu Santo. Algunos se atreven a predi-car sin el Espíritu de Dios o sin haberorado. Pero pienso que ningún hom-bre verdaderamente llamado de loalto se atreverá a hacer eso, sino másbien sentirá que necesita al Espíritu.

Estoy obligado a estudiar con dedi-cación y así no tentar al Espíritu conmensajes sin preparación. Siempre

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considero mi deber pedir la guía delSeñor. ¿Qué haría yo sin la inspiracióncelestial, ya que a ella le debo todo?Dios nos enseñará cuánto lo necesi-tamos. No nos permitirá pensar quehacemos algo por nosotros mismos.Cada ministro será llevado a sentir sudependencia del Espíritu; y entoncesdirá con énfasis, igual que Pablo:«Porque si anuncio el evangelio, notengo de qué jactarme».

Una neceUna neceUna neceUna neceUna necesidad impuesidad impuesidad impuesidad impuesidad impuestststststaaaaaEl llamamiento del Espíritu

«…porque me es impuesta necesi-dad». En primer lugar, una gran par-te de esa necesidad se debe al llama-miento mismo. Si un hombre es real-mente llamado por Dios, lo desafío aque se niegue a aceptar ese llama-miento. Un hombre que tiene en suseno la inspiración del Espíritu Santoque lo ha llamado a predicar, no pue-de dejar de hacerlo. ¡Tiene que pre-dicar!

Como fuego en los huesos, así seráesa influencia. Los amigos puedenquerer frenarlo, los enemigos criticar-lo, los despreciadores burlarse de él,pero el hombre es indomable; él tie-ne que predicar si tiene el llamado delcielo. Todo el mundo lo puede aban-donar; pero él no podría callarse. Se-ría una voz clamando en el desierto:«Preparad el camino del Señor».

El hombre que ha sido guiado por elcielo no puede ser detenido por na-

die. Ha sido tocado por Dios y nadiele impedirá predicar. ¿No es su pala-bra como un fuego dentro de mí?¿Debo callar cuando Dios ha coloca-do su Palabra en mí?

Cuando un hombre habla en confor-midad con lo que el Espíritu le da ahablar, siente un gozo semejante alcielo; y cuando termina desea volvera su trabajo de nuevo y ansía estarpredicando nuevamente. Pienso quesi Dios ha llamado a alguien, lo im-pulsará a predicar constantemente,en medio de las naciones, las rique-zas inescrutables de Cristo.

Las almas necesitadas

Otra cosa que nos hará predicar: sen-tir la triste carencia de este mundocaído. Detente por un instante y pien-sa en tus pobres prójimos, piensa quelos hombres se condenan por milla-res cada hora, y que cada vez que latetu pulso, una nueva alma abre susojos en el infierno en medio de tor-mentos.

Los hombres aceleran su camino a ladestrucción, el amor de muchos seenfría y abunda la iniquidad. Te pre-gunto: ¿no sientes una gran necesi-dad? ¿No sientes el ¡ay de mí si nopredico el evangelio!?

Acércate a las camas de los moribun-dos y observa cómo los hombresmueren en la ignorancia sin conocerlos caminos del Señor. Mira el terroren sus rostros conforme se acercan a

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su Juez, sin haber conocido la salva-ción, sin haber siquiera conocido elcamino; y mientras los ves temblan-do ante su Hacedor, oye la voz: «¡Ayde ti si no predicas el evangelio». Ten-gamos esto presente, y entonces nopodemos evitarlo, porque nos es im-puesta necesidad.

Algunos creyentes son culpables a losojos de Dios porque no anuncian elevangelio. No creo que entre noso-tros no haya personas calificadas parapredicarlo. Creo que sí hay muchostalentos y dones para utilizar en lapredicación de la Palabra.

Éste es un asunto muy serio. Si haypredicadores, apoyemos a todo aquelque quiera decir a los pecadores cuánamado Salvador hemos hallado.Quiera Dios que todos los servidoresdel Señor sean profetas.

Hay algunos que deberían ser profe-tas, salvo que están temerosos; bien,debemos encontrar para ellos el re-medio para quitarles su timidez. Nopuedo soportar el pensamiento deque mientras el demonio pone a to-dos sus servidores a trabajar, haya unsiervo de Cristo que esté dormido.

Examínate a ti mismo, y si descubresalguna habilidad, entonces vé y ha-bla a las gentes acerca de lo que de-ben hacer para ser salvos. No necesi-tas servir a tiempo completo. De cual-quier manera, busca anunciar elevangelio de Dios.

Que el evangelio de Dios sea paranosotros aroma de vida para vida yno de muerte para muerte.

Contenido de dominio público.Tomado de: www.sanadoctrina.org

MetamorfosisEn mi jardín, en la rama de un rosal, una oruga gris trepaba y tanteaba

buscando un lugar apropiado para realizar su metamorfosis. Se instalóen una horquilla y pacientemente empezó a confeccionar su capullo.Como me interesaba el fenómeno, a menudo iba al jardín para noperderme detalle del proceso. En efecto, un buen día tuve la alegría depresenciar el nacimiento de una magnífica mariposa que desplegó susalas multicolores y las dejó secar al sol. Aún era frágil y estaba comoaturdida por la extraordinaria transformación que acababa de tener ydeslumbrada por la luz del día.

Esa oruga y esa mariposa era un solo y único ser; había empezado suvida trepando y la terminó volando. Lo mismo sucede con el creyente.Llegará el día en que el Señor lo revestirá con un cuerpo inmortalsemejante al suyo, y entonces emprenderá el glorioso vuelo hacia lacasa del Padre.

LBS

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Epístola de JudasBIBLIA

A.T. Pierson

Palabra clave: Guardados Versículo clave: 21. 24.

Claves para el estudio de la Palabra

Esta es la última de las epístolas. Su autor es Judas, entre 65-80 d.C. Estádirigida principalmente a los hebreos convertidos, presuponiendo la fami-liaridad del lector con la historia del Antiguo Testamento. Es una adverten-cia contra la apostasía. La fe hace a los santos fieles, quienes, luchando porla fe y perseverando, son preservados por la gracia y presentados en glo-ria. El contraste es marcado entre aquellos que no guardaron su estadooriginal y son guardados para juicio, y aquellos que se preservan y songuardados de caer.

La apostasía es presentada en ejem-plos representativos de la herejíaantinomiana, que transformaba la li-bertad de la gracia en conducta pe-caminosa: el Israel incrédulo en elÉxodo, los ángeles desobedientes,los sodomitas sensuales, la justiciapropia de Caín, el avaricioso Balaam,el presuntuoso Coré y los blasfemosescarnecedores.Todos nosotros estamos, o reserva-dos para el día de la condenación, opreservados para el día de la presen-

tación. Si permanecemos en el amorde Dios, luchando por la fe, edificán-donos sobre la fe, orando en el Espí-ritu Santo y aguardando la venida delSeñor, Dios nos preservará (nos guar-dará como con un ejército).

Divisiones

1. Jud. 1-2 Salutación.2. Jud. 3 Exhortación.3. Jud. 4-16. Advertencias.4. Jud. 17-23. La preservación.5. Jud. 24-25. Doxología.

Palabras sabiasHe leído en Platón y otros filósofos algunas palabras que son sabias,

pero nunca he leído en ninguno de ellos: «Venid a mí todos los queestáis cansados y cargados, y yo os haré descansar» (Mat. 11:28).

Agustín de Hipona

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El Manifiesto del ReyGRANDES CAPITULOS DE LA BIBLIA

Cada pasaje de las Sagradas Escrituras tiene su propiagrandeza; no obstante, hay capítulos que destacan porsobre los demás por lo que apelan al corazón humano.

G. Campbell Morgan

Mateo capítMateo capítMateo capítMateo capítMateo capítulo 5ulo 5ulo 5ulo 5ulo 5Este capítulo no puede ser conside-rado separadamente de los capítulos6 y 7, que para nuestra fortuna serántratados después. Los tres capítulosconstituyen el gran Manifiesto delReino, tal como lo expuso nuestroSeñor a sus primeros discípulos.

Se hace necesario que, primero, y enforma muy breve, demos una mira-da al manifiesto en general. Comien-za con un prólogo (versículos 1 y 2 delcapítulo 5); sigue luego el manifiestopropiamente dicho (5:3-7:27); y ter-mina con un epílogo (7:28-29).

El Manifiesto es una exposición deprincipios básicos (5:3-20); un códi-go completo de leyes (5:21-6:34); yuna serie de aplicaciones finales (7:1-27) . En el capítulo que estamos con-siderando están incluidos el prólogo,los principios básicos y la primeraparte del código de leyes.

PPPPPrólogorólogorólogorólogorólogoEl prólogo reviste una importanciaespecial, ya que es la clave para com-prender todo lo que le sigue; nos re-vela la ocasión en la cual el Manifies-to fue proclamado y el método quenuestro Señor adoptó, indicándonosasí el valor de todo lo que viene des-pués.

La frase: «Viendo la multitud» (Mat.5:1), nos habla de la ocasión, y paraentenderla, es necesario leer los últi-mos tres versículos del capítulo an-terior.

«Y recorrió Jesús toda Galilea, ense-ñando en las sinagogas de ellos, ypredicando el evangelio del reino, ysanando toda enfermedad y todadolencia en el pueblo. Y se difundiósu fama por toda Siria; y le trajerontodos los que tenían dolencias, losafligidos por diversas enfermedadesy tormentos, los endemoniados,

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lunáticos y paralíticos; y los sanó. Yle siguió mucha gente de Galilea, deDecápolis, de Jerusalén, de Judea ydel otro lado del Jordán» (Mat.4:23:25).

Este pasaje menciona las multitudesque por este tiempo seguían y apre-miaban a Jesús, las cuales habían ve-nido de todos los alrededores de laregión.

El espectáculo que esas multitudesofrecían fue lo que le impulsó a ac-tuar. Los versículos 1 y 2 nos descri-ben el método que Jesús usó: «Subióal monte; y sentándose, vinieron a élsus discípulos. Y abriendo su boca lesenseñaba».

El término «les» no se refiere a lasmultitudes, sino a los discípulos. Nocabe duda que las gentes lo rodea-ron y escucharon, como lo revela elepílogo al decir: «Y cuando terminóJesús estas palabras, la gente se ad-miraba de su doctrina» (7:28).

Mas él no se estaba dirigiendo tantoa la muchedumbre, como a sus discí-pulos; pero podemos decir que todolo que dijo a sus discípulos fue en in-terés de las multitudes; ellas estabanen su corazón.

Más tarde leemos que «al ver lasmultitudes, tuvo compasión de ellas»(Mat. 9:36). Siempre la tuvo, y fue acausa de esa compasión que él llamóa sus discípulos de entre la multitud,y les habló.

PPPPPrincipios básicos del Reinorincipios básicos del Reinorincipios básicos del Reinorincipios básicos del Reinorincipios básicos del ReinoEstos discípulos se habían sometidoa Su majestad, pero hasta aquí, no leshabía especificado las leyes del Rei-no, ni conocían las demandas que Suautoridad les impondría. En esteManifiesto, entonces, les reveló, pri-mero, los principios fundamentalesde Su obra, enunciando las aplicacio-nes de tales principios en un códigode leyes.

Tales principios y leyes deben gober-nar toda la vida humana, si es queésta ha de resolver sus problemas, yalcanzar paz duradera. La primeranecesidad de la obediencia es sumi-sión al Rey; y por lo tanto, a aquellosque así se sometieron, él les entregóSu Manifiesto.

Llegamos ahora a la parte de los prin-cipios básicos del Reino (versículos 3al 20); y resumiendo, diremos que,primero, en una serie de bienaventu-ranzas, Jesús reveló la supremacía delcarácter en su Reino (versículos 3-12);después, la intención del carácter, esdecir, su influencia sobre los demás(vers. 13-16); y finalmente, insistiósobre la necesidad de la ley (vers. 17-20).

Las bienaLas bienaLas bienaLas bienaLas bienaventventventventventurururururanzasanzasanzasanzasanzasEs sorprendente que, cuando el Reyenunció los principios y las leyes delreino de Dios, tocó la nota tónica delpensamiento y del propósito divino,

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desde la primera palabra que salióde sus labios: «Bienaventurados».Tal es el propósito de Dios para la hu-manidad. Se pudo haber traducidocon perfecta exactitud, «felices,» envez de «bienaventurados»; puesrealmente, tomando ambos térmi-nos como los usamos el día de hoy,el sentido de cada uno de ellos estáincluido en el término que nuestroSeñor empleó. La palabra «bien-aventurados» sugiere la idea de unestado; mientras que la palabra «fe-lices» describe un sentimiento inte-rior.

Examinando las Bienaventuranzas,vemos que sus ideas revolucionanpor completo todo el pensamientohumano.

Ninguna de las bienaventuranzas tie-ne relación con la posesión de cosasmateriales. Siempre me interesó re-visar las Listas de Honor que se usanen este país. Durante mi adolescen-cia y mi juventud encontré que loshonores se conferían mayormente apersonas que tenían posesiones.

La guerra cambió totalmente el mo-tivo para otorgarlos, y se tomaronentonces como base los serviciosprestados o la ejecución de determi-nados actos. Ya el motivo era supe-rior, se había ascendido de nivel.

Pero en las Bienaventuranzas no en-contramos ningún honor conferido ahombre alguno por algún servicio o

por algún acto realizado. Por lo tan-to, los secretos de la dicha no estánni en las posesiones ni en la ejecu-ción de ciertas acciones, sino en todoaquello que emana del carácter, yesto es fundamental en el reino deDios.

PPPPPrrrrropósiopósiopósiopósiopósito del carácterto del carácterto del carácterto del carácterto del carácterLo que se nos dice después, es que elcarácter tiene un propósito definido,es decir, la influencia que el carácteres capaz de ejercer. En la medida enque los creyentes se aproximen alcarácter revelado en las Bienaven-turanzas, así ejercerán su influenciaen el mundo.

La naturaleza de tal influencia fuerevelada en dos figuras de lenguaje:la sal y la luz. La sal es aséptica, esdecir, tiene valor, no porque sea ca-paz de curar la corrupción, sino por-que previene su propagación; es ésteel primer efecto de la influencia ejer-cida por aquellos que tienen un ca-rácter como el aquí descrito.

Pero la influencia es también seme-jante a aquella que proyecta la luz, ynuestro Señor se valió de dos ilustra-ciones para mostrarnos el valor quela luz tiene; la primera, la de la ciu-dad asentada sobre un monte, queindica la iluminación de grandes ex-tensiones; y la segunda, la de la lám-para que se enciende dentro de lacasa, para indicar la iluminación delo cercano y lo inmediato.

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La neceLa neceLa neceLa neceLa necesidad de la lesidad de la lesidad de la lesidad de la lesidad de la leyyyyyLa última parte de la enunciación deprincipios insiste sobre la necesidadde la ley. Jesús dijo que no había ve-nido a abolir la ley o los profetas, sinoa cumplirlos. En relación con ello, ex-presó: «Porque os digo que si vues-tra justicia no fuere mayor que la delos escribas y fariseos, no entraréis enel reino de los cielos» (5:20).

Así, colocando su sello sobre la auto-ridad del pasado, declaró que muylejos de abrogar cualquiera exigenciaética en él contenida, estaba deman-dando que se cumpliera con crecestodo el contenido de la ley y de losprofetas. El apóstol Pablo se encargómás tarde de ilustrar el significado delo que Jesús quiso decir, cuandoechando una mirada retrospectiva alos días en que su vida estuvo total-mente condicionada por la ley y porlos profetas, declaró que en cuanto ala justicia que es en la ley, él erairreprensible; y luego agregó quetodo eso lo tenía como pérdida, comoalgo sin valor, ahora que había entra-do en relación con Cristo.

Enunciación de las leEnunciación de las leEnunciación de las leEnunciación de las leEnunciación de las leyeyeyeyeyesssssTodo lo anterior nos conduce a laenunciación definida de las leyes, enlas cuales encontramos una interpre-tación de la justicia que se cumplecon creces. En el resto de este capí-tulo están las leyes de las relacionesterrenales, y en el capítulo 6 las leyesde las relaciones celestiales.

Un hecho muy notable es el de la bre-vedad de este Código. Tomando enconjunto el resto del capítulo 5 y elcapítulo 6, apenas suman 62 versícu-los; sin embargo, no hay ninguna faseo condición de la vida humana en loindividual, en lo social y en lo nacio-nal, que no esté condicionada porestas leyes. La maravilla de tal hechose comprende mejor cuando pensa-mos en todas las leyes que consignala Constitución de Inglaterra, las cua-les resultarían innecesarias si loshombres las sustituyeran por estos 62versículos del Nuevo Testamento.

PPPPPererererero yo os digo…o yo os digo…o yo os digo…o yo os digo…o yo os digo…Recordemos que en estas leyes estásellada la autoridad del Antiguo Tes-tamento, pero que al mismo tiempola interpretan, ensanchándola. Lasprimeras palabras son: «Oísteis quefue dicho a los antiguos» (5:21). Al-gunas versiones traducen: «Fue dichopor los antiguos». El cambio es real-mente vital. Las cosas mencionadasno fueron dichas por Moisés, sino aMoisés; su autoridad fue divina.

Las leyes del Reino solotienen aplicación en me-dio de aquellos que sehan sometido al reinadode Cristo.

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La majestad del Rey se deja ver enque, aun cuando reconoce la divini-dad de la autoridad de la ley dada aMoisés, agrega: «Pero yo os digo»(5:22). Además, nada de lo que él dijoabroga el pasado, sino que da tal in-terpretación a la intención divina,que no puede quebrantarse en lo másmínimo la vieja ley, ya que los cen-tros inspiradores de la vida están aho-ra condicionados. Estas palabras delRey no pueden ser leídas sin sentir elcorazón lleno de temor y una sensa-ción de desesperanza.

DDDDDos leos leos leos leos leyeyeyeyeyes fundams fundams fundams fundams fundamentententententalealealealealesssssEl examen de las leyes de relacionesterrenales será a grandes rasgos. Esinteresante hacer notar que nuestroSeñor no se refirió a los Diez Manda-mientos, sino a solo dos de ellos; alos cuales agregó dos leyes más, to-madas ciertamente de la economíamosaica, pero no contenidas en elDecálogo. En los dos mandamientosa los cuales se refirió, reveló los fun-damentos de la sociedad humana; yen las dos leyes fuera del Decálogo,reconoció los pilares de la misma; yluego lo concluyó todo, mostrando elsecreto último de la constitución ver-dadera de dicha sociedad.

Las dos leyes que revelan los hechosfundamentales de la sociedad huma-na fueron dadas primero, por mediode una cita: «Oísteis que fue dicho alos antiguos, no matarás … Oísteisque fue dicho, no cometerás adulte-

rio» (5:21, 27). Si se quebrantan es-tas leyes, la sociedad no puede man-tenerse unida; si se observan, enton-ces ésta puede edificarse; la primerade ellas es individual, y la segunda tie-ne sentido social.

1. La santidad personal

En la primera, que prohíbe el asesi-nato, nuestro Señor procedió a inter-pretarla, diciendo: «Cualquiera quese enoje contra su hermano»; es de-cir, debe eliminarse el enojo. Tene-mos otra ilustración clásica de lo mis-mo en la primera epístola de Pablo alos Corintios, cuando dice que «elamor no se irrita». Ambas ideas ar-monizan; la de Pablo, derivada de lade Jesús. El mandamiento es en elsentido de que no debe existir enojocontra un hermano; puede haber irri-tación contra el pecado, pero no con-tra el pecador, lo cual no es lo mis-mo.

Donde no hay enojo, no habrá posi-bilidad de insultar a nuestro herma-no llamándole necio. Por lo tanto, laética de Jesús demanda que los súb-ditos de su Reino sean hombres ymujeres de tal naturaleza, que el ase-sinato se haga imposible por la au-sencia de enojo, de menosprecio y deinsulto. De esta manera, la ley sobrela cual él puso su sello como una leyfundamental, es ley que reconoce lasantidad de la personalidad humana,y el derecho de todo individuo a vivirlibre de molestias de cualquier otro.

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2. La santidad en la familia

La siguiente ley enunciada fue: «Nocometerás adulterio». Esta no fuedada solo para cuidado de la castidadpersonal. No quiero decir que no ten-ga esta aplicación, pero el pecado deladulterio nunca es pecado de un soloindividuo; es pecado que destruye lafamilia, la cual constituye el primercírculo de Dios en la sociedad. La in-terpretación del Rey es de tal natura-leza, que hace este acto imposible,pues advierte que el secreto del malreside en el deseo, y donde éste esresguardado, no puede exteriorizar-se la acción que pudiera comprome-ter la santidad de la familia.

Las dos leyes citadas e interpretadas,constituyen así los verdaderos funda-mentos de la sociedad humana; elprimero, exigiendo el derecho quetiene todo individuo a vivir, y a viviren plenitud; y el segundo, insistien-do en el mantenimiento de la purezade las relaciones matrimoniales eninterés de la familia. Y aquí nuestroSeñor declaró que es preferible lamutilación de cualquiera de losmiembros de nuestro cuerpo, antesque la violación de la ley.

VVVVVerererererdad y justdad y justdad y justdad y justdad y just iciaiciaiciaiciaiciaSi los mandamientos anteriores sonlos fundamentos de la sociedad, haydos leyes que constituyen sus pilares;la primera de ellas la citó el Señor, nodel Decálogo, sino de las otras leyes

mosaicas: «Además habéis oído quefue dicho a los antiguos: No perjura-rás, sino cumplirás al Señor tus jura-mentos» (v. 33). Él hizo hincapié enesta ley, diciendo: «No juréis en nin-guna manera», agregando que el cie-lo es el trono de Dios y la tierra el es-trado de sus pies.

El primer pilar de la sociedad, enton-ces, es la verdad en toda su sencillez,la cual no necesita que se le dé im-portancia por forma alguna de jura-mento. El conocimiento de Dios, seaen el cielo o en la tierra, o en la per-sonalidad humana, producirá verdadinterior, y en consecuencia, la mane-ra cómo nos expresemos estará ca-racterizada por la sencillez de nues-tro dicho. Todos sabemos del valor dela sencillez en el hablar, aun cuandono siempre podemos practicarla.Cuando alguien dice, tratando deconvencer a otro: «Te juro que asíes», lo único que hace es despertarla duda. El juramento siempre impli-ca la posibilidad del engaño.

De nuevo tenemos una cita de las le-yes mosaicas: «Oísteis que fue dicho:Ojo por ojo, y diente por diente» (v.38). Esta ley demanda justicia estric-ta, la cual es el segundo pilar para laedificación de la sociedad. El Rey in-terpretó de una manera notable estaley, cuando afirmó que, para quehaya realmente justicia estricta, debeseguirse la conducta de la no resis-tencia personal. Y para hacer más cla-

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ra la idea, se valió de una ilustraciónllena de poesía, pero muy práctica: siun hombre toma mi ropa, debo de-jarle también mi capa; si me obliga air con él una milla, debo ir con él dos.

De pronto, uno se pregunta si talescosas representan la justicia estricta;pero, considerémoslas. Si la justiciaexige la ropa, se cumple con la exi-gencia si también se da la capa; si lajusticia demanda que vaya una milla,ciertamente que he cumplido su de-manda si camino dos. En cada caso,el superávit sobre la justicia estrictaasegura su cumplimiento, acerca delcual no puede existir ninguna duda.

Es necesario recordar, en relación conlo antes dicho, que éstas son las le-yes del Reino; es decir, que solo tie-nen aplicación en medio de aquellosque se han sometido al reinado deCristo. El aplicarlas sin distinción a losrebeldes puede servir para estimularaquello que no es verdadero.

La última parte nos revela el gran se-creto para mantener en seguridad ala sociedad así fundada y edificada.La cita que usó Jesús fue tomada delcódigo de leyes de Moisés no inclui-das en el Decálogo: «Oísteis que fuedicho: amarás a tu prójimo, y aborre-cerás a tu enemigo» (v. 43).

ConclusiónConclusiónConclusiónConclusiónConclusiónEn el Reino, donde la justicia se cum-ple con creces, queda prohibido elodio, y el amor se convierte en algosupremo; ha de ser manifestado aúnpara los enemigos. La oración ha deelevarse por aquellos que nos persi-guen, y los parabienes han de prodi-garse independientemente del méri-to. Todo esto, porque los súbditos delReino han de manifestar el carácter yla conducta del Dios «que hace salirsu sol sobre malos y buenos, y quehace llover sobre justos e injustos» (v.45). El amor nunca se deja gobernarpor calculadora prevención; cuandola sociedad esté completamente do-minada por el amor, todos sus pro-blemas serán resueltos.

La consideración de estas leyes derelaciones terrenales, provoca ennosotros, si somos perfectamentehonrados, un efecto único – el denuestro sentido de impotencia. Siesto es todo lo que el Rey tiene quedecirme, admito la perfección delideal, pero encuentro que éste mecondena por mi fracaso. ¿Tiene Élalgo más que decir? Sí, lo tiene; y elloveremos en los capítulos que siguen.

De Los Grandes Capítulos de la Biblia.

La fe de QuarrierA William Quarrier (1829.-1903), filántropo escocés, fundador de

muchos hogares para huérfanos que hoy llevan su nombre, le pregun-taron si tenía una fe muy fuerte. «No», fue su respuesta». «Soy un hom-bre que tiene una fe muy débil en un Salvador muy fuerte».

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“No os unáis en yugo desigual con los incrédulos; porque ¿qué compañerismo tiene lajusticia con la injusticia? ¿Y qué comunión la luz con las tinieblas?” (2 Cor. 6:14).

VIDA CRISTIANA

Escogiendo un compañeroLecciones básicas sobre la vida cristiana práctica.

Watchman Nee

En relación a la elección de cónyuge,los hermanos y hermanas jóvenesdeberían estar abiertos y sin prejui-cios ante Dios, abordando el tema demanera objetiva y no subjetiva. El sermuy subjetivo hace que el corazón yla mente estén muy apasionados parapermitir ver con claridad, o para ver-lo todo. Es importante aprender amantener la calma y la objetividad, ymeditar todo con reposo delante delSeñor. No tomar ninguna determina-ción en el solo impulso de la emoción.Un cristiano puede ingresar al matri-monio pero no puede salirse de él.Los cristianos no podemos compor-tarnos como la gente del mundo quefácilmente se casa y de igual manerase divorcia. No podemos salir fuera.Por lo tanto, antes de casarse, consi-dérenlo cuidadosamente.Deseo mencionar algunas condicio-nes básicas para elegir a un compa-ñero, yendo desde lo exterior a lo in-

terior, con la esperanza de que loshermanos y hermanas jóvenes pue-dan examinarlas tranquilamente, unaa una, ante Dios.

La atLa atLa atLa atLa atrrrrracción natacción natacción natacción natacción naturururururalalalalalEl matrimonio entre Jacob y Raquelse concretó con más facilidad que elde Jacob y Lea, porque aquél estababasado en el afecto natural. No de-bemos despreciar el atractivo natu-ral. Al elegir un compañero, no todohermano o hermana es idóneo. Serhermanos en la fe no implica unacuestión de atracción, pero el unirseen matrimonio requiere la conside-ración de varios factores, uno de loscuales es la atracción.

Cuando tú estás eligiendo pareja, tie-nes que amar el estar con la otra per-sona y disfrutar de su compañía. Nose trata solo de soportar su presen-cia, sino que debe haber placer enestar juntos. Si no disfrutas de su

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compañía, no debes casarte, porqueuna sola condición básica no es sufi-ciente. Por otra parte, tal deleite deaquella compañía no será algo tem-poral; más bien, debería ser de largaduración. Ambos deben sentir que,aun después de treinta o cincuentaaños, aún les gustará estar juntos.

SaludSaludSaludSaludSaludPara que un matrimonio prospere,creo que tanto el hombre como lamujer deberían ser relativamentesanos. Ninguno de ellos debe estargravemente enfermo; puesto que enun momento de prueba extrema lacarga puede llegar a ser insoportable.

HerHerHerHerHerenciaenciaenciaenciaenciaEl matrimonio debe ser consideradofríamente desde un punto de vista alargo plazo. Por lo tanto, la cuestiónde la herencia debe ser tenida encuenta. Debes considerar la salud desus antepasados, así como la de tucónyuge potencial.

TTTTTrrrrrasasasasasfffffondo fondo fondo fondo fondo familiaramiliaramiliaramiliaramiliarUn proverbio occidental dice: «Mecaso con ella, no con su familia». Estono es del todo cierto, ya que cuandouna joven se casa, su familia tambiénsuele hacerse presente.

En mayor o menor grado, una perso-na es influenciada por su familia. Alconsiderar el matrimonio, se debeprestar atención a la norma moral de

la familia de la otra persona. ¿Sonellos de ideas nobles? ¿Qué tan es-tricto es el estándar que mantienen?¿Cuál es la actitud de los hombreshacia las mujeres, y viceversa? Anali-zando detalles como éstos, se puedededucir con seguridad cómo será sufuturo hogar.

Un hijo o una hija que vivió bajo laeducación de su familia durante vein-te años más o menos, inconsciente-mente, llevará al nuevo hogar las for-mas de su casa paterna. Esto ocurri-rá aun si él o ella están insatisfechoscon su familia de origen. Tarde o tem-prano, las viejas formas surgirán. Nodigo que será así siempre, pero meatrevo a decir que esto ocurrirá ensiete u ocho de cada diez casos.

Aunque las viejas costumbres fami-liares puedan no aparecer todas a lavez, ellas se irán filtrando gradual-mente. Así que los jóvenes necesitansaber que, para salvaguardar el éxitode su matrimonio, deberían observarestas cosas y sopesarlas cuidadosa-mente, una por una.

La edadLa edadLa edadLa edadLa edad1. Edad física

Por lo general, las mujeres maduranantes que los hombres, pero ellastambién envejecen más rápido. Lasmujeres suelen madurar unos cincoaños por delante de los hombres,pero envejecen alrededor de diezaños antes. Así que en el matrimo-

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nio, en lo que respecta al cuerpo físi-co, es admisible que el hombre seacinco, seis o incluso siete u ocho añosmayor que la mujer.

2. Edad mental

Por otro lado, tenemos la edad men-tal. Es muy posible que alguien seamaduro físicamente, aunque mental-mente sea un niño; viejo en el cuer-po, pero joven en su mente. Alguienpuede ser mayor de treinta años enlo físico, pero tener una edad mentalde veinte años. Por esta razón, espermisible para un hermano cuyamente madura antes, casarse con unahermana algo mayor, cuya mente aúnes joven.

La decisión depende de si se prestamás atención a la edad física o la edadmental. En cuanto a la edad física, esmejor para el futuro esposo ser ma-yor que la esposa. Pero en cuanto ala edad mental, está bien para ella sermayor que él. Esto es algo que cadauno debe decidir por sí mismo.

TTTTTemperemperemperemperemperamamamamamento e interento e interento e interento e interento e intereeeeesesesesesesssssLas cinco consideraciones anteriorestienen que ver con lo físico. Conti-nuando con nuestro tema, examine-

mos ahora aquello que está más re-lacionado con el carácter.

Para que un matrimonio tenga éxito,no solo debe haber atracción física,sino también coincidencia de tempe-ramento, intereses y objetivos. Si lasnaturalezas e intereses están dema-siado separados, con el tiempo, lafamilia perderá su paz, y tanto elmarido como la esposa se verán afec-tados. Los jóvenes deben saber quela atracción natural o física es tem-poral, pero el temperamento es máspermanente.

El amor entre los incrédulos es, so-bre todo, atractivo natural. No es elamor que la Biblia menciona. Hayatracción natural en el amor, pero laatracción natural o física por sí solano es amor. El amor incluye el atrac-tivo natural, pero también la afinidadde temperamento. Son dos elemen-tos fundamentales: la atracción na-tural y la coincidencia de tempera-mento e intereses.

La acepLa acepLa acepLa acepLa aceptttttación del otación del otación del otación del otación del otrrrrroooooMuchos tienen el concepto errado depensar que pueden cambiar la con-ducta de otra persona. Esto nuncasucede. Para que el Espíritu Santocambie el carácter de alguien, se re-quiere mucho tiempo. Entonces,¿cómo podrías tú tener éxito en estatarea imposible? El matrimonio notiene el poder de cambiar la natura-leza de nadie.

Hay atracción natural enel amor, pero la atracciónnatural o física por sí solano es amor.

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Muchos hermanos y hermanas, cons-cientes de la disparidad de sus tem-peramentos, esperan con optimismoun cambio, pero éste no llega. Si hayuna esperanza en el mundo que estácondenada a la desesperación, éstaciertamente lo es. Todavía no he vis-to a un marido que haya cambiado asu mujer, o una mujer que haya cam-biado a su esposo.

En el matrimonio solo consigues bie-nes prefabricados, no bienes hechosa pedido. Sea lo que sea el hermanoo la hermana, eso es lo que tienes.Antes de casarte, debes observar pri-mero si la condición real de él o ellaes recomendable o no, ya que des-pués no puedes esperar cambiar sucarácter para que se adapte al tuyo.

DDDDDebilidadeebilidadeebilidadeebilidadeebilidadesssssLo anterior se refiere solo a las dife-rencias de naturaleza sin involucrarun problema moral; sin embargo,ahora veremos que los seres huma-nos tienen debilidades.

¿Qué se debe hacer en relación a lasdebilidades de la otra parte? Esto esalgo difícil de decidir para un desco-nocido. Antes de que los hermanos yhermanas jóvenes se casen, debenaveriguar las debilidades de su pare-ja propuesta. Estos deben ser halla-dos antes de comprometerse en ma-trimonio, no después. Es un errorbuscar tales debilidades con posterio-ridad. Es más que errado: es necio.

Después del matrimonio es demasia-do tarde para hacer tal cosa.

Una vez casados, ambos deben sertan ciegos y sordos como sea posible.Incluso sin mirar, ellos verán mucho.¿Qué pasará entonces si se busca cui-dadosamente? El matrimonio no esuna ocasión para buscar fallas. Ellosno deben usar sus ojos después decasados. Pero antes de estar compro-metido, en el momento que estás eli-giendo tu compañero, no seas tancegado por la atracción natural alpunto de no darte cuenta de las de-bilidades de la otra persona. No es-tés tan ansioso por el matrimonio demanera que no puedas ver ningunadebilidad en ella (o en él).

El carácterEl carácterEl carácterEl carácterEl carácterPara que un matrimonio sea exitoso,es necesario que ambos tengan res-peto mutuo. Si uno de ellos mira alotro con menosprecio, la familia estácondenada al fracaso. El marido deberespetar el carácter de la esposa; laesposa debe apreciar la calidad delcarácter de su marido. Esto no es unacuestión de temperamento o de de-bilidad, sino de carácter.

ConsagrConsagrConsagrConsagrConsagraciónaciónaciónaciónaciónEl primer grupo de elementos en esteejercicio sobre la elección de un com-pañero toca el aspecto físico; el se-gundo aborda cuestiones de la per-sonalidad o el carácter – el lado aní-

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mico. Ahora, en el tercer apartado,consideraremos el lado espiritual.

1. Un mismo propósito

Un cristiano no debe casarse con unincrédulo. Debemos comprenderque, para alcanzar el más alto senti-do del matrimonio, debe haber uni-dad de propósito espiritual, ademásde la atracción física y las naturale-zas complementarias.

Esto significa que ambos deben tenerel deseo de servir a Dios. Ambos de-ben estar plenamente comprometi-dos con el Señor, y ambos deben vi-vir para Dios. Esto es más importan-te que tener un carácter admirable.Aunque esto último no puede seromitido, lo primero es vital en abso-luto. En las cosas grandes y peque-ñas, ambos deben vivir para el Señor.Tal matrimonio tiene una base sóli-da, porque las dos partes tienen unfuerte lazo de unidad ante Dios.

2. Cristo como Señor

En una familia que tiene unidad depropósito, no hay conflicto en cuan-to a quién está en la posición de lacabeza y quién obedece. Cristo es lacabeza que debe ser obedecida. Cris-to es el Señor de la casa. El problemade la sujeción es eliminado por com-

pleto. Muchos maridos y esposas pe-lean, no porque ellos se cuiden de lobueno y de lo malo, sino porque quie-ren imponer sus propias ideas.

Si ambos son cristianos consagrados,este problema sería inexistente. Am-bos estarían dispuestos a humillarsedelante del Señor, siendo capaces deconfesar sus culpas. Dado que ambosdesean por sobre todo hacer la vo-luntad de Dios, todo se puede resol-ver sobre esa base.

Los hermanos y hermanas jóvenesdeben saber que deben estar total-mente consagrados. Si ambas partesen un matrimonio sirven al Señor contodo su corazón, la probabilidad deéxito en su unión es sumamente alta.A pesar de que pueda haber algunasdiferencias naturales y a pesar de quela atracción física pueda desvanecer-se un poco, la familia prosperará sinimpedimentos.

Que los hermanos y hermanas jóve-nes puedan verificar si hay condicio-nes para el matrimonio, definidas enestas tres líneas: la física o externa,la psicológica y la espiritual. Todasellas necesitan ser puestas en su po-sición correcta.

Traducido de Spiritual Exercise, cap. 32.

El sentido de nuestro llamadoLa fe cristiana, en su verdadera interpretación, nunca fue popular.

Nosotros somos invitados a participar, no de la popularidad de Cristo,sino de su impopularidad. J. Oswald Sanders

64 AGUAS VIVAS

1 Adoniram Judson (1788-1850). Misionero participante en la primera agencia de mi-siones foráneas de Norteamérica. Tras convertirse a Cristo, desarrolló un celo ardientepor las misiones. Predicó el evangelio en Birmania y tradujo el Nuevo Testamento alidioma birmano. Su biografía fue publicada en la revista Aguas Vivas N° 38.

PPPPPrimrimrimrimrimerererereros añosos añosos añosos añosos añosEl nombre Adoniram Judson1 es fa-miliar a los que conocen algo de lahistoria de las misiones. Fue uno delos primeros misioneros que salió delos Estados Unidos. Muchos creyen-tes hoy también conocen su vida. Apesar de esto, ¿cuánto saben acercade Ana Judson, su esposa? ¿Era Anasolo la esposa de un misionero? ¿Oera ella su igual en lo que se refiere aconsagración, espiritualidad y dispo-sición para sufrir por la causa de Cris-to y las almas de los hombres?

Ana Hasseltine nació en Bradford,Massachusetts, en 1789. Su ideal eradisfrutar de la vida en plenitud. Ana,la menor de cinco hermanos, era muypopular en los eventos sociales delpueblo. Aunque asistía a la iglesia conregularidad, su interés principal eransus amistades y su vida social.

En 1805, cuando Ana tenía dieciséisaños, hubo un avivamiento en sutranquilo pueblo. Un maestro empe-zó a hablar acerca de la salvación y lanecesidad de una conversión perso-nal. Ana, sus padres y hermanos, aligual que una de sus amigas más cer-canas, llamada Harriet Atwood, seconvirtieron a Cristo.

Escribió en su Diario que ella pensa-ba que, teniendo una buena moral,podía escapar del infierno. Aunque aveces sentía culpabilidad por sus pe-cados, la ignoraba, llenando su vidade placeres y diversiones. Hasta queun día leyó el versículo: «Pero la quese entrega a los placeres, viviendoestá muerta» (1 Tim. 5:6). Luego leyóEl Progreso del Peregrino, y quiso vi-vir una vida piadosa, pero siguió titu-beando. Incluso lloraba por sus pe-cados, para luego volver a las diver-siones de la vida social.

Una vida de abnegación«Si tomare las alas del alba y habitare en el extremo del mar, aun allí me guiará tumano, y me asirá tu diestra» (Sal. 139:9-10).

Semblanza de Ana Judson, una mujer de Dios (1789-1826).

VIDA CRISTIANA

65AGUAS VIVAS

Finalmente, Ana comprendió la ver-dad acerca de la pecaminosidad desu propio corazón. Su vida cambió, alconvertirse en seguidora de Cristo, ydisfrutaba de la verdadera dicha fun-dada en la obra de Cristo a favor deella. Comenzó a demostrar compren-sión y habilidad para expresar las ver-dades más profundas de la fe. Empe-zó a orar pidiendo que el Señor pre-parara su corazón para la obra que élquería que ella realizara.

Ana anhelaba enseñar a otros la gran-deza de la fe. Leyó a los escritoresteológicos de su época, como Jona-than Edwards. Fue maestra de escue-la varios años, labor que se tomabamuy en serio. Oraba por la conversiónde sus alumnos, y en su Diario mos-traba evidencias del anhelo de queDios fuera glorificado por medio deconversiones en otros países. Al leerla vida de David Brainerd, se sintiómuy impactada, al igual que motiva-da por vivir una vida santa.

En junio de 1810, cuando Ana teníaveintiún años, cuatro estudiantes queirían como misioneros a otros países,visitaron su iglesia y se hospedaronen el hogar de los Hasseltine. Uno deellos era Adoniram Judson. Ana locautivó de inmediato. No es de sor-prender que él se preguntara si ellasería la respuesta a una de sus ora-ciones. No solo le cautivó su belleza,sino su espíritu de consagración y supreocupación por la obra misionera.

Adoniram le escribió después pidién-dole iniciar un noviazgo. Ella contes-tó que él debería consultarle a supadre. Entonces, él le escribió al pa-dre de ella, pidiendo su mano: «Debopreguntarle si usted consentiría ensepararse de su hija a principios dela próxima primavera para no volvera verla en este mundo; si consentiríaen que ella partiera a un país paganoy se sujetara a las pruebas y sufri-mientos de una vida misionera; siconsentiría en que se expusiera a lospeligros del océano y la influenciafatal del clima del sur de India y a todaclase de carencias y angustias y situa-ciones degradantes, insultos, perse-cución y quizá una muerte violenta.¿Puede consentir a todo esto porAquel quien dejó su hogar celestial ymurió por ella, y por las almas perdi-das que perecen, por Sion y la gloriade Dios? ¿Puede consentir a todoesto con la esperanza de encontrar-se pronto con su hija en la gloria, conuna corona de justicia iluminada porlas aclamaciones de alabanza al Sal-vador, de los paganos salvados de unacondenación y perdición eterna, gra-cias a ella como instrumento del Se-ñor?».Juan y Rebecca Hasseltine dejaron asu hija menor tomar su propia deci-sión. Ana tuvo una profunda luchaespiritual al examinarse a sí misma yver el costo que aquello implicaba.Después de todo, ¡sería la primeramujer de Norteamérica en ir a otro

66 AGUAS VIVAS

país como misionera! Pero una vezdecidida, nadie pudo disuadirla de supropósito de seguir el llamado deDios. En la primavera de 1811, suamiga Harriet tomó la misma deci-sión, y se casó con Samuel Newell,que también había sido uno de loscuatro visitantes.

El 1 de enero de 1811, AdoniramJudson escribió: «Sea este un año enque te eleves por encima de las co-sas terrenales y estés dispuesta a ha-cer la voluntad de Dios. Sea este añocuando cambies tu nombre, cuandote despidas de tus familiares y tu pa-tria, para cruzar el océano y vivir alotro lado del mundo entre un pue-blo pagano. ¡Qué cambio tan grandesucederá este año en nuestra vida!».

El 5 de febrero de 1812 se casaron yse despidieron con emoción y lágri-mas de sus familiares y amigos. El 6de febrero se realizó la ordenación deAdoniram Judson y Samuel Newell, ypartieron para la India el 18 de febre-ro de 1812, llegando a Calcuta el 18de junio del mismo año, listos paraservir a su Señor del modo como élquisiera. ¡Poco se imaginaban porqué rumbo les llevaría esa senda!

A India y BirmaniaA India y BirmaniaA India y BirmaniaA India y BirmaniaA India y BirmaniaAl partir, Ana escribió en su Diario:«Me despedí de mis amigos y mi tie-rra. Durante tanto tiempo había an-ticipado la prueba de la partida, queme resultó más tolerable de lo que

había temido. Pero igual mi corazónsangra. Oh América, tierra mía, ¿ten-go que dejarte? ¿Tengo que dejar amis padres, mi hermana y mis herma-nos, mis queridos amigos y los re-cuerdos de mi juventud?».

El 27 de febrero de 1812 escribiómientras surcaban el océano: «Laluna llena se reflejaba en el agua, ytodas las cosas a mi alrededor cons-piraron para darme sensaciones agra-dables aunque melancólicas. Mi pa-tria, mi hogar, mis amigos y los pla-ceres a los cuales había renunciadovinieron a mi mente. Las lágrimasbrotaron sin consuelo. Pero, casi deinmediato, el pensamiento de haberdejado todo eso por la amada causade Cristo, y la esperanza de un día serinstrumento para guiar a las mujeresdesdichadas a aceptarlo como su Sal-vador, calmaron mi dolor, secaron mislágrimas y me devolvieron la paz».

Ana estaba convencida que, aunqueno sabían lo que les deparaba el fu-turo, Dios sí lo sabía. Tal era su con-vicción en la providencia y soberaníade Dios mientras pasaban su luna demiel en un barco rumbo a la India.Sin duda, la presencia de Dios estabaen este lugar y en cada lugar por don-de anduvieran.

Después de varios meses, llegaron ala India el 14 de junio de 1812. Suscorazones palpitaban de alegría y deansiedad al pensar que su ministeriotal vez sería allí. Pero al llegar, ambos

67AGUAS VIVAS

se sintieron abatidos al ver los actosde idolatría, la pobreza, esclavitud yla espantosa miseria de la gente.

De inmediato tuvieron que enfrentarvarios problemas. Primero, buscar unlugar dónde servir. Segundo, debidoal estudio del griego durante el viaje,Adoniram y Ana se hicieron bautis-tas. El 6 de septiembre de 1812, unpastor asociado de Guillermo Careylos bautizó en Calcuta.

Pero, ¿dónde trabajar? Este era sumayor dilema. Fueron forzados a to-mar una decisión cuando en noviem-bre del 1812, la Compañía de las In-dias Orientales les ordenó salir de laIndia y regresar a Londres. ¡Parecíaque su carrera misionera había ter-minado aun antes de empezar!

Pero el Señor abrió las puertas paraque zarparan rumbo a la Isla de Fran-cia a principios de diciembre de 1812.Cuando llegaron, fue solo para en-contrarse con noticias inesperadas.Harriet Newell, la amiga de la infan-cia y compañera misionera de Anahabía fallecido.

Antes de dejar la Isla de Francia, Anavisitó la tumba de Harriet y escribióen su diario el 10 de abril: «Acabo deregresar de la tumba de Harriet. Lavisita despertó sentimientos doloro-sos. Apenas días atrás estaba connosotros en el barco compartiendooraciones y alabanzas. Ahora su cuer-po se convierte en polvo, en una tie-

rra de extraños, y su espíritu se hasumado a la compañía de los seressantos alrededor del Trono, dondepuede cantar cantos más jubilososque cuando era peregrina aquí en latierra».

En aquellos días, Ana esperaba unbebé. Entonces, el Señor les abrió unapuerta para ir a Birmania. Otros ha-bían intentado trabajar allí, pero elbudismo copaba la nación; aún se-guía sin ser evangelizada, y su gobier-no se oponía al cristianismo. La tra-vesía rumbo a Birmania fue un viajemuy triste: su hijito nació muerto, yAna también casi pierde la vida.

Al llegar a Rangún, encontraron unaciudad plagada de moscas, ratas ymuchas alimañas. Es fácil compren-der que ellos se sintieron muy depri-midos. Pero Dios restauró la salud deAna y comenzaron a instalarse. Du-rante los años siguientes, ambos seentremezclaron con la gente del lu-gar y aprendieron el idioma, y apro-vechaban cada ocasión en sus conver-saciones con la gente para anunciarel evangelio.

Al comienzo de 1815, Ana se volvió aenfermar de gravedad, y no habíamédicos en Rangún. Tuvo que viajarde nuevo a la India para recibir trata-miento. Volvió a recuperarse y regre-só a Birmania, donde el 11 de sep-tiembre de ese año dio a luz a su se-gundo hijito, Roger Williams. Todoesto sin médico o ayuda, excepto la

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de su esposo. Se sintieron alentadospor su bebé que nació sano, y tam-bién por el avance que lograban conel idioma y la habilidad que ahoratenían de compartir el evangelio enlengua nativa. Pero al poco tiempoescribió en una carta a los suyos enNorteamérica las siguientes tristespalabras:

«Poco me imaginaba cuando les es-cribí mi última carta que la próximaestaría llena del triste tema que ten-go que comunicarles ahora. La muer-te entró en nuestra morada nueva-mente, e hizo de la familia más feliz,la más desgraciada. Nuestro peque-ño Roger, nuestro hijito amado, fuesepultado hace tres días. Duranteocho meses disfrutamos del precio-so regalo, en los cuales se entrelazótanto con nuestro corazón, que suexistencia parecía indispensable parala nuestra. Pero Dios nos ha enseña-do con las aflicciones lo que no apren-deríamos a través de sus misericor-dias: que nuestros corazones son supropiedad exclusiva, y sea cual seaaquello que se inmiscuya, él lo quita-rá. No osamos preguntarle a nuestroSoberano por qué ocurrió esto. ¡Oh,que no sea en vano lo que él ha he-cho!

Esta experiencia sería una de las mástristes que sufrirían ambos. Tras lamuerte del pequeño Roger, se abo-caron con renovados bríos a la obrade Dios. Mientras Adoniram traducía

y avanzaba más en el idioma, Ana ini-ció una escuela para niñas; sus alum-nas llegaron a ser veinte y luego trein-ta. Aunque Rangún era un lugar demiseria, se negaban a irse. Sabían quesu visión abarcaba mucho más queel futuro inmediato, evitando la ten-tación de procurar triunfos visiblespero falsos.

Dios comenzó a enviar a simpatizan-tes, pero no fue hasta julio de 1819que vino el primer convertido, des-pués de seis años de predicación.Luego, dos misioneros nuevos contra-jeron tuberculosis, y uno de ellos nosobrevivió. Huyendo de allí, navegan-do hacia Bengala, el 7 de agosto de1819, Edward Wheelock se arrojó porla borda y murió ahogado.

¿Estaba Ana desalentada ante estasdesilusiones? Le escribió a su herma-na que si tuviera la ocasión de volvera tomar una decisión con relación ala vida misionera, tomaría la misma.Decía que si algo había aprendidodesde su salida de los Estados Unidos,era conocer su malvado corazón. Nohabía en el alma de Ana o de su es-poso ninguna idea de volverse atrás,a pesar del pasado o del futuro.

Años pAños pAños pAños pAños posteriorosteriorosteriorosteriorosterioreeeeesssssTomó seis años para que los Judsonvieran a personas convertidas al Sal-vador; pero para 1820, diez verdade-ros convertidos habían dejado todopara seguir a Cristo. Luego, cuando

69AGUAS VIVAS

el ministerio comenzaba a dar fruto,Ana volvió a enfermarse; regresar aNorteamérica era su única esperan-za de recuperación.

El 21 de agosto de 1821 partió aCalcuta; pero desde allí le fue impo-sible conseguir pasaje en un barcorumbo a los Estados Unidos, y tuvoque viajar a Inglaterra en enero de1822, desde donde se embarcó ha-cia los Estados Unidos en agosto de1822, tras estar separada por casi unaño de Adoniram.

Escribió al partir de Inglaterra: «Sitermino el viaje con vida, la próximatierra sobre la cual caminaré será miamada Norteamérica, la tierra don-de nací. No puedo imaginar estar deregreso en mi querido hogar enBradford, entre los lugares de mi ju-ventud donde cada rincón tiene untierno recuerdo. Pero la idea constan-te de que mi querido señor Judsonno participa de mis alegrías, las es-tropea todas».

Ana Judson volvió a su patria diezaños después de su despedida en1812. Aunque la visita estuvo llena degozo, su salud empeoró. El clima fríola afectaba mucho, y el dolor en elcostado y la tos volvieron para aso-larla. Además, las prácticas médicasen esa época no la ayudaron.

A pesar de todo, ella decidió volver aBirmania. Se embarcó para Calcuta el23 de junio de 1823 y llegó a Birmania

el 8 de diciembre. Adoniram estabadichoso de verla y más porque no laesperaba, ya que las comunicacionescon los Estados Unidos eran muy len-tas. Ya casi temía que ella no regresa-ría, debido a su salud. Ahora, juntosuna vez más, renovaron su amor porel Señor y el uno por el otro. ¡Y enausencia de Ana, su esposo habíacompletado la traducción del NuevoTestamento al idioma birmano! Todoesto le dio una nueva chispa de fe yesperanza a la obra de Dios en un lu-gar tan difícil.

Pasado un tiempo, ambos decidierontrasladar su obra a Ava. Pero al pocotiempo, estalló la guerra entreBirmania e Inglaterra. Adoniram yAna cayeron en desgracia con el go-bierno de Birmania. Los oficiales losconsideraban espías ingleses. La sa-lud de Ana había mejorado mucho,pero su estado aún era delicado.

A medida que Inglaterra iba ganan-do la guerra, la ira contra los misio-neros empeoraba. El 23 de mayo de1824, Rangún fue tomada por los in-gleses, y eso no ayudó la condiciónde los extranjeros en Ava. El 8 de ju-nio de 1824, el rey ordenó el arrestode Adoniram y otros extranjeros. Losmetieron en la Cárcel de la Muerte,un lugar espantoso por el calor, la fal-ta de aire, la presencia de alimañas einsectos y un mal olor terrible. Anatrató de obtener ayuda del goberna-dor para su esposo, pero no la consi-

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guió. Pudo salvar el valioso manus-crito del Nuevo Testamento enterrán-dolo en el jardín; después lo escon-dió en una almohada que pudo pa-sarle secretamente a Adoniram en lacárcel.

Para 1825, Ana se dio cuenta que yano podría continuar sus visitas a lacárcel, porque esperaba otro bebé.En enero de 1825, dio a luz a unaniña, María Elizabeth. Tras unos días,Ana llevó a la pequeña a la cárcel aver a su papá. Luego, llevando a suhijita, siguió visitando a quienes po-día con la esperanza de obtener la li-bertad de Adoniram. Sus esfuerzos lolibraron de la muerte varias veces,porque cuando llegaba una ordenpara ejecutarlo, no lo hacían debidoa su gestión a favor de él. Vivir siem-pre en inminente peligro no era fácil.Sabía que en cualquier momentopodía enterarse de que su esposohabía muerto.

Después, el 2 de mayo de 1825, tras-ladaron a Adoniram a otro lugar.Cuando Ana llegó a la cárcel, no es-taba él y le fue imposible averiguar adónde lo habían llevado. Finalmen-te, supo que los prisioneros habíansido llevados a Amarapoora. Ella cayóen una profunda depresión; le pare-ció haber llegado al peor momentode horror. En su desaliento, decidióir a Amarapoora, llevando hacia lodesconocido a la pequeña María, quetenía apenas tres meses.

A la mañana siguiente, Ana empren-dió su camino. En una carreta, sopor-tó el doloroso trayecto por caminospolvorientos. Cuando llegó a su des-tino, se encontró con la cárcel máshorrible que había visto en su vida;¡aún peor que la cárcel anterior! Perohabía logrado su objetivo: había ha-llado a Adoniram.

Uno de los carceleros le dio aregañadientes un lugar para quedar-se: una bodega sucia, sin ningunacomodidad, ni siquiera una silla.Aquel fue su hogar durante seis me-ses. Ana soportó esto, y luchó consi-guiendo comida para ella, su hijita ysu esposo. Ella y la pequeña no esta-ban bien, y Adoniram estaba cerca dela muerte y con los pies destrozados.

El 5 de noviembre, la terrible expe-riencia llegó a su fin. La guerra habíaterminado y Adoniram fue puesto enlibertad. Ana volvió a su casa, perosin Adoniram, porque le habían or-denado servir como traductor pararedactar un tratado de paz entreBirmania e Inglaterra. Aunque esta-ba enfermo con fiebre, viajó río arri-ba durante seis semanas, alejándoseuna vez más de su amada esposa y lapequeña María.

Por falta de comunicación, durantesemanas en que estuvo traduciendo,Adoniram no supo nada de Ana yMaría; y Ana no supo nada de él. Alpoco tiempo, ella contrajo fiebremaculosa. Por un tiempo estuvo in-

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consciente. El doctor Price, uno de losmisioneros, salió de la cárcel en esemomento. Regresó para atenderla yella recobró el conocimiento. Su fie-bre había durado diecisiete días.

Cuando Adoniram regresó, se fueronal campamento militar británico enYandabo. El 24 de febrero se firmó eltratado de paz entre Birmania e In-glaterra. En marzo, la familia viajó aRangún. Allí, la obra era un caos, eledificio estaba en ruinas y la peque-ña congregación dispersada. Volvie-ron a empezar, pero no en Rangún,sino en Amhurst. El costo de la gue-rra había sido enorme, mas espera-ban volver a la obra.Tras asentarse en Amhurst, Adoniramuna vez más tuvo que partir para co-laborar en las negociaciones de paz.Esta vez él pensaba que estaría au-sente de su familia solo semanas, queen realidad resultaron ser siete uocho meses. Luego, el 24 de noviem-bre, recibió una carta que él creyó letraía la noticia de la muerte de su hi-jita. Rápidamente, él abrió el sobre yleyó:«Apreciado señor, para alguien queha sufrido tanto y con una fortalezatan ejemplar, no se necesita un pre-facio para dar una mala nueva. Seríacruel torturarlo con la duda y el sus-penso. Para resumir la triste noticiaen pocas palabras: la señora Judsonha muerto». Sin saberlo él, Ana ha-bía fallecido un mes antes, el 24 de

octubre, a los treinta y siete años. Lanoticia tardó un mes, y su cuerpo yaestaba sepultado.

Adoniram lloró inconsolablementepor aquel golpe. Luego, escribió a lamadre de Ana: «Su mente se vio muyafectada en los últimos días, y habla-ba poco. A menudo, ella se quejaba:Adoniram y los misioneros nuevostardan en venir. Tengo que morir solay dejar a mi pequeñita; pero como esla voluntad de Dios, me rindo a ella.No tengo miedo a la muerte, perotemo que no podré soportar los do-lores. Díganle a mi esposo que la en-fermedad fue violenta, y yo no podíaescribir; cuéntenle como sufrí ymorí».

«Los últimos días, permaneció casiinconsciente e inmóvil, recostada,con los ojos cerrados. A las ocho dela noche, dejó de respirar. ¡Con cuán-ta humildad, paciencia y fortalezacristiana soportó esos dolores! Escierto, ha sido arrancada del corazónquebrantado de su esposo y de suquerida hija; pero la sabiduría y elamor infinito han primado comosiempre en la administración de estedolor tan grande».

Después, en abril de 1827, a los seismeses de la muerte de su madre,María se reunió con ella en la muer-te, a la edad de dos años y tres me-ses, habiendo conocido poco másque el sufrimiento físico.

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En diciembre de 1827, Adoniram es-cribió a su familia y a la de Ana: «Lamuerte se ríe de nosotros, y aplastaen el polvo nuestras esperanzas. Ti-rana atroz, hija y aliada del pecado.Pero sigue por ahora. Tu hora vendrá.El último enemigo a ser destruido esla muerte. Y entonces mi Ana angeli-cal, y mi Roger humilde de ojos azu-les, y mi tierna María, y mi padre ve-nerado, ustedes mis queridas herma-nas que aún permanecen, nuestrospadres que aún están en este mun-do, y yo, aunque no lo merezco, se-remos rescatados del poder de lamuerte. Y cuando recibamos la coro-na de vida, y sepamos con seguridadque no volveremos a morir, haremosque los cielos se llenen de cantos dealabanza a él, quien nos amó y noslavó de nuestros pecados con su san-gre. Y en aquel encuentro en el cielo,seremos felices y alabaremos parasiempre a Aquel que soportó la cruzpara usar y conferir tal corona!».

ConclusiónConclusiónConclusiónConclusiónConclusiónAna Judson, junto con su esposo, fun-dó la iglesia birmana. Sus esfuerzosinagotables salvaron la vida de él du-rante el tiempo de guerra. Unidos,

ambos avivaron el fuego de las mi-siones e inspiraron a miles a seguir-les en diversos campos misionerosalrededor del mundo. Los escritos deAna son un ejemplo de profunda con-sagración y devoción a Cristo. Su con-vicción de la soberanía de Dios, sucomprensión de la necesidad de unafe centrada en Dios, su total depen-dencia de la palabra de Dios y su feque venció cada desaliento… estasson las características de Ana Judson.

Un escritor resume su vida así: «Fueuna mujer que amó mucho: amó a suesposo, amó a sus hijos, amó al pue-blo birmano, pero sobre todo, amó asu Dios».

Ana Judson fue una mujer en cuyocorazón ardían la gracia y el amor deDios. ¿Podría haber sido tan consa-grada sin esa realidad? ¿Podría habersufrido sin ese poder? ¿Podría habercontinuado bajo circunstancias tanterribles sin el poder de Dios? ¿Y noes esto lo que necesitan nuestros co-razones y nuestras vidas en todo elmundo? ¡Arde en mí, fuego de Dios!Sea hoy esa oración también la nues-tra.

© Copyright 2012 Chapel Library.

No temasCuando Julio César cruzaba el Mar Adriático en una pequeña embar-

cación, el barquero estaba lleno de temor, debido al mar tormentoso.El emperador, al ver la preocupación del hombre, exclamó: «¡No te-mas! ¡Llevas al César a bordo!». Con mayor razón, nosotros podemosdecir: «Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?» (Rom. 8:31).

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En uno de sus diálogos, Platón citó alpensador Protágoras, diciendo quecualquier cosa «es para mí lo que amí me parece, y para ti lo que a ti teparece»1. Esto suena muy contempo-ráneo. Escuchamos lemas que decla-ran «eso es verdad para ti, pero nopara mí» o «esa es solo tu perspecti-va». Estas frases reflejan el modo desentir postmodernista que continúaafectando y moldeando la culturaoccidental.

¿Cómo descendió el postmodernis-mo a nuestra civilización? ¿Qué es elpostmodernismo? ¿Cuáles son lascaracterísticas que lo definen? Discu-tiremos brevemente estas preguntasy algunas otras cosas.

¿Cóm¿Cóm¿Cóm¿Cóm¿Cómo suro suro suro suro surgió el pgió el pgió el pgió el pgió el postostostostostmmmmmodernismodernismodernismodernismodernismo?o?o?o?o?Claro, el término postmodernismopresupone una era que lo precedió:el modernismo. Pero debemos en-tender también que el modernismofue una reacción al pre-modernismo.

Pre-modernismo: Antes del siglo XV,los occidentales creían que Dios (o lotrascendente, o el reino sobrenatu-ral) era la base de los conceptos mo-rales absolutos, la racionalidad, la dig-nidad humana y la verdad. Como loexpresó el célebre teólogo cristianoAnselmo (n. 1033 d.C.) que dijo:«Creo para entender» (credo ut inte-lligam). Él hablaba de una «fe quebuscaba entendimiento» (fides qua-erens intellectum). Es decir, el puntode partida hacia el conocimiento y lasabiduría era Dios, quien proporcio-naba el lente con la que uno podíainterpretar adecuadamente la reali-dad y la experiencia humana. Tenien-do fe en Dios, el mundo podía enten-derse correctamente.

Modernismo: Luego llegó el filósofoRené Descartes (1596-1650). Comocatólico romano, le preocupaba elescepticismo filosófico y la incerti-dumbre teológica de su tiempo, de-bida a la reforma protestante. Así que

APOLOGÉTICA

¿Qué es elpostmodernismo?

Un modo de pensar y sentir que continúa afectando ymoldeando la cultura occidental.

Paul Copan

74 AGUAS VIVAS

se embarcó en un «viaje escéptico»en busca del conocimiento absoluta-mente verdadero. Como parte de suproyecto, decidió dudar de todo: Talvez un genio malicioso estaba jugue-teando con su mente... o tal vez todoera una ilusión. Pero concluyó quepor lo menos sabía que estaba du-dando, lo cual es una forma de pen-samiento. Su conclusión: «Pienso,luego existo» (lat., cogito, ergo sum).Así que sin darse cuenta, el proyectode Descartes sacó a Dios del centrodel escenario y lo reemplazó por elpensador humano como punto departida. El efecto sería trascendente.

El racionalismo de la Ilustración eu-ropea (1650-1800) reflejó este cam-bio. Este período se caracterizó porsu optimismo hacia el potencial y larazón humanos, pero también por suescepticismo hacia la autoridad de laiglesia y la doctrina cristiana (dogma).

Este fue solo uno de muchos proyec-tos modernistas que asumían que ladignidad humana, la verdad y la razónpodían conservarse sin Dios. Ademásdel racionalismo y su énfasis en la ra-zón, estaban el romanticismo, y su én-fasis en el sentimiento, el nacionalsocialismo y otros esquemas utópicosque buscaban eliminar a Dios comopunto de partida del entendimiento yel vivir. La visión judeocristiana delmundo, que había influenciado pro-fundamente a occidente, ahora esta-ba siendo desafiada.

Postmodernismo: Luego de dos gue-rras mundiales, un clima postmoder-nista empezó a impregnar a occiden-te. La confianza en el progreso y laautonomía humana se estrelló con-tra las rocas de Auschwitz y los gulagssoviéticos. Sistemas o «grandes his-torias» (metarrelatos) como el tota-litarismo, el cientificismo o el racio-nalismo terminaron por oprimir "alotro", es decir, a los judíos, a los ca-pitalistas, etc. Dichos sistemas resul-taron ser un total fracaso. Así que conel postmodernismo no solo Dios fueexcluido como el fundamento que dasentido a la realidad y la experienciahumanas; no podemos hablar de nin-guna realidad, razón o moralidad uni-versales. Lo único que tenemos sonperspectivas fragmentadas.

Si la revolución francesa y la toma dela Bastilla en París (1789) son la ima-gen del cambio hacia el modernismo,la caída del muro de Berlín, exacta-mente doscientos años después(1989), simboliza el fracaso del mo-dernismo y el surgimiento del post-modernismo.

¿Qué e¿Qué e¿Qué e¿Qué e¿Qué es el ps el ps el ps el ps el postostostostostmmmmmodernismodernismodernismodernismodernismo?o?o?o?o?En una famosa declaración del fin delmodernismo, simbolizado porAuschwitz, el postmodernista francésJean-François Lyotard preguntó:«¿Después de los metarrelatos, dón-de puede residir la legitimidad?» En-tonces, ¿qué es el post modernismo?

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«Simplificando hasta el extremo, yodefino lo postmoderno como la incre-dulidad hacia los metarrelatos»2.

Es decir, el postmodernismo es pro-fundamente escéptico (o receloso)hacia los grandes sistemas o historiasexplicativos. También critica todo cri-terio que proclame ser neutral, im-parcial o racional.

El filósofo cristiano Merold Westphalobserva que el modernismo se carac-terizaba por la búsqueda de: a. Lacerteza absoluta (piense en Descar-tes); b. El totalismo, ese sistema«todo-incluyente» (metarrelato)3.

Los modernistas intentaron crear«grandes historias» –sin referencia aDios– sobre las cuales fundamentarla dignidad humana, la libertad, lamoralidad y el progreso.

Mientras que el modernismo busca-ba sistemas totalizantes y una certe-za absoluta, el postmodernismo aho-ra los pone en duda de dos maneras.Para contrarrestar el totalismo, elpostmodernismo asevera que fre-cuentemente utilizamos la «razón»para buscar el cumplimiento de nues-tros intereses y deseos; la «verdad»es cualquier cosa que fomente mivoluntad o intereses (o los de mi gru-po). Hay una «agenda política» encualquier cosa que declaremos comoverdad. El conocimiento no es neu-tral (esta observación utiliza la «her-menéutica de la sospecha»). En res-

puesta a la certeza imparcial, elpostmodernismo enfatiza que nues-tras ideas y juicios están incrustadosen un contexto histórico-cultural; asíque nunca podemos salirnos total-mente de dicho contexto por purareflexión. (A esto se le ha llamado la«hermenéutica de la finitud»)4.

CarCarCarCarCaracterístacterístacterístacterístacterísticas del picas del picas del picas del picas del postostostostostmmmmmodernismodernismodernismodernismodernismoooooEcharemos un vistazo solo a algunasde las principales características delpensamiento postmodernista.

Antidualista: Los post modernistasaseveran que la filosofía occidentalcreó dualismos (falso/verdadero,bueno/malo) y así excluyó del pen-samiento ciertas perspectivas. Porotro lado, el postmodernismo valoray promueve el pluralismo y la diver-sidad (más que negro contra blanco,occidente contra oriente, hombrecontra mujer). Asegura buscar los in-tereses de «los otros» (los margina-dos y oprimidos por las ideologíasmodernistas y las estructuras políti-cas y sociales que las apoyaban).

Cuestiona los textos: Los postmodernistas también afirman que lostextos históricos, literarios o de cual-quier otro tipo no tienen autoridad uobjetividad inherente para revelar laintención del autor, ni pueden decir-nos «que sucedió en realidad». Másbien, estos textos reflejan los prejui-cios, cultura y época particulares delescritor. El historiador australiano

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Keith Windschuttle ha hecho notarque durante los últimos 2400 años,los críticos asumieron que la verdadestaba todavía al alcance del historia-dor, pero «los nuevos teóricos quedominan las humanidades y las cien-cias sociales aseveran que es total-mente imposible decir la verdad acer-ca del pasado o utilizar la historiapara producir conocimiento objetivoen cualquier sentido»5.

El giro lingüístico: El postmodernis-mo argumenta que el lenguaje mol-dea nuestro pensamiento y que nopuede haber ningún pensamiento sinlenguaje. Así que el lenguaje crea li-teralmente la verdad. Como RichardRorty argumenta: «Donde no hay dis-curso, no hay verdad»6. Así que laverdad se crea y no se descubre.Friedrich Nietzsche argumentaba:«No hay hechos eternos, así como nohay verdades absolutas»7.

La verdad como perspectiva: Ade-más, la verdad es cuestión de pers-pectiva o contexto más que ser algouniversal. No tenemos acceso a larealidad o a la forma en que son lascosas, sino solamente a lo que nos

parece a nosotros. Como no pode-mos salirnos de nuestro contextopara tener la «perspectiva de Dios»acerca de las cosas, debemos acep-tar que nuestro pensamiento estámoldeado por fuerzas que están másallá de nuestro control. Somos comoTruman Burbank en The TrumanShow. Sin saberlo, él es la estrella deuna producción en un ambiente con-trolado («seaheaven»), donde 5,000cámaras vigilan cada uno de sus mo-vimientos; todos, excepto Truman,están actuando. Similarmente, noso-tros nos encontramos con que somoslanzados a un contexto, sin forma deescapar de él.

Por supuesto, podemos agradecermuchas de las críticas del postmoder-nismo al modernismo. El postmoder-nismo plantea importantes preguntascon respecto a las genuinas limitacio-nes del hombre o sus prejuicios y a lapostura problemática de tener quecreer solamente lo que sea absoluta-mente seguro. Pero en muchos as-pectos, el postmodernismo planteapreguntas conflictivas y profundascontradicciones: ¿cómo puede al-guien negar la verdad universal sinafirmarla de alguna manera, porejemplo al decir:»¿Es universalmen-te cierto que no existe la verdad?»?¿Acaso no sería un hecho universalel que no hubiera hechos universa-les? ¿Acaso la postura de que «todoes cuestión de perspectiva» no inten-ta más que afirmar la perspectiva de

Los cristianos deben sos-pechar de ciertas postu-ras modernistas y su su-puesta certeza científicao filosófica.

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alguien? ¿Acaso quienes ponen enduda que podamos conocer las inten-ciones del autor no están expresan-do por escrito sus propias intencio-nes muy particulares? ¿Acaso el re-chazo de los metarrelatos o grandeshistorias no es un tipo de metarrelatoen sí mismo?

Ahora veremos qué lecciones pode-mos aprender de los postmoder-nistas, cuáles son los problemas delpensamiento postmodernista y cómocomunicar a ellos nuestra fe con ma-yor eficacia.

LLLLLeccioneeccioneeccioneeccioneecciones que aprs que aprs que aprs que aprs que aprender de losender de losender de losender de losender de lospppppostostostostostmmmmmodernistodernistodernistodernistodernistasasasasas¿Qué lecciones podemos aprenderde los postmodernistas y qué co-nexiones podemos hacer con ellos?

a. Los cristianos deben sospechar deciertas posturas modernistas y su su-puesta certeza científica o filosófica.Estamos limitados, «vemos de mane-ra indirecta y velada, como en un es-pejo» y «[conocemos] de maneraimperfecta» (1 Cor. 13:12, NVI). Mu-cho de lo que sabemos es o proba-ble, altamente probable o plausible -no 100% seguro- pero eso no signifi-ca que no sepamos verdaderamentelas cosas. Lo único que necesitamoses ser un poco más modestos al de-cir que sabemos algo.

b. Los cristianos debemos reconocerque todos tenemos prejuicios y queestamos limitados por nuestro lugar

en la historia y nuestra cultura. Elpensamiento modernista enfatizaque el conocimiento y la razón sonimparciales y neutrales. El postmo-dernismo debe llevar a los cristianosa ser más humildes. Debemos darnoscuenta de nuestros prejuicios, pers-pectivas (que no son erróneas en símismas) y nuestra tendencia alautoengaño. Cuando nos demoscuenta de estar equivocados, debe-mos alinear nuestra vida con la reali-dad de las cosas. Ahora bien, si al-guien negara que existe la perspecti-va de Dios, sería un ateo o anti-teístade algún tipo. Pero si Dios existe, en-tonces existe la perspectiva de Diosde las cosas y puede ser que Dios hayarevelado parte de esta perspectiva delas cosas a los seres humanos, paraque pudieran conocerlas en realidad.

c. El postmodernismo ve correcta-mente el peligro de las utopías opti-mistas; los postmodernistas nos re-cuerdan nuestra gran capacidad defallar (los cristianos incluirían aquí lapalabra "pecado"), así como de opri-mir "al otro". Los humanos tenemosla tendencia a engañarnos a nosotrosmismos y racionalizar las cosas. Nues-tra profunda naturaleza pecaminosaevita que podamos lograr utopías enla tierra. Debemos ser constantemen-te autocríticos y recelosos de valoresque se opongan al reino de Dios, loscuales pueden introducirse fácilmen-te en nuestra mente. Sin embargo,nuestro cedazo interpretativo central

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(hermenéutico) no debe ser de sos-pecha, sino de confianza y caridad, yque afine nuestra relación con Dios ycon los demás.

d. Debemos apreciar la diversidadcultural y étnica (más que tratar a lagente como "los otros") y mostrarmucha gracia hacia los no cristianos,ya que nosotros mismos hemos sidosalvados por la gracia de Dios. El co-lonialismo, la opresión y la esclavitudno siguen al cristianismo. La Bibliaexpresa sensibilidad hacia los débi-les, los oprimidos y los que sufren,como es el caso de los huérfanos, viu-das y extranjeros. Dios mismo sufrecon nosotros (ver Mat. 25:31-46; Hch.9:4).

Los cristianos deben mostrar que su«gran historia» es plausible y noinherentemente opresiva; por el con-trario, somos creados por Dios paraprosperar cuando nos relacionamoscorrectamente con él y con los de-más. Como somos depositarios de lagracia de Dios, no tenemos derechoa pensar que somos superiores a losno cristianos. Además, el cristianismotiene su parte de diversidad en la ex-presión de la fe (p. ej., note la diver-sidad existente entre la iglesia cristia-na de los Amish y la iglesia copta deEgipto).

PPPPPrrrrroblemas del poblemas del poblemas del poblemas del poblemas del postostostostostmmmmmodernismodernismodernismodernismodernismoooooA pesar de tener ciertas áreas de con-cordancia con el postmodernismo,

los cristianos deben ser críticos res-pecto a algunos de sus supuestos.

a. La mayoría de los filósofos post-modernistas dan sencillamente porhecho el ateísmo en lugar de apoyar-lo con razonamientos. Estos herede-ros intelectuales de FriedrichNietzsche y Jean-Paul Sartre tienenuna orientación teológica predomi-nantemente negativa, y parecen es-tar contentos con la idea de perma-necer en su postura.

Además, muchos de estos pensado-res dan un salto ilegítimo desde lasimple pregunta de si es posible ha-blar de Dios hasta la completa nega-ción de su existencia.1 Dado el impre-sionante resurgimiento del teísmo ylos argumentos a favor de la existen-cia de Dios a lo largo de los últimoscuarenta años, tal suposición es aúnmás alarmante.

b. Debe quedar expuesta la tenden-cia de los postmodernistas a susti-tuir sin más ni más un sistema, ometarrelato, por otro. El postmoder-nismo rechaza o sospecha de cual-quier gran historia con la que poda-mos dar sentido a nuestra experien-cia y realidad. El postmodernismo dalugar a muchos minirrelatos o pers-pectivas filosóficas de individuos oculturas, pero eso es todo. Sin embar-go, este rechazo a los metarrelatos serefuta a sí mismo: tenemos una granhistoria totalizante que intenta darsentido o interpretación a toda la rea-

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lidad de la experiencia humana en laforma de relatos menores: ¡es unagran historia que niega las grandeshistorias!2

Así que debemos preguntar a quie-nes dicen que no hay una gran histo-ria: «¿No es esa misma una gran his-toria, no solo mi historia individual?»Preguntemos a los que niegan quepodamos tener acceso a la realidad:«¿Cómo puedes saber que no pode-mos tener acceso a la realidad a me-nos que tú mismo tengas acceso a ellapara que puedas comunicarla al res-to de nosotros?» ¿Y qué hay de losque dicen: «Todo es cuestión de pers-pectiva»?. ¿Acaso no es ésa su pers-pectiva? Si lo es, entonces es trivial(es solo una entre muchas); si no loes, entonces se refuta a sí misma, yaque viene a constituirse en una de-claración universal abrumadora quese aplica a todas las personas y cul-turas. Lo mismo pasa con quienesafirman que no hay hechos (solo in-terpretaciones); que nosotros mol-deamos nuestra propia realidad; queno hay intención objetiva del autor;que el lenguaje evita que tengamosacceso a la realidad, etc.

El filósofo de Princeton, DiógenesAllen hace notar la manera en que elpostmodernismo frecuentementeexhibe una certeza dogmática acer-ca de la incertidumbre: «la única for-ma en que puede sostener su pers-pectiva de la vida humana y del uni-

verso es olvidar que las limitacionesque encadenan a otros a un tiempo ylugar también se aplican a sí mis-mo».3

c. Podemos tener conocimiento ob-jetivo, aunque no estemos comple-tamente seguros. Aunque tenemoslimitaciones, podemos saber cosasverdaderas para toda la gente. Mu-chas personas piensan (siguiendo aRené Descartes) que el conocimien-to exige un cien por ciento de certe-za.

Esto implica que si no sabemos conabsoluta certeza, entonces estamosatascados en el lodazal del escepti-cismo.

Sin embargo, hay cosas que podemossaber con confianza, aunque no seancien por ciento seguras. ¿Se está ex-pandiendo el universo? Sí. ¿Sé esto?Sí. ¿Estoy cien por ciento seguro? No.Pero, ¿por qué pensar que tengo queestarlo? Puede haber grados de co-nocimiento que incluyan lo probableo lo plausible, lo altamente probabley no solamente lo seguro. Además,¿cómo puede saber una persona conun cien por ciento de seguridad queel conocimiento exige un cien porciento de certeza? Simplemente noes tan obvio.

Como cristianos, debemos mantenerla postura de que nuestra fe hace unmejor trabajo que otras alternativasal contestar las preguntas más impor-

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tantes de la vida. Es la mejor explica-ción y es más plausible que sus riva-les. Sí debemos escuchar bien a quie-nes tienen una perspectiva diferentey admitir que no tenemos todas lasrespuestas; nuestro entendimientonecesita corrección conforme pasa-mos por la vida.

Sin embargo, esto no debe evitar queseñalemos que la fe cristiana real-mente hace el mejor trabajo en ex-plicar de dónde provienen el univer-so, la vida, la conciencia, los valoresmorales objetivos y los derechos hu-manos así como en contestar las prin-cipales preguntas acerca del propó-sito y el significado.

¿Tenemos limitaciones y prejuicios?Sí, por supuesto. Debemos estar lis-tos para aceptarlo. ¿Significa esto queno podemos tener un conocimientolegítimo? Para nada. Tenemos un co-nocimiento limitado. ¡Quienes asegu-ran que no podemos saber suponenque saben que no podemos saber!

En resumen, no podemos negar laverdad, el conocimiento ni la objeti-vidad sin afirmarlos con nuestras ne-gaciones. Por ejemplo, decir que nohay una verdad universal es declararuna verdad universal. Cada uno denosotros afirma algún tipo demetarrelato o gran historia para ex-plicar cómo funcionan las cosas. Laverdadera pregunta es: ¿Cuál meta-rrelato hace mejor el trabajo?

CómCómCómCómCómo como como como como comunicar nueunicar nueunicar nueunicar nueunicar nuestststststrrrrra fa fa fa fa fe a lose a lose a lose a lose a lospppppostostostostostmmmmmodernistodernistodernistodernistodernistasasasasasa. Comunicar con autenticidad y conrelaciones, viviendo genuinamentede acuerdo a la verdad. Aunque noson perfectos, los cristianos debenser sinceros en sus luchas. Tambiénpueden mostrar la forma en que suvisión del mundo –con el poder deCristo y el respaldo que nos brindanlos hermanos en comunión– puedeayudar a las personas a reafirmar es-tos puntos. Os Guinness dice que lafragmentación de nuestro mundocada vez más postmoderno trae «másmomentos de verdad a la vida de lagente que nunca antes», permitien-do «enormes oportunidades parapresentar el evangelio».4

b. Comunicar respuestas con sabidu-ría, amor y simpatía, teniendo enmente los problemas personalessubyacentes que con frecuencia pre-sentan barreras. Es importante darbuenas respuestas «con mansedum-bre y reverencia» (1 P. 3:15, LBLA),pero también con sabiduría. Detrásde buena parte del pensamientopostmodernista hay un escape deDios, cuya existencia tiene tremendasimplicaciones sobre nuestra forma devivir. Incluso el filósofo ateo JohnSearle acepta que hay «una razónmucho más profunda para la persis-tente atracción de todas las formasde anti-realismo» tales como elrelativismo y el perspectivismo: «sa-

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tisface un afán de poder. Sólo queparece demasiado molesto, de algu-na forma, tener que estar a merceddel ‘mundo real’».5

Debemos preguntar a los postmoder-nistas si les gustaría que existiera Dioso si querrían que Jesús fuera la reve-lación de Dios hacia nosotros.

c. Viva una vida de fe activa y prácti-ca. Los postmodernistas quieren veruna fe activa, no la mera posesión deconocimientos teóricos. Debemosvolver a enfatizar el impulso teológi-co de Santiago (una fe que trabaja)para equilibrar el énfasis exagerado(y mal entendido) sobre la doctrinade la salvación independiente de lasobras de Pablo. Este apóstol mismojunta la fe y las obras en Efesios 2:8-10, 1 Tesalonicenses 1:3 y Tito 2:11-14: la fe salvadora genuina (por la gra-cia de Dios) produce buenas obras.

Notas1 Merold Westphal (en la ed. William J.Wainwright, God, Philosophy, and AcademicCulture [Dios, Filosofía y Cultura Académica](Atlanta: Scholar’s Press, 1996), p. 25.2 Este argumento es utilizado repetidamen-te en «Postmodernismo», de Steven Best yDouglas Kellner, enThe Blackwell Guide toContinental Philosophy [La Guía Blackwellpara la Filosofía Continental], eds. Robert C.Salomon y David Sherman (Malden, MA:Blackwell, 2003), pp. 285-308.3 «Christianity and the Creed of Postmo-dernism» [Cristianismo y el Credo delPostmodernismo], Christian Scholar’s Review23 (dic. 1993): p. 123.4 Entrevista con Os Guinness, et al., «WhenFoundations Tremble» [Cuando los Cimien-tos Tiemblan], Liderazgo (primavera 1993),p. 136.5 John R. Searle, Mind, Language and Society:Philosophy in the Real World [Mente, Len-guaje y Sociedad: La Filosofía en el MundoReal] (Nueva York: Basic, 1998), p. 17.

Fuente: North American Mission Boardhttps://www.namb.net/apologetics-blog/que-es-el-postmodernismo/

La talla del diamanteLos diamantes son piedras preciosas cuyo tamaño, forma y tipo va-

rían de unos a otros. Son escasos y muy costosos, pero todos tienenque ser trabajados por un artesano, el diamantista, quien los talla yluego los pule. Este trabajo exige una gran precisión y requiere muchotiempo y paciencia. El diamantista es un verdadero artesano.

El valor de un diamante aumenta de manera considerable si está há-bilmente tallado según las normas. El ángulo de cada una de sus carastiene que estar muy bien calculado para incrementar su brillo, puescada cara reflejará la luz dando un resplandor maravilloso. Dios actúade la misma manera con nosotros, trabajando con precisión y pacien-cia. ¡Y eso nos duele! Pero no olvidemos que la mano que mueve laherramienta es la de nuestro Padre, el gran artífice. Él hará de cadauno de nosotros piedras preciosas que reflejen las virtudes de Cristo.

LBS

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Cartas de nuestros lectores

Toda bendición procede de Dios; por tanto, toda la gloria es para Dios.

AGUAS VIVASPara la proclamación del Evangelio y la edificación del Cuerpo de Cristo

N° 92 · Octubre - Noviembre - Diciembre 2018.REDACCION: Rodrigo Abarca, Roberto Sáez, Marcelo Díaz, Gonzalo Sepúlveda, Álvaro Astete.

DISEÑO: Mario Contreras. FOTO DE PORTADA: Daniel López.

LLLLLectectectectectururururura fa fa fa fa familiaramiliaramiliaramiliaramiliarMi familia y yo estamos muy agradecidosal Señor por la posibilidad de tener su re-vista en nuestro hogar, muchas veces heestado en alguna situación, y ha llegadola revista en medio de ella, leerla ha traí-do en varias ocasiones una Palabra de Diosexacta y específica para ese momento.Gracias por su esfuerzo.

William Bermúdez (Cuba).

Claridad de la PClaridad de la PClaridad de la PClaridad de la PClaridad de la PalabralabralabralabralabraaaaaCada trimestre su revista llega a mis ma-nos. En casa la recibimos con mucho gozopor la claridad de la Palabra que en ellaaprendemos. Tratamos siempre de com-partir con otros las riquezas de Cristo queen ella nos son reveladas. Por favor siganenviándola. Aquí les extrañamos mucho.El Señor les continúe bendiciendo.

Jasnira Contreras Morejón (Cuba).

Caudal de riquezasCaudal de riquezasCaudal de riquezasCaudal de riquezasCaudal de riquezasLa revista Aguas Vivas es siempre de granbendición, un caudal de riquezas de laPalabra, dignas de ser atesoradas. Agra-dezco mucho la traducción de clásicos ypredicaciones de hermanos de otras ha-blas, que de otro modo son de difícil ac-ceso. Les animamos a continuar este ben-

decido ministerio, y rogamos a Dios quesiga abriendo sus tesoros por medio delmismo, para la edificación de Su pueblo,y que conceda los recursos necesariospara proseguir este servicio. ¡Gracias aDios y a los hermanos!

Plácido Ferrándiz (España).

PPPPPan del cieloan del cieloan del cieloan del cieloan del cieloGracia y paz hermano Mario. Por la graciadel Señor hemos recibido la revista AguasVivas. Gracias por poner en nuestras ma-nos este material que abunda en pan delcielo para alimentar a sus hijos. Saludosfraternos y gratos recuerdos a todos. Gra-cias y el Señor les recompense.

Carlos Raigosa (Venezuela).

RecompensaRecompensaRecompensaRecompensaRecompensaQue la paz del Altísimo esté sobre uste-des. Le escribo primeramente para felici-tar a todos los hermanos que componenla excelente revista Aguas Vivas. Su con-tenido es de mucha bendición para mi viday ministerio. Sigan así adelante. Dios tie-ne una gran recompensa para todos aque-llos que trabajan para extender su Reinoy también aprender en Su gracia y cono-cimiento.

Juan Antonio Cáceres (Argentina).