Umbanda

Tiene por base la prctica de la caridad y tiene en una de sus funciones la elevacin espiritual del mdium y de las entidades que gobiernan a ese mdium.

La Umbanda basa su filosofa en:

1. Existencia de un Dios nico.

2. La existencia de Jess, a quien llamamos Oxal, modelo de perfeccin y conducta que buscamos alcanzar.

3. La existencia de vibraciones en el universo que denominamos Orixs.

4. La existencia de entidades espirituales que encajan dentro de esas vibraciones.

5. La existencia de planos espirituales en evolucin.

6. La existencia del espritu, sobreviviendo al cuerpo fsico, en camino de evolucin y buscando el perfeccionamiento.

7. La reencarnacin en la ley karmica de causa y efecto.

8. La prctica de la medunidad en las ms variadas presentaciones, tipos y modalidades.

9. La prctica de la caridad material y espiritual como medio de evolucin.

Esta corriente religiosa, Umbanda, naci en 1908 durante una sesin kardecista en Ro de Janeiro. All, la Entidad Espiritual "Caboclo Sete Encruzilhadas" incorporada en el mdium Zlio de Moraes dio a conocer un nuevo movimiento, surgiendo en ese momento el nombre "Umbanda" para designar al noble culto cuyos fundamentos y doctrinas se basaban en:

1. El Maestro Supremo y ejemplo a seguir sera Nuestro Seor Jess Cristo. Siendo que adems se aceptara al Evangelio como doctrina sagrada.

2. Serian aceptadas adems algunos fundamentos africanos; el sincretismo entre Orixs y Santos; Algunos dioses y creencias indgenas y teoras del kardecismo tales como la reencarnacin, la evolucin espiritual, la ley del karma, etc.

3. Los integrantes del culto se reuniran por lo menos una vez a la semana, para hacer sesiones espirituales.En dichas reuniones se convocara a los Espritus Guas para que auxiliaran

con sus consejos, videncia y a travs de pases espirituales a todos aquellos que necesitaran limpiar su aura de cargas negativas o resolver sus conflictos; pero adems se ayudara a desenvolver la medunidad de aquellos que deseasen ingresar a las filas del culto.

4. Todos sus integrantes deberan vestir de blanco y deberan orientar sus energas para dar caridad, luchando contra el mal, la magia negra y los trabajos negativos, etc.Hay 3 tipos de culto dentro de la Umbanda que son denominados como:

1. Umbanda Blanca o de Caritas; en la que se nota una influencia mayor hacia el Evangelio y el espiritismo, que proviene de Zlio.

2. Umbanda Cruzada donde se sacrifican animales, se ofrece bebida y tabaco a las Entidades.

3. Umbanda Esotrica o Cabalstica; volcada mucho ms hacia el kardecismo, las doctrinas orientales y la defensa de los fundamentos de las naciones amerindias.

La Umbanda se divide en 7 Lneas o Falanges.

1. Lnea de Ogm2. Lnea de Oxosss3. Lnea de Xang4. Lnea de las Almas5. Lnea de Ibeije6. Lnea de Oxal7. Lnea de Iemanj

LNEA DE OGUM.

Dirigida por el Orix Ogm. Tiene 7 jefes principales, siendo que cada uno de ellos gobierna un tipo de pueblo o grupo que tiene las mismas similitudes en cuanto a formas de trabajo y lugares donde viven. Esto sucede tambin con las otras lneas. Los jefes de pueblos se denominan "Jefes de Falange", Los Jefes y todos los integrantes de cada lnea vienen en representacin del Orix que les manda, actuando como ste y trabajando del mismo modo, aunque tienen diferencias entre s, dependiendo al tipo de "falange" al que pertenezcan.Sus Jefes son:

1. Ogm de Male2. Ogm Meg3. Ogm Dil4. Ogm Naru (Naroy)5. Ogm Rompe-Mato6. Ogm Yara7. Ogm Beira-Mar

2) LNEA DE OXOSSI.

Dirigida por el Orix Oxoss. En esta Lnea todos los Espritus Guas que la forman se presentan como "Caboclos" (indios) cazadores y guerreros.Sus Jefes son:

1. Caboclo Urubato.2. Caboclo Araribia.3. Cabocla Jurema.4. Caboclo Sete Matas.5. Caboclo Grajana.6. Caboclo Arana.7. Caboclo Ubirajara.

3) LNEA DE XANG.

Dirigida por el Orix Xang. En esta lnea, los Espritus de Luz que la integran, se presentan bajo la apariencia de negros o indios que prefieren usar el hacha, y que en vida eran hechiceros que podan hacer llover.Sus Jefes son:

1. Xang Kao2. Xang Sete Pedreiras3. Xang da Pedra Branca4. Xang Agodo5. Xang Sete Cachoeiras6. Xang da Pedra Preta7. Xang Sete Montanhas.

4) LNEA DE LAS ALMAS.

Dirigida por el Orix Omol. Sus integrantes son las Almas de los negros esclavos que pertenecieron a distintas naciones africanas.Sus Jefes son:

1. Pae Guin2. Pae Tom3. Pae Joaqun4. Pae Arruda5. Pae Congo6. Mae Maria Conga7. Pae Benedito

5) LNEA DE IBEJI.

Las Entidades que "bajan" en esta lnea se presentan como nios menores de 7 aos y representan a las razas negras e indias que fueron esclavas.

1. Tupazinho2. Doum3. Damiao4. Cosme5. Iari6. Iariri7. Iori

6) LNEA DE OXAL.

Dirigida por el Orix Oxal. La integran todas las Entidades Espirituales que se presentan como indios y que preferentemente representan a alguna tribu especfica.Sus Jefes son:

1. Caboclo Ubirata.2. Caboclo Guaraci.3. Caboclo Aimor4. Caboclo Guarani5. Caboclo Tupi6. Caboclo Cobra Coral7. Caboclo Pena Branca

7) LNEA DE IEMANJ.

Dirigida por el Orix Oxal. La integran todas las Entidades Espirituales que se presentan como indias o negras que trabajan en las cercanas de las aguas.Sus Jefas son:

1. Cabocla Iara2. Cabocla Ians3. Cabocla Indai4. Cabocla Estrela do Mar5. Cabocla Oxm6. Cabocla Sereia7. Cabocla Nan

Otra clasificacin para las Lneas de Umbanda es:

1. Lnea de Ogm

Dirigida por San Jorge, compuesta por las varias personificaciones de ste santo:

Ogm Beira Mar (de las playas); Ogm Rompe-Mato (de las selvas); Ogm Iara, de los ros, Ogm Meg de los cementerios, etc

2. Lnea de Oxoss

Encabezada por San Sebastin, compuesta por caboclos.

3. Lnea de Xang

Dirigida por San Jernimo, compuesta por Caboclos, Iansas y Pretos Velhos.

4. Lnea Africana

Encabezada por San Cipriano, compuesta por negros de varias regiones de frica.

5. Lnea de Oriente

Encabezada por San Juan Bautista, compuesta por doctores, cientficos, hindes, Japoneses, rabes, etc.

6. Lnea de Iemanj

Encabezada por Santa Mara y compuesta por Caboclas del Mar y de los Ros, Sirenas, Marineros, etc.

7. Lnea de Oxal.

Dirigida por Jess y compuesta por los Caboclos.

Estas 2 clasificaciones son las ms populares, pero hay adems otros tipos de clasificaciones que tienen muy pequeas diferencias:

b) Lnea de Ogm; Lnea de Oxosss; Lnea de Xang; Lnea de Yorim (pretos velhos); Lnea de Yori (crianzas); Lnea de Iemanj y Lnea de Oxal.

Tambin debemos aclarar que las Entidades que son apuntadas como Jefes de alguna falange, tienen variaciones segn las distintas listas, pudindose encontrar pequeas diferencias en las mismas.Con esto dejamos claro que la Umbanda No cultuan Orix. Si no que ordena en 7 lneas, espritus al servicio de los Orix. Por una cuestin de lgica, trae aparejado, tambin el culto a las fuerzas naturales... y la naturaleza en s. As de esta forma nos queda resuelta una pregunta cotidiana. Debemos recordar que los Orixs son fuerzas de la Naturales y que por lo tanto no han tenido vida fsica en el plano humano, ya que ellos son los Espritus de la Naturaleza.

Los espritus que llegan en Umbanda por lo tanto han tenido, como nosotros, reencarnaciones en vidas pasadas, pero que ahora comprometidos en el alto astral llegan como Guas de las diferentes Lneas, segn su evolucin espiritual, pasando por un largo camino dentro de la religin por medio de la ayuda y la caridad.Por eso un Gua de Umbanda siempre llega dispuesto a ofrecer sus conocimientos esotricos a favor de todos los que llegan a pedir ayuda y proteccin frente a las dificultades de la vida.

Reflexin

Umbanda, pensamiento Divino, vibracin incesante de bondad, humildad y caridad. Refugio para aquel que existe sin existir.Para l que en su vida desea encontrar la felicidad de la Sabidura Divina.Sentimiento Redentor que emana del Creador, hacia todos los seres de la Humanidad.Protegidos por el Sublime Arcngel San Miguel, guiados por el Salvador Jess de Nazaret, trasmitida por nuestros Orixs y Guas Espirituales, practicada por todos aquellos que sintiendo en lo intimo de su ser, esa vocacin, son catalizadores de tan Divina Enseanza.Quien vibre en el sentimiento puro de la Umbanda, gozar de fe, esperanza y virtud; obteniendo por medio de sus preceptos la sabidura que los llevara a la iluminacin; innovndolos en la humildad y el amor, como nuestro Divino Maestro Jess.Umbanda, misin redentora de nuestros Guas Espirituales. Oportunidad divina que nos ofrece nuestro Padre para redimirnos en bien de nuestros hermanos.Devocin que emana de nuestros corazones en conjunto con nuestros Guas Espirituales, para comprender y practicar los designios de Dios.A nuestros Guas, Espritus bondadosos que nos protegen y orientan en todos los momentos de nuestra vida.Que nuestro deber con ustedes no se desvi de la autntica misin en la que nos hemos comprometido.Aydenos a no confundir la orientacin espiritual, con meros consejos triviales.Ustedes que han venido a ensearnos a comprender y aceptar nuestras propias responsabilidades en las acciones que tomamos segn nuestro libre albedro.Que no confundamos su Orientacin Espiritual con un medio para solucionar los problemas personales, ya que su misin es ensearnos como seres espirituales que somos, por medio de la renuncia, la paciencia y la perseverancia, lo que necesitamos para nuestro desenvolvimiento espiritual.Pues somos libres de elegir lo que deseamos hacer con nuestras vidas, que queremos ser y a donde anhelamos llegar.Que l vinculo entre nosotros sea puro, sin intereses propios de nuestra limitada elevacin espiritual.

Doctrina Umbandista

La Doctrina del Umbanda tiene como propsito el de difundir la enseanza espiritual, basada en las enseanzas de los Guas Espirituales que en ella se manifiestan, con algunos criterios sealados en el Evangelio del Maestro Jess, pero examinado desde el punto de vista espiritual.Debido a que el hombre no puede acceder con sus sentidos fsicos a la afinidad del contexto espiritual, Umbanda es una doctrina que estimula el uso del sentido espiritual para que se pueda percibir, tomar conciencia y conocer la dinmica de las dimensiones espirituales. Por tal motivo, la Religin pude fortalecer por medio del estudio y la practica la Doctrina espiritual.El conocimiento espiritual que se expone en el Centro, es corroborado por medio de las vivencias espirituales y el estudio cientfico del tema, exponiendo la explicacin desde el punto de vista humano, que siempre estar limitado por la no comprobacin del fenmeno espiritual y etrico en el plano fsico poraquellos que niegan esta realidad.El objetivo de este estudio, es dar a conocer los fundamentos de la doctrina del Umbanda, sobre la existencia de Dios, del alma y del proceso espiritual que se lleva a cabo para la evolucin del espritu, por medio de la reencarnacin y la correccin de los errores que se basan en las 7 Leyes Naturales o Universales, ya que ningn ser vivo sea encarnado o desencarnado escapan a ellas.Para la razn humana es imposible establecer la naturaleza exacta de Zamb. Nadie podra definirlo con claridad; tomando como ejemplo a Jess, que tampoco lo pudo definir con palabras del vocabulario comn, simplemente lo defini Dios!, l lo compar como un Padre misericordioso, que no condenaba ni castigaba, por lo tanto no haba motivos para temerle, sino motivos para amarlo como l nos ama.La nica forma de percibir aunque sea un pequeo esquema de la existencia de Zamb, es por medio de un elevado estado espiritual, que puede lograrse por medio de la prctica constante de la caridad y del Bien.Al poseer cada alma esencia y existencia, cada una tiene una cierta solidez espiritual, ocupando un espacio etreo. Y en el plano que se encuentre depender de su estado vibratorio en el momento. En cada uno de estos planos espirituales sin fin cada espritu tena su modo de vibrar particular, pero siempre sostenido por las 7 Leyes Universales o de la Naturaleza.Entonces Zamb creo al ser espiritual sencillo e ignorante pero lo doto de inteligencia, libertad y amor, pues con esos 3 dones .eran suficientes para que el ser evolucionara, por medio de ellos hacan su elevacin espiritual, recorriendo un largo camino, donde el aprendizaje se vasa en la correccin de los errores por medio de la Ley del Karma.Estos dones les permiten a los seres tener una naturaleza, identidad e individualidad propia y particular.Estos dones tambin son vibraciones espirituales, por lo tanto ningn espritu puede dejar de vibrar o perder sus dones porque son parte de su propia existencia.Cada uno de estos dones tiene una exclusiva forma de vibrar, pero estos interactan entre s expresando esa nica individualidad e intencionalidad espiritual. Por lo tanto cada ser espiritual posee por medio de ellos:Identidad: Particular e individual.Conciencia: de su estado espiritual y la realidad en que interacta.Experiencia: por las acciones ejecutadas.Memoria Espiritual: en forma globalizada de su accionar.Discernimiento: para la toma de decisiones.Libre Albedro: respecto de su accionar.Energa Espiritual: que se moviliza de acuerdo a su voluntad e intencionalidad.Entonces Zamb se manifiesta en todas y por todas partes por medio de la comprensin de las 7 Leyes de la Naturaleza, manifestando su vibratoria espiritual hacia todos los planos de existencia.Es solo el estudio serio y criterioso, la nica forma que el ser humano, tiene para no caer en la ignorancia y as prepararse para su compromiso en la Tierra.

Los principios bsicos de la Umbanda son:

La Existencia de DiosDios existe. Es el origen y el fin de todo. Es el creador, la causa de todas las cosas. Dios es la Suprema Perfeccin, con todos los atributos que nuestra imaginacin puede imaginarle, y mucho ms. No podemos conocer su naturaleza, porque somos imperfectos. Cmo una inteligencia limitada e imperfecta como la nuestra podra abarcar el conocimiento ilimitado y perfecto que es Dios?

Inmortalidad del AlmaAntes de ser seres humanos, hijos de nuestros padres, somos, en realidad, hijos de Zamb. El Espritu es el principio inteligente del Universo, creado por Zamb, simple e ignorante, para evolucionar y realizarse individualmente por sus propios esfuerzos.Como espritus ya existamos antes de nacer y continuaremos existiendo, despus de la muerte fsica.Cuando el espritu est en la vida del cuerpo, decimos que es un alma o espritu encarnado. Cuando nace, decimos que reencarno; cuando muere, que desencarn. Desencarnando, vuelve al Mundo Espiritual, de dnde provino al nacer.Los espritus son, por lo tanto, personas desencarnadas que en el presente se encuentran en estado espiritual.

Reencarnacin

Creado simple e ignorante, el espritu es quien decide y crea su propio destino. Para eso l es dotado de libre albedrio, o sea, capacidad de discernir entre el bien y el mal. De esta forma, tiene posibilidades de desarrollarse, evolucionar, perfeccionarse, tornndose cada vez mejor, ms perfecto, como un alumno en la escuela, que pasa de un grado, a travs de los diversos cursos.Tal evolucin requiere aprendizaje, y el espritu slo puede alcanzarla encarnando y reencarnando en el mundo, cuantas veces sean necesarias, para adquirir ms conocimientos, a travs de las mltiples experiencias de la vida.El progreso adquirido por el espritu, por las experiencias vividas en las innumerables existencias, no es solamente intelectual, sino sobre todo, el progreso moral, que lo aproximar cada vez ms de Zamb.Pero, as como el alumno pude repetir el ao escolar una, dos o ms veces, el espritu que no aprovecha bien su existencia en la Tierra puede permanecer estacionado por mucho tiempo, conociendo mayores sufrimientos, y as atrasando su evolucin.No sabemos cuntas encarnaciones ya tuvimos, y mucho menos cuantas tenemos frente a nosotros. No obstante, sabemos que como espritus atrasados, tendremos muchas y muchas encarnaciones, hasta que alcanzamos el desarrollo moral necesario para tornarnos espritus puros.Sin embargo, no todas las encarnaciones se verifican en la Tierra. Existen mundos superiores e inferiores al nuestro. Cuando evolucionemos mucho, podremos renacer en un planeta de orden elevado. El Universo es infinito y en la casa de mi Padre hay muchas moradas, ya lo deca Jess.La Tierra es un mundo de una categora moral inferior, basta observar el lamentable panorama en que se encuentra la Humanidad. A pesar de ello, la misma est sujeta a transformarse en una esfera de regeneracin, cuando los hombres se decidan a practicar el bien y la fraternidad reine entre ellos.

Omisin del Pasado

No recordamos nuestras vidas pasadas y en eso est la sabidura de Zamb. Si recordsemos el mal que hicimos o los sufrimientos que pasamos, los enemigos que nos perjudicaron o aquellos a los que perjudicamos, no tendramos condiciones de vivir entre ellos actualmente.As, muchas veces, los enemigos del pasado hoy son nuestros hijos, nuestros hermanos, nuestros padres, nuestros amigos, que en el presente se encuentran con nosotros para la reconciliacin. Por esto existe la reencarnacin.Ciertamente hoy estamos corrigiendo errores practicados contra alguien, sufriendo las consecuencias de crmenes perpetrados, o an, somos amparados y auxiliados por aquellos que en un pretrito, nos perjudicaron. Se ve as la importancia de la familia, en donde se acostumbra reatar los lazos cortados en existencias anteriores.La reencarnacin, de esta manera, es la oportunidad de reparacin, como es tambin una oportunidad de pongamos nuestros esfuerzos por el bien de los dems, apresurando nuestra evolucin espiritual. Cuando reencarnamos, traemos un plan de vida, compromisos asumidos delante de las Entidades Superiores y delante de nosotros mismos, y que se refieren a la reparacin del mal y a la prctica de todo el bien posible.Dependiendo de nuestras condiciones espirituales, pudimos o no haber escogido las pruebas, los sufrimientos o las dificultades que pondrn a prueba nuestro desarrollo espiritual.Por lo tanto, la reencarnacin, como un mecanismo perfecto de la Justicia Divina, nos explica porque existe tanta desigualdad de destinos entre las criaturas de la Tierra.La finalidad de la vida en la Tierra es por lo tanto:Para que expiemos el mal practicado, pagando con sufrimiento nuestros errores.Para probarnos o para medir nuestro grado de evolucin, ante las dificultades de la vida.Para que ayudemos a la Humanidad y ejemplifiquemos el bien frente a los dems.Para desempear una misin especial, en el caso de espritus elevados que prestan grandes servicios a la Humanidad.Por el mecanismo de la Reencarnacin, verificamos que Zamb no castiga. Somos nosotros los causantes de nuestro propio sufrimiento, por la ley de accin y reaccin.Fe Razonada

Para poder creer de verdad, antes que todo, necesitamos comprender aquello en que debemos creer. La creencia sin el razonamiento no pasa de ser una creencia ciega, una supersticin. Antes de que aceptemos algo como verdad, debemos analizarlo bien. El mal de mucha gente es creer fcilmente en todo lo que le dicen, sin un examen cuidadoso.

Ley de Evolucin

Cada uno de nosotros es un espritu encarnado en camino hacia Zamb. La vida en la Tierra es siempre una oportunidad de reajuste en el camino del bien. La eleccin nos pertenece.As, las consecuencias buenas o malas son resultado de nuestras propias decisiones. Es la ley de accin y reaccin, o de las causas y consecuencias. Si, ahora, estamos sufriendo, podemos concluir que la causa del sufrimiento proviene de errores anteriores.Por lo tanto, si hacemos el mal, tarde o temprano, sufriremos sus consecuencias. A cada uno segn sus obras dijo Jess. Esto explica la razn de tanto sufrimiento en el mundo.Por eso, unos caminan ms rpido que otros, como los diferentes alumnos de una misma clase escolar.Cuanto mejor sea nuestra conducta, ms rpido nos liberaremos de los sufrimiento, acortando el camino de la evolucin.No hay cielo ni infierno, conforme lo pintan las religiones tradicionales. Lo que existe son estados de alma que pueden ser descritos como celestiales o infernales. Tampoco existen ngeles o demonios, sino apenas espritus superiores y espritus inferiores, que tambin estn en el camino de la perfeccin: los buenos se volvern mejores y los malos se regenerarn.Zamb no quiere que ninguno de sus hijos se pierda, y la voluntad de Zamb, es la Ley.Si la suerte del ser humano fuese inapelablemente determinada despus de la muerte, todos estaramos perdidos, una vez que hemos sido ms malos que buenos y casi nadie, hoy en da, merecera ir para el cielo de bienaventuranzas, en donde slo seran admitidos los puros.Por otra parte, una vida, por ms larga que sea, nos es suficiente para esclarecernos a respecto de los planes de Zamb. Muchos ni siquiera tienen como garantizar su propia sobrevivencia y mucho menos an la oportunidad de una buena educacin.Muchos nunca fueron orientados hacia el bien. Otros, mueren demasiado temprano, antes an de conocer el mejor camino a seguir.Para que podamos medir lo que existe de absurdo en la idea del cielo y el infierno, como penas eternas, basta que formulemos las siguientes preguntas:Cmo es que Zamb, siendo el Supremo saber, sabiendo inclusive nuestro futuro, creara un hijo, sabiendo que l ira al infierno para toda la eternidad? Qu Dios seria ese? Dnde estara su bondad y su misericordia?

La Ley Moral

Por lo tanto, nadie est perdido. Cada uno tiene la oportunidad que merece. Si un padre humano, que es imperfecto y malo, no es capaz de condenar eternamente a un hijo, por malo que sea, cmo lo sera Zamb, que es nuestro Padre Misericordioso y Perfecto, que hace llover sobre los buenos y los malos, que permite que la luz del sol ilumine a justos e injustos indistintamente?Dijo Jess: Nadie podr ver el Reino de los Cielos si no nace de nuevo. Se refera al nacimiento de cuerpo y al renacimiento moral de las criaturas, o sea, al nacimiento por el agua y el espritu.De all que sepamos que la vida es siempre una nueva oportunidad de reconciliacin con los ideales superiores del bien y de la verdad.Seguir el vivo ejemplo de Jess debe ser el ideal de todo ser humano sincero.Amaos los unos a los otros recomend Jess.Y no hay otra manera de amar, que ser caritativos. Caridad significa ser benevolente, paciente, tolerante y humilde.Podemos hacer todo eso, cuidando mejor de nuestras actitudes, vigilando nuestro comportamiento diario, siendo ms atentos y gentiles, viendo en los otros ms sus cualidades y finalmente, siendo ms exigentes con nosotros mismos.Y por ltimo quiero dejar un pensamiento mo hacia todos los Guas EspiritualesHoy estando aqu en esta vida mortal, pienso con nostalgia en los tiempos lejanos, ms all de tiempo pasado, presente o futuro.Evocando humildemente el sentir de las voces de aquellos que desde siempre nos han orientado y protegido y que en su bondad infinita han decidido acompaar a toda est Humanidad, por la senda del Sublime Maestro, que con su inmenso amor y desde su morada junto a Zamb nos conduce hacia nuestro progreso espiritual.Como Religin Redentora Umbanda, no es un conjunto de fundamentos ni doctrinas framente establecidas.Como Religin Redentora, Umbanda es una fusin de normas morales y espirituales en eterna evolucin, que nos llevan al perfeccionamiento espiritual, no solo a los encarnados sino tambin a los desencarnados.A estos Espritus que manifestndose como nuestros queridos Guas de Umbanda y Kimbanda, les debemos agradecer la oportunidad de que junto a ellos podamos cumplir nuestra misin de ayudar a quienes necesitan del invaluable conocimiento espiritual para que puedan alcanzar su propia paz interior.Debemos comprender por eso, que un Gua no nos da consejos de cmo manejar una situacin personal. Nos ensea la actitud interior que debemos tener para enfrentar las situaciones y los problemas personales, segn nuestro libre albedro, siempre en elevado estado espiritual y de acuerdo a los preceptos de nuestro Amado Redentor.Ellos estn aqu para restablecer y ensear los preceptos del Maestro Jess, Espritu que con su vibracin de amor, llega a cada uno de nosotros por medio de dichas instrucciones, que son manifestaciones divinas, momentos de sosiego para las almas.Durante las manifestaciones de nuestros Guas, que llegan a la Sesiones de Caridad, debemos recordar que ellos llegan para ayudar a todos los que recorren este camino en la Tierra, camino de reparacin, para nuestros problemas espirituales, base fundamental del conocimiento moral, pues sin esa orientacin nunca terminaremos de agregar por propia voluntad dolor al dolor.

El mdium de Umbanda

Ser, un mdium de Umbanda, es ser un vnculo entre los espritus de Caboclos, Pretos Velhos, Crianzas y de otras Entidades, con el fin de dar caridad y asistencia espiritual a nuestros semejantes, y por consecuencia ayudar a nuestros Guas Espirituales como a nosotros mismos para una ms rpida elevacin espiritual.Es por eso que se debe cuidar este don, debemos estudiar muy bien cada manifestacin medimnica.Cualquier Terreiro, sea grande o pequeo, debe tener una orientacin segura, saber que se est trabajando y trasmitiendo un camino cierto para no permitir ni el mal uso, ni el abuso de toda manifestacin medimnica.Debemos recordar, que los enemigos existen tanto en el plano fsico como en el plano astral, muchos quiumbas o espritus obsesores, andan por el espacio, dispuestos siempre a perturbar o daar a tantos desprevenidos.La sensibilidad del mdium, hace que este perciba la aproximacin de un espritu y su irradiacin, como una fuerza superior, es por eso, que un mdium de Umbanda debe tener un alto grado de moral y una buena preparacin fsica-mental, para evitar los encostamientos de estos espritus perturbadores.Es por eso que cuando alguien siente eso de alguna manera, que comienza a desarrollar, alguna manifestacin medimnica debe recurrir a algn Terreiro o Sacerdote serio, responsable y con una muy buena doctrina religiosa, para que lo gue y lo aconseje de la mejor manera, para encaminar ese don especial que nos ha dado Dios.Umbanda es una religin pujante y de progreso con un alto estudio cientfico-religioso, que con el pasar del tiempo, ya no es tan menospreciada ni tan incomprendida.Umbanda es una religin donde no existe clase social, pues llega a todos sin distincin de razas, credos o posicin social, en un contacto directo, en donde tanto los mdiums como las Entidades Espirituales en la que en ella trabajan, escuchan, aconsejan y ayudan al desorientado, al perturbado, al enfermo, tanto sea de cuerpo como de espritu.Umbanda es una religin que acta directamente, sobre la persona, buscando su perfeccin espiritual, es por eso la funcin del mdium de Umbanda, ya sea Sacerdote, como los hijos de santo, es la de ayudar para la perfeccin espiritual, que solo podr lograrse a travs del entendimiento, comprensin y dialogo abierto y sincero, pensando nada ms en lo que verdaderamente nos interesa a todos, el bien, el progreso y el amor.Dentro de las diferentes mediumnidades, el mdium Umbandista es considerado mdium anmico, llamndosele tambin cavalho, que es la creencia en la cual se piensa, que el espritu monta al mdium.El cuerpo humano tiene 28 centros de fuerza o mediumnicos, de los 28 centros hay 7 que son los principales, que son los receptivos.Por siglos lo orientales saban de estos centros practicando con ellos curaciones fsicas y espirituales, con el pasar del tiempo se fue perfeccionando tanto en las religiones orientales como en las occidentales que recinse les prest atencin y estudio a principio del siglo XX.En los Cruzamientos de Umbanda los adeptos observan que el Jefe del Terreiro trabaja con pemba, miel, aceite de dende y or sobre la cabeza, frente, nuca, cuello, pecho, manos y pies sin saber cual es el objeto o el propsito de ese ritual y hay algunos Jefes de Terreiros (Caciques) que lo hacen sin tener la menor idea del significado, esto se debe a la falta de estudio.El cuerpo humano es como una batera cargada de energa, de la cual fluyen constantemente corrientes elctricas en sentido de polos opuestos, cuando la persona adquiere el conocimiento medimnico, est abriendo su cuerpo (sus centros de fuerza) y recibiendo la energa astral, de los Guas que se incorporan o encostan, el mdium necesita entonces descargar esa energa acumulada, esto se logra por medio de pases magnticos, sobre otra persona en la sesiones de caridad, de esa manera las energas astrales acumuladas enla materia, se liberan haciendo una descarga en el mdium y penetrando en el consultante y actuando sobre el mismo, logrando el alivio y bienestar, si el mdium no tuviese forma de descargar esa energa acumulada, causada por hacer llegar al Gua por mero gusto, por soberbia o negligencia; la acarreara serios problemas fsicos y mentales; corriendo el peligro su integridad fsica y espiritual, quedando a la merced de miles de espritus perturbadores u obsesores que lo atacaran llevando al mdium inexorablemente a la ruina, a lalocura o a la muerte.Gran parte de las personas internadas en los centro psiquitricos es debido a esta perturbacin, por el mal manejo de su mediumnidad o por infinidades de ejemplos, prcticas de magia negra o el ms comn el famoso juego de la copa que al hacer inconscientemente este tipo de invocacin, las energas astrales se ponen en movimiento, atrayendo a innumerables espritus al recinto, como se trabaja en el plano astral bajo lo nico que se consigue atraer, son espritus de personas sufrientes, de asesinos, espritus malignos, incorporndose o encostndose en dichas personas, causando los efectos nefastos arriba descriptos.Otro peligroso ejemplo del mal uso de la mediumnidad, se da cuando el mdium decide por si solo y sin la correspondiente direccin del Jefe del Terreiro, trabajar en su casa, o en lugares no preparados para el ritual, intentando incorporar, creyendo el mdium que incorpora a sus Guas, sino que est tomando espritus elementales (de pensamientos bajos, quiumbas, obsesores, perturbadores y todo tipo de espritus errantes) hacindose pasar por espritus de muy alta vibracin como son los Caboclos, Pretos Velhos, Orixs, etc.Llevndolo al fin y al cabo sin poder evitarlo al atraso materias, fsico y psquico, desequilibrndolo totalmente, prcticamente sin remedio, es por eso que se encuentran muchas personas que dicen ser Pai o Mae de Santos, no siendo as, sino que son vctimas de sus propia soberbia, ambicin y egosmo, arrastrando a quienes los siguen a esa misma condicin.Por eso el mdium debe buscar el camino para desarrollar su potencial medimnico y perfeccionarlo en vas de su progreso espiritual.

La mediumnidad y su desarrollo dentro del Umbanda

El ser humano, desde que nace ya trae consigo ese don, es un sentido natural de la raza, pero su falta de evolucin y con el correr del tiempo se va perdiendo; es decir que se va cerrando esta facultad cuando el individuo llega a cierto grado o crecimiento (esto es relativo, depende de la percepcin de cada persona.Las personas no se dan cuenta de esta facultad, excepto aquel que es iniciado en cualquier Centro Espiritista, fuera cual fuese su doctrina; ya sea Kardecista, Basilio Cientfica, Rosacruz, Africanista, Umbandista, etc.Empezando a conocer el fascinante mundo que nos rodea y que no nos damos cuenta, pero que est ah vivo, latente y con inteligencia en algunos casos, sumamente ms desarrollada que la nuestra y tambin los peligros que existen y que al ser humano lo afecta directamente.As todo aquel que busca su camino, su verdad, que busca ascender a la vida espiritual, comienza su desarrollo medimnico.El desarrollo de sus energas guardadas en su interior, es esa energa ancestral que est esperando el momento de ser liberada.Las tcnicas de desarrollo o desenvolvimiento, son diferentes en cada una de las doctrinas, nos situaremos nicamente en la doctrina Umbandista.La forma de desenvolvimiento en los Terreiros de Umbanda no vara de unos a otros, siempre que el Jefe del Terreiro haya tenido un aprontamiento bien estudiado e idneo en su formacin religiosa.Hay ciertas hierbas que al hacer puestas en infusin en agua caliente y no hervida, conocidas como amass o en cualquier bao tanto fuese de descarga como de bautismo, estos deben permanecer tapados por un lazo de tiempo, que lo determina el Jefe del Terreiro segn su criterio, para que de esa manera no pierda la fuerza concentrada dentro de las hiervas, estas deben ser despachadas en los bosques, etc.Una ves preparado el amass o miero el Jefe del Terreiro lavara la cabeza del iniciado, este acto no es solo el Sacramento de Bautismo, sino que tambin por medio de las hiervas apropiadas, comenzaran a desbloquearse sus centros medimnicos, comenzando desde ese momento el adepto a participar de las giras.Cuando el mdium inicia su desenvolvimiento, despus de un lapso de tiempo que tambin depende mucho del poder de concentracin, aptitud fsica y buena voluntad, el mdium, comenzara a sentir en su cuerpo las vibraciones del Gua que a comenzado a acercarse lentamente, tomando y soltndolo, el mdium estar girando con la ayuda del Jefe del Terreiro incorporado o de algn otro mdium ya desenvuelto.El objetivo de girar, no es el de bailar en el medio del saln, sino que al estar el mdium girando y concentrado estar atrayendo hacia si, hacia su aura, al Gua de acuerdo con el punto cantado que se estuviese tirando, entonces, el Gua envolver al mdium con su fluido, tomndolo y soltndolo, como si fuera un espiral, hasta que al final lo incorpora.La incorporacin no se realiza inmediatamente, es un proceso lento y no se logra antes de los cinco u ocho meses; esto tambin depende del grado medimnico del iniciado, en algunos casos, no siempre, se da que el mdium incorpora en mucho menos tiempo y en otros la incorporacin es ms lenta.Hay algunos mdiums que han tardado en tomar a su Gua hasta aos, teniendo en cuenta el Jefe del Terreiro la mistificacin, esto se da cuando el mdium tiene intereses propios, mezquinos y sin escrpulos, queriendo o pensando que si incorpora rpido se apurara en su aprontamiento y lo nico que lograra el mdium mistificador es perturbar la gira perturbar a sus Hermanos de Fe y haciendo que su Espritu Gua lo abandone y comience a incorporar espritus perturbadores, pensando este, que incorpora a sus Gua, no siendo as y comenzando el mdium a rodar de Terreiro en Terreiro, atrasndose cada ve ms y teniendo las consecuencias ya expuestas en lneas anteriores (mal uso de la mediumnidad) por eso el mdium de Umbanda debe comenzar y llegar a ser Cacique en el Terreiro en el cual se inicio, dejando de lado cualquier mal entendido tanto sea con sus Hermanos de Fe, como con sus superiores, teniendo en cuenta que un Terreiro de Umbanda es tambin la Casa de Dios y como tal debe ser respetada.Tambin el mdium debe aceptar sus propias culpas o errores, se da en casos en que el iniciado antes de ingresar al Umbanda fue una persona viciosa, con malas compaas o con algunos fracasos familiares y al entrar a la religin por no aceptar sus errores, vuelca toda la culpa sobre el Umbanda.Esto es una falta de conciencia total, debe entender el Hijo de Umbanda que como cualquier persona va a tener sus problemas aqu en la Tierra como cualquier ser humano.Entonces el mdium del Umbanda debe tener un muy alto valor tico y moral para no caer en la desesperacin.Ser un mdium del Umbanda es un testimonio fiel que por medio de la incorporacin se prueba la reencarnacin, es una comunin muy estrecha con nuestros Seres Superiores y los hombres, para que al final del ciclo, el hombre sea una partcula ms en el infinito y llegar a Dios.Recordemos que a Dios, no se llega solo por el camino de la fe o solo por el camino del saber, para llegar a l, debemos seguir los dos caminos.Conocer a Dios, apenas intelectualmente, es comprender sin sentir, conocer a Dios por la fe, es sentirlo sin comprender.Es necesario progresar intelectualmente y sentimentalmente para conocer a Dios, para que l y por l llegue a vivir una absoluta y eterna unidad.Quien tiene la felicidad, de haber ingresado al cuadro de los trabajadores del Umbanda, no debe prevalecerse de sus facultades medimnicas, para hacer el mal, ni siquiera a aquel que juzgamos como enemigo.Debemos ceder nuestros cuerpos fsicos a los hermanos desencarnados que como Guas, vienen a aliviar dolores y dar solucin a los problemas de sus semejantes, as estos consiguen y prosiguen con su evolucin.No olvidemos que cuando llegue el momento de dejar nuestro cuerpo fsico tambin necesitaremos de un cuerpo cedido.Debemos perfeccionar nuestra mediumnidad con pureza en nuestros corazones.Todo mdium es bueno, cuando buenas intenciones tiene, sea inconsciente, semiconsciente o consciente.Al entrar en un lugar de trabajo espiritual, debemos liberar la mente de las cosas profanas, tratando de elevar el pensamiento, hasta nuestros Gran Maestro que con su sufrimiento y su humildad libero su alma, elevndose espiritualmente hacia Dios que es fuente inagotable de amor y misericordia.Dividiremos la manifestacin medimnica en tres partes.Mediumnidad consciente: el mdium consciente, es el individuo que recin empieza a desarrollar esa facultad, por eso, es necesario tener una muy alta concentracin, para ir liberando la mente. El mdium ira sintiendo primero varios sntomas o molestias en su cuerpo, como por ejemplo, vmitos, descomposturas estomacales, sentir en su mente voces, le parecer ver alucinaciones, sentir los msculos que se ponen ms tensos de lo normal, como si una fuerza interior a la de l, se apoderase, lo cual es as. Empezar a notar que su pensamiento trabaja por decirlo de alguna manera, al triple de su velocidad normal, esto se debe, que al no perder la conciencia, est sintiendo su propia conciencia (conciencia fsica y espiritual) y la conciencia del Gua que lo est incorporando, as como su respiracin, la cual sentir que su pecho duplicar su funcionamiento, al respirar por l y por el Gua mismo, ya que el mdium es usado como un vehculo.Todo mdium de la Lnea de Umbanda o de Kimbanda llega con habla (falha) pero no se le permite hablar hasta saber si es en realidad el Gua o es el mdium que estuviese mistificando, esto se comprueba a travs de ciertas pruebas. El mdium puede demorar hasta aos en pasar de mdium consciente a mdium semiinconsciente o a inconsciente, todo depende de su continuidad, en su desarrollo y en sus actitudes tanto dentro del Terreiro como fuera del mismo.El mdium semi-inconsciente: es aquel que ya con cierto tiempo en su desarrollo, pasa a una incorporacin ms firme, empieza a sentir en su mente como si en momentos quedase dormido y se despierta nuevamente, lo mismo sucede con los odos, por momentos escucha, por momentos no, por momentos no-vera, como de golpe recuperara la visin, esto se debe a que el espritu que est incorporado est tomando una posesin ms ntida de la materia y por lo tanto de los sentidos del mdium, haciendo los movimientos ms elsticos y ms claros.Si el Gua ya tuviese permiso para hablar y el mdium tuviese conciencia, este sentir en su mente las rdenes del Gua en ese momento le impartiese, no dudando ni un momento en lo que se estuviese diciendo, porque sabe que no es l, sino el Gua.Si el mdium, no supiese portugus, igual lo hablara, porque est recibiendo la comunicacin del Gua.El mdium inconsciente: es aquel que ya a superado las primeras etapas, llegara ya con una buena predisposicin fsica y mental a ese grado de mediumnidad. Que es cuando el Gua toma posesin completa y ejerce total dominio de los sentidos del mdium, entonces si se le diese en ese momento al mdium a comer por ejemplo pimientos de los fuertes, sal o cualquier cosa que alterase el gusto normal, no lo sentira.Si se lo hiciese caminar sobre las brasas, no se quemara, dentro de estos ejemplos entran otros tipos de pruebas que emplean los Jefes de Terreiro para probar la incorporacin.Todas aquellas personas que recin incorporan y dicen no acordarse de sus Hermanos de Fe, no han estado entonces incorporados.A veces tambin lo mismo se les escucha decir a algunos Paes o Maes de Santos, esto, se debe a la falta de doctrina y desenvolvimiento, porque en profundos estudios tanto parasicolgicos, como religiosos y fsicos se pudo comprobar que ninguna persona que recin incorpora pierde la conciencia.

Entonces estas personas que hacen tales observaciones jams han incorporado.Unos de los consejos para asegurar una mejor mediumnidad, son, que al terminar una sesin, se debe olvidarse de lo que paso y no hacer reuniones, que inevitablemente, terminan hablando de la misma, de esa forma, el Gua ira tomando ms confianza en el mdium y a su vez se ira acostumbrando al medio ambiente que lo rodea.

Corriente Mediumnica

Cuando hablamos de corriente mediunica, nos referimos primordialmente a los hijos de religin, hermanos /e hijos de fe. Para lograr tener una buena corriente mediunica, todo hijo de Umbanda como tal debe ser aplicado en su comportamiento, para as poder seguir el camino de esta religin tan hermosa, y poder llevar bien en alto la bandera de nuestra Umbanda.Para que una corriente mediunica sea efectiva, cada integrante debe estar ptimamente concentrado, libres de pensamientos mezquinos o superfluos, mantenerse unida en objetivos comunes y liberada de las miserias terrenales. Solo la excelencia en la concentracin y la energa que emana del amor hacia los Guas Espirituales y al prjimo, dar una corriente fuerte en vibraciones, donde los espritus de luz se regocijen en llegar.El adepto que integra la corriente mediunica dentro de una sesin, y que est dispuesto a compartir su materia con un gua espiritual, adems de haber realizado los rituales previos, tiene que dejar de lado los problemas terrenales y concentrarse en la misin a cumplir.Como adems no es importante la ropa que vista, la pomposidad o simpleza de un atuendo no habr de influir en la sabidura del espritu que convoque.Dios nico creador, Zamb, recibe a todos los seres en su presencia, sin importarle raza o condicin social.Para llegar a l no necesitamos las cosas materiales por las que luchamos y padecemos da a da.Vale entonces que un buen creyente sepa condicionar las ambiciones en la exacta medida de las propias posibilidades.Jams subestimarse, pero tampoco colocarse en la posicin de desear lo imposible. Ni el dinero ni el poder convierten a los aspirantes en buenos mdium, ni los atuendos ms lujosos los convertirn en mejores religiosos.No es por casualidad que todo hijo de Umbanda ha sido elegido para servir como instrumento de Dios. Un verdadero creyente y servidor de nuestra religin, debe de estar siempre atento, trabajar duro para vencer las dificultades y confiar en sus guas espirituales.Podr balancear y trastabillar muchas veces, pero jams lo dejaran caer, por ende es muy comn escuchar en el mbito religioso decir: Filio de Umbanda balanza mas no cae!Un hijo demostrara con el ejemplo personal, la verdad de la Umbanda, la riqueza espiritual que va adquiriendo, ser cada da ms humilde y caritativo; la caridad, la responsabilidad y el compromiso deben ser las seales visibles con que se lo identifique como un buen hijo de Umbanda.No en vano decimos que el verdadero culto a Dios, consiste en hacer el bien en nombre de nuestros Guas Espirituales, amar y alentar a los buenos a seguir por el buen camino, alimentar y alentar a los flacos de espritu, para que puedan vencer sus dudas y temores, ante la vida misma y el camino religioso.Debemos tener paciencia, contemplacin y sabidura con aquellos que demuestran sentimientos de soberbia, odio y/o envidia, y tratar de hacer que destierren esos sentimientos, los cuales no les permitirn evolucionar como ser humano ni como religioso.El mdium o hijo de fe, aprende escuchando atentamente y con respeto todo lo que sus mayores y/o su Pae o Mae de Santo les ensea, respetando las jerarquas de sus Directores Espirituales, las cuales han sido ganadas mediante esfuerzo, sacrificio, renunciamientos y de conducirse como se debe dentro de su carrera religiosa. Todo hijo de Umbanda que confa en sus Guas Espirituales y lo hace sin falsedades, recibe de ellos una fuerza y claridad interna que le permitir sortear los contratiempos y sucesos de la vida, con totalpaz espiritual.Cuando la vida nos sonre tenemos la total certeza de que nuestros Guas Espirituales estn junto a nosotros, pero en los duros momentos o das difciles que nos tocan vivir, ah es cuando debemos aumentar esa fe, la actitud con que se debe encarar la vida depende y depender de nuestra fe.Los fundamentos de cada casa, provienen de sus Guas Espirituales y deben ser realizados y respetados por todos los integrantes.Es importante que todos los integrantes del templo, se informen y conozcan en profundidad sus rituales y no critiquen las variaciones, sin antes haberse informado correctamente.Un religioso debe mantener una amplia y abierta actitud hacia el conocimiento. Las palabras actan y movilizan, la riqueza y la pobreza espiritual de todo ser humano y pronunciadas en los momentos oportunos, induce a la ley de accin y reaccin (Ley de Karma).Todo ser humano cuenta con el derecho del libre albedro, pero debe reconocer y asumir las consecuencias que deriven de sus acciones y comportamiento.El caudal de informacin que llega a cada adepto debe ser por l escuchada, analizada, para sacar su propia conclusin y as poder junto a los Guas seguir aprendiendo ya que no es misin de los Guas Espirituales imponer una prctica religiosa sino ayudar a cada adepto a que sienta en mente, cuerpo y corazn la verdadera funcin de la religin que como misin principal tiene la de ayudar a la elevacin espiritual de cada ser ya sea encarnado y desencarnado.

La Magia de las Velas

La palabra vela o cirio, procede del latn (candere) y su significado es brillar.Desde el tiempo de nuestros antepasados los romanos y los griegos han utilizado medios de iluminacin para el interior de las casas y posteriormente se estn consumiendo incluso dentro de los santuarios y templos y en casi todas las ceremonias de cultos y rituales de prcticamente todas las religiones tantoorientales como occidentales. Las velas son poderosas fuentes de poder para los hechizos.Con las velas protegemos a los dems y a nosotros mismos contra los ataques del mal.El color es uno de los factores ms importantes en los rituales con velas, Una vela prendida atrae cosas maravillosas y positivas, porque concentra la energa latente en el Universo con un fin determinado. Las velas son la expresin mgica ms bella y simple; se utilizan en las ceremonias y rituales de casi todas las religiones y cultos del mundo.Las velas son con seguridad, uno de los smbolos ms representativos en la Umbanda. Ella est en el Altar, en los puntos cabalsticos y riscados, en las ofrendas y en casi todos los trabajos espirituales.Cuando un Umbandista enciende una vela, sabe que est abriendo con su mente una puerta interdimensional, ella funciona como una alabanza psquica, despertando los poderes extrasensoriales en estado latente.Si entramos en ms detalles llegaremos a la conclusin de que una simple vela encendida, pone en movimiento las fuerzas sutiles de la naturaleza, slido, la vela (tierra), se transforma en elemento areo (aire), encendida (fuego) y liquido (agua). Tomando en cuenta lo explicado anteriormente, la vela es unreceptor fijador a nuestro pedido que luego de encendida expande y transmite nuestra solicitud para llegar al punto deseado por el operador.Estas son las velas correspondientes a cada Santo y Entidad.A continuacin voy a darles un listado de Entidades del Panten AFRO-BRASILERO y su correspondencia con los Santos catlicos.

OXALA Sagrado Corazn-BLANCOBAR San Antonio-ROJOIEMANJA Stella Maris-CELESTEOXUM Virgen Mara-AMARILLOOGM San Jorge-ROJO, BLANCO Y VERDEIANZA Santa. Brbara-ROJO Y BLANCOXANGO San Marcos, San Miguel-BLANCO Y ROJOOSANHA San Roque-VERDEXAPANA San Lzaro-VIOLETAOXOSSI San Sebastin-AZULIBEJI Cosme y Damin-BLANCO, AMARILLO, CELESTE Y ROSAOBA Santa Catalina-ROSANANA Santa Ana-LILA Y BLANCOEXU: su color de vela es la Negra-Roja puede llevar otros colores se le pide por la apertura de los caminos, las cosas materiales y el amor para los hombres.POMBA GIRA: su color de vela es el Rojo-Negro puede llevar otros para pedidos de abre caminos, protectora de la mujer y sus amores.PRETOS VELHOS: su color es Blanco-Negro, se le pide por todo tipo de problemas especialmente salud, familiares y proteccin de los nios.CABOCLO/A: Su color es el Verde y Blanco, se le pide por defensa personal, apertura de caminos y para librarnos de acontecimientos desagradables.AFRICANO: igual a San Cipriano-Rojo, Blanco y NegroOGUM MEGE: su color es Verde, Rojo, Amarillo y Negro, pedidos iguales que a Ogm.XANGO IBEJI: vela de 7 colores. Esta vela de 7 colores tambin est indicada para pedidos para Sansn.

Los santos CatlicosSAN JORGE: tres colores Verde-Blanco-Rojo, se utiliza para pedir por todo corte de trabas, brujeras, ataduras, no deja entrar la maldad ni la envidia a nuestra casa.SAN CAYETANO: su color es Blanco-Amarillo, para pedidos de trabajo y prosperidad.SAN ROQUE: su color es Verde-Marrn, ayuda en las enfermedades y operaciones.SAN LZARO: color de su vela Blanco-Negro, tambin para pedidos de salud.SAN MARCOS DE LEN: color Blanco-Rojo. por todo problema judicial, trmites y amores imposibles.SAN ANTONIO: su color es Rojo, se le pide por todo lo referente al amor, al dinero, al trabajo y abre caminos.SAN COSME Y SAN DAMIN: su color es Rosa-Celeste, son los santos protectores de los nios.SANTA BRBARA: su color es Rojo-Blanco, para alejar todo espritu negativo o perturbador y por amores imposibles.INMACULADA CONCEPCIN: su vela es Amarilla, Rosa o Blanca, se le pide por la felicidad, el amor y por la proteccin de la familia.SAN CIPRIANO: su color Rojo-Blanco-Negro, para cortar todo trabajo de magia negra y perturbaciones espirituales.STELLA MARIS: color de vela Celeste-Blanco, pedidos igual que a la Medalla Milagrosa.SANTA LUCIA: color Azul o Violeta, pedidos por problemas de la vista.SANTA ANA: color Blanco-Violeta, representa a la madres, la familia.JESUCRISTO: su color es el Blanco, representa el bien por naturaleza, para todo pedido.SAN MIGUEL ARCNGEL: color Rojo- Blanco, por el corte de trabajos de magia negra y negatividades en general.ESPRITU SANTO: color Blanco, todos los pedidos al igual que a Jesucristo.SANTA CATALINA: color Rojo-Verde por problemas de justicia, salud y amor.ROSARIO DE SAN NICOLS: colores de vela Rosa-Blanco-Celeste, tambin para todo tipo de pedidos.SAN LA MUERTE: color Blanco-Negro, como a toda entidad popular para cualquier pedido.Aqu dar tambin algunos de los colores que se pueden utilizar para hacer pedidos en especial:Amarilla: Dinero. Devocin, Abundancia, Buena SuerteAnaranjada: Concentracin, Claridad MentalAzul: Paz, armona, BondadAzul Oscuro: Depresin espiritual.Blanco: Descanso. Comunin, Pureza, Espiritualidad, Altar.Celeste: Paz, entendimiento, pacienciaDorada: Negocio, Poder espiritual. E igual a las amarillasGris: igual que las plateadasMoradas: Concrecin y solucionesMarrn: AmistadRoja: Amor, Pasin, Dominio, fuerza, deseo sexualRosada: Armona, Dulzura, Amor sublimeVerde: Dinero, Negocio, ProsperidadVioleta: Espiritualidad, meditacin, calma, transformacionesPlata: Dinero (peticin)Para obtener un buen resultado en la Magia con Velas debe tener en cuenta los siguientes consejos:1. Una mente en positivo, sin que en ningn momento se instale la duda sobre el xito de nuestro propsito es la energa fundamental para cualquier trabajo mgico.2. Confianza en lo que estamos realizando.3. Infinita paciencia, recuerde que la MAGIA NO TIENE TIEMPOS, el tiempo en que tarde en consumarse su deseo depende de tantas circunstancias que ni nosotros mismos podemos saber cuntas son.4. Deseche de su pensamiento "la mala suerte" si no lo hace Ud. mismo estar agregando ms piedras a su propio camino.

CMO ACTUAN LAS VELAS?Esta accin podra resumirse en tres palabras: fuego, luz y fe. Cuando encendemos una vela, ponemos en marcha el fuego sagrado, capaz de transmutar la energa. Por su intermedio se aplica el poder adivinatorio que sacara a la luz los secretos que moran en las formas, en la llama, en el color.Por medio de este cromatismo correlativo, rescatamos un mundo de sabidura, analizando el valor de los colores como esencia bsica. Partimos desde el rojo, como la vibracin ms baja, que contemporiza con los sentidos fsicos y los deseos mundanos, hasta llegar al violeta, que posee la ms alta vibracin, pues nos comunica con las fuerzas celestiales.Todo vibra en el universo. Esas pulsiones o vibraciones invisibles no pueden ser captadas por nuestros sentidos, pero s por nuestro registro ancestral. Esta proyeccin es absorbida por nuestra fuerza de voluntad, que la canaliza a travs de una poderosa masa de energa, que adquiere formas. Las llamas son formas en grado elevado. Estos conocimientos, sabiamente utilizados, son medios que sirven para lograr nuestros propsitos.Poniendo en marcha el ritual de las velas sacaremos al exterior tanta energa, bondad, fuerza o sabidura como llevamos dentro.El poder de las velas est en el fuego. Y el poder del fuego esta en cada uno de nosotros. Encender una vela es iluminar todo lo oscuro, es dominar lo oculto por medio del fuego. Esta es una tarea mgica y transformadora.El fuego, los colores, la magia, tambin pueden ser negativo. Si alguien quiere hacer un dao a travs de las velas puede lograrlo, utilizando determinados espritus elementales. La vela toma esa energa y la fuerza del pensamiento que se invoca. Si alguien mueve una energa densa y daina, la vela capta y actuara en consecuencia.Tambin es importante hablar de cromoterapia, ya que las velas tienen distinto poder segn sus colores. Hay un color para cada problema: hay velas de dos colores, de siete colores, etctera.No obstante para estos elementos, hay un requisito fundamental para poner en marcha el poder de las velas, la fe.

Ogm

El color para este Gua por Umbanda es el verde, blanco y rojo.Sus guas, banderas, velas, llevan el mismo color en general.Para algunos Guas de la Lnea de Ogm los colores son diferentes, esto es porque describen de los lugares que vienen o donde rigen, por ejemplo el Ogm Meg, quien rige en los cementerios, su gua es de color rojo, blanco, verde, amarillo y negro.Ogm da Lua su color es blanco, rojo, verde, celeste y marrn, describiendo as que este Ogm rige en la vera de las playas.Otro Ogm al cual cambia el color l es Ogm Sete Ondas su color es celeste, rojo, blanco y verde.La comida para estos Guas son: maz entero tostado, pipoca, manzanas rojas, naranjas, tomate, lechuga, choclo, asado en tira o tambin bifes de costilla, aceite de dende y faria y apete (pur) de papas.Las flores que se le ofrece a esta Entidad son los claveles rojos.La bebida que se le entrega a Ogm es la cerveza blanca.Como todo Gua de Umbanda (hombre) a esta Entidad se le dan toscanos (excepto a los Pretos Velhos que fuman pipas)El nmero que le corresponde es el 7 mltiplo de este.En la sesiones se debe prender una vela en el altar para proteccin y se debe realizar tambin el eco correspondiente.Sus despachos se hacen preferentemente en las vas de los trenes, pero tambin se puede despachar en los lugares donde rigen, como el Ogm Beira-Mar que tiene su dominio en las veras de las playas, el Ogm Meg que rige en los cementerios o el Ogm das Mata que rige en los montes.Con respecto al campo de accin de Ogm generalmente acta en todas partes, ya que Ogm es el dueo de los caminos, calles, campos, etc. Siendo considerado tambin en Umbanda como el dueo de las demandas (magias). Tambin a Ogm se lo invoca en cuestiones de guerras, enfrentamientos militares, o en cualquier tipo de problema blico.Los Guas ms comunes son:Ogm Meg- Ogm das Mata- Ogm di Li- Ogm General- Ogm Guerrero- Ogm Beira-Mar- Ogm da Lua- Ogm Bandera- Ogm Sete Ondas- Ogm da Ronda- Ogm Iara- Ogm Matinada, Ogm Male, Ogm Siete Espadas, Ogm Rompe Mato, etc.Los Guas de la Lnea de Ogm son por lo general espritus que en su ultima reencarnacin fueron guerreros, soldados, piratas, marinos, tambin hay Guas en esta Lnea que fueron guerreros indios como el Ogm das Mata, Ogm Rompe Mato, etc.En sus Amasis las hierbas que se usan son espada de San Jorge, laurel, menta, hoja de granada, gui, carur, pezua de vaca, apio, etc.Estos Guas rigen en muchos lugares diferentes, como los cementerios, las matas, la vera de las playas, las vas de los trenes, lugares donde haya metales, en los caminos en general, etc.La fecha consagrada para este Gua es el 23 de Abril ya que se lo relaciona con San Jorge.Los das consagrados son los jueves.A esta Entidad se le puede pedir por proteccin contra los robos o ataques de terceras personas, para cortar una demanda, tambin se le puede pedir por justicia aunque sobre esto tiene influencia el Xang. a Ogm tambin se le acredita este dominio por Umbanda, como Ogm es tambin el dueo de los caminos siendo responsabilidad del trfico.El saludo para Ogm es Ogm-ieCuando llegan en las Sesiones su danza es en forma marcial, como si llevaran espadas en las manos, su porte es enrgico.Estos Guas son menos violentos en sus incorporaciones que los caboclos.

Caboclos

El color para los Caboclos es verde y blanco.Las guas se realizan para los Caboclos con 7 mostacilla verde y 7 mostacilla blancas, y para las Caboclas se hacen con 1 mostacilla verde y 1 blanca intercaladas. Hay algunos Pae de Santo que para las Entidades masculinas usan nicamente el color verde.Algunos Pae de Santo utilizan la combinacin verde arriba y blanco abajo para Caboclos y blanco arriba y verde abajo para Caboclas.La ofrenda para estos Guas son poroto tape costillitas de cerdo, aceite de dende, miel, frutas, caramelos de miel.Las bebidas ofrecidas es caa para Caboclos y jugo de manzana para las Caboclas.Al igual que los dems Guas las Entidades masculinas fuman toscanos y las femeninas cigarrillos rubios.El saludo es Oke-bamo-crim.El tipo de flor es claveles blancos o crisantemos del mismo color.Estas Entidades rigen en diferentes lugares como en los bosques, ros, montes, cementerios.Segn el Gua los despachos se realizan de acuerdo a donde rige, por ejemplo al Caboclo 7 Flechas de Arer sus despachos se realizan en el cementerio por ser un Gua de la Lnea de las Almas. A la Cabocla Jurema Flechas do Mar en la ver de la playa.Estos Guas fueron los indios de Amrica por lo tanto al igual que los Africanos provienen de distintas tribus, por ejemplo: el Caboclo Tupinamba de la tribu de los Tup, el Caboclo Guaras de la tribu de los Guaranes, etc.Estas Entidades en su ltima reencarnacin fueron guerreros, caciques, cazadores, agricultores, hechiceros al igual que muchas caboclas eran guerreras, como as tambin cazadoras.El da consagrado para ellos es el da mircoles.La fecha de su consagracin es el 20 de enero.Muchas de estas Entidades traen consigo el conocimiento que tenan de sus dioses y costumbres, por lo tanto no es difcil verlos trabajar con elementos de su propia cultura indgena.Dentro de la Lnea de los Caboclos encontramos diferentes vibraciones por lo cual cuando incorporan estos Guas lo hacen de manera diferente, aunque en su mayora son giles hay tambin algunos que llegan con irradiacin ms pesadas por ejemplo los que pertenecen a la franja vibratoria de Omol.Hallamos pues diferentes irradiaciones dentro de esta Lnea.Por ejemplo:Caboclos de Ogm:Aguila Blanca, guila de Oro, guila Solitaria, Araribia, Caboclo das Mata, Icara, Guaraci, Sete Arbustos, Sete Ondas, Rompe-Ferro, Rompe-Ao, etc.

Caboclos de Xang:Arana, Caj, Caboclo do Sol, Girasol, Guaran, Guar, Jupar, Rompe-Serra, Sete Piedras, Sete Cascadas, Sete Montaas, Sete Estrelhas, Sete Lunas, Tup, Treme-Terra, Cachoeirinha, Mirim, Urubato, Ubiratan, etc.

Caboclos de Oxosss:Caboclo da Lua, Arruda, Aimor, Boiadeiro, Cazador, Pena Verdes, Pena Vermelha, Pena Branca, Pena do Oro, Pena Azul, Guarani, Sete Flechas, Flecheiro, Hoja Verde, Tupinamb, Tupiara, Sete Encrucijada, etc.

Caboclos de Omol:Arranca-Toco, Guin, Gira-Mundo, Jupuri, Roca Branca, Roca Preta, Laador, Tira-Teima, Tibiri, Vira- Mundo, Ventania, etc.

Caboclos de Ians:Jussara, Jurema, Mara, Cabocla Rayo do luz, Iar, Talina, Caboclo Sete Ventos, Ventania, etc.

Caboclos de Iemanj:Caboclo da Praia, d'Alva de la Estrelha, Guaraciaba, Janana, Jandira, Jacira, Jaci, Sete Ondas, Cabocla do Sol, etc.

Caboclos de Oxm:Iracema, Jureminha, Jupira, Jandaia, Araguaia, Mirini, Cabocla do Ro, Caboclo Cachoeiras, Sete Cachoeiras, etc.

Caboclos de Nan:Assucena, Inara, Juan, Janira, Juraci, Jutira, Luana, Cabocla Estrelha do Mar, Cabocla das Ondas, etc.

Caboclinhos del Ibeijada:En esta falange, encontramos los Caboclinhos y las Caboclinhas.

Criancas

Estos son espritus que vibran en una frecuencia muy elevada, son Guas considerados de defensa, son espritus muy adoradores de Dos, de la Virgen Mara y del Maestro Jess.Su campo de accin es la proteccin de los nios hasta los doce aos, aproximadamente.A estos espritus se les suele agradar con ofrendas simples que pueden ser, jugo de frutas, dulces, caramelos, galletitas, juguetes, en fin todo lo que es del agrado de los nios.Ellos rigen en las playas, plazas, bosques, etc.Doum, es el tercer espritu que entra en la Falange y es quien da el permiso para que bajen a tierra las criaturas.En los Terreiros de Umbanda se les suele realizar en su da grandes fiestas como si fuesen cumpleaos.Tambin son invocados en los Bautismos y ellos son los que confirman este Sacramento en la Fe del Umbanda.Algunos de estos espritus, no todos, descarnaron antes del tiempo impuesto por los Espritus Siderales, por causas que a veces son ajenas a la voluntad del espritu encarnado, fueron en la mayora de los casos asesinados por los hombres, presos de sus ms aberrantes instintos animales, siendo vctimas de aquellas mentes desequilibradas, presas de sus ms locos fanatismos religiosos, estn aquellos que descarnaron en las guerras, los que fueron muertos por sus padres y todas aquellas causas, que apresuraron su paso por la tierra, para su propia evolucin.El da que se consagra para estos espritus es el domingo, y su fecha festiva el 27 de septiembre da de San Cosme y Damin (Pae Xang Aganj de Ibejie).Las guas se realizan con mostacilla una de cada color excepto negra, o 8 amarillas, 8 celeste, 8 blancas y 8 rosadas.

Ians

Dentro de la Lneas de Xang encontramos a estas Entidades femeninas que son las enviadas directas del Orix Ians.En Umbanda llegan en dos formas como Ians y como Oa, siendo las segundas las ms jvenes.Su incorporacin dentro de la Lnea de Umbanda es parecida a las Entidades que llegan en la Lnea de Ogm, como flameando una espada y su danza es enrgica y violenta asta en algunos casos.A estas Maes se les puede despachar sus ofrendas en las playas de los ros y mares, en la higuera, en el bosque o en la cruz mayor dentro del cementerio.Dentro de su campo de accin ellas trabajan en la justicia, para hacer recapacitar a un esposo que se ha ido del hogar, para sacar cualquier espritu obsesor, por problemas de ovarios, y en problemas amorosos.Sus guas se hacen con mostacillas rojas y blancas que pueden ser 7 y 7 o 1 y 1.El da consagrado para ellas es el martes, y su fecha festiva el 4 de diciembre da de Santa Brbara.Su saludo es Epaheio eparrei.En sus ofrendas llevan aceite de dende, miel, poroto tape, batata, dulce de batata, y en algunos casos pueden llevar pipoca.Se les ofrenda adems rosas rojas y blanca.Suele gustar de beber sidra y fumar cigarrillos.Dentro de sus puntos riscados suele encontrarse rayos, remolinos, estrellas, espadas, copas, flechas (en muy pocos casos), etc.Estas entidades fueron en su ltima reencarnacin sacerdotisas, amazonas, guerreras, curanderas, Maes de Santos, etc.

Xang

En la Umbanda estas Entidades que llegan en la Lnea de Xang tienen diferentes nombres segn el lugar donde ellos rigen por ejemplo Xang das Almas, Xang do Mato, Xang das Pedreiras, Xang das Cachoeiras, Xang do Fogo, etc.Por Umbanda estos Paes fueron en su ltima reencarnacin gente que tena que ver ms especficamente con todo lo relacionado a la justicia, papeles, como abogados, escribanos, pero tambin mucho de ellos fueron mdicos brujos, sacerdotes, Paes de Santos, etc.El color por Umbanda para estos Guas es el marrn, diferencindolos del Orix Xang que su color es blanco y rojo.A estos Guas se les ofrece mala comida echa con faria, y una salsa de repollo y pollo. Tambin se les ofrenda bananas, que pueden ser fritas con faria, su bebida es la cerveza negra y gustan de fumar toscanos aunque algunos tambin fuman pipas.Las flores que les corresponden son claveles blancos y rojos.El da consagrado para ellos es el martes y su fecha festiva es el 29 de septiembre da de San Miguel Arcngel.A estas Entidades se les pide por todo lo concerniente a la justicia, papeles, pleitos, estudios, etc.Debemos aclarar que los Guas que llegan como Xang son Paes con un alto grado tico y como son los dueos de la balanza no se les debe pedir por justicia cuando la persona est cometiendo un delito pues no solo no abogara a su favor sino que corre el riesgo de ser an ms castigada por estar fuera de los preceptos de Dios.Es bueno pedir justicia cuando no conocemos la cara de nuestro enemigo o estamos en duda, pues el Xang no tomara ese pedido a la ligera y nos har ver con certeza quien es realmente quien nos perjudica y tomara cuenta de dicha persona.Estos Guas adems trabajan mucho en operaciones astrales, en todo lo referente a la salud que tenga que ver con los pulmones y garganta.A estos Guas se les hace sus guas con mostacilla marrn, pero en algunos Templos no varan y se las realizan con el mismo color que lleva el Orix.Su saludo es Cao! cabelecile, o simplemente cao!Alguna de sus armas son: el hacha de 2 hojas, la balanza, la estrella de 6 puntas, etc.

Pretos Velhos

Estas Entidades que llegan bajo la apariencia de negros esclavos viejos, agobiados, maltrechos, muy dciles y humildes, aportan a la Umbanda la fe, el amor y la humildad que solo pueden tener espritus de alto grado espiritual con una gran misin mesinica que es la que ellos mismo han aceptado por medio del evangelio del Maestro Jess.Pero quienes son estas entidades tradicionales en la Umbanda, que se manifiestan en nosotros y nos dan tanta paz y enseanzas y que alivian nuestros sufrimientos?. Tal vez porque ellos han pasado por las aguas de la purificacin, se manifiestan estas entidades con frecuencia para atender a los que necesitan de suspalabras confortantes y de sus pases fludicos, que a travs de sus cachimbos (pipas) o con las hiervas como ruda, romero y guine, curan dolores del cuerpo y del alma sin importar la condicin econmica o moral del consultante.Pae Martn de Angola, Ta Mara do Rosario, Ta Mara da Baha, Pae Joao das Almas, Pae Jos de Aruanda, Pae Benedicto, Mae Maria Conga, Pae Jacob, Vov Rita, Vov Serafina, Vov Sebastiana, Vov Serafn, Pae Mante, Pae Z do Congo, en fin son innumerables falanges que se nos acercan y tanto reconfortan a nuestras familias.Siempre habr un mdium para esta fuerza tan noble de estos espritus de luz, para alentarnos y ayudarnos a solucionar nuestros problemas. Estas entidades no cobran por los "servicios" son cristianos y propagan la caridad y el evangelio del Maestro por encima de todo.La imagen del Preto Velho nos sirve para recordarnos que habiendo sido mal tratados por la sociedad ellos igualmente, regresan por medio de la Umbanda, no por venganza, si no para traernos amor y compasin, aquella que no les dieron cuando vivan en este plano terrenal, mostrando de que nada justifica elmal, pues la ley del retorno es cierta, y solamente practicando la caridad es que el ser humano entender la compasin, no como un acto de misericordia, ms si un gesto de humanismo y de evolucin.El da consagrado para ellos es el mircoles y su fiesta el 13 de mayo.El color es para estas Entidades blanco y negro, y sus guas se realizan 7 mostacillas negras y 7 blancas aunque algunos Pae de Santos suelen diferencias a las Pretas con una mostacilla blanca y una negra.Tambin suele hacrseles las guas con semillas de dende o coco; algunos de estos Guas tambin utilizan rosarios.Estos Guas tiene un campo de accin muy amplio ya que su conocimiento de alta magia les permiten dar ayuda espiritual en casi todo lo que se les pida; muchos trabajando aun en los desmanches de la Lnea de Ex.A estos Guas se les ofrece morcilla, dulce de membrillo, porotos de toda clase, costillita de cerdo, chorizo colorado, etc.El saludo de estas Entidades es Quenquele.Debo aclarar la diferencia entre Pretos y Pretas, Vov y Tos y Tas. Esta radica en que los Pretos y Pretas fueron los negros trados directamente de frica, los Guas que llegan como Vov son los hijos de estos esclavos nacidos ya en America y los Tos y Tas son los hijos de estos que ya naciendo libres de la esclavitud o habiendo muerto despus de la abolicin de esta llegan con una gran afinidad y conocimiento que aprendieron de sus antepasados africanos.

Boiadeiros, Marineros, Sereias de Oxm, de Iemanj, y los enviados del Orix Omol.

Otros espritus que llegan en las Lneas de Umbanda son los Boiadeiros, Marineros, Sereias de Oxm, de Iemanj, y los enviados del Orix Omol.Con respecto a las Sereias debemos recordar que son espritus de la naturales y su divisin viene por donde ellas rigen como las Sereias de Oxm, que son de ro y las de Iemanj que vienen del mar.Dentro de esta categora tambin llegan las ondinas. Algunas de ellas suelen llegar de pie pero la mayora se arrastran representando su estado natural de sirenas.A estas Entidades no se les ofrece bebida ni cigarrillos pero si se les da una copa con agua, miel y perfume que usan para descargar y trabajar. A las Sereias se les pide por salud, familia, crianzas, protecciones, trabajo, abertura de caminos, ya que ellas trabajan prcticamente en todos los campos y problemas que afectan al ser humano.En el caso de estas Entidades sus guas se realizan con mostacilla blanca y amarilla para Sereias de Oxm y blancas y celeste para la Sereias de Iemanj.Los enviados del Orix Omol fueron en su mayora hechiceros, magos, brujos, mdicos brujos, chamanes y todas personas que tenan un alto conocimiento de la magia y el ocultismo. La forma de llegar de estos Guas puede ser joven como los Obaluaie o viejos como los Omol. Pero en todos los casos se cubren el rostro.Estos Guas trabajan en muchos tipos de afecciones, haciendo operaciones astrales, donde usan como elemento principal la pemba. Gustan de beber wisky o caa, en algunos templos tambin les ofrecen vino tinto. A estos Guas tambin les gusta fumar toscano o pipa. Estas entidades suelen dar a los hijos de religin muy buenos concejos espirituales ya que tienen un amplio conocimiento de las Leyes de la naturaleza y conocen bien sus efectos sobre el mal empleo y las consecuencias que trae el mal uso de los dones que Dios a dado a cada ser humano principalmente a todo aquel que tenga que ver con alguna religin esotrica y espiritista.El color para estos Guas es el blanco y negro por pertenecer a la Lnea de las Almas, pero tambin se les arma su gua con mostacilla negras y amarillas.El da consagrado es el lunes da de las Almas y su fecha festiva el 2 de noviembre da de todos los Muertos.El lugar donde rigen es en el cementerio pero tambin se les pueden despachar sus ofrendas en los bosques, o lugares donde haya una arboleda.El saludo es Atot, Atot das almas o Atot baba.Los Guas que llegan como Boiadeiros fueron los vaqueros, gauchos, campesinos, arrieros, etc. Que teniendo una afinidad con la doctrina Umbandista llegan buscando su misin dentro de esta.Los Boiadeiros llegan en los Terreiros de Umbanda normalmente dos veces al ao. Se los reconocen por su forma de incorporar, tienen una danza intrincada de pasos rpidos y giles como si estuvieran arriando bueyes.Su da son los viernes, tiene gusto de la bebida fuerte como por ejemplo la caa, wisky, etc., con miel.Su comida preferida es carne del buey guisada con porotos.Son alegres y sin haber sufrido tanto como los negros esclavos del frica eran tambin maltratados por los grandes dueos de las granjas y estancias.Muchos cuando llegan se colocan un pauelo rojo en el cuello y un pedazo de cuerda en la cintura, usan adems sobreros.Estas Entidades fuman toscanos o cigarrillos negros.Entre muchos Boiadeiros citar algunos:Boiadeiro da Jurema, Lajedo, Boiadeiro do ro, Boiadeiro do Ing, Boiadeiro Navizala, Boiadeiro Joao, Boiadeiro sue Z, etc.Su saludo es: Xetro Marrumbaxtro.A estos Guas se les despacha sus ofrendas en los campos, a las orillas de los ros, o en lugares donde all una arboleda.Su color es el rojo y azul y sus guas se arman con 7 mostacillas rojas y 7 azules.Los Marineros como se los denominan, son los espritus de marineros, pescadores, gente que trabajaba en los puertos, etc. Y al igual que los Boiadeiros estos Guas buscan su lugar y misin dentro de la Umbanda.

Africanos

El color para los africanos es el rojo blanco y negro (violeta).Las guas para ellos son rojas, blancas y negras diferenciando a los africanos sus guas se realizan con 7 mostacillas de cada color, y para las Bahianas una de cada una intercalada.Las velas son tanto para los africanos como para las Bahianas las mismas.Las ofrendas para estos Guas son longaniza picante, aj picante, huevo duro rociado con pimienta.A estos Guas tambin se les ofrece un postre que es gelatina hecha con vino tinto para los africanos y con vino blanco para las Bahianas.La bebida que se les ofrece el vino tinto para los africanos y vino blanco para las Bahianas.Las flores son claveles rojos para ambos casos.Las armas con las que trabajan son las tijeras, punteras y facas.A estos Guas se les da toscanos para los africanos y cigarrillos rubios para las Bahianas.El da consagrado para estas Entidades son los mircoles.El nmero que le corresponde es el 7 o mltiplo de este (puede ser 9).La fecha consagrada es el 24 de junio da de San Cipriano.Sus despachos se realizan en diferentes lugares segn donde rige el Pae como por ejemplo al Arranca Tumba se le puede ofrendar en los cementerios, cerca de la playa (calunga grande), al Arranca Toco, Matas, Folhas, etc. Se les despacha sus ofrendas en los montes, bosques o lugares donde all rboles, al Pae Arranca Ri, Bahiana do Mar, Do Ri se le ofrenda en la playa u orillas de los ros o mar,.Estos Guas rigen como dije antes en las orillas de los ros y mares, los bosques, las matas, los cementerios, etc. Realmente este tipo de Gua rigen prcticamente el todos los lugares.Con respecto al campo de accin de los Africanos ellos trabajan para cortar todo tipo de trabajo de magia negra, desmanches de Ex, se les pide para aclarar las dudas cuando hay intrigas, habladuras y calumnias, tambin trabajan en ciertas enfermedades sobre todo los Africanos que fueron los curanderos de sus tribus, descubrir a los verdaderos enemigos, etc. A las Bahianas se le pide tambin por la familia y las crianzas.Algunos de los Africanos tienen su campo de accin en ciertas enfermedades especficas como el Arraca Estrelha que se le pide por las crianzas, el Arranca Toco sobre problemas de los ojos, etc.El tipo de herramientas que usan son tijeras, punteras, facas, etc.Estos Guas que llegan como Africanos son los negros que fueron asesinados en las diferentes tribus de frica, al no querer ser trados como esclavos y los que llegan como Bahianos son los hijos de los esclavosque nacieron en Baha.Sus puntos riscados estn representados por tijeras siendo est el arma que se asienta.Alguno de los nombres son Arranca Tumba-Almas-Huesos, Arranca Sol, Arranca Estrelha, Arranca Toco, Arranca Nube, Arranca Pemba, Bahiana Arranca Rosa, Arranca Montanha, Arranca Folha, etc.Su saludo es Cadeia.A estos Guas no les corresponde alguna parte del cuerpo en general pero trabajan sobre la mayora de las curaciones astrales.Estos Guas trabajan tambin en Kimbanda, hacindose pasar asta en algunos casos por Exs, para poder as cortar y destrabar a las personas que han sido afectadas por trabajos de esta Lnea.Cuando llegan a las sesiones son alegres, les gusta hacer bromas, charlan mucho aunque a veces son un poco indiscretos.