tres versiones clásicas sobre la creación. rosemary radford

7/30/2019 tres versiones clsicas sobre la creacin. rosemary radford

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Tres versiones clsicas sobre la Creacin.Retratos utilizados para sacralizar

relaciones de dominacin

Rosemary RADFORD RUETHER

http://servicioskoinonia.org/relat/394.htm

Tomado deGaia y Dios. Una teologa ecofeminista para la recuperacin

de la TierraDEMAC, Mxico 1993, pp. 27-43

Las versiones sobre la creacin no son slo un anticipode la ciencia actual, es decir, suposiciones acerca de lanaturaleza del mundo y de los procesos fsicos y susrelaciones, sino tambin modelos bsicos para la sociedad.Estas versiones plasman los supuestos sobre cmo serelacionan entre s lo divino y lo mortal, lo mental y lo fsico,los seres humanos, lo masculino y lo femenino, as como loshumanos y las plantas, animales, tierra, aguas y estrellas.Reflejan la visin global de la cultura y se la transmiten a lasnuevas generaciones.

El mundo cristiano se ha formado esencialmente conbase en tres versiones clsicas sobre la creacin. La versinnormativa se encuentra en los primeros captulos delGnesis, versin que la Iglesia cristiana adopt del judasmomediante la seleccin de partes de la Biblia hebrea[1].

Detrs de esta versin hebrea de la creacin hay una msantigua, Emana Elish, historia babilnica de la creacin quecada ao se lea en el cuarto da de la Fiesta de Ao Nuevopara asegurar la renovacin del cosmos. La modalidadbabilnica de esta epopeya probablemente fue compuesta aprincipios del segundo milenio a.C.[2]
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Los sacerdotes que escribieron las versiones hebreas dela creacin en el siglo VI o V a.C. originalmente enBabilonia conocan muy bien esta interpretacinbabilnica y compusieron su versin tanto para reflejar supropio sistema de culto como para absorber y corregirselectivamente la versin anterior[3].

La tercera versin de la creacin que se presenta aques el Timeo de Platn. Escrito a principios del siglo IV a.C,este relato representa por un lado la propia cosmologa dePlatn y, por el otro, la que se considerara cientfica en laantigedad clsica y en la Edad Media, hasta que fuerefutada por el modelo heliocntrico de Coprnico y Galileo,en los siglos XVI y XVII de nuestra era. Aunque los cristianoseligieron la versin hebrea como norma teolgica, laleyeron durante mil quinientos aos teniendo en mente lacosmologa del Timeo[4]

La versin babilnica de la Creacin

La versin babilnica de la creacin echa sus races enversiones ms antiguas procedentes del mundo sumerio, lascuales empiezan proponiendo a una Madre primordial comoorigen del cosmos y de los dioses. De ah que la versin deBabilonia sea tanto cosmognica (generacin del cosmos)como teognica (generacin de las deidades). Las deidadessurgen de generaciones sucesivas, en representacin de losestados consecutivos de la generacin del cosmos. Delcuerpo de la Madre primordial emergen primero los padresoriginarios, el Cielo y la Tierra; despus, las principalesfuerzas csmicas, el agua, el aire y la vegetacin, yfinalmente los dioses y diosas antropomrficos, que

representan a las clases gobernantes de las ciudades-Estado.

La versin babilnica tambin habla de una luchaintergeneracional entre las deidades jvenes y las viejas,una lucha que representa tanto las conquistas polticas delos Estados jvenes sobre los Estados y poblados antiguos
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como la disputa por utilizar y organizar la maquinaria decontrol poltico y de control sobre la tierra y el agua contralas caticas fuerzas sociales y naturales que atacabanperidicamente este orden. Sequas e inundacionesamenazaban al sistema agrcola que las lites urbanas desacerdotisas y sacerdotes, reyes y reinas haban puestobajo su control. Las erupciones sociales de los siervos yesclavos que realizaban el trabajo manual, as como lasinvasiones por parte de los Estados rivales y los nmadasdel exterior ponan en peligro el frgil orden que aqulloshaban impuesto en su mundo[5].

El Enuma Elish fue reescrito a partir de versiones msantiguas de la creacin para celebrar el dominio de laciudad de Babilonia y su deidad, Marduk, sobre otrasciudades durante la primera dinasta babilnica (de lossiglos XIX al XVI a.C). En esta versin reeditada, la antiguaDiosa Madre, Tiamat, y sus consortes subordinados, Apsu yKingu, representan a esas fuerzas del caos que amenazan elcontrol de la nueva dinasta. Se describe cmo el consortede Tiamat, Apsu, planea matar a los dioses jvenes porqueel alboroto de stos perturba su tranquilidad. Pero Ea, suhijo, protege a los jvenes dioses y somete a Apsu, a quienmata luego de robarle su tiara y colocarla sobre su propia

cabeza. Ea asume el dominio sobre el cosmos y los dioses,establece su culto y procrea con su esposa, Damkina, aMarduk.

Tiamat prepara entonces su venganza por la muerte deApsu, formando un ejrcito de seres monstruosos que ponebajo el mando de Kingu, a quien eleva como su nuevoconsorte. En su gran confusin, los dioses acuden primero aldios Anu y luego al dios Ea para que los protejan de Tiamat,pero ninguno de los dos es capaz de enfrentarla. Finalmente

acuden al joven campen, Marduk. ste enfrenta a Tiamaten un combate cuerpo a cuerpo. Luego de atraparla en unared, la mata con una flecha que atraviesa su corazn. Alextinguirse su vida, l la derriba y pisotea su cadver.

Marduk divide entonces el cuerpo de Tiamat a la mitad"como una concha". Eleva una de las mitades como el cielo,
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para encerrar a las aguas superiores. Despus, forma lasestrellas y la morada planetaria del cielo en la parte inferiordel cuerpo de Tiamat. A continuacin, ingenia un trabajotodava ms temerario. Cita a Kingu, el consorteconquistado de Tiamat, lo declara culpable de apoyarla y lomata. Despus, forma a los humanos de la sangre de Kingumezclada con barro. Al someter a estas creaturas mortalesal trabajo, entrega a los dioses al ocio.

Cules seran algunos de los mensajes sociales quepodramos extraer de esta versin? Primero, los seores dela recientemente poderosa ciudad-Estado de Babilonia y sudios, Marduk, no pretendieron haber existido antes que elmundo. Saban que, como reciente generacin del poder,haban surgido de etapas anteriores del desarrollo, deestados anteriores, y antes que stos, de un mundo previo alas ciudades-Estado, controlado en menor grado por loshumanos y ms por fuerzas no humanas.

En segundo lugar, este mundo primitivo es consideradocomo un matriarcado. La mujer es la dominante, conconsortes masculinos subordinados. No obstante, estemundo fue remplazado en la generacin de Ea, el padre deMarduk, por uno de poderes masculinos dominantes, con

consortes femeninas subordinadas. En tercero, el modeloms antiguo de la generacin es la gestacinpartenogensica. Apsu, el procreador primordial de todaslas cosas, forma un solo cuerpo con Tiamat, de la que nacentodas las cosas. Los dioses y diosas gestan dentro de estaunin masculina y femenina entremezclada.

Sin embargo, con Marduk, el nuevo modelo de poder sevuelve militar y arquitectnico. Marduk extingue la vida delcuerpo de Tiamat, reducindolo a materia muerta de la que

despus forma el cosmos. Del cuerpo muerto de Kingu tomala sangre para crear a los humanos esclavizados. Estatransicin de lo reproductivo a lo artesanal en las metforasde la cosmognesis indica una confianza ms profunda enla apropiacin de la materia por parte de la nueva clasegobernante. La vida procreada y gestada tiene principios devida propios y autnomos. La materia muerta, convertida en


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artefactos, hace del cosmos la posesin privada de suscreadores. Aunque los nuevos seores recuerdan quealguna vez fueron gestados del cuerpo vivo de su madre,ahora se paran a horcajadas sobre su cadver y tomanposesin de l como de un objeto de su propiedad y bajo sucontrol.

Finalmente, esta versin decreta la jerarqua bsica declases de gobernantes y esclavos. Al otorgrselescomodidad mediante la creacin de los humanos"encargados del servicio a los dioses", las deidades seconvierten en la contraparte inmortal de la aristocraciaociosa de los templos y de los palacios, que expropia elproducto del trabajo de los sirvientes, ocupados en suscampos y talleres. El poder hiertico del ritual y de la ley yel poder militar de los ejrcitos y las armas son las esferasde estas dos aristocracias, cuya riqueza y comodidadproviene de las espaldas encorvadas de los trabajadoresesclavizados. El ocio, basado en la mano de obraexpropiada, separa a esta aristocracia de los niveles msbajos de sirvientes-esclavos y la identifica con los dioses.

La versin hebrea de la Creacin

La versin hebrea de la creacin muestra tantocontinuidad como importantes diferencias respecto de laversin babilnica. En la versin hebrea, el Creador coexistecon la materia primera del cosmos y lleva un sereno controlsobre el proceso. La rivalidad entre el Creador y la Madreprimordial ha sido eliminada; la Madre ha sido reducida amateria amorfa pero maleable, que responde de inmediatoa las rdenes del Creador.

Al realizar su modelo de la creacin en torno de lasemana laboral, que deseaban venerar en la ley sagrada,los autores hebreos describen la generacin del cosmosconforme avanzan majestuosamente en su relato de los seisdas de trabajo del Creador. ste crea primero la luz,separndola de la oscuridad. En el segundo da, igual que


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Marduk, crea la bveda celeste para separar las aguassuperiores de las inferiores. En el tercer da, la tierra secaemerge de las aguas inferiores y surgen las plantas,portadoras de semillas. En el cuarto da, el Creador formalas estrellas, el sol y la luna, para gobernar la noche y el da.En el quinto, crea los peces y los pjaros. En el sexto, losanimales terrestres, el ganado, los reptiles y las bestiassalvajes, seguidas por los seres humanos

Los humanos se distinguen de los animales por habersido hechos "a imagen y semejanza de Dios". Se les otorgael dominio sobre todos los animales de la Tierra, los peces,los pjaros y los animales terrestres. Todas las plantas quedan semillas y frutas se le dan al hombre para su alimento,mientras que las plantas verdes se ofrecen como alimento alos animales salvajes, los pjaros y los reptiles. Al trminode cada da de trabajo, la labor del Creador es bendecida yconsiderada como buena. En el sptimo da, el Creadordescansa, consagrando esta jornada al reposo.

Cules son los mensajes sociales de esta versin? Apesar de que en otras partes de las sagradas escriturashebreas Dios es concebido a la manera de los reyes-guerreros, quienes controlan a los dems mediante la

fuerza militar[6], en esta versin se le iguala al poderintelectual de la clase sacerdotal, que otorga vida a todaslas cosas mediante un nombramiento ritual. La orden:"Hgase" es el modo en que Dios realiza su trabajo creativo.

En segundo trmino, se elimina la divisin entregobernantes y trabajadores, entre el ocio y el trabajo. Diostrabaja y descansa, e instituye este patrn para todos losseres humanos, y aun para los animales (domesticados).Ellos tambin pertenecen a la alianza y tienen que

descansar en el sptimo da[7]. (El contexto del descansosabtico es el de la familia, por lo cual su aplicacin fuerade l es limitada.) Los humanos, aunque entendidos comoservidores de Dios, se caracterizan por ser siervos realesms que esclavos. Como portador colectivo de la imagen deDios, Adn representa en la Tierra el dominio divino sobrelos animales terrestres, acuticos y areos[8].
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En la obra original de Dios no hubo entonces, segnestos autores, dominio masculino o dominio de clase?Aparentemente, esta versin no decreta la superioridad

jerrquica de una clase de humanos respecto de otra, almodo de la versin babilnica. Se considera a los humanoscomo una entidad corporativa unificada, hecha a imagen ysemejanza de Dios, para representar a la soberana divina.La ley hebrea permita la esclavitud, la cual, sin embargo,era juzgada como un estado temporal inapropiado entre

judos, aunque permitido respecto de los gentiles (paganos)[9]. La historia fundacional de la liberacin de la esclavitudque Dios consigue para el pueblo de Israel restringe laesclavizacin entre judos. Los siervos tenan que sertratados amablemente como mozos contratados y no

rudamente como esclavos, y se les tena que dejar enlibertad en la temporada del Jubileo (cada cincuenta aos)[10].

Si bien el texto apunta hacia la igualdad de hombres ymujeres en cuanto imagen de Dios, el hecho de que lospronombres utilizados para Dios y Adn sean masculinossugiere que los hombres son los representantes colectivosapropiados de este Dios, mientras que las mujeres, aunquecomparten los beneficios de la soberana humana

corporativa, quedan sometidas al gobierno de la cabezamasculina de la familia[11]. Para eliminar cualquier duda alrespecto, los autores-sacerdotes se apropiaron de unaversin popular ms antigua sobre la creacin del hombre yla mujer, y la vincularon con su explicacin de la creacin.

En esta versin, que aparece en el Gnesis 2, sedescribe que primero fue creado el hombre y luego lamujer, extrada de su costilla. Este relato tiene la intencinespecfica de imponer la relacin patriarcal entre esposo y

esposa. El esposo es la persona principal y colectiva. Lamujer se deriva de l, es hecha para servirle. Esposo yesposa como amo y siervo: se es el decreto explcito. Elseoro de Dios sobre el hombre (patriarca judo) como susiervo real se repite en el seoro del esposo sobre laesposa[12].
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Los ambientalistas han criticado el concepto de dominioconcedido a este Adn colectivo sobre el resto de lacreacin como el prototipo del uso antropocntrico yexplotador de los animales y plantas por el hombre[13].. Nohay duda de que el relato es antropocntrico. Aunquecreado al ltimo, el ser humano es la corona de la creacinque ejerce soberana sobre ella. Sin embargo, seguramenteno era la intencin establecer un dominio explotador odestructivo sobre la Tierra. A los humanos no se les otorgla propiedad o posesin de la Tierra, que sigue siendo delSeorDios, finalmente, es el nico que posee la Tierra comocreacin suya; los seres humanos gozan solamente de suusufructo. Su gobierno sobre ella es secundario, protector,como el de un administrador real, no como el de un

propietario que puede hacer con ella lo que quiera[14].Esto obviamente significa que los seres humanos deben

cuidar bien de la Tierra, no explotarla ni destruirla, lo quelos convertira en malos administradores La inclusin de losanimales domsticos en el descanso sabtico, la prohibicindel consumo de muchos animales, las restricciones sobre eluso de la carne de los mamferos que los humanos puedencomer; todo esto limita los derechos de los humanos sobrela vida de los dems seres de la Tierra. La palabra para

humano, Adam (de adamah, Tierra), supone un profundoparentesco entre ste y la Tierra. Los seres humanostambin tienen la sangre caliente, igual que los mamferos,razn por la que les est prohibido comer la carne de estosanimales sin extraerles la sangre[15]..

Otros textos hebreos insisten tambin en que el controlhumano sobre la Tierra es limitado. Mediante tormentas ysequas, animales salvajes y lugares silvestres, se muestraun mundo natural que todava est directamente bajo la

soberana divina, cuya administracin no ha sido otorgada alos humanos. En este mundo de naturaleza incontroladaDios aparece como juez y castigador de los delitoshumanos. Mientras que el pensamiento babilnico vea eneste reino de la naturaleza catica, de las tormentas ysequas, el poder principal de Tiamat, el pensamientohebreo interpretara esta naturaleza violenta, que lleva al


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orden humano al fracaso, como la ira castigadora de Diospor la iniquidad humana[16].

La versin griega de la Creacin

La versin de Platn de la creacin, el Timeo, es todavams abstracta y filosfica, y con menos personificacinmtica que la versin sacerdotal hebrea. Platn comienzadefiniendo el primer dualismo que sostiene la realidad, ladivisin de sta en dos dominios: el dominio invisible,eterno, del pensamiento, y el dominio visible de lacorporeidad El dominio invisible del pensamiento esprimario y original. En el principio exista, junto a ste, la

amorfa matriz de los seres vivientes, que Platn llama el"espacio" o la "nodriza"[17].

Entre los dos estaba el creador o Demiurgo, el artesanocsmico. Al igual que el babilonio Marduk y el Creadorhebreo, el Demiurgo crea haciendo. La metfora para lagnesis del cosmos se toma del trabajo del artesano, queda forma a las cosas partiendo de la materia muerta, no delproceso reproductivo de engendrar y gestar. Este conceptodel cosmos como hecho y no engendrado aparecer en lateologa cristiana como el primer significado de la distincinentre la generacin de lo divino en la Trinidad y la creacindel mundo por Dios[18]. El que el cosmos se haya hecho enlugar de que se haya engendrado (la gestacin no vuelve aaparecer, ni siquiera como una opcin)[19], degrada alcosmos al rango de un objeto posedo, y lo distingue de lavida autosuficiente de la divinidad.

El Demiurgo transforma inicialmente el espacio en los

elementos primarios fuego, aire, agua y tierra, y despuslos convierte en el cuerpo esfrico del cosmos. Se suponeque este cosmos es geomtrico y jerrquico. En el centro, la

Tierra queda circundada por las siete esferas planetarias yel dominio de las estrellas en orden ascendente. El mundosupralunar de los planetas y las estrellas se hace de fuego,un elemento ms espiritual; el dominio sublunar, de agua y
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de tierra, con aire en medio. Despus, el creador forma elalma del mundo y la infunde en el cuerpo csmico como suprincipio de vida y movimiento. En cada dominio se colocanlos seres apropiados: los dioses en los planetas y lasestrellas; las aves, que se comunican con los dioses, en elaire; los peces, en el dominio acutico, y los animales en latierra. Despus, el Demiurgo procede a formar almashumanas de los mismos elementos con los que form elalma del mundo, pero de una manera ms diluida. Divideesta mezcla de almas en partes, alas que posteriormentecoloca en las estrellas, donde reciben una educacincelestial sobre la naturaleza eterna de la realidad. Crear loscuerpos de estos seres es una tarea demasiado vil para elDemiurgo, por lo que la asigna a los dioses planetarios. Una

vez que las almas han recibido su infusin celestial deverdad, encarnan en cuerpos masculinos. Ah su labor escontrolar las sensaciones caticas que surgen del cuerpo.

Si las almas tienen xito en esta labor, se desprenderndel cuerpo y al morir regresarn a su estrella nativa, paratener ah una existencia bendita y congenial (como losdioses). Pero si uno no logra ejercer este control sobre elcuerpo y sus sensaciones, el alma reencarnar y renaceren una mujer. Si en ese estado[20] no desiste del mal,

reencarnar como un bruto semejante a la naturalezamaligna en la que ha cado. Este proceso de encarnacincontinuar hasta que el alma domine al cuerpo y regrese asu primer y mejor estado, es decir, a un ser humanomasculino (de clase gobernante), hasta que finalmenteconsiga su regreso a su estrella en su estado originaldesencarnado.

Cules son los mensajes de esta versin? Primero,Platn concibe la realidad como dividida entre cuerpo y

mente. La mente o conciencia es primordial, eterna ybuena. El cuerpo o corporeidad visible es secundario,derivativo y fuente del mal, bajo la forma de sensacionesfsicas que deben ser controladas por la mente. Laconciencia o mente es tambin inmortal y semejante a dios,y los seres humanos comparten la naturaleza divina atravs de la posesin de la mente, mientras que el cuerpo


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es la fuente de la mortalidad y la mutabilidad. El alma,mente o conciencia es ajena a la Tierra y al cuerpo. Suverdadera casa es el mundo puro y eterno de las estrellas,mientras que la encarnacin en un cuerpo supone el pasopor un lugar de prueba preparatorio o purgatorio.

En segundo lugar, la jerarqua de la mente sobre elcuerpo se reproduce en la jerarqua del hombre sobre lamujer, de los humanos sobre los animales. Tambin sereproduce en la jerarqua de clases de gobernantes ytrabajadores, aunque esto no se explcita en el Timeo, sinoen La Repblica, tambin de Platn, donde la sociedad justay ordenada corresponde a la jerarqua del ser ordenado, conla mente bajo control, la voluntad bajo la gua de la razn ylos apetitos controlados por ambas. Esta jerarqua del sercorresponde, segn Platn, a las tres castas sociales degobernantes-filsofos, guerreros-guardianes y trabajadoresmanuales [21]. En este texto se considera que las mujerespertenecen a las tres castas, pero como miembrosinferiores y secundarios[22].

Estas tres versiones de la creacin se formaron en elmundo patriarcal esclavista de la primera civilizacinurbana del Mediterrneo oriental, durante el segundo y

primer milenios a.C. En la versin babilnica, ese mundourbano todava es nuevo y precario. Otro mundo, no bajo elcontrol humano-masculino, se presenta como el inicioprimigenio, gobernado por una Gran Madre de forma animalque gest todas las cosas, dioses y seres csmicos en lasaguas mezcladas de su vientre. Esta versin decreta quesea destronada y, con ello, que la mujer deje el poderprimordial y pase al lugar de consorte secundaria.

La esclavitud es una institucin central ordenada por

esta versin. Los esclavos son las herramientas humanascon las que se extrae la riqueza mediante la explotacin dela mano de obra, lo cual permite el ocio aristcrata de losgobernantes. Ocio contra trabajo y gobierno contraservidumbre son las metforas principales de la relacinentre lo divino y lo humano.
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Los sacerdotes hebreos tambin habitan este mundopatriarcal esclavista; pero como recuerdan sus races enuna sociedad patriarcal nmada, ms simple e igualitaria,buscan modificarlo [23]. Rechazan la lnea trabajo-ocio entrelo divino y lo humano, dispuesta por la jerarqua esclavo-patrn, relacin que resulta inapropiada al menos entre losvarones del pueblo elegido por Dios. La comunidad de jefesde familia israelitas pretende ser ms igualitaria; todosdeben compartir el mandato de Dios de cuidar de la Tierra,extendiendo el apoyo de la alianza a los que estn bajo sucuidado, los animales incluso.

Pero esta igualdad no abarcaba la relacin hombre-mujer. Para que las esposas entendieran su lugarsecundario, derivado, y al servicio de sus esposos, lasegunda versin de la creacin de Eva a partir de la costillade Adn se anex a la primera versin de la creacin detodos los seres humanos "a imagen y semejanza de Dios".

En la versin de Platn, el dominio del hombre, lajerarqua de clases y la subordinacin de los animalesforman parte del orden social aceptado, con lo cual seexpresa la divisin primaria de la realidad de la concienciasobre el cuerpo. En esta versin, los hombres de la clase

gobernante no slo estn en lo ms alto de la jerarqua delos seres corporales, sino que tambin reflejan en suconciencia el mundo ms elevado de las ideas eternas y delos dioses y comparten el principio animador del universomismo, el alma del mundo.

Sin embargo, Platn le aade a este mandato dedominio social una actitud cultural, la de la alienacin delcuerpo y la Tierra. La Tierra misma se considera como elnivel ms bajo de la jerarqua csmica de las esferas

planetarias, que estn sobre ella. Como el cuerpo, crcel delalma, la Tierra es la crcel colectiva para las almasencarnadas, que tienen que sobreponerse de la cada pararegresar a su verdadera casa, en el firmamento estrellado.La mente masculina, una vez que domina y subordina a la

Tierra y el cuerpo, los evita completamente, pues busca


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liberarse de la contaminacin de la mortalidad y asegurarsu vida inmortal.

La sntesis cosmolgica cristiana

La cristiandad occidental acept el relato del Gnesis 1como su versin oficial revelada de la Creacin, lo cualdetermin su entendimiento de la relacin entre Dios y elcosmos. No obstante, interpret este relato desde el puntode vista de la ciencia griega, semejante al del Timeo dePlatn, y tambin hizo su propia sntesis de las ideas delCercano Oriente, de los hebreos, los griegos y los cristianosde la antigedad. El resultado fue una visin que contena

ideas no estrictamente presentes en el relato hebreo.

Esa visin era un modo de entender a Dios, quien noslo existe eternamente antes del cosmos visible, sino queadems crea el cosmos de la nada. Ni el Gnesis ni lasversiones de Platn contienen este dogma de la creado exnihilo, ya que ambos suponen cierta clase de cosa caticaque estaba ahi desde el principio. En ambas versiones, Dios form el cosmos a partir de este material catico. Pero lateologa filosfica cristiana objet esta posibilidad de lacoexistencia eterna de la materia, ya que sugiere unafuente del ser paralela a Dios. Esto pona en tela de juicio lasoberana absoluta de Dios. Para evitar esta conclusin, seconsider a Dios como el creador de la materia original, ascomo el que la convirti en el cosmos. Esta doctrina deja alcristianismo con una ambigedad sin resolver acerca delestado ontolgico de la materia. Si sta viene de Dios,entonces se considera en algn sentido como unaemanacin del ser divino, fundada en l. Sin embargo, su

condicin de creacin la identifica como una especie de seraparte de Dios, no divino sino mortal por naturaleza, puescarece de un principio propio de existenciaautosuficiente[24].

La cristiandad convirti la interpretacin juda del Diosmasculino monotesta en una Trinidad. La funcin de este


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pluralismo de Dios es extender la divisin entre latrascendencia divina externa a la creacin y la inmanencia opresencia divina en la creacin, fundamentando suexistencia y revelndose en la historia para finalmentellevar a la creacin misma a una comunin transformadacon Dios. Los conceptos Palabra y Espritu divinosdesempean estas funciones de inmanencia creadora,reveladora y perfectiva[25].

Sin embargo, estos principios inmanentes de Diostambin pusieron en tela de juicio la divisin entre Dios y elcosmos. Si la Palabra y el Espritu de Dios son elfundamento del ser de la creacin, tambin fueroncreados! ste era el punto de vista del arrianismo. Eltrinitarismo ortodoxo lo rechaz, pues sostena que Palabray Espritu son completamente divinos, iguales al Padre.

Tambin rechaz las sugerencias de varios gruposcristianos primitivos que vean los elementos masculinos yfemeninos en Dios como smbolos del movimiento divino dela trascendencia a la inmanencia[26].

Aun si la Palabra y el Espritu de Dios son igualmentemasculinos y trascendentes, junto con el Padre, cmopodran estar tambin dentro de la creacin? De nuevo, el

punto de vista cristiano parece querer abarcar dosconceptos de la relacin divinidad-cosmos, al considerar porun lado que Dios es un Ser totalmente distinto, eterno y no,del ser creado; y, por el otro, que en cierto sentido lacreacin fluye del ser de Dios y subsiste gracias a l[27].

La cosmologa cristiana tambin hered ciertosproblemas de la tradicin platnica. Uno de ellos es unaimagen geocntrica y jerrquica del mundo. Se consideraque el cosmos es una esfera con la Tierra en el centro, pero

tambin se considera esta posicin de la Tierra como elpunto ms bajo en una serie de niveles jerrquicos. LaTierra y la regin de aire entre sta y la luna sonconsideradas como el dominio de la mortalidad, mientrasque se piensa que la regin supralunar de las esferasplanetarias y estrellas fijas est compuesta de materiainmortal.


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Ms all de las estrellas fijas est el espacio eterno,donde Dios habita con los ngeles y los santos. No es claraen esta imagen la ubicacin del dominio opuesto, elinfierno, el cual quizs est fuera pero debajo del cosmos.Esta mezcla de la imagen griega del mundo con laescatologa cristiana provoc el conflicto entre la teologacristiana y la ciencia cuando en el siglo XVII se puso en telade juicio esta imagen de! mundo, lo cual veremos en elsiguiente captulo.

El platonismo tambin crey que el alma humana erainherentemente inmortal, que exista antes de encarnar enun cuerpo y que originalmente habitaba en las estrellas delas regiones ms altas del cosmos. Segn el pensamientohebreo, el alma es el principio animador del cuerpo y la vidafutura adopta la forma de una resurreccin del cuerpo enuna Tierra renovada. La cristiandad tratara de formularvarias sntesis de estos dos puntos de vista. El cristianismoortodoxo rechaz un alma preexistente, pero la cristiandadgriega consider a los humanos como seres creados concuerpos inmortales y espirituales, que posteriormenteadquirieron crasas formas mortales de corporeidad conpecado. San Agustn conserv una versin de esta idea deinmortalidad original anterior al pecado[28].

Aunque la cristiandad preserv el simbolismo del almaracional como masculina y del cuerpo y sus pasiones comofemeninos, rechaz la solucin de la reencarnacin paraexplicar la jerarqua social. En la cristiandad no tiene cabidala serie de reencarnaciones del alma, pudiendo ser stas dehombre a mujer y aun a animal, y de clase gobernante aclase baja, las cuales representan el fracaso del alma paracontrolar el cuerpo irracional. Cada alma es creada por Diosen forma nica y con igual capacidad para la santidad y la

redencin. As surge en la cristiandad una divisininexplicable entre la igualdad de las almas en relacin conDios y la desigualdad de los cuerpos y de la condicin socialsegn el sexo y la jerarqua de clases. La subordinacin dela mujer se explica como natural, en correspondencia con lainferioridad del cuerpo y la personalidad femeninos, ytambin como castigo por haber provocado el pecado


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original. Al mismo tiempo, las mujeres son iguales ante Diosen lo que respecta a la redencin. As, Dios parece disponerdiferentes principios en la creacin y la redencin. En lacreacin, las mujeres son inferiores a los hombres y estnbajo la subordinacin masculina, pero esta inferioridad eseliminada por la igual capacidad de mujeres y hombres paratrascender la creacin y ser transformados por la gracia[29].

La forma en que se relacionan las almas con suscuerpos tambin unifica puntos de vista divergentes. Lacristiandad latina acept una visin hebrea junto con unconcepto aristotlico del alma como principio animador delcuerpo mismo. No obstante, acept asimismo una visinplatnica del alma capaz de estar separada del cuerpo y deexistir en forma desencarnada despus de la muerte,aunque su realizacin escatolgica slo se da cuando estealma inmortal se vuelve a unir con un cuerpo espiritual enla resurreccin. Por lo tanto, la relacin alma-cuerpo siguesiendo ambigua, dividida entre conceptos del alma comoente capaz de existir aparte del cuerpo y como principioanimador del cuerpo. En esta ambigedad se refleja la de ladivisin entre Dios y el cosmos.

Esta nocin del alma como algo creado pero, pese a

ello, capaz de vivir de forma inmortal y trascendente,separado del cuerpo, reafirm en la cristiandad unamarcada divisin entre los seres humanos y otras formas devida, como los animales y las plantas. Los humanos tienenun alma racional, destinada a la vida inmortal. Los animalesy las plantas tienen vida inferior, o lo que tradicionalmenteha sido llamado almas vegetales y animales, pero carecende aquella alma superior, que es racional e inmortal.

Esta divisin entre lo humano y lo animal est reforzada

por la divisin entre el alma y el cuerpo. Ests separacionesconsolidan la visin del ser humano esencial como un almainmortal y trascendente, separada del cuerpo, que puedeabandonar el mundo fsico de la vida corprea. Su destinono es parte integral de este mundo corpreo. As, pese a lacontinuacin oficial de ciertos conceptos hebreos de laresurreccin del cuerpo y la redencin de la Tierra, la


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escatologa funcional cristiana se basa, en buena medida,en la idea de un alma inmortal ajena al destino mortal delas creaturas de la Tierra y que tampoco est limitada porste.

No obstante estos conceptos sobre el resto de lasformas de vida en la Tierra como mortales y carentes deldestino de vida inmortal privativo del hombre, la cristiandadalberga un concepto de la Tierra original como paradisaca.Originalmente, Dios cre no slo a los humanos como seresmuy buenos y faltos de toda maldad, sino que hizo lo mismocon toda la creacin. Esto plante un dilema para entendercmo apareci el mal, no nicamente en el sentido de lavileza entre los hombres, sino tambin en el de los malesnaturales, la muerte y la violencia que se observan en otrosanimales, as como en los seres humanos.

La solucin cristiana ha sido ver todos estos malescomo consecuencia del pecado humano. Del pecado vienela muerte; no slo del de los seres humanos, sino tambindel de todo el mundo creado, que ha cado por el pecadohumano. Los seres humanos son rescatados por Cristo deeste estado de pecado y muerte. No obstante, esto deja laduda respecto del estado mortal y decadente del cosmos.

La solucin cristiana clsica consista en considerar que,finalmente, el cosmos entero sera salvado e inmortalizadoen la redencin ltima, concepto que sin embargo se aplicexclusivamente a las estructuras planetarias, no a la vidaanimal ni vegetal.

As, la imagen cristiana del mundo permanece ambigua,incapaz tic cerrar el ciclo entre su concepto de la bondadoriginal como un estado paradisaco sin codicia ni muerte ysu marcada divisin entre animales y plantas por un lado,

que por naturaleza carecen de la capacidad de lainmortalidad, y seres humanos por el otro, que trasciendeneste destino mortal. Por esto la cristiandad conlleva dosposturas singularmente opuestas respecto del resto de lasformas de la vida.


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Por una parte, se dice que los humanos son culpablesde las insuficiencias del resto de la naturaleza. Lamortalidad y la codicia humanas son reflejo y consecuenciadel pecado humano. Por la otra, la especie humana no esresponsable, en ltima instancia, del resto de la creacin. Lavida de animales y plantas puede ser explotada segn lavoluntad de los seres humanos, dado que son propiedadsuya. No tienen personalidad propia que deba serrespetada; tampoco comparten con hombres y mujeres undestino comn.

Estas ambigedades de la imagen cristiana del mundoy el grado en que ciertos aspectos de esta imagen hancontribuido a la irresponsabilidad ecolgica, sern los temasde este volumen. Mis postulados fundamentales puedenresumirse como sigue: la naturaleza, considerada como lasuma de la vida csmica, no fue originalmente paradisaca(benigna para nosotros) ni es capaz de satisfacercompletamente las esperanzas humanas de bien, en elsentido del respeto a la vida individual y comunal, que es elideal humano.

La conciencia humana y el impulso de amar a losdems en su calidad tanto de individuos como de

comunidades nos permiten superar nuestros lmitesmortales, pero tambin nos exigen una amabilidad mayorque la que solemos encontrar en las relaciones entre losanimales e incluso entre los seres humanos. Sin embargo,tales impulsos racionales y amorosos no carecen de racesni de significado, sino que subrayan un aspecto de la fuentede la vida que tambin consiste en un impulso hacia laconciencia y el amor y que todava no ha alcanzado superfeccin.

Los seres humanos representamos el punto evolutivoms alto de este impulso an imperfecto hacia la concienciay el amor. Sin embargo, esto no nos exenta del destinocomn que compartimos con todos los dems organismosvivos en tanto seres que crecemos para finalmente morir.Una tica ecolgica tiene que basarse en la aceptacin deambos lados de este dilema de la condicin humana, es


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decir, tanto del hecho de que representamos el crecienteimpulso de lo que an no es conciencia y amor plenos comode la mortalidad orgnica que compartimos con las plantasy los animales.

Proyectamos nuestros ideales al futuro, pero noescapando de la muerte personal, sino remodelandoparcialmente la naturaleza para que los refleje. Aun as,esta remodelacin est gobernada en ltima instancia porlos lmites finitos de la interdependencia de todas lasformas de vida en el sistema viviente que es Gaia. La ticaecolgica es una sntesis difcil de ambas leyes: la ley de laconciencia y el amor, que nos hace extendernos ms all delo que es, y las leyes de Gaia, que regulan qu tipos decambios en la naturaleza son sostenibles en el sistema devida del que somos parte inextricable.

[1] Aunque los cristianos recibieron el canon completode la Biblia hebrea (en dos versiones) como su Antiguo

Testamento, el cristianismo paulino dio por sentado quegran parte de los cdigos del Levtico ya no eran unarevelacin normativa. Ya que el Nuevo Testamento se basaen ese uso selectivo de las escrituras hebreas, elcristianismo, por su propia naturaleza, no puede pretenderutilizar toda la Biblia en ambos Testamentos como sihubieran sido inspirados de la misma manera, a pesar delos reclamos fundamentalistas al respecto.

[2] Para la poca del Enutna Elish, vase IsaacMendelsohn, Religions of the Ancient Near East: Sumero-

Akkadian Religious Texts and Ugaritic Epics ("Religiones delantiguo Cercano Oriente: Textos

[3] Vase Elmer W. K. Mould, Essentials of Bible History("Aspectos bsicos de historia bblica"), Nueva York, RonaldPress, 1951, pp. 376-377.

[4] El Timeo de Platn est detrs de la interpretacinque hacen del Gnesis muchos Padres de la Iglesia. Vase,por ejemplo, Justino Mrtir, Primera apologa, captulo 60. El
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tratado de Orgenes, De Principiis, adopta la imagen delmundo plasmada en el Timeo.

[5] El riego era esencial para la agricultura de lasantiguas Sumeria y Babilonia y a menudo se considera

como fuente importante de urbanizacin temprana ycooperacin social. Las prcticas de riego de entonces, sinembargo, tambin causaron la salinizacin del suelo. Vase

Thorkild Jacobsen, Salinity and Irrigation Agriculture inAntiquity ("Salinidad y agricultura de riego en laantigedad"), Malibu, CA, Undena Publications, 1982.

[6] Vase Patrick D. Miller, The Divine Warrior in EarlyIsrael ("El guerrero divino en el Israel antiguo"), Cambridge,Harvard University Press, 1973.

[7] En Deuteronomio 5: 12-14, en el decreto deldescanso sabtico a hijos e hijas, hombres y mujeresesclavos, bueyes, burros y ganado; tambin en xodo 20:10.

[8] El concepto de la "imagen divina" en Gnesis 1: 27no sugiere que los humanos se parezcan a Dios, sino que serefiere ms bien a la imagen real que porta el representantedel rey. As, Adn, como portador de la imagen divina, seconstituye como representante del poder real de Dios o dela soberana sobre la creacin. Vase Odil Hannes Steck,World and Environment ("Mundo y entorno"), Nashville,Abingdon Press, 1980, pp. 103-108.

[9] Levtico 25: 39-46.

[10] Levtico 25: 39-46; vase William Swartley, Slavery,Sabbath, War and Women: Case Issues in BiblicalInterpretation ("Esclavitud, shabat, guerra y mujeres: Temasde discusin en la interpretacin bblica"), Scottdale, PA,Herald Press, 1983.

[11] Phyllis Bird, "Male and Female, He Created Them:Gnesis 1: 27b in the Context of the Priestly Account ofCreation" ("Varn y hembra, l los cre: Gnesis 1: 27b enel contexto de la versin sacerdotal de la creacin"), en
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Harvard Theological Review 74/2(1981)129-159. Unaversin ampliada de este artculo aparece en un volumensobre la idea de la imago dei en la tradicin teolgicacristiana: Kari Borresen, Ed., Image of God and GenderModels ("Imagen de Dios y modelos de gnero"), Oslo,Solum Forlag, 1992, pp. 11-34.

[12] Phyllis Trible, "Depatriarchalizing in BiblicalInterpretation" ("La despatriarcalizacin en la interpretacinbblica"), en Journal for the American Academy ofReligionXLVl, marzo de 1973, pp. 30-48. Trible sostiene quela designacin de Eva como compaera indica una relacinde reciprocidad, pero pasa por alto la concepcin del relato,que pretende definir esta condicin de compaera en unaforma de auxilio unilateral. Las interpretaciones rabnicas deeste pasaje aclaran esta intencin, empeorndola. VaseRosemary Ruether, Womenguides: Readings Toward aFeminist Theology ("Guas de las mujeres: Conferenciassobre una teologa feminista"), Boston, Beacon, 1985, pp.71-72.

[13] Lynn White, "The Historical Roots of our EcologicCrisis" ("Las races histricas de nuestra crisis ecolgica"),en Science 155(10 de marzo de 1967)1203-1207,

reproducido en David y Eileen Spring, Ecology and Religinin History("Ecologa y religin en la historia"), Nueva York,Harper & Row, 1974, pp. 15-31.

[14] Vase la respuesta de James Barr: "Man and Nature:The Ecological Controversy and the Old Testament" ("Elhombre y la naturaleza: La controversia ecolgica y elAntiguo Testamento"), en D. y E. Spring, op. cit., pp. 48-75.

[15] Vase Judah Schochet, Animal Life in Jewish

Tradition: Attitudes and Relationships ("La vida animal en latradicin judaica: Actitudes y relaciones"), Nueva York,KTAV, 1984.

[16] Aunque la imagen de Israel acerca de Dios comoSeor de la creacin impidi identificarlo con las tormentaso verlo muriendo de sed, la experiencia de la presencia
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divina en tales situaciones era preservada con la imagen deDios actuando a travs de estos fenmenos naturales yexpresando su voluntad, como en Isaas 25. Vase Steck,op. cit., pp. 174-187.

[17] Platn, Timeo, pp. 49-50.

[18] As, el Credo de Atanasio distingua a las trespersonas en Dios, entre ellas y frente a la creacin,diciendo: "El Padre est hecho de ninguno; no creado, noengendrado. El Hijo es slo del Padre: engendrado, nocreado. El Espritu Santo es del Padre y del Hijo: no creado,no engendrado, pero de la misma naturaleza."

[19] Los textos gnsticos sobre la plenitud de Dios

hablan, por lo regular, tanto de la procreacin como de lagestacin entre los principios masculino y femenino en elmundo divino; vase la disquisicin de Ptolomeo sobre laplroma en Robert Grant, Ed., Gnosticism: A Source Book("Gnosticismo: Libro de consulta"), Nueva York, Harper andBrothers, 1961, pp. 163-164. Los textos trinitarios ortodoxoseliminan un principio femenino en Dios, pero algunas veceshablan como si Dios el Padre fuera andrgino; por ejemplo,el Undcimo Concilio de Toledo, 675 d.C, habla del divinoVerbo surgiendo "del tero del Padre" {de tero Patris).Vase C. M. Lacugna, "Re-conceiving the Trinity as theMystery of Salvation" ("Reconcebir a la Trinidad como elmisterio de la salvacin"), en Scottish Journal of Theology,1975, 38, 21.

[20] La palabra griega para alma, psique, es femenina,pero el traductor B. Jowett utiliza en todo el texto el artculomasculino.

[21] Platn, La Repblica, IV, p. 443.[22] Platn, La Repblica, V, pp. 455-456.

[23] Vase Norman K. Gottwald, The Tribes ofYahweh: ASociology of the Religin of Liberated Israel, 1250-1050B.C.E. ("Las tribus de Yahv: Una sociologa de la religin de
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Israel liberado, 1250-1050 a.C"), Maryknoll, NY, Orbis Press,1970, pp. 210-220.

[24] La clsica problemtica cristiana de la doctrina de lacreacin se explora en La Ciudad de Dios, de san Agustn,

libros 11-14.

[25] Para mayor informacin sobre las races de ladoctrina cristiana de la Trinidad en las filosofas religiosashelenstica y helenstica juda, vase Harry A. Wolfson, ThePhilosophy of the Church Fathers ("La filosofa de los Padresde la Iglesia"), 2* Ed., Cambridge, Harvard University Press,1964. Vase tambin su obra Philo: Foundations of ReligiousPhilosophy in Judaism, Christianity and Islam ("Filn:Fundamentos de la filosofa religiosa en el judasmo, elcristianismo y el islamismo"), Cambridge, HarvardUniversity Press, 1947.

[26] Los conceptos andrginos de Dios se desarrollaronparticularmente en las teologas gnsticas, pero tambin seencuentran, de manera ms conservadora, en el judasmomstico y en el cristianismo siriaco. Vase Ruether, op. cit.,pp. 20-35.

[27] Vase William G. Rusch, The Trinitarian Controversy("La controversia trinitaria"), Filadelfia, Fortress Press, 1980,pp. 17-24 y passim.

[28] Para mayor informacin sobre la creencia de sanAgustn en la inmortalidad original, vase la pgina 146 deeste volumen.

[29] La ambigedad entre la igualdad espiritual y lasubordinacin sociofsica de las mujeres a los hombres sepone de manifiesto en Eleanor McLaughlin, "Equality ofSouls: Inequality of Sexes: Women in Medieval Theology"("Igualdad de almas, desigualdad de sexos: Las mujeres enla teologa medieval"), en Rosemary R. Ruether, Ed.,Religin and Sexism: Images of Women in the Jewish andChristian Traditions ("Religin y sexismo: Imgenes de lamujer en las tradiciones juda y cristiana"), Nueva York,Simn and Schuster, 1974, pp 213-266. Vase tambin Kari
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Borresen, Subordination and Equivalence: The Nature andRole of Women in Augustine and Thomas Aquinas("Subordinacin y equivalencia: La naturaleza y el papel delas mujeres segn san Agustn y Santo Toms de Aquino"),traduccin del original francs, Washington, D.C., UniversityPress of America, 1981.

Tomado de Gaia y Dios. Una teologa ecofeminista parala recuperacin de la Tierra

DEMAC, Mxico 1993, pp. 27-43

tres versiones clásicas sobre la creación. rosemary radford

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