MONTSERRAT ROIG

“ El temps de les cireres” INTRODUCCIÓ: L'objectiu d'aquest treball sobre la novel·la de Montserrat Roig “El temps de les cireres” és conèixer la narrativa que ha conreat l'escriptora i donar una visió de la narrativa dels anys 70. Amb aquest anàlisi voldria mostrar alguns aspectes més rellevants que es poden trobar a la novel·la com poden ser: la societat,els espais tant interiors com exteriors, el paper de la dona i molts més aspectes que he vist de gran interès després de llegir aquesta novel·la. PER CONÈIXER MILLOR A L'AUTORA.... Montserrat Roig va nàixer el 13 de juny de 1946 a Barcelona, en el si d'una família burgesa liberal de la dreta de l'Eixample. El seu pare, Tomàs Roig i Llop, fou advocat i escriptor. Des de ben jove va participar en els moviments de protesta d'estudiants que es feien a les darreries del franquisme a Barcelona. L'any 1968 es va llicenciar en filosofia i lletres, i es va doctorar el 1970.

A partir del 1971 –any que guanya el premi Víctor Català amb el recull de narracions Molta roba i poc sabó... i tan neta que la volen– es dedica professionalment a la literatura; inicia un cicle novel·lístic que comprèn obres com Ramona adéu (1972), que retrata tres generacions de dones, àvia, mare i filla que viuen les seves històries personals amb el rerefons dels moments claus de la història del país, o El temps de les cireres (1977), obra protagonitzada pels mateixos personatges amb la qual Roig obté el premi Sant Jordi de novel·la de 1976.

També és destacable la seva tasca com a periodista, des de la qual manifesta la seva voluntat per construir una tradició de periodisme culte i amb la voluntat de recuperar la memòria històrica del país. Roig aconsegueix una gran popularitat amb les entrevistes, que posteriorment publica en la sèrie de llibres coneguda com Retrats paral·lels (1975 i 1976). Una altra obra de gran ressò fou Els catalans als camps nazis (1977), premi Crítica Serra d'Or i document excepcional de testimoniatge. El 1977 entra com a periodista al canal català de Televisión Española, on realitza un programa d'entrevistes, Personatges, que també dóna nom a una sèrie de dos llibres en els quals publicà les converses.

L'hora violeta (1980) és la novel·la que culmina el seu posicionament feminista. A partir d'aquí, les seves novel·les prenen un caire diferent: més tard publica L'òpera quotidiana (1982), La veu melodiosa (1987) i el recull de contes El cant de la joventut (1989). D'entre les seves obres més premiades també destaquen L'agulla daurada (premi Nacional de Literatura Catalana de 1985), escrit a partir d'una estada de dos mesos de l'autora a Leningrad i que testimonia el setge que va patir la ciutat per part dels nazis durant la Segona Guerra Mundial. La darrera de les seves publicacions és Digues que m'estimes encara que sigui mentida (1991), en la qual l'autora confegeix una poètica personal a tall de testament literari.

Montserrat Roig va ser membre de l'Associació d'Escriptors en Llengua Catalana i vicepresidenta de la Junta Territorial del Principat de Catalunya (1989-1990).

Morí a Barcelona el 1991, víctima d'un càncer de mama.

ANÀLISI DE LA NOVEL·LA: ( Des de el punt de vista dels següents aspectes)

1. Localització, argument i tema: El temps de les cireres va ser publicada en 1977 i és la segona novel·la de la primera trilogia en clau femenina de Montserrat Roig, la qual va obtenir el Premi de Sant Jordi en 1976. És un text realista, alhora que simbòlic, escrit en tercera persona, que combina diferents històries de dues famílies que s’uneixen amb el matrimoni de Sílvia Claret i en Lluís Miralpeix. Un tret característic de l’obra de ficció –i d’aquesta trilogia- de M. Roig és la seva insistència en la necessitat de rellegir i reevaluar el passat des del present a partir de rastrejar la vida quotidiana en la història femenina -fonamentalment de dones burgeses i de classe mitjana en decadència en el barri barceloní de l’Eixample als anys 70. Podem veure llegint aquesta novel·la que l'autora fa un anàlisi des de la perspectiva de les dones, des de diferents temps històrics: una a finals del segle XIX, altra a la Guerra Civil i la tercera, en els moviments estudiantils dels anys seixanta. Des de aquest tipus d'anàlisi des de la vida de les dones, ens dóna a conèixer i fer visible la història i el paper femení de la dona d'aquells anys. La novel·la de Montserrat Roig té lloc en el món barceloní dels anys 60 i 70. A més, la novel·la té joc temporal, és a dir,hi ha un interval de passat i present. Aquest passat i pressent ve donat per les narracions que es van donant dels diferents personatges. Però, no em d'oblidar que aquest joc temporal, és utilitzat per a donar respostes a dues preguntes clau al llarg de la novel·la; Natàlia per què et vas anar? Natàlia per què tornes? Aquestes dues preguntes, crec que són dues qüestions bàsiques que el lector es va fent-se a mesura que va llegint i que pàgina darrera pàgina i amb el joc temporal que donen els diferents personatges el lector pot anar cercant aquest “ perquè”. A més, aquesta recerca en el passat, ajuda a la Natàlia a entendre el seu present i ens dóna sentit a la lectura que fem els lectors.

2. Anàlisi dels personatges des de punt de vista generacional: Com he esmentat abans, la dualitat temporal que ens mostra la novel·la ( passat – present), ens mostra una descripció dels personatges dels quals hi podem fer un anàlisi acurat de cadascun d'ells. Mostrant-nos tres generacions be diferenciades entre elles. Generació adulta ( nascuda als anys 30) En aquest període generacional hi trobem a la protagonista Natàlia, dona adulta -a l’entorn dels trenta sis anys- que torna a Barcelona després de dotze anys d’absència. Conscienciada políticament en els anys 60 a través del seu company Emilio, trencà amb la norma social vigent i buscà una sortida diferent a la seva vida. La discussió amb el seu pare arran de la seva detenció política i posterior avortament, i el tedi que l’envoltava la van decidir a marxar a l’estranger. L’estada a l’estranger s’emmarca entre dues execucions perpetrades per la dictadura feixista de Franco: la del comunista Julián Grimau (juliol de 1962) i la de l’anarquista Puig Antich (1 de març de 1974). Durant aquests anys en que la Natàlia està fora de Barcelona i lluny de la seua família, és una dona independent, una dona que per ella sola pot anar donant camí a la seua vida. Té llibertat d'acció i com no, de pensament. A més, conrea uns nous valors sobre l'amor , el plaer i la vida. Per altra banda , pel que fa a la relació emocional amb els seus parents és molt freda, aquesta sensació de fretat és una sensació que el lector la va veient a mesura que avança la història. Aquest és un fet que fa entendre al lector el perquè la Natàlia no torna a la seua Barcelona per nostàlgia, sinó, ella torna per mirar i comprendre la seua vida utilitzant el passat com a mitjà. La data del retorn de la Natàlia a Barcelona és el 3 de març de 1974 –dos dies després de l’execució de Puig Antich- i la narració dura fins el 10 de març de 1974, data en la qual ella torna a veure el seu pare i on es conclou el llibre. Quan la Natàlia torna, torna amb la idea de que res ha canviat de que el temps ha quedat paral·lelitzat, però, quan hi aplega veu com mentrestant ella ha estat fora, han tingut lloc molts canvis a la societat espanyola i catalana. També, pel que fa amb l’àmbit familiar, aquest si ha quedat “congelat”, la autora, ens mostra la freda relació amb el seu germà Lluís i amb el seu pare, on la reconciliació amb aquest últim és més que impossible. Amb aquesta impossibilitat de reconciliació ens mostra una dona que des de fa molt de temps ha trencat els esquemes de model de dona que hi havia imposat en aquella època.

Ja que la Natàlia no és el reflex de la dona “ perfecta” Natàlia per contra és el reflex de la dona lluitadora i revolucionaria. Aquest tipus de dona ens ve mostrat amb diversos aspectes, per exemple, Natàlia no viu lligada a la seua família i molt menys al entorn domèstic de casa seva. A diferència de moltes joves de la seua època que vivien lligades a la seua llar familiar i tenint un mínim contacte amb les afores de casa seua. No és una dona pendent dels seus pares i molt menys de la seua mare Judit. La seua vida no té cabuda en un lloc tancat, té lloc fora de la seua casa. La seua casa és com una cel·la que “l’ofegava”. A més, es veu envolta als moviments estudiantils dels anys 60, li és practicat un avorto, surt amb un xic (Emilio) més jove que ella, és a dir, és un personatge de rebel·lió contra la normativa vigent. El temps canvia i el pensament de les dones també. Podem dir que aquest és el model de dona que Montserrat Roig dóna suport, la dona que no és estàtica ni submisa. Un altre personatge d'aquesta generació és la Silvia Claret, nascuda en plena guerra, com la Natàlia. Representa l’antítesi del model de dona: de família rica, és la dona-objecte burgesa que de jove va ser molt mimada pel seu pare i un cop casada –va deixar la dansa per casar-se, condició imposada pels seu marit Lluís Miralpeix- té dues preocupacions en la seva vida: tenir cura del seu cos i la cuina. Es va treure el carnet de conduir, la qual cosa s’ha d’interpretar en aquella època com a signe d’alliberació Té un fill adolescent, en Màrius, que va a d’Institut, i en Lluís, el marit, és un arquitecte amb renom ( germà de Natàlia). L'Emilio és el personatge que en els anys 60 mostrarà a Natàlia la realitat social del seu país, el franquisme, com ella no l’havia conegut mai abans: <<la història del nostre passat més recent, de tot allò que passà per culpa dels que guanyaren la guerra>>. Li descobrirà el món universitari, les vagues, el comunisme, la presó i els barris obrers. I també la passió pel sexe. Altra generació, és la generació dels pares de la Natàlia, Judit i Joan Miralpeix, la tia Patrícia, l'Esteve... Aquests formen part d'una generació marcada per la guerra. La mare de la Natàlia, Judit, se'ns presenta com un “vegetal”. Se'ns mostra com a dona que no ha exercit mai el paper de mare, aquesta és la idea que han tingut sempre els seus fills Natàlia i Lluís. Ells creuen que la seua mare sols ja tingut ulls i estima per al seu fill Pere,el fill mongòlic que té. Viu aïllada de tot, restarà tancada al seu pis.

Però, com he esmentat abans sobre el joc temporal que hi ha a la novel·la, aquest joc també ens presenta la Judit d’abans de romandre com un “ vegetal”. Se’ns presenta una Judit que viu el amor de forma passional amb el seu marit Joan Miralpeix, una dona que quasi no tenia amigues, però, així i tot va tindre una amiga que li omplia el cor d’alegria la Katie. I una dona que sofreix per la mort d’aquesta i que cau en una profunda crisi. El pare de Natàlia, en Joan Miralpeix, ve caracteritzat com l’home burgès catalanista que va optar per quedar-se en el país després de la guerra, fet que li significà tres anys de camp de concentració i la pèrdua de les amistats que van exiliar-se. Representa la visió dels vençuts de la guerra que, posteriorment, s’insereixen de ple en el règim franquista. Des del punt de vista professional, participà en les especulacions immobiliàries dels anys 60 arran de l’allau immigratori que rep la ciutat i del turisme que afavoreix la urbanització del litoral català. En Joan, amb la Judit absent i després morta, construeix al seu entorn un món en el qual té una obsessió quotidiana: la roba interior de dona. La seva malaltia evolucionarà des d’una depressió aguda fins una demència senil. Per aquest motiu, deslloga el pis del carrer Bruc i se’n va a viure a casa d’en Lluís i la Sílvia. Més tard, fou internat en un sanatori mental i fou incapacitat jurídicament. També hi trobem dins d'aquesta generació a Patrícia, tia de Natàlia, la seua història personal que ens ve contada al llarg de la novel·la, ens fa veure una dona submisa pel que fa al seu marit,l'Esteve. Podem entendre per una part com a dona submisa, però, al mateix temps tot el contrari i aquesta contraposició d'idees ens ve donada amb la seua història. Patrícia, enamorada de l'Esteve decideix contraure matrimoni amb ell, però, el seu pare s'oposa ja que per a ell l'Esteve és un “gandul” que sols vol la seua fortuna. Però l'amor que Patrícia sent per l'Esteve és més fort i gran, i desobeeix al seu pare i contrau matrimoni amb l'Esteve. Aquest matrimoni duu a terme unes conseqüències: és desheretada pel pare durant un temps, però al final va rebre una part de l'herència. A més, Patrícia viurà amb aquest matrimoni, viurà una crisi financera, fet que la durà a perdre fins a gran part de la seua herència. Altre fet remarcable és que s'assabenta que el seu marit, té relacions homosexuals amb Gonçal Rodés, poeta al qual va sofrir també les conseqüències de la guerra i que el van fer canviar. Podem veure dos Patrícia, una amb la seua vida amb l'Esteve i altra després de la mort d'aquest. Després que l'Esteva digués adéu a aquest món, se’ns mostra una Patrícia que “ ha descobert la veritat de la vida i que se sent estafada”. A més, hi ha una escena en la novel·la que remarca aquest canvi, ja que al soterrament del seu marit fingeix un dol però quan arriba a casa celebra la mort d'aquest amb una ampolla de vi, ampolla que ja no deixarà mai més.

També hi tenim a l'Encarna, minyona de la Patrícia, que no veu de tot bé les decisions que va tindre la Natàlia. I pel que fa a la generació jove, aquesta ve representada per el fill de Lluís i Sílvia Claret, en Marius. Allò característic d’aquesta generació serà la música rock i la seva inconformitat amb el món que l’envolta, juntament amb l’estimació als vells carrers de la ciutat. Així com Natàlia no té bona relació amb en Lluís, amb Marius és sentirà relacionada.

3. Els personatges femenins: Al llarg de la novel·la podem veure reflectir les dones d'aquella època, la seua psique, el seu cos, sentiments, desigs i rebuigs. Aquest anàlisi de les dones és molt important pel context del qual hi té lloc. Montserrat Roig ens mostra uns personatges femenins que no estan conformes amb el model tradicional de la seua època i se situen al marge d'aquest model. Aquestes protagonistes femenines es troben envoltades de soledat i desamor. També apareixen com a dones alliberades, com per exemple, la tia Patrícia amb la mort de l'Esteve, però que cau refugiada amb l'alcohol. O la Natàlia, que el seu viatge és sinònim de fugida a un nou món. Un personatge femení a destacar i que serveix de model a Natàlia, és la seua professora Harmonia, harmonia és l'antítesi a la dona model d'aquella època. Se'ns mostra com una dona sola, acusada de lesbiana i atea. Aquesta vivia en un exili interior, defensava la literatura catalana i a més era una dona que no tenia por en demostrar tot allò que pensava. És aquesta Harmonia, la qui serveix de model a Natàlia i li mostra una nova forma de veure el món i la vida. L'Encarna, com he esmentat abans és la minyona de Patrícia. És una dona alliberada: és una granadina que simbolitza la primera generació immigrant andalusa en el servei domèstic. Es casa als 59 anys amb un adroguer de Santa Coloma. Per altra banda, un paper femení a destacar seria la Kati, amb aquest personatge se’ns mostra la dona d’esperit lliberal, valenta , indiscreta , a la Kati li agradava la vida.

4. La societat que viu la Natàlia: El temps de les cireres, a l’igual que les altres dues novel·les que integren la trilogia, pertany a una narrativa de denúncia: tant pel que significa la repressió política i les actituds d’exili interior que escolliren moltes dones i homes de la postguerra més immediata, com també per les al·lusions a la lluita política i les grans manifestacions dels anys seixanta i la repressió que les acompanyava en la segona postguerra. Natàlia viu part d’aquesta agitació de l’ambient universitari barceloní durant la primavera de 1962.

És espectadora, com ella mateixa ens diu, de la protesta estudiantil i participa en una manifestació estudiantil, la qual acabà amb una pila de detencions entre les quals hi havia l’Emilio Sandoval, en Joan Oranich, i també ella mateixa. D’aquesta manera, l’experiència vital de la protagonista passa per descriure’ns la comissaria i les vivències d’una dona detinguda. Tot i que l’estada és només d’una nit, ja que l’endemà al matí en surt gràcies als contactes del senyor Claret -el pare de la Sílvia i el soci empresarial del seu pare-, el seu cos sexuat viu la discriminació i el maltractament de la policia per raó de gènere. Aquest maltractament queda replegat quan una jove que va amb ella, és colpejada greument a les seues parts íntimes. I com després abans de deixar-la sortir de la comissaria li van fer jurar que ella no ha vist cap copejament a la jove. Aquest incident va marcar molt a la protagonista, i li fa tindre un sentiment de culpa, d'impotència i de rebuig per tots aquells policies. Amb la Natàlia, es replega la veu col·lectiva femenina .A través de la Natàlia se’ns recorda les manifestacions estudiantils i obreres dels anys seixanta a l’Estat espanyol,el maig francès de 1968 a París i l’any anterior a la mort d’en Franco, tancant així una etapa de la seva vida. Com rememoren alguns personatges, la Natàlia se’n va anar el mateix any de la nevada a Barcelona i de les riuades i torna com ja sabem, dos dies després de l’assassinat d’en Puig Antich. M. Roig, doncs, recull un fet històric de la lluita antifranquista en el context dels anys 70 que va commoure vivament la societat de l'època. En aquest context dels anys 70, es produeix una fugida de gent jove barcelonina cap a Europa durant una temporada, fugida que desencadena l’aflorament dels records i les reflexiones sobre els de la seva generació: la d’aquells i aquelles que eren adolescents quan va acabar la guerra. Per altra banda, Natàlia té la percepció de que les coses han canviat mentre ella ha estat absent 12 anys. Un dels elements que sí s’havia transformat era l’actitud d ’ella ja que “havia deixat de tenir por “, fruit de les seves vivències en el maig francès de 1968. També havia canviat la generació representada per l’Arcadi i l’Harmonia, tot i que el primer afirma que la societat no s’havia transformat gens. Certament, aquests personatges reflecteixen el sentiment de frustració, d’impotència de part d’una generació jove que s’ha fet madura sota la dictadura franquista i que sempre havia estat ideològicament en l’oposició . Altre canvi ve donat amb els mitjans de transport utilitzats per la protagonista. Per exemple, arriba a Barcelona en avió. Troba l’aeroport canviat: li sembla <<més gran i més clar i amb molt més de tràfec de com se l’havia imaginat. S’hi passejava gent de tota mena, hi havia moviment, i els llums indicadors assenyalaven entrades i sortides d’avions amb bastant de freqüència.>> També, utilitza el taxi en compte d'autobús o de tramvia. Amb aquest ús del taxi la protagonista ens fa de guia del creixement de Barcelona ha patit.

Pel que fa a la percepció de l’espai urbà exterior a Barcelona, hem de tenir present que la Natàlia va estar dotze anys d’exili voluntari a París i a Londres. La seva estada a Anglaterra la va realitzar en la petita ciutat de Bath, on va viure amb el Jimmy Evocant aquests anys, també es recorda del seu estatge a Roma: va ser una època de felicitat amb en Sergio, sobretot perquè no va haver de treballar gens. En la memòria de la Natàlia va ser una època, la de Roma, d’amor i malenconia . També evoca les sensacions que va tenir a l’arribar a l’estació parisenca d’Austerlitz: <<una estació bruta, plena de pols i deixalles, la primera estació d’una ciutat hostil però que mai no la va fer sentir avergonyida de res >>. La generació de la Natàlia en els anys 60 somiava de viatjar a Llatinoamericà per enrolar-se a la guerrilla. En Sergio li havia proposat anar-hi, però ella s’hi havia negat, fet que qüestiona la seva participació en les lluites socials. El mateix Sergio li deia que ella era espectadora dels esdeveniments. Potser sí, pensava la Natàlia en els anys 70, i possiblement per aquest motiu s’havia dedicat a la fotografia: <<I ella, el que volia, era caçar al vol la imatge precisa, fer aturar el temps que lliscava sense remei. Potser per això vull fer fotografies, es deia, perquè es una manera de violar el temps i no permetre que ell et violi a tu. Espectadora de tot, sentia ara, en aquesta sala plena de nois i noies virolats, el mateix regust de distanciament que havia notat davant de la presó Model de Barcelona, quan es barrejava amb les gitanes que duien paquets als presos.>> Quant a la resta dels personatges, la Sílvia –sempre acompanyada d’en Lluís, el seu marit- coneix París i Londres perquè visitaren la Natàlia quan hi vivia. Posteriorment, en la dècada dels 70 sovint anaven el cap de setmana a Perpinyà, ciutat que en aquella època s’identificava com la del cinema pornogràfic, i a Pineda de Mar a casa d’uns amics. El matrimoni aprofitarà les seves estades a la Catalunya Nord per anar de compres: mentre ella adquireix perfum i formatges, ell revistes pornogràfiques . Per tant, l’autora palesa les diferències de gènere en el què es compra. Pel que fa a la generació del pare i de la mare de la Natàlia, se’ns informa que en Joan Miralpeix quan es va fer gran va fugir de la masia de Gualba, és a dir de la casa familiar, i abans d’anar a París, rondà tres mesos per Barcelona. Després, mentre festeja amb la Judit coneixen el Sitges modernista. Era una altra època i una altra generació que tenia com a referent mític la ciutat de París. Quant a la generació d’en Màrius, els projectes de viatge d’una adolescent amiga d’ell, la Lola, era anar a Anglaterra, el país de la música i de la llibertat. Era un somni, doncs, el seu pare no li donaria el permís per a fer-se el passaport. Filla de classe obrera, la van expedientar a l’Institut i després va fugir de casa durant quatre mesos.

Segons la Lola, les noies de la seva generació se’n van de casa i el seu pare considera que la família és sagrada. Havia viscut amb l’Antoni una temporada: ell treballava al moll i ella feia de mestressa de casa. Tot i que manté relacions sexuals amb ell, ha tornat a la casa paterna. L’objectiu de vida de la Lola és ser mare, li agradaria tenir set fills. En la conversa que tenen la Lola i la Natàlia, es constata els diferents objectius generacionals de cadascuna: << La Natàlia (...) digué a la Lola, en fa gràcia, tu vols tenir fills i nosaltres fèiem per no tenir-ne... La Lola esguardà la Natàlia, oh, és que vosaltres sou la generació de la pastilla... La Lola va fugir de casa i volia ser mare. Natàlia és d’una altre generació que prenia pastilles.>> Els mitjans de comunicació emprats pels personatges al llarg de la novel·la són la premsa i el telegrama, que envia Natàlia a la tia Patrícia anunciant la seva arribada a Barcelona.

5. Els espais domèstics i extradomèstics: Quan Natàlia torna d'Anglaterra, va a casa la seua tia Patrícia fins que puga trobar un pis per a ella. Amb aquest fet, ens demostra quina importància té el fet de tindre un espai íntim. A més, Natàlia ens fa una descripció fastigosa del pis de la seua tia. Per aquest fet, el desig que té Natàlia és trobar un pis, de tindre privacitat. A més, podem destacar com aquests espais domèstics són importants per als personatges femenins per a destapar els seus pensaments i de tindre's en compte a elles mateixa. Per exemple, la Sílvia Claret, utilitza el bany per a mirar-se, per fer-se veure que encara és una dona atractiva. És el lloc on ella dona pas al rumiar del seu pensament. Per altra banda, pel que fa als espais extradomèstics, mentre Natàlia busca el seu “lloc” a la ciutat, Natàlia se sent més identificada amb l’espai extradomèstic, especialment amb el barri de Santa Maria del Mar i els seus voltants, de tradició artesana i amb el que rememora la història del seus carrers, plens de connotacions i records de la seva experiència. És conscient que un dels nexes que l’uneix amb el seu nebot Màrius es precisament que ambdós estimen els vells carrers de la seva ciutat, tot i que el noi vol fugir-ne perquè s’enfonsa a poc a poc. En aquestes circumstàncies, la Natàlia amb la seva experiència li va contestar: <<jo també creia que aquesta ciutat s’enfonsava però a fora he comprès que la ciutat, la portem dintre>> Durant la nit, en l’espai públic urbà, no s’ha detectat cap percepció d’inseguretat o por des d’una perspectiva de gènere, tot i que sí que ha de suportar –i ho porta prou bé- les agressions verbals i els comportaments grollers d’alguns homes, actituds i pràctiques espacials que subratllen la pertinença i el domini dels comportaments patriarcals en l’espai extradomèstic:

<<Cap a la plaça d’Urquinaona, un escombriaire cridà la Natàlia, però, chiquilla, ¿qué haces a estas horas solita por la calle?. La Natàlia va somriure, algú encara li deia <<chiquilla>>. Altre espai públic que evoca els records de la Natàlia, seria el L’Oro del Rhin havia estat un bar, un espai urbà públic, que li evocava records de la seva joventut: dotze anys enrere, hi havia taules llargues, sofàs de cuir verdós, miralls daurats. Són records associats a l’Emilio, quan prenien cafè plegats i xerraven tota la tarda . Fou on es van conèixer i on es representaven obres de teatre, com L’olla de Plaute, on ella va fer de criada vella i rondinaire. Però com tot, els temps canvien i ara en lloc d’aquest local hi ha un banc. També, Natàlia troba la ciutat de Barcelona sorollosa i polsosa, enfrascada en obres municipals, amb carrers asfaltats, sense tramvies i amb places amb palmeres: <<La primera cosa que notà de diferent fou el soroll. Barcelona s’havia tornat sorollosa, però no del brogit de qualsevol ciutat, brogit de cotxes i ciutadans, sinó diferent. (...) Com si la ciutat xisclés, <<xiscla per a no sentir-se>>. (...) Barcelona era un immens cadàver esventrat, <<trabaja pero seguro>>, quan se’n va anar, els obrers encara no duien cascs... Què més trobava de diferent? Sí, hi havia carrers asfaltats, no hi havia tramvies. Les places tenien palmeres geperudes i la pols entrava per tot arreu. No hi havia jardins sinó bancs, i els bars on ella arrossinava el vellut per hores i hores d’estar-s’hi asseguda havien desaparegut>> Amb aquesta última frase, evoca com he dit abans al L'Oro del Rhin. Aquesta visió literària dels canvis observats en la seva ciutat transmet una crispació ambiental que podria interpretar-ne com una manera de reflectir –per part de l’autora-, l’agitació social i política que vivia la ciutat i la seva ciutadania a finals del franquisme i principis de la transició democràtica. Altre espai extradomèstic, seria el gimnàs, és un espai en què s’estableixen relacions socials i on es poden generar llaços d’amistat. És un dels escenaris en què les dones donen la seva opinió –lliurement- sobre els homes, les relacions socials i les relacions sexuals de parella. És el lloc on la Sílvia es troba amb les seves amigues i mentre xerren entre elles ens assabentem dels seus projectes de vida més immediats i de les seves preocupacions. És aquí on se’ns informa que la Merche i en Ramon tenien per costum anar un cop per setmana (dijous), sense les criatures, a un espectacle o a un restaurant; on les dones verbalitzaran la seva preocupació per mantenir-se en forma. També hi trobem l'espai del hotel de Sitges, on els pares de la Natàlia mantenen el seu primer acte d'amor.

I per altra banda, la casa de Llavaneres lloc on Natàlia i Emilio mantindran unes relacions sexuals plenes. Pel que fa als espais extradomèstics de la generació d'en Marius seria el pis a l'estil hippy que té el seu amic Antonio, on escolten música i es reunien amb els seus amics. Altres espais exteriors hi són la universitat i la rambla. Eren espais de relacions socials i, sobretot escenaris freqüents de la lluita estudiantil i socials. Després d’aquestes lluites socials hi som traslladats a altres espai , l’ espai de la comissaria on l’autora ens diu que feia pudor i que hi havia molta brutícia. Podem destacar una escena que hi té lloc en un despatx de la comissaria en la qual la Natàlia observa unes esquerdes plenes de fotografies i que hi ficava “ anarquistas peligrosos”.

5.1 L'espai domèstic: la casa

La jove Natàlia en els anys 60 protagonitza una rebel·lió qualitativament important: se’n va de casa (lloc femení per excel·lència), la qual cosa significa una ruptura, un trencament amb els seus. Natàlia “s'ofegava”. Podem entendre aquesta fugida com una bocanada d'aire que li feia falta per a trobar-se a si mateixa. Al començament del llibre, com ja he comentat abans, els lectors ens fem una qüestió: per què te'n vas anar Natàlia? Al principi podem creure que és per l'avortament que va patir, però dotze anys més tard, en una conversa amb la Sílvia Claret, la protagonista ens dóna una altra realitat: la por de Sílvia a mantenir el secret vers el seu marit i a més a més, la seva manca d’independència econòmica, la qual cosa significà que no podia ajudar amb diners la Natàlia per anar a avortar en una clínica. En definitiva, el pare se n’assabenta i rebutja Natàlia amb la intenció de denunciar-la a la policia, acció que no executa per l’escàndol en l’hotel de Lloret. A partir de llavors ella menysprea el seu pare perquè creia que tenia una “doble moral”. Però, en Lluís ens donarà altra resposta a aquesta pregunta, per a en Lluís, la Natàlia va fugir perquè no volia fer-se càrrec d'una mare malalta. Aleshores, es pot considerar com un acte de rebel·lió contra la moralitat de l'època que era tenir cura de la gent gran. A més, podem trobar a un fragment del llibre on se'ns mostra aquest últim pensament:

<<La Natàlia va dir al seu pare que anava a Calella, a ca la Blanca, ni un maleït diumenge et quedes a cuidar la mamà! Ets una egoista, cridà en Joan Miralpeix. És que vénen la Sílvia i en Lluís a cuidar- la? Ells són casats, tenen en Màrius. Vaja, m’hauré de casar per a poder sortir els diumenges.>>

6. Sobre els costums i la manera de pensar de la societat barcelonina: Un fet que m'ha cridat l'atenció i que destacaria sobre els costums seria quan la Sílvia Claret ensenya el seu aixovar de boda. I com la seua mare, compra un aparador per a mostrar la roba de casar-se. Aquest fet d'ensenyar la roba de casar-se, era en aquell temps sinònim d'ostentació social, o almenys eixa és la idea que és pot arreplegar amb la lectura del llibre. També d'aquest personatge, Sílvia, destacaria la seua forma de pensar que té, tot ella eś aparentar, aparentar ser feliç i aparentar tindre un matrimoni perfecte, fet que no és així, ja que ella sap que el seu home tenia un amant, però, que ella no estava disposada a dir-li res a Lluís, i mantenia en secret. Fent referència a una costum, es podria destacar les nits de Nadals, hi ha un fragment que diu el següent: <<Les nits de Nadal, la Judit portava les olles plenes de brou a la galeria. Les olles no cabien dins de la nevera, eren tan grosses, i la Judit posava draps de cuina en lloc de tapadores, així s’hi mantenia la temperatura. El brou que feia la Judit era greixós i els galets tenien un tel, si els deixaves refredar. A casa dels Miralpeix hi anava una colla per les festes. (...) Cada Nadal, la Judit tocava el piano, la Natàlia girava els fulls, l’Esteve llegia un poema, l’Engràcia cantava (...), mentre la seva mare feia capcinades a la vora del braser, i la Patrícia cantava cuplets, bufada de xampany. Seien tots al voltant de la taula i aplaudien els fiambres fets per la Judit i la Patrícia, el gall dindi farcit de tòfones i el rap amb salsa verda que semblava llagosta. (...) Acabaven l’àpat amb les galtes enceses i una son molt dolça dins el cap. La nit de Nadal, en Joan Miralpeix llegia algun conte en català, de les Pàgines Viscudes d’en Folch i Torres, a en Lluís i la Natàlia, mentre en Pere jugava al cavallet de cartró >> . De la novel·la també es desprèn que una de les imatges culturals de l’Espanya franquista dirigida a les dones que perdurava en els anys 70 era el consultori d’Elena Francis, un dels espais radiofònics sentimentals femenins més importants de l’època. Aquest era un espai dirigit per al públic femení que tenia una duració de 30 minuts i estava format per les cartes que enviaven els oients a una suposada experta.

<<Rèiem molt, però a vegades et senties identificada amb alguna cosa... Vull dir que senties algun cas que no havies gosat preguntar a ningú, o que no sabies a qui consultar-lo, i a la ràdio t’ho deien...>>. L’Encarna –dona de cinquanta anys-, la minyona andalusa de tota la vida de la Natàlia i ara de la tia Patrícia, escoltava a través de la ràdio el programa cada vespre mentre planxava (207). Feia deu anys que festejava amb en Jaume –també de cinquanta anys, vidu de primeres noces i sense fills- i no es decidia a casar-se amb ell. Per treure’ns el dubte, com altres moltes dones de l’època, va escriure al consultori, el qual li va contestar que es casés <<com Déu mana i COM MÉS AVIAT MILLOR>> .

7. La sexualitat

La sexualitat era un tema tabú, per tant, no se’n sabia gairebé res. Per exemple, la Patrícia ignora tot el que fa referència tant a la seva pròpia sexualitat –i per suposat, la masculina també -com sobre l’amor o la vida. A través de la descripció –fil per randa- de la seva nit de noces (primera relació sexual), amb la consegüent decepció. També, hi trobem una dualitat moral sexual,mentre les dones estan ensenyades a respectar a l'home i sols tindre un marit, aquestes han d'acceptar que aquests tinguin amants, fet que és constant en els homes. Al costat de la dona legítima, l’home casat manté una amant. La funció d’aquesta és lleugerament diferent a la de l’esposa - mare: ha de procurar el plaer i el descans. A excepció de Joan Miralpeix i el seu net en Marius, tots els altres homes són infidels a les seves esposes. També, altre tema a tractar seria l'ús de prostíbuls, per exemple, Joan Miralpeix abans de casar-se amb Judit, els freqüentava molt a sovint. Però, una vegada va conèixer a Judit aquest pensament de que l'amor no existia va canviar,i va saber diferenciar entre el sexe i l'amor vertader. Pel que fa a l'Esteve, també va tenir amants fins i tot va prendre la “fulana” al senyor Claret, el pare de la Sílvia. Es tractava de l’actriu que es deia Dorita i que ballava rumbes a la Bohèmia, quedant-se nua en l’escenari. Segons la mateixa Patrícia, l’Esteve es va enamorar d ’ella i fins i tot li va dedicar un llibre de poemes que es deia Sonets a Teresa. I als homes de la generació de la Natàlia, com en Lluís, arquitecte amb renom, acostumen a tenir diverses amants prostitutes alhora perquè no s’engelosissin . Encara que la Sílvia sap que el seu marit li és infidel en cap moment es planteja la separació o el divorci, prefereix preservar les aparences i mantenir la institució familiar o matrimonial. També en Ramon, el marit de la Merche (amiga de Sílvia) té moltes amants. L’Emilio abans de tenir relacions amb la Natàlia, tenia fama entre els amics d’haver tingut diferents amants i poca moral en qüestions de relacions afectives.

Al llarg de la novel·la no sols hi apareix la sexualitat entre homes i dones sinó que també hi té cabuda la homosexualitat masculina, com és l'escena que hi veu Patrícia del seu home Esteve amb Gonçal. Un altre punt interessant a tractar seria la sexualitat femenina. La Natàlia , experimentada sexualment i afectivament, ha tingut una vida heterosexual rica. És el primer personatge femení que té una identitat sexual i , és més, en gaudeix. La seva sexualitat ha passat per diversos homes: l’Emili a Barcelona, en Serio a París i en Giny a Anglaterra. Cadascun li havia aportat una cosa: l’amor de l’Emilio li havia obert els ulls i s’havia iniciat en una presa de consciència; en Sergio representa l’amor feliç i descobreixen juntament el pacifisme, el feminisme i la sexualitat, i amb en Jimmy havia descobert els sentits. La Natàlia, doncs, va practicar l’amor lliure com la Kati, ja que va viure als carrers de París el mític maig del 1968 amb en Sergio i el que això va suposar sobre l’alliberament sexual, el cos i el desig del seu cos. Natàlia es diferencia dels altres personatges femenins per la seva actitud i les seves relacions amb els homes. És l’únic personatge (a excepció de la seva mare, Judit) que viu de manera sana les relacions amoroses. No hem d'oblidar la primera nit tant fastigosa que va viure la seua tia Patrícia o com Sílvia té que fer allò que el seu marit li demani. A més que és conscient de la infidelitat del seu marit. Però, ara bé, Silvia és un personatge que incorpora aspectes de la sexualitat femenina d’aquella època que cal tenir en compte en el context dels anys 70. Les converses amb les amigues del gimnàs remarquen que les dones de la burgesia catalana comencen a controlar la seva sexualitat amb la utilització de pastilles antiovulatòries o bé del diafragma . Un exemple el trobaríem en aquest fragment: <<i què fas per a no quedar-te?, pregunta la Sílvia , prenc pastilles , les pastilles engreixen.....>> . La Sílvia viu una sexualitat imposada i feridora: el seu marit, en Lluís, com la majoria dels homes, busca en la relació sexual solament el seu plaer sexual i no es preocupa dels desitjos i plaers d ’ella. A banda, a la novel·la també hi podríem trobar escenes lèsbiques, aquestes escenes tenen lloc quan fan la vesprada del tupper ware: <<[Mentre feien la pantomima de com renyaven la Sílvia en el col·legi de monges, després d’haver-se begut dues ampolles, la de xerès i la de conyac], la madre Socorro besava els llavis de

la Sílvia i la consolava, li descordava els sostenidors estripats i li acariciava les sines (...) La Merche feia de dimoni, amb banyes i cua i estrafeia una cara esgarrifosa (...) el dimoni descordava la brusa de la noia impúdica (...); la Merche besava les sines de la Teresa, ¡vete, vete, diablo, no me hagas pecar!, quiero conservar mi pureza. La Teresa encreuava les mans damunt del pit, però el dimoni, amb banyes i cua, s’havia llançat damunt de la noia i l’esgarrapava mentre udolava. La besava i li feia mossegades per tot el cos. En un racó, la Dolors acariciava la Sílvia. Tot d’una, la Merche s’aixecà i digué, niñas, niñas, ¿qué hacéis?¡Estáis pecando!, i separava amb fúria la Dolors i la Sílvia que llançaven esgarips de sorpresa.>>. Sílvia mantindrà un lesbianisme camuflat amb les seves amigues: els desitjos o pulsions sexuals entre elles són latents quan actuen inconscientment (ajudades per l’alcohol) i en grup, però la repressió sexual vigent en l’Espanya franquista impedeix que les pràctiques sexuals lesbianes siguin acceptades socialment i, per tant, totes elles no les assumeixen ni públicament ni de forma privada. En aquesta societat, l’homosexualitat masculina i, per suposat, la femenina són temes tabús o opcions sexuals silenciades ja que són motiu de vergonya, exclusió i marginació social pels o per les qui ho practiquen. És la por al què diran, la que les indueix a comportaments d’autocensura i a no acceptar el seu lesbianisme. Un altre aspecte de la sexualitat femenina és l'angoixa que hi tenia Natàlia d'anar al ginecòleg. I amb aquesta visita ginecòloga que Natàlia hi ha el lector pot assabentar-se dels mètodes anticonceptius que s'utilitzaven als anys 60, com serien el el coitus interruptus, l’ogino i rentar-se. Encara que, el ginecòleg no els recomana per la seua poca seguretat però per contra confia amb l'ús dels diafragmes. És amb aquesta visita al ginecòleg on trobem altre tema relacionat amb la dona i la sexualitat, l'avortament. Hi ha por, podem veure com el metge té por d'informar-li de mètodes per a avortar, no vol fer-se càrrec. Hem de tindre en compte que a l'Espanya dels anys 60 avortar era il·legal, aleshores dur a terme l'avortament era molt complicat, a banda, de car.

8. La valoració del cos que hi fan les dones

Sílvia i les seves amigues tenen una preocupació molt profunda per la imatge i manteniment del seu cos, constituint-ne en un bon indicador (de gènere) del costum après gràcies a la vigència i al domini de la societat patriarcal. Amb aquest objectiu van regularment al gimnàs (on practiquen sauna o gimnàstica), a la perruqueria i segueixen diferents dietes per aprimar- se, encara que la Sílvia té passió pels dolços: <<Havia de fer un gran esforç quan encetava un règim per aprimar-se i passava davant d’una pastisseria. La flaire del sucre cremat, la sentor de la llet dolça i de pasta fullada, les lioneses que vessaven de nata, els marron glacé, els braços de gitano, nevats de sucre fi, els tortells, els Sarah Bernhardt, els pastissos de coco i crema, els borratxos, els borregos que desprenien aroma de comí... Divendres al matí, la Sílvia només havia pres un iogurt. Estava desesperada, s’havia posat la cinta mètrica al voltant de la cintura, cinc centímetres! S’havia engreixat cinc centímetres! (...) Un iogurt, només, i es moria de gana>>. Les converses femenines en el gimnàs sovint tenen com a referència el seu cos i els mètodes que podrien seguir per mantenir la figura, embellir-la . << no voleu la crema?insistí la Carme, a mi m'ha anat força bé, em frego bé les cuixes...>> <Encara tinc els pits joves, jo, pensà la Sílvia en veure les mamelles caigudes de la Merche, que havia tingut quatre fills. Mira la meva panxa, va dir la Merche, la tinc tota clivellada>> Al llarg de la novel·la hi trobem una obsessió pel cos “ perfecte”.

9.Significat del títol de l’obra “ El temps de les cireres”