Fotografías de un viaje en el tiempo a Tierra del Fuego

Inés Yujnovsky RESUMEN

En los relatos de viajes del siglo XIX la ampliación de los espacios territoriales implicó la

modificación de las representaciones sobre la temporalidad. En vez de un par de milenios las

nuevas nociones temporales concibieron una datación de millones de años. Al trasladarse en el

espacio, los viajeros tenían la sensación de adentrarse en el pasado, se encontraban con

sociedades diferentes que supusieron detenidas en el tiempo. En múltiples ocasiones, las

presentaron y exhibieron como vestigios de un pasado que estaba en vías de desaparición frente

a la avanzada de la civilización moderna.

En 1902, Robert Lehmann-Nitsche, un antropólogo alemán que trabajaba en el Museo de la Plata

en Argentina realizó un viaje a la mítica Tierra del Fuego con el propósito de realizar un

relevamiento etnográfico de los grupos que habitaban los confines de América. Como resultado de

su trabajo realizó un conjunto de fotografías de las cuales editó con Rosauer (un reconocido

productor gráfico) una serie de postales.

A partir de las fotografías y postales, en este trabajo se analiza el proceso de descontextualización

y negación de la contemporaneidad (denial of coevalness) de los grupos originarios. Se estudia

una serie que parte de la imagen de dos mujeres Alakaluf frente a una vivienda típica en el

bosque magallánico y que culmina con la postal erotizada de la joven objeto de la mirada y los

cuadros de medidas científicas. El marco teórico de investigación surge a partir de las propuestas

del antropólogo holandés Johannes Fabian quien considera que las principales corrientes de la

antropología han incurrido en una tendencia sistemática que coloca al referente en un tiempo

diferente respecto del presente del discurso antropológico. La negación de la contemporaneidad

se produce a partir de concepciones visuales y espaciales del conocimiento. En el marco de una

explosión de la circulación de imágenes en múltiples medios gráficos, el estudio de las fotografías

etnográficas permite comprender algunas claves acerca de las representaciones del tiempo a

principios del siglo XX.

La naturalización del tiempo en las posturas epistemológicas evolucionistas se han mantenido

largamente incuestionables. El tiempo histórico de la modernidad se propuso como universal y

postuló que el tiempo de los grupos “primitivos” era estático, fijo y distanciado. Paradójicamente,

Encuentro de críticos e investigadores Centro Cultural de España en México dfdfsd

el resguardo de las fotografías hasta el presente en el Archivo Iberoamericano de Berlín

mantienen vivas en la memoria a aquellas mujeres que poco sobrevivieron al impacto de la

conquista colonial.

ENSAYO

La temporalidad, como el lenguaje, es constitutiva de las relaciones sociales. Las concepciones

sobre el tiempo pueden dar forma a las relaciones de poder, a las políticas de memoria o a los

proyectos que se hacen sobre el futuro, entre otros aspectos. De modo que comprender cuáles

son las ideas sobre el tiempo forma parte de indagaciones centrales sobre nuestra sociedad.

En la actualidad el tiempo presente está mejor valorado que el pasado o el futuro. Como sostiene

Francois Hartog, vivimos en un presente que se encierra en sí mismo, en el que predominan

perspectivas cortoplacistas junto a la incapacidad de nuestras sociedades por considerar el futuro.

Es una evidencia que se vive en la inmediatez del presente.1

En el siglo XIX, las ideas evolucionistas impusieron representaciones temporales en términos

lineales, universales, de cambios lentos y con una sobre determinación del futuro como

proyección progresiva hacia modos de vida supuestamente mejores. Los modelos de civilización

de ese período se propusieron como universales de manera que aquellos que no seguían los

moldes occidentales se mantendrían al margen hasta su desaparición progresiva.

El antropólogo holandés Johannes Fabian considera que la antropología ha incurrido

sistemáticamente una tendencia sistemática en una negación de la contemporaneidad (denial of

coevalness) entre el observador y aquellas personas que estudia. 2 El investigador en vez de

considerar a quienes estudia como sus contemporáneos genera una distancia de subordinación

que es espacio temporal.

Para Fabian eliminar el tiempo como una dimensión constitutiva de las relaciones sociales genera

representaciones distorsionadas.3 Es importante entonces entender cómo el tiempo es utilizado

para generar esa distancia. A partir de las fotografías y los textos producidos por un antropólogo

alemán radicado en Argentina a principios del siglo XX, en este trabajo se analiza cómo construyó

1 Estas palabras de Hartog forman parte de la entrevista realizada por Gabriel Entin y Adrien Delmas, “Un presente perpetuo. Entrevista a Francois Hartog”, La Nación, Sábado 10 de octubre de 2009. Para una extensión sobre la temporalidad en diferentes épocas, véase Francois Hartog, Régimes d`historicité. Présentisme et experiences du temps (Editios du Seuil, France, 2003). 2 Johannes Fabian, Time and the Other. How anthropology makes its object (New York, Columbia University Press, 1983), p. 31. 3 Johannes Fabian, Time and the Other. Op. Cit., p. 24.

el efecto de descontextualización y negación de la contemporaneidad, haciéndolo parecer

verosímil y universal.

Robert Lehmann-Nitsche llegó a la Argentina en 1897 para trabajar en el Museo de La Plata. A los

25 años de edad, llegaba con sus títulos en Ciencias Naturales y en Medicina realizados en

Freiburg, Munich y Berlín y con el premio Ernest Godard de la Société d’Anthropologie de Paris por

su tesis antropológica.4 A cargo de la sección de Antropología del Museo de la Plata trabajó allí

hasta 1930, cuando regresó a Alemania. Como director de área desarrolló diversas actividades:

publicó, viajó, organizó, gestionó, intercambió y dictó clases en la Universidad de Buenos Aires.

En 1902 realizó su primer y único viaje a Tierra del Fuego. El objetivo principal era estudiar

personalmente a los indígenas de la región, en especial a los Onas. Para Lehmann-Nitsche la

Antropología era “el estudio físico y psíquico del género humano bajo el punto de vista

comparativo.”5 Por tal motivo, el viaje a la Patagonia hay que entenderlo en relación con esa

premisa, estudiaba los rasgos físicos y lingüísticos de un grupo para compararlos con otros. Con

posterioridad realizó diversos viajes de carácter etnográfico. Se dirigió sobre todo al norte, donde

hizo estudios de los Pilagas, Mocovies y Chiriguanos. Era necesario generar información

comparable de diversos grupos para poder establecer una clasificación general y así crear un atlas

de las “razas argentinas”. El trabajo de Lehmann-Nitsche sobre los grupos originarios de Tierra

del Fuego no fue especialmente innovador, más bien debía insertarse en un estudio más amplio

de antropología física comparada. Pero el conjunto de fotografías que realizó en aquel viaje y que

luego publicó como postales, es de gran interés para comprender las representaciones acerca de

los grupos originarios y de las concepciones espacio temporales a principios del siglo XX.

Tierra del Fuego era y continúa siendo considerada como “el fin del mundo”. El nombre tiene un

aura mítica que conjuga elementos ancestrales, la tierra, el fuego, la nieve y los bosques helados.

El viajero que navegaba hacia los confines de la tierra también estaba viajando en el tiempo,

podía explorar el pasado. Los indígenas que vivían allí podían considerarse vestigios de otros

tiempos, en vías de extinción. Los grupos étnicos de aquella región son los Selk’nam (también

conocidos como Onas), Yaganes y Alacaluf. Lehmann-Nitsche procuró relevar datos y fotografías

sobre cada uno.

El viajero relataba así el momento del encuentro: “A principios de 1902 tuve oportunidad de

realizar un viaje a los canales magallánicos y a la Tierra del Fuego cuya descripción no ha sido 4 Para ampliar la biografía de Lehmann-Nitsche y su legado en el Instituto Iberoamericano de Berlín, véase el trabajo más nuevo Katrin Hoffmann und Gregor Wolff, “Ethnologie Argentiniens und internationale Wissenszirkulation Naclass von Robert Lehmann-Nitsche (1872-1938)”, Jahrbuch Preusischer Kulturbesitz XLIV (2008), pp. 311-322. 5 Robert Lehmann-Nitsche, “Apuntes de Antropología. Según las conferencias del Prof. Dr. Robert Lehmann-Nitsche, arregladas por J. A. Dillenius.”, Boletín del Centro de Estudiantes de Filosofía y Letras (1908) Año III, Tomo III, Núm. 10, p. 15.

publicada aún. Cuando navegábamos, a bordo del vaporcito Elena, en los canales y nos

encontrábamos en el paraje llamado Puerto Hope, un toldo europeo y dos chozas indígenas

llamaron nuestra atención. Hice que el vapor se detuviera y bajamos a tierra."6 Según el relato,

se trató de un encuentro casual e inesperado lo que probablemente justifica parte de una fuerte

extrañeza. “Saludónos un hijo de la tierra ibérica quien se dedicaba a la caza de nutrias, etc. Y el

toldo servía de vivienda para él y para almacén de los cueros de los animales cazados. Al lado

había dos chozas indígenas, hechas del ramaje de los árboles, y las hojas secas indicaron que ha

tiempo fueron construidas. Eran los indicios de la morada de una familia Alacaluf, desaparecida,

asesinada, muerta quién sabe cómo y por qué; los dos miembros sobrevivientes, las dos

muchachas hermanas cuyo relevamiento se dará en las líneas siguientes, pasaron a ser propiedad

del español quien había venido a reemplazar la familia Alacaluf y cuyo winchester había de

triunfar sobre el arco y la flecha de los desgraciados hijos del suelo.”7 En este texto en el que se

mezcla un tono de crítica social con resignación e interés científico, Lehmann-Nitsche resalta el

proceso de aculturación y subordinación que implica un lento y seguro proceso de desaparición.

Probablemente las mujeres ya no vivieran en esas “chozas”, como señala el viajero hacía mucho

habían sido construidas: “eran los indicios de la morada”. Sin embargo decidió fotografiarlas allí,

en un plano general en el que se ven el paisaje, el entorno natural, el bosque magallánico y las

dos mujeres y un niño delante de una vivienda característica de los grupos fueguinos.

Fig. 1 Roberto Lehmann-Nitsche, Viaje a Tierra del Fuego, 1902. Ibero-Amerikanisches Institut. Nachlass Robert Lehmann-Nitsche Fotografien N-0070 s 66.

6 Robert Lehmann-Nitsche, “Relevamiento antropológico de dos indias Alacaluf”, Revista del Museo de la Plata (1915) XXIII, pp. 188-191, aquí p. 188. 7 Ibídem.

No es un toldo construido con pieles como se usaba en la región continental sino hecha con ramas

en forma semicircular.

Estos elementos ayudan a generar un prototipo, un grupo racial que pertenece a un espacio

particular y a un determinado tiempo de la evolución social. La imagen está realizada desde un

punto de vista alejado, levemente superior de modo de generar inferioridad de los personajes que

están en cuclillas sobre el piso. El cielo no es visible y la vegetación se impone sobre los

personajes que casi se pierden entre el forraje. La construcción tipológica es estática, carente de

un sentido de temporalidad.

La familia de las indias había sido asesinada por lo que ellas habían pasado a ser propiedad de un

cazador español radicado allí. Sus costumbres, representadas en las fotografías por la vestimenta

de tipo occidental, se han transformado. Pero la nueva situación en realidad es peor, la ropa está

muy gastada y raída. También la supuesta vivienda carece de suficientes ramas para dar buen

resguardo. Con una fuerte carga emocional, el relato sube de tono para mostrar incluso las

dificultades de reproducción “Las dos hermanas citadas difieren como cuatro años de edad.

La mayor había tenido un niño que falleció a corta edad de algunos meses; el padre nos enseñó la

tosca cruz que como buen cristiano había erigido sobre la tumba, situada en la orilla opuesta del

canal. La hermana menor está en cinta y sus senos ya empezaban a secretar calostro.”8 Un niño

muerto, la joven embarazada por el mismo hombre que perdió un hijo con su hermana mayor.

Las carencias médicas y religiosas eran significativas.

Otra fotografía representa al mismo grupo en un plano más cercano, se los ve a los tres de cuerpo

entero pero la presencia del paisaje es menor. Apenas se aprecia la choza más pequeña. Un

detalle cambia la actitud de las mujeres, los cuerpos están más erguidos y se encuentran

sentadas sobre algún objeto con lo cual ganan en altura respecto a la vivienda. Además la más

joven está sentada a una altura levemente superior. El niño casi desaparece de cuclillas en el

suelo y aclarado mediante el proceso de copia en el papel.

8 Ibídem.

Roberto Lehmann-Nitsche, Viaje a Tierra del Fuego, 1902. Ibero-Amerikanisches Institut. Nachlass Robert Lehmann-Nitsche Fotografien N-0070 s 66.

De cada una de las mujeres hay retratos individuales, un plano medio con el torso desnudo, de

frente y perfil. Fuera de foco siguen apareciendo las “chozas”. La sesión de fotos es la misma por

lo que es probable que el fotógrafo fuera solicitando a las mujeres que se sentaran primero en un

lugar, luego las acomoda en posición diferente, achica el plano y finalmente las presenta

desnudas. Sobre la base de dos trípodes que sostienen una barra transversal el fotógrafo ha

colocado una manta que cuelga por detrás de la joven.

Este fondo claro permitía contrastar la figura más oscura de modo de poder recortarla en el

laboratorio fotográfico. Una vez producido el recorte que quita el entorno natural, se realizó un

retoque con pintura sobre algunos bordes de la espalda y el pecho que ayuda a aislar el retrato y

lograr una silueta sin imperfecciones. En la foto final, los contornos del cuerpo tienen un suave

difuminado que da una sensación menos abrupta al recorte de la imagen. En una rápida secuencia

se va produciendo el proceso que va del contexto y la tipología a la descontextualización y

conversión de los sujetos en objetos de estudio y observación, como vestigios de un tipo de vida

pasado.

Roberto Lehmann-Nitsche, Viaje a Tierra del Fuego, 1902. Ibero-Amerikanisches Institut. Nachlass Robert Lehmann-Nitsche Fotografien N-0070 s 66.

A partir de las dos fotografías de frente y perfil de la joven se ha realizado una postal fotográfica,

cuyo epígrafe señala “India Alakaluf, Hope Bay, Magallanes, Rep. Argentina”. Sólo se menciona el

tipo racial y no aparece el nombre de la persona aunque en el diario están anotados los de las dos

mujeres, Ernesta y Kimochr´r chaf alias Elena. Por otra parte, la extensión de los detalles del

lugar refleja la mayor importancia dada a la región que a la mujer.

Esta imagen fue producida para circulación y consumo del mundo urbano. El carácter sensual de

la joven indígena con su torso desnudo no se puede inferir simplemente por el retrato. La moral

de la época impedía una libre circulación de desnudos pero las fotografías de mujeres indígenas

sorteaban ciertos impedimentos por considerarse “foráneas” o “coloniales, en especial las mujeres

de color.9 De modo que es probable que estas imágenes pudieran ser difundidas para el consumo

masculino. Además otros trabajos de Lehmann-Nitsche como su recopilación de Textos Eróticos

9 Así lo señala Lisa Z. Sigel, “Filth in the Wrong People`s Hands: Postcards and the Expansion of Pornography in Britain and the Atlantic World, 1880-1914.” Journal of Social History, Vol. 33, No 4 (Summer, 2000), pp. 859-885.

del Río de la Plata permiten conocer el interés del antropólogo en esta temática.10 Por lo tanto es

necesario considerar la presencia de la sensualidad en esta postal. Sin el relato más trágico del

texto, la imagen descontextualizada podía desarrollar la imaginación masculina. Así como existían

trasvases y contactos entre la antropología y la criminología también los antropólogos tuvieron un

papel en la exhibición de aquellas culturas diversas alejadas de la vida moderna. La hermosa

joven se convertía en una postal, un objeto que podía ser observado y tocado. Circulaba en un

espacio y tiempo indeterminado, sin importar la voluntad de la mujer.

India Alacaluf, Hope Bay, Magallanes, Rep. Argentina. 476 Editor R. Rosauer, Dr. R. Lehmann-Nitsche phot.

10 Robert Lehmann-Nitsche (Victor Borde), Textos eróticos del Río de la Plata. Ensayo lingüístico sobre textos sicalípticos de las regiones del Pata en español popular y lunfardo recogidos, clasificados y analizados por el autor, (Buenos Aires, Librería Clásica, 1981) (1923).

Anverso de la Postal. India Alacaluf, Hope Bay, Magallanes, Rep. Argentina. 476 Editor R. Rosauer, Dr. R. Lehmann-Nitsche phot.

Además del relato personal del expedicionario y la exposición de las fotografías el antropólogo

presentaba en forma esquemática los datos obtenidos en su relevamiento. Primero una breve

descripción: “Nº 1. Ernesta, 17 a 18 años, del canal Bárbara, compañera de un español que se

mantiene con la caza de nutrias, etc. Observada febrero 23 de 1902 en Puerto Hope, archipiélago

magallánico. Cutis parduzco claro…”11 Es una corta transición del relato emotivo a la objetividad

de los datos. A continuación los cuadros que presentan la longitud de las distintas partes del

cuerpo: talla, cabeza, cuello, tronco, extremidades

Para distinguir a cada mujer, la fila superior lleva escrito en la primera columna la palabra

“cuerpo” y en las siguientes columnas se utiliza un número, 1 que se refiere a Ernesta y 2 a

Elena. Es evidente la concepción de superioridad del viajero y la presentación gráfica muestra el

saber de un sujeto sobre una persona que en realidad no es tal sino partes de un cuerpo

cuantificable. Una cuantificación que debe mostrar las similitudes de la raza y que en el caso de

estos dos individuos muestran la diversidad. La más baja de las dos tiene el tronco y los brazos

más largos y una cabeza más grande. Después de los cuadros no se presentan conclusiones, el

científico prefería ofrecer medidas individuales que luego pudieran ser estudiadas en comparación

con otros casos.

11 Ibídem, p. 189.

Robert Lehmann-Nitsche, “Relevamiento antropológico de dos indias Alacaluf”, Revista del Museo de la Plata (1915) XXIII,

pp. 188-191.

Diversos autores interesados en la historia de la fotografía, continúan sosteniendo que en el siglo

XIX la principal consideración acerca de la representación fotográfica era aquella que la

consideraba un medio objetivo de acercamiento a la realidad. En particular sobre el caso

estudiado aquí, Mariana Giordano sostiene que las imágenes de Lehmann-Nitsche se

corresponden con la antropología de fines del siglo XIX sustentada en teorías raciales y en la

posibilidad de clasificar los grupos en función de caracteres somáticos; pero también, se basaba

en la convicción que se tenía entonces acerca de la condición mimética de la imagen fotográfica,

que para el investigador antropológico se prestaba en modo perfecto a los efectos de convertirse

en el medio de registro de “la verdad” y cuyos datos eran sistematizados y analizados en forma

rigurosa.12 A partir del análisis de las fotografías de Lehmann-Nitsche sobre Tierra del Fuego, que

va presentando primero al tipo indígena caracterizado mediante el entorno geográfico y la

vivienda hasta la postal anónima y el cuadro desprovisto de nombres propios, descuartizando al

sujeto en un conjunto de medidas de brazos, dedos o pies muestra los pasos del proceso de

12 Mariana Giordano, Mariana Giordano, “De Boggiani a Métraux. Ciencia antropológica y fotografía en el Gran Chaco”, Revista Chilena de Antropología Visual, núm. 4 (julio 2004), pp. 365-390, aquí p. 376.

construcción de la imagen. Por lo que no se puede considerar que Lehmann-Nitsche, así como

muchos otros fotógrafos o científicos que utilizaban la fotografía, la concibieran como simple

reproducción de la realidad. Conocían y aplicaban los mecanismos que alteraban esa realidad para

construir un discurso científico.

A modo de concusión se puede afirmar que el proceso de negación de la temporalidad de los

grupos subalternos se construye sobre varios pilares. El relato etnográfico se funda a partir del

viaje, del traslado hacia una región lejana. El alejamiento espacial ayuda a pensar a los habitantes

del fin del mundo como si habitaran en un tiempo anterior, como vestigios del pasado. El espacio

es un anclaje para las ideas del tiempo. Es difícil representar la temporalidad por fuera de un

espacio que la contenga.

La precariedad material, en especial de vivienda y vestimenta de las mujeres (en tanto

representantes y reproductoras de la cultura de un grupo) y de acceso a costumbres difundidas

entre los saberes occidentales, como la medicina o un servicio religioso colaboran a igualar

carencias con primitivismo y por lo tanto perteneciente a un pasado. Por medio de este mismo

recurso de asimilación entre deterioro y anterioridad temporal se deduce una inexorable

desaparición. La creación de una imagen cargada de erotismo permite su reproducción y

consumo, la joven puede circular en un espacio sin tiempo a disposición del mundo masculino

occidental. La creación de una tipología genera una imagen estática, impide ver los procesos

temporales de las experiencias sociales. La descontextualización de las referencias del contexto

natural transporta aun más a los sujetos a una atemporalidad.

En forma similar al montaje fotográfico analizado, el trabajo historiográfico busca conformar un

relato sin fisuras, con una lógica narrativa y temporal. Pero la historia, como los fragmentos

fotográficos se enfrenta constantemente a ausencias, disrupciones o carencias informativas. En

este caso, es difícil reconstruir con mayores detalles las vidas de aquellas mujeres en los confines

del tiempo y de la tierra pero la recuperación de estos fragmentos ha permitido deconstruir el

proceso mediante el cual se las subordinó al mundo material, espiritual y temporal de Occidente.

© Inés Yujnovsky

Biografía

Inés Yujnovsky (Argentina). Doctorando en Historia por el Colegio de México con la tesis

Fotografías y relatos de viajeros en el proceso de consolidación del estado nacional argentino,

1880-1910, actualmente es profesora de Historia en la Universidad de Buenos Aires. Es autora de

múltiples ensayos y obtuvo una beca de investigación en el Instituto Iberoamiercano de Berlín en

2009.

Bibliografía

Margarita Alvarado, Fotografía Mapuche. Construcción y montaje de un imaginario (Chile,

Pontificia Universidad Católica de Chile, 2001).

Margarita Alvarado, Carolina Odone, Felipe Maturana, Danae Fiore (eds.) Fueguinos. Fotografías

siglos XIX y XX. Imágenes e imaginarios del fin del mundo. (Santiago de Chile, Pehuen editores,

2007).

Jens Andermann, The optic of the State: visuality and power in Argentina and Brazil (Pittsburgh,

University of Pittsburgh Press, 2007).

Georges Didi-Huberman, Ante el tiempo. Historia del arte y anacronismo de las imágenes (Buenos

Aires, Adriana Hidalgo editora, 2006).

Johannes Fabian, “Forgetful Remembering: A Colonial Life in the Congo”, Africa: Journal of the

International African Institute, Vol. 73, No. 4 (2003), pp. 489-504.

Johannes Fabian, “Presence and Representation: The Other and Anthropological Writing”, Critical

Inquiry, Vol. 16, No. 4 (Summer, 1990), pp. 753-772.

Johannes Fabian, Time and the Other. How anthropology makes its object (New York, Columbia

University Press, 1983).

Johannes Fabian, “Time, Narration, and the Exploration of Central Africa”, Narrative, Vol. 9, No. 1

(Jan., 2001), pp. 3-20.

Francois Hartog, El Espejo de Heródoto (México, FCE, 2003).

Francois Hartog, Régimes d`historicité. Présentisme et expériences du temps (Editions du Seuil,

France, 2003).

Reinhart Koselleck Futuro pasado: para una semántica de los tiempos históricos (Barcelona, Paidós,

1993).

Sigfrid Kracauer and Thomas Y. Levin, “Photography”, Critical Inquiry, Vol. 19, No. 3 (Spring,

1993), pp. 421-436.

Robert Lehmann-Nitsche, “Antropología y Craneología” Conferencia dada en la sección

antropológica del primer Congreso Científico Latino-Americano (Buenos Aires, 10-20 de Abril de

1898), Revista del Museo de la Plata (1899) Tomo IX, pp. 123-140.

Robert Lehmann-Nitsche, “La arthritis deformans de los antiguos patagones. Contribución a la

Antropo-patología”, Revista del Museo de la Plata (1903) Tomo XI.

Robert Lehmann-Nitsche, “Braquifalangia de la mano derecha con sindatilia parcial del índice y

dedo medio observada en una india Ona de la Tierra del Fuego”, Revista del Museo de la Plata

(1903) Tomo XI.

Roberto Lehmann-Nitsche (Comp.), La Colección Boggiani de Tipos indígenas de Sudamérica

Central (Buenos Aires, Rosauer, 1904).

Robert Lehmann-Nitsche, “Apuntes de Antropología. Según las conferencias del Prof. Dr. Robert

Lehmann-Nitsche, arregladas por J. A. Dillenius.”, Boletín del Centro de Estudiantes de Filosofía y

Letras (1908) Año III, Tomo III, Núm. 10.

Robert Lehmann-Nitsche, “Relevamiento antropológico de dos indias Alacaluf”, Revista del Museo

de la Plata (1915) XXIII, pp. 188-191.

Roberto Lehmann-Nitsche, “Relevamiento antropológico de una india Yagan”, Revista del Museo

de la Plata (1915) tomo XXIII, pp. 185 – 187.

Robert Lehmann-Nitsche, “El grupo lingüístico Alakaluf de los canales magallánicos”, Rev. Del

Museo de la Plata (1919), tomo XXV, p. 15-69.

Robert Lehmann-Nitsche, La antropología de la Enseñanza Universitaria Argentina (La Plata,

Imprenta Mercatali, 1921).

Robert Lehmann-Nitsche (Victor Borde), Textos eróticos del Río de la Plata. Ensayo lingüístico

sobre textos sicalípticos de las regiones del Pata en español popular y lunfardo recogidos,

clasificados y analizados por el autor, (Buenos Aires, Librería Clásica, 1981) (1923). Julián

Cáceres Freyre, Estudio preliminar, pp. XIX – XLIII.

Roberto Lehmann-Nitsche, “Estudios Antropológicos sobre los Onas”, Revista del Museo de la

Plata 2 segunda serie (1927), pp. 57-99.

Marcelo Leonardo Levinas (editor), La naturaleza del tiempo. Usos y representaciones del tiempo

en la historia (Buenos Aires, Biblos, 2008).

Michel Makarius, Ruines (Turín, Flammarion, 2004).

Carlos Massota, Indios en las primeras postales fotográficas argentinas del siglo XX (Buenos Aires,

La Marca, 2007).

Marcelo Monserrat (comp.) La ciencia en la argentina entresiglos. Textos, contextos e

instituciones (Buenos Aires, Manantial, 2000).

Martha Penhos, Ver, conocer, dominar. Imágenes de Sudamérica a fines del siglo XVIII. (Buenos

Aires, Siglo XXI, 2005).

Martha Penhos, “Frente y Perfil. Una indagación acerca de la fotografía en las prácticas

antropológicas y criminológicas en Argentina a fines del siglo XIX y principios del XX”, Arte y

antropología en la Argentina (Buenos Aires, Fundación Telefónica y Fundación Espigas, 2005), pp.

17-64.

Amada Carolina Perez Benavides, “Actores, escenarios y relaciones sociales en tres publicaciones

periódicas mexicanas de mediados del siglo XIX”, Historia Mexicana. Vol. 56, No. 4 (Apr. - Jun.,

2007), pp. 1163-1199.

Christopher Pinney, Camera Indica. The social life of Indian photography (Chicago, Chicago

University Press, 1997).

Deborah Poole, Vision, Race and modernity (Princeton, Princeton University Press, 1993).

Mary Louise Pratt, Ojos Imperiales. Literatura de viajes y transculturación (Buenos Aires,

Universidad Nacional de Quilmes, 1997).

Ricardo Salvatore, Los lugares del poder. Contextos locales y redes transnacionales en la

formación del conocimiento moderno (Rodario, Beatriz Viterbo Editora, 2007).

Beatriz Sarlo, Tiempo Pasado. Cultura de la memoria y giro subjetivo. Una discussion (Buenos

Aires, siglo XXI, 2005).

Joan M. Schwartz, “The Geography Lesson: photographs and the construction of imaginative

geographies”, Journal of Historical Geography, 22, 1 (1996), pp. 16-45.

Francis Yates, The art of Memory (Chicago, University of Chicago, 1974).

Inés Yujnovsky, “Sobre las Huellas de Stephens: la incorporación de Yucatán a los relatos históricos

nacionales”, Miguel Angel Urrego, Javier Torres Parés (eds.), La Nación en América Latina: de su

invención a la globalización neoliberal (UMSNH-CELA, Morelia, Michoacán, 2006).

Inés Yujnovsky, “La conquista visual del país de los Araucanos (1879-1881), Revista Takwa, Núm.

14 (2008).

Guillermo Zermeño, La cultura moderna de la historia. Una aproximación teórica e historiográfica

(México, El Colegio de México, 2002).