ENSEANZAS DEL MAESTRO DR. DAVID FERRIZ OLIVARES Tomo III Trascripciones de algunas conferencias, parte 1

COLEGIO INICITICO DE AREQUIPA

1

INDICE Pg. 1.-Presentacin 3 2.-Mensaje del Maestro Dr. David Ferriz Olivares 4 3.-Qu es la Gran Fraternidad Universal? y Qu no es la Gran Fraternidad Universal? 7 4.-Cmo se proyecta las ciencias en la nueva era? 16 5.-Despedida del maestro David Ferriz Olivares de Arequipa Per.. 30 6.-El descubrimiento del hombre trascendental. 43 7.-El discipulado modelo de la Jana para la Bakti al maestre. 78 8.-El xodo del saber de acuarius.. 84 9.-Conferencia el xodo del saber en la era de acuarius. 98 10.-Enseanza el xodo del saber.117 11.-El gur de la nueva era...122 12.-El tringulo pitagrico.132 13.-Epistemologa..135 14.-Enseanza, exaltacin de los cinco primeros Gelongs142 15.-La Comisin de Grabaciones y Ediciones a travs de las Enseanzas grabadas147 16.-La mujer de hogar, nada ms de hogar, no es sabio en la nueva era..154 17.-La primogenitura...161 18.-QU ES EL SENDERO?......................................................................................174

2

PRESENTACIN Damos inicio a la publicacin de las transcripciones de enseanzas grabadas por el maestro David Ferriz Olivares, son ms de 7000 horas de grabaciones que es importante estudiar y dar a conocer. Fue el deseo del maestro Ferriz que sus enseanzas grabadas las conozcan y sean extendidas a toda la humanidad. Dedic ms de 38 aos de su vida al apostolado del fiel cumplimiento a las disposiciones escritas de su maestre. Como discpulo emblemtico de la palabra SABER, que corresponde a la palabra de la nueva era, de investigaciones verdaderas, dej ejemplos a seguir de eventos culturales de alto nivel. Al cuarto discpulo directo, el maestre Serge Raynaud de la Ferrire, le encarg explicar su pensamiento y es a travs de sus enseanzas grabadas y de sus obras de exgesis que podemos profundizar en el pensamiento tpico de la nueva era de acuarius. En sus enseanzas y conferencias l siempre trat de sealar la vanguardia de la nueva era, present el discipulado modelo del saber, el mtodo para pensar con epistemologa y profundizar en el estudio, para encontrar el pensamiento de la nueva era en las 100 obras del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire y en las obras de pensadores de vanguardia de la nueva era. Su preocupacin fue formar discpulos que se identifiquen con el apostolado del saber. Perdi un tanto la esperanza de encontrarlos en las generaciones que lo acompaaron y empieza a escribir para los discpulos del futuro, cuando ya avanzada la era, ya lejos de la confusin de la etapa de transicin entre dos eras, propia del siglo XX y de las primeras dcadas del siglo XXI, haya mayor comprensin del pensamiento de la nueva era. Su maestre tambin le encarg el reajustamiento de la institucin inicial por l fundada. Frente a las incomprensiones y desobediencias, sale en xodo para preservar el pensamiento de su maestre. La presente publicacin contiene temas como: Qu es y qu no es la G.F.U?, Qu es el sendero de iniciacin mayor?, el xodo del saber de acuarius, el descubrimiento del hombre trascendental, el gur de la nueva era y tantos otros que nos explican claramente la necesidad de construir el mundo de la nueva era de acuarius. Con los mejores deseos que cada uno de nosotros encuentre su trascendencia me despido fraternalmente.

Arequipa, 12 de noviembre del 2,011.

R. Gur M.V. Z. Mg. Wilfredo Cceres Zegarra

3

MENSAJE DEL MAESTRO DR. DAVID FERRIZ OLIVARES, PARA LOS QUERIDOS HERMANOS DE TODAS PARTES. CARACAS/1985 Queridos hermanos de la Gran Fraternidad Universal del pasado del presente y del futuro, que estos grandes eventos histricos, sean motivo de llevar adelante la G.F.U. como institucin cultural mundial conforme lo dispuso el sublime maestre en su retiro: que ante todo hay una misin pblica. A propsito de ello un tema muy importante que no quisiramos omitir lo expresaremos por ahora brevemente, es muy propio de la nueva edad, El Retiro del Maestre en Europa. Son muy diversos los ngulos luminosos de sus 9 aos de retiro en Europa, del 3 de diciembre de 1953 al 27 de diciembre de 1962. Por el momento slo diremos que revela el retiro de los avatares bajo la luz de nuestra era de investigaciones verdaderas. El retiro de los avatares como el de las manifestaciones de Dios se ha encontrado velado por las representaciones, alegoras y epopeyas teolgicas y a veces mitolgicas. Como en el caso de Krishna en la India con sus smbolos de boyero azul, o de Odn en Islandia que aparece como el anciano extranjero con su manto teido y barbas como manantial con un slo ojo, por haber dado el otro a cambio de la sabidura y bebe un cntaro rebosante que cubre la mitad de su rostro, o a Jess mismo ascendiendo a la diestra de Dios padre aunque ms tarde quede como nio en brazos de la madre intercesora ante el padre. La importancia de su retiro es por lo tanto no solamente en contra de las revelaciones teolgicas, originada y escrita por l mismo de ese nuevo gran periodo de su misin. Sino en lo que genera el despertar de una nueva era con sus modalidades testificantes de los valores de la era anterior y del mundo que habra que alejarse paulatinamente como se alejan las estaciones al paso de los equinoccios y solsticios, en medio de las oleadas poderosas del clima anterior. Nuevamente le correspondi al maestre afrontar el esfuerzo de acrecentar una transformacin de la conciencia de los iniciados y del mundo. Para desembocar en vivenciar en la comprensin de la nueva era. Esta vez tratndose de una era, como l la llamaba, era de paz, de investigaciones verdaderas, de colectivizacin de la bsqueda, una era vertiginosa, una era de saber. Asomarnos un poco a los criterios del maestre durante el afrontamiento anunciado de lo que l llamo el reajustamiento de la G.F.U. de 1957 a 1962 en medio de otras preciosas proyecciones de su retiro. Deca categricamente en cartas circulares a la hermana Cndida de Villalaz en Panam: Ahora djeme decir que no hay "SANTOS" en el Aquarius, hay que pensar antes que todo que la Fundacin del Dr. de la Ferrire es una Institucin Cultural y cuntas veces tengo que repetirme sobre ese asunto que no es permitido que se transforme mi Obra en una especie de secta religiosa, cuando la G. F. U. no va al encuentro de ninguna filosofa, pero no se adhiere particularmente a ninguna tampoco: es la Sntesis o ms todava, la Matesis que hay que realizar, S.C.T.I./1024

En otra parte escriba: Por qu no hay cientficos, pensadores, hombres de renombre, artistas verdaderos, en unas palabras: "Intelectuales" en nuestra Institucin? nicamente, porque la culpa queda, en los miembros intransigentes de la Misin, quienes ofrecen sectarismos dogmticos a la vista del mundo. Es claro, que para vencer tal cosa, es nicamente lograrlo con la fusin de TODOS, la unin de la "vanguardia" que podr pasar por encima del obstculo estancador, S.C.T.I./ 168-169. No es una secta cristiana, no es hinduista, S.C.T.II/116, 145-146. la Fundacin del Dr. S. R. de la Ferrire est siendo vista como una simple secta de tipo religioso y por tal motivo, enemiga de la Iglesia Catlica. Tengo que elevar una enrgica protesta sobre tales actos, pero tengo al mismo tiempo el sentimiento que el juicio as implicado proviene de la manera en que nuestros Miembros se conducen; son ellos quienes dejan pensar que somos una nueva religin, en lugar de presentar bien nuestro Movimiento, tal como se encuentra definido en los Estatutos y Reglamentos. No somos ms para los catlicos no menos para los protestantes, o ms para los Budistas ni menos para los judos, ya que nuestra Organizacin deja a cada uno su manera de pensar y actuar, preocupndonos ms del sentido real del SABER de la Humanidad. Es mucho ms propicia la noticia, sigue diciendo el maestre, llegada de Nicaragua, donde me avisan de un acontecimiento pocas veces conseguido; se trata de la aceptacin del VicePresidente de Educacin Pblica, para representar a la G. F. U. de Nicaragua en la Gran Reunin de la UNESCO en Pars. Nombramiento confirmado por el Dr. de la Ferrire, quien seguidamente escribi a la Direccin General de la UNESCO en Pars, para apoyar este hecho en que una personalidad gubernamental est delegada al mismo tiempo para hablar en nombre de nuestra Institucin. Estos dos hechos demuestran la diferente manera en que es interpretada la G.F.U., segn sea considerada como un malentendido de algunos o que se vea a nuestro Movimiento como es en realidad: Una Obra benefactora de larga trascendencia, S.C.T.II/2 Sus observaciones muchas veces literales me confirman que no se le haca caso a sus instrucciones y no las que mandaba el verdadero sentido de sus obras. De ah que la funcin de los textos del maestre escritos en su retiro es un deber de la institucin estudiar no solamente porque representa la preservacin de su voluntad iluminadora y expresa, sino los reajustamientos y planteamientos del mensajero de la era, para la conduccin de la G.F.U. y del futuro de la Edad de Oro, bajo la accin de su obra y el sentido iluminador de su palabra eternal que complemente con todas sus obras. Se trata, de los 36 Propsitos Psicolgicos, de Sus 61 cartas Circulares, de las 3,000 cartas dirigidas a la hermandad, de las escritas a sus grandes discpulos y de las 600 cartas dirigidas a este discpulo, que si se sabe estudiarlas se encontrarn en perfecta coherencia con Los Grandes Mensajes, el Yug Yoga Yoghismo y El Arte en la Nueva Era, con el extracto de los prrafos en que hemos hecho exgesis en esta filmacin.5

Ellos hablan a todo el gnero humano, pero es necesario actualizar su palabra ante la problemtica del cambio de conciencia y caractersticas que se suscitan en el siglo XX de transicin entre dos eras precesionales y sobre todo extraer de sus obras la enseanza de la nueva era y no solamente las referencias de otras eras, sino sus observaciones a tales referencias y por lo tanto extraer como decamos el pensamiento de la nueva era en la literatura del maestre. Un hecho fundamental ser el acto epistemolgico, y quisiera agregar con respecto a la comprensin que as como implica la percepcin unida al entendimiento, implica tambin la documentacin, el estudio, la investigacin, todo ello como fuente de la comprensin. Decamos un hecho fundamental ser el acto epistemolgico; es decir, el estudio de los varios factores hacia el pasado, o el presente o bien hacia el futuro, en una visin del anlisis de lo ms importante de los hechos..as como en la comprensin de las cosas divinas y de las realizaciones de valor proftico. Esas palabras que indic a este discpulo Siempre vigilante debe ser usted, es una expresin del verbo eternal, que concretiza una vez ms para lograr este siempre en esa ofrenda concreta de la perpetuidad al sublime maestre, como vigilancia de su trascendencia divina y epistemolgica. Que todos los discpulos del presente y del futuro vean en todos los actos solemnes y eventos de alta cultura que hemos presentado durante nuestra misin pblica, como un mensaje viviente, para que a travs de los tiempos, las personas entiendan el sentido de los miembros de la Gran Fraternidad Universal fundacin del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire constituyndola no solamente como direccin espiritual del mundo, sino como institucin cultural mundial, poniendo el sello de Dios viviente en la cumbre de los altos estudios de nuestra institucin como l tanto insisti, es ante todo una institucin cultural mundial, una misin pblica y debe ir a la vanguardia de la ciencia, de la filosofa, del arte, de la didctica durante toda la era para la mayor gloria de nuestra causa y el reconocimiento universal de l en todos sus planos. Alabado sea Dios y la voluntad del sublime maestre, que siempre nos protege a sus fieles integrantes de su apostolado. Queridos hermanos de todas partes, de todas las rutas que hemos recorriendo por esos caminos de Amrica y de Europa. Los saludamos con el saludo eternal de, PAX Para escuchar el mensaje:http://www.mediafire.com/file/z2dkj2h8879z3aw/Mensaje%20del%20maestro%20Dr.%20David%20Ferriz% 20Olivares.mp3

***6

Qu es la Gran Fraternidad Universal? y Qu no es la Gran Fraternidad Universal? Enseanza del maestro David Ferriz Olivares, del 08/02/1981 en Caracas - Venezuela Viene a ser un tema que es por dems interesante. En primer lugar digamos que la Gran Fraternidad Universal, obedece a una tradicin milenaria, que ha hecho existir esta gran institucin a travs de miles de aos y que cierra sus puertas en las pocas de eras de silencio, de eras negativas en que la enseanza de los grandes maestros no es recibida pblicamente. Eras precesionales que de acuerdo al movimiento del fenmeno astronmico de precesin equinoccial, el movimiento de trompo que tiene la tierra, que viene a ser como, el tercer movimiento en importancia de los 12 movimientos que tiene la tierra. Primero es la rotacin, enseguida la traslacin, y en tercer lugar la precesin equinoccial. Eras que tienen una duracin aproximada de 2160 aos, en los diferentes tiempos, en las diferentes pocas, esta comunidad, se manifiesta como ahora a partir de 1948 en forma pblica. Tomando en consideracin, sus grandes principios de la Tolerancia, la Verdad y la Paz. Sus grandes objetivos de la reeducacin del hombre, la auto-realizacin del ser humano, el mejoramiento y perfeccionamiento intelectual y espiritual, un mundo unido hacia la sabidura o un mundo unido por la sabidura. Teniendo como normas fundamentalmente los estatutos universales dejados por su venerable fundador, el maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire. As como sus 61 cartas circulares y en general las indicaciones y expresiones de su literatura, 100 obras escritas con los diversos temas, que vienen a fundamentar la consciencia del hombre de la Nueva Era. La nueva era, la era del Aquarius es una era del saber, regida por Urano, por Mercurio en donde hay un despertamiento de la inteligibilidad del hombre. Urano tiene relacin con las mismas formas de la inteligencia de los altos estudios. La misma tecnologa, la ciencia en el sentido ilimitado del saber. La percepcin entendida no nada ms por el sentimiento, sino entendida con su base de conocimiento. Es decir de consciencia de mayor expresin de la consciencia y una elevacin de la comprensin del hombre que vaya alcanzando mayores niveles en la comprensin del Ser humano. La comprensin como una de las virtudes, una de las caractersticas a alcanzar en la nueva era, que no es un fenmeno ni una teora por el capricho de ningn ser humano. Si no es un fenmeno controlado, controlado ya con bases inclusive no solamente de exactitud, sino de precisin. As pues, los sistemas de la Gran Fraternidad Universal, estn basados, como sus objetivos en cuatro pilares: La Ciencia, la Filosofa, el Arte y la Didctica. Existe por lo tanto, el sistema, tanto sistemas de oriente como de occidente. Sistemas como7

la yoga, que teniendo una fuente oriental, su origen se pierde en la noche de los tiempos y en Amrica misma como en otros continentes hay huellas de la existencia de la Yoga desde hace miles de aos. Y que viene a ser un sistema no solamente para la salud, para la respiracin, para la destreza y habilidad del hombre, sino tambin un estado de existencia, una manera de vivir, una realizacin de la expansin de la consciencia para la unidad de nuestra consciencia individual con la existencia universal. Sistemas como la epistemologa que viene a ser el anlisis de todos los factores, para la mejor comprensin. Bien sea de las cosas divinas como tambin de todo lo que corresponde a la experiencia del hombre. Y mtodos como recomendar una alimentacin no errnea, exenta de elementos nocivos, como el cigarrillo, como los licores. Mtodos como la gimnasia psicofsica, como la prctica de la Hatha yoga y como todo aquello que viniendo de oriente o de occidente traiga la experiencia del hombre. Es decir en el sentido de una ciencia del hombre madura y unificada, una ciencia humana, en busca de una sabidura de vivir, de una sabidura que permita al hombre tambin la evolucin de su ser. Las proyecciones de la institucin se encuentran en diversos campos, desde los grupos de alfabetizacin, porque lo primero es luchar contra la ignorancia, como tambin llegar hasta los altos estudios, la investigacin. De ah que en una parte dice el maestre: que la cooperacin con los proyectos de investigacin cientfica corresponden exactamente a las actividades de la Gran Fraternidad Universal desde 1948, actividad profesada por su fundador. El deca: yo vengo con un mensaje espiritual y de documentacin cientfica. Es decir la necesidad de que la consciencia del hombre se eleve en todos los aspectos del humano vivir. Pero tambin los elementos necesarios para prepararse a una realidad tambin profunda como es la vida espiritual del ser humano, entendido en el sentido inicitico; es decir de iniciacin a la sabidura y conservacin de las ciencias sagradas de los antiguos maestros. Y por lo tanto tambin la fundacin de colegios iniciticos que forman, estn formados, por la capacidad cientfica y tambin por el sentido sacerdotal, no en el significado ortodoxo, sino del alto sacerdocio correspondiente a un nivel universal. Es decir de una orden espiritual de carcter universal. Por lo tanto existe la parte de la orden y existe la parte de la misin. La Gran Fraternidad Universal viene a tener su vehculo pblico en la misin, que corresponde a actividades con base en la Ciencia, la Filosofa, el Arte y la Didctica y tiene su correspondencia en la Orden, que corresponde a Colegios Iniciticos que han de llegar a ser Facultades de Altos Estudios y que tienen su base en la realizacin cientfica y la realizacin espiritual.8

Como seala el maestre en el primer volumen de los Propsitos Psicolgicos y dice: El resurgimiento y funcionamiento de los colegios iniciticos permite esperar en un orden cuyos miembros posean el carcter tanto cientfica como sacerdotal; capaces de reeducar completamente a la humanidad hacia su destino de luz. Por lo tanto la Gran Fraternidad Universal es una institucin cultural mundial inscrita en la direccin general de la UNESCO desde el 23 de septiembre de 1954 y que a la vez fue fundada en Amrica en 1948. Previos contactos en Francia con personas relevantes de la ciencia, del gobierno, del arte. Pero que, debido a que la era del acuarius tiene mayor accin y mayor receptividad en Amrica, como la era anterior en piscis, tuvo mayor receptividad, mayor accin y mayor predominio en Europa. Y ah se centraliz las actividades correspondientes a la era desde un punto de vista central. As como en la era anterior, la era de Aries predomin en la India, predomin en el Oriente, con natural predominio de los valores en el Oriente. As tambin dentro de esa rotacin del propio magnetismo de este gran imn que es la tierra, corresponde y afina en la era Acuarius con Amrica. Entonces el maestre siendo de origen francs, persona muy destacada, con seis doctorados y muchos otros ttulos y con una encarnacin especial, en el sentido espiritual, para una misin de iluminador de los hombres. Despus de haber tomado ese contacto con todas aquellas personas de vala cultural, cientfica, gubernamental, social, artstica, llega a Amrica y establece la sede mundial en Caracas Venezuela, desde donde, este movimiento se extiende en sus 33 aos de vida que tiene, a casi todos los pases de Amrica a Espaa, a Francia a Italia, a Israel a Australia. De manera de que va surgiendo con sus ideales de reeducacin y auto-realizacin. Y tiene su desarrollo conforme tambin lo va permitiendo, el avance mismo de la era. Ya que el cambio de la era en 1948, o sea del acercamiento del punto vernal. Que as se llama el punto en direccin del 21 de marzo. Si trazamos una lnea hacia el cosmos, como una cuerda de guitarra, diramos que en su inclinacin viene a tocar cada ao un punto, una interseccin, como se llamara en astronoma o en geometra. Una interseccin del plano del ecuador con el plano de la eclptica, donde estn las constelaciones, y va variando lentamente de manera de que su velocidad es a 72 aos por grado de arco y por lo tanto aproximadamente una semana un segundo de arco. De tal manera que al llegar en su cambio de era antes de 1948, despus de 1948, aun cuando matemticamente y digamos esferogrficamente se produce el cambio. De todas maneras las zonas de energa operan de manera de que al entrar en la Nueva Era, sigue todava muy cercana la irradiacin de la anterior y es propiamente durante este siglo XX que podramos llamarlo un siglo de transicin entre dos eras. Porque tanto la primera parte del siglo comienza a recibir la irradiacin de la era siguiente. Como la segunda parte del siglo XX ya dentro de la era acuarius de todas maneras sigue recibiendo en forma disminuyente la irradiacin correspondiente a la era anterior. Por lo tanto, las manifestaciones de la era anterior siguen vigentes en cuanto a que se hereda no solamente la legislacin de la era anterior, se heredan los conceptos, se heredan las9

costumbres, se heredan los puntos de vista, la tabla axiolgica de valores. Hasta que poco a poco va despertando en el hombre un nuevo criterio, una nueva arquitectura, un nuevo arte. De manera de que ya podramos decir, que tanto la ciencia como la filosofa, como el arte como la didctica sufren desde antes del siglo XX y durante el siglo XX las etapas de transformacin intensa en la cual no nada ms hay la disminucin de valores de la era anterior, en todos estos aspectos. Sino que comienza a surgir los grandes valores de la propia era, de la Nueva Era en forma adelantada. Se adelantan en el arte, aspectos correspondientes a la nueva era. Pero al mismo tiempo van disminuyendo valores correspondientes a la antigua. Lo mismo en la ciencia, en el sentido filosfico, en las costumbres, en la sensibilidad, en la manera de la gente. Entonces el maestre Raynaud de la Ferrire llega con la apertura matemtica o la entrada matemtica de la era. Y establece la Gran Fraternidad Universal como institucin cultural mundial, que tiene los objetivos que hemos mencionado y que viene a tener relacin con el cierre del ciclo humano anterior. Y la apertura de un nuevo ciclo, de una nueva humanidad en marcha. La humanidad vive las mismas caractersticas con la diferencia de que en la Gran Fraternidad Universal se estudian las caractersticas de la nueva era con el objeto de dar al mundo, de dar a las colectividades el enfoque, la divulgacin. Pero al mismo tiempo dentro de la institucin se abren los centros de estudios, se abren las actividades que permitan que tambin los colegios iniciticos vayan abrindose. Vayan abrindose un conjunto de realizaciones que permitan reconocer un avance espiritual en la persona y que necesitan tener tambin el discernimiento, la responsabilidad, para que esta direccin espiritual a la vez cientfica, que emana de la Gran Fraternidad Universal, vaya pudiendo tener personas suficientemente representativas de acuerdo a la evolucin inicitica del ser humano. Es decir su evolucin integral. Esta proyeccin por lo tanto permite una serie de proyecciones en un orden diferente. Ejemplo la columna de la ciencia manifestndose cientficamente, la columna del arte, artsticamente, la columna filosfica, filosficamente, la columna de la didctica, educativamente, pedaggicamente. Entonces as en la evolucin de la Gran Fraternidad Universal a partir de 1948, hay algunos matices muy especficos, propios de sus etapas histricas, dentro de su breve vida de 33 aos. En primer lugar los contactos en Europa, se hicieron por parte del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire con personas sumamente destacadas, pero que no estaban exactamente en la aptitud de venir a cumplir una misin apostlica a Amrica. Por lo tanto la venida del Dr. Raynaud de la Ferrire del maestre a Amrica, fue en el nacimiento, en un continente de un movimiento que abra de hablar de una era que apenas comenzaba y muy significativamente en Venezuela comenz nuestra institucin. En este sitio cuando no haba templo, cuando no haba el edificio con que ahora contamos, en una casita muy pequea y en Maracay en una choza.10

Por lo tanto la institucin tuvo un nacimiento fundamentalmente de base popular en Amrica. En 1970 cuando ya la institucin se extendi por todo Amrica. Establecimos el rea universitaria de la institucin, con el objeto de equilibrar mayormente para que no sea solamente con poblacin popular. Sino tambin pudiera cumplirse con el artculo noveno de los estatutos universales. Que seala que los directivos de la institucin deben tener un merito cultural. Para fomentar que esa poblacin aumentara y que estuviera en suficiente nmero para poder elegir entre muchos de sus miembros, quienes la dirigieran cada ao. Pero para ello haba necesidad de que hubiera una poblacin suficientemente mayor. De ah surgi mas tarde en 1975 INVESCIENCIAS, como instituto de investigacin cientfica, surgieron los gabinetes estudiantiles de investigacin, que ahora ya tienen un alto vuelo de posibilidades en Caracas, en la Universidad Nacional Abierta, en fin, que ya hacen sus actividades tanto cientficas como artsticas, en forma prestigiosa y amplia. Y por otra parte surgen las escuelitas libres de investigacin cientfica, trayendo a los nios aquella revolucin pedaggica que seala el maestre en que prev la inteligencia del nio de la nueva era. Que cada vez ha de destacar ms. He indica que el nio debe ser formado para la observacin, la reflexin, la crtica en la investigacin y el amor a la verdad. Cosa que no estaba dentro de las normas pedaggicas de hace 10 o 20 aos. Porque inclusive los clubs de ciencias de la UNESCO no llevaban al nio sino ms bien al adolecente al estudio de la ciencia, pero no de la crtica en la investigacin. Pero el maestre viendo el porvenir y el horizonte del hombre acuariano, del hombre de la Nueva Era. Entonces provee esas modalidades. As tambin en 1960 se formaron los Institutos de Yoga con el objeto de darle una forma pedaggica a la yoga. Pero entendida no solamente en su beneficio fsico que es muy grande, en su beneficio para la respiracin, para todo el sistema respiratorio, en fin. Sino tambin como forma de integrarse a un nivel, a una expansin de conciencia yoghistica, mucho mayor. Pero no, porque, la Gran Fraternidad Universal y aqu vamos ahora a comenzar a decir un poco, lo qu no es?, puesto que estamos hablando generalmente de lo que es. Pero tambin es conveniente decir lo que no es. Vamos dentro de la tabla de valores, los principios, objetivos, normas, los sistemas, los mtodos y las proyecciones. Pensando un poco as con rigurosidad en el enfoque epistemolgico. Los principios son la Tolerancia, la Verdad y la Paz. Pero si bien existen entre los mtodos, la necesidad de la disciplina, inclusive de la psicofsica, la gimnasia psicofsica, de la yoga hasta la meditacin. Actividades de santuario que pueden ser vistos como disciplinas. Es entendida la disciplina como mtodo y no como un principio. Porque el principio de la11

disciplina es propio de la vida castrense. El ejercito si tiene como principio la disciplina. Por disciplina t vas a pisar un botn en el avin que va a descargar bombas atmicas. Y si no lo haces, faltas al principio del ejrcito. Entonces la disciplina no es en la Gran Fraternidad Universal un principio, sino un mtodo. Por lo tanto no es una institucin disciplinaria. La Tolerancia, la Verdad y la Paz, se regulan entre s. La Tolerancia es regulada por la Verdad. Pero tambin la Verdad no debe ser un motivo para la violencia, ni la agresividad. Sino que debe estar regulada por la Paz. Por lo tanto, no es una institucin de tipo poltico. Sino toma contactos con los organismos gubernamentales, como tales, con el objeto en algunas ocasiones de pedir ayuda, de pedir alguna concesin. De pedir una mayor libertad en sus servicios, con base en sus personeras jurdicas. Y sobre todo tambin sin negarse a asesorar a organismos gubernamentales, en aquello en lo cual las especialidades propias de la institucin o de los miembros de la institucin permitan un asesoramiento a los gobiernos, pero sin tono poltico. O sea sin ningn compromiso poltico, porque muchas veces la poltica divide al hombre. Y la institucin busca entre sus objetivos, la UNIDAD. No podra haber Paz si no hay Unidad. En cuanto a lo divino, nuestra institucin no es una religin. En todo caso hasta el propio ceremonial en el cual se preserva la tergia de los antiguos sacerdocios, de los grandes iniciados de la antigedad. Est compuesta de aspectos de diversas religiones, para que pueda haber la unin de las religiones, comenzando en la propia realizacin del ser. Y adems dando tambin el Dr. Raynaud de la Ferrire l maestre! Dando un nuevo concepto de la divinidad, que puede ser aceptado por la ciencia y que puede ser aceptado o embonar con los principios teolgicos de las diversas religiones. El cual es: la causa suprema contiene el efecto no manifestado y la manifestacin. Y dice: si se comprende que el mundo no comienza con este Dios manifestado, se levanta el velo de las religiones decadentes. Para entrever la profundidad de los conocimientos de las leyes csmicas que unifican los principios filosficos reales en la unidad de la verdad eterna. Por lo tanto enfoca entonces que el anlisis de la manifestacin divina es a base de la epistemologa para la mejor comprensin de las cosas divinas. Siendo la epistemologa una disciplina, un mtodo, que analiza todos los factores del crecimiento o surgimiento, desarrollo, culminacin, en fin. Bien sea de un pensamiento, de una idea, de una era, de un avatar, de la manifestacin de Dios. En general es decir hasta para enfocarla la divinidad el anlisis de todos los factores. Para hacer vivencia de ello y llegar a una comprensin que permita la unin de las religiones. As como tambin el maestre seala como un acto epistemolgico la comprensin de la ciencia. Por lo tanto estos valores que no han sido usados en la era anterior, porque la era anterior,12

era revestidas todas las religiones por la Teologa. La Teologa bastante imaginativa, la Teologa tan cercana a la mitologa, tan sujeta a la simbologa, pero no una simbologa apoyada en la epistemologa. Sino una simbologa apoyada muchas veces en intuiciones o subjetividades, vagas. Entonces en la nueva era eso viene a ser diferente. Y surge una mayor consciencia epistemolgica que se manifiesta inclusive en los nios de una manera espontanea. Actualmente, los nios que en sus enfoques actuales, ya se nota su tendencia de observacin, a la reflexin, a una inteligencia ms amplia. Por lo tanto, la G.F.U. no es una secta religiosa. Ni tiene una tendencia sectaria. Sino por el contrario aun su orden ha de ser una orden espiritual de carcter universal. Y la institucin, la misin pblica ha de ser una institucin cultural mundial, de actividades cientficas, culturales, de investigaciones estticas, de investigaciones lingsticas. De actividades en que la conciencia evolucione conscientemente y la voluntad evolucione voluntariamente. Tampoco es la Gran Fraternidad Universal, una institucin misteriosa, que exige de sus miembros, pactos raros, ni pactos extremos, ni conlleva en sus iniciaciones compromisos, ni de sangre, ni de nada de ello, que en la era anterior se suscriba en medio de los ambientes propios de la ignorancia de las masas. Y que se acogan a un brujeras, a cosas de ese tipo, que en nada corresponde a un esoterismo unido a la ciencia, en la cual se busca en todo caso el descubrimiento del hombre trascendental. La profundizacin de los factores de la evolucin del ser humano, dentro de s, es lo que llaman en snscrito los chacras. O sea las emanaciones nervofludicas de nuestro ser. Es decir que propiamente una institucin en que la lucha contra la ignorancia viene a ser una primera actividad y en que la mstica es de un carcter de mstica universal. Con respecto a la religin a las religiones o al trmino religin, el maestre seala su etimologa en la palabra religare, que significa unir. Unir al hombre con el hombre, unir al hombre con Dios. Y en todo caso, dice el maestre en el Yug Yoga Yoghismo: que existen demasiadas religiones como existen demasiado pocas. Y explica, existen demasiadas religiones en cuanto a que si consideramos una causa suprema, un principio inteligente, no debera haber sino una sola religin, que se religara, que se uniera, a ese principio superior. Pero hay demasiado pocas, si tomamos en cuenta que cada ser humano tiene su realizacin subjetiva de la existencia del Gran Todo. Y en ese caso haran falta tantas religiones como seres humanos existen. Por lo tanto no hay pues un enfoque ortodoxo, sino ms bien un enfoque de carcter13

universal. Lo mismo en lo que corresponde a la moral, se busca una rectitud en una moral universal que pueda ser benfica para todos. O sea una Moral Universal que considere los factores ticos, no nada ms de nuestra cultura. Sino de las diferentes culturas del mundo, las diferentes idiosincrasias, tratando de que de acuerdo a las culturas, tradiciones, hbitos, costumbres propias de cada pueblo, haya una forma ptima de su tica. No en base a cnones que a veces las religiones como cdigo moral han llevado de una manera rgida. Sino que tomando en consideracin que haya, por una parte una pureza, en el sentido de las ms elevadas aspiraciones. Pero de acuerdo a los valores de las diferentes culturas. As la yoga por ejemplo, trae diferentes soluciones en el concepto del sexo. Considerando al Brahmacharia, aquel que se abstiene, que se despreocupa del contacto sexual, pero no por un temor o un prejuicio. Sino para destinar su energa, hacia una irradiacin, hacia un despertamiento interior, al mismo tiempo que hacia una liberacin, de aquello que en muchas ocasiones es esclavitud para el hombre. Pero al mismo tiempo existe el Grihjastha o Grajasta, que es aquel que vive en pareja y ayuda a la iniciacin de su compaera, al cumplimiento de las ms profundas enseanzas. O del Vanaprasta, que viene a ser aquel que puede estar con o sin pareja, indistintamente. Y que vendra a ser aquello que por ejemplo peda el Santo Papa, en el sentido de que para el control de la natalidad se guardara un ritmo. Que cientficamente se sabe que es cada mes, exclusivamente seis das o siete das antes de la regla de la mujer. Que la nica etapa no fecunda y que vendra a ser un control de la natalidad dentro de la naturalidad del hombre, sin acudir a algunos artificios. No porque los artificios en si sean malos. Sino porque muchas veces representan riesgos fisiolgicos. Pero no visto desde un punto de vista de un dogma, de carcter espiritual. Sino desde un punto de vista de una observacin cientfica. Entonces, tenemos pues as que dando estos puntos, nos damos cuenta por lo tanto que la G.F.U. no es un institucin de tipo asctico, ni es una institucin de tipo dogmatico. Porque como tiene como uno de sus grandes principios la Verdad. Tanto el dogmatismo como el fanatismo como el escepticismo son enemigos de la Verdad. Por lo tanto, implica ciertamente, una escuela de sabidura, una institucin que cultiva el dirigir la energa hacia un perfeccionamiento. Pero entendido ello, de una manera universal. Que contemple todo. Sin limitaciones, buscando que el hombre viva sabiamente, sin que se perjudique y ayude a su evolucin y tambin se proyecte. Considerando que se sirve mejor a la divinidad, mientras ms y mejor se sirve a nuestro hermano el hombre. De ah se deriva un conjunto de actividades, en movimientos de acercamiento. Y por lo tanto esto que hemos dicho esta maana viene a ser sustancialmente, puntos importantes de14

una enseanza muy grande ya que simplemente cuando el maestre regreso de Amrica y estuvo 10 aos en Europa. En ese Retiro Arquetpico, que no fue el retiro de un monje. Si no dejo sus atributos de iniciacin superior. O sea sus vestiduras blancas, su barba, su cabello y estuvo como hombre de ciencia y escritor. Uni la ciencia con el arte, en el Club La Artistic de Niza, el lugar ms categorizado para el arte en su tiempo. Donde instalo la Federacin Internacional de Sociedades Cientficas. Uniendo el mundo del arte con el mundo de la ciencia, en los ms altos niveles y viajando por diversas partes. Ahora vamos en mayo a descubrir el primer monumento al maestre, eso va hacer en Niza y estamos invitando a la hermandad de todo el mundo. Para que tengamos esa reunin en Niza. Y posteriormente visitemos nuestra institucin en Italia, y por mi parte me dirigir a visitar a aquellas personas y aquellos lugares que no pude hacerlo en el viaje anterior a Europa, en noviembre del ao 1979, octubre a diciembre, que estuve all. Puesto que la labor en Europa de l fue sumamente interesante y entre otras cosas escribi 5,000 pginas de sus obras. Adems de 4,000 cartas en 10 aos. Trabajo maravilloso! Y sin embargo visit las ciudades, se reuna con cientficos, en fin. De manera de que todas esas etapas del maestre son por dems interesantes. Sus viajes, sus giras a travs de cinco continentes, su peregrinaje por cinco continentes, la etapa en que vino a Amrica, en fin. Cuando estuvo en Australia, todo ello representa parte de esa proyeccin gigantesca que representa el estudio de su vida y de su obra. De esta manera, cerramos esta enseanza de hoy. Para escuchar la enseanza:http://www.mediafire.com/?tpc73xlaflcc67s

***

15

Cmo se proyecta las Ciencias en la Nueva Era? David Ferriz Olivares. 28.05.73. Universidad Iberoamericana. Mxico Dentro del ttulo de esta conferencia, no vamos a tratar de enfocar un conjunto de ciencias que indudablemente van apareciendo, ira apareciendo ms y ms. Unas como revelacin de las investigaciones progresivas que se vayan verificando en diversos terrenos. Si no vamos tomando en consideracin las bases, los fundamentos en que surgen estas ciencias de la nueva era. Primero que todo, digamos que la nueva era es un fenmeno de precesin equinoccial, comenzado el 21 de Marzo de 1948. Que a la luz de la Astronoma, permite medir un trmino de 25,920 aos por cada ciclo, tal como lo testificaba Platn, como los helenos, lo tomaban en consideracin, para las mediciones, de esa inclinacin de la tierra de ese especie de movimiento como de trompo que genera ese fenmeno de la precesin equinoccial. Decamos que a partir del 21 de Marzo de 1948, hemos entrado en esa nueva era. La era acuariana, la era del Yuga, la era que corresponde ciertamente a lo que es llamado en snscrito el Kumbha Yuga. La poca en que significara el trmino del predominio de la India, del Tbet, en la direccin espiritual del mundo. En la preservacin por ejemplo de enseanzas, como la Yoga, que estuvo tanto tiempo preservada all. La nueva era naturalmente no es un fenmeno cortado a Tajo, no es un fenmeno de carcter digamos, local, violento. Si no es un hecho progresivo. Viene a ser como un cambio, entre dos orbitas. Una rbita en la que termina la irradiacin de Piscis, de esa era que comenz en la poca de Jess el Cristo. Y que por lo cual se identificaban ellos, como pescadores, como los primeros cristianos del pez Ahora es el final de orbita, es el trmino de una especie de cono de Luz, que representa el final de la era pisciana. Y digo cono de luz en el sentido del mbito en que llega esa irradiacin. Comienza la etapa acuariana, progresivamente y es entonces entre las muchas temas que surgen, como del Arte en la nueva era que por cierto trata el maestre Serge Raynaud de la Ferriere en forma magistral en una obra prxima a salir. Tiene un tema que sentimos indispensable. Sentimos indispensable muchas veces abordar, indagar, investigar. Ya que el avance de la tcnica, muchas veces nos deslumbra y la aplicacin de la ciberntica y de tantas otras formas de avance cientfico. Pareciera como que, nos diera una idea de una etapa muy mecanizada. Y que de la llegada de la nueva era en el avance de la ciencia habra de ser en un campo exclusivamente eso. Por eso es que es conveniente a veces reflexionar lo que en Cmo se proyecta las ciencias de la nueva era?16

Digamos primero que todo que acuarius corresponde a una era de saber, de percibir, de discernir. Una era fundamentalmente de penetracin mediante el conocimiento. De integracin mediante la observacin y por lo tanto una era en que el hombre vuelve hacia s mismo. En que deja de tener esos abismos entre el hombre y Dios. Esos abismos entre el hombre y la verdad. En que retorna a si mismo buscndose y si bien penetra al cosmos. Es porque el cosmos, desde un punto de vista Ontolgico es una parte de s mismo. El como parte del cosmos y por ende una interrelacin, hasta por sincronizacin, con la energa que se sincroniza en los ngulos planetarios que se efecta en el hombre. El hombre retorna hacia s mismo. Su saber no lo tiene en un campo netamente sentimental. Su Saber le lleva hacia aquello que va a implicar un acercamiento a una mayor luz interna. A una mayor claridad respecto a su potencial. Aun cuando su potencial no se perfile todava en acto. Aun cuando el potencial estuviera todava en la etapa gentica. O en la etapa de primeras apariciones a su propia conciencia. Esa bsqueda ese retorno hacia el s, tiene tambin como consecuencia, claro que aquel nivel de conciencia que el hombre vive, aquella experiencia la externa a su mundo. La aplica en su tcnica, dentro de esa bsqueda, dentro de ese investigar. Entonces la ciencia va tambin evolucionando, porque el cientfico es el que la hace. Porque por ms que el hombre se ve asociado por las ciencias, de todas maneras es el hombre el que la manifiesta. Al fin y al cabo es una manifestacin de l. Y por lo tanto al presentarse ese imperativo. Al presentarse esa bsqueda de una especie de auto-reintegracin de auto-realizacin. Entonces claro est, as como el arte, as como la filosofa, as como la religin, as como la mstica, as como la teora esotrica. El hombre comienza a matizar de s mismo el reflejo de su ser en el mundo que le rodea. Tendramos un poco que aprovechar ese pensamiento de Mac Lujan sobre que el ambiente hace al hombre y mejor dicho que sin su ambiente, sin el ambiente, que le corresponde; el hombre queda sin el Cmo?, queda sin el medio, sin el medio de. Dice Mac Lujan por ejemplo que si a un mnibus le quitamos la carretera, queda ya nada ms como un smbolo. Y como si pensamos en funcin de una manera reflexiva hacia dentro del ser. Tendramos que pensar que el ambiente de la ciencia tambin lo es el hombre. No solamente, no solamente el hombre en medio del ambiente. Sino el hombre como ambiente. No es cierto? El hombre como ambiente de aquello que l mismo trata, como ambiente, de aquello que produce. Entonces, podrimos enfocarnos un poco a la ciencia mirndola dentro de la dimensin del ser humano. Como consecuencia de ello, tendramos por principio de cuentas dos imperativos: Uno el imperativo marcado tan sabiamente por el maestre Raynaud de la Ferriere, como la17

ciencia de la vida. La ciencia verdadera como ciencia de la evolucin. Como ciencia de la vida evolutiva. Es decir si abra que tomar una tcnica que apareciera de all. Tendran que verla ya como formas aplicativas de la ciencia de la vida. Una primera modalidad, un primer imperativo vital. No! La juventud ya no le basta muchas veces, todos los programas que le rodean en su estudio, ni el ambiente de las generaciones previas. Sino que ha llegado a buscar inclusive hasta en las drogas, la necesidad de un conocimiento o ms bien de una fase experiencial que no le brindaban otras cosas. Que no le brindaba el ambiente. Claro que despus iba descubriendo que la droga al fin y al cabo, le proporcionaba tambin una cada. Puesto que la memoria se afectaba a veces, otras veces el discernimiento, otras veces la seguridad de s mismo. Pero como quiera que sea daba los pasos de esa bsqueda. Es decir dentro de la necesidad de un conocimiento dirigido hacia el potencial de s mismo. Su conocimiento su induccin lo llevaba a s. Por lo tanto la ciencia de tipo vital, va comenzando a tener un sentido de mayor imperativo, son ellas por ejemplo, la misma aplicacin de las corrientes, por ejemplo psicolgicas contemporneas, como la psicologa humanista. Que trata de quitarle lo frio a aquella psicologa venida de la psiquiatra froidiana o alderiana. No digo jungiana. Porque Jung esta en un lugar aparte. El por el contrario se ocupo en un sentido ms adentro de la vida. Ya Jung en el campo psicolgico, se introduce no digamos, con una preocupacin en la espiritualidad del ser humano, as en trminos vagos, sino concretamente aplicado a sus pacientes la Astrologa. Lo que en trminos modernos se llama cosmobiologa es la astrologa ampliada. Tenemos por lo tanto un viraje mismo de la psicologa. En una forma ms vivida. Ya los textos previos de Rustiarts va cediendo el paso a una forma ms vivida. Que inclusive forma, toda una serie de corrientes de investigacin. El imperativo vital, el imperativo de la vida, tambin cambia la medicina, dejando a un lado cada vez ms la medicina puramente sintomtica. Para entrar a una medicina mas integral; en que inclusive este de por medio el naturismo, la homeopata, las terapias de origen muy antiguo, por cierto. Pero que cobran carta de actualizacin. Diramos de dos aspectos principales de las ciencias: uno el aspecto vital, otro el aspecto de sntesis. Si bien es cierto que cada vez hay ms necesidad de especializacin. Por otra parte como una paradoja, como una paradoja que muchas veces los mismos estudiantes por ejemplo que van tras el doctorado de ciencias; se encuentran un poco perplejos. Por una parte la necesidad de especializacin y por otra parte la necesidad de que esa propia ciencia que estn estudiando este acompaada de muchas otras. Es decir las ciencias con visin de sntesis. El retorno hacia una panormica de la verdad y no a una mentalidad estrecha para el estudio. Tal es el caso por ejemplo de la Fsica al aparecer por ejemplo. FloresSton, hablando de la sincronizacin de la energa, y contestndole a Carls Jung sus preguntas acerca de Por qu los planetas tenan una relacin con el hombre? Y que no le bastaba el hecho de la analoga y mucho menos le bastaba la afirmacin de la influencia.18

FloresSton presenta entonces una teora valedera, resultado precisamente de sus investigaciones. Y dice: La energa se manifiesta a distancia por sincronizacin sin necesidad del contacto entre los cuerpos que la producen, segn haya una similitud de condiciones para esa manifestacin. Es decir un poco como a la manera del teorema de Newton. La misma astrologa tiene una reivindicacin de la fsica ms moderna. Por el hecho de la sincronizacin de la energa. Pero al enfocar la sincronizacin de la energa viene una revolucin de conceptos. Porque entonces hasta qu punto la energa tiene que tener contacto o no? porque si se sincroniza sin contacto quiere decir que as como la comunicacin inalmbrica por medio de determinadas ondas. Pues entonces resulta, que hay ciertas manifestaciones de la energa en que por similitud se manifiestan a grandes distancias, sin necesidad de la onda intermedia. Y entonces Qu surge con ello? No nada ms una revolucin desde el punto de vista de una consideracin fsica y sus repercusiones filosficas. Sino entonces el hecho csmico del hombre, abandona el campo limitado de la filosofa, de la metafsica de aquello que el esoterismo hablaba como es arriba es abajo. El macrocosmos y el microcosmos. Sino que entra a un campo demostrativo en que realmente la naturaleza del hombre no termina a unos cuantos kilmetros a su redonda. Sino por el contrario. Entonces, si el hombre es cientficamente o relacionado al cosmos, inclusive en el plano de su conducta. Entonces que ocurre con aquella sentencia hacia volcarse hacia adentro. Entonces el sentido cientfico se une a lo filosfico y nos hace pensar fcilmente. Que as como es lo externo es lo interno. Y que por lo tanto si estudiamos fsica, tenemos que interesarnos en la psicologa. Y si estudiamos medicina, tenemos que insertarnos tambin en la pedagoga y tantas otras. Queda pues el conocimiento abierto. Si tuviramos que hablar en trminos de ciudad, como lo haca Platn o como lo haca Aristteles. Tendramos que hablar en una ciudad abierta, de una ciudad abierta. Es decir de un hombre que en su campo de investigacin se abre en trminos de tiempo. Y se abre en trminos de relacin. Por ejemplo, en trminos de tiempo en cuanto a la necesidad de tomar la sabidura de los antiguos, la experiencia, la experiencia del hombre genrico, venida desde la poca de los antiguos. Y en el sentido de la relacin de las ciencias, ya quitarse una serie de barreras; de barreras no digamos geogrficas, no digamos etnolgicas. Sino de barreras en su sentido de investigacin. Las ciencias pues de la nueva era, son ciencias de ciudades abiertas. De hombres, que cada vez ms se dirigen al trmino genrico de las cosas, pero naturalmente buscando su precisin. Por ejemplo, en la astrologa, la astrologa que fue tan perseguida en la edad media. Pero que en cambio sabemos que fue preservada por los mismos que la perseguan. Ya ahora, la podemos ver de muy diversos ngulos, aplicada a la medicina, aplicada a electrocardiograma, a encefalogramas, electroencefalogramas. Porque la precisin de las lneas de las posiciones planetarias van tomando estudios que se llaman ahora topocentricos. En los cuales se establece lo que se llama, lo que se llamaba en la antigua astrologa las casas. Van tomando direcciones precisas, no vistas nada ms desde el19

Ecuador, en que no se podan sacar mapas natales signos en trminos muchas veces muy vagos. En que la interpretacin se haca muy, muy desleda, muy, muy vaga. O bien aproximando ms o menos los das. Mientras que en cambio que diferente cuando se estudian con una disciplina de verdadera investigacin en forma didctica, con varios aos de estudio bien codificados. Pero al mismo tiempo aplicndola a una serie de ciencias para que se cumpla aquella palabra del maestre que dijo:que era la ciencia de las ciencias. Entonces, que pasa con aquella astrologa de la era pasada, tan vaga, que era tan discutida y tan discutible y a la cual todava se encuentran apegados muchos autores. Qu diferencia ahora?. Claro sin rechazar aquellos autores que daban sus aportes. Tomar la consideracin con una precisin, con una precisin en la cual se viene por ejemplo a aclarar a la socioeconoma. Por medio de cosmogramas, que los hechos histricos no nada ms son el efecto de fenmenos histricos, socioeconmicos: sino analizar la historia bajo esa luz. Si hubo un tiempo en que surgi el materialismo histrico, tratado de centrar de una manera dialctica el proceso del estudio del devenir del hombre. La cosmobiologia en el campo histrico viene aclarar, muchas de las causas, muchos de los fenmenos. De manera de que entonces en el mundo futuro la economa acudir a los cosmogramas. Y ello dar un sentido muy diferente, porque l solo estudio del libro de los cielos, como le llamaban los antiguos profetas. Ya hace elevar la mirada hacia el cielo. Hace elevar la mirada hacia lo trascendental, hacia el hombre trascendente. Puesto que nuevamente en esa actitud de reflejo hacia el s al ir investigando todas esas relaciones y causalidades. Entonces va a verterlas hacia dentro. Y ese si interior, actualiza de inmediato, todo lo que sean ciencias de auto-realizacin. El conocimiento por ejemplo de esos factores celestes, da como consecuencia el incluir tambin, acerca de como el hombre se realizara? Cmo el ser humano va a usar todo ese conocimiento? Y Para qu? el Para qu? de las cosas. El Para qu? de las ciencias. Si al fin y al cabo el hombre trata de realizarse as mismo y as mismo ese conjunto de descubrimientos va a descubrir el hombre trascendental. Va a ir en busca del hombre trascendental. Es decir la ciencia al servicio de la trascendencia. Esto pareciera como una mezcla de filosofa con ciencia. Pero no estamos viendo indispensablemente, las fronteras de la ciencia se lanzan hacia el campo de la bsqueda de la verdad. Entonces el acontecimiento ms importante de la nueva era deca el maestre Raynaud de la Ferriere es el descubrimiento del hombre trascendental. Por lo tanto, la ciencia misma en la nueva era tendr que estar matizada sobre todo en el sentir de los hombres, en la proyeccin que pueda tener de la trascendencia, de su20

trascendencia en l mismo. Si se ofreciera la pregunta Bueno y qu ciencia podra usted manifestar como una ciencia con mayor trascendencia? Bueno para no mencionar la yoga, para no mencionar la cosmobiologia, para no mencionar la arqueometra. Sino aquellas que se van perfilando dentro de los mismos programas acadmicos de las universidades. Vemos por ejemplo los pasos que est dando la psicologa. Qu comparacin hay entre la poca harverista de Herber? Que la psicologa que ahora se presenta con el impulso por ejemplo de Jung o con la corriente que busca el fijar de una manera metdica las posibilidades de la supra-consciencia, no como parasicologa!; puesto que hemos visto muchas veces que en la parapsicologa hay simples tentativas de estudios fenomnicos. Sino la psicologa, no aplicada en forma de lo patolgico de los enfermos. Sino de la supra conciencia de aquellos que van siendo ms dotados. Pero como no se van a ocupar de los que van siendo ms dotados? Si vemos que los nios de la nueva era van siendo ms inteligentes cada vez? Como se va a estar pensando nada ms en una psicologa de nios retrasados. Cuando el problema de la pedagoga es adoptar precisamente a los nios adelantados. A los nios que cada vez van naciendo, van haciendo crecer el nivel de inteligencia media, del nio de 4 aos o del de 6, o del de 9 o del de 12. Como no se va hablar de la necesidad de un cambio de enfoque en la psicologa. Si ya vemos libros que tocan cada vez ms esas formas en que por ejemplo, mucha gente de la juventud contempornea se preocupa en sus vivencias, en su intuicin, en su discriminacin de las realidades que ya no son necesarias. La juventud que penetra ms en el mundo del adulto y lo analiza y muchas veces sale insatisfecha de el. Cmo no se va hablar de una psicologa de la supra-conciencia. Cuando nos damos cuenta hasta en lo musical, de esa unin que est habiendo inclusive con la influencia de los Battles entre la msica de Oriente y de Occidente de los ritmos, de los ritmos muchas veces con una pauta ms contra-punteada. Como en la msica Brasilea y en algunas otras. En que no se ve un atraso en la tcnica musical, por ms que se quiera decir que ya no es la msica romntica de Clodebidi. Pero hay nuevas fronteras armnicas! La imaginacin armnica del creador actual ante la guitarra elctrica. Si lo ponemos a analizar desde el punto de vista de medir sus facultades cronomtricas, se demuestra tambin un despertamiento. El arte en la nueva era como lo plantea el maestre con su mensaje. Arte de mensaje, arte de liberacin. Tambin se reserva, algo que seguramente en otras eras hubiera sido de gente superdotada y que ahora cada vez mas va tomando un nivel, ms comn. Luego entonces, el avance de la ciencia es hacia la sabidura. El avance de la sntesis es como dira el maestre de la Ferriere, hacia la Matsis. O sea hacia la sntesis viviente.21

Podramos hablar de una ciencia que ayudara a la vivencia, podramos decir que se est manifestando ese tipo de ciencia. Por ejemplo para no ir muy lejos la sociologa, los socio-gramas que se aplican para tomar en cuenta la vivencia del individuo, auxiliando a la psicologa. No est tomando en cuenta bsicamente como punto de derrotero por todas las explicaciones es precisamente la vivencia del hombre. De ah que por ejemplo, cuando uno reflexiona en el hecho de que el Dr. Serge Raynaud de la Ferriere fue un cientfico y al mismo tiempo un yoghi, al mismo tiempo un iluminador de senderos del hombre. Y que precisamente al principio de la era acuariana ms que todo se presento con base en la ciencia. Nos recuerda un poco aquello de que Jess acudi a ser mrtir al principio de la era de piscis. En el principio de la era de piscis no haba esa exaltacin por el dolor, que hubo despus. Al principio de la eras de piscis, predominaba todava aquellos criterios de la era Ariana. De all que a sus apstoles les costaba bastante trabajo presentar al hijo de Dios crucificado entre dos ladrones. Les costaba trabajo hablar de que el hijo de Dios no haba podido evitar su martirio. Un martirio que en los albores de la era de piscis no era conducente al reconocimiento del Cristo. Pero l, muy sabio sabia que la era de piscis corresponda a la casa 12 ancestral en la astrologa y que la casa 12 corresponde al martirio, que corresponde a la exaltacin del dolor y que a medida que fuere avanzando la era, precisamente iba a ser por su martirio, por lo que no lo aceptaban al principio. Iba a ser una de las bases de su reconocimiento. Y sobre todo el ayudar a los hombres al no olvido del principio Crstico de la evolucin. Y que paso, que aquello que era un factor en contra de ese reconocimiento. Aquello que era un factor, digo opuesto, iba a convertirse con el tiempo en lo que ms girara la devocin humana en la era de piscis, el Cristo mrtir. El Cristo representado sangrante, el Cristo representado con su corona de espinas, con sus llagas. Inclusive invocando sus llagas. Y claro esta era una poca de dolor. El dolor se acentuaba ms y ms como motivo de exaltacin del reconocimiento de los valores humanos. Sabemos pues la literatura, todo lo que rodeo la era de piscis, saturado de dolor, mientras ms estaba bien tratado el dolor, era mejor reconocido Dios mismo. Con mayor razn Shakespeare con sus personajes dramticos. Con mayor razn tambin Jorge Isaac con el dolor de su romanticismo de Mara. Y los personajes en general de la pintura. Los la mstica, era una mstica que giraba alrededor del misterio. Luego entonces as mismo el maestre Raynaud de la Ferriere, por ejemplo: Que viniendo como un representante, un maestro de la yoga, como un maestro de la sntesis. Se presenta cientfico y qu ocurre?, que muchos de sus seguidores de quienes lo estudian, lo sienten ms desde un punto de vista de la devocin. Sin embargo el al venir cientfico, al principio de la era del Acuarius, surgir su obra, surgir su reconocimiento, su valer, puesto que ha trado el sendero de la realizacin del22

hombre unido, a, la ciencia. A la ciencia sntesis, a la ciencia de evolucionar. Y entonces vemos que, aun en el campo propiamente de la auto-realizacin del sendero como deca Jess del reino de los cielos; viene la ciencia de la nueva era. Claro est que probablemente por muchos aspectos que como quiera que sea, esa tcnica va tambin desembocada hacia la tcnica de la vida. Y esa tcnica de la vida parte tambin de las cosas ms simples. Saber comer, saber respirar, saber relajarse, saber tener una dimensin amplia de la abnegacin en servicio de nuestro hermano el hombre. Y as sucesivamente una serie de faces que van surgiendo dentro del campo de lo que el hombre anhela y todo ello acompaado de los mtodos. Sino que lo diga la ciencia por ejemplo de la asistencia social, ya la asistencia social deja de ser algo emprico. La asistencia social cada vez exige una mayor metodologa. Y entonces Qu va pasar? Qu va pasar con aquellas manifestaciones de la vida de piscis? Claro que va pasar con aquellas manifestaciones de la era anterior. Por ejemplo del sentido religioso, el sentido religioso que hubo un tiempo que quemaban a los sabios. Llego un tiempo que mandaban cruzadas para destruir a aquello que les pareca que tenan pacto con el diablo. Aquella inquisicin. Entonces viene el viraje, la religin unida al conocimiento. Pero naturalmente ya entonces habiendo el conocimiento, surge la conciencia. Y entonces ya la fe no es una fe sustentada en dogmas. Sino que entonces la fe solicita el conocimiento, la parte demostrativa, la afirmacin con pruebas, un Dios inteligente, un sentido de Dios con inteligencia. La inteligencia es, siendo el eje del reconocimiento hacia Dios. Dios inteligentemente visto. En la historia de la cosmobiologa vemos como la energa del cosmos se cumple en el hombre. Entonces como si fueran unos dedos de Dios. Entonces la energa como dedos de Dios. Aquello que no tiene nombre al manifestarse, se condensa en espritu universal, y el espritu universal condensado en energa, se condensa en materia. Y a la vez la materia, transmutada en energa, se transmuta en espritu universal y el estudio de la energa entonces, toca hacia un sentido el espritu universal y entonces la abstraccin. Por ejemplo la matemtica que es una abstraccin va ayudando tambin. Las recreaciones matemticas por ejemplo de que hablaba el maestre Raynaud. Todo esto nos lleva tambin, hacia el sentido de la prctica. La prctica nos lleva al sentido de la disciplina La disciplina en qu? La disciplina como autodisciplina, autodisciplina libremente consentida y entonces surge aquellas ciencias que estn unidas a las disciplinas. Aquello que le va permitir al hombre despertar un algo en sus ser. Est claro ese proceso? O sea esa ciencia se vuelca hacia s. Pero ello ya conlleva en el hombre una prctica, el dominio de los hechos, o el dominio de las leyes. Y esa prctica conlleva en si tambin una disciplina. Claro viraje hasta este punto, ya pareciera que la idea de la ciencia se va como extendindose mucho.23

Porque la disciplina?, porque como ya va buscando el hombre las metas de su conocimiento en s mismo. Como va vertiendo ese panorama hacia as, como habamos dicho al comienzo. Entonces ya los resultados no solamente los va buscar afuera, ya los resultados no solamente los va a buscar en que haya un robot o una gran maquinaria o un aparato maravilloso, que ese aparato queda all, est all, es all, pero l no es el aparato. Entonces ya los resultados de una ciencia que pueda dar hacia fuera, estn demostrados. Pero los resultados de una ciencia que va hacia dentro, requieren de una demostracin, que a l mismo le satisfaga. Es l el laboratorio. Es l el binomio, es l la resultante. Entonces aquella ciencia vertida hacia adentro, va a requerir por lo tanto la prctica para el resultado. Y al surgir la prctica surge el sistema y al surgir el sistema de la prctica, surge la disciplina interna. Surge la disciplina como forma y entonces ya vemos que aquella ciencia de la vida tambin va a tener la extensin de pedir una cierta disciplina. Claro est, libremente consentida, pero al fin y al cabo disciplina en s. Entonces vemos surgir por ejemplo: la Yoga, la yoga es antiqusima, puesto que su testimonio de literatura tiene ms de 3,000 aos en los vedas. Y ms de 3,000 aos en la estatuaria de las representaciones de los Olmecas, de los Totonacas. Y siendo tan antiguas Por qu es de la nueva era? Ha porque precisamente, por su vastedad, las ciencias de la nueva era no se bastan al experimento, no se limitan a lo experimental. Sino tambin se ampla al llegar al hombre a lo experiencial. Y al llegar a lo experiencial se lanzan hacia el pasado en busca de la experiencia del hombre de siempre. Se lanzan hacia el pasado en busca de ese hombre de siempre. Entonces mientras ms atestiguada, mientras ms valorada esta una ciencia de la antigedad. Entonces es ms aplicable en el presente. Es decir la manifestacin, el reencuentro con ciencias de la eternidad. Cmo podemos unir esos conceptos? Porque en un momento dado pareciera que pudiramos irnos por los campos de beda. Pero es que al ir hacia adentro, el hombre va hacia lo eterno y lo eterno es inherente a la eternidad y entonces el yoghismo nos hace pensar en una ciencia de la eternidad. Es decir de lo eternal en el hombre. Es as que como por ejemplo la planteacin de la Jana Yoga. La planteacin de la Jana yoga no es nada mas unirse a travs del conocimiento, a travs del trabajo. Como deca el seor Krisna, una unin de Karma y Jana. La Jana implica irse tambin a las fuentes de la sabidura. Por tanto las ciencias de la nueva era, tambin sern ciencias en bsqueda del dominio, del acercamiento a la24

eternidad. La yoga por ejemplo implica una ciencia probablemente hasta en los puntos ms elevados. Se pensara que ya en ese punto la ciencia deja de ser ciencia para volverse filosofa, Si y No! Porque de la ciencia tenemos una nocin estrictamente concreta, tendramos primero que resolver una pregunta filosfica. Dnde termina lo objetivo en una demostracin objetiva? Dnde termina lo objetivo? La ciencia es fundamentalmente objetiva de acuerdo, pero Dnde termina lo objetivo?, El objetivo esta carente de lo sublime?, De lo supremo? Entonces Por qu? ponerle trmino a la ciencia, en el sentido de una altura, siempre y en cuando haya todava briznas de Qu? objetividad. Donde haya todava una brizna de objetividad en lo ms elevado de la experiencia humana, todava hay margen para que entre la ciencia de la vida. Aun cuando haya momentos, en que ello, este ya colindando con la devocin, colindando con lo sublime, colindando con la metafsica, pero todava es ciencia. Este tema, nos aria todava hablar bastante ms en la indagacin de los misterios de la naturaleza, misterios en el cuerpo humano. Que inclusive el esoterismo no resuelve del todo, sino que abarca de una manera un tanto vaga, y deja una serie de lagunas, el esoterismo debe acudir a la ciencia. Por lo tanto, no nos vamos a detener en este momento en algunos temas para los cuales realmente no hay tiempo. Por ejemplo en el caso de las corrientes marinas o de algunas corrientes dentro del hombre, la linfa misma, tanto otro que queda en muchos de sus movimientos como un misterio, que aclarar. Pero ms que todo, hemos hablado un poco esta noche, del espritu de las ciencias, en la era acuariana. Vamos a dar el derecho de palabra por si alguno de ustedes quisiera hacer una pregunta. Tomando en cuenta, que su primera pregunta, tuvo que ver con Dios y por lo tanto estamos ubicados en su primera pregunta. Y no nos vamos a ubicar en un punto netamente filosfico sino gnstico, Est Claro? Sino regresando a la pregunta inicial suya, que es desde donde estamos partiendo para contestar. Y tomando el tema de esta noche en que estamos girando alrededor de la ciencia. Y que su pregunta es en funcin de Dios y por lo tanto llegamos al punto de la Ciencia de Dios. En qu instante comienza la objetividad de Dios? Y por lo tanto se abre la puerta para la ciencia de Dios. Y que ese instante ha tenido que mediar su voluntad. Entonces ahora usted pregunta Qu es la voluntad? Entonces diramos lo siguiente: Si nos pusiramos desde un punto de vista de la Cbala. Tendramos que decir que vendra a ser una emanacin. Si lo viramos desde el punto de vista de lo innombrable, vendra a ser como un primer movimiento. Un primer movimiento de la voluntad de Dios para ser el mismo, de lo innombrable, de lo in-manifestado al punto en el cual comienza a objetivizarse a s mismo. Sera ms bien para contestar un poco: Diramos que la voluntad es un movimiento!25

No vaya a pedir ahora que le diga que es movimiento? Otra pregunta.. Cmo fue que dijo? Ahora si Bueno, voy a ser un parntesis para comentarle lo siguiente: No vaya a pensar que es una reclamacin el decir Ahora s! Porque quienes hablamos, estamos acostumbrados muchas veces, a que lo que decimos no es lo que se oye. De tal manera de que en ese sentido pues, hay paz interior. Mire usted. Esas fronteras, mientras no haba esa vuelta hacia s mismo. Est claro? Bastaba en el anhelo de la ciencia, la demostracin de lo objetivo, tal cosa verdad, un satlite, un algo, que vena a ser la demostracin de aquel conjunto de investigaciones. Pero el hombre comienza a retornar hacia s mismo, a profundizar hacia su potencial, hacia su realidad, hacia su autenticidad, hacia el encuentro con su s. La ciencia como un reflejo del hombre de la poca en que la produce o que la estudia o que la investiga. Se matiza entonces de esas caractersticas del hombre que la maneja. Y entonces las fronteras que la ciencia tena perfectamente ubicada anteriormente dentro de un campo objetivo retorna hacia una objetividad que pueda encontrar en el propio reencuentro de su ser, del Yo. Entonces los anhelos para el encuentro de la verdad y esas fronteras, tienen una expansin. Y entonces por eso es que estuvimos sealando que es el conjunto de posibilidades de la ciencia. Pero voy a volver a darle un ejemplo distinto. As como un ejemplo para que la definicin no est tan..Cmo diramos? Tan demasiado vaga, tan demasiado teoremtica como dicen los matemticos. Ejemplo, en arquitectura, lo que se buscaba era en un tiempo, la relacin de peso, de resistencia, claro de decoracin. Pero ahora nos encontramos con ciertos pensamientos de arquitectos modernos. Por ejemplo la manera de sacar al automvil de la ciudad. Tal como lo presenta un arquitecto Japons en un proyecto. De manera de que los vehculos y los medios de comunicacin que de tal forma que los aparatos como el automvil no tengan que ir al centro de la ciudad. Muy bien, ah tenemos urbanismo y punto, es una fase pues de urbanismo. S, pero entonces surge a la vez la bsqueda de una arquitectura que haga una ciudad ms abierta. Con jardincitos ms numerosos, paredes de cristal y la posibilidad de los mismos colores y los mismos aspectos de la ciudad; respondan a una necesidad interna del que la vive. Una ciudad abierta para un hombre de conciencia abierta. Una ciudad que pueda tener ms bien jardines arriba, jardines abajo. Que tenga dimensin para que d lugar a que piensen, para que puedan caminar por la calle y puedan pensar. Pero tambin que pueda tener esa ciudad, motivos para una determinada recreacin. Una recreacin en funcin del espacio, de algo en lo que se llama el vacio arquitectnico. Es una expresin un poco taosta por26

cierto. Entonces aquel arquitecto manifestando un poco de su taosmo. Se busca la necesidad de que haya partes de las ciudades con una determinada dimensin a la vida interna del ser humano. Un poco a la manera de aquellos antiguos jardineros japoneses. Que le preguntaban a la persona que le iban arreglar el jardn de su casa. Qu es lo que usted quiere sentir en l? Y todas las personas les deca, pues yo quiero sentir tal cosa y tal otra. Entonces el jardinero l entraba con su riqueza interior aun en su profesin, en su oficio de jardinero. Hacer un jardn en el cual aquella persona, se preocupara que sintiera aquello que es su sentimiento, su anhelo. He dado unos ejemplos completamente sencillos, algo as como para aterrizar del tema No! Maestro, Aja! Voy hacerle unas preguntas que no tiene ninguna relacin con lo que usted diserto. Directamente la pregunta. Yo he venido atrado a esta conferencia inspirado en la imagen que tiene la agrupacin de ustedes de una fraternidad espiritual. Usted viste de blanco, hay quienes visten de naranja, hay quienes se rasuran la cabeza, hay quien lleva el pelo corto, hay quien lleva el pelo largo Sin embargo Yo. El concepto de Dios una cosa absurda: hay quien adora a Dios de un lado, hay quien adora a otro Dios de otro lado, unas horas despus esos hombre se hacen pedazos. Luego entonces ese concepto de Dios creo que, es un concepto un poco absurdo, crucificado o no crucificado. Todas aquellas personas de la era de acuarius estn interesadas en nuevos sistemas de vida, no en un nuevo Dios, un sistema de vida que nos permita vivir en una forma ms racional. Quisiera usted maestro contestarme Qu es la Gran Fraternidad Universal? Hasta donde nos juntamos los yoghis y donde se separan los yoghis, los krisnas y todos con toda sus locuras y expectativas, cantan y no cantan, se arrodillan unos y se arrodillan otros.. Maestro Dnde podemos unirnos? Por dnde empezamos el camino? Quines son ustedes? Quisiera saber sobre esto? Bueno, desde luego es un montn de preguntas. Bueno en primer lugar es muy bonita su pregunta, por su, o su serie de preguntas, por su sinceridad. Este, realmente, realmente, es un, es un lio. Maestro, no es un lio. Pues, van a ser mas ideas que va a tener que eliminar.27

Aja! El pblico hace otra pregunta. Porque todas las investigaciones de Boquedan y de Everfin y de ellos, son aportes. La ciencia, ocurre como con la filosofa, no por el hecho de que la filosofa tenga un nombre griego, proviene de los helenos, nada ms. Y no porque haya habido un Aristteles no habido un Han arabi en Arabia y no porque haya habido un Platn, la filosofa es Platn. Pudo haber sido para Aristteles la filosofa Platn, pero ya despus de Aristteles, ya no fue la cosa as. De tal manera de que en China habido unas centenas de filsofos. De tal manera de que una ciencia est muy por encima de un conjunto de investigadores, cuyo aporte puede ser ms o menos valioso o no. La cosmobiologia es la astrologa llevada a todos los campos de la ciencia en servicio de la ciencia de la vida. Por lo tanto en el estudio de esas relaciones con el cosmos, tendr que ser cada vez ms una ciencia sntesis que se estudia a travs de los aos. Hasta la precisin de diezmilsimas de segundo como ya se est teniendo. En cuanto a los archivos que ofrezca la ciberntica. Mire la ciberntica no es tan temible, cuando se ponga al servicio de la vida. Porque gracias a la ciberntica, el hombre tendr ms tiempo para ocuparse de otras cosas y no distraer una cantidad de tiempo, por ejemplo en una serie de clculos. Y en cambio si hacerlos en unos cuantos minutos, para no pasarse la vida haciendo clculos. En cuanto a los archivos de carcter, de las bibliotecas. Yo le voy a decir que despus de los templos lo ms sagrado es una biblioteca. Y ms bien lo que si se necesita es saber hacer uso de una biblioteca, sobre todo de ciencias nuevas. En las que toda la gente pueda llegar a consultar cosas prcticas y no tenga que estar atenida a una revista o a una cosa as. De tal manera de que en ese sentido pueda, tiene su mas y su menos. Pero el maestre planteo y fund la Agrupacin Mundial de Cosmobiologia. Y si bien es cierto que habido muchos otros expositores y los que abran, vendrn a componer el conjunto de aportes para esa ciencia. En todo caso lo que hay que hacer es ampliar la didctica cada vez mas. Y esa ciencia ayudara al hombre tambin a realizarse a s mismo. Otra pregunta.. En primer lugar esa formulacin de ciencia representa profundamente ese emplazamiento que usted seala. Pero el respetarlo no quiere decir que se quede all. Porque en ese acondicionamiento de la ciencia, es una etapa del uso de la ciencia, como tambin hubo otros formulamientos antes. Mire nunca vayamos a tener la intencin de darle a la ciencia, ni al sentido de la ciencia, una inamovilidad. Porque mire, entonces vamos andar muy mal.28

La geometra llega Einstein y la corrige toda, o en gran parte. Las aseveraciones de la arqueologa, tienen que ser rectificadas hacia la antigedad, cada vez en forma ms antigua, cuando hubo los primeros balbuceos de la llamada arqueologa. Se hablaba de antigedades de 3,000, 4,000 aos a cosas que ahora se les reconoce 50,000 aos. Y en cuanto a la Medicina Bueno! Es una ciencia de rectificaciones, constantes. Y en la misma matemtica, vemos que su uso mismo, aun mirando alrededor de las matemticas puras, trae cada vez usos insospechados. De tal manera que vamos a decirle mejor, que la ciencia es al hombre, como el hombre a la etapa que vive, a la etapa csmica, a la etapa histrica. Entonces hubo un tiempo en que los matemticos rabes eran sencillamente deslumbrantes. Y creo que por all hay un librito de vulgarizacin corriente que habla de los mil clculos y los no s que mas, de aquellos rabes que calculaban de una mirada y mediante cierta forma, la cantidad de frutas que tena un rbol. Ellos en cierto modo fueron unos cibernetas. Los rabes que crearon el algebra y la trigonometra, por lo menos en esa poca. Ahora vuelve la ciberntica, pero ya no en esa forma, sino en otra. De tal manera que, yo le dira, que estos enfoques tiene relacin con una previsin de acuerdo a las caractersticas de la era acuarius. No con un sentido proftico, sino con un sentido aplicativo de caractersticas. Ahora la dimensin que el hombre le da a la ciencia, vara con el hombre y no solo con la ciencia. Porque al fin y al cabo en cierto modo no deja tambin de ser un poco de abstraccin. Si la ciencia no es inamovible, la religin tampoco lo es. As es que, pues a m no me extraa que de enfocar la ciencia de esta manera independientemente de lo que viene de otra persona. Y bueno en cuanto a la cosmobiologa, es perfectamente demostrable. Es decir no solamente demostrable, sino que probablemente la deficiencia que habiendo anteriormente es no darle precisin. En el momento que ya se le da precisin y hay por ejemplo actualmente 14 formulas que son la base, de una serie de aplicaciones, tanto a la declinacin a la latitud, etc. Originan que haya cotejos, hasta por diezmilsimas de segundo. Es decir, que se pueda aplicar como dijimos hace un rato, hasta un electroencefalograma, lo cual se est haciendo en Argentina y en otros sitios. De tal manera que, mire es, es cuestin de ver las cosas con el sentido del devenir de la investigacin. Para escuchar la enseanza: Como Se Proyecta las Ciencias en la Nueva Era. DFO 05/28/73. Mxico.mp3 http://www.mediafire.com/file/xgr2tojpd6bo7cb/C%F3mo%20se%20proyecta%20%20las %20Ciencias%20en%20la%20Nueva%20Era.%20D.F.O.%2028.05.73.%20%20M%E9xic o.mp329

DESPEDIDA DEL MAESTRO DAVID FERRIZ OLIVARES DE AREQUIPA, 25 de Noviembre de 1986. En este tringulo en que se ha centrado gran parte de nuestra enseanza, de nuestro paso por Arequipa. Es un tringulo que los hermanos no deben olvidar. Porque viene a ser la base de la aplicacin del Nuevo Concepto de la Divinidad, en lo que se refiere al equivalente de la triloga. O sea de lo que corresponde a la trinidad, en el cristianismo, de lo que corresponde a lo que el sublime maestre llama la triunidad y lo que corresponde a la Trimurti del Mahayana. La Trimurti del mahayana, que ha estado expresada desde el tiempo de Krisna, desde antes, desde tiempo de Ram. Pero que fue una de las expresiones tpicas del desenvolvimiento del mensaje del seor Buda. Como el de la poca de Krisna tambin. Es este tringulo que si nosotros lo penetramos, nos vamos a dar cuenta, que esta digamos as, UNA GRAN CLAVE FUNDAMENTAL. Primero aparece la vida el padre Brahma, la poca patriarcal. De los tres signos del zodiaco, Gminis, Tauro, Aries, las eras de Gminis, Tauro y Aries, fue la poca del padre, fue la poca patriarcal, fue la poca en que se remembraba la poca de Abraham. La unin con el padre de la cual vino despus hablar Jess. Vino a inaugurar la etapa del hijo. De acuerdo a las eras precesionales, vida, forma, pensamiento, viene a ser la expresin que el sublime maestre acompaa a esas tres personas de la divinidad y a todas en todos los equivalentes en las diferentes religiones y enseanzas e iniciaciones del mundo. Pero mirando la precesin equinoccial, nos encontramos con que la etapa patriarcal en la cual surgieron los Brahmanes. Y surgi todo aquello que invocaba a los santos padres, a los patriarcas, profetas que tenan una caracterstica patriarcal. Entraron entonces, a la etapa del hijo, en que primero se presenta el hijo de Dios expresando el espritu santo y luego se presenta el hijo del hombre 2,000 aos despus, presentando el pensamiento. Pero al mismo tiempo dentro del tringulo, no es un solo ngulo, sino es un tringulo, de tal manera que a travs del pensamiento es que nos unimos hacia el punto original de la manifestacin, o sea al padre. Podramos decir que es una de las bases por la cual el sublime maestre deca no miren mi dedo, sino el camino que sealo. Luego el camino, o sea lo que l sealaba en este caso en relacin con el pensamiento, implicaba que tambin del pensamiento haba tambin una va directa a la unin con el padre. O sea con la primera persona de la divinidad. La forma es indispensable, para el30

reconocimiento y es un advenimiento, pero, tambin la unin con el padre est tambin en la tercera persona de la divinidad. He insistido mucho en esto, porque es una base para comprender el mensaje de la nueva era, del misionero de la nueva edad. Cuando el sublime maestre seal institucin cultural mundial, l en ninguna parte indic que se tratara de una cultura, de un carcter que se alejara de la bases de la cultura universal. El sealaba que entre otras cosas la G.F.U. no era una secta. Y cuando hablaba de asuntos culturales de gran preocupacin para l, ponderaba, repeta, peda, se trabajara no solo en contacto con la UNESCO, sino al nivel de la UNESCO. Y sealaba por ejemplo en Sus Circulares y en otras cartas que nos enviaba, que la G.F.U. poda desarrollarse en forma ms mundial que la UNESCO, porque la UNESCO estaba dirigida nada ms hacia cada pas, por aparte. Mientras que sealaba que en la Gran Fraternidad Universal, haba una unin entre los pases. Cuando l incida tanto en la UNESCO, cuando l deca que los programas de investigacin cientfica de la UNESCO y su cooperacin, corresponda exactamente a las actividades de la Gran Fraternidad Universal desde 1948. El tomaba una identificacin y por lo tanto quien asegure que el sublime maestre sealaba que era una institucin cultural que no se preocupaba o abarcaba temas de la cultura universal o del arte, es sencillamente desconocer lo que el sublime maestre tanto insisti y que l se dedic expresamente, fundamentalmente a las relaciones con la UNESCO, a su registro. Por qu? porque hay que tener cierto criterio histrico de las cosas. El llega a Europa el 3 de diciembre de 1953 y el registro de la UNESCO se recibe el 23 de setiembre de 1954. Cuntos meses? A los 10 meses de su llegada. Para esos registros de la UNESCO que son tan complicados, que hay que llenar tantos requisitos. Y a lo cual se dedic bastante, como lo seal el presidente honorario de la Federacin Internacional de Sociedades Cientficas, o sea el Conde Louis Gautier Vignal. Esa consagracin del avatar a esa gestin, esa dedicacin del avatar. Y no slo eso? Si no, hay que ver cuantas pginas aplica de la UNESCO a sus propsitos psicolgicos. Hay unos propsitos psicolgicos que toda la introduccin la ocupa el artculo, que aparece en el Correo de la UNESCO de Alfredo Metron. Y dice que nunca sern suficientes las recomendaciones para leer el correo de la UNESCO.31

Y cuando habla del arte, l pinta los mismos desnudos que pinta otras escuelas de la pintura, por un criterio esttico, perfectamente universal y como se usa entre los pintores, del oriente y del occidente. Cuando habla del arte, l dice que a Back no se le entiende mucho y a quien pondera una msica de fuego, como es el bolero de Mauricio Rabel, que por cierto, muri el mismo da que el sublime maestre un 27 de diciembre. No es posible tapar el sol con un dedo! No se necesita que abramos toda la literatura del sublime maestre. Es ms basta observar, como se refiere en los Propsitos Psicolgicos a nuestro organismo, a nuestra tierra, a nuestro universo. Como enfoca todos esos campos. Dando una visin cultural perfectamente operativa, de los valores de la alta cultura. No solo de Europa, sino de muchas otras partes. Cuando hace sus exposiciones de pintura, y cuando en la literatura, por ejemplo el estudio que hace de Goethe y lo llama el hombre universal. Y como en la vida de Goethe, no es exactamente un santo, Goethe; sino un hombre verdadero, un hombre universal, que presenta enseanzas iniciticas, como la enseanza de Fausto; pero que al mismo tiempo su vida misma lo hace ser la figura ms importante de la historia de Alemania, de los ms altos niveles culturales y que se representa en la cultura moderna, es indiscutiblemente Goethe. Los niitos que estudian en Max Uhle, pueden ustedes estar seguros de que hay un nivel en que les hablan de Goethe. Porque el instituto ms grande que tiene Alemania en el aspecto cultural, es el instituto Goethe. Hay quienes dicen que quienes no han estudiado a Goethe, no han estudiado la figura ms importante de Europa, en lo que a cultura se refiere. Entonces cuando un grupo de personas trata de indicar que al decir el sublime maestre la institucin cultural mundial, es una institucin como diciendo de otro tipo de cultura. Como dando a entender que no es la cultura, sino exclusivamente en el sentido esotrico o en el sentido asctico, o en el sentido mstico. Una visin cultural exclusivamente de lo asctico, una visin exclusivamente de lo esotrico, una institucin cultural exclusivamente de lo mstico. Basta leer los Propsitos Psicolgicos, ni siquiera en los Msticos y Humanistas. En Msticos y Humanistas el sublime maestre presenta a Rilke como uno de los poetas principales; Pero hay que ver Rilke que recorra los castillos de Europa y cuando fue al castillo de Duino, donde hizo Las elegas de Duino. En Trieste donde existe la G.F.U. implantada por Luis Deza Linares, uno va all y comprende Cmo en aquel palacio? l llegaba y peda que quedara vacio el palacio y nada ms con una persona que lo atendiera, para poder escribir sus elegas de Duino.32

Y la vida cultural de Rilke que ha sido secretario de Rodin, escultor, el escultor ms genial que ha habido desde la poca de Miguel ngel. Claro que hubo tambin uno muy importante que es Bernini. Pero desde Miguel ngel, hasta Rodin con Bernini forman la escultura fundamental del arte de su poca. Y el secretario de Goethe perdn de Rodin; Rodin hacia caminar a sus modelos por el saln de su taller y los detena cuando tomaban una postura que a l le interesaba. Y entonces en esa postura quedaba y comenzaba hacer un bosquejo de la armona exacta. Y all estaba Rilke, el secretario, tomando nota de las cosas que hacia Rodin. Y lo pone como uno de los principales en Msticos y Humanistas. Dnde dice el sublime maestre que sea una cultura netamente asctica, cuando seala que la G.F.U. no es una secta? Yo quisiera que ustedes penetraran un poco en que hay personas que confunden la espiritualidad con el ascetismo. Y creen que la espiritualidad solamente puede ser asctica. Cuando esta tan claro hasta en la vida en el Ashram. El seala 4 estados: el Bramacharia que se mantiene abstemio, que deja totalmente la preocupacin de la unin, hombre mujer. Y seala el Grajasta que es el que vive con su esposa, que es el que se preocupa de la iniciacin de la mujer. Y el Vanaprasta que puede estar con o sin mujer. Es indispensable penetrar el espritu de la literatura del sublime maestre. Por donde quiera que se le de vuelta a su literatura, se encuentra lo apropiado para una edad de oro, en la cual el ser humano viva los mayores alcances de su ser; se realice plenamente, de manera de que su espiritualidad sea de un sentido elevado y universal. Hay que comprender por lo tanto que la era acuarius es lo que corresponde a la enseanza del pensamiento. Donde est el mensaje del sublime maestre es algo muy distinto del concepto del dolor, del ascetismo de la era de piscis. Eso no quiere decir que se est exactamente en contra del ascetismo. Porque la persona que quiera hacer el Bramacharia y que quiera estar guardado en su casa y que quiera pasar un periodo de cierta etapa. No hay inconveniente! Puede ser una experiencia til, pero de all a que digamos en forma dogmtica y en forma fantica, que la G.F.U. es una institucin cuya cultura est sujeta al ascetismo, no van a poder entonces abrir el libro El arte en la nueva era. Entonces y por cierto que quisiera decir que en ayuda del Liceo de Sntesis que tiene un proyecto de pequeas publicaciones, les hemos ofrecido a los hermanos del Liceo de Sntesis enviarles algunos libros, gestionar que les llegue algunos libros del Arte en la Nueva Era. Porque es muy importante esa obra! Muy importante que todos conozcamos el Arte en la Nueva Era.33

Porque hay que saber que el S.M. tambin era un incomparable pintor. Que l trajo su arte y en su arte un mensaje y en ese mensaje abarca tambin otras ramas del arte. Entonces cuando llegaba el Swami Tilak Alguna vez vino el Swami Tilak ac? El Swami Tilak, nosotros afinamos bastante con el Swami Tilak en el sentido de su discipulado. Yo no s si ustedes habrn sabido y l les habr conversado? Que cuando estaba en Nueva York recibi la noticia de que en la India su Gur haba perdido la memoria. Entonces l regres a ver a su gur y entonces comenz para l un drama. Su gur no se acordaba de Tilak, ni de muchos otros. Y estaba recuperando su memoria y por lo tanto Tilak era un nuevo Tilak para su gur. El drama de no ser conocido por su propio maestro. l que tena consagrada su vida a un discipulado de acuerdo a esa orden de los swamis, que no son todos los swamis as. Ojal hubieran sido todos como el Swami Tilak, muchos swamis han dado muchos problemas muy serios. Algunos llegan por parte de la embajada de la India para enviar plata all, en fin cosas. Pero el Swami Tilak era un swami autntico. Y cuando nos conocimos y que l estuvo buscando llegar all al templo de Caracas y mostr inters en conocer a este discpulo del Cristo y platic, cmo su maestro que fue recuperando la memoria, pero no hasta el punto de recordar a Tilak, como su discpulo, sino como un nuevo discpulo. O sea el Tilak era otro Tilak para l a partir de que haba perdido la memoria. Y l sin embargo consideraba que su maestro era su maestro. Y entonces le indic que tena que peregrinar, entonces iba peregrinando, como ustedes lo vieron. Antes de hacer su viaje a Espaa, donde muri en un accidente automovilstico, manejando un automvil que le prestaron. Nos regal su libro de cabecera. Ese libro de cabecera fue regalado a este discpulo. En qu nos identificamos? En que era seguir el discipulado que le haba mandado su gur. Y l se dio cuenta de muchas cosas, porque estuvo all en la casa sede un poco ms de un mes. Y haba ciertos hermanos que al llegar Tilak, se fueron hacia l a decirle que no se quedara all. Porque el gur que haba all estaba muy lejos de llevar las normas que llevaba Tilak. Porque Tilak andaba descalzo, en cambio el gur que haba all estaba en contacto hasta con los presidentes de la repblica, o sea este servidor. Y entonces Tilak contest, porque estaba enterado. Les dijo a ellos. Yo me quedo aqu porque estoy buscando al gur Ferriz y si el gur Ferriz habla con los gobernantes es porque As se lo dijo su maestro! Admirados de que tena ya ese conocimiento, y entonces l dio su enseanza. Y dijo que el EGO no consista en andar descalzo. El superar el