SPES MEA IN DEO EST

SUPREMO CONSEJO DE MÉXICO DEL REAYA SOBERANO CONSISTORIO REGIONAL “AMATLÁN” No. 63

TRABAJOS DEL AÑO 2003

JOSÉ SOCORRO MARTÍNEZ AGUILAR 32°

CONTENIDO

introducción Programa de trabajo 2003 (Tema libre) La afiliación (Tema libre) Zaratustra

Democracia Ética y moral

República de Platón Derechos humanos

Metafísica Magia y Religión

Budismo Individuos y Personas

INTRODUCCIÓN

Desde su trono, nuestro IH José Antonio Meza Figueroa, CCCH y Comendador en Jefe del Soberano Consistorio Regional “Amatlán” No. 63, para el ejercicio M 2003, distribuyó como programa de trabajo, 10 temas a tratarse de febrero a noviembre, y este cuaderno, recoge los 10 balaustres o columnitas con que cumplí la tarea encomendada.

Que esta recopilación dé testimonio (más que de mi obediencia), de mi apego a la orden de los iniciados; a esta institución que no tiene fin; a esta organización de hombres libres donde Ja áutoridacj es el maestro y la disciplina es

U.\ T i ) : . A : . A: . G ¡SUPREMO CONSEJO DEL 33° Y ULTIMO GRADO

DEL RITO ESCOCÉS ANTIGUO Y ACEPTADO PAR A LA JURISDÍCCCÓN MASÓNICA 0£ LOS ESTADO UNIDOS MEXICANOS.

SOB . CONSISTORIO ..“AMATLAN “ No. 6 3T .il lo t .-\v I M o d e ro N n "2ík t c'<»í M it- iv a l. <? I* V a l le s v < 'a in ^ tn v n n r c <k‘ ( 'u crtM V w a. M u

PROGRAMA DE TRABAJO 2003

FEBRERO 10 TEMA LIBRE

MARZO 10 , TEMA LIBRE

ABRiL 14 DEMOCRACIA

MAYO 12 ÉTICA Y MORAL

JUNIO 09 REPÚBLICA DE PLATÓN

JULIO 14 DERECHOS HUMANOS

AGOSTO 11 METAFÍSICA

SEPTIEMBRE 08 MAGIA Y RELIGIÓN

OCTUBRE 13 BUDISMO

NOVIEMBRE 10 INDIVIDUOS Y PERSONAS

DICIEMBRE 08 ELECCIONES

SALUD, ESTABILIDAD Y PODER

JOSE ANTONIO ME.COMEND.

(C -.C. C •//.•.) EN' JEFE

S P E S M E A IN DEO E S T- SOBERANO CONSISTORIO REGIONAL “AMATLÁN" No. 63- IPH ALEJANDR BUSTOS CAS- ^lO IGO Y DE ESTE CONSISTORIO EN

PARTICULAR- IH JOSÉ ANTONIO MEZA FIGUEROA, CCCH Y COMENDADOR EN JEFE

DE ESTE SOBERANO CONSISTORIO- IIPPHH IIGO- IIHHCCCC de la C DE H

11HHPP del RS, todos:

10 de Febrero de 2003

LA AFILIACIÓN

Cuentan las viejas teogonias de la mitología griega, que un día, Prometeo robó el fuego sagrado de los dioses y lo entregó a los hombres, viéndose condenado a las cadenas y >a los buitres que le destrozarían el cuerpo y las entrañas ...

Así vea nuestra Orden, como al dios rebelde; Orden cubierta de cadenas abiertas: M prometeica que entrega la gran luz a los hombres libres, enfrentando por siglos, a los buitres de la ignorancia, de la hipocresía y de la ambición, como juramos hacerlo desde el 3er grado.

Hoy he recibido nuevamente el resplandor esotérico de la gran luz. El Soberano Consistorio Amatlán No. 63 me ha abierto su puerta; puerta única de entrada a su templo, única puerta por donde se accede a la luz, a la virtud, a la conciencia y al honor; porque la puerta de este consistorio es, sin duda, la puerta misma de la M universal.

Hoy se me ha afiliado en emotiva ceremonia y quizá vosotros, IIHH, al igual que yo, os preguntéis qué busca el M que se afilia, y yo os voy a decir lo que al respecto pienso, y lo que sienta

El M que se afilia busca el reencuentro con sus HH- Busca volver al templo de los iniciados- ®Busca ratificar sus juramentos y su fe M

Afiliarse es asistir, con el alma cansada y ansiosa, a un acto que nos motiva y nos llama.La afiliación es volver al combate del pasado con el presente, es reemplazar lo viejo con lo nuevo; es ratificar que la*» verdad, y el honor aquí son ley; que la virtud es la meta ...Afiliarse es reafirmar que, quien no lucha morirá aburrido, sin sus valores auténticos, perdido entre lo que alcanzó y lo que no pudo ob tener...Afiliarse es tom ar posesión del Consistorio porque es la casa universal de los M y, al mismo tiempo, contemplarlo como templo sagrado construido con símbolos A L G D G A D U , símbolo también, sin par, inevitable...

Nosotros pasamos, la M permanece; nosotros blasfemamos... la M educa: nosotros atravesamos su pecho con espacias; la M cura nuestras heridas... Nosotros sembramos su seno con huesos, la M levanta vidas nuevas...

Yo seré desde esta noche, vuestra vista y vuestro discernimiento.Yo seré desde este minuto, vuestro conocimiento y vuestro sueño.Yo seré vuestra hambre y vuestra sed.Yo soy ya, el deseo ferviente de vuestro corazón

El hombre se acerca a la perfección, cuando siente que es un espacio infinito.El hombre se acerca a la perfección, cuando siente que es un mar sin orillas, un fuego eterno, una luz inextinguible...Para lograr la perfección el afiliado debe comprender y sentir, que es un niño que depende de su madre, debe comprender y sentir, que es un joven entregado ai amor: debe comprender y sentir, que es un anciano que lucha con su pasado; que es un muerto que revive, que es un fiel en su templo y un estudioso entre sus papeles...

Para lograr la perfección, el afiliado debe aceptar para si, que es un alma ignorante que oscila entre la obscuridad de su noche y la alborada de su día; debe aceptarse como un hombre pobre, atrapado entre su sumisión y su rebeldía; sentirse como un hombre rico, entre su codicia y su conciencia; como un poeta entre la bruma de su crepúsculo y las rosas de su amanecer...

Hoy al ser aceptado en este Consistorio, pienso y puedo decir: que siempre me he encontrado feliz en el seno de la M.; que es una institución sublime que hace hombres generosos y los capacita para la lucha progresista; que todos los jóvenes deberían conocer los mandamientos de los antiguos sabios y los de la moderna M; compartir las desgracias de nuestros semejantes; ser humildes sin bajeza; mostrarse magnánimos y liberales evitando la ostentación; rendir homenaje a ¡a sabiduría y a la virtud; respetar la inocencia; ser constantes y sufridos en la adversidad; modestos en la prosperidad...

Creo que siguiendo estos preceptos todo M será buen ciudadano; honrará la amistad y llenará con mayor ardor los deberes que la virtud y ¡as relaciones sociales le imponen.

Deseo fervientemente, que en este Soberano Consistorio resurjan el pensamiento de los antiguos sabios como ave fénix, para alentar el idealismo liberal de los M.

Al agradecer vuestra hospitalidad, h^go votos porque aquí entre nosotros, siga sonando, como sin duda han sonado, bronces de libertad.

SPES M EA ÍN DEO EST.

SOBERANO CONSISTORIO REGIONAL “AMATLÁN'’ No. 63. ILUSTRE Y PH JORGE ' VÁZQUEZ GONZÁLEZ. SUBDELEGADO PROVINCIAL DEL SUPREMO CONSEJO DE MÉXICO PARA LOS Y Y Y C C DE MORELOS.ILUSTRE Y PH ALEJANDRO BUSTOS CASTILLO, INSPECTOR GENERAL DE LA ORDEN Y DE ESTE CONSISTORIO EN PARTICULAR.ILUSTRE H JOSÉ ANTONIO MEZA FIGUEROA, CCCH Y COMENDADOR EN JEFE DE ESTE SOBERANO CONSISTORIO.IIPPHH IIGGOO IIHHCC de la C de H.IIHH PP del RS, todos:

CC de Cuemavaca, Mor., a 10 de marzo de 2003 EV

TEMA: ZARATUSTRA

Nació en Bactria antiguo, país de Asía, situado entre el Río Axus por el norte y la cadena de montañas caucásicas por el sur.(hoy Irán).

El nombre de este gran reformador figura siempre en el Zendavesta como Zaratrusta, al que comúnmente se le agrega Spitama que era el nombre de familia, y Zaratrusta era el apellido. Los griegos corrompieron Zaratrusta en Zarastrades y los romanos en Z oro astro.

Zaratrusta fue legislador y profeta de los antiguos Bactrianos.

Respecto a la época en que vivió existen las mayores discrepancias de opinión entre los antiguos sabios.

*

El griego Xanthus, de Libia, dice que vivió 600 años antes de Platón.

Berosus, historiador babilonico; io presenta como Rey de Babilonia y fundador de una dinastía que reinó en Babilonia de 2200 a 2000 a. C.Los persas dicen que su profeta fue contemporáneo de Hystaspes, padre de Darius y que vivió 550 años a. C.

Haug, en sus ENSAYOS SOBRE EL LENGUAJE SAGRADO DE LOS PERSAS, dice que fue contemporáneo de Moisés, quien vivió en el siglo XIII a. C.

En la obra LA FRANCMASONERÍA NACIONAL de M ackey (Vol. III, Libro 3) dice que en el año 1903 antes de Alejandro o 234 a. C,, un Rey Zaratustano de Media, conquistó Babilonia^

Que en las listas caldeas de BEROSUS, según aparecen en la edición armenia, de Eusebio, el nombre de Zoroastro figura como el de un conquistador meda de Babilonia; pero que éste sólo pudo haber recibido ese título por ser partidario de Zaratrusta y profesar se religión. Que este conquistador fue precedido por 84 reyes medas y que el verdadero Zaratrusta vivió en Bactria mucho antes de que la inmigración se dirigiera hacia Media.

Aristóteles y Euzodus, según Plinio, colocan a Zaratrusta 600 años antes de la muerte de Platón mientras que Hermippus ubica a Zaratrusta 5000 años antes de la Guerra de Troya. Si tomamos en cuenta que Platón murió 348 años a. C. ambas fechas concuerdan colocando a Zaratrusta entre 6350 y 6300 a. C.

Bunsen en su obra DIOS ES LA HISTORIA (Tomo 1 Cap. ÍII), habla de Zaratrusta Spitama y dice que vivió durante el reino de Vistaspa hacia el año 3000 a. C. . Este autor lo llama “ Uno de los más poderosos talentos y uno de los más grandes hombres de su tiempo, considerado por sus contemporáneos como blasfemo, ateo e incendiario, merecedor de la muerte, fundador de la magia y

hechicero, pero que sin embargo fue héroe espiritual y estimado como el más avanzado sabio de la época primitiva."

Conforme a la ENCICLOPEDIA DE LA FRANC-MASONERÍA, DE A. Gallitm Mackey, EDIT. GR IJALBO, MÉXICO, la religión de Zoroastro tiene su origen en un clima social, político y religioso entre los BACTRIAN IRANIANS y los primitivos ARIOS. Estos llevaban una vida pastoral y nómada mientras los IRANIOS se dedicaban a la agricultura en las montañas de Bactria. Entre ambos se dieron guerras que tenían por causa el saqueo que las tribus nómadas de los anos hacían en los campos agrícolas de los iranios.

Ese alejamiento político se hizo religioso en muy poco tiempo y fue entonces cuando Zoroastro apareció en escena, y se opuso al culto a la naturaleza de la antigua fe que profesaban los arios, estableciendo su religión espiritual, donde el antagonismo de la luz y las tinieblas, de la luz del sol y la tempestad, se transformó en antagonismo de lo bueno y lo malo, de los poderes que ejercían una influencia benéfica o malévola en el pensamiento” .

La doctrina del Zoroastnsmo era monoteísta. El supremo ser era llamado AHURAMAZDA. Se le llama “Creador de la vida terrenal y espiritual, Señor del Universo en cuyas manos se encuentran todaslas criaturas. Es la sabiduría y la inteligencia; la luz misma y la fuente de donde ésta emana; el remunerador de las virtudes y el vengador del m ar7.

La doctrina dualística de ORMUZ y AHR1MÁN que erróneamente ha sido atribuida a Zoroastro, era en realidad el resultado de una corrupción de las enseñanzas de Zoroastro. quien para resolver el problema del origen del mal en el mundo, enseñó que existían en A H UR AM AZD A dos espíritus,.inherentes en su naturaleza: el uno positivo y el otro negativo. Todo lo que era bueno era real, existente; mientras que la ausencia de esa realidad era la existencia del mal.

El mal era la ausencia de lo bueno del mismo modo que la oscuridad es la ausencia de la luz.Zoroastro enseñó la idea de una vida futura y la inmortalidad del alma. La doctrina de la resurrección es uno de los dogmas principales del Zendavesta. Claramente inculcó la creencia de que existen el cielo y el infierno. Al primero se le llama l a ''casa de los himnos" porque se suponía que los Ángeles cantaban ahí; la segunda la''casa de la destrucción^ la que eran implacablemente consignados los poetas y sacerdotes de la religión de los arios.

La doctrina de los nombres sagrados era enseñada por Zoroastro. En uno de los YASHTS, o sea una parte del Zendavesta, AHURAM AZDA dice que la pronunciación de uno de sus nombres sagrados, de los cuales él enumera veinte, es la mejor protección contra el mal. De esos nombres uno es AHMI “yo S0Y Quien soy” que nos recuerda el nombre sagrado que cita el éxodo: EHYEH A SH ER EHYEH, o sea “yo soy lo que soy” .

La doctrina de Zoroastro pase/ de Bactria a otros países, en cuya transm isión sufrió algunos cambios. Se esparció por Media, y llegó a Babilonia, Persia y la India, principalmente a Bombay, donde aún tiene muchos seguidores llamados Parsis.

La doctrina de Zoroastro, como ya se enunció, está contenida.en el Avesta y su religión se llama comúnmente MAZDEISMO. por el nombre que le da a Dios.

Algunas obras como el DICCIONAíaCTÉNCICLOPEDICO UNIVERSAL CREDSA, TOMO IV, BARCELONA 1969/sostieneh que el libro sagrado fue dictado por

ai\ con bl mismo Zoroastro.\ V V a -' \*

\

AHURAMAZDA a quien identifyí

Este gratado que representa a Zaratustra de cuerpo entero, fue tomado de una roca labrada con tan sorprendente figura,.encontrada en una de las tumbas

Asirías más antiguas.

SPES MEA IN DEO E3T.

SOBERANO CONSISTORIO REGIONAL “ AMATLÁN ” No. 63.

ILUSTRE Y PH JORGE VÁZQUEZ GONZÁLEZ, SUBDELEGADO PROVINCLAL DEL SUPREMO CONSEJO DE MÉXICO PARA LOS V V Y C C DE MORELOS.

ILUSTRE Y PH ALEJANDRO BUSTOS CASTILLO, INSPECTOR GENERAL DE LA ORDEN Y DE ESTE CONSISTORIO EN PARTICULAR.

ILUSTRE H JO SE ANTONIO MEZA FIGUEROA, CCCH Y COMENDADOR EN JE FE DE ESTE SOBERANO CONSISTORIO.

IIPPHHIIGGO O

IIHHCC de la C DE H.

IIHH PP del RS, todos:

CC de C uem avaca, Mor., a 14 de Abril de 2003 EV

TEMA; DEMOCRACIA

Como es de todos nosotros sabido, la p a lab ra dem ocracia

proviene del griego dem os que significa pueblo y de cratos-cracia

que significa m ando, gobierno; de donde dem ocracia es la d octrina

po lítica favorable a la intervención del pueblo en el gobierno, o,

m ás claram ente, predom inio del pueblo en el gobierno político de

u n E stado .

Hoy la dem ocracia m ás generalizada es la represen tativa, la

que los ciudadanos ejercen de modo indirecto, eligiendo,

generalm ente, por sufragio universal, rep resen tan tes , en quienes

delegan su soberanía p a ra el ejercicio de funciones legislativas,

e jecu tivas o de liderazgo.

Las bases del estado dem ocrático son: la soberan ía popular;

la igualdad ante la ley; los derechos y deberes políticos; el sufragio

un iversa l; el constitucionalism o; la libertad indiv idual y colectiva,

que se concre tan en los derechos de asociación, de expresión, de

reun ión , de prensa, etc.. Tiene su origen en la form a de gobierno

de la s an tig u as ciudades-E stado griegas, donde las decisiones

p rincipa les eran ad o p tad as por u n a asam b lea general de

c iu d ad an o s que encom endaba su ejecución a los m agistrados.

R om a aportó a esta concepción política los principios ju ríd icos de

igua ldad an te la ley y de la delegación o rep resen tac ió n del poder.

Debem os recordar, sin em bargo, que n i en Grecia, n i en

Rom a, fue realidad la dem ocracia como gobierno del pueblo, p u es

p a rte del pueblo e ran esclavos y qu ienes d e te n ta b a n la

rep resen tac ión eran m ás bien grupos de u n poder oligárquico.

D uran te la E dad Media, la C arta M agna o to rgada por J u a n

sin T ierra de Ing laterra ( 1215 ) proclam ó por p rim era vez la

exigencia de lim itación del poder del m on arca , quien - a la sazón-♦

e ra dueño de vidas y haciendas.

En el siglo XVIII, -John Locke ; m asón ) elaboró su teoría

política basándose en el derecho del hom bre a elegir y co n tro la r a

s u s gobernantes, y Charles-Louis de Secondat. M ontesquieu

(tam bién m asón ) desarrolló una teoría de la división de poderes

com o g aran tía frente al abuso de la au to ridad . J e a n -J a c q u e s

R o u ssea u ( otro m asón ) aportó el com ponente n e tam en te

dem ocrático de la voluntad general como ún ica fuente legítim a del

poder. E n la práctica, la revolución inglesa de 1688-89, prim ero , y

la s revoluciones am ericana y francesa m ás tarde, hicieron n ac e r la

d em ocracia representativa. Aquí cabe decir que to d a s e s ta s

revoluciones fueron alim entadas ideológicam ente por HHMM.

Pese al aum ento de su base social ( con el sufragio un iversa l,

el voto femenino, la aparición de los g randes partidos políticos, la

c iu d ad an ía a m ás tem prana edad ) ésta, la dem ocracia

rep resen ta tiv a se vio debilitada a p a rtir de la crisis económ ica de

1929 y de la gestación de los regím enes to ta litarios. Surgió

en to n ces la llam ada dem ocracia social, que in te n ta b a so lv en tar los

e rro re s nacidos de la desigualdad económ ica. La ca íd a del

com un ism o en los países de la E u ro p a del E ste , favoreció la

ex p an sió n de otro concepto, el de dem ocracia liberal.

E n el siglo XX surgió tam bién el m ovim iento político llam ado

d em ocracia cristiana, que trató de a u n a r los principios de la iglesia

con las ideas dem ocráticas. Su fundación teórica puede fecharse a

p a r tir de las discusiones susc itadas por la encíclica RERUM

NOVARUM ( 1891 ). Tras colaborar con socialistas y c o m u n is ta s en

la lu ch a contra en nazismo, d espués de la S egunda G u erra

M undial, los partidos dem o cra tacrisú an o s ocuparon los gobiernos

de im p o rtan tes países, p a ra luego ir perdiendo fuerza

pau la tin am en te .

E n E sp añ a , desde 1942, se im plantó el rég im en político

llam ado dem ocracia orgánica que prevaleció d u ran te la época del

d ic tad o r Franco. No acep taba el s is tem a de rep resen tac ión por

sufragio universal, n i la libertad de asociación. El poder político

resid ía en el jefe de Estado, y las C ortes sólo co laboraban en la

e laboración de las leyes. H ablar de dem ocracia en los tiem pos de

F ranco e ra u n a aberración.

E n m uchos países cen troeuropeos, tra s la S egunda G uerra

M undial, se estableció la llam ada dem ocracia p o p u la r, previa a la

d ic ta d u ra del proletariado, au n q u e , en la p rác tica , todos los

re so rte s del poder estuvieron d o m in ad o s por u n partido único.

E n los E stad o s Unidos se constituyó desde 1832 el Partido

D em ócra ta que se m antuvo en el p o d er h a s ta 1860, exceptuando

los periodos de 1841-45 y 1849-53. E n el siglo XX alcanzó la

p resid en c ia con W ilson ( 1913-20 ) Roosevelt ( 1933-45 ), T rum an

( 1945-52 ), K ennedy ( 1960-63 ), Jo n so n ( 1963-68 ), C árter (

1976-80 ), y C lin ton ( ya en 1992 ) casi todos es to s dem ócratas,

m aso n es.

E n nom bre de la dem ocracia y la libertad ( pu es u n a es

expresión de la o tra ) se han com etido m uchos crím enes y se h an

librado m u ch as guerras: desde el a ses in a to de Ju lio C ésar h as ta el

ases in a to de Colosio; y desde las guerras m edicas h a s ta la

seg u n d a guerra m undial y la guerra de Irak.

No hace ni u n m es, las bom bas y los m isiles em pezaron a

llover sobre Bagdad. El m undo que es n u e s tra casa m ayor h a

e s tad o en guerra o tra vez en nom bre de la dem ocracia; pero esa

g u e rra es ( por el lado de Irak ) u n a g u erra san ta , cuyo fanatism o

es su fuerza, la intolerancia su credo y el terrorism o su a rm a

terrible; y por el otro lado ( por el lado de los E stados U nidos ) h a

sido u n a guerra im perialista de u n im perio sin fro n te ras y sin

esc rú p u lo s, que, en su am bición y s u sed insaciable de ac ap a ra r

m ercad o s y riquezas, los arrebata e s tén donde es tén y sean de

q u ien sean.

Que se provoque la guerra con a taq u es su ic id as el 11 de

Septiem bre, me parece terrorism o diabólico, y, que B u sh -e l nuevo

C alígula- diga con u n garrote en la m ano “ los que no es tén

conm igo están co n tra mí ” se me hace prepo tencia crim inal y

am en aza te rro rista tam bién.

E l 19 de m arzo se iniciaron los bom bardeos co n tra Irak

com andados por los ejércitos yankees del m oderno Nerón, qu ien

despóticam ente p iso tea el derecho in ternacional, rid iculiza a la

ONU, se pitorrea del Consejo de S eguridad y hace m ofa de las

p ro te s ta s de m illones de c iu d ad an o s del m undo entero que* »

c lam orean su ¡no a la guerra ! . . .

Ante ese espectáculo dantesco y genocida, me he sentido

n n po ten te y casi avergonzado de la raza hum ana, porque la guerra

in ju s ta , la guerra ilegal, la guerra m vasora, la guerra por capricho

es el a ten tad o m ás b ru ta l que se pueda cometer; el m ás inhum ano

y p o r lo tan to el m ás bestial de todos los actos crim inales en que se

m a ta po r m atar, rebajando al hom bre por debajo de los m ás b ru to s

an im a les salvajes.

A nte los em bates de la guerra cabe preguntar: ¿ Qué p a sa con

nosotros, los seres hum anos P . . . y la p regunta es válida, porque

lo que a fec ta a unos, nos afecta a todos.

¿ Cuál es la realidad social hoy por hoy ?

¿ Cuál es en particular nuestra realidad mexicana, p a ra no ir

ta n lejos ?

Algo grave sucede en el sis tem a social del que som os

in teg ra n tes . S alta a la vista que, ap a rte de la gu erra , e s tam os

viviendo falsedades en nom bre de la dem ocracia.

Vivimos en u n país de sim ulacro, donde hacem os de cu en ta

que ex isten cosas, aunque no sean ciertas: hacem os de c u e n ta que

vivim os en u n país que tiene u n gobierno del pueblo, pero al

p ueb lo sólo se le tom a en cu en ta p a ra que vote; hacem os de

c u e n ta que vivimos en un estado de derecho, pero las leyes se

v io lan im punem ente; hacem os de cu en ta que todos som os iguales

a n te la ley, pero la justic ia se vende; hacem os de c u e n ta que

ten em o s u n a patria independiente, pero dependem os de los

gringos.

Tristem ente n u es tra sociedaa no sólo vive esas sim ulaciones,

sino que h a cambiado los valores universales h as ta invertirlos: el

valor dinero ha desplazado a todos los valores; se ha sustitu ido el

a m o r por el placer; lo que antes era vergonzante, ah o ra es signo de

inteligencia; tran za r es negociar; ser truculento y demagogo es ser

b u e n político; ser hipócrita y servil, es ser prudente. Hay qu ienes

cam b ian la verdad por la mentira y la honradez por la avaricia; se r

ho n esto y autentico es ser estúpido; p in ta rra jea r p ared es y

m o n u m en to s es tener sensibilidad artística , y confundir la

d ip lom acia con la cobardía, es cosa frecuente.

Por fortuna, nosotros, los m asones, sabem os que las

p e rso n a s falsas, las que aparen tan nobleza pero en el fondo so n

desleales; los que sim ulan cum plir pero son irresponsab les, ésos

em pobrecen a la sociedad y corrom pen su propia d ignidad. Por eso

querem os superam os; por eso debem os ser au tén ticos; por eso

venim os gustosos a estos cuerpos filosóficos donde se en señ a y se

ap rende .

Me cu es ta trabajo aceptar que los h u m an o s seam o s los m á s

g ran d es m icrobios del orbe.

Creo que la educación es la principal d iferencia en tre el

h om bre y los anim ales; pero la educación que tran sm ite la cu ltu ra ,

la que supera los vicios y prom ueve las v irtudes; la educac ión

com o v en tan a para conocer el m undo; la educación que acerca el

fu tu ro ; la que descorre los vfeTos de la ignorancia, los fan a tism o s y

los prejuicios; la que hace que veam os a n u es tro s sem ejan tes com o

/n u e s tro s iguales y que los aceptem os fraternalm ente.

Creo también que sólo el ¿ :n :r supera las fron teras de

n u e s tro s m undos individuales.

Creo que soñar es la gran aven tura del hombre.

Creo que el título de hombre es el m ás im portan te en la

ca rre ra de la vida, y que, sin él. l : s oíros títu los puedes se r in c lu so

u n estorbo o u n peligro.

Creo que en la Orden buscam os ser m ejores por den tro p a ra

se r m ejores hacia fuera.

Creo que hoy que no se puede confiar en nadie, los m a so n es

tenem os com o reto, dem ostrar que en noso tro s sí se puede confiar.

N ecesitam os en nuestros trabajos m asones de m u c h o s

q u ila tes p a ra enfrentar el m undo de afuera; porque es a llá a fu e ra

donde debem os ser seres valiosos; porque es allá a fu e ra donde se

e s tá n m atando; porque es afuera donde el cielo azu l se to m a gris;

donde la corrupción pisotea el derecho; donde el d inero co m p ra la

v irtud; donde la dem ocracia -com o lo predijo A ristóteles- te rm in a

en dem agogia.

E n el medio oriente, los soldados se h a n estado m a ta n d o s in

sa b e r b ien por qué; en Irak es tá cayendo fuego, pero los m is ile s

in te ligen tes no d istinguen entre militares y civiles, y m a s a c ra n%

inocentes: niños, ancianos y m ujeres merm es.

El p residen te B ush mandó millares y millares de jóvenes

n o rteam erican o s a m atar o a morir en la guerra, pero él no va a la

guerra; el p rim er ministro del Reino Unido m andó miles de

so ldados ingleses a la guerra, pero él tam poco va a la guerra .

S ad am H usein m andó cientos de miles de so ldados a m a ta r y a

m orir en la guerra , pero h as ta donde m ás puede, él se esconde de

la guerra.

Así com o aquí hay un tribunal inquisidor que ju zg a rá n u e s tra

co n d u c ta com o m asones, la hum an idad debe exigir que h ay a u n

tr ib u n a l in te rn ac io n a l donde sean juzgados los crim inales m ás

g ran d es de la historia, los responsables de que en Irak se e s té n

com etiendo a troces crím enes de guerra.

S P E S M EA IX D EQ E S T .

SOBERANO CONSISTORIO REGIONAL “ AMATLÁN ” No. 63.

ILUSTRE Y PH JORGE VÁZQUEZ GONZÁLEZ, SUBDELEGADO PROVINCIAL DEL SUPREMO CONSEJO DE MÉXICO PARA LOS V V Y C C DE MORELOS.

ILUSTRE Y PH ALEJANDRO BUSTOS CASTILLO, INSPECTOR GENERAL DE LA ORDEN Y DE IST E CONSISTORIO EN PARTICULAR.

ILUSTRE H JOSE ANTONIO MEZA FIGUEROA, CCCH Y COMENDADOR EN JEFE DE ESTE SOBERANO CONSISTORIO.

IIPPHHIIGGOO

IIHHCC de la C DE H.

IIHH PP del RS, todos:

CC de C uem avaca, Mor., a 12 de Mayo de 2003 EV

T E M A s ÉTICA Y MORAL

La É tica es la parte de la Filosotia que tr a ta de la M oral y de las obligaciones del hom bre.

La M oral es u n sis tem a de norm as, p rincip ios y valores, de acuerdo- con el cual se regu lan las relaciones m u tu a s en tre los indiv iduos, o entre ellos y la com unidad, de ta l m a n e ra que d ic h a s no rm as, que tienen u n ca rác te r histórico v social, se aca ten libre y concien tem en te , por u n a convicción íntima, y no de un m odo m ecánico, exterior o im personal.

P ara circunscrib ir este trabajo a lo nuestro, sólo diré que en ia m asonería acep tam o s cumplir con u n código m oral que nos impone ;om prom isos como los siguientes;

l e r G rado ^Aprendiz)

2 o g rad o¡Com pañero)

S er G rado(Maestro)

4 o G rado (M aestro Secreto)

5 o G rado(M aestroPerfecto)

6° g rad o (Secretario íntim o)

7 o G rado(Preboste o Juez)

8 o G rado(In tenden te de Edificios)

9 o G rado(Maestro Elegido de los Nueve)

- D udar de todo lo que no hayam os estudiado y razonado por nosotros mismos

Perfeccionar nues tra s facultades físicas e intelectuales.

- Luchar contra la ignorancia, la h ipocresía y la ambición.

- D em ostram os a nosotros m ism os que tenem os en la conciencia nuestro propio juez y que el estud io y la práctica del honor, la virtud y la ju s tic ia nos hace dignos de llam am os hom bres.

- Convencem os de que la in teligencia h u m a n a es u n a em anación de la Inteligencia S um a de la que provenim os, por lo que todos som os libres, som os iguales y somos herm anos.

- Mover n u es tra curiosidad al estud io de las m iserias sociales y de las cau sas que la s p roducen , p a ra ha lla r el modo de rem ediarlas y h ac e r que la libertad ,la igualdad y la fraternidad re inen en el universo.

- Proclam ar que la soberanía proviene del pueblo , y sólo a él pertenece el derecho de d ic tar leyes y hacerlas efectivas.

- E stud iar las bases que h a n de so s tener la educación hum ana, y que deben ser la propiedad y el trabajo.

Limitar las facultades de los agentes ejecutores de la voluntad del pueblo, e investigar el modo de elegirlos.

10° G rad o - M arcar las atribuciones de los rep resen tan tes de la (Ilustre Elegido nación en los países ex tran jeros y la m an era de de los Quince) nom brarlos.

11° grado - Deslindar los poderes que h an de legislar la(Sublim e localidad, la provincia y el E stado ( en n u es tro caso:Elegido o m unicipios, estados, federación) con todo lo que seElecto de las reñere a sus elecciones y al gobierno que d eb enDoce Tribus) constituir.

12° G rado - Conocer las bases en que h a de d e sc a n sa r u n b u en(G ran M aestro sistem a tributario., p a ra que la nación se so sten g a yArquitecto) no se agoten sus fuentes de riqueza.

13° G rado - Perfeccionar la educación púb lica p a ra que la(Real Arco) religión no ofenda a la ju stic ia .

14° G rado - Proclam ar como derecho inalienable la lib e rtad de(G ran Elegido conciencia.Perfecto ySublim eM asón)

G rado 15 - A sum ir que el hom bre n a d a puede careciendo de(M asón Libre) libertad y derechos, por los que debem os lu c h a r p a ra

rom per las cadenas del despotism o.

G rado 16 - L uchar incesantem ente p a ra ob tener el triunfo de la(Príncipe de libertad que exige valor y perseverancia, tan to p a ra laJe ru sa lén ) libertad hum ana como p a ra la libertad e

independencia de las naciones.

G rado 17 - Com prender que sin la libertad de reu n ió n , la(M asón de soberan ía del pueblo no existe.O riente y Occidente)

G rado 18 (Soberano Principe Rosa Cruz)

- Ejercer el en tera de en

- C o nsag ra rG rado 19 (Gran Pontífice) y de la toler

de nuestro p;

hum ano de enseñar la verdad a la hum anidad por el amor.

s a la ca u sa de la justicia, de la verdad acia in tentando hacer algo por el bien Is v de la hum anidad.

G rado 2 0 (Tribuno u O rador)

G rado 21 (P a tria rca N aoquita)

G rad o 2 2 (Príncipe del Líbano)

G ra d o 2 3 (Levita o Jefe delT abernáculo)

G rad o 2 4 (Sacerdote o P ríncipe del NuevoT abem ácu la )

G ra d o 25 (Mago S oberano o Caballero de la S erp ien te de Bronce)

- Nos oblígame s a pred icar la verdad guiados por las o tras luces ¡veneración, abnegación, generosidad, heroísm o, honor, patriotism o, ju stic ia y to le rancia ).

- Nos comprometemos a se r a ltru is ta s y com pasivos, recordando que todos los hom bres son n u es tro s herm anos.

- Prom etem os em plear toda n u e s tra in fluencia p a ra elevar el sentido de responsabilidad de las c lases laboran tes, para que m ejoren con el trabajo honesto y ju stam en te rem unerado.

- Nos comprometemos a investigar los m edios p a ra garan tizar la libertad personal con tra los a b u so s de poder de la autoridad co nstitu ida ( Ley del H abeas Corpus)

- Nos proponemos a rran ca r del poder irre sp o n sab le la adm inistración de la ju stic ia , y darle com o p u n to de apoyo la conciencia de los pueblos, p a ra que las nuevas generaciones p u ed an m odificar la s leyes.

- Nos obligamos a reconocer n u es tra s fa ltas p a ra liberarnos de ellas, pues para conqu istar la libertad debemos romper las am arras del despo tism o en todas sus formas.

4

G rado 26 - Aceptamos que la igualdad social resu lta de la(Príncipe de armonización de las leyes con los principios moralesMerced, y de la educación con los usos sociales.Escocés Trinitario o Sacerdote de la Verdad)

G rado 2 7 (G ranC om endador del Templo)

Ju ram o s defender la verdadera libertad y sacrificarnos por el bien de la patria , y por conservar la pureza de la C onstitución que proclam e los derechos legítimos y ju s to s de los gobernados.

Grado 28 (Príncipe Adepto o C aballero del Sol)

Grado 29 (G ran Escocés de S an A ndrés o G ran M aestro de la Luz)

Grado 30 (Caballero K adosch o C aballero del Á guila B lanca y Negra)

Grado 31 (G ran Ju e z Inqu isido r Com endador)

- Ju ram o s trab a jar p a ra sa ca r a los hom bres de la ignorancia y sacrificarnos por su s derechos y deberes, sirviéndonos de n u e s tra in teligencia p a ra descubrir el principio de todo lo verdadero y as í com unicarlo a los hom bres, n u es tro s herm anos.

- Ju ram o s defender a todo trance la so b eran ía del pueblo, p a ra su progreso con base en el o rden y por am or a n u estro s sem ejan tes.

- Ju ra m o s no som etem os a n ingún gobernan te déspota n i a despotism o esp iritual alguno que im ponga grilletes a la conciencia y m an ia te el p ensam ien to .

- Prom etem os evitar los errores y fa ltas que censuram os, y a y u d a r en la adm in istrac ión de la ju stic ia m asónica, pa ra dem o stra r que la m aso n ería existe y ex istirá por el alto valor de su s en señ an zas.

G rado 32 - Prom etem os insiruirnos a nosotros mismos, lucharSublim e porque el sufragio popular sea un hecho real y

Principe del efectivo; ser enemigos implacables de toda tiran íaReal Secreto) que p retenda coartar la libertad de conciencia:

defender a los hom bres de todos los que p re ten d an subyugarlos y hacer lo posible porque la M asonería Escocesa domine en todas las esferas sociales y conservar sus símbolos y doctrina, porque el porvenir de la m asonería encierra el porvenir de la hum anidad .

Todos es to s com prom isos m orales son com unes a qu ienes n o s e n c o n tram os en este Soberano Consistorio. Cum plirlos o no es re sp o n sab ilid ad de cada uno.

S PE S M E A IN DEO EST.

-SOBERANO CONSÍSTORIO R E G I O N A L "AMATLÁN” No.63.

-ILUSTRE Y PH JORGE VÁZQUEZ GONZÁLEZ, SUBDELEGADO PROVINCIAL DEL SUPREMO CONSEJO DE MÉXICO PARA LOS VV V CC DE MORELOS.

-ILUSTRE Y PH ALEJANDRO BUSTOS CASTILLO, IGO Y DE ESTE SOBERANO CONSISTORIO EN PARTICULAR.

-ILUSTRE H JOSÉ ANTONIO MEZA FIGUEROA, CCCH Y COMENDADOR EN JEFE DE ESTE SOBERANO CONSISTORIO.

IÍPPH H IIG G G ,

IIHHCC de la C de H,

IIHHPP del RS, TODOS:

CC de Cueraavaca, M or., a 9 de junio del 2003, EV.

TEMA: REPÚBLICA DE PLATÓN.

PLATÓN VIVIÓ DEL AÑO 427 a.C. AL AÑO 347 a.C..

FUE ESTE FILÓSOFO Y ESCRITOR GRIEGO, UNA DE LAS GRANDES FIGURAS DE LA CULTURA OCCIDENTAL. SE EDUCÓ EN LA MÚSICA, LA GIMNASIA Y LAS ARTES PLÁSTICAS, Y CULTIVÓ LA POESÍA. FUE DISCÍPULO DE SÓCRATES (QUIEN EJERCIÓ SOBRE ÉL UNA DEFINITIVA INFLUENCIA) Y MAESTRO DE ARISTÓTELES.

VIAJÓ POR LA CIRENAICA (HOY LIBIA), EGIPTO E ITALIA, Y FUEENCARCELADO POR DIONISIO, TIRANO DE SICILIA, QUIEN LO VENDIÓ COMO ESCLAVO. RESCATADO EN EL AÑO 389, VOLVIÓ A ATENAS, DONDE FUNDÓ LA ACADEMLA O JARDÍN DE ACADEMO. SE CONSERVAN DE ÉL 35 DIÁLOGOS DONDE SE EXPONEN SUS TEORÍAS.

EN ESOS DIÁLOGOS FIGURA SIEMPRE SÓCRATES COMO INTERLOCUTOR IMAGINARIO DE LOS DISCÍPULOS DE PLATÓN, Y , SE CLASIFICAN EN: DIÁLOGOS DE JUVENTUD, DIÁLOGOS CON LOS SOFISTAS, DIÁLOGOS DE PLENITUD Y DIÁLOGOS DE LA ÚLTIMA ÉPOCA.

SU OBRA “ LA REPÚBLICA” CORRESPONDE A SUS DIÁLOGOS DE PLENITUD.

ENTRANDO EN MATERIA PODEMOS DECIR QUE “ LA REPÚBLICA" ES UN ESTUDIO DE PLATÓN SOBRE LO JUSTO Y LO INJUSTO, Y. AL MISMO

TIEMPO ES UNA DESCRIPCION DE [A ESTADO IDEAL (IMAGINADO POR ÉL) AL QUE LLAMÓ CON ESE NOMBRE: REPÚBLICA.

EN ESE TRATADO, PEATON AFIRMA (COMO AFIRMA NUESTRA ORDEN) QUE LA PERFECCION Y LA FELICIDAD SE DAN EN RAZÓN DIRECTA DE LA VIRTUD DEL INDIVIDUO, LO MISMO QUE LA DESGRACIA SE DA EN RAZÓN DE SUS VICIOS.

EN EL TERCER LIBRO DE S l 'REPÚBLICA”, (SON DIEZ LIBROS O CAPÍTULOS), PLATÓN DEMUESTRA QUE EL ALMA ES INMORTAL, COINCIDIENDO OTRA VEZ CON LA ORDEN, QUE TAMBIÉN PROCLAMA LA INMORTALIDAD DEL ALMA.

PARA ESTUDIAR Y TRATAR DE DEFINIR LA JUSTICIA, PLATÓN RECURRIÓ, COMO YA SE DIJO. A LOS DIÁLOGOS IMAGINARIOS DE SU M AESTRO SÓCRATES CON ALGUNOS DE SUS DISCÍPULOS, ENTRE OTROS: CÉFALO, POLEMARCO. GLAUCÓN, ADIMANTO, TRASIMACO Y CLITOFÓN, QUIENES APARECEN A LO LARGO DE TODA LA OBRA.

PLATÓN ENSEÑABA QUE LA ALIMENTACIÓN DE LOS JÓVENES DEBÍA SER FRUGAL, PARA CUIDAR EL ALMA Y EL CUERPO, CON BASE EN LA SOBRIEDAD.

POR OTRA PARTE, SOSTENTA QUE DEBÍA EQUILIBRARSE LA ENSEÑANZA DE LA MÚSICA Y LA GIMNÁSTICA EN UNA EDUCACIÓN ARMÓNICA, PUESTO QUE LA MÚSICA COMPRENDÍA PARA SU ESTUDIO A TODAS LAS ARTES, Y LA GIMNÁSTICA A LAS CIENCIAS COMO BASE DE LA CULTURA FÍSICA.

SOSTENÍA TAMBIÉN QUE, EN TODA EDUCACIÓN, LA PRIMERA IDEA A INCULCAR A LOS NIÑOS DEBERLA SER LA DE LA DIVINIDAD (COM PENDIO DE TODAS LAS VIRTUDES) , INCULCÁNDOLES TAMBIÉN LA SUPERIORIDAD DEL HOMBRE JUSTO SOBRE EL INJUSTO.

PLATÓN PENSABA QUE EL ESTADO IDEAL BIEN CONSTITUIDO SE HALLARÍA ASISTIDO DE TODAS LAS VIRTUDES: LA PRUDENCIA DE LOS MAGISTRADOS, EL VALOR DE LOS GUERREROS, LA TEMPERANCIA EN LAS DISTINTAS CLASES SOCIALES QUE SE ARMONIZARÍAN, Y LA JUSTICIA QUE CONSISTIRÍA, BÁSICAMENTE, EN DEDICARSE CADA CIIUDADANO A SUS PROPIOS ASUNTOS, SIENDO LA INJUSTICIA EL EXCEDERSE DE LOS LÍMITES DE ESOS ASUNTOS.

SOSTENÍA (IGUAL QUE SÓCRATES) QUE ENTRE LAS MUJERES, COMO ENTRE LOS HOMBRES, UNAS SON APTAS PARA UNAS FUNCIONES, Y OTRAS PARA OTRAS, Y QUE EL HECHO DE SER MUJERES NO LAS INCAPACITA PARA NINGÚN SERVICIO DEL ESTADO O GOBIERNO.

PROPONÍA TAMBIÉN QUE LAS MUJERES DEBERÍAN DAR HIJOS AL ESTADO, MIENTRAS TUVIERAN ENTRE LOS VEINTE Y EOS CUARENTA AÑOS DE EDAD, Y LOS HOMBRES HASTA LOS CUARENTA Y CINCO

AÑOS. QUE PASADA ESA EDAD O ANTES DE LA SEÑALADA, M HOMBRES NI MUJERES DEBERÍAN TENER HIJOS, PARA EVITAR LA DEGENERACIÓN FÍSICA Y MENTAL DE LA RAZA HUMANA.

EN SEMEJANTE ESTADO, BIENES V PERSONAS SERÍAN COMUNES, SUPRIMIÉNDOSE ASÍ TODA DIVISIÓN. EGOÍSMO Y ENVIDIA, PUES NO HABRÍA PROPIEDAD PRIVADA NI FAMILIA.

PLATÓN DA EN ESTE LIBRO UNA SERIE DE LEYES QUE REGULARÍAN LA CONDUCTA DE LOS GUERREROS.

DISTINGUE TRES CLASES DE HOMBRES: LOS IGNORANTES, LOS QUE CREEN SABER Y NO SABEN, Y LOS SABIOS O FILÓSOFOS.

ÉL DECÍA QUE MIENTRAS POLÍTICA Y FILOSOFÍA NO SE UNIERAN, EL ESTADO O REPÚBLICA QUE SOÑOBA NO PODRÍA NACER,

SOÑABA TAMBIÉN QUE SE ORIENTARÍA LA INTELIGENCIA HUMANA (DESDE LA INFANCIA) HACL\ EL BIEN, PRINCIPIO DE LUZ, DE CALOR Y DE VIDA, COMO EL SOL.

PLATÓN SEÑALABA CUATRO GRADOS DE CONOCIMIENTO: LA CREENCIA,. LA CONJETURA, EL RAZONAMIENTO Y LA RAZÓN; Y DOS MUNDOS COGNOSCIBLES: EL DE LOS SENTIDOS Y EL DELPENSAMIENTO.

SEGÚN PLATÓN, MEDIANTE EL CONOCIMIENTO SE PUEDE LLEGAR HASTA LA IDEA DEL BIEN COMO ÚLTIMO LUMINAR, CONFUNDIDO CON EL MISMO DIOS, Y QUE DEBERÍA CONSTITUIR, POR ENDE, EL OBJETO DE LA EDUCACIÓN FILOSÓFICA.

LA ARITMÉTICA, LA ASTRONOMÍA Y LAS DEMÁS CIENCIAS, NO DEJABAN DE SER, PARA PLATÓN, TAN SÓLO UN PRELUDIO DE LAVERDADERA CIENCIA FILOSÓFICA: LA DIALÉCTICA.

ESTA EDUCACIÓN SE DARÍA A LOS JÓVENES DE AMBOS SEXOS QUE ESTUVIESEN DOTADOS DEL ALMA MÁS EXCELENTE, PARA QUE , EJERCITADOS EN LA GIMNÁSTICA Y LA MÚSICA, A PARTIR DE LOS VEINTE AÑOS SE DEDICARÍAN, DURANTE CINCO, A LAS 'CIENCIAS ABSTRACTAS Y A LA DIALÉCTICA. Y OTROS QUINCE A LOS TRABAJOS MARCIALES, CONSAGRÁNDOSE LUEGO A FILOSOFAR Y A GOBERNAR. ASÍ PASARÍA EL ESTADO PERFECTO DE LA COMCEPCIÓN A LA REALIDAD.

PLATÓN DECÍA QUE EL HOMBRE JUSTO DE ESA REPÚBLICA PERTENECERÍA A LA ARISTOCRACIA, PUDIENDO EXISTIR LA T1MOCRACIA (GOBIERNAN LOS RICOS)., LA OLIGARQUÍA, LA DEMOCRACIA Y LA TIRANÍA, A LAS CUALES CORRESPONDERÍAN OTROS TIPOS DE INDIVIDUOS QUE PODRÍAN IR APARECIENDO A CAUSA DE LOS YERROS DE LOS GOBERNANTES, HASTA PROVOCAR,

CADA VEZ, LA REVOLUCIÓN COMO PINTO FINAL DE CADA RÉGIMEN O SISTEM A DE GOBIERNO.

LA INMORTALIDAD DEL ALMA FI E FINALMENTE DEMOSTRADA POR PLATÓN, DE DOS MANERAS: PRIMERAMENTE, ARGUMENTANDO QUE EL MAL DEL ALMA ES EL VICIO. COMO LA ENFERMEDAD LO ES DEL CUERPO; PERO EL VICIO, AUNQUE CORROMPA A EL ALMA, NO PUEDE DESTRUIRLA, NI DISOLVERLA. PORQUE EL ALMA ES SIMPLE, Y LO QUE ES SIMPLE HASTA EL MÍNIMO GRADO, COMO LO ES EL ALMA, NO PUEDE DESCOMPONERSE. EN SEGUNDO LUGAR, DECÍA PLATÓN, LA INMORTALIDAD DEL ALMA SE DEMUESTRA POR LA PROCLIVIDAD O INCLINACIÓN QUE LE ES NATURAL HACIA LA VERDAD, EL BIEN, EL AMOR Y DEMÁS CUALIDADES DIVINAS, DE DONDE SE DEDUCE, FORZOSAMENTE, QUE SU NATURALEZA ES DIVINA TAMBIÉN, Y, POR ENDE, IMPERECEDERA; ASÍ QUE. SI LAS ALMAS NO PERECEN, POR FUERZA DEBE EXISTIR UNA VIDA FUTURA.

EL ALMA, DECÍA PLATÓN, ES COMO UN CONDUCTOR QUE DIRIGE UN CARURU A JE TIRADO POR DOS CABALLOS: EL UNO QUE TRATA DE LLEVAR EL CARRO HACIA LA.S ALTURAS DEL IDEAL, Y EL OTRO QUE TRATA DE LLEVARLO HACLA. EL BAJO FONDO DE LA SENSUALIDAD. EL DEBER DEL CONDUCTOR ES EL DE EXALTAR AL ARDOR DEL PRIMERO Y REFRENAR AL SEGUNDO.

¿CÓMO VA NUESTRO CARRO. ILUSTRES HERMANOS?

¿CÓMO VA NUESTRA RAZÓN DIRECTORA, NUESTRA VOLUNTAD, O NUESTRA CONCUPISCENCIA?

DICHO DE OTRO MODO ¿CÓMO ESTAQUESTRA ALMA?

s p e s m e a i \ d e o e s t

ERANO CONSISTORIO REGIONAL AAMATEAN" NE 63

r e : y PH JORGE VÁZQUEZ GONZÁLEZ. SUBDELEGADO PROVINCIAL DEL SUPREMO 5EJO DE MEXICO PARA LOS W Y CC DE VARELOS.

ALEJANDRO BUSTOS CASTILLO, IGO Y DE ESTE CONSISTORIO EN PARTICULAR.

3 SÉ .ANTONIO MEZA FIGUEROA CCCH Y CONMENDADOR EN JEFE DE ESTE SOBERANO SISTORIO

VMIIGGO

EEIC de la C de H

EEPP del RS, todos:

IE C U ER N A V A C A MOR., A 14 DE JULIO DE 2003. EV.

A: D ERECH O S HUMANOS.

EEXICO SE QUEJAN DE LA C N D H LOS POLICÍAS JUDICIALES QUE YA NO PUEDEN, TA N ENEMENTE, TORTURAR A LOS DETENIDOS PARA OBTENER CONFESIONES A SENTENCIA.

'JEJA N DE LOS DERECHOS HUMANOS, LOS AGENTES DE MIGRACIÓN QUE YA N O EE. EN, CÍNICAM ENTE, EXTORCIONAR A LOS INDOCUMENTADOS QUE IN G RESA N

: AL M EN TE A NUESTRO PAÍS, PORQUE YA HAY QUIEN LOS DEFIENDA.

IEGAN D E LOS DERECHOS HUMANOS LOS FUNCIONARIOS QUE YA NO TAN FÁ C ILM EN TE EDEN A TROPELLAR LOS DERECHOS O LA DIGNIDAD DE SUS SUBORDINADOS,

VEDOLOS, SANCIONÁNDOLOS, O VEJÁNDOLOS, SIN QUE PASARA NADA.

DYGAN CONTRA LOS DERECHOS HUMANOS LOS JEFES LIVIDÍNOSOS, QUE YA NO EE EN ACOSAR SEXUALMENTE A SU SECRETARIA, SIN RIESGO DE SER DENUNCIADOS.

--D IC E N A LOS DERECHOS HUMANOS, LOS GOBERNANTES, ASESINOS POR V O CACIÓN, YA NO TAN FÁCILMENTE PUDEN DESAPARECER A QUIENES LES ESTO R B A N

LIÁ N D O L O S, O AVENTÁNDOLOS AL “POZO MELENDEZD

: TRICAN CONTRA LOS DERECHOS HUMANOS LOS IGNORANTES DE LA HISTORIA; LOSO TIEN EN IDEA DE LOS ESFUERZOS, LAS LUCHAS. LA SANGRE Y LAS V ICISITUD ES

EA CO STADO LLEG.AR A ESTE LOGRO SOCIAL.

: ERECHOS HUMANOS SON EL CONJUNTO DE FACULTADES Y PRERROGATIVAS DE UAS CAS, SIN LAS CUALES NO SE PUEDE EXISTIR REALMENTE CONO HUMANOS.

VALORES Y PRINCIPIOS QUE DAN CONTENIDO A LOS DERECHOS HUMANOS: LA VIDA, E3ERTA D, LA SEGURIDAD, LA DIGNIDAD. LA CAPACIDAD DE INCIDIR EN LA HISTORIA Y

\ CULTURA; EL CONTAR CON UN MINENíO DE BIENESTAR ECONOMICO. TODOS ESTOS DRERREQUISITOS DE UNA EXISTENCIA VERDADERAMENTE HUMANA, DE UNA VIDA A DE SER VIVIDA.

DERECHOS HUMANOS PERTENECEN A TODA PERSONA POR IGUAL, ES D ECIR SIN[UNCIÓN DE RAZA SEXO, EDAD, LENGUA NACIONALIDAD O CONDICIÓN SOCIAL.

C SE TRATA EN ESTE TRABAJO, DE SABER NI ESPECIFICAR CUÁLES Y CUÁNTOS SON LOS IrZ C H O S HUMANOS, O CUÁL ES SU NATURALEZA Y FUNDAMENTOS; O SI SON DERECHOS

"URALES O HISTÓRICOS; ABSOLUTOS O RELATIVOS, O CUÁL ES EL MODO MÁS SEGURO L A GARANTIZARLOS, O CÓMO IMPEDIR QUE, A PESAR DE LAS DECLARACIONES

fc jM N E S , SEAN CONTINUAMENTE VIOLADOS. SENCILLAMENTE INTENTO DAR UNA ' ERA VISIÓN DE LO QUE SE ENTIENDE POR DERECHOS HUMANOS Y DE SUS

t- O P A L E S ANTECEDENTES.

ÉEilE DERECHOS HUMANOS, LA MASONERÍA ENSEÑA Y SOSTIENE QUE TODOS LOS SERES : ÍANOS NACEMOS LIBRES E IGUALES EN DIGNIDAD Y DERECHOS, Y QUE, DOTADOS l ÍO ESTAM OS DE RAZÓN Y CONCIENCIA DEBEMOS COMPORTARNOS FRATERNALMENTE ... UNOS CON LOS OTROS. ESTA POSTURA MASÓNICA ES LA SUBLIMACIÓN D E LOS P E C H O S HUMANOS PRESIDIDOS POR EL AMOR.

t : DERECHOS HUMANOS SON, PUES, DERECHOS QUE LA SOCIEDAD CIVIL RECONOCE E ÍO INHERENTES AL HOMBRE, Y QUE , FINALMENTE, HAN SIDO CONSAGRADOS EN LA I PUES SI UN DERECHO NO ESTÁ EN LA LEY, NO ES UN DERECHO.

I-D S DERECHOS HUMANOS, INDISTINTAMENTE SE LES HA LLAMADO DERECHOS DEL € LBRE, DERECHOS CIVILES, GARANTÍAS INDIVIDUALES, GARANTÍAS IN STITU CION ALES, DERECHOS FUNDAMENTALES, LIBERTADES PÚBLICAS, ETC.

t BREVE RESEÑA HISTORICA ES LA SIGUIENTE:

t LA CARTA M AGNA INGLESA DEL 15 DE PULIO DE 1215, EXPEDIDA POR EL M ONARCA N' SIN TIERRA, ATRAVÉS DE LA CUAL SE PUSIERON LÍMITES AL PODER MONÁRQUICO,

tE LA PRIM ERA LEY EN LA QUE SE ESTABLECIÓ QUE NINGÚN HOMBRE PODRÍA SER f E N I D O EN PRISIÓN, NI DESPOSEÍDO DE SU TENENCIA, DE SUS LIBERTADES O LIBRES

: S. DECLARADO FUERA DE LA LEY, EXILIADO O MOLESTADO DE MANERA ALGUNA, SINO TRTUD DE UN JUCIO LEGAL DE SUS PARES Y SEGUN LA LEY DEL PAÍS.

' - LUGAR MUY ESPECIAL EN LA LUCHA POR LOS DERECHOS HUMANOS OCUPA LA_ ARACIÓN FRANCESA DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y DEL CIUDADANO, DE 1789.

: ñCTADA POR UN MASON (THOMAS P.AYNE): DECLARACIÓN QUE ESTUVO INSPIRADA : IO S IDEÓLOGOS DE ESE HISTÓRICO MOVIMIENTO, TODOS ELLOS MASONES: DIDEROT,

* TESQUEU, ROUSSEAU, VOLT AIRE, B O UM ARCHA! RE, TURGOT, ETC..

: - DON MIGUEL HIDALGO Y COSTILLA (TAMBIÉN MASON) DECLARÓ ABOLIDA LA■-AVITUD MEDIANTE DOS BANDOS: UNO PUBLICADO EN VALLADOLID Y OTRO EN

C A L M A R A , EN DICIEMBRE DE 1810. PREVIENDO QUE, TODO AQUEL QUE DESPUES DE VDIDO EL DECRETO CONTINUARA CONSERVANDO ESCLAVOS. SERIA CASTIGADO CON VENA DE MUERTE. CON ESTO, MÉXICO SE .ADELANTÓ A MUCHAS NACIONES EN ESA

: SRIPCIÓN, POR EJEMPLO A LOS EST.ADuS UNIDOS, EN DONDE LINCOLN, OTRO MASON. J E T Ó L A ABOLICIÓN D ELA ESCLAVITUD HASTA 1865.

■■ LOS DERECHOS HUMANOS SE CONSAGRARON DIÁFANAMENTE EN LOS : CIMIENTOS DE LA NACIÓN”, CON W ÍV V C R E S PUNTOS APORTADOS POR M ORELOS

: TNE MASÓN) PARA LA PRIMERA CONSTITUCIÓN, PROYECTO QUE EL GRAN CURA PUSO -ANOS DEL CONGRESO DE CHILPANCINGO. P.ARA QUE ESTE PROMULGASE LA PRIM ERA íTITU CIÓ N DE MÉXICO, EN APATZINGAN. EL 22 DE OCTUBRE DE 1814, CON EL NOM BRE DECRETO CONSTITUCIONAL PARA LA LIBERTAD DE LA AMÉRICA M EXICAN A ’.

■ LA RED ACCIÓN DE DICHO DOCUMENTO PARTICIPRON OTROS MASONES COMO RAYÓN, 1 5 Y QUINTANA ROO.

Í" - LA CONSTITUCIÓN DE 1857, FUE EL RESULTADO DEL ENFRENTAMIENTO DE DOS fclLOGÍAS ANTAGÓNICAS; DE DOS COSMOGONÍAS CON INTERPRETACIONES DEL r ERSO DIAME TRALMENTE OPUESTAS; FUE EL PRODUCTO DEL CHOQUE DEL MÉXICO t DNIAL CON EL MÉXICO NUEVO; FUÉ LA CONSECUENCIA DEL COMBATE DE LAS IDEAS, (fcDULIO DE LA LUCHA ARMADA ENTRE LIBERALES Y CONSERVADORES; ENTRE LOS I T I D ARIOS DEL PROGRESO, DE LA LIBERTAD Y DE LA DEMOCRACIA, CONTRA LOS

TENEDORES DE LA REACCIÓN, DEL RETROCESO, DE LA REPRESIÓN, DEL FUERO, DEL r 1LEGIO Y DE LA OLIGARQUÍA.

LIBERALES SALIERON TRIUNFANTES EN LA DEFENSA DE LOS DERECHOS klIE N A B L E S DEL HOMBRE, EN EL DEBATE. EN LA VOTACIÓN, EN LA GUERRA Y EN EL f c o DE LA HISTORIA.

: DNTENIDO DE LA NORMA SUPREMA DE 1857 RESULTÓ BRILLANTE; EN ÉL SE CONCRETÓ i MÁS GRANDE MANIFESTACIÓN SOBRE DERECHOS DEL HOMBRE QUE HASTA ESE: LENTO HABÍA EXISTIDO Y QUE FUE OBRA DE TODA UNA GENERACIÓN DE M ASONES

TNADOS, LOS LLAMADOS “ HOMBRES DE LA REFORMA”.

1 ' - CON LA PROMULGACIÓN DE LA CONSTITUCION DF 1917 SE INICIO UNA NUEVA ETAPAI LA HISTORIA DEL CONSTITUCIONALISMO MUNDIAL: LA DE LOS.DERECHOS SOCIALES EL HOMBRE

ETICO CON ESA PRIMERA DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS SOCIALES DEL M UNDO TGURÓ LO QUE SE CONOCE AHORA COMO CONSTITUCIONALISMO SOCIAL. ENTRE LOS 5TITUYENTES MÁS DISTINGUIDOS POR SU ELOCUENCIA, SUS .ARGUMENTOS, SU

: 5AMIENTO ANTICIPADO A LA HISTORIA. Y LA DEFENSA APASIONADA DE LAS ANTÍAS SOCIALES PLASMADAS EN kOS ARTÍCULOS 3°., 27 Y 123, SON DIGNOS DE

’CIÓN DISTINGUIDOS MASONES COMO FRANCISCO J MÚJICA Y HERIBERTO JARA.

> - TERM INADA LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL SE INICIO LA ÍNTER-NACIONALIZACIÓNLOS DERECHOS HUMANOS CON LA “ CARTA DE LA ORGANIZACION DE LAS NACION ES DAS” O “ CARTA DE SAN FRANCISCO” DEL 24 DE OCTUBRE DE 1945.

-S UN DOCUMENTO POR DEMÁS IMPORTAN . ES LA DECLARACIÓN UNIVERSA! n " ' - - : 'JECHOS HUMANOS, PROCLAMADA EN P.ARIS EL 10 DE DICIEMBRE DE 1948 "

n C ,QQ9 <?F PUBLICO e n EL DIARIO OFICIAL DE LA FEDERACION, EL -2- EL 28 DE ENERO DE 1992 SE ^ t {culq 102 DE LA CONSTITUCION, CON EL FIN

PARA CREAR LA COMISION NACIONAL DE DERECHOS' M ANOS, B A J O LA MODALIDAD DEL OMBLSM

qttrGTÓ e n SUECIA EN 1809, Y EL TÉRMINO EN CASTELLANO S S S — ' 0 “p r 0 CURAD0 r " .

, MISIÓN D a 0 ® ÜS ^ “ COLACIONES ^ L O S ^ E M C H C ^ FUND AMENTALES :NOCER d e LAS PM STO TAS SERVIDORES PÚBLICOS DE LA FEDERACION. SU DEBER; METIDAS POR AUTÓNOMAS. TAMBIÉN EXISTEN YA,

^ DERECHOS H U M A O S , CON FUNCIONESBULARES.

™ níTP PT TR IO S AMENTE TAMBIÉN HA HABIDO MASONES DE INFAUSTA ^BE DECIR QUE CUWOSAME c 0 NTINUACIÓN CITO: SANTA ANNA Y CARLOS

Z M O I U ^ COMO LOS D O S ^ y^ 0BSTANTE, Y EN JUSTICIA, SE LES DEBE ABONAR A- J U I N A S DE GORTAPJ^A QUIENE ?a ^ ^ ^ EHSTENCIA EN n u e s t r o PAIS DE

V FAVOR, LO SIGUTENTE_ A b MEXICANO' A SALINAS DE GORTARI SE DEBE LA

D E D E R E C H 0 S H U M A N 0 S

SPES MEA LN DEC EST

-SOBERANO CONSISTORIO REGIONAL "AMATLÁN''N°. 63.

-IPH JORGE VÁZQUEZ GONZALEZ. SUBDELEGADO PROVINCIAL DEL SUPREMO CONSEJO DE MÉXICO PARALOS VV Y CC DEMORELOS.

-IPH ALEJANDRO BUSTOS CASTILLO. ÍGO Y DE ESTE CONSISTORIO EN PARTICULAR.

-IH JOSÉ ANTONIO MEZA FIGUEROA. CCCH Y COMENDADOR EN JEFE DE ESTE SOBERANO CONSISTORIO.

-IIPPHHIIGGOO.

-IIHHCC de la C de H.

-IIHHPP del RS,todos:

CC DE CUERNAVACA, MOR, A 11 DE AGOSTO DE 2003, EV.

TEMA: M E T A F Í S I C A .

CUÉNTASE QUE ANDRÓNICO DE RODAS. COMPILADOR DE LAS OBRAS DE ARISTÓTELES, NO SABIENDO QUÉ TITULO PONER A VARIOS ESCRITOS QUE NO PERTENECÍAN A LA LÓGICA. A LA MORAL. NI A LA FÍSICA LOS LLAMÓ METAFÍSICA POR SER TRABAJOS RELATIVOS -PRECISAMENTE- A LO QUE ESTÁ MÁS ALLÁ DE LO FÍSICO; DE DONDE VIENE EL QUE SE HAYA DADO ESTA DENOMINACIÓN A LA CIENCIA QUE TRATA DE OBJETOS INMATERIALES, O DE LOS OBJETOS MATERIALES CONSIDERADOS TAN SÓLO BAJO UNA RAZÓN GENERAL. ESTE NOMBRE, AUNQUE INEXACTO ETIMOLÓGICAMENTE. TIENE LA VENTAJA DE ESTAR SANCIONADO POR EL USO, Y DE ABARCAR ÍNICIALMENTE, UN CONJUNTO DE TRAT.ADOS: LA ESTÉTICA QUE ESTUDIA EL ARTE Y SUS VALORES, LA IDEOLOGIA PURA QUE INCLUYE LA ONTOLOGÍA QUE ESTUDIA EL SER Y LA GRAMÁTICA GENERAL O FILOSOFÍA DEL LENGUAJE; LA COSMOLOGÍA QUE TRATA DE LA NATURALEZA CAUSAS Y ORIGEN DEL MUNDO; LA PSICOLOGÍA QUE EN RIGOR ETIMOLÓGICO ESTUDIA EL ALMA: Y LA TEODICEA O TEOLOGIA NATURAL. CUYO OBJETO ES LADEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS. LA NATURALEZA DIVINA Y SUS RELACIONES CON EL MUNDO.

DE ESTA MANERA. AL PROPONERSE ESTUDIAR AL HOMBRE, LA FILOSOFÍA ABORDÓ UNA DE LAS PARTES QUE LO INTEGRAN PERO QUE SOBREPASA AL MUNDO CORPORAL O MUNDO DE LA NATURALEZA SENSIBLE. Y. EN ESE REMONTARSE MÁS ALTO. ESTUDIA EL SER DE LAS COSAS, TAL Y COMO SE PUEDE ENCONTRAR NO SÓLO EN LAS COSAS VISIBLES. SINO TAMBRIÉN EN LAS COSAS QUE EXISTEN SIN SER CORPORALES. SENSIBLES O MOVIBLES. ES DECIR. EN LAS COSAS PURAMENTE ESPIRITUALES. ESE ES EL OBJETO DE

ESTUDIO DE LA FILOSOFÍA 0 SABIDURÍA POR EXCELENCIA. LLAMADA FILOSOFÍA PRIMERA O METAFÍSICA

A MAYOR ABUNDAMIENTO. LA METAFÍSICA ESTUDIA AL SER EN LAS GRANDES VERDADES QUE EN Sí CONTIENE Y QUE SON SUS PROPIEDADES FUNDAMENTALES: SU ESENCIA O NATURALEZA (QUE ES LO QUE PUEDE SER ACEPTADO POR LA INTELIGENCIA); SU SUSTANCIA O SUJETO DE ACCIÓN: SU ACTO DE SER QUE ES LA EXISTENCIA Y LOS ACCIDENTES DE LA ESENCIA (ALEGRÍA. TRISTEZA. PERCEPCION. SENSACIONES. PENSAMIENTO. ENTENDIMIENTO, VOLUNTAD. MEMORIA. CONCIENCIA. JUICIO, RACIOCINIO. ETC.) QUE NO EXISTEN SINO AÑADIDOS AL SUJETO DE ACCION. PUESTO QUE LA ESENCIA SE COMPONE DE LA SUSTANCIA Y SUS ACCIDENTES.

LOS CAMPOS DE ESTUDIO DE LA METAFÍSICA, YA MENCIONADOS, ABARCAN INFINIDAD DE TEMAS. COMO LOS QUE SE RELACIONAN EN SEGUIDA. DERIVADOS TODOS. DEL SER:

LA ESTÉTICA ESTUDIA LA SENSIBILIDAD EXTERNA. LA INCAPACIDAD DE LA MATERIA PARA SENTIR . LOS SISTEMAS QUE ATRIBUYEN SENSIBILIDAD A LA MATERIA, LA CLASIFICACIÓN DE LAS SENSACIONES EN INMANENTES Y REPRESENTATIVAS, LAS CARACTERÍSTICAS DE LA VIGILIA Y DEL SUEÑO. LA REALIDAD EXTERNA Y CARACTERES GENRALES DE LOS OBJETOS DE LA SENSACIÓN. LA OBJETIVIDAD DE ALGUNAS SENSACIONES, LA IMAGINACIÓN, LAS PERTURBACIONES DE LA REPRESENTACIÓN SENSIBLE INTERNA EL PLACER Y EL DOLOR SENSIBLES, EL SENTIMIENTO, ETC., ETC..

LA IDEOLOGÍA FURA ESTUDL4. TEMAS COMO: LA DIFERENCIA ENTRE LAS SENSACIONES Y LAS IDEAS( AMISTAD, ENTUSIASMO. BELLEZA. ORGULLO). LAS IDEAS DE TIEMPO Y ESPACIO. LAS IDEAS DE MOVIMIENTO Y REPOSO, LAS IDEAS DE SER Y NO SER. DE VIRTUD Y VICIO. DE DERECHO Y DEBER. DE JUSTICIA Y EQUIDAD; LAS IDEAS DE UNIDAD, DISTINCIÓN, NÚMERO. IDENTIDAD Y SIMPLICIDAD; LAS IDEAS DE ABSOLUTO Y RELATIVO; LAS IDEAS DE LO INFINITO Y DE LO FINITO; LAS IDEAS DE CAUSA Y EFECTO; LAS VERDADES IDEALES Y VERDADES REALES; LA RELACIÓN DE LAS IDEAS CON EL LENGUAJE; LAS CONSECUENCIAS IMPORTANTES EN EL ASPECTO RELIGIOSO Y MORAL, ETC..

LA GRAMÁTICA GENERAL O FILOSOFÍA DEL LENGUAJE ESTUDIA TEMAS COMO : EL SIGNO. LOS SIGNOS NATURALES DEL SER SENSITIVO. LA FORMACIÓN DE LOS SONIDOS. EL CÓMO CON TAN POCOS SONIDOS SE FORMAN TODAS LA LENGUAS. LAS LETRAS RADICALES Y LAS TERMINACIONES SEMEJANTES, EL CÁLCULO Y LA ESCRITURA IDEOGRÁFICA,' LOS EFECTOS DE LA PALABRA Y DE LA ESCRITURA. ETC..

LA PSICOLOGÍA DESDE SU CONCEPTO ORIGINAL ESTUDIA TEMAS COMO: LA SUBSTANCIA DEL ALMA HUMANA, LA SIMPLICIDAD DEL ALMA, LA LIBERTAD DE ALBEDRÍO. LA COMUNICACIÓN DEL ALMA CON EL CUERPO. EL SITIO DONDE RESIDE EL ALMA EL SISTEMA FRENOLÓGICO. EL ALMA DE LOS BRUTOS. ETC..

LA TEODISEA O TEOLOGÍA SE ENCARGA DE TEMAS COMO: LA EXISTENCIAY EL ORIGEN DEL ATEÍSMO, LA EXISTENCIA DE DIOS COMO SER NECESARIO. LA EXISTENCIA DE DIOS COMO CAUSA DE LA RAZÓN HUMANA. LA EXISTENCIA DE DIOS COMO ORDENADOR DEL UNIVERSO. LA CREENCIA UNIVERSAL DEL GÉNERO HUMANO, LAS CONSECUENCIAS DEL ATEÍSMO. EL ACASO. LAS FUERZAS DE LA NATURALEZA EL PANTEÍSMO, LA CREACIÓN. LOS ATRIBUTOS DE DIOS. LA NATURALEZA Y EL ORIGEN DEL MAL. ETC

LOS MASONES ESTUDIAMOS FILOSOFÍA. EL HOMBRE "PRACTICO" EN EL USO CORRIENTE DE LA PALABRA. ES EL QUE SÓLO RECONOCE NECESIDADES MATERIALES. QUE COMPRENDE QUE EL HOMBRE NECESITA EL ALIMENTO DEL CUERPO. PERO OLVIDA LA NECESIDAD DE PROCURAR UN ALIMENTO AL ESPÍRITU.

ESTUDIAR FILOSOFÍA NO ES PERDER EL TIEMPO. LA FILOSOFIA. COMO TODOS LOS DEMÁS ESTUDIOS. ASPIRA PRIMORDIALMENTE AL CONOCIMIENTO. DE AHÍ QUE LA FILOSOFÍA SEA LA MADRE DE TODAS LAS CIENCIAS. HOY EN DÍA, NO SE PUEDE SOSTENER QUE LA FILOSOFÍA ESTÉ OBTENIENDO UN ÉXITO GRANDE EN SU INTENTO DE PROPORCIONAR UNA RESPUESTA CONCRETA A TANTAS CUESTIONES AÚN IRRESUELTAS, MÁXIME QUE. COMO SABEMOS, CUANDO LO LOGRA. ESE CONOCIMIENTO DEJA DE SER FILOSOFÍA. NO OBSTANTE. LA FILOSOFÍA EXISTIRÁ MIENTRAS HAYA MISTERIOS POR DEVELAR.

TODO EL ESTUDIO DEL CIELO. QUE PERTENECE HOY A LA ASTRONOMÍA. ANTIGUAMENTE ERA INCLUÍDO EN LA FILOSOFÍA; POR ALGO LA GRAN OBRA DE NUESTRO HERMANO NEWTON FUE DENOMINADA POR ÉL: “PRINCIPIOS MATEMÁTICOS DE LA FILOSOFÍA NATURAL”. DE UN MODO ANÁLOGO, EL ESTUDIO DEL ESPÍRITU HUMANO. QUE ERA Y DE ALGUNA MANERA SIGUE SIENDO UNA PARTE DE LA FILOSOFÍA, SE HA SEPARADO DE ELLA PARA CONVERTIRSE EN LA CIENCIA PSICOLÓGICA QUE ESTUDIA. YA NO EL ALMA. SINO LA MENTE Y LA CONDUCTA HUMANA.

EL CAMPO DE LA FILOSOFÍA SIEMPRE TENDRÁ CARÁCTER ESPECULATIVO , PERO AÚN ASÍ, EL HOMBRE QUE NO TIENE NINGÚN BARNIZ DE FILOSOFÍA. VA POR LA VIDA COMO REHÉN DE LOS PREJUICIOS QUE DERIVAN DEL SENTIDO COMÚN. DE LAS CREENCIAS HABITUALES DE SU TIEMPO Y DE SU PAÍS, Y DE LAS QUE SE HAN DESARROLLADO EN SU ESPÍRITU SIN LA COOPERACIÓN NI EL CONSENTIMIENTO DELIBERADO DE SU RAZÓN.

DESDE EL MOMENTO EN QUE EMPEZAMOS A FILOSOFAR, HALLAMOS, POR EL CONTRARIO. QUE AÚN LOS OBJETOS MÁS ORDINARIOS CONDUCEN A PROBLEMAS A LOS CUALES, AUNQUE SÓLO PODAMOS DAR RESPUESTAS INCOMPLETAS. SON RESPUESTAS AL FÍN.

ESTUDIAR FILOSOFÍA NOS LIBERA DE LA TIRANÍA DE LA COSTUMBRE, AUMENTA EN ALTO GRADO NUESTRO CONOCIMIENTO Y RECHAZA EL DOGMATISMO ARROGANTE DE LOS QUE NO SE HAN INTRODUCIDO JAMÁS EN LA REGIÓN DE LA DUDA LIBERADORA.

LA VIDA DEL HOMBRE INSTINTIVO SE HALLA ENCERRADA SN EL CÍRCULO DE SUS INTERESES PRIVADOS. LA VIDA DEL QUE ESTUDIA FILOSOFÍA ES LIBRE. Y SU CAMPO ES TODO EL UNIVERSO FÍSICO Y LO QUE HAY MÁS .ALLA DE LO FÍSICO.

SI NUESTRA VIDA HA DE SER GRANDE Y LIBRE. DEBEMOS ESCAPAR DE LA PRISIÓN A LA CUAL NOS REDUCE EL NO ESTUDIAR. SEGUROS DE QUE TODA ADQUISICIÓN DE CONOCIMIENTOS FILOSÓFICOS ES UNA AMPLIACIÓN DE NUESTRO YO.

EN LA CONTEMPLACIÓN FILOSÓFICA DEL UNIVERSO. EL ESPÍRITU QUE LO CONTEMPLA PARTICIPA UN POCO DE ESE INFINITO.

NUESTRO ESPÍRITU LIBRE NOS HACE CIUDADANOS DEL UNIVERSO. PORQUE POR LA GRANDEZA QUE LA FILOSOFÍA CONTEMPLA, EL ESPÍRITU SE HACE GRANDE Y LLEGA A LA UNIÓN CON ESE UNIVERSO QUE CONSTITUYE UN BIEN SUPREMO.

■

SPES MEA IN DEO ESI- SOBERANO CONSISTORIO REGIONAL "AMATLÁN” No. 63- IPH ALEJANDR BUSTOS CASTILLO IGO Y DE ESTE CONSISTORIO EN

PARTICULAR- IH JOSÉ ANTONIO MEZA FIGUEROA. CCCH Y COMENDADOR EN

JEFE DE ESTE SOBERANO CONSISTORIO- UPPHH ÍIGO- ¡ÍHHCCCC de la C DE H- IIHHPP del RS, todos:

8 de septiembre 2003

M AGIA Y RELIGIÓN

La historia de las religiones no es una especie de museo de curiosidades para contemplar estatuas de ídolos muertos. Creo que algo más podremos encontrar en sus páginas.

Nuestro QH Michel Eyquen de Montaigne (1533-1592), decía: “El hombre no puede crear un gusano, pero es capaz de crear dioses por docenas”; y nuestro también QH Francois Arouet Voltaire (1694-1778) expresaba: “La razón me dice que Dios existe, pero también me dice que nunca podré saber lo que es”; y -po r supuesto- concuerdo con Voltaire y con la Orden, pues la única idea que los hombres más avanzados han podido aplicar al nombre de Dios es la de Primera Causa, o el nombre de Todopoderoso, o de Creador o de GADU, y, pese a lo incomprensible y difícil que es concebir ésto, tiene dificultad mucho mayor no creer en ello. Mahoma decía que quien cambia la fe por la incredulidad, deja lo bello en- medio del camino. Por mi parte, creo como lo enseña la Orden, que la fe está en el corazón, no en las rodillas; también creo que la fe separada del amor no es fe, porque se halla desprovista de vida espiritual, pero no la confundo con el fanatismo, pues bien sé que todos los fanatismos se ahorcan unos a otros o por sí solos.

Después de leer todo lo que se ha escrito, y después de pensar todo cuanto puede pensarse sobre Dios y el alma, el hombre que se precie de racional, se encontrará frente a la conclusión de que, en estas cuestiones, el pensamiento más profundo difícilmente puede distinguirse del sentimiento más superficial. La fe religiosa más razonada, a lo mejor no es tan distinta a la fe del creyente rústico que siente a su Dios en lo que siente en su corazón.

El tema de la religión es controvertido, pero hay premisas que no lo son tanto, como la siguiente: No hay estado cien por ciento sin religión, ni que pueda pasarse sin ella. Es una necesidad social por antonomasia, es decir, en todas las sociedades hay religión sin que se pueda excluir alguna.Los sacerdotes, los reyes, los estadistas, los generales, los banqueros y los funcionarios públicos de toda índole; los policías, los carceleros y los verdugos; los

capitalistas, los usureros, los hombres ce negocios y los propietarios; los abogados, los economistas y los políticos, hasta los ateos, todos ellos, repiten las palabras de Voltaire de que, si no hubiera Dios habría que inventarlo.

Continuando este somero análisis sobre ia religión debo asentar, como otra premisa, que, el ser humano, en su impotencia para explicarse los fenómenos de la naturaleza, fue creando infinidad de deidades, equivocándose una y otra vez, registrando varios balbuceos religiosos de los llamados “primitivos”, tales como: el asesinato ritual, la antropofagia con fines mágicos, el tótem y el tabú, hasta llegar (a base de ensayo y error) a la concepción del monoteísmo y a la idea más avanzada que existe y que ya apuntamos: La del GADU, indescriptible, inexplicable.

Sin embargo, aunque los M creemos en el GADU, la M no es una religión, porque para que una religión sea tal, deben darse los requisitos que más adelante especificaré.

LA MAGIA

Cuando hallándonos a obscuras, recibimos un golpe en un ojo, vemos una especie de luz; algo similar sucede con el oído: una bofetada junto a la oreja produce una sensación sonora en quien la recibe, semejante a un toque de gongo o a una campanada. Este fenómeno llamado FOSFENO, es prueba de que existe una energía específica en nuestros sentidos a fin de que cada sentido (ojo, oído, gusto) reaccionen de modo específico al género de excitación para lo que ha sido creado. Aquí debo reiterar, por ser substancial, que hay pues, una energía especifica en los sentidos: el ojo reacciona con luz y el oído con sonidos, aunque el golpe y la bofetada no tengan en sí nada de luminoso o de musical.

La magia fue desde sus inicios una tendencia específica hacia el dominio de las fuerzas naturales; lo que quiere decir que el hombre de las cavernas pudo tener sus apetencias científicas insatisfechas de dominio de la naturaleza, como las tiene hoy cualquier ingeniero atómico; pudiéndose aseverar que el origen de la ciencia es la magia.

* :'1 . O

Con la magia estamos en presencia de una energía específica, de un apetito especifico de ciencia. Apetito que sentía el salvaje primitivo, y que siente el científico moderno. Aunque hoy sepamos que la magia no tiene fundamento objetivo, el primitivo buscaba en ella lo que el hombre de hoy busca en las ciencias aplicadas.

El hecho de que ahora la magia parezca un absurdo y que en cambio la técnica moderna se base en realidades, es un tentó secundario, pues estamos hablando no de los progresos reales, sino de la energía específica de la psicología del salvaje, porque hasta allá se remonta el origen de la magia. Así como en los “ OSFENOS se producen sensaciones de luz sin estímulo luminoso, así la magia

de las cavernas buscaba una relación es jsa -e 'ec to . El hombre paleolítico (Dice JAMES FRAZER) percibió, en las tinieb ss :e su edad remota, la chispa de luz subjetiva del deseo de dominar las íus 'zss "atúrales mediante prácticas, que parecen absurdas e ingenuas, pero que cen a propiciar aquellas cosas de que siente necesidad inmediata. En la obscur : = :: qe su atraso frotó el FOSFATO de todo su futuro de hombre histórico progres .

El hombre de las cavernas, eí brujo ce ;a tr'ou, o eí hechicero de la Edad Media buscaban dominar las fuerzas sobrenaíj^a es, invisibles, con la misma frialdad y precisión con que el científico moderno z im in a los fluidos, las máquinas y la electricidad.

La magia se funda en dos principios:Primero, lo semejante produce lo seme ame (o que los efectos semejan a las causas); y, segundo, que las cosas que una vez estuvieron en contacto se influyen recíprocamente a distancia, aún después de haber sido cortado su contacto físico. (Probablemente todos nosotros conocemos personas a las que les duele un pie o una mano que ya no tienen, o que platican con algún muerto).

El primer principio es la ley de semejanza, y el segundo, es la ley de contacto o contagio.

Los encantamientos fundados en la ley de semejanza pueden denominarse de magia imitativa, y los basados en la ley de contacto podrán llamarse de magia contagiosa.Un ejemplo de magia imitativa sería ei siguiente: “No es cera lo que estoy quemando; es el hígado, el corazón o la mano de fulano lo que estoy quemando”. Así lo hacían los brujos de la Edad Media, y así lo hacen los hechiceros de algunas tribus salvajes actuales o las brujas de mi pueblo natal, Ticumán. Para obtener la muerte o el sufrimiento de un individuo imitaban su figura, o la de su corazón, o la de algún otro miembro en cera o madera, y expresaban en voz alta su deseo de que así se realizace, como el fuego que consumía aquel objeto simulado.Un ejemplo de magia contagiosa sería cuando el brujo dice: “Así como yo quemo este mechón de pelo o esta uña del dedo de fulano, así se consuma éste de amor por fulana” o “así se queme y muera”, etc. En este caso no se trata de madera o cera, sino de una partícula del cuerpo del fulano de tal.

Otra clase de magia es la llamada negativa o prohibitiva: el tabú. Hay palabras tabú, objetos tabú, días tabú, gestos tabú, y animales tabú. A diferencia de la magia imitativa y de la contagiosa, que son magias positivas pues buscan producir un efecto, el tabú será negativo porque trata de evitar un determinado efecto, por ejemplo, un mal de ojo, una maldición o la muerte.

LA BRUJERÍA

Antes de referirme a la religión en particular creo que la Brujería merece una ampliación aparte por su íntima relación con la magia y con lo religioso.

La magia es uno de los recursos de la brujería, pero no la brujería misma.

La brujería, como tal, va más allá de hechizos, sortilegios, amuletos, lectura de cartas o talismanes.

Los inicios de la brujería como un culto pueden encontrarse en el periodo paleolítico donde el hombre tenía una estrecha relación con la naturaleza, con la que se identificaba como parte de ella o a la que le temía.

Aún existen prácticas y rituales de sociedades anteriores a las religiones monoteístas como el judaismo, el cristianismo, o el islamismo.Algunos de estos ritos tienen que ver con la fertilidad de las mujeres o de los campos, para engendrar hijos o para obtener alimentos de la tierra.Otros más son cultos a animales, a deidades, y a fuerzas de la naturaleza como el viento, la lluvia y el fuego, o son ritos para la comunicación con los muertos.

En la actualidad la brujería sigue tomando en cuenta prácticas religiosas y mágicas que el hombre prehistórico llevaba a cabo y que se han ido nutriendo, a lo largo de la historia de otras prácticas y mitologías encontradas en la Europa Medieval principalmente.

A medida que ha pasado el tiempo practicantes de varias religiones han incorporado a sus rituales algunas actividades de la Brujería, haciendo coincidir importantes fechas para ambos. Es por ello que, por ejemplo, encontramos ritos que incluyen invocaciones a santos para que la petición se logre.

Hay una regla fundamentalmente en la Brujería que dice: “haz lo que quierasmientras no dañes a nadie”.De esta regla se desprende que no es verdad que la finalidad de la Brujería sea preparar venenos, echar maleficios y demás actos negativos que se le han atribuido por siglos.

Quien practica la Brujería como su religión y que usa la magia o la adivinación, siempre utilizará éstas como un medio para fines positivos.

No obstante para los seguidores de la Brujería hay en todo dos fuerzas opuestas que a su vez se complementan para que ambas puedan existir.

En la brujería hay una estrecha comunicación entre los dioses y los sereshumanos. Tienen además un cuerpo mitológico de duendes, hadas y animales mágicos.

Aunque para la Brujería hay bien y mal, estas acciones no están regidas por Dios o por el diablo, ya que éstos son conceptos de la religión cristiana.

Creer que los brujos y las brujas son adoradores del diablo, no es más que hacer una mezcolanza entre religiones y prácticas que, por desconocimiento se revuelven. Mucho de esta confusión viene de la Edad Media en que se les llamaron “brujos” a quienes renegaban de la fe católica.

La adivinación y la hechicería, son campos de estudio de la Brujería y forman parte de la magia.

La magia es la parte práctica de la Brujería. Es por una parte, donde se desarrollan hechizos y sortilegios con la ayuda de varios elementos: velas, inciensos, pócimas, filtros, comidas, amuletos, talismanes, etc. para conseguir amor, dinero, éxito, salud, trabajo y, en otro aspecto es el uso de las capacidades adivinatorias a partir de la lectura de ciertas partes del cuerpo (ojos, manos) o de elementos que sirven de intermediarios entre el psíquico y la persona que quiere conocer su futuro (cartas, péndulos, agua, fuego, café, velas, la manera de escribir, etc).

En la magia adivinatoria entran la astroiogía, la cafemancia, la cartomancia, la piromancia, y otras actividades.

Retomando nuestro tema concreto de Magia y Religión podemos decir ahora que son dos cosas absoluta y radicalmente diferentes e independientes.

Si la magia es tan afín a la ciencia, nos queda por inquirir cuál es su situación respecto a ía religión.

L A RELIGIÓN

Nosotros los M.-.estudiamos filosofía, y se dice que en toda filosofía hay una sed de religión.Por religión entendemos una aceptación de poderes superiores al hombre que se cree dirigen y gobiernan el curso de la naturaleza y de la vida humana interesándose también (sobre todo los monoteístas) por el más allá, por la vida después de la muerte y no solamente por la naturaleza que afecta a los vivos; para lo cual le rinden culto a sus dioses con rituales específicos a fin de congraciarse con ellos.

Así definida la religión consta de dos elementos: uno teórico y otro práctico; a saber; una creencia en poderes más altos que el hombre y un intento de este para complacerlos y recibir sus favores. De los dos es evidente que la creencia se formó primero, puesto que deberá creerse en la existencia de un ser divino antes

que intentar complacerle. Pero a menos que la creencia guíe una práctica correspondiente no será religión sino mera teología o a la inversa:

El pagamismo romano y griego carecieron de teología puesto que eran pura práctica dado que los mitos helénicos son posteriores y bastante independientes de la práctica.

Santiago el apóstol dijo: “así también la fe, si no tuviere obras, es muerta en si misma”. En otros términos, un hombre no es religioso si no gobierna su conducta por el temor o el amor a dios. Por otra parte, la práctica sola, desnuda de toda creencia religiosa, tampoco es religión (no existe ninguna religión abstracta).

Dos personas pueden conducirse del mismo modo, y ser una de ellas religiosa y la otra no. El que actúa por temor a Dios es religioso; si el otro obra por temor o amor al hombre, será moral o inmoral, según que su conducta se ajuste o choque con el bien general. Por esto creencia y práctica, o, en términos teológicos, fe y obras, son igualmente esenciales a la religión, que no puede existir sin ambas, más no es necesario que la práctica religiosa tome siempre la forma de un ritual; esto es, no necesita consistir en la ofrenda del sacrificio, la recitación de oraciones y otras ceremonias externas. Su propósito es complacer a la divinidad, y si ésta gusta más de la caridad, la compasión y. la castidad que de oblaciones de sangre, cánticos de himnos y humos de incienso, sus adoradores, no tendrán que postrarse ante ella para entonarle alabanzas llenando los templos con regalos costosos, sino siendo castos, misericordiosos y caritativos hacia los hombres.

Los M somos iniciados, y algo notable entre los iniciados es que cada una de las religiones monoteístas surgió de la doctrina predicada por algún iniciado.

Ahura Mazda dio origen al mazdaismo; con Moisés surgió el judaismo; con Sidartha Guatama, Buda, el budismo; Pitágoras dio origen a la llamada escuela pitagórica, a Hermes Trimegesto se le adoró como Tot; de Confucio nació el confucionismo y con Cristo Jesús, el cristianismo:

¿Será por eso que se diga que la M no es una religión, pero es la madre de las religiones? •?

Hay una regla en todas las religiones monoteístas conocida como regla de oro, la regla del amor, la que dice: “ama a tu prójimo como a tí mismo” o “amaos los unos a los otros” o “no desees para otro, lo que no quieres para ti ” o “trata a tus semejantes como si se tratara de tí mismo”, etc. Esta regla de oro proviene de la misma enseñanza: la de que todos somos hijos de un Dios único, por lo que todos somos hermanos y debemos amarnos».

Una conclusión es que todos los iniciados fundadores de religiones monoteístas predicaron el amor con base en que provenimos del mismo padre, por lo que no es aventurado decir que todas las religiones, sin saberlo, hablan del mismo Dios, el de los iniciados que ahora llamamos GADU.

6

SPES MEA ÍN DEO EST SOBERANO CONSISTORIO REGIONAL “'AMATLÁN 63”IPH ALEJANDRO BUSTOS CASTILLO, IGO Y DE ESTE SOERANO CONSISTORIO EN PARTICULAR.IH JOSÉ ANTONIO MEZA FIGUEROA, CCCH Y COMENDADOR EN JEFE DE ESTE SOBERANO CONSISTORIO.IIPPHHÍIGGO IIHHCCde la C de H HHHPPdel RSjTODOS:CC DE CUERNA VACA, M O R, A 13 DE OCTUBRE DE 2Q03.EV

TEMA. EL BUDISMO

. Sídharta Gautama, llamado Príncipe Indio fundador del budismo,, vivió del año 560 al año 480 a.C.

Fue miembro del clan de los Zakyas. Su vida acomodada sevio de pronto interrumpida por una visión de las enfermedades, la muerte, la miseria, ante lo cual decidió abandonar su hogar y consagrarse a la vida ascética con eLfrn de encontrar la Verdad, Decidió instruirse en el brahamanismo,-. pero las enseñanzas que recibió no le parecieron suficientes; sin embargo, un día, orando, alcanzó el conocimiento de las cuatro nobles verdades que se convirtieron en fundamento de su teoría moral y religiosa: el sufrimlentci, su origen, su supresión y el camino hacia el nirvana. De esta manera se convirtió en Buda (el Iluminado).

Durante más de cuarenta años viajó por el NE de la India predicando sus doctrinas, que hoy son seguidas por más de quinientos millones de adeptos.

En síntesis, podemos decir que el Budismo surgió como una doctrina filosófica, religiosa y moral, derivada del brahamanismo, fundada en la India en el siglo VI a. C., por Buda. Esta doctrina parte de la idea de que toda existencia es dolorosa, porque es transitoria. El sufrimiento sólo desaparece si las pasiones que arrastran a la reencarnación son abolidas; tarea que únicamente es posible realizar en el transcurso de numerosas reencarnaciones, en cada una de las cuales se produce un mayor perfeccionamiento de los individuos. Una vez que las tarcas morales, así como la pasión son eliminadas, finaliza la cadena de transmigraciones del alma, y, el espíritu liberado entra en el nirvana. El Budismo sólo reconoce la realidad supratemporal del nirvana y la de personalidades llenas de sabiduría y santidad llamados budas, lo que significa que la dicha de disfrutar del nirvana es reservada para las almas que , al través de distintas reencarnaciones logran purificarse. Conviene aclarar que NIRVANA, es una palabra del idioma sánscrito que, en eí Budismo, equivale a estado de bienaventuranza obtenido por la absorción e incorporación del individuo en la esencia divina. Alcanzar el nirvana entre los budistas, es algo así como alcanzar el Reino de Dios, entre los cristianos.

SPES MEA IN DEO ESI- SOBERANO CONSISTORIO REGIONAL “ AMATLÁN” No. 63

IPH ALEJANDR BUSTOS CASTILLO IGO Y DE ESTE CONSISTORIO EN PARTICULAR

- IH JOSÉ ANTONIO MEZA FIGUEROA, CCCH Y COMENDADOR EN JEFE DE ESTE SOBERANO CONSISTORIO

- IIPPHH IIGO- ÍIHHCCCC de ia C DE H- IIHHPP del RS, todos:

10 de nov de 2003

INDIVIDUOS Y PERSONAS

Individuo es adjetivo; proviene del latín indíviduus; de in, partícula negativa, y de d ivídere, dividir. La palabra individuo es, pues, un adjetivo que califica ai sustantivo en el sentido de que no puede ser dividido.

En Biología, el individuo es la primera jerarquía zoológica formada por unaagrupación de células que realizan armónicamente el trabajo fisiológico.

También se aplica el adjetivo individuo a cualquier ser animal o vegetal, respecto de su especie, cuando se trata de uno sólo.

Persona es sustantivo y se refiere a algún individuo de la especie humana,hombre o mujer, cuyo nombre se ignora o se omite.

De la palabra persona se derivan diferentes palabras como personaje, término que se usa para referirse a un sujeto de distinción o calidad, o bien para hacer alusión a un ser humano -sobrenatural o simbólico- que toma parte en la acción de una obra literaria. He aquí algunos ejemplos de personajes literarios o históricos característicos:

Agramante, jefe sarraceno en Orlando el Furioso, de Ludovico Ariosto (1474- 1533).

Ahasvero, (El judío Errante) condenado a errar eternamente; obra de Eugenio Súe, M, (1804-1857).

Aladino, personaje de Las Mil y una Noches, poseedor de una maravillosa lámpara.Realiza cuanto desea.

Alí Babá, personaje de Las Mil y una Noches, con su “Sésamo, ábrete”, descubre el botín de los 40 ladrones.

Amadís de Gaula, personaje tipo del perfecto caballero, amante fiel, puro y poético; novela de origen portugués o español, atribuida a Vasco de Lobeira (S. XIV d.C.).

Andrenio, protagonista de El Criticón, de Gracián, (1601-1658); hombre ingenuo a quien la vida desengaña.

Ariel, personaje de Dumas (1802-1870), otro M; valor, lealtad y fanfarronería.

Atíla, (S.V d. C.) rey de los hunos, llamado “El azote de Dios”; ambición, crueldad.

Celestina, mujer encubridora de actos inmorales; personaje creado por F. de Rojas (1465-1541) en su obra “La Celestina”.

Cid, (s. XI d. C.), héroe de la Reconquista Española. Símbolo del espíritu castellano (valor, entereza).

Círano de Bergerae, protagonista de la “Comedia” de otro M, Rostand; espíritu aventurero. (1868-1918).

Creso, (s. VI a. C.), último rey de Lidia, famoso por sus riquezas.

Crispín, personaje de “Los Intereses Creados", de Benavente, (1866-1954); astuto y cínico.

Desdémona, personaje de”Otelo”, de nuestro H Shakespeare (1564-1616), víctima de los celos de su esposo.

Diógenes, (s. V a. C), filósofo griego; despreció la riqueza y los convencionalismos sociales.

Don Juan, protagonista de “El Buriadorde Sevilla” , de Tirso de Molina (siglo XVI); hombre libertino y exótico.

Don Quijote, personaje del Quijote de Cervantes (1547-1616); símbolo del idealismo más elevado.

Dulcinea, personaje del Quijote, de Cervantes; figura ideal, dotada de todas las perfecciones.

Enéas, mítico héroe troyano a quien Vigilio (70 a.C-19 d.C.), hizo protagonista de “La Eneida”. 4 •

Eróstrato, (s. IV a.C.) pastor griego que para hacerse célebre, incendió el templo de Diana.

Espartaco, (s. I a. C.) jefe los esclavos que se sublevaron contra Roma.

Fausto, protagonista de la obra del mismo nombre, del escritor M Goethe, (1749- 1832); ambición, búsqueda del saber.

Fígaro, personaje creado por Beaumarchais, (1732-1799); otro escritor M que concibió al prototipo del criado bribón.

Fouché, (1759-1820), ministro de Policía bajo Napoleón, general M inflexible y cruel.

Galeno, (129-201 d. C.); médico griego, cuyo nombre ha quedado como sinónimo de médico.

Gargantúa, protagonista de la novela satírica del M Rabelais (1494-1553) en la que cuenta aventuras del gigante comilón.

Hamlet, protagonista de la obra del mismo nombre, del Fl Shakespeare; carácter irresoluto

Flerodes, rey de Judea (73-4 a. C.); ordenó el degüello de los inocentes en Belén.

Juan Cristóbal, protagonista de la obra del M Romain Rolland (1866-1944); el arte deberá unir a los hombres.

Julieta, personaje de “Romeo y Julieta” del Fl Shakespeare; amores infortunados es el tema.

Lucrecia Borgia (1480-1519), hija del papa Alejandro VI, enemigo jurado de la Orden; famosa por su belleza, su ingenio y sus excesos.

Macbeth, protagonista de la tragedia del Fl Shakespare del mismo nombre;personifica la ambición.

Magdalena, (s. 1d. C.) María de Magdala, pecadora galilea que ungió los pies de Jesús, el gran iniciado. Es ella prototipo de arrepentimiento.

Maquiavelo, (1469-1527), autor de “El Príncipe”; cree que el gobernante debe ser hipócrita, falso y asesino.

Marqués de Sade, (1740-1814), escritor francés; describe degeneraciones sexuales; de él se deriva la palabra sadismo.

Carlos Marx, M (1818-1883), economista alemán; creador del socialismo científico o marxismo.

Matusalén, patriarca bíblico abuelo de Noé del que nos habla el grado 21. Vivió 969 años. Longevidad.

Mefistófeles, personaje de “El Fausto” del M Goethe; nombre del diablo.

Nerón, (37-68), emperador romano; símbolo de la depravación y la crueldad.

Quasimodo, personaje de “Nuestra Señora de París” , de Víctor Hugo, M (1802- 1885); deformidad y pureza de sentimientos.

Rasputín, monje ruso, (1864-1916); protegido de la emperatriz Alejandra; precipitó la caída del zarismo.

Rebeca, mujer bíblica, esposa de Isaac, madre de Esaú y Jacob; sagacidad.

Robinson Crusoe, héroe de la novela de Daniel Defoe, M (1660-1731); ingenio y supervivencia.

Rockefeller, M, (1839-1937); industrial norteamericano. Poderío económico y filantropía.

Sancho Panza, escudero de don Quijote; representa el materialismo.

Scrooge, personaje del Cuento de Navidad, del M Dickens (1812-1870); personificación de la avaricia.

Segismundo, personaje de “La Vida es Sueño”, de Calderón (1600-1681); ingenuidad, experiencia y desengaño.

Séneca, (55 a. C.-39 d. C.); filósofo romano nacido en España; el fin de la vida es la virtud.

Tartufo, personaje que encarna la maldad y la hipocresía en la comedia de Molier,M, (1622-1673).

Tarzán, personaje creado por Edgar Rice Borroghs (1875-1950); protagoniza aventuras realizadas en la jungla.

La palabra personalidad, también se deriva de persona. Se refiere a la individualidad consciente.

También se entiende por personalidad un carácter personal y origina!. Otra acepción de personalidad es la de persona notable.

En psicología, la palabra personalidad se aplica a la totalidad de un ser, tal como aparece a los ojos de otros y a él mismo, en su unidad, su singularidad y su continuidad.

En otro sentido, por personalidad se entiende el conjunto de cualidades que constituyen el supuesto inteligente..

En derecho, personalidad es lo que constituye el individuo o sujeto capaz de derechos y obligaciones.

Algún poeta dijo que la personalidad es a la persona, lo que el perfume a las flores.

De persona también se deriva personificar, que consiste en atribuir a los animales o a las cosas cualidades propias del ser humano; pudiendo entenderse también por personificar, representar una persona determinada a algún suceso, sistema u opinión: por ejemplo; Lutero (1483-1546) personifica La Reforma; Rubén Dario, M, (1867-1916), personifica El Modernismo; Jesús, el Cristo (747-780 de la fundación de Roma), personifica El Amor yetfvíaestro Hiram (969-935 a. C.) personifica la M Universal. /