Trabajo final Género. M. Barrientos

7/29/2019 Trabajo final Gnero. M. Barrientos

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La mujer Mapuche y los

movimientos sociales

reflexividad de gnero?Arauco tiene una pena ms negra que su chamal ya no son los espaoleslos que les hacen llorar hoy son los propios chilenos los que les quitan su

pan levntate Pailahun. Arauco tiene una pena - Violeta Parra

Monserrat Barrientos Loaiza

Profesora: Tania de Armas

Electivo de Gnero

14 de Diciembre 2012


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Contenido

I. Planteamiento del problema y Esbozo Terico ................................................................... 2

II. Pregunta de Investigacin .................................................................................................. 4

III. Hiptesis ............................................................................................................................ 4

IV. Objetivos ............................................................................................................................ 4

IV.I Objetivo General ........................................................................................................... 4

IV.II Objetivos Especficos ................................................................................................... 4

V. Metodologa ....................................................................................................................... 5

V.I Tipo de Estudio .............................................................................................................. 5

V.II Tipo de Diseo .............................................................................................................. 5

V. III Tcnica de Produccin de Datos ................................................................................. 5

VI. Anlisis ............................................................................................................................... 7

VII. Conclusin ...................................................................................................................... 13

VIII. Bibliografa ..................................................................................................................... 16

Anexo (Entrevista) ................................................................................................................ 18


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I. Planteamiento del problema y Esbozo Terico

Mediante este trabajo, se buscar indagar en los cambios identitarios de la mujer

mapuche, tomando como punto de partida el rol de esta sujeta a la llegada de los

espaoles, en la cual su participacin dentro de la comunidad resulta vital, puesto que era

ella la que se encargaba del cultivo de las tierras familiares (Olea, 2010), por lo que su rol

era imprescindible para la reproduccin familiar.

Lo anterior alude a una concepcin de la mujer naturalizada, donde tanto la reproduccin

familiar, como de la crianza de los hijos remite a su campo de accin. Es por lo anterior

que se busca entender los cambios desde aquel punto de partida, hasta el da de hoy,

dnde ha surgido con fuerza la voz de las mujeres al interior de las comunidades, y dnde

en muchos casos han sido ellas las que han ostentado lugares de poder que antiguamente

fueron reservados slo para el hombre, desempendose hoy en da como voceras y

lderes de las comunidades (Ketterer y Zegers, 2012).

Ser por lo tanto, que se busca visibilizar su participacin en las acciones colectivas que se

han desarrollado durante las ltimas dcadas con especial fuerza en el territorio chileno

desde el ejercicio de la reivindicacin Mapuche, de tal modo, entender como la identidad

de la mujer mapuche se ha modificado o ha permanecido esttica, siempre desde un

ejercicio de memoria, dnde sus demandas son generadas por la deuda histrica que en

especfico el Estado-Nacin chileno ha perpetuado desde su creacin. Vale destacar que la

mujer mapuche siempre ha luchado por la resistencia de su pueblo, destacndose las

figuras de Quidora, Tegualda, Guacolda y Fresia, mticas guerreras en el tiempo de la

conquista espaola, (Mattus, 2009, pg. 12) pero una vez ms estas mujeres fueron

sometidas a la invisibilizacin histrica.

En cuanto a acciones colectivas formales, en el ao 1933, la Federacin Araucana fue la

primera organizacin que incorpor a una mujer en su directorio, llamada Herminia

Aburto Colihueque. De tal modo podemos dar cuenta de una temprana presencia de

mujeres mapuche, las cuales reclaman un espacio pblico en una coyuntura histrica y

cultura, no propicia a este intento. (Mattus, 2009)

Podremos sealar que desde los aos noventa, las mujeres indgenas comienzan a

organizarse y a visibilizar su lucha desde un discurso anti patriarcal, el cual les permite

oponerse crticamente a las polticas de Estado y en ocasiones tambin- a las de sus

comunidades. Debido al temple de estas mujeres, hoy en da comienzan a ser reconocidas

y a encabezar formalmente acciones colectivas. (Painemal, 2008)


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Pero, por qu esta problemtica ser relevante desde la perspectiva de gnero? Para

responder a esta pregunta ser necesario en primer lugar remitirnos a su principal

antecedente histrico. La sociedad Mapuche, presenta especiales caractersticas que la

hacen ms bien peculiares en comparacin con las comunidades indgenas de

Latinoamrica, puesto que son el nico pueblo indgena que jams ha sido conquistado, si

bien ha sido vctima de genocidios y saqueos ha prevalecido por sobre todo su autonoma.

Lo anterior a juicio de historiadores como Bengoa, se deber especficamente a su matriz

de organizacin social, dnde;

a diferencia de los incas y mexicanos, que posean gobiernos

centralizados y divisiones polticas internas, los mapuches posean una

estructura social no jerarquizada. En la situacin mexicana y andina, el

conquistador golpe el centro del poder poltico y, al conquistarlo, se

asegur el dominio del Imperio. En el caso mapuche esto no era posible,

ya que su sometimiento pasaba por el de cada una de las miles de

familias independientes. (Bengoa, 2000, pg. 41)

Es por esto, que el tema a estudiar presenta importancia, ya que no hablamos de una

comunidad con una organizacin social tpica y predecible, sino de una sociedad con una

estructura social poco conocida por el mundo occidental, dnde su estructura de clula da

vida a un poder que se reparte entre todos, lo que har an ms interesante de estudiar,

puesto que el rol de la mujer y su identidad no se forma desde un implcito sometimiento,

tal como ha sucedido en la sociedad moderna. Por lo tanto, estudiar la identidad de

gnero en una sociedad tan compleja como la mapuche resulta no slo interesante, sino

que viene a explorar un campo del cual hay muy poco o nulo conocimiento.

Es as, como los pocos estudios remetidos al tema, y en especial los referidos a la propia

cultura mapuche desde los actores, hacen hincapi en:

la complementariedad y en la tradicin como ejes fundantes

explicacin ms bien romntica de las relaciones entre hombres y

mujeres mapuche- sera parte, segn algunos autores, de un tipo de

discurso particular cosmovisionista, que apela a exacerbar algunos

rasgos ancestrales duros, diferenciando lo propio de lo ajeno comoelemento discursivo central y constituyente del ser indgena, con el

objeto de rescatar la identidad tnica tradicional y validar las justas

reivindicaciones poltico-culturales de este pueblo (Ketterer y Zegers,

2012, pg. 67)


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Ser necesario destacar que este discurso remitido a la complementariedad, es ms bien

reciente y responde a un contexto de lucha por demandas polticas, y que no da cuenta de

la diversidad de prcticas y formas de relacin en la comunidad mapuche (Ketterer y

Zegers, 2012); estas dinmicas socioculturales de la sociedad mapuche se han construido

desde los hombres, desde la trinchera que les otorga las acciones colectivas.

De tal modo, se buscar indagar en la importancia que las acciones colectivas significan

para la construccin identitaria de la mujer mapuche, es decir, si los movimientos sociales

a medida que se desarrollan generan una inflexin en estas sujetas y son una fuente para

que desarrollen una discursividad que va ms all de las reivindicaciones ancestrales, sino

que a partir de las acciones colectivas se genera una reivindicacin de gnero que viene a

poner en cuestin los roles tradicionales.

II. Pregunta de Investigacin

Cmo viven las mujeres mapuche las acciones colectivas emprendidas durante los ltimos

dos aos por el pueblo mapuche contra el Estado-Nacin chileno desde las demandas

ancestrales?

III. Hiptesis

Las acciones colectivas desde las demandas ancestrales mapuche generan un espacio para

la reflexividad de gnero.

IV. Objetivos

IV.I Objetivo General

Describir las vivencias de las mujeres mapuche a travs de la participacin en actividades

colectivas durante los ltimos dos aos.

IV.II Objetivos Especficos

Identificar las acciones colectivas mapuche como demandas ancestrales durantelos ltimos dos aos

Describir la participacin de mujeres mapuche en las acciones colectivas mapuche Explorar el discurso de la mujer mapuche durante los ltimos dos aos Conocer si existe reflexividad de gnero en el relato de la mujer mapuche como

participante de las acciones colectivas mapuche


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V. Metodologa

V.I Tipo de Estudio

El presente proyecto de investigacin, se enmarca en un estudio de carcter Descriptivo-

Exploratorio. Es un estudio descriptivo, ya que tal como lo seala Hernndez, busca

recolectar informacin sobre perfiles de personas y comunidades reuniendo diversos

componentes del fenmeno a investigar, para su posterior descripcin (Hernndez, 2006).

Pero a su vez se presenta como un estudio exploratorio ya que en base a los objetivos

propuestos, abarca un evento especfico poco estudiado, en cuanto a la investigacin de

gnero.

V.II Tipo de Diseo

Este estudio est pensado bajo el paradigma cualitativo, ya que integra la dimensin

subjetiva de la o las investigadas, por lo tanto, al recopilar el material mediante el discursoobtenido por medio de la entrevista en profundidad, se pretende comprender cmo las

acciones colectivas influyen en la construccin de sus identidades.(Canales, 2006).

En la presente investigacin no se pretende manipular ninguna dimensin del proyecto,

por lo que podemos hablar de un diseo no experimental, ya que se tiene presente que lo

que est como centro de estudio es la vida de las investigadas.

Por ltimo, podremos sealar que se trata de un estudio donde predomina el diseo

proyectado, ya que existe un bosquejo de la investigacin; que por medio de

determinados objetivos busca llevar a cabo el trabajo. Sin embargo, por su carcteresencial de investigacin cualitativa, posee aspectos emergentes, al encontrarse abierto

frente a nuevas modificaciones que puedan ser necesarias, a medida que se va avanzando

en el proyecto mismo. Por lo tanto hablamos de un diseo semi-proyectado.

V. III Tcnica de Produccin de Datos

La tcnica utiliza para llevar a cabo los objetivos sealados ser la de entrevista en

profundidad, dnde el entrevistador quiere conocer lo que es importante y significativo

para el entrevistado; llegar a comprender como ve, clasifica e interpreta su mundo en

general o algn mbito o tema que interesa para la investigacin, en particular (Selltiz,Wrightsman, y Cook, 1980, pags. 151).

De tal modo a travs de la entrevista en profundidad se busca conocer los detalles de la

subjetividad de cada sujeta a travs de la discursividad y la verdad de cada una, es decir,

teniendo en cuenta que:


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La entrevista nace de una ignorancia consciente por parte del entrevistador quien,

lejos de suponer que conoce, a travs de su comportamiento exterior, el sentido que

los individuos dan a sus actos, se compromete a preguntrselo a los interesados, de tal

modo que stos puedan expresarlo en sus propios trminos y con la suficiente

profundidad para captar toda la riqueza de su significado. (Ruiz, 1996, pg. 171)

Es as, como la entrevista en profundidad resulta apropiada para la investigacin

formulada, ya que mediante el discurso busca dar cuenta de los principales cambios en la

identidad de las mujeres a partir las acciones colectivas.

Ser necesario recalcar que por motivos de tiempo se realizar un anlisis en base a una

entrevistada que cumpla con los requisitos, es decir, ser mujer mapuche y participar o

haber participado en acciones colectivas.

Si bien la tcnica seleccionada para la realizacin del anlisis en sintona con los objetivos

establecidos, era la entrevista en profundidad, esta no se pudo realizar debido a mltiples

complicaciones con las sujetas con las que se haban fijado entrevistas, esto dificultado

principalmente por la fecha, ya que al ser fin de ao los tiempos son muy acotados. Si se

realiz una reunin con un joven (varn) werkn1

mapuche, a fin de aproximarse a la

cosmovisin de la etnia y entender ciertos cdigos culturales. De tal modo, se realizar el

anlisis en base a una entrevista recuperada de un portal periodstico destinado a difundir

informacin del pueblo indgena mencionado. Vale destacar que esta entrevista cumple

con los requisitos de inclusin y exclusin explcitos como ser mujer mapuche y participar

de movimientos sociales/acciones colectivas.

Ser necesario sealar que la opcin de realizar anlisis de documentos, en especfico de

documentales, fue desechada por la dificultad de esclarecer la realidad que se pretende

buscar a travs de esta investigacin, ya que los trabajos audiovisuales revisados tienen

como eje de temtica no los movimiento sociales en s, sino la denuncia del pueblo

mapuche al Estado por su actuar y por su nula voluntad de llegar a acuerdos con la etnia y

devolverles las tierras que histricamente les han pertenecido, as como de denunciar los

montajes criminales judiciales, a travs de los cuales se pretende acallarlos. Es por esto

que indagar en el rol de la mujer mapuche como tal, de los cambios identitarios se hacen

difciles de identificar a travs de estos medios.

De tal modo, es que se trabajar con la entrevista realizada por el medio electrnico

mapuexpress (Ojeda, 2010), en una entrevista que se realiz a fines del aos 2010 a

Mara Isabel Curihuentro, mujer mapuche participante de colectivos mapuche. Esta

1Un werkn es un lder de la comunidad mapuche, comnmente portavoz de esta.


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entrevista se realiza con el fin de conocer su opinin despus de una marcha realizada en

la regin de la Araucana el da 29 de septiembre de mismo ao con el objeto de apoyar y

visibilizar la huelga de hambre que sus hermanos mapuche llevaban durante 80 das en

diversos recintos carcelarios desde la regin del Bobo a la regin de la Araucana, as

mismo como de denunciar la nula voluntad del Estado por abordar los temas planteados

por los presos polticos mapuche.

VI. Anlisis

Debido a que la identidad de la entrevistada fue expuesta a travs del portal de noticias

mencionado anteriormente, es que no se resguardar su identidad entendiendo que es

ella la que ha aceptado ser identificada.

Mara Isabel Curihuentro Llancaleo tiene 50 aos (al momento de ser entrevistada), es una

mujer mapuche titulada como tcnico en Planificacin Social. Ha participado activamentegran parte de su vida en organizaciones mapuche de base.

Para comenzar con el estudio, se partir por el anlisis al primer objetivo, es decir,

Identificar las acciones colectivas mapuche como demandas ancestrales durante los

ltimos dos aos. A travs de la entrevista podemos visualizar que ests son bastantes y

variadas, y por lo tanto, imposibles de generalizar ya que responden, como los hemos

sealado a la estructura social de la etnia mapuche, que al no estar jerarquizada, dar lugar

a mltiples trincheras de lucha y subdivisiones, pero s podremos sealar que la demanda

principal es la misma, y es la que aunar a toda la etnia. En palabras de la propia

entrevistada:

Como la mayor parte de las comunidades, la Francisco Curihuentro2

tambin responde a

una historia de usurpacin y de recuperacin, por lo tanto, es capaz de entender en forma

evidente que las razones que generaron la falta de voluntad en abordar la demanda

histrica mapuche, trae como correlato la judicializacin y la criminalizacin.

A travs del relato citado, se seala la demanda histrica mapuche, que ser recurrente

en la discursividad de los integrantes de la etnia, pues stos plantearn que el Estado

chileno mantiene una deuda histrica puesto que al conformarse como tal, les fueron

arrebatadas sus tierras; por lo que su demanda histrica se centra en la recuperacin deestas tierras ancestrales. Otro punto de encuentro, dentro de las principales demandas a

travs de los movimientos sociales gestados por el pueblo mapuche se evidencia en el

siguiente extracto:

La idea de plegarnos a la gran movilizacin que fuera convocada como parte de las

2Francisco Curihuentro es el nombre de la comunidad a la que pertenece la entrevistada.


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acciones de protesta para el da 29, tena como finalidadmanifestar nuestro repudio ante

la lenta y tozuda actitud del gobierno por no abordar los temas de fondo planteados por

los presos polticos mapuche que sostuvieron ms de 80 das una huelga de hambre en

diversos recintos carcelarios de la VIII y IX regin

La resistencia de los presos polticos mapuche ser una de las principales aristas hoy en

da del movimiento, quienes a travs de medidas de fuerza principalmente huelgas de

hambre- exigen justicia, pues consideran que el Estado se ha encargado de criminalizarlos

y acallarlos a travs de la persecucin y los mltiples allanamientos a los que son

sometidos en sus comunidades y en cualquier forma de manifestacin y/o movilizacin

que encabecen.

Entonces la gente pudo ver en forma clara cul es la brutal respuesta que asume un

gobierno, cuando ve que los mapuche se movilizan en forma unitaria y pacfica.

Esto por supuesto, es desdibujado por los medios de informacin, lo que se retrata

especficamente en mi detencin, en la cual se mostr en la televisin pblica slo las

imgenes en la cual intento defenderme y resistir la prepotencia con la cual soy

golpeada, son agresiones que no aparecieron en ningn medioinformativo.

En las citas anteriores, se da cuenta de la conciencia que se tiene sobre la fuerte represin

desde el estado frente a cualquier intento de manifestacin, esto avalado por los medios

de comunicacin, que se presentan como mercenarios al servicio del gobierno de turno,

para validar -mediante la tergiversacin y omisin- las acciones ejercidas por el poderejecutivo, y posteriormente con la complicidad del poder judicial. Sin duda, los medios de

comunicacin se han convertido en un arma vital para validar los actos de violencia y

represin en contra del pueblo mapuche; su alcance queda demostrado en lo siguiente:

en mi comunidad haba logrado permearse en forma parcial, la idea largamente

difundida por los medios de informacin oficiales, en torno a la existencia de dos tipos

de mapuche; los mapuches malos y terroristas que se encuentran confinados en las

crceles chilenas por motivos polticos, y los mapuche buenos que son los que estn

resignados a recibir de parte del estado pequeas ddivas, concretadas en apoyos

productivos mnimos para hacer producir tierras infrtiles.

La capacidad de introducirse en las comunidades por parte de los medios de comunicacin

ser tal, que como lo seala Mara Isabel, son capaces de moldear subjetividades,

separando a los mapuche en mapuche buenos y malos; de tal modo, los ltimos son

consideramos mapuche brbaros que al ser terroristas y representar un peligro para la


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sociedad y para el Estado, se configuran como una vida que no es vivida correctamente y

que de tal modo, ser legtimo acabar con ellas. Vale destacar que este proceso de

abyeccin, es decir de creacin de un otro mapuche, ha sido adoptado por gran parte de

la poblacin chilena, de tal modo, el discurso del mapuche como flojo, cochino y borracho

ha cruzado transversalmente a la sociedad. Ser as, que se crea el estado de excepcin a

travs del cual es vlido juzgar, perseguir y criminalizar al pueblo mapuche que resiste.

Porque, si las fuerzas policiales maltratan a nuestras autoridades tradicionales, se revela

una vez ms, la manera en la cual el gobierno decide ningunearnos y esto es algo que la

comunidad evala como un hecho grave, lo que nos permite ir posicionando otros temas

que se vinculan con la vulneracin de los derechos humanos. De ah que nuestro newn3,

se haya impuesto a la irracionalidad de la cual fuimos objeto y para lo cual, la fuerza

colectiva y unitaria de todo el pueblo con conciencia mapuche qued demostrada en

aquella jornada.

Con la cita anterior, podemos darnos cuenta que la misma trinchera de lucha desde las

acciones colectivas, va generando espacios para la reflexividad que van ms all de la

demanda, o ms bien, la van reformulando y ampliando. De tal modo es que a partir de

los mltiples atropellos a los que es sometido el pueblo mapuche, es que este, a propsito

de la misma opresin logra articularse y comenzar a considerar variables ms complejas,

que pueden servir de puntos de fuga, o de proteccin internacional, como lo es la

vulneracin a los derechos humanos, ya que esta figura jurdica les permite ampararse a

ms resquicios legales, adems de poder articularse con ONG internacionales, que

trabajen la temtica. De tal modo, es que la represin y esta nueva trinchera, da lugar al

newn que los une y articula.

A continuacin, se analizarn los tres objetivos especficos restantes,

interrelacionadamente, los cuales son Describir la participacin de mujeres mapuche en

las acciones colectivas mapuche; Explorar el discurso de la mujer mapuche durante los

ltimos dos aos y Conocer si existe reflexividad de gnero en el relato de la mujer

mapuche como participante de las acciones colectivas mapuche ,

Ha medida que transcurre la entrevista se hace notoria una caracterstica que atravesartodo el encuentro, y es el cuidado que Mara Isabel tiene sobre su lenguaje al momento

de expresarse sobre una mujer o un hombre:

3Newn significa en mapuzungun fuerza, tambin pudiendo interpretarse como intensidad, por ejemplo

para la oracin fey newen tripan antg newn se referir a la intensidad de un nuevo da o fuerza del nuevo

da, de la salida del sol. Esto en base a la reunin sostenida con Germn Canuqueo, joven aukn de la

comunidad mapuche de Valparaso.


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Efectivamente fue en el cruce de Alto Maipo donde fuimos severamente reprimidas y

reprimidospor carabineros []

Y es que la entrevistada al comenzar a relatar el episodio de violencia al que fueron

sometidos, tanto hombres como mujeres, de todas las edades aquel da de manifestacin;

se preocupa de realizar distinciones de gnero a travs del lenguaje; podremos inferir que

realiza esta distincin bajo el precepto de hacer un relato inclusivo a travs de un discurso

con un lenguaje que no homogeniza ni invisibiliza, por lo tanto, ya en el comienzo, la

entrevistada denota una inclinacin a reflexionar sobre su condicin de mujer. Pero, Qu

la motiva a participar de los movimientos sociales mapuche?

Debo precisar que porser hija de un lonko, mi participacin siempre ha estado marcada

por un fuerte compromiso con el devenir de mi pueblo y eso me ha llevado a mantenerme

siempre activa a las nuevas luchas y desafos que han marcado la historia mapuche en

wallmapu. En este sentido, la dictadura como un perodo negro para mapuche y chilenos,me motiv a situarme en los primeros referentes de resistencia a la dictadura que

surgieron por el ao 78 en la ciudad de Temuko. Es en dicho perodo en el cual me

incorpor a los denominados Centros Culturales Mapuche, instancia que ya en aquel ao

surgi como contra respuesta a la disposicin del gobierno pinochetista de establecer un

decreto de divisin de comunidades, como era el decreto ley 2.568; ms tarde, la irrupcin

de la Asociacin Ad Mapu, tambin significaba para m, tener un espacio de militancia

mapuche, que adems estaba fortalecido por el anhelo de lo que nosotros pensbamos,

sera el retorno democrtico en gvlumapu.

Del extracto anterior, podemos sealar dos aspectos centrales y trascendentes para el

anlisis. En primer lugar est su familiaridad con lo pblico a travs del parentesco, y es

que la entrevistada afirma ser hija de un lonko y que por lo tanto, ser este hecho el que

marcar su vida, su cosmovisin de mundo y la forma en que decida ser mujer

mapuche; se destaca por lo tanto la figura paterna como la responsable de llevarla a los

pblico, de romper con la divisin de esfera privado/pblico y de empoderarla como

mujer en una sociedad indgena -y tambin en la occidental chilena-, posicionndola en lo

poltico.

En segundo lugar se encuentra la dictadura como una inflexin temporal que determina

su entrada en definitiva a la esfera pblica. La dictadura, es un episodio en la historia de

Chile que marca un antes y un despus en la sociedad, que en su momento fue capaz de

articular mltiples colectivos y organizaciones generando importantes movimientos

sociales de resistencia al Estado dictador y neoliberal. Ser as como este hito la define


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como sujeta pblica/poltica de resistencia y desde aquel periodo comienza a participar

formalmente de organizaciones y colectivos mapuche.

De tal modo es que, la lder mapuche, sealar el porqu de su temprana incorporacin a

las organizaciones de base mapuche, en sus propias palabras dir que esto:

respondi a la necesidad de ejercer no slo una participacin poltica, sino tambin a que

fueran las propias mujeres indgenas quienes nos hiciramos parte de la conduccin de

nuestro destino como pueblo. Pues no hacerlo, sera de algn modo, restarle fuerza al

movimiento mapuche como un todo

Es as, como Mara Isabel, demuestra su consciencia respecto a su rol como mujer y a la

trascendencia de su participacin en las demandas del pueblo mapuche. De esta forma, es

que da cuenta de la importancia para ella- de que se geste un movimiento que no

invisibilice a la mujer mapuche, sino que esta se site junto a los lamgnen (compaeros)en la lucha reivindicativa.

pensamos quefortalecernos primero entre nosotras, como mujeres indgenas, nos daba

la posibilidad de un ejercicio de empoderamiento, principalmente desde los referentes

urbanos en los cuales nos situbamos. [] Esa fue una primera apuesta, que deriv en la

conformacin de la Corporacin de Mujeres Mapuche Aukiko Zomo

Ser de este modo, y con la claridad y el bagaje que entrega el participar de acciones

colectivas que el grupo de mujeres mapuche que trabaja junto a la entrevistada, es que se

denota una importante capacidad reflexiva sobre la condicin de la mujer, su participacin

y el necesario empoderamiento, para desde ah generar acciones colectivas.

Esta posibilidad de establecer redes nos permiti entonces, compartir experiencias

comunes a nivel latinoamericano con otras hermanas indgenas, y darnos cuenta que

finalmente los pueblos indgenas, tenemos muchas ms coincidencias que diferencias,

tanto a nivel de demandas y problemticas, as como de logros y lo ms importante,

tenemos una cosmovisin similar que nos permite relacionarnos con cdigos horizontales.

Ejerzo hace varios aos una participacin activa en el Foro Permanente de Naciones

Unidas, como parte de mi incorporacin en el Enlace Continental de Mujeres Indgenas y

la denuncia que esperamos preparar seguir los cursos que correspondan, pero utilizando

canales directos desde los mismos colectivos de mujeres mapuche. [] Si el estado

quiere seguir demostrando que somos delincuentes, tendr que probarlo con sus

herramientas de penalizacin y nosotras por nuestra parte- seguiremos ejerciendo las


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vas que correspondan, puesto que ms que amedrentarnos, estas acciones nos

consolidan y nos permiten ir sumando la solidaridad necesaria que hoy requieren

principalmente aquellos lamgen que an mantienen causas judiciales pendientes.

Las dos ltimas citas, fueron seleccionadas con el fin de denotar la importancia de la

solidaridad de mujeres y la relevante articulacin de estas para lograr visibilizarse, y poner

sobre la mesa las demandas propias del gnero, del mismo modo, se seguir

manifestando la importancia que las sujetas participantes de estos colectivos le otorgan a

estas instancias, como canales directos a travs de los cuales posicionarse pblicamente,

en una sociedad que an sigue negando espacios a la mujer.

Del mismo modo es que se seguir arrastrando con los roles occidentales, dnde la mujer

responde dentro de su rol patriarcal de madre, esposa, hija, hermana; ser as que tal

como lo sealara Mara Isabel, la importancia hoy en da de su articulacin remitir a la

solidaridad que se genera a travs de esto, para ir en ayuda de los lamgen (compaeros)

que necesitan de la ayuda de la comunidad al estar condenados o procesados bajo la ley

antiterrorista.


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VII. Conclusin

A travs del anlisis realizado, es que podremos sealar que la hiptesis se confirma, y es

que queda demostrado que las acciones colectivas durante su desarrollo dan cabida o ms

bien comienzan a generas procesos de reflexin y de reconceptualizacin, penetrando enlas subjetividades de los integrantes, y en el caso de las sujetas, es que su participacin

desemboca en un cuestionamiento del ser del rol de la mujer, de la importancia y de lo

que se puede aportar desde la trinchera de esta; luchando de tal modo frente a la

invisibilizacin a la que ha sido sometida histricamente.

Sin duda alguna hay aspectos que son relevantes de destacar, como lo es la trascendencia

del parentesco en el caso de Mara Isabel Curihuentro, quien le otorga gran importancia al

ser hija de un lonko, y que ve en esta unin, es decir, en la figura poltica que su padre

representaba para la comunidad, su inters por participar de los movimientos sociales,por lo tanto se reproducen as, patrones occidentales como lo demuestran algunas

investigaciones, dnde mujeres que logran cierto espacio pblico se reconocen desde la

imagen masculina parental, invisibilizando la imagen de la madre, que en su mayora est

ligada al imaginario de un rol femenino-patriarcal.

Otro aspecto relevante, que sobresale durante el anlisis, es la emergencia de la dictadura

como momento socio-histrico de articulacin colectiva. Ser por tanto, a travs de este

hito, que la entrevistada reconocer la inflexin determinante en su historia de vida para

enlazar su vida a los movimientos sociales, reconocindolos como espacios de resistencia.

Si hay algo que marc la movilizacin generada por la larga huelga de hambre

protagonizada por los presos polticos mapuche en gvlumapu, es que el liderazgo de las

mujeres demostr una vez ms que ellas tambin comparten un rol activo como lderes de

una sociedad histricamente criminalizada y que se niega a desaparecer. La eleccin de

este extracto de entrevista, no fue antojadiza, sino que es vital para sintetizar el

imaginario de la mujer mapuche, y la reflexividad de gnero a la cual se ha llegado; puesto

que nos encontramos frente a mujeres mapuche activas, lderes y empoderadas de su

realidad, conscientes de que su sexualidad no las limita a liderar procesos reivindicativos,ni a representar a sus comunidades, por lo que a diferencia de las dcadas anteriores, nos

encaminamos a una etapa desconocida, dnde los procesos de reflexividad deben dar

lugar a nuevas articulaciones y a nuevos espacios de lucha, reivindicacin y resistencia.

Ser por tanto, que considerando la fragilidad de los Estado-Nacin en Latinoamrica y a

la irremediable ingobernabilidad a la cual se dirigen, es que una nueva trinchera se hace


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necesaria, cuando los lmites de los Estados, es decir, los marcos de accin que otorgan,

comienzan a entrar en crisis, y ser as que se propondr la orquestacin del feminismo

poscolonial.

Sin duda alguna, los feminismos poscoloniales son una temtica reciente en la historia de

nuestra regin, puesto que tal como lo seala Curiel (2007), este nace a partir de las

reivindicaciones de mujeres afrodescendientes y lesbianas que se desligan del feminismo

hegemnico, el cual ana las reivindicaciones latinoamericanas en los aos setentas,

puesto que esta trinchera ya no era capaz de representarlas en sus demandas y

subjetividades.

La posmodernidad es quizs el contexto socio-histrico necesario para hacer explotar

estas subjetividades y generar las condiciones materiales para su desarrollo. Lo anterior,

claro est, enmarcado en una sociedad globalizada que va trasformando y moldeando

subjetividades y modificando marcos de referencia.

Ser de tal modo que los feminismos poscoloniales resultan, por decirlo al menos,

pertinentes, puesto que la identidad ya no podremos pensarla como algo esttico y lineal,

sino ms bien como una dimensin cada vez ms efmera y lquida que hace an ms

compleja la tarea de pensarnos en una sociedad cada vez ms relativizante y

relativizadora, la cual, si bien desde sus comienzos, es decir, al conformarse en Estado-

nacin, nos fue impuesta como algo ajena, hoy en da se presenta como una

infraestructura donde sus lmites se hacen cada vez ms infectivos, por el contrario,

entorpecen los procesos de conformacin de subjetividad posmodernos.

No podremos comprender lo anterior, sin enmarcarlo en los nacientes estudios

poscoloniales que se precipitan cada vez ms, como fuente de cuestionamiento,

deconstrucciones y construcciones de lo Latinoamericano. Por lo que a la hora del anlisis

siempre ser necesario tener en cuenta las profundas marcas del colonialismo en la

sociedad de la regin, puesto que ha sido desde el eurocentrismo desde donde nos han

hecho pensarnos y construirnos. No ser fortuito por lo tanto, que Anibal Quijano

sostendr que El lugar de las mujeres, muy en especial el de las mujeres de las razas

inferiores, qued estereotipado junto con el resto de los cuerpos y tanto ms inferiores

fueran sus razas, tanto ms cera de la naturaleza o directamente , [], dentro de la

naturaleza. (Quijano, 2000, pg. 215)

Lo anterior, implicar la toma de consciencia de las sujetas latinoamericanas,

principalmente de la sujetas mapuche; aun cuando esto muchas veces se hace dificultoso,

puesto que nos encontramos situadas en una regin donde las mujeres apenas pueden


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percibir la opresin de gnero entre tantas opresiones superpuestas (Maffia, 2007, pg.

83).

De tal modo el feminismo poscolonial se posiciona como una trinchera que vendr a

cuestionar visiones feministas etnocntricas que no haban considerado la articulacin

entre gnero y raza o entre identidades culturales e identidades de gnero, ni el estrecho

vnculo entre el racismo, el imperialismo y las prcticas e ideologas patriarcales.

(Hernndez & Surez, 2008, pg. 6), es decir, resulta pertinente para poder evitar los

peligros en los cuales puede caer los movimientos de mujeres mapuche, al cerrarse en s

mismas y no articularse con otras mujeres y movimientos indigenistas latinoamericanos,

alejndose de tal modo de los esencialismos tnicos en los cuales fcilmente se pueden

caer.

Ser as, que si bien la reflexividad de gnero de la mujer mapuche resulta trascendente,

su aparicin y cada vez mayor visibilizacin exige nuevos posicionamientos, nuevasconstrucciones y nuevos espacios, que consideramos, quizs se pueden generar desde los

feminismos poscoloniales.


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VIII. Bibliografa

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Anexo (Entrevista)18 October, 2010

Voz de Mujer Mapuche: Entrevista a Mara Isabel

Curihuentro (Ojeda, 2010)Que el gobierno haya comprometido recalificar las querellas aplicadas bajo la Ley

Antiterrorista, no nos asegura que dicha figura jurdica no volver a invocarse en el

contexto de la lucha por la recuperacin territorial / Si hay algo que marc la

movilizacin generada por la larga huelga de hambre protagonizada por los presos

polticos mapuche en gvlumapu, es que el liderazgo de las mujeres demostr una vez ms

que ellas tambin comparten un rol activo como lderes de una sociedad histricamente

criminalizada y que se niega a desaparecer.

Por: Andrea Couecar OjedaPeriodista

Lleva ms de 30 aos vinculada a organizaciones de derechos humanos e indgenas y su rol de mujer madre -

aunada a sus acciones de liderazgo como parte integrante de la comunidad mapuche Francisco Curihuentro

de la comuna de Carahue- no aminoran su ferviente energa, a pesar de la dura realidad que le ha tocado

vivir, como parte de una generacin de luchadoras mapuche, que han debido enfrentar el costo de ser

apartadas del denominado sistema chileno, debiendo asumir una economa de autosubsistencia familiar,

la cual a la fecha la mantiene abocada a labores de horticultura orgnica en las escasas 1,4 hectreas que

trabaja en su predio familiar.

Es por ello que segn ella misma declara, no se considera una mapuche migrante, pues Mara Isabel

Curihuentro Llancaleo(50), no siente en absoluto el desarraigo que otros mapuche han debido asumir -algunos por la fuerza y otros por opcin- debiendo muchos de ellos, instalarse en forma definitiva en la

ciudad, dejando en el pasado un captulo de una vida comunitaria, que hoy asoma lejana en el tiempo.

En mi caso, el resistir el desarraigo, ha tenido tambin sus costos, declara con evidente conviccin,

agregando que no est dispuesta a renunciar a la defensa de un derecho humano bsico para el mapuche,

como es el optar por mantenerse ligada a su comunidad de origen, an con el dolor de ver potencialmente

amenazado dicho espacio por la dominante expansin forestal.

Es por ello, que no me cuesta entender lo que ha implicado para muchos jvenes y padres de familias

mapuche pagar con la crcel, el precio que implica defender sus tierras, espacios que son origen y centro de

la existencia y proyectos de vida para nosotros los mapuche - agrega enftica Mara Isabel, quien junto a

ms de un millar de lafkenches, provenientes de las comunas de Caete, Tira, Puerto Saavedra, PuertoDomnguez, Carahue y Nueva Imperial, debieron hacer frente a la dura represin que marc el da 29 de

septiembre pasado en la IX regin, donde en el sector denominado cruce del Alto Maipo, a la entrada

costera de Temuco, la fuerza policial chilena se hizo presente en cosa de segundos, para infundir el terror en

varias personas que marchaban con el objetivo de manifestar su solidaridad con los presos mapuche en

huelga.

Efectivamente fue en el cruce de Alto Maipo donde fuimos severamente reprimidas y reprimidos por

carabineros, quienes sin considerar la presencia de ancianos, mujeres y nios, procedieron a interceptarnos


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y maltratarnos, cual si furamos delincuentes, situacin que en lo personal- me mantiene desde aquel da

con varias contusiones en mi cuerpo, como resultado de negarme a ser forzadamente detenida, hecho que

agrav la accin policial contra Mara Isabel, por cuanto ella presenta problemas de artrosis crnica a nivel

corporal, hecho que le impide desplazarse en forma normal, debiendo ocupar una muleta que le sirve de

apoyo para soportar una larga enfermedad de la cual hoy paulatinamente se recupera.

Fuimos detenidas, cuando nos dirigamos a pie hasta Temuko en una marcha pacfica, que originalmenteparti desde Tira. La idea de plegarnos a la gran movilizacin que fuera convocada como parte de las

acciones de protesta para el da 29, tena como finalidad manifestar nuestro repudio ante la lenta y tozuda

actitud del gobierno por no abordar los temas de fondo planteados por los presos polticos mapuche que

sostuvieron ms de 80 das una huelga de hambre en diversos recintos carcelarios de la VIII y IX regin -

seala.

Y en efecto, aunque no alcanzaron el objetivo de llegar hasta el centro de Temuko, Curihuentro tiene la total

conviccin de que la movilizacin del da 29 de septiembre pasado logr al menos el objetivo de llamar la

atencin de todo un pas en torno al descontento que las comunidades mapuche mantenan respecto al

silencio del gobierno en torno a la huelga de nuestros hermanos. Si a ello sumamos que nuestra detencin

en aquel da, no viene sino a dejar en evidencia la respuesta que asume un gobierno y su aparataje policial,

cuando un pueblo se moviliza desarmado y a plena luz del da. Y esa seal presentada por Piera, es algoque debe hacernos reflexionar sobre la necesidad de supervigilar que los acuerdos que fueron tomados

como parte del desenlace de la huelga de los presos mapuche, sean cumplidos en su totalidad.

AC: Cmo llega tu comunidad a sensibilizarse con los lamgen que se encontraban en huelga y a decidir

participar de esta movilizacin?

MC: Como la mayor parte de las comunidades, la Francisco Curihuentro tambin responde a una historia de

usurpacin y de recuperacin, por lo tanto, es capaz de entender en forma evidente que las razones que

generaron la falta de voluntad en abordar la demanda histrica mapuche, trae como correlato la

judicializacin y la criminalizacin. Es por ello, que no haba razones para mantenernos ajenos y no

plegarnos a dicha jornada de protesta. Si a ello sumamos que era necesario que la IX regin en su conjunto,

siendo parte del territorio histrico mapuche, deba dar en forma unitaria una seal de descontento ante el

trato ejercido desde el poder judicial para con nuestros hermanos mapuche en huelga de hambre. Esa

situacin no nos poda mantener en la completa indiferencia, de ah que decidimos organizarnos y

participar, junto a otras comunidades lafkenche, llegando a congregar alrededor de mil personas

provenientes de los territorios de Tira hasta Carahue.

AC: En este aspecto, cmo evala la gente de tu comunidad las detenciones ocurridas en aquella jornada de

movilizacin?

MC: El resultado fue duro, porque tuvimos alrededor de 30 personas detenidas y creemos que ello tambin

marca un antes y un despus en la historia de mi comunidad, porque una represin de este tipo no se haba

visto hace mucho tiempo, incluyendo el hecho de infundir temor desde helicpteros policiales areos y

despliegue de fuerzas especiales por tierra. Entonces la gente pudo ver en forma clara cul es la brutal

respuesta que asume un gobierno, cuando ve que los mapuche se movilizan en forma unitaria y pacfica.Esto por supuesto, es desdibujado por los medios de informacin, lo que se retrata especficamente en mi

detencin, en la cual se mostr en la televisin pblica slo las imgenes en la cual intento defenderme y

resistir la prepotencia con la cual soy golpeada, agresiones que no aparecieron en ningn medio

informativo.

Ante estos hechos, creo que la gente de la comunidad Francisco Curihuentro ahora puede identificar con

mayor claridad quines son los agentes que generan terror en el pueblo. De hecho, en mi comunidad haba

logrado permearse en forma parcial, la idea largamente difundida por los medios de informacin oficiales,


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en torno a la existencia de dos tipos de mapuche; los mapuches malos y terroristas que se encuentran

confinados en las crceles chilenas por motivos polticos, y los mapuche buenos que son los que estn

resignados a recibir de parte del estado pequeas ddivas, concretadas en apoyos productivos mnimos para

hacer producir tierras infrtiles. Favorablemente no todas las personas de mi comunidad tenan esa idea y

en forma mayoritaria la decisin de plegarse a la marcha regional del da 29 de septiembre fue la que prim.

Sin embargo, dada la brutal represin producida por carabineros aquel da, sin distingo de agredir y detener

de manera arbitraria a autoridades tradicionales, a mujeres, nias (entre ellas a mi hija) y ancianos, hatenido como consecuencia que hoy mi comunidad pueda relativizar la forma en la cual dichos agentes del

estado chileno son representados. Porque, si las fuerzas policiales maltratan a nuestras autoridades

tradicionales, se revela una vez ms, la manera en la cual el gobierno decide ningunearnos y esto es algo que

la comunidad evala como un hecho grave, lo que nos permite ir posicionando otros temas que se vinculan

con la vulneracin de los derechos humanos. De ah que nuestro newn, se haya impuesto a la

irracionalidad de la cual fuimos objeto y para lo cual, la fuerza colectiva y unitaria de todo el pueblo con

conciencia mapuche qued demostrada en aquella jornada.

AC- Hay conformidad en tu comunidad respecto a los resultados de las negociaciones sostenidas entre el

gobierno y los presos mapuche, una vez depuesta la huelga?

MC: No creemos que esta negociacin marque la culminacin del problema de fondo que gatill esta huelgay en este sentido, creo que el planteamiento del segundo grupo de huelguistas que demor ms en deponer

dicha medida es bastante revelador, puesto que pensar que, porque el actual gobierno se haya

comprometido a recalificar los cargos que fueron invocados aplicando la ley antiterrorista , va a significar

que no van a volver a aplicar dicha figura legal, en otras situaciones similares, sera bastante ingenuo. Ojal

esto no sucediera, pero tal y como se ha tramitado esta ley, con modificaciones menores, no hay

conformidad en ello. Recordemos que el delito contra la propiedad fue uno de los ejes de la polmica

suscitada en el Congreso y sobre la cual, no nos cabe la menor duda que hubo presiones desde el mundo

empresarial, el que est a su vez emparentado con algunos partidos polticos proclives al gobierno, as como

otros partidos de oposicin. No hacer esa ecuacin, sera un absurdo y es por ello que se necesita estar

informados en estos temas, porque hoy son las comunidades de Ercilla, las principales vctimas de una

poltica represiva desde el estado chileno y as como tambin se han enjuiciado a personas no mapuche que

viven en ella o que se han vinculado por temas variados a Ercilla, bien podra ser que en un futuro no lejano,

inventaran montajes en contra de nosotras o nuestros hijos y en eso, creo que hay que demostrar una sealde unidad, que -en esta huelga qued evidenciada- an cuando el gobierno intent generar una divisin

entre los huelguistas, nica estrategia que le quedaba, cuando no funcion la anterior, que era agotar al

movimiento. Por consiguiente, no cabe la menor duda, que si luego de la gran marcha del da 29 de

septiembre, el gobierno no hubiera dado un gesto de voluntad por escuchar directamente a los huelguistas

en sus demandas, ello habra desencadenado que todo un pueblo se habra volcado a las calles y eso le

habra pesado an ms a este gobierno en el plano internacional.

AC: T has sido una luchadora activa en el movimiento mapuche, y en tal calidad cul es tu reflexin de las

lecciones y los desafos que deja esta huelga?

MC: Mi primera reflexin es que a la luz de esta huelga se evidencia una vez ms, que no tenemos en

absoluto a un estado chileno como aliado, lo que si hoy tenemos son personas que siendo chilenas lograronsensibilizarse con temas de fondo acerca de nuestras demandas histricas y en eso el mejor ejemplo de

valenta y compromiso fue el de los propios huelguistas, que lograron situar y denunciar la omisin de sus

demandas territoriales en la agenda pblica nacional y darlas a conocer ms all de las fronteras. Por

supuesto que el apoyo desde fuera de la crcel igual fue clave y es algo que los mismos presos mapuche

reconocieron el mismo da en que deponen su accin. Sin embargo, lo que dej relucir esta huelga es que

una vez ms queda al descubierto que los mapuche carecemos de un estado chileno aliado, y en ello es cosa

de atestiguar cmo las entidades estatales encargadas de ejercer justicia, no estn cumpliendo con su rol,

funciones por las cuales chilenos y mapuche debemos adems costear con nuestros impuestos. Un ejemplo


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de ello, es que muchas de las causas judiciales de los presos mapuche en huelga, se encontraron por mucho

tiempo estancadas en manos de una defensora penal pblica estatal. En este aspecto, hay que resaltar que

gracias a la diligencia de varios abogados privados y de ONGs se pudieron tramitar en forma mucho ms gil

dichas causas y no fue en absoluto un hecho fortuito que varios de los presos polticos mapuche en el

desarrollo de sus procesos judiciales optaran por renunciar a los defensores pagados por el estado chileno.

Puedo agregar a ello que incluso existe un abogado que asumi como querellante en representacin del

gobierno regional en causas en las que se proces severamente a nuestros hermanos, mismo abogado quesegn denunciaron los propios presos mapuche- haba trabajado hasta el ao pasado como defensor penal

pblico. Entonces qu confianza o credibilidad nos queda para continuar viendo al estado chileno como un

ente aliado?

En relacin a los desafos, sabemos que el movimiento mapuche ha estado marcado por historias de lucha.

Creo que lo que se viene para adelante es hacernos respetar en el reconocimiento constitucional y vetar el

actual proyecto que pretende impulsar este gobierno, el cual contiene una serie de artculos que en nada

nos favorece, negando an ms nuestra existencia y especificidad como pueblo, reconocida a la luz de

pactos internacionales. Hoy el desafo para nosotras y las generaciones que vienen es abrir canales de

debate en torno a estos temas y por supuesto, seguir supervigilando la situacin de los presos y que ellos no

se sientan solos, porque lo peor sera asomar como oportunistas de una demanda que es de largo aliento y

que dice relacin con nuestro derecho a seguir existiendo como mapuche, en nuestra diferencia y en

nuestra diversidad. Por lo tanto, el desafo es continuar visitando a los presos, que ellos sean nuestros

principales informantes del trato que reciben en dichos recintos, as como del estado de sus causas y de esa

manera, nosotras estar al tanto de primera fuente, sobre la forma en la cual se maltrata a nuestros

hermanos, cuando eso as ocurre y ver la manera en que los podemos apoyar permanentemente. Ojal la

sensibilidad que logr captar esta huelga en otros mapuche, no sea un hecho exclusivamente contingente,

porque al final, eso sera caer en las mismas prcticas oportunistas que muchos de nosotros criticamos con

tanta vehemencia, de parte de sectores ligados a la concertacin.

Trayectoria de un activo liderazgo

Mara Isabel Curihuentro Llancaleo es una profesional mapuche titulada como Tcnico en Planificacin

Social, quien adems ha desarrollado prcticamente toda una vida ligada a organizaciones mapuche de

base- tareas que ha combinado con sus roles de jefa de hogar - siempre con la motivacin de colectivizar

una misma idea, como nica forma en que la sociedad mapuche vaya ganando espacios de visibilidad,tanto al interior de la comunidad como fuera de ella. Es as, que su temprana incorporacin a organizaciones

mapuche, respondi a la necesidad de ejercer no slo una participacin poltica, sino tambin a que fueran

las propias mujeres indgenas quienes nos hiciramos parte de la conduccin de nuestro destino como

pueblo. Pues no hacerlo, sera de algn modo, restarle fuerza al movimiento mapuche como un todo,

sostiene Mara Isabel.

AC: Adems de tu activa participacin en tu comunidad de origen, qu referentes marcaron tu

incorporacin al movimiento mapuche de la IX regin?

MC: Debo precisar que por ser hija de un lonko, mi participacin siempre ha estado marcada por un fuerte

compromiso con el devenir de mi pueblo y eso me ha llevado a mantenerme siempre activa a las nuevas

luchas y desafos que han marcado la historia mapuche en wallmapu. En este sentido, la dictadura como unperodo negro para mapuche y chilenos, me motiv a situarme en los primeros referentes de resistencia a la

dictadura que surgieron por el ao 78 en la ciudad de Temuko. Es en dicho perodo en e l cual me incorpor

a los denominados Centros Culturales Mapuche, instancia que ya en aquel ao surgi como

contrarespuesta a la disposicin del gobierno pinochetista de establecer un decreto de divisin de

comunidades, como era el decreto ley 2.568; ms tarde, la irrupcin de la Asociacin Ad Mapu, tambin

significaba para mi, tener un espacio de militancia mapuche, que adems estaba fortalecido por el anhelo de

lo que nosotros pensbamos, sera el retorno democrtico en gvlumapu.


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AC: Posteriormente te vinculas a organizaciones de mujeres mapuche?

MC: Efectivamente, pensamos que fortalecernos primero entre nosotras, como mujeres indgenas, nos daba

la posibilidad de un ejercicio de empoderamiento, principalmente desde los referentes urbanos en los

cuales nos situbamos. Adems, el hecho de ser mujeres mapuche con vnculos en nuestras comunidades de

origen, nos permiti replicar ciertas fortalezas aprendidas en la ciudad, para que ellas pudieran elaborar

estrategias ms duraderas de autogestin. En este sentido, considerando que el rol de la mujer mapuche enel campo est muy vinculado a lo que son las tareas agrcolas y artesanales, nuestra idea era entregar

asistencia tcnica a otras lamgen, lo vimos como un imperativo que era perfectamente combinable con

levantar demandas de tipo poltico y eso, en ningn caso, nos pona en una relacin de competencia con los

hombres mapuche. Muy por el contrario, el hecho de acompaar los procesos de autogestin econmica

liderados por mujeres mapuche, consolidaba an ms a las comunidades en su conjunto. Esa fue una

primera apuesta, que deriv en la conformacin de la Corporacin de Mujeres Mapuche Aukiko Zomo,

entidad en la cual t tambin nos apoyaste(sonre).

AC: Efectivamente, a partir de ese trabajo realizado se logr incorporar a Aukiko Zomo en redes

internacionales, logrando situar temas propios de nuestro pueblo en la agenda de referentes mayores, como

es el Enlace Continental de Mujeres Indgenas

MC: Si, en su momento se logr una participacin activa en dicho enlace y creo que ese trabajo tambin nos

permiti conocer la forma en la cual se ejerce la vocera a otros niveles y lo ms importante, nos permiti

traspasar esa experiencia a mujeres y jvenes mapuche. Tambin fuimos capaces de dar a conocer, no slo

las necesidades de las familias mapuche en sus respectivos territorios, sino adems constatar que somos un

pueblo con muchas fortalezas y una rica biodiversidad la que -de continuar siendo amenazada- nos dejara

en el absoluto desamparo. Esta posibilidad de establecer redes nos permiti entonces, compartir

experiencias comunes a nivel latinoamericano con otras hermanas indgenas, y darnos cuenta que

finalmente los pueblos indgenas, tenemos muchas ms coincidencias que diferencias, tanto a nivel de

demandas y problemticas, as como de logros y lo ms importante, tenemos una cosmovisin similar que

nos permite relacionarnos con cdigos horizontales.

AC: Cul es tu visin de las organizaciones mapuche que han emergido en estos diez ltimos aos y qu

crees que ellas deberan recoger del trabajo generado por quienes participaron de organizaciones surgidas

en los 80 y 90?

MI: Creo que cada organizacin responde a un contexto definido, pero lo que ha sido transversal en el

surgimiento de las organizaciones mapuche, es que en cada etapa de nuestra historia el movimiento

mapuche se ha mostrado activo. En relacin a tu pregunta, justamente desde el ao 2000 a la fecha,

irrumpe una generacin de jvenes mapuche con una idea fuerza potente, como es la necesidad de retornar

a sus comunidades o de buscar en ellas, la vuelta a sus races. Ello incluso se puede atestiguar en los

nguillatn que se organizan en las comunidades, donde vemos una presencia activa de juventud mapuche.

Esto nos fortalece, porque nos hace pensar que si las y los jvenes estn siendo partcipes de las

ceremonias, es justamente porque la necesidad de buscar tipos de participacin apegada a nuestras

costumbres, sigue latente. En esto creo que las nuevas generaciones nos estn dando una leccin, que me

hace pensar que el proyecto de autodeterminacin es algo que est madurando. Quizs la responsabilidadque a nosotros como adultos nos corresponde es ir aportando a generar espacios para que nuestros

wechekeche tengan vas de participacin en la cual ellas y ellos sientan un respaldo, para que sus

inquietudes de futuro tambin tengan peso poltico y no tengamos que lamentar el costo de vidas mapuche,

que han arriesgado todo, por abrir espacios de validacin de una demanda que ellos tienen el justo derecho

a pensar, con proyectos polticos distintos, a los que nosotros creamos en su momento, pero con una base

comn, y que nos conecta como parte de un mismo pueblo.


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AC: Volviendo al tema de tu detencin y a la de tu hija el da 29 de septiembre te contactaste

posteriormente con organizaciones de derechos humanos a fin de canalizar una denuncia de carcter

formal?

MC: Ejerzo hace varios aos una participacin activa en el Foro Permanente de Naciones Unidas, como parte

de mi incorporacin en el Enlace Continental de Mujeres Indgenas y la denuncia que esperamos preparar

seguir los cursos que correspondan, pero utilizando canales directos desde los mismos colectivos demujeres mapuche. Antes de ello, esperamos la notificacin judicial que se nos inform nos llegara a todos

los domicilios de las personas detenidas. Si el estado quiere seguir demostrando que somos delincuentes,

tendr que probarlo con sus herramientas de penalizacin y nosotras por nuestra parte- seguiremos

ejerciendo las vas que correspondan, puesto que ms que amedrentarnos, estas acciones nos consolidan y

nos permiten ir sumando la solidaridad necesaria que hoy requieren principalmente aquellos lamgen que

an mantienen causas judiciales pendientes. En eso, no renunciaremos en ocupar todas las vas que sean

necesarias para dar a conocer nuestra versin de los hechos ocurridos a fines de septiembre.

Luego de esta entrevista, Mara Isabel se prepara junto a su nieta para trasladarse a sus actividades

productivas en su comunidad de origen en Carahue, no sin antes despedirse de sus dos hijas, quienes

debern retornar a sus actividades laborales, las cuales alternan con sus roles estudiantiles. Dicha dinmica

no se detiene en este particular ncleo familiar mapuche, donde a pesar del agitado rol que cada una deellas desempea, con el objetivo de sustentar la economa del hogar, siempre hay un espacio disponible

para el nvtram mapuche y para la mateada clida y reposada, la que en casa de la familia Curihuentro

parece detener el tiempo horario occidental, dando paso a una nueva forma de relacionamiento

comunitario, mucho ms apegado a los valores tradicionales -a los cuales as como otras familias con

raigambre mapuche- ellas no estn dispuestas a renunciar.-

Trabajo final Género. M. Barrientos

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