Trabajo Final de Griego 2

5/7/2018 Trabajo Final de Griego 2 - slidepdf.com

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Este documento contiene un trabajo de

investigación que consiste en la elaboraciónde una exégesis histórico-teológico-

lingüístico-bíblico de colosenses capítulo 1,

en donde el tema central a investigar es La

preeminencia de Cristo.

Exégesisbíblica de

Colosenses 1Cátedra: Griego II

Catedrático: Lic.Cándido

Ramírez Sánchez

Alumno: José Isaí Lemus 020611



Tabla de ContenidosIntroducción................................................................................................................................... 1

Objetivos........................................................................................................................................ 1

Justificación ................................................................................................................................... 2

Desarrollo del trabajo..................................................................................................................... 2

1.Análisis estructural de la carta. ................................................................................................ 2

2. Análisis de elementos claves de la carta. ............................ ................................ ..................... 3

2.1 Del autor........................................................................................................................... 3

2.2 De los receptores. ............................................................................................................. 4

2.3 De la situación de la iglesia. .............................................................................................. 4

3. Contexto histórico. ................................................................................................................. 5

3.1 La Ciudad. ......................................................................................................................... 5

3.2 La iglesia ........................................................................................................................... 6

3.3 Fecha y lugar de la carta. ................................................................................................ 10

4. Análisis contextual básico. .................................................................................................... 10

4.1 Límites del pasaje ........................................................................................................... 10

4.2 Amplitud del contexto .................................................................................................... 11

4.3 Párrafos .......................................................................................................................... 11

4.4 Irregularidades contextuales ........................................................................................... 11

4.5 Tema .............................................................................................................................. 11

5. Análisis contextual detallado. ............................................................................................... 12

5.1 Análisis del texto griego .................................................................................................. 12

5.2 Análisis sintáctico y estructural de las oraciones ............................................................. 19

5.3 Uso de Figuras literarias .................................................................................................. 21

5.4 Uso del antiguo testamento ............................................................................................ 22

6. Uso del contexto histórico particular del pasaje. ................................................................... 22

7. Uso de pasajes paralelos. ...................................................................................................... 22

7.1 Paralelos en la misma epístola. ....................................................................................... 22

7.2 Paralelos en escritos del mismo autor. ............................................................................ 22

7.3 Paralelos en escritos de otro autor. ......................... ................................ ...................... .. 23

8. Conclusiones exegéticas. ...................................................................................................... 23

9. Enriquecimiento de las conclusiones..................................................................................... 25



10. Aplicaciones prácticas. ........................................................................................................ 26

Bibliografía ................................................................................................................................... 28

Anexos ......................................................................................................................................... 29

Registro de observaciones hechas durante la investigación. ................................................. ........ 29



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Introducción

Este trabajo obedece a los requerimientos de la materia de Griego II impartida por elcatedrático Lic. Cándido Ramírez Sánchez, durante el ciclo 1 del año 2011 para los

alumnos de la carrera de Licenciatura en Teología del nivel VII y consiste en elaborarun estudio exegético en donde se ejerciten los conocimientos adquiridos durante dosciclos consecutivos de la materia de griego. Este estudio exegético será elaborado apartir de una matriz proporcionada por el catedrático, siguiendo dicho ejemplo eltrabajo deberá reflejar los siguientes aspectos en su debido orden. Además el alumnodeberá seleccionar y delimitar de acuerdo a los criterios dados por el maestro unasección de la carta de Pablo a los >Colosenses<, esta sección deberá ser justificadapor los criterios del alumno y aplicarle los requerimientos mínimos que se detallan a

continuación.1) Análisis estructural de la carta.2) Análisis de elementos claves.3) Contexto histórico general.4) Análisis contextual básico.5) Análisis contextual detallado.6) Contexto histórico particular del pasaje seleccionado.7) Uso de pasajes paralelos para puntos oscuros.8) Conclusiones exegéticas.9) Enriquecimiento de las conclusiones.10) Aplicaciones prácticas.

Objetivos

Aparte de obtener una ponderación como parte de la cátedra, también el alumnopondrá en práctica sus conocimientos adquiridos a lo largo de su formación académica

teológica y especialmente sus conocimientos de griego que deberán ayudarle a realizaruna mejor exégesis del pasaje seleccionado y demostrar así que los conocimientosadquiridos son esenciales para el desempeño de su profesión en el ámbito teológico,además deberá demostrar dominio de los conocimientos en teología, historia, filosofía,cultura bíblica y lingüística, dejando así bien en claro que la palabra de Dios requierede un profesional en la materia pero también no se debe olvidar que requiere de un



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espíritu adecuado para aceptar con humildad los resultados que la investigación seriaarroje.

Justificación

Un estudiante de la carrera de teología tiene que desarrollar las habilidades quemediante sus conocimientos adquiridos durante toda la carrera necesita ejercitarpara poder realizar sus propios estudios interpretativos de pasajes difíciles deentender y que son importantes para la sustentación de verdades fundamentales de lapalabra de Dios, por eso se vuelve necesario este tipo de trabajos en donde el alumnoponga a funcionar desde conocimientos generales de la época en que fue escrita lapalabra de Dios hasta aspectos sociológicos, históricos, culturales de la época, y porsupuesto conocimientos que tengan que ver directamente con el idioma en que fue

escrita la palabra de Dios originalmente, poniendo en práctica de una manera integraltodos esos conocimientos el alumno puede llegar a obtener no solo una interpretaciónadecuada y cercana a la intención original de los autores, sino también puede llegar aobtener una perspectiva clara del ´AYERµ y del ´HOYµ es decir, cómo se aplica estosdescubrimientos en las Escrituras a nuestro contexto actual.

Desarrollo del trabajo

1.Análisis estructural de la carta.

1) Tema central: ´La preeminencia de Cristoµ 2) Versículo clave: ´y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, él que es el

principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la

preeminencia ;µ (1.18)3) Bosquejo:´La preeminencia de Cristoµ

a) La doctrina de la preeminencia de Cristo es presentada. (cap.1)i) Por medio dela predicación del evangelio (1.1-12)ii) Por medio de la redención (1.13-14)iii) Por medio de la creación (1.15-17)

iv) Por medio de la iglesia (1.18-23)v) Por medio del ministerio del apóstol Pablo (1.24-29)

b) La doctrina de la preeminencia de Cristo es sustentada. (Cap.2)i) De cara a las filosofías huecas. (2.1-10)ii) De cara a las religiones legalistas (2.11-17)iii) De cara a los reglamentos hechos por hombres (2.18-23)



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c) La preeminencia de Cristo es reflejada. (Cap.3-4)i) A través de la santidad de los creyentes (3.1-11)ii) A través de la comunión entre los creyentes (3.12-17)iii) A través del orden en el hogar (3.18-21)

iv) A través del orden en el trabajo (3.22-4.1)v) A través del testimonio cristiano (4.2-6)vi) A través del servicio cristiano (4.7-18)

2. Análisis de elementos claves de la carta.

2.1 Del autor.

1) En el inicio de su carta Pablo se describecomo que está en el mundo y hace uso del

mundo, pero sin embargo, no pertenece al mundo. Como cualquier escritor decartas, hace uso del modelo literario de su época, pero lo transforma, y lo levantahasta su nivel más alto. En los días de Pablo, un escritor normal comenzaríaponiendo: primero, el nombre de la persona que escribe, o sea su autor. Luego elnombre de la persona (o personas) a la cual se dirige, osea el remitente y porúltimo las palabras de saludo. El apóstol sigue este patrón, solo que lo embellece ylo santifica al relacionar tanto al remitente como a los destinatarios con Cristo (unapóstol de Cristo Jesúsµ, ´hermanos en Cristoµ), y al hablar de la obra de Cristo( ́ gracia y pazµ ) desde el principio, en el saludo.

2) El apóstol escribe, ´Pablo, un apóstol de Cristo Jesúsµ. Se presenta a sí mismocomo, un representante oficial del Mesías, como su portavoz. Además afirma quesu nombramiento y autoridad provienen directamente de Cristo Jesús. En estesentido es Cristo mismo quien habla a su iglesia a través de Pablo. Y Pablo habíarecibido del Señor resucitado y exaltado la difícil pero gloriosa tarea de ser unapóstol,el apóstol a los gentiles, (Hch. 9:5, 6, 15, 16; 22:10²21; 26:15²18; Ro. 1:1, 5;Gá. 1:1; 2:9).

3) Pablo continúa, ´mediante la voluntad de Diosµ . Él había alcanzado su alto oficio,a) No por aspiración personal (Hech. 9:11),b) Nipor usurpación personal,c) Ni tampoco por nominación de otros hombres (Gá. 1:1, 16, 17),d) Sinopor medio de un llamamiento divino (Gá. 1:15, 16), fue apartado y

capacitado por la voluntad soberana de Dios (1 Co. 1:1; 2 Co. 1:1; Gá. 1:1; Ef. 1:1;2 Ti. 1:1; cf. Ro. 15:32; 2 Co. 8:5).



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e) Pablo añade, ý Timoteo nuestro hermanoµ (cf. 2 Co. 1:1; Fil. 1:1; 1 Ts. 1:1; 2 Ts.1:1; Flm. 1). Obviamente Timoteo estaba en ese momento cerca de Pablo ydeseaba enviar saludos. Además, Timoteo había estado algún tiempo con Pabloen Efeso durante su tercer viaje misionero (Hch. 19:1, 22), y de este modo

podría haber llegado a conocer a algunas de las personas de Colosas, los cualeshabrían venido a escuchar a Pablo en aquel período (Hch. 19:10). Al llamar aTimoteo ńuestro hermanoµ , Pablo, a pesar de que con eso da a entender que suayudante más joven tenía una íntima relación con él. Pablo amaba a Timoteoprofunda y tiernamente (Fil. 2:19²23). Pablo debe ser considerado como elescritor de esta carta (observe las palabras ýo Pabloµ de Col. 1:23; cf. 1:24²2:5; 4:3, 7²18).

2.2 De los receptores.

1)

Pablo los considera como santos y fieles en Cristo. (1.1)2) Se escuchaba de la fe que tenían en Cristo Jesús y del amor que le tenían a lossantos. (1.4)

3) Oyeron la palabra del Evangelio y crecían en fruto (1.6)4) Pablo les desea que sean llenos de todo conocimiento, de sabiduría, e inteligencia

espiritual (1.9)5) Pablo les asegura que en otro tiempo ellos eran extraños y enemigos en su mente y

que hacían malas obras pero ahora habían sido reconciliados por medio de lamuerte de Jesucristo. (1.21)

6) Pablo les dice que se goza por lo que está padeciendo por ellos (1.24)7) Pablo les recuerda que no se dejen engañar con palabras persuasivas (2.4)8) Les pide que permanezcan firmes y arraigados en su fe así como habían sido

enseñados. (2.6,7)9) Les advierte de vanas filosofías y de huecas sutiles engaños de los hombres,

tradiciones de hombres, rudimentos de hombres. (2.8)10) Les dice que en Cristo han sido circuncidados, sepultados, resucitados y

perdonados y que por lo tanto nadie debería de engañarlos ni juzgarlos en nada.(2.11)

2.3 De la situación de la iglesia.

1) Parece que los hermanos estaban sucumbiendo a las fuertes influencias dedoctrinas erróneas basadas en mandamientos y doctrinas humanas.

2) Hay varias advertencias:a) Nadie os engañe (2.8)b) Nadie os juzgue (2.16)



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c) Nadie os prive (2.18)3) Pareciera que estas doctrinas procuraban restarle la preeminencia a Cristo sobre

su cuerpo que es la iglesia, y como que si a los creyentes les hiciera falta algo oalguien más aparte de Jesucristo para poder escalar hasta la cima de la salvación.

Senota un fuerte énfasis al principio de la carta para dirigir la atención de loscreyentes de nuevo a la supremacía y primacía de Cristo sobre toda la creación ysobre el cuerpo que es la iglesia. No les hace falta nada aparte de Jesucristo paraestar completos en Cristo. (1.15-20) (2.10).

4) Se logra apreciar también un cierto énfasis en que los creyentes deben crecer ensabiduría, en conocimiento, inteligencia, estas palabras se repiten varias vecesespecialmente al principio de la carta, como tratando de hacer notar el autor deque frente a las amenazas existentes en ese momento, la única manera decontrarrestarlas era por medio de conocer bien a Dios, a su Hijo y a su palabra o el

evangelio que habían recibido. (vea por ejemplo: 1.6, 9; 3.10, 16)5) Se les hace un fuerte desafío hacia andar, agradar, crecer en Cristo. (1.10) a andar

como nuevos hombres y despojarse del viejo hombre. (3.9)6) También se les hace un llamado a permanecer firmes y fundados en la fe y sin

moverse de la esperanza del evangelio que habían oído y que se predicaba en todala creación que estaba debajo del cielo. (1.21)

3. Contexto histórico.3.1 La Ciudad.

1) Nadie sabe la fecha en que fue fundada la ciudad de Colosas. Loque se sabe es queen los tiempos de Jerjes, rey de Persia (485²465 a.C.), era una comunidad muyfloreciente. Jerjes fue el ´Asueroµ del libro de Ester, el que quitó del trono a lareina Vasti, cuando rehusó acceder a los antojosabsurdos de él. Este fue el queordenó castigar las aguas del Helesponto con trescientos latigazos y decapitar alos obreros, simplemente porque, a causa de una tormenta, cuando intentaba hacerun puente sobre el angosto canal fracasó. Después de conquistar a Egipto, estedictador se preparó para invadir a Grecia.

2) Ahora bien, cuando él y su ejército iban de camino al Helesponto, tratando deevitar un terreno más difícil, pasaron a través de Colosas y el valle de Lico. Elhistoriador griego Herodoto, quien en su Historia nos ha entregado un vívido(aunque no siempre completamente fiel) relato de esta frustrada expedición, nos



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describe, en conexión con este hecho, la Colosas del año 480 a.C. como úna granciudad de Frigiaµ (VII.30).

3) Después de Jerjessiguió Artajerjes I (465²425 a.C.), éste fue el que le permitió aEsdras dirigir a un grupo de judíos regresar a Jerusalén, y también autorizó la

construcción de las murallas con la dirección de Nehemías. Al Poco tiempo Darío IIcomenzó a reinar sobre el imperio (423²404 a.C.). Ahora bien, á Darío (II) yParisatis les nacieron dos hijos que fueron: Artajerjes el mayor y Ciro el menorµ.Por consiguiente, Darío II fue sucedido por su hijo mayor Artajerjes II (404²358). Pero el menor, Ciro, debido a la convicción que tenía de que él debería habersido el heredero del trono y también por un rencor personal contra Artajerjes,planeó en secreto una rebelión juntando aliados de varios lugares y con variedad depretextos. Se unió a Ciro un grupo de unos ´10.000µ griegos. Sin embargo, enCunaxa, cerca de las puertas de Babilonia, Ciro, el ambicioso, fue asesinado.

4) Al poco tiempo después de haber iniciado esta expedición, cuandoiba hacia elsudeste desde Sardis, el ejército llegó a Colosas y se quedó allí siete días. Enestecontexto fue que Jenofonte llama a la Colosas de 401 a.C. úna ciudad habitada ypróspera y grandeµ. De hecho, Colosas era grande, no sólo en relación a su tamaño y población, sino también en importancia estratégica. Estabasituada sobre unacarretera que unía el este con el oeste de Asia.Erala llave para la entrada al vallede Lico, y al mismo tiempo a la carretera que iba al este, hacia Apamea y laspuertas cilicianas. Sin embargo, con el tiempo otras ciudades fueron fundadas eneste mismo valle.Laodicea y Hierápolis que compitieron contra ella.

5) Aunque en descubrimientos recientes de la arqueología se aprecia que para lostiempos de Pablo el Apóstol colosas ya era una ciudad bastante pequeña en relacióncon sus competidores (Laodicea y Hierápolis) sin embargo es grandioso ver que unacarta tan importante como lo es la epístola a los Colosenses fuera enviada, unaiglesia que probablemente fuera pequeña en membresía, pero lo que para loshombres es pequeño para Dios será grande.

3.2 La iglesia

1) Según algunos investigadores, Pablo nunca llegó aColosas. Según otros, estuvo un

tiempo allí, y estableció la iglesia. Podría ser que Pablo habiera pasado por Colosasen el tercer viaje misionero, viajando desde Antioquía de Siria a Efeso, en Asiamenor. Pero Hechos (18:23; 19:1) no dice nada acerca de que el apóstol fundaraalguna iglesia en este lugar. Mientras fue a través del territorio en el cual todavíano se habían establecido iglesias, el viaje debió ser en su mayor parteininterrumpido. Nose puede probar que durante su estadía en Efeso, Pablo visitara



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Colosas para fundar alguna iglesia allí. Además, por lo visto enCol. 2:2, cuando Pabloescribió su epístola a los colosenses, la membresía, hasta ese día, nadielo conocíade rostro.

2) Locierto es que entre los que vinieron a escuchar al apóstol, cuando trabajaba en

su sede enEfeso, había personas del valle de Lico (Hch. 19:8²10). Es probable quehaya sido durante ese período (54²56 d.C.) que la iglesia de Colosas fueraestablecida.

3) De acuerdo a la carta, en esta iglesia Pablo tenía amigos que se hacían notar, entreellos tenemos a:

a) Epafras.

Probablemente de origen gentil,habiendo sido convertido a través de la

predicación de Pablo, fue seguramente el fundador de las iglesias del valle deLico (Col. 1:7). Era colosense (Col. 4:12), siervo de Cristo Jesús (Col. 4:12),compañero de prisiones de Pablo, en Cristo Jesús (Filemón 23)(Col. 4:10), y unobrero dedicado en las tres congregaciones vecinas del valle de Lico (Col. 4:13).Era uno que velaba en oración y que era fiel hasta el punto de estar dispuesto asufrir cualquier penalidad que estuviese reservada para él como embajador deCristo.

b) Filemón, Apia y Arquipo.

Estostres son mencionados al mismo tiempo (Filemón 1:2) como losdestinatarios de la carta más corta de Pablo, y se nos informa que la iglesia queestaba en Colosasse congregaba en la casa de Filemón (comparar Col. 4:9 conFilemón 10, 16; y Col. 4:12 con Filemón 23; y Col. 4:17 con Filemón 2), laconclusión a la que se llega es que Filemón, Apia y Arquipo estaban muyrelacionados. Hasta es posible que pertenecieran a la misma familia: Filemón, elesposo y padre, Apia, la esposa y madre, Arquipo, el hijo.

c) Onésimo.El esclavo de Filemón. La carta de Pablo a Filemón se enfoca en su huida,

conversión y regreso.d) Estos fueron, entonces, algunos de los amigos y ayudantes de Pablo en la

congregación de Colosas, la cual fue establecida durante su ministerio enEfeso. Después de terminar con este ministerio, Pablo salió para Troas.Entonces, habiendo cruzado el mar Egeo, vino a Macedonia, y de allí viajó aCorinto. Desde allí cambió su curso y procedió a regresar a Jerusalén vía



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Macedonia. Tíquico, un cristiano de la provincia de Asia, fue uno de los que seadelantó a Pablo en su viaje de Macedonia a Troas, y estuvo esperando alapóstol en aquella ciudad (Hch. 20:4).

e) Cuando Pablo llega a Jerusalén, al final de su tercer viaje misionero, es acusado

injustamente y llevado como prisionero. Al poco tiempoinicia suencarcelamiento el cual duró unos cinco años, y lo comenzó en Cesarea y luegoen Roma. Es de notar que fue durante su encarcelamiento en la Roma, queEpafras, el ministro de la iglesia en Colosas, hizo un viaje a Roma, recorriendopor lo menos 1700 a 2200 kilómetros para llegar a la ciudad. El informe que éltrajo era favorable (Col. 1:3²8), aunque no del todo. Es aquí que Pablo se diocuenta de que la iglesia enfrentara un serio peligro.

4) Había dos peligros a los que la iglesia de Colosas se estaba enfrentando:a) El peligro de caer en un paganismo plagado de inmoralidad.

i) Colosenses 3.1-15 nos hablan de este peligro, ya que al parecer muchos deellos eran apenas recién convertidos al cristianismo, y era muy peligroso quevolvieran a su antiguo estilo de vida lleno de incongruencias espirituales, enparte por las ataduras espirituales que a veces subsisten en la vida delcreyente aun después de venir a Cristo, por otro lado el asedio de losincrédulos que los rodeaban y acosaban, y por si eso fuera poco la falta deconsagración que nunca falta en muchos creyentes. Por último el ataquedirecto de satanás que no descansa hasta ver caer a los hijos de Dios.

ii) Es aquí donde caben muy bien las serias advertencias de Pablo de ´hacedmorirµ, ´despojaos del viejo hombreµ, ´revestidos del nuevoµ, ´que no semuevan de la fe y de la esperanzaµ, etc.

b) El peligro de caer en las herejías de los de Colosas.i) Hubo personas que se empeñaron en hacerles creer que había un camino

diferente para vencer sobre los apetitos de la carne.ii) En otras palabras estaban proponiéndoles que Cristo no era suficiente para

ayudarles a vencer las tentaciones de la carne. Cristo no es el Salvadorcompleto, les hace falta algo que ellos tenían.

iii) Les proponían que la verdadera ´plenitudµ de la cual habla mucho la carta alos colosenses la podían obtener si se sometían a las reglas que ellos (losherejes) les proponían. Si hacían esto podrían obtener la plena felicidad ymadurez. (vea col.2.23).

iv) Estas herejías se podrían resumir de la siguiente manera:(1) Falsas filosofías. (2.8) basada en secretos ocultos, misterios y visiones

(2.18) contradecía la supremacía y la suficiencia de Cristo. Esto es lo



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que más ataca Pablo de frente en su carta. (2.2, 3, 4, 8, 9, 16, 17) (1.13-20; 1.27, 28; 2.2-4; 2.8-10; 2.16,17,19 y 3:1-4)

(2) Rituales judíos. Como la circuncisión, ciertas dietas de comidas,celebración de días especiales (2.11, 16, 17)

(3) La adoración de ángeles en detrimento de la adoración única y exclusivaa Cristo. (1.16; 2.15,18)(4) La conducta ascetista. (2.20-23) el maltrato del cuerpo lo cual se iba

más allá del judaísmo. La carta no dice cómo se originó esta herejía, siera un gnosticismo en germen, o si eran doctrinas esenias mezcladas concristianismo o un esenismo gnóstico mezclado con cristianismo. Quizá lomás probable es que fuera un sincretismo, es decir una mezcla deelementos judíos, gnósticos, y cristianos. Esto se deduce de lasrepetidas ocasiones en que a lo largo de la carta el Apóstol Pablo

menciona las palabras ´conocimiento, sabiduría, misterio, inteligencia,filosofía, etc.µ Y de que todo esto se encuentra únicamente en Cristo.Los gnósticos consideraban mala la materia, y exaltaban al espíritu, porlo tanto el cuerpo debía ser maltratado, y los deseos reprimidos si esque querían alcanzar la ´plenitudµ. (´no manejes, no gustes, no toquesµ)se nota la refutación de Pablo en frases como ´la adoración de losángelesµ. No deja de notarse cierta corriente que hacía creer a loscristianos que siguiendo los preceptos de ellos (los herejes) podían irascendiendo niveles espirituales hasta llegar a alcanzar la madurez y laplenitud necesarias para obtener la victoria sobre los deseos de lacarne. Una cosa que sí Pablo menciona explícitamente es el rito de lacircuncisión, lo cual nos declara que la lucha era también en contra del judaísmo. Todo esto nos hace pensar que el peligro de caer desde elprincipio del cristianismo en un dualismo antropológico era inminente yhabía que combatirlo frontalmente. Veían al cuerpo material como lacárcel en que había caído el espíritu y del cual debía ser liberado dealguna manera astral. Condenaban el matrimonio, eran muy estrictos en

guardar el reposo del día sábado. Los descubrimientos del mar muertonos arrojan luz sobre los manuales de comportamiento de lo que pudohaber sido las comunidades esenias, que prohibían casarse, manejar,gustar, tocar, etc. El punto central de todo esto es que los herejescolocaban demasiado énfasis en los recursos humanos para no caer denuevo en el paganismo circundante, olvidando así que la sangre de Cristoesta suficiente para resolver los conflictos del ser humano.



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c) Aquí es donde encaja perfectamente la carta a los colosenses. Sus propósitoseran éstos:i) Prevenir a los colosenses de no volver al paganismo plagado de vicios que

destruyen el alma. (1.21,23; 3.5-11)

ii) Volver la atención de los hermanos colosenses a Jesucristo que es la imagendel Dios invisible, el primogénito de toda la creación. (1.13-18)iii) Exaltar el ministerio del fiel ministro Epafras. (1.7; 4.12,13)iv) Suavizar las relaciones entre los creyentes, amos, siervos, esposos, padres.

(3.18-21)

3.3 Fecha y lugar de la carta.

Colosenses fue escrita desde la prisión. (1.24; 4.3,10,18). Posiblemente desde Roma.Con respecto al tiempo todo apunta a que fue escrita entre los años del 61-63 d.C.

4. Análisis contextual básico.

4.1 Límites del pasaje

Colosenses 1.3-21: se usó el programa de Libronix para reflejar las observaciones ymarcaciones directas que se le hicieron al texto de la Reina Valera 1960.



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4.2 Amplitud del contexto

Lo que se refleja es que el pasaje que se ha seleccionado está fuertementerelacionado con el capítulo 2. En ambos capítulos se considera un notorio énfasis enque Cristo es la fuente única de sabiduría y de conocimiento y de inteligencia y que el

ministerio del apóstol pablo es dar a conocer a ese Cristo, y de perfeccionar a todohombre en Cristo. Las frases ´en Cristoµ ´por medio de Cristoµ son claves para lainterpretación y aplicación adecuada del contexto inmediato. El capítulo 2 es unataque directo a las herejías malvadas que ponen en peligro el evangelio que habíanrecibido los colosenses.

4.3 Párrafos

Tema: ´La preeminencia de Cristoµ

La doctrina de la preeminencia de Cristo es presentada. (cap.1)

y Por medio de la predicación del evangelio (1.1-12)y Por medio de la redención (1.13-14)y Por medio de la creación (1.15-17)y Por medio de la iglesia (1.18-23)y Por medio del ministerio del apóstol Pablo (1.24-29)

4.4 Irregularidades contextuales

No se observan.

4.5 Tema

´La

preemin encia de Cristoµ



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5. Análisis contextual detallado.

5.1 Análisis del texto griego

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o{" ejstineijkw;ntou` qeou` tou` ajoravtou, prwtovtoko" pavsh" ktivsew",16o{ti ejn aujtw`/ ejktivsqh ta; pavnta ejn toi`" oujranoi`" kai; ejpi; th`" gh`", ta; oJrata;

kai; ta; ajovrata, ei[te qrovnoi ei[te kuriovthte" ei[te ajrcai; ei[te ejxousivai: ta; pavnta

diÆ aujtou` kai; eij" aujto;n e[ktistai: 17kai; aujtov" ejstin pro; pavntwn kai; ta; pavnta

ejn aujtw`/ sunevsthken, 18kai; aujtov" ejstin hJ kefalh; tou` swvmato" th`"

ejkklhsiva": o{" ejstinajrchv, prwtovtoko"ejk tw`n nekrw`n, i{na gevnhtaiejn

pa`sin aujto;"prwteuvwn,19o{ti ejn aujtw`/ eujdovkhsen pa`n to;

plhvrwmakatoikh`sai20kai; diÆ aujtou` ajpokatallavxai ta; pavnta eij" aujtovn,

eijrhnopoihvsa" dia; tou` ai{mato" tou` staurou` aujtou`, »diÆ aujtou`¼ ei[te ta; ejpi;

th`" gh`" ei[te ta; ejn toi`" oujranoi`". 1

Vea una traducción interlineal del griego al español

15 El es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación. 1 2 3 4 5 ½ 6 7¾ 8 9 10

RR-NSM VP-I3S NNSF DGSM NGSM DGSM JGSM JNSM JGSF NGSF 3739 2076 1504 3588 2316 3588 517 4416 3956 2937

16 Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los 1 2 3 4 ½ 5 6¾ 7 � � � 8 9

C P RP-DSM VAPI3S DNPN JNPN DNPN P DDPM 3754 1722 846 2936 3588 3956 3588 1722 3588

cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean 10 11 12 � � 13 14 15 ½ 16 17¾ 18 ½ 19 20¾ 21

NDPM C DNPN P DGSF NGSF DNPN JNPN C DNPN JNPN C 3772 2532 3588 1909 3588 1093 3588 3707 2532 3588 517 1535

1Aland, Kurt, Black, Matthew, Martini, Carlo M., Metzger, Bruce M., and Wikgren, Allen, The Greek New Testament,(Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart) 1983.



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tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado22 23 24 25 26 27 28 ½ 29 30¾ 36 NNPM C NNPF C NNPF C NNPF DNPN JNPN VRPI3S 2362 1535 2963 1535 746 1535 1849 3588 3956 2936

por medio de él y para él. 31 32 33 34 35

P RP-GSM C P RP-ASM 1223 846 2532 1519 846

17 Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él 1 2 3 4 5 6 ½ 7 8¾ 9 10 C RP-NSM VP-I3S P JGPM C DNPN JNPN P RP-DSM

2532 846 2076 4253 3956 2532 3588 3956 1722 846

subsisten;1

1

VRAI3S

492

1

18 y él es la cabeza del cuerpoque

es

la iglesia, élque

es

1

2

3 4

5 6

7 � � 8

9 10 �

1

1

C RP-NSM VP-I3S DNSF NNSF DGS

N NGSN DGSF NGSF RR-

NSM VP-I3S

2532 846 2076 3588 2776 3588 4983 3588 1577 3739 2076

el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo 12 13 14 15 16 17 19 20

NNSF JNSM P DGPM JGPM C P JDPN

746 4416 1537 3588 3498 2443 1722 3956

tenga la preeminencia;½18 21¾ 22

VAMS3S RP-NSM VPAP-SNM

1096 846 4409



14



15

19 por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud, 1 4 � � � 2 3 8 5 ½ 6 7¾

C VAAI3S P RP-DSM VAAN JNSN DNSN NNSN 3754 2106 1722 846 2730 3956 3588 4138

20 y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, 1 2 3 4 ½ 7 8¾ ½ 5 6¾ C P RP-GSM VAAN P RP-ASM DAPN JAPN

2532 1223 846 604 1519 846 3588 3956

así las que están en la tierra como las que están en los cielos, 18 19 � � 20 21 22 23 24 � � 25 26 27

C DAPN P DGSF NGSF C DAPN P DDPM NDPM 1535 3588 1909 3588 1093 1535 3588 1722 3588 3772

haciendo

la paz � �mediant

ela sangre de su cruz.

9 1

6 1

7 10

1

1 1

2 14

1

5 ½ 13 14

¾

VAAP-SNM P RP-GSM P DGSN NGSN RP-GSM DGSM NGSM 1517 1223 846 1223 3588 129 846 3588 4716

Trataremos de analizar algunas frases que en el contexto en que el autor escribiócobran una gran importancia:

1) ³o{" ejstineijkw;ntou` qeou` tou` ajoravtouµ,

a) ´Él es la i magendel Dios invisibleµb) La palabra más importante en esta frase es ´i magenµ, trataremos de explicar

con la ayuda de un diccionario su significado más contextual.c) .Imagen, semejanza, apariencia, forma, estatua .

i)

A.T.Gn. 5:1.

,

, Dt. 4:16.

, Is. 40:19.

Ez. 7:20.

Dn.

2:31. , Os. 13:2.

ii) N.T.(1) Imagen, semejanza : Mt. 22:20; Mr. 12:16; Lc. 20:24; 1 Co. 15:49; 2 Co.

4:4; Col. 1:15;

A.T. Antiguo TestamentoN.T. Nuevo Testamento



16

(2) Apariencia, forma : Ro. 1:23; Ro. 8:29; 2 Co. 3:18; Col. 3:10; He. 10:1.

iii) E statua : Ap. 13:14±15; Ap. 14:9; Ap. 14:11; Ap. 15:2; Ap. 16:2; Ap. 19:20;Ap. 20:4.2

d) Por su sintaxis y morfología esta frase resulta sencilla de traducir y por lotanto de interpretar.

e) Y en su contexto el Apóstol Pablo solo está argumentando que Cristo, oJesucristo, o simplemente ´Élµ refiriéndose al Hijo de Dios, es la imagen deDios verdadero. Si a esto se le agrega que Pablo ya viene introduciendo unnombre mesiánico a Jesús, entonces adquiere mayor relevancia.

f) Esta frase nos traslada casi de inmediato a Génesis 1.27 donde dice que elhombre fue creado a la imagen de Dios. Pero el hombre a pesar de ser laimagen de Dios, no es Dios. En cambio el Hijo, como imagen del Dios invisible esel mismo Dios. En Colosenses 2.9 dice que én Él habita corporalmente la

plenitud de la Deidadµ y en Colosenses 2.3 dice que én Él están escondidostodos los tesoros de la sabiduría y el conocimientoµ.g) Por otro lado, el Hijo como imagen del Dios invisible, es Dios revelado o Dios

manifestado. En 2 corintios 4.4 Pablo llamó a Cristo la imagen de Dios. Enfilipenses 2.6 dice que él cual siendo en forma de Diosµ. En Hebreos 1.3 diceque el Hijo es llamado él resplandor de su gloria y la imagen misma de susustanciaµ. Juan lo dice así: Én el principio era el Verbo, y el Verbo era conDios, y el Verbo era Diosµ en 1.18 dice á Dios nadie le ha visto jamás; elUnigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocerµ.

h) Entonces si el Hijo es la imagen misma de Dios Padre, de allí se concluye queDios existe desde la eternidad y hasta la eternidad, por tanto Jesús tambiéneterno y como Dios no está encerrado a categorías de tiempo ni espacio en loque a su deidad se refiere. No puede ser una mera criatura, sino que es unaclase aparte por lo que es.

2) prwtovtoko" pavsh" ktivsew" a) él Pri mogénit ode toda la creaciónµb) Aquí es donde entra la polémica de algunos dogmas, pues la palabra

´pri mogénit oµ para algunos exegetas significará él primero de varias cosascreadasµ, lo cual pondría a Jesucristo en una posición inferior a Dios y como unser creado, lo cual va en contraposición a la verdadera y original intención delautor.

c) Veamos qué dice un diccionario:

2Tuggy, A. E. (2003). Le xico grie go -espan ol del N uevo T estamento (270). El Paso , TX: Edito rial Mundo His pano .



17

i) .P rimogénito, primero .(1) Antiguo Testamento:

(a) La mayoría de las veces , , Gn. 10:15. , Gn. 4:4.

1 S. 14:49. Ez. 44:30. Ex. 34:20. , 1 Cr. 5:12.

Gn. 25:25.(2) Nuevo Testamento:(a) Literalmente, P rimo gé nito:T.R., Mt. 1:25; Lc. 2:7; He. 11:28.(b) Fi g urativamente, P rimo gé nito, p rimero, el que tiene la p rimo g enitura.(c) De Cristo: Ro. 8:29; Col. 1:15; Col. 1:18; He. 1:6; Ap . 1:5.(d) De hombres: He. 12:23.

(3) .Adverbio, P or p rim era vez , ori g inalm ent e:,Hch. 11:26.d) Sustentemos un poco más el análisis de este sustantivo.

i) La palabra ´primogénitoµ no siempre encierra la idea de ´primeroµ en unalista de varios o en un sentido cronológico estricto de creación o de

nacimiento.ii) En Colosenses 1.16 se aclara que Cristo no pudo ser una criatura puesto queallí dice que én Él fueron creadas todas las cosas,« todo fue creado pormedio de Él y para Élµ.

iii) En otras palabras Él es antes, distinto y muy por encima de toda lacreación. Él es el agente de la creación y el fin o la meta. El énfasis quePablo quiere dar en esta carta es que el Hijo es plenamente divino, y que enél mora toda la plenitud de la Deidad.

iv) Por lo tanto la palabra ´primogénitoµ según los varios usos que le da lamisma Biblia, tiene un sentido cualitativo de importancia, de grado, de

intensidad y se utiliza para indicar: soberanía, dignidad, preeminencia,posición, derecho de primogenitura, heredero.v) Él primogénito de la creaciónµ apunta a su autoridad sobre todas las demás

criaturas, pero en ningún momento implica que haya sido creado ya que en elmismo contexto dice que todo fue creado por él, para él y por medio de él.

vi) En la palabra están básicamente reunidas dos ideas la depreeminencia y la de soberanía. Él es la máxima autoridad. Es curioso verque en Lucas 2.29, Hechos 4.24, y Apocalipsis 6.10 Dios es llamado con eltítulo de ´devspotaµ que significa ámo, dueño, Señor, soberano absoluto, ycomo soberano absoluto no puede compartir su gloria con nadie sin embargo,

Cristo también es llamado ´devspotaµ en 2 Pedro 2.1 y Judas 4vii) 3) 18kai; aujtov" ejstin hJ kefalh; tou` swvmato" th`" ejkklhsiva":

a) Ý él es la cabeza del cuerpo que es la iglesiaµ sería una traducción casi literal.b) Pero qué es lo que Pablo se propone hacer en esta frase. Es sustentar con más

argumentos que Cristo no solo es preeminente en toda la creación sino que

T.R. TextusReceptus



18

también lo es en la iglesia. Preparando un poco el antídoto contra la herejía deque Cristo no era suficiente para la iglesia, y que hacía falta algo o alguien máspoderoso para socorrer a los hermanos de Colosas.

4) o{" ejstinajrchv, prwtovtoko"ejk tw`n nekrw`n a) se traduce: ´Él que es el principio, el primogénito de entre los muertosµ.}

b) Él es quien tiene la autoridad sobre la muerte. Él es el comienzo, principio ocausa de la resurrección. Él tiene las llaves de la muerte y del hades. Tieneautoridad sobre la vida y la muerte. Él es el primogénito de la creación, perotambién el primogénito de la redención.



19

5.2 Análisis sintáctico y estructural de las oraciones

Colosenses capítulo 1

1Pablo,apóstol de Jesu cri st o

por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo,

2a los santos yfieles hermanos en C ri st o

que están en Colosas:Gracia ypaz sean a vosotros,

de Dios nuestro Padre y del Señor Jesu cri st o.

3Siempre orando por vosotros,damos gracias a Dios,

Padre de nuestro Señor Jesu cri st o, 4habiendo oído

de vuestra fe en C ri st o Jesús,

y del amor que tenéis a todos los santos,

5a causa de la esperanza que os está guardada en los cielos,de la cual ya habéis oído

por la palabra verdadera del evangelio, 6que ha llegado

hasta vosotros,así como a todo el mundo,

y lleva fruto y crece también en vosotros,

desde el díaqueoíst ei s yconoci st ei s la gracia de Dios en verdad,

7como lo habéis aprendi do de Epafras,

nuestro consiervo amado,que es un fiel ministro de Cri st opara vosotros, 8quien también nos ha declarado vuestro amor en el Espíritu.

9Por lo cual también nosotros,desde el día que lo oímos,no cesamos de orar por vosotros, y de pedir

que seáis llenos del conoci mi ent o de su voluntaden toda sabi du ría ei nt eli genci a espiritual,

10para queandéis como es digno del Señor,

agradándole en todo,llevando fruto en toda buena obra, y creciendo en el conoci mi ent o de Dios; 11fortalecidos con todo poder,

conforme a la potencia de su gloria,para toda paciencia y longanimidad;

12con gozo dando gracias al Padreque nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz;

13el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo,

14en qui entenemos redención por su sangre, el perdón de pecados.



20

15El es la i magendel Dios invisible,elpri mogénit ode toda creación.

16Porque en élfueron creadas todas las cosas,las que hay en los cielos y las que hay en la tierra,

visibles

e invisibles;sean tronos,sean dominios,sean principados,sean potestades;

todo fue creadopor medi o de él

y para él. 17 Y él

es antes de todas las cosas, y todas las cosasen élsubsisten;

18y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia,

élque es el pri nci pi o,elpri mogénit ode entre los muertos,para que en todo tenga la preemi nenci a;

19por cuanto agradó al Padrequeen élhabitase toda plenitu d, 20 y por medi o de élreconciliar consigo todas las cosas,

así las que están en la tierracomo las que están en los cielos,

haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. 21Y a vosotros también,

que erais en otro tiempoextraños y enemigos en vuestra mente,

haciendo malas obras,

ahora os ha reconciliado

22en su cu erpo de carne,por medio de la muerte,

para presentarossantos y sin manchae irreprensibles delante de él;

23si en verdad permanecéisfundados y firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio

que habéis oído,el cual se predica

en toda la creación

que está debajo del cielo;del cual yo Pablo

fui hecho ministro.3

3Reina Valera Revisada (1960), (Es tad os Unid os de Améri ca : Sociedades Bíbli cas Unidas) 1998.

P A S A

J E

C E N T R A L P A R A L

A

E X É G E S I

S



21

5.3 Uso de Figuras literarias

Se observa una figura literaria que se llama el paralelismo en el pasaje en cuestión quees Colosenses 1.15-20. Lo trataremos de graficar así:

El tema del paralelismo es: ´La preemi nenci adel Hijoµ

A. En la creació n (v.15-17) B. En la redenció n (v.18-20) 15Eles la i magen del Di os i nv i si ble,

elpri mogénit ode t oda creació n.

16

Porqu e en élfu eron creadas t odas las cosas,las qu e h ay en los ci elos

y las qu e h ay en la ti erra,v i si bles e i nv i si bles; sean t ronos,

sean domi ni os,sean pri nci pados,sean pot est ades;

t odo fu e creado por medi o de él y para él.

17 Y éles

ant es de t odas las cosas,y t odas las cosas en él su bsi st en;4

18 y éles la cabeza del cuerpo que es la iglesia,

élque es el pri nci pi o,el pri mogénit ode entre los muertos,

para que en todo tenga la preemi nenci a;

19por cuanto agradó al Padre

que en élhabitase toda plenitu d,

20 y por medi o de él reconciliar consigo

todas las cosas,así las que están en la tierracomo las que están en los cielos,

haciendo la paz mediante la sangre de sucruz.5

Estos versículos del 15-20 forman una sola unidad. Consiste en dos partes que se hancolocado en dos columnas paralelas. Hay una estrecha relación entre el tema y las dos

divisiones en donde la preeminencia del Hijo se muestra tanto en la creación como enla redención. Esta figura literaria le da belleza y fuerza al argumento presentado porPablo frente a aquellos que querían desvirtuar la supremacía de Cristo. Observe pofavor las palabras o frases marcadas con color para resaltar la correspondencia.

4Reina Valera Revisada (1960) , (Es tad os Unid os de Améri ca : Sociedades Bíbli cas Unidas) 1998.5Reina Valera Revisada (1960) , (Es tad os Unid os de Améri ca : Sociedades Bíbli cas Unidas) 1998.



22

5.4 Uso del antiguo testamento

Quizá valga la pena decir que puede existir una referencia al hecho de la creaciónoriginal en Génesis 1, siempre tratando de poner a Cristo en la escena como el creador y sustentador de todo lo que existe.

6. Uso del contexto histórico particular del pasaje.

Si esta carta como es de suponer fue escrita unos 30 años después de que Jesúsmuriera en la cruz de esa forma que murió, resulta muy beneficioso hacer notar queeste pasaje que estamos estudiando ya reconoce en Cristo honores divinos, es muyprobable que este pasaje haya sido un himno que se entonaba en las comunidadescristianas primitivas, lo cual nos arroja luz de que ciertas doctrinas cristológicas yaexistían antes de los escritos paulinos. Esto no le resta importancia a los argumentosde Pablo, sino que al contrario, lo reviste de mayor importancia dado que si esta cita

proviene de una fuente más temprana que Pablo entonces eso significa que elreconocimiento de la deidad de Cristo no era una cosa nueva en los tiempos en quePablo escribió esta carta.

7. Uso de pasajes paralelos.

7.1 Paralelos en la misma epístola.

y En el capítulo 1.15 dice él pri mogénit ode toda la creaciónµy En 1.18 se usa la misma palabra él pri mogénit ode entre los muertosµ.y 1.18 ´Para que en todo tenga la preemi nenci aµ

y 1.18 ´Él que es el pri nci pi oµy 2.10 hay una idea similar: ý vosotros estáis completos en él, que es la

cabez ade todo principado y potestadµ.y 3.11 agrega otra idea afín Ćristo es el t odo y en t odosµy En todos estos pasajes se aprecia la misma idea de preeminencia de Cristo, su

superioridad, su supremacía, su soberanía, sobre la iglesia, sobre la creación,sobre los principados, etc.

7.2 Paralelos en escritos del mismo autor.y Romanos 9.5 ´de los cuales, según la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre

todas las cosas, bendito por los siglos. Amén.µ Denota preeminencia. y Colosenses 2.3 ´«a fin de conocer el misterio de Dios el Padre, y de Cristo, en

quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimientoµ. y Colosenses 2.9 ´porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la

Deidadµ.



23

y Pablo también en otra carta llama a Cristo la imagen de Dios. 2 Corintios 4.4´«para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cuales la imagen de Diosµ.

y Filipenses 2.6 él cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios

como cosa a que aferrarseµ.

7.3 Paralelos en escritos de otro autor.

y Tenemos en Colosenses 1.15 hablando de que Cristo es la imagen del Diosinvisible la misma enseñanza de Hebreos 1.3 én estos postreros días nos hahablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismohizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma desu sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder«µ

y El apóstol Juan expresa la misma idea en un lenguaje diferente: én el principioera el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Diosµ (1.1)

y Juan 1.3 dice. ´todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que hasido hecho, fue hechoµ. Si lo comparamos con Génesis 1.1 Én el principio creóDios los cielos y la tierraµ ¿Acaso no está diciendo explícitamente que Dios esCristo y que Cristo es Dios? Y con esto está Pablo exaltando la preeminencia, lapreexistencia y la omnipotencia de Cristo a la par de Dios.

y Juan 1.18 dice Á Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el senodel Padre, él le ha dado a conocerµ.

y Juan 10.30 Ýo y el Padre uno somosµy Juan 10.38 ´para que conozcáis y creáis que el Padre está en mí y yo en el

Padreµ.y Juan 14.9 él que me ha visto a mí, ha visto al Padreµy Juan 14.11 Ćreedme que yo soy en el Padre y el Padre en miµy En Apocalipsis 3.14 tenemos otra referencia a la preeminencia de Cristo: ´«he

aquí el Amén, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creación de Dios«µ

8. Conclusiones exegéticas.

y Él pri mogénit ode la creación de Diosµ.y Ya se dijo que la palabra ´pri mogénit oµ (prwtovtoko")no siempre conlleva la

idea de ´primeroµ, ni se usa exclusivamente en un sentido de orden de creacióno nacimiento.

y De hecho hay que distinguir entre:



24

o El primogénito de una madre: que abre el seno materno. Esteprimogénito debía consagrarse a Jehová.

o El primogénito de un padre: que asume la existencia de más hijos. Locorrecto del primogénito de un padre era que tenía derecho a una

porción doble de la herencia con respecto a sus hermanos(Deuteronomio 21.15-27), incluía también la responsabilidad de jefe dela familia en lugar del padre difunto. (2 Crónicas 21.3)

o Por lo tanto hay que concluir que el vocablo ´primogénitoµ de acuerdo aluso que la biblia le da, tiene sobre todo un sentido cualitativo deimportancia, de grado, de intensidad, y se emplea para acentuar lasoberanía, dignidad, preeminencia, la posición, el derecho deprimogenitura, el heredero.

y Basados en el principio de equivalencia podemos hacer un recorrido por la biblia

para asegurarnos de que la palabra ´primogénitoµ adquiere variasconnotaciones. Por ejemplo:

o En Exodo 4.22 Jehová llama primogénito a su pueblo Israel. Pero noporque Israel haya sido el primer pueblo creado por Dios.

o En Jeremías 31.9: Jehová exclama Éfraín es mi primogénitoµ, peroEfraín no fue el primer hijo de la familia de José, sino el segundo. Elprimero fue Manasés. Pero en el mismo contexto en el versículo 20 Diosmismo explica por qué le llama primogénito a Efraín. ´¿No es Efraín hijoprecioso para mí?, ¿No es niño en quien me deleito?µ. Por tanto es en elsentido de preeminencia que Efraín era el primogénito de Dios.

o En el salmo 89.27, hablando de David, dice el Señor: Ýo también lepondré por primogénito, el más excelso de los reyes de la tierraµ con loque da a entender, no que David haya sido el primer rey de la tierra,sino que será el más grande. Además notemos que este es un salmomesiánico y que por lo tanto el autor está hablando inspirado por elEspíritu Santo de la preeminencia de Cristo en un sentido profético, aunantes de que viniese a este mundo, y demuestra el derecho de

primogenitura del Mesías como heredero de todo.o En Isaías 14.30 dice que ´los primogénitos de los pobres serán

apacentados, y los menesterosos se acostarán confiadosµ, aquíprimogénitos se usa como sinónimo de menesterosos en grado sumo,pero se está refiriendo a los pobres.

o En Zacarías 12.10 hay una bonita curiosidad. Dice: Ý derramaré sobre lacasa de David, y sobre los moradores de Jerusalén, espíritu de gracia y



25

de oración ; y mirarán a mí, a quien traspasaron, y llorarán como se llorapor hijo u ni génit o, afligiéndose por él como quien se aflige por elpri mogénit oµ. Esta profecía tuvo su cumplimiento con la crucifixión deCristo en Juan 19.31-37. Pero es interesante notar que los términos

´primogénitoµ y únigénitoµ se usan como equivalentes.o Por otro lado es cierto que en Mateo 1.25 y Lucas 2.7 Jesús es

presentado como ´primogénitoµ en relación con su nacimiento humano.Esto es correcto para referirse a Cristo como el primogénito de sumadre. Pero ya se demostró que la palabra ´primogénitoµ no solosignifica primero en sentido cronológico.

y Sabemos muy bien que, tratándose de los hijos de un matrimonio, elprimogénito es el que nace primero. Pero tratándose de Jesucristo no se debeinterpretar que él sea el primer ser creado, porque esa interpretación

sencillamente chocaría con otros pasajes que indican que Cristo ya existíaeternalmente desde antes de la creación del mundo.

y Si Jesucristo fuese un ser creado, como un hombre cualquiera o como un ángel,no sería el unigénito de Dios, porque sabemos que ese vocablo significa él únicoengendradoµ y si es el único no es un ser creado porque si lo fuera ya no seríaúnico, sino uno más entre varios.

y La palabra ´primogénitoµ aplicada a Cristo, significa lo mismo que la expresión:Ý él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsistenµ (Colosenses1.17); es decir, él es el supremo sobre todas las criaturas: ´porque en él fueroncreadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra,visibles e invisibles, sean tronos, sean dominios, sean principados; todo fuecreado por él y para élµ (Colosenses 1.16)

9. Enriquecimiento de las conclusiones.

y La frase él pri mogénit ode toda creaciónµ señala su autoridad no su orden dellegada en la creación. El no pudo hacer sido creado, sino todo lo contrario, en

todos los versículos que rodean esta expresión se nos explica que es aquél porquien y para quien todas las cosas han sido creadas y subsisten. ¿Cómo puedeser él a la ve ser creado?

y En el contexto inmediato rápidamente el apóstol Pablo lo ubica como la cabezade la iglesia, y como el primogénito de entre los muertos, no por haber sido enprimero en morir, sino el primero en resucitar (1 Corintios 15.20)-



26

y El significado de todos estos textos es uno: Cristo es antes que todo, superiora todo, es eterno, es el origen, la fuente y la causa de toda la creación. Enotras palabras es Dios mismo.

y Por lo tanto la idea básica y elemental en todo este pasaje es que Cristo es el

preeminente de toda la creación, en otras palabras, él está sobre toda lacreación.y La idea que predomina en la palabra griega (prwtovtoko") es soberanía,

máxima autoridad, Señor de todo el universo.y Un hecho muy revelador es que Dios es nombrado con el título de ´déspotaµ en

Lucas 2.29, Hechos 4.24, apocalipsis 6.10. esta palabra significa ´amo. Dueño,Señor, absolutoµ. Y esto por deducción elimina a cualquier otro dueño o amo, yaque Dios como soberano absoluto no puede no puede compartir su soberanía connadie. Sin embargo, Cristo es llamado así también ´déspotaµ: en 2 Pedro 2.1,

Judas 4. La pregunta que salta es ¿cuántos soberanos absolutos hay entonces?y Por último, en la literatura judía, los judíos llegaron a usar el término

´primogénitoµ para designar a Dios mismo. A Jehová se le llamó ´el primogénitodel mundoµ (Pent.124.4, R. Bechai) hablando de Dios el Padre. Este títuloindicaba que él es antes que toda criatura y que toda la creación, que él lashizo, y que él posee toda la autoridad y toda la dignidad de un primogénito. Peroesto no da pie para afirmar que Dios el Padre es un ser creado.

y También agreguemos que si el texto griego no tuviera otra forma de decircuando se quiere referir a una cosa creada o la primera de varias cosas creadasentonces sí cabría la posibilidad de admitir que el autor quiso decir que Cristofue el primero de varios creados. Pero afortunadamente existe una palabragriega para referirse al primero de varios seres creados.(prwtovktisto") quesignifica la primera cosa creada. Ese vocablo se hubiera aquí si el escritorhubiese querido indicar que Cristo fue la primera cosa creada y no el superiorde toda cosa creada.

10. Aplicaciones prácticas.

y Dentro de las varias aplicaciones que se pueden extraer de esta exégesis estánque:

o Dado que Cristo es superior y preeminente a toda la creación entoncesél gobierna los cielos y la tierra para beneficio de su reino y su gloria,entonces no debemos permitir que nada ni nadie se interponga ennuestra adoración a él.



27

o Si él es el creador de todo cuanto existe entonces el conoce las leyes dela naturaleza, el conoce a sus criaturas porque él las creó, por tanto ledebemos nuestra vida por un millón de razones pero las primeras sonporque él nos creó y porque él nos redimió. De todas maneras, le

pertenecemos a él, nos debemos a él, le debemos honor y culto a él.o También, si él capaz de controlar el universo, él es capaz también de

ayudarnos a controlar nuestras tendencias pecaminosas, cosas por lasque el apóstol Pablo estaba argumentando con los Colosenses, para queno se dejaran engañar permitiendo que filosofías extrañas lesarrastraran a creer que necesitaban algún tipo de ayuda misteriosafuera de Cristo para vencer los apetitos de la carne, Cristo essuficiente, todo-suficiente, y no necesitamos de la ayuda de ningún otroextraño para poder vencer la naturaleza pecaminosa.

o También podemos aprender que cualquiera que quiera destruir ladoctrina de la deidad de Cristo poniéndolo como una criatura y no comoel creador, tiene que también desvirtuar todas las citas bíblicas queapuntan a que Cristo es Dios.

o Otra enseñanza bíblica y bonita es que Cristo no solo es el creador detodo lo que existe sino que también es el redentor de todo los queexiste, eso incluye todo el universo, por lo tanto, la creación mismatendrá que ser redimida también.



28

Bibliografía

y Vila Samuel, Proceso a la Biblia de los Testigos de Jehová, Editorial Clie, capítulo VII, P.113.

y Hendriksen, William. Comentario del Nuevo Testamento Colosenses. Subcomisión de

literatura cristiana, 1982. P. 54-117.

y Tuggy, Alfred E. Léxico griego-español del Nuevo Testamento, Editorial Mundo Hispano.

y Gómez, Rubén. Interlineal inverso del Nuevo Testamento, español-griego. Sociedades

Bíblicas Unidas.

y Biblia revisión Reina Valera 1960.

y Ejemplo sintético de exégesis en primera Timoteo 2.8-15 (entregada por el Lic. Cádido

Ramírez Sánchez.



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Anexos

Registro de observaciones hechas durante la investigación.



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Trabajo Final de Griego 2

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