Tolerancia, valor fundamental

La necesidad de principiosbioéti cos en nuestra sociedad

La importancia de la lectura

Día de Muertos, patrimonio de la humanidad

Escribo desde que tengo uso de corazón: Abelardo Hernández Millán

Violencia simbólica

Año 6, núm. 67, noviembre 2013, EJEMPLAR GRATUITO, ISSN 2007-1280Año 6, núm. 67, noviembre 2013, EJEMPLAR GRATUITO, ISSN 2007-1280

Tolerancia, valor fundamental

La necesidad de principiosbioéti cos en nuestra sociedad

La importancia de la lectura

Día de Muertos, patrimonio de la humanidad

Escribo desde que tengo uso de corazón: Abelardo Hernández Millán

Violencia simbólica

Entérate

DH MAGAZINE, año 6, número 67, noviembre 2013 es una publicación mensual. © D.R. Comisión de Derechos Humanos del Estado de MéxicoDr. Nicolás San Juan número 113, colonia Ex Rancho Cuauhtémoc, Toluca, Estado de México, C. P. 50010, tel. (01722) 236 05 60.www.codhem.org.mx. Editor responsable: Ariel Pedraza Muñoz. Número de autorización del Comité Editorial: CE/PP/32/13.Reserva de derechos al uso exclusivo número 04-2009-052610285300-102.ISSN: 2007-1280. Se terminó de imprimir en octubre de 2013, con un tiraje de 3 000 ejemplares, en Editorial Cedimsa S.A. de C.V., avenida 16 de Septiembre número 116, colonia Agrícola Lázaro Cárdenas, C.P. 52140, Metepec, México. Queda expresamente prohibida la reproducción parcial o total de la publicación sin previa autorización de la Comisión de Derechos Humanos del Estado de México.

Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente refl ejan la postura de la Comisión de Derechos Humanos del Estado de México.

Comisión de Derechos Humanos del Estado de MéxicoMarco Antonio Morales Gómez

Presidente

Ariel Pedraza MuñozCoordinador

Blanca Leonor Ocampo BobadillaEditora y redactora

Deyanira Rodríguez SánchezDiseñadora e ilustradora

Colaboran en este númeroJessica Mariana Rodríguez Sánchez

Ana Vanadys Santiago JiménezMaría Fernanda Paniagua Pérez

José Luis Martínez CastroDiana Elisa González Calderón

María Luisa Morales Álvarez Malo

dhmagazine08@gmail.com

Contenido

Comisión de Derechos Humanos del Estado de México

atención gratuita 01 800 999 4000www.codhem.org.mx.

Editorial 1 Artí culos Tolerancia, valor fundamental 2para reconocer los derechos humanos

La necesidad de principios 4bioéti cos en nuestra sociedad para la protección de los derechos humanos

La importancia de la lectura 8

Día de Muertos, patrimonio 10cultural inmaterial de la humanidad

Acordes y letras 11Escribo desde que tengo uso de corazón: Abelardo Hernández Millán

Por una cultura para la paz 15en la no-violencia Violencia simbólica

Invitamos a nuestros lectores a recordar algunas fechas signifi cati vas del mes de noviembre en materia de defensa y promoción de los derechos humanos.

2Día de Muertos, tradición declarada Patrimonio de la Humanidad por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) en 2003

6 Día Internacional para la Prevención de la Explotación del Medio Ambiente en la Guerra y los Confl ictos Armados

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(1945) México es admiti do en la Organización de las Naciones Unidas (ONU)

(1981) Se realiza la primera Feria Internacional del Libro Infanti l y Juvenil

10 Día Mundial de la Ciencia para la Paz y el Desarrollo

11-17 Semana Internacional de la Ciencia y la Paz

12 Día Mundial contra la Neumonía

14Día Mundial de la Enfermedad Pulmonar Obstructi va Crónica

Día Mundial de la Diabetes

16 Día Internacional para la Tolerancia

20Día de la Industrialización de África

Día Universal del Niño

21Día Mundial de la Televisión

Día Mundial de la Filosofí a

25 Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer

29 Día Internacional de Solidaridad con el Pueblo Palesti no

Dos conmemoraciones internacionales en este mes nos convocan a la refl exión en vista de los ti empos que corren no sólo en nuestra enti dad, sino en el país entero: el Día para la Tolerancia y el Día para la Eliminación de la Violencia contra la Mujer.

La tolerancia en el ámbito de la democracia y los derechos humanos, de acuerdo con la doctora Juliana González Valenzuela, ti ene un valor positi vo, es una virtud que conlleva la defensa tanto de las propias ideas como el derecho de otras personas a pensar de manera diferente, a disenti r. La tolerancia no es tener que soportar o una forma de ser indiferentes, más bien alude a aceptar las diferencias y a respetarlas, no a mantener un desprecio implícito por el otro tras una máscara: “La tolerancia no implica la renuncia o claudicación a las propias convicciones ni a lo que se juzga valioso […] está fundamentada en un nivel más profundo de valor que es justamente el del respeto y el reconocimiento del otro en su propia dignidad”.

Sin embargo, como todo, la tolerancia ti ene límites; por lo que la mencionada especialista disti ngue tres niveles: la tolerancia (acepta y revitaliza las diferencias, se funda en el respeto y propicia la convivencia pacífi ca en

la pluralidad), la no-tolerancia (no acepta la intolerancia y genera formas de lucha no-violenta contra ella respetando la igualdad fundamental, se basa también en el respeto y revitaliza las diferencias) y la intolerancia (no acepta las diferencias y las absoluti za, carece de respeto por el otro, a quien pretende invalidar y destruir por medio de formas violentas, desconoce y niega la igualdad entre las personas).

De tal forma, aspiramos a la tolerancia en el senti do positi vo en la medida en que proyecta el signifi cado esencial y universal de los derechos humanos. Sin embargo, en términos de la situación de violencia contra las mujeres en la actualidad (la OCDE reportó recientemente que 47% de las mexicanas han padecido violencia fí sica o sexual), resulta clara la necesidad de apostar por la no-tolerancia: para no aceptar más que las mujeres conti núen supeditadas y siendo vícti mas de abuso simbólico o fí sico, para que el principio de igualdad prevalezca entre todas las personas, para fomentar el desarrollo social al ti empo que el bienestar individual, para hacer realidad el respeto de los derechos humanos, para erradicar la intolerancia que han padecido las mujeres a lo largo de siglos.

ditorialE

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Yo puedo estar en contra de lo que tú sostengas, pero voy a defender hasta la muerte tu derecho a decirlo.

VOLTAIRE, fi lósofo de la Revolución Francesa.

Tolerancia, valor fundamental para reconocer los derechos humanos

Jessica Mariana Rodríguez Sánchez

A propósito del Día Internacional para la Tolerancia, recor-demos que el 16 de noviembre de 1995, derivado de que las Naciones Unidas celebraban su aniversario número cincuenta, los países miembros de la Organización de Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) adoptaron una Declaración de Principios sobre la Tolerancia, en donde se defi ne a ésta como:

el respeto, la aceptación y el apre-cio de la rica diversidad de las cul-turas de nuestro mundo, de nues-tras formas de expresión y medios de ser humanos […] no sólo es un deber moral, sino además una exigencia política y jurídica […] virtud que hace posible la paz, contribuye a sustituir la cultura de guerra por la cultura de paz.

Esta manifestación se elaboró tenien-do en cuenta, entre otros documentos, la Declaración Universal de Derechos Humanos, en la cual se afi rma que:

Jessica Mariana Rodríguez SánchezLicenciada en Trabajo Social, adscrita al Centro de Estudios de la CODHEM.

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Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión (artículo 18), de opinión y de expresión (artículo 19), y a que la educación favorezca la comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos (artículo 26).

Un año después, en 1996, la Asamblea General invitó a los Estados miembros a que el 16 de noviembre de cada año observaran el Día Internacional para la Tolerancia.

México, como Estado miembro, debe implementar acciones enfocadas en que este día sea reconocido y celebrado a diario, mediante una lucha contra la intolerancia. Y ¿de qué manera?, pues como lo menciona la Organización de Naciones Unidas (ONU): “exigiendo un marco legal, exigiendo educación, teniendo acceso a la infor-mación, y tomando conciencia individual”.

Es importante tener presente que practicar la tolerancia, al igual que hacer valer los derechos humanos, representa una corresponsabilidad del Estado y los ciudadanos.Por parte del Estado, se debe contemplar leyes y marcos normativos que preven-gan, atiendan o sancionen acciones intolerantes que atenten contra la integridad de las personas, siempre garantizando un acceso y trato igualitario.

Sin embargo, contemplar leyes no es sufi ciente para luchar contra la intolerancia, porque queda la otra parte que somos nosotros, los ciudadanos, en quienes, en algunas ocasiones, se forjan prejuicios que llevan a la discriminación, el rechazo, la ignorancia o la exclusión, en sí, toda acción intolerante, que se puede combatir a través de la educación inculcada no sólo en la escuela, sino también en la casa, en el trabajo y en la sociedad en general.

Refl exionemos y practiquemos lo que tan repetidas veces se ha dicho: “la tolerancia es el principio ético de la convivencia humana”, y no confundamos ser tolerantes con ser indiferentes o indulgentes. La tolerancia deja las puertas abiertas al diálogo, a la comunicación, pero sobre todo al entendimiento de que en nuestra sociedad existe una gran diversidad cultural, religiosa, sexual, étnica, etc., que siempre y en todo lugar debe ser tratada con respeto.

La necesidad de principios bioéticos en nuestra sociedad para la protección de

los derechos humanosAna Vanadys Santiago Jiménez

La bioética encuentra su lugar a partir de la relación que tienen el ser humano y la socie-dad con la naturaleza, al ser ésta la creado-ra de la vida y la sociedad humana aquello que modifica esa creación, ya sea como ar-tista o como verdugo.

La historia de la bioética se remonta a 1970 y 1971 con la publicación de un artículo que contemplaba ese nombre por primera vez, “Bioethics, The Science of Survival”, publica-do en la revista estadounidense Perspectives in Biology and Medicine y con la fundación

de un centro de investigación en esa cien-cia financiado por la familia Kennedy en Washington. Pero no pretendemos profun-dizar aquí en la historia de la bioética, en su concepto o definición de ciencia, sino clari-ficar qué es y resaltar su necesaria existencia como un elemento para la protección de los derechos humanos.

La bioética es el estudio del actuar humano desde las ciencias de la vida y de la salud a la luz de principios y valores; sin embargo, su concepto va más allá, puesto que implica

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En la bioética coinciden ciencias como la medicina, la biología, el derecho, la psicología, la sociología y la filosofía a través de la éti-ca, ya que los problemas a los que se enfrenta son de naturaleza interdisciplinaria.

El curso de la humanidad, bajo el estandarte del desarrollo econó-mico, trajo consigo el valor de la búsqueda de mejoras en la calidad de vida, lo que a la larga tuvo repercusiones en el ambiente. Al ver esos resultados, se ha llegado a la conclusión de que el desarrollo posee límites, los cuales se han ignorado; el progreso económico no implicó necesariamente el mejoramiento en la calidad de vida, pero sí ha involucrado graves alteraciones en la naturaleza que impac-tan la existencia en todas sus manifestaciones, y con ello se ha visto amenazado el desarrollo del ser humano al grado de poner en riesgo la subsistencia de la especie.

Una de las dimensiones de la bioética se concentra en la actividad médica, ya que en su ejercicio se conjuga la conservación y prolon-gación de la vida, así como los mecanismos para lograrlo. Surgen, entonces, preguntas acerca del costo-beneficio y los límites para ex-tender la vida –y qué tipo de vida– en contraposición al sufrimiento y el evitarlo, todo ello en observancia de la dignidad, puesto que el paciente ya no es sólo sujeto pasivo, sino que su participación es coprotagónica al tener que tomar decisiones y responsabilizarse de su propia salud.

Vista desde este ángulo, la labor del médico no consiste en valorar la salud, más bien en hacer una crítica desde la enfermedad sobre la condición humana, promoviendo que el paciente sea consciente de su forma existencial a partir de su propia realidad. La salud y la enfermedad son modos distintos de estar en el mundo, por lo tanto,

la dignidad, materia tan compleja, y en su campo de juego está la vida, el bienestar y los procedimientos que se ocupan para ella.

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la enfermedad no es una anomalía, sino una distinta situación, siendo la tarea del médi-co y del paciente conjunta al cuidado de la humanidad para que el verdadero sentido de la salud y la enfermedad emerjan.

En octubre de 2005, la UNESCO aprobó la Declaración Universal sobre Bioética y De-rechos Humanos, en la cual se reconoce la ineludible relación entre ambos aspectos y se marca los principios fundamentales a los que se compromete la comunidad interna-cional para cuestiones éticas en relación con las ciencias de la vida.

Los preceptos de esta declaración univer-sal privilegian la igualdad, la justicia y la equidad. En el artículo 3° manifiesta que el respeto a la dignidad y a los derechos humanos debe ser pleno, además de que el interés y el bienestar personal debe pri-vilegiarse con respecto al interés comuni-tario en aras de la ciencia; a través del ar-tículo 10, establece que esencialmente los seres humanos son iguales en dignidad y derechos, por lo que el trato debe ser justo y equitativo en todo momento; y en el ar-tículo 22, indica que los Estados deberán adoptar las disposiciones necesarias para atender los principios pronunciados e im-pulsar la creación de comités de bioética.El Estado mexicano, con fundamento en los artículos 1° y 4° constitucionales, re-conoce la importancia de la bioética como sistema de reflexión y alerta para el respe-to de los derechos humanos, procurando

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Ana Vanadys Santiago JiménezPasante de la licenciarura de Filosofía, adscrita a la unidad de Mediación de la CODHEM.

la benefi cencia, la no malefi cencia, la justicia, el respeto a la autono-mía y a la dignidad.

Para ello, en 2000 se publicó en el Diario Ofi cial el acuerdo presiden-cial por el cual se crea la Comisión Nacional de Bioética, cuyo código en concordancia con la declaración ya aludida, considera el cumpli-miento de los deberes de justicia y equidad, el respeto a la dignidad y a los derechos humanos, basándose en que todos los seres humanos tienen igual valor. En el capítulo VIII, específi ca los temas bioéticos de abordaje: la donación de órganos y tejidos, los casos en que se puede no penalizar la interrupción de un embarazo, el carácter ético de la reproducción asistida, la preservación de la dignidad y los derechos humanos en la investigación genética, los procedimientos paliativos aplicados a un paciente terminal, así como la responsabilidad del per-sonal de salud para promover la preservación de los sistemas ecológi-cos a favor de la protección de la salud y la biodiversidad.

En el ámbito estatal, existe desde marzo de 2005 la Comisión de Bioé-tica del Estado de México, organismo que se encarga del estudio, ob-servancia y aplicación de los principios para proteger y defender la dignidad.

Al ver estas acciones, resulta irrebatible la presencia del conocimiento de la bioética y de sus principios como sistema hacia la protección de los derechos humanos en nuestra sociedad, escenario al cual estamos llamados para participar al conocer, respetar y velar por su adecuado cumplimiento.

Fuentes consultadas:Sgreccia, Elio, Manual de bioética. I: Fundamentos y ética biomédica, volumen 1, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2009, 972 pp. Declaración Universal sobre Bioética y Derechos Humanos (2006), UNESCO, en: http://unesdoc.unesco.org/images/0014/001461/146180s.pdfCódigo de bioética para el personal de salud México (2002), en: http://www.salud.gob.mx/unidades/cdi/documentos/DOCSAL7470.html

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La importancia de la lecturaMaría Fernanda Paniagua Pérez

Vivimos en un mundo globalizado donde obtener información es muy sencillo, con tan sólo oprimir un botón se puede acceder a ella; sin embargo, ese fácil camino ha ge-nerado que no se requiera de un mayor es-fuerzo para obtenerla, lo que ha provocado la era del “copiar y pegar”, dejando en el olvido a la lectura de calidad.

Hablar y reconocer las palabras, tanto escu-charlas como leerlas, es fundamental para el futuro desarrollo educativo de las perso-nas y de la sociedad. La lengua identifica a las sociedades, las une y conecta a sus inte-grantes entre sí; es decir, cada sociedad ge-nera una identidad con su forma particular de hablar y escribir.

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Es innegable que en la actualidad existe una fuerte devaluación ortográfi ca deri-vada de la falta de interés por la lectura. Se debe hacer un fuerte énfasis en que la Internet es un valioso soporte que permite el intercambio o consulta de información, sirve como una herramienta fundamental para la educación, pero no debe sustituir la lectura de libros.

El promedio de lectura de los mexicanos es de 2.8 libros por año, índice inferior al que registran algunos países de Centroa-mérica. De acuerdo con una lista de 108 naciones de la UNESCO sobre el índice de lectura, México ocupa el penúltimo lugar.

En este año, se celebra la emisión número 33 de la Feria Internacional de la Lectura Infantil y Juvenil (FILIJ) en nuestro país, momento propicio para realizar una re-fl exión de lo que estamos haciendo para que nuevas generaciones estén interesa-das por la lectura, porque fi nalmente los niños y jóvenes son el futuro y únicamen-te con el hábito por la lectura de calidad se podrá ejercer un crecimiento signifi cativo.

Debemos recordar lo que ya Jorge Luis Borges mencionaba: “De los diversos instrumentos inventados por el hombre, el más asombroso es el libro; todos los demás son extensiones de su cuerpo [...] sólo el libro es una extensión de la imagi-nación y memoria”.

María Fernanda Paniagua PérezEstudiante de 5° semestre de preparatoria, ganadora de premios como mejor delegada y menciones ho-norífi cas en Modelos de Naciones Unidas. Presea a la Juventud Metepec 2013.

La FILIJ tiene como objetivo fomentar el hábito de la lectura entre la población infantil y juvenil de México; así como congregar a editores, libreros, distribui-dores, bibliotecarios, maestros y espe-cialistas, con el fi n de elevar la calidad y cantidad de publicaciones que circulan en el mercado mexicano. También, tiene el propósito de confrontar experiencias, promover el intercambio con otros paí-ses y acercar al público a las ediciones nacionales e internacionales.

Las actividades que se presentan en la Feria atienden a un público de 0 a 18 años. De forma paralela, se promueve información sobre el campo editorial y se motiva la profesionalización del sector cultural dedicado a la creación, estudio, fomento y distribución del libro infantil y juvenil.

La FILIJ se celebrará del 8 al 18 de no-viembre de 2013, de 10:00 a 20:00 horas, en el Centro Nacional de las Artes (Río Churubusco esq. Calzada de Tlalpan, co-lonia Country Club, C.P. 04220, ciudad de México). La entrada es libre. Para con-sultar el programa, visitar: www.fi lij.com

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Día de Muertos, patrimonio cultural inmaterial de la humanidad

Fotografías: Miguel Romero, Toluca, Estado de México.

Se trata de una de las festividades más importantes en nuestro país, cuyos orígenes se remontan a la época prehispánica, para después de la Conquista amalgamarse con la influencia española. Así, estos coloridos ritos funerarios han logrado trascender a través de generaciones como resultado de la mezcla de dos mitologías diversas, la prehispánica y la católica.

Tal es su relevancia, que desde 2008 forma parte de la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, la cual es integrada por la UNESCO con base en la convención internacional, al reconocer en el Día de Muertos una tradición ritual y festiva que infunda un sentimiento de identidad y

continuidad, contribuyendo a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana.

Dos de los elementos más importantes de estos festejos son enflorecer las tumbas y el camino para la visita de los difuntos, así como montar ofrendas para su agasajo, incluyendo papel picado, pan, veladoras, dulces alusivos como las calaveras, mole, tamales, frutas, cempoalxóchitl, bebidas alcohólicas, agua, tabaco y todo aquello que era del gusto de quienes se recuerda, sin faltar generalmente música y fotografías; de tal suerte que entre el 28 de octubre y 2 de noviembre, casas y panteones mexicanos se convierten en un ejemplo de acercamiento, intercambio y entendimiento para el mundo.

11

El pasado 30 de octubre, falleció en la capital mexiquense el catedrático, escritor y luchador social, Abelardo Hernández Millán (1945-2013). Originario de San Gabriel Zepayautla, munici-pio de Tenancingo, Estado de México, destacó no sólo en el ámbito académico y en el de la lu-cha pacífica por la justicia y la paz, también en el campo literario. Razón por la cual, y a manera de homenaje, se invita a los lectores de DH Ma-gazine a conocer la obra de quien fue colabora-dor de esta revista.

Ingeniero electrónico por la Universidad Nacio-nal Autónoma de México (UNAM), maestro en Demografía por El Colegio de México y doctor

Acordes y

Escribo desde que tengo uso de corazón: Abelardo Hernández Millán

Breve reconocimiento a un hombre del más extenso humanismo

Felicidades, amigo del pueblo, por dejar huellas en la historia social de México y por la gran entrega a la lucha por los pueblos indígenas.*

* Palabras dirigidas a Abelardo Hernández Millán, chiapaneco por convicción, de un integrante de las Bases de Apoyo Zapatista.

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en Ciencia Política por la UNAM, Abe-lardo Hernández Millán laboró como profesor e investigador de tiempo com-pleto en distintas instituciones: El Cole-gio de México (1973-1976); el Centro de Investigaciones Ecológicas del Sureste (CIES), con sede en San Cristóbal de las Casas, Chiapas (1977-1982), institución de la cual fue uno de los fundadores y que después se convirtió en El Colegio de la Frontera Sur (Ecosur); la Universi-dad Autónoma de Chiapas (1982-1987); y desde 1987, en la Universidad Autó-noma del Estado de México (UAEMéx). Además, participó como investigador en el programa interdisciplinario de la Selva Lacandona, base del decreto por el cual se creó la reserva integral de aquella zona.

En el año 2000, obtuvo el Premio de Cuento Breve convocado por el Centro Toluqueño de Escritores (CTE). Algunos de sus cuentos están incluidos en Mar de palabras (Casas del Poeta, 2002), An-tología del Centro Toluqueño de Escritores, 1983-2000 (CTE, 2002), Los mil y un insomnios. Antología del cuento breví-simo (CTE, 2006), Cuentos del sótano II (Endora, 2010), El libro de los seres no imaginarios (minibichario, 2012) y Ale-brije de palabras (Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, 2013). Obra suya también se encuentra incluida en México lindo y querido. Reunión actual de la poesía mexi-cana con causa (Universidad Autónoma de Nuevo León, 2011) y el poemario en coautoría 6 a las 9 (2008).

Su libro Cuentos breves fue publicado con un tiraje de 34 mil ejemplares por la Comisión Nacional de Libros de Texto Gratuitos (2008) y se encuentra distribuido en to-das las bibliotecas de las escuelas secundarias del país.

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En el mismo año, apareció su libro de cuentos Juegos para armar. Durante 2012, aparecieron publicados los libros Átomos literarios (cuento brevísimo) y Espiral de tintero (poesía), en coautoría con otros escritores mexiquenses.

Participó durante 10 años consecutivos en eventos li-terarios organizados por la Unión Nacional de Escri-tores y Artistas Cubanos (UNEAC); asimismo, durante 12, en el Festival Internacional de Cuento Brevísimo del CTE. Coadyuvó a la edición de 12 libros de poetas cubanos, así como de varios números dedicados a es-critores chiapanecos de La Hoja Murmurante, publica-ción editada en la ciudad de Toluca. Fue coordinador del Taller de Cuento Brevísimo (CTE, 2004) y del Taller Literario Urawa (2010-2012). Durante 2012 y 2013, coordinó el Taller-Tertulia de Literatura y Cultura en Malinalco, Estado de México.

Otros títulos publicados de su autoría son: Inventario de investigaciones sociales relevantes para políticas de población (El Colegio de México, 1975), Los hijos más pequeños de la tierra (Plaza y Valdés, 1998), El cuidado am-biental (UAEMéx, 1999), EZLN: revolución para la revolución: 1994-2005 (Madrid, Popular, 2007) y EZLN: el derecho a la autonomía (Madrid, Edi-torial Académica Española, 2012).

En meses recientes, se encontraba preparando un nuevo libro de cuen-tos brevísimos, un poemario y otra obra titulada Apuntes para elaborar una teoría del cuento brevísimo. He aquí una muestra de la obra cuentísti-ca de Abelardo Hernández Millán.

Lección de Historia–¿Por qué protestas, si ya te hemos dado el pan que pedías?– dijo el patricio.–También quiero libertad para comerlo– respondió el esclavo.

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Ave sagrada“¡Tacos de quetzal, tacos de quetzal!”, gritaba el hombre en una calle céntrica de Guatemala. El turista, curioso, quiso probar la carne de quetzal, aunque sabía que se trataba de un ave sagrada para los mayas de antes y de ahora. Pidió dos tacos y, cuando terminó de comerlos, preguntó: “¿cuánto debo?” El vendedor le respondió: “son dos quetzales, señor”.

Malefi cio

Nada perturbaba el descanso de los internos del Asi-lo de Ancianos. Un día descubrieron un hecho que trastornó su tranquilidad: el gato del lugar espera-ba la noche, empujaba la puerta de la habitación de uno de ellos y se echaba a dormir a su lado. Al día siguiente el interno era hallado sin vida. Después de la tercera víctima, los internos cerraron sus puertas y provistos de palos de escoba decidieron eliminar al felino o, al menos, echarlo del edifi cio para siempre. El animal desapareció para dicha de los internos. Sólo uno de los viejos, satisfecho con la vida, salió a buscar al gato hasta encontrarlo, lo metió a su cuar-to, lo acomodó sobre la cama y se dispuso a dormir.

15

Por una cultura para la paz

en la

La violencia no evidente es quizás la más común en el entorno social, también llamada violencia simbólica, está inserta en la lucha de poder que se establece entre un algo y otro que compite o somete. Pierre Bourdieu señala al respecto: “La violencia simbólica es esa coerción que se instituye por mediación de una adhesión que el dominado no puede evitar otorgar al dominante”.

De acuerdo con el autor, al ser un tipo de violencia silenciosa y presentarse como “natural”, abarca diferentes campos de infl uencia y es difícil de entender por ser parte del entorno conocido y concebido como prácticas establecidas en ciertos sectores, que comprenden un ejercicio político de la distribución de las obligaciones y derechos sólo a favor de una parte, por lo cual deben disimularse bajo el velo de las relaciones amables, es decir, hacerse desconocer para ser reconocida, pero para su existencia es necesaria la anuencia de las partes.

José Luis Martínez CastroDiana Elisa González Calderón

María Luisa Morales Álvarez Malo

Violencia simbólica

Algunos tipos de violencia simbólica son el aislamiento, la discriminación, la segregación y la división en diversas estructuras de nuestra sociedad.

inserta en la lucha de poder que se establece entre un inserta en la lucha de poder que se establece entre un

María Luisa Morales Álvarez Malo

La violencia no evidente es quizás la más común en el entorno social, también llamada violencia simbólica, está inserta en la lucha de poder que se establece entre un entorno social, también llamada violencia simbólica, está inserta en la lucha de poder que se establece entre un aaeeeeeennnnnn

qqqqqquuuuuuueemmmmm

eeemem ccaaaasssss mmpplless

hhhhhhhhhhhaaaaaaacccceeeesssssese lllllaaaaaasssasa cccccc

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como prácticas establecidas en ciertos sectores, que

nnnnnn ipppppaaa

rrrraaararrarrarhhhaa

cceerr hhh

iijjjjjjijiijiiji oooossss,

tttteeeeeddddddddddddddeeeeeeeeee

ssssppp

La falta de inclusión como violencia simbólica

Hay personas ausentes en nuestras ciudades; la falta de rampas, elevadores, información en Braille y señas para personas con discapacidad, así como la promoción de políticas públicas que atiendan a sus derechos fundamentales demuestran las necesidades urgentes de este sector. La garantía a los derechos de las personas indígenas y el respeto a la diversidad sexual son otros ejemplos de ausencias sociales.

La palabra inclusión implica la búsqueda de un trato equitativo en cuanto a derechos y responsabilidades, pero la falta de infraestructura y oportunidades separa e impide su desarrollo. Otro ejemplo es el caso de los inmigrantes, pues debe fomentarse las acciones de acogida en las ciudades, como brindar información en otras lenguas, para una mejor integración social.

16

Las sociedades de consumo, como la nuestra, están basadas en la producción. Tal circunstancia hace que la vida misma de cada ser humano esté determinada por su etapa productiva. Así, aquellos que la rebasan, ya sea por edad o por desventaja física, en su mayoría son desplazados y excluidos al no funcionar dentro de los parámetros adecuados; suerte que corren también aquellos que no tienen los medios para ser consumidores, a quienes se les margina en las llamadas ciudades perdidas. Así, ancianos, gente con discapacidad y paupérrimos no tienen un sitio claro dentro de nuestras comunidades.

Hasta que el ser humano común deje de verse como víctima y tome en serio su potencial individual y que por medio del trabajo en sí puede ascender los peldaños hacia lo comunitario y posteriormente a lo universal, se podrá dar un giro para confrontar la violencia invisible que detiene el reconocernos en el rostro del otro como posibilidad hacia una mejor forma de vida.

aislamiento y segregaci ón

di s criminació n

inclusió

n . i n clu sió

n

violencia

José Luis Martínez CastroMaestro en Análisis y Decodifi cación de la Imagen Visual por el Instituto Cultural Helénico. Creador plástico. Docente de Filosofía y Diseño en la UAEMéx (luiscastro_xxx@yahoo.com.mx).

Diana Elisa González CalderónEstudiante de doctorado en Comunicación Audiovisual y Publicidad, Opción Teoría e Historia de la Representación, por la Universidad Autónoma de Barcelona. Becaria del Fondo para la Cultura y las Artes (dianaeligonzalez@yahoo.com.mx).

María Luisa Morales Álvarez Malo Maestra en Comunicación y Tecnología Educativa por el Instituto Latinoamericano de la Comunica-ción Educativa. Asesora y diseñadora de programas educativos a distancia en la UAEMéx y Universi-dad Virtual ITESM. Asesora y certifi cadora del Diplomado Competencias Docentes en el Nivel Medio Superior. Docente en la Facultad de Arquitectura y Diseño de la UAEMéx (mmoralesalvarezmalo2@gmail.com).

17

La urbe debe ser un espacio que acoja al ciudadano; las distinciones

o separaciones como forma de organización sólo han

propiciado una sociedad cada vez más egoísta,

que olvida la concepción de

ciudadanía.

La recuperación de espacios públicos

se vuelve una necesidad para fomentar la convivencia,

respeto y tolerancia; y que éstos estén generados desde la perspectiva

del crecimiento a través del bien común. Buscamos un hábitat con calidez, es decir, que

el lugar donde se conviva se transforme en un entorno educativo, refl ejado en la producción de bienes

comunitarios, desde bibliotecas hasta obra artística urbana, en donde se refl eje la aceptación de lo

diverso y así evitar la conformación a la que nos lleva la mercadotecnia.

Las medidas de seguridad han sido mal entendidas al creer que

grandes bardas protegen. Las nuevas estrategias de seguridad en el contexto nacional e internacional,

señalan que a menor distancia entre clases sociales y cercanía

de oportunidades al desarrollo, disminuyen

las posibilidades de entornos de

violencia.

Esto quizás

implique regresar a una

cultura de tipo matríztica (Humberto

Maturana, 2011), en contraste con nuestra cultura

patriarcal, donde la competencia, la acumulación de bienes y la propiedad privada es la base

del ser.

El ciudadano debe apropiarse de sus espacios a partir de lo comunal sin distinciones de clase, de etnia o circunstancia física; sólo así podemos pensar que la sociedad de la que somos parte evoluciona y crece hacia un

mejor modelo de convivencia.

El diseño de espacios

públicos enfrenta el reto de favorecer la

integración, la inclusión, la no discriminación, y ser

espacios de convivencia entre diversos sectores sociales.

Conclusiones