7/23/2019 Teóricos de La Edad Media

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Te€ricos de la M•sica

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Contenidos

Art€culos

Al-Farabi 1

Amerus 3

Anonymous IV 4

Guido de Arezzo 5

Odo de Arezzo 7

Avempace 8

Boecio 14

Casiodoro 16

Johannes Ciconia 19

Franco de Colonia 21

Johannes Cotto 22

Petrus de Cruce 23

Ibn Fathun 24

Paolo da Firenze 25

Johannes de Grocheo 27

Hucbaldo 29

Isidoro de Sevilla 29

Juan de Garlandia (m•sico) 34

L‚onin 35

Jacobo de Lieja 36

Johannes de Muris 37

Odƒn de Cluny 38

Marchetus de Padua 41

Aureliano de Reome 43

Ad„n de San V€ctor 44

Philippe de Vitry 45

Referencias

Fuentes y contribuyentes del art€culo 48

Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes 49

Licencias de art€culos

Licencia 50

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Al-Farabi 1

Al-Farabi

Billete de 200 teng de Kazajist•n con retrato de Al-Farabi.

Ab€ Na•r Mu‚ammad ibn al-Faraj

al-Fƒrƒb„ o, en algunas fuentes,

Mu‚ammad ibn Mu‚ammad ibn Tarjan

ibn Uzalag al-Fƒrƒb„ (en persa, €•‚ ƒ„…

†‡†ˆ ‰€…€•Š), conocido en Occidente con el

nombre de Farabius, Al-Farabi, Farabi,

Abunaser o Alfarabi, fue un fil€sofo

medieval centroasi•tico chi‚. Naci€ en Wasil

en 872 en el distrito de Farab en el

Turquest•n Occidental (actual Turkmenist•n

y, antaƒo Transoxiana), y muri€ en Siria,

Damasco en 950. Estudi€ todas las ciencias y todas las artes de su tiempo por lo que se le llam€ Maestro Segundo,

por referencia a Arist€teles, que era llamado Maestro Primero

Estudi€ en Bagdad (Iraq). A „l se debe el comentario de  La Rep€blica de Plat€n y un Sumario de las Leyes de

 Plat•n.

Biograf…a

Lejos de ser un oscuro fil€sofo medieval, Al-Farabi fue llamado Segundo Maestro por Averroes (Ibn Roschd) y

Maim€nides, el Primer Maestro era, sin duda, Arist€teles quien, en opini€n de Averroes, estableci€, definitivamente,

la gloria de la filosof‚a. Al-Farabi fue uno de los primeros que estudi€, coment€ y difundi€ entre los •rabes la

filosof‚a de Arist€teles.

Hijo de una noble familia, su padre fue un militar de la corte turca, Abu Nasr Al-Farabi estudi€ en Bagdad (Irak),gram•tica, filosof‚a, matem•ticas, m…sica y ciencias. En Bagdad, Farabi, tuvo como maestro a Abu Bishr Matta ben

Yunus y frecuent€ a los fil€sofos cristianos nestorianos de la traslatio studiorum de los griegos en el mundo •rabe.

La clausura, por orden de Justiniano en 529 de las escuelas filos€ficas paganas de Atenas, esta clausura signific€

(cosa que se olvida con frecuencia) el final de la Academia de Plat€n, produjo la dispersi€n de la filosof‚a griega a

otras ciudades. Los filos€fos griegos plat€nicos se refugiaron en Alejandr‚a, en Harr•n y en Antioqu‚a (Siria), antes

de expandirse por Bagdad. Al-Farabi se relacion€ con algunos de estos traductores, como Yuhanna (Johannes) ben

Hylan.

Su elocuencia, su talento para la m…sica y la poes‚a se ganaron el aprecio del sult•n de Siria, Se†f-ed-Daulah, que

quiso incorporarle a su corte. Pero Al-Farabi, excus•ndose, se march€: fue asesinado por dos ladrones cuando iba de

camino. Seg…n otra versi€n, pas€ gran parte de su vida en la corte de Siria, mantenido por el pr‚ncipe.

Avicena que naci€ 30 aƒos despu„s de la muerte del fil€sofo, fue influenciado enormemente con la lectura de los

"Comentarios sobre la Metaf‚sca" que Al-Farabi escribiera sobre Aristoteles.

En 943, Farabi se instal€ en Alepo y viaj€ por Egipto. Muri€ en Damasco en 950.

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Al-Farabi 2

Obra y pensamiento

Instrumento musical llamado ‚ƒh-r„d . Ilustraci€n dellibro de Al-Farabi Kitƒb al-m„s…q… al-kab…r .

Lo que llama la atenci€n, cuando se estudia a un fil€sofo de las

dimensiones de Al-Farabi, es que „l era un fil€sofo que trabajaba

en los textos de Plat€n y de Arist€teles viviendo, al mismo tiempo,

en un contexto cargado de perturbaciones a consecuencia de las

relaciones existentes entre el Islam y los sucesores pol‚ticos delProfeta. El califato central se dividi€ en emiratos y en Estados que

quer‚an ser independientes. Es de suponer que este fondo hist€rico

e intelectual ser‚a contemplado en los textos de Farabi.

Seguramente, para el intelectual occidental educado en la cultura

cristiana resultar‚a harto dif‚cil comprender los pormenores de la

ciencia religiosa y del derecho musulm•n ( fiq) que estructuraban

las particularidades y las discusiones que se desarrollaban en el

seno de la vida intelectual en el pa‚s isl•mico, y que entraban en

contradicci€n con la formaci€n de Farabi influenciada por los

intelectuales de confesi€n cristiana (nestoriana), a la que hay que

aƒadir las m…ltiples influencias del Neoplatonismo que tuvieron

gran importancia en la recepci€n e interpretaci€n de Arist€teles

(cf. Pseudo-Arist€teles, Teolog‚a de Arist€teles).

Farabi que era de esp‚ritu inquieto, se interesaba, especialmente, por las cuestiones del r„gimen pol‚tico. En esos

momentos empez€ a publicar varios textos, comentarios o s‚ntesis personales sobre la filosof‚a de Plat€n y de

Arist€teles. Escribi€ una obra concerniente a  El acuerdo de los fil•sofos Plat•n y Arist•teles (entre quienes negaba

que hubiera contradicci€n), una enumeraci€n de los  Di†logos de Plat•n, una obra dedicada a las Opiniones de los

habitantes de la Ciudad virtuosa y un Sumario de las Leyes de Plat•n.

Hablando de Arist€teles (del que los •rabes medievales parec‚an ignorar por completo la obra sobre  La pol‡tica),Al-Farabi dedic€ todos sus esfuerzos a la filosof‚a pol‚tica de Plat€n: coment€  La Rep€blica distinguiendo dos tipos

de enseƒanza: la enseƒanza de S€crates y la enseƒanza de Tras‚maco (el personaje m•s violento representado en  La

 Rep€blica). Las enseƒanzas de S€crates son gratas y se dirigen a los fil€sofos; pero S€crates pereci€ acusado de

impiedad. Las enseƒanzas de Tras‚maco son unas enseƒanza capaces de manipular las opiniones y las pasiones que

se incuban en la ciudad. De igual modo puede excitar o calmar a los ciudadanos. Es en este contexto en el que se

halla la fibra del legislador.

Algo curioso, el estilo de Al-Farabi es un estilo casi esot„rico, o que toma prestados motivos esot„ricos (conforme a

las tradiciones numerol€gicas conocidas por todos).

Bibliograf…a

Los originales de muchas de sus obras se han perdido, pero quedan algunas versiones en hebreo.

Sus obras m•s importantes son:

‡ una Enciclopedia, que se encuentra manuscrita en El Escorial.

‡ un Tratado de m€sica, traducci€n parcial al castellano. [1]

‡ los Opuscula varia, en la que se encuentra un Tratado sobre las Ciencias y un Tratado sobre el entenimiento en el

que desarrolla la doctrina de Arist€teles acerca de ello.

‡  Libro del gobierno de la ciudad .

‡ Sobre c•mo alcanzar la felicidad .

‡ Gran libro de la m€sica.

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Al-Farabi 3

‡ Clasificaci€n de las ciencias: "El cat•logo de las ciencias", ed. y trad. A. Gonz•lez Palencia, Madrid-Granada,

CSIC, 2ˆ ed. 1953.

‡ Opiniones de los miembros de la ciudad ideal: "La ciudad ideal", trad. M. Alonso, Madrid, Ed. Tecnos, 1985.

‡ Obras filos•fico-pol‡ticas, ed. y trad. Rafael Ram€n Guerrero, Madrid, CSIC- Editorial Debate, 1992.

‡  Al-Fˆrˆb‰: El concepto del ser , trad. Rafael Ram€n Guerrero, Revista de Filosof‡a, 3ˆ „poca, VII (1994) n‰ 11,

pp. 27 ‚ 49.

‡  El camino de la felicidad , trad. esp. Rafael Ram€n Guerrero, Madrid, Ed. Trotta, 2002.

‡  El libro de las letras. II Parte: El origen de las palabras, la filosof‡a y la religi•n, ed. y trad. Jos„ Antonio

Paredes Gand‚a, Madrid, Ed. Trotta, 2004.

‡ Obras filos•ficas y pol‡ticas, edici€n y traducci€n de Rafael Ram€n Guerrero, Madrid, Trotta, 2008.

Enlaces externos

‡ Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Al-Farabi.Commons‡ Voz Alfarabi [2], en Philosophica: Enciclopedia filos€fica online

‡ Fiche d'Al-Farabi [3], (en franc„s)

‡ al-Farabi et la musique [4] (en franc„s)

Referencias

[1] http:/   /  books.  google.es/  books?id=hbZ50gEJUj4C& pg=PA1&  dq=intitle:m%C3%BAsica& as_brr=1

[2] http:/   /  www. philosophica. info/  voces/  alfarabi/  Alfarabi. html

[3] http:/   /  www. bibliomonde. net/  pages/  fiche-auteur. php3?id_auteur=741

[4] http:/   /  www. musicologie. org/  derm/  farabi. html

Amerus

Amerus (Aluredus, Annuerus, Aumerus) fue un te€rico de la m…sica ingl„s del siglo XIII que vivi€ en Italia.

Amerus trabaj€ para el cardenal Ottobono Fieschi, que m•s tarde fue el Papa Adriano V, y escribi€ su …nico trabajo

conocido, Practica artis musicae, mientras estaba al servicio de Fieschi. Se cree que escribi€ esta obra en 1271 en

Viterbo, donde se celebr€ el c€nclave papal.

"Practica artis musicae" es un tratado de instrucci€n para muchachos, que explica los sistemas de notaci€n musical

contempor•neos. El n…cleo del trabajo es la explicaci€n del sistema modal que era utilizado en las iglesias francesas,

inglesas e italianas; y tambi„n habla de la composici€n de polifon‚a. Se considera que es el primer tratado

conservado de Italia que utiliza notaci€n mensural. Amerus habla de "longa", "brevis", y "semibrevis", agrup•ndolos

en grupos de dos (m•s que de tres). El trabajo se ha conservado en el Codex Bamberg, entre otros.

Referencias bibliogr†ficas

‡ F. Alberto Gallo. "Amerus". The New Grove Dictionary of Music and Musicians online.

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Anonymous IV 4

Anonymous IV

 Anonymous 4 es tambiŠn el nombre de un cuarteto de voces femeninas a capella.

Se conoce con el nombre de Anonymous IV (an€nimo 4) a un estudiante ingl„s que trabaj€ en la Catedral Notre

Dame de Par‚s probablemente en las d„cadas de 1270 o 1280. No se conoce nada de su vida, ni siquiera su nombre

real. Sus manuscritos se conservaron a trav„s de dos copias incompletas de Bury St. Edmunds; una del siglo XIII y la

otra del XIV.

Sus escritos, junto con los tratados de Johannes de Garlandia y Franco de Colonia (cuyos trabajos precedieron al

suyo), constituyen la fuente principal para conocer la escuela de polifon‚a de Notre Dame (en Par‚s). Anonymous IV

es famoso principalmente por haber dado a conocer a dos de los principales compositores de la citada escuela,

Leon‚n y Perot‚n, que de otra manera hubieran quedado an€nimos. De hecho, se encuentran entre los primeros

compositores europeos de los cuales se conoce el nombre.

Aparte de mencionar a L„onin y P„rotin como los mejores compositores de •rganum y discanto respectivamente,

Anonymous IV cita los trabajos de Franco de Colonia y describe el •rganum, el discanto, los modos r‚tmicos, las

reglas de consonancia y disonancia, la notaci€n y los g„neros de composici€n.

Referencias y bibliograf…a

‡ Hoppin, Richard H.: La m€sica medieval. Madrid: Akal, ISBN 84-7600-683-7, 2000.

‡ Gleason, Harold, y Warren Becker: Music in the Middle Ages and Renaissance. Bloomington (Indiana, EE. UU.):

Frangipani Press (Music Literature Outlines Series I), ISBN 0-89917-034-X, 1986.

‡ The New Grove Dictionary of Music and Musicians (20 vol…menes): ƒAnonymous theoretical writings„,

ƒOrganum„, ƒL„onin„, ƒP„rotin„. Londres: Macmillan Publishers Ltd., ISBN 1-56159-174-2, 1980.

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Guido de Arezzo 5

Guido de Arezzo

 Guido Aretinus

Estatua de Vitus Arretinus (Guido d'Arezzo) en su localidad natal.

 Nacimiento 991/992

Arezzo, Toscana Fallecimiento c. 1033

Guido de Arezzo o Guido Aretino (Guido d…Arezzo en italiano) fue un monje benedictino, te€rico musical y figura

central de la m…sica de la Edad Media junto con Hucbaldo (840 - c. 930). Naci€ en Arezzo (Toscana) el aƒo 991/992

y falleci€ en Avellano despu„s de 1033. Tambi„n era conocido como G‹ido Aretinus o G‹ido M€naco (el monje

Guido).

Perfeccion€ la escritura musical con la implementaci€n definitiva de l‚neas horizontales que fijaron alturas de

sonido, cercano a nuestro sistema actual y acabando con la notaci€n neum•tica. Finalmente, despu„s de ensayar

varios sistemas de l‚neas horizontales se impuso el pentagrama griego: cinco l‚neas. Su obra  Micrologus fue el

segundo tratado sobre m…sica con mayor difusi€n en la Edad Media tras las obras de Boecio. Los estudiosos datan su Micrologus art en 1025 o 1026.

Abad‚a de Pomposa.

Pas€ sus primeros aƒos de estudio en la abad‚a de Pomposa, en la

costa adri•tica, cerca de Ferrara. Ingres€ como maestro en la

escuela catedralicia de Arezzo, donde sobresali€ en la enseƒanza

del arte vocal y escribi€ su tratado principal, el Micrologus de

disciplina artis musicae. Durante su estancia se percat€ de la

dificultad de los cantantes para recordar los cantos gregorianos, e

invent€ un m„todo para enseƒar a los cantantes a aprender los

cantos en poco tiempo. Este m„todo pronto se hizo famoso en todo

el norte de Italia. Sin embargo, la hostilidad de los monjes del

monasterio le obligaron a marcharse a Arezzo, ciudad que no

contaba con abad‚a, pero que ten‚a un numeroso grupo de

cantantes con falta de aprendizaje.

En su estancia en Arezzo, desarroll€ nuevas t„cnicas de enseƒanza, incluyendo el tetragrama (pauta musical de

cuatro l‚neas), precursor del pentagrama, y la escala diat€nica.

Guido de Arezzo es tambi„n el responsable de los nombres de las notas musicales. En la Edad Media, las notas se

denominaban por medio de las primeras letras del alfabeto: A, B, C, D, E, F, G (comenzando por la actual nota la).

En aquella „poca sol‚a cantarse un himno a san Juan el Bautista  †conocido como Ut queant laxis † atribuido a

Pablo el Di•cono, que ten‚a la particularidad de que cada frase musical empezaba con una nota superior a la que

anteced‚a.

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Guido de Arezzo 6

Guido tuvo la idea de emplear la primera s‚laba de cada frase para identificar las notas que con ellas se entonaban. El

texto en lat‚n de este himno rezaba as‚:

El himno a san Juan Bautista.

Ut queant laxis,

 Resonare fibbris,

 Mira gestorum,

 Famuli tuorum,

Sol ve polluti,

 Labii reatum,

Sancte I oannes.

Guido de Arezzo.

Guido de Arezzo denomin€ a este sistema de entonaci€n

solmisaci•n (en lat‚n, solmisatio), y m•s tarde se le denomin€

solfeo. Posteriormente, en el siglo XVII, Giovanni Battista Doni

sustituy€ la nota UT por DO, pues esta s‚laba, por terminar en

vocal, se adaptaba mejor al canto. Tambi„n mucho m•s tarde, a

finales del siglo XVI, fue introducida por Anselmo de Flandes la

s„ptima nota, que recibi€ el nombre de SI (de Sancte Ioannes). Los

pa‚ses donde no llegaron los m…sicos latinos siguieron con el

antiguo sistema de las letras del alfabeto, tal es el caso de los

pa‚ses anglosajones, Alemania, los pa‚ses escandinavos, etc.

Probablemente, este m„todo est• basado en su trabajo en Pomposa,

pero el antifonario que escribi€ all‚ no se conserva. Sin embargo,

el Micrologus, escrito en la catedral de Arezzo, contiene el m„todo

de enseƒanza que desarroll€. A Guido tambi„n se le atribuye la

invenci€n de la mano guidoniana.

El papa Juan XIX invit€ a Guido a Roma. Posiblemente fue en

1028, pero pronto tuvo que volver a Arezzo debido a problemas de

salud. No se tienen datos posteriores, excepto que el antifonario

perdido posiblemente se termin€ en 1030.

Enlaces externos

‡ Wikisource contiene obras originales de o sobre Guido de Arezzo.Wikisource

‡ Wikisource contiene obras originales de o sobre Guido de Arezzo.Wikisource

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Odo de Arezzo 7

Odo de Arezzo

 Hist•ricamente se han confundido a varios te•ricos de la m€sica llamados Odo. Para el otro te•rico principal

de este nombre, vea Odo de Cluny.

Odo de Arezzo o Abad Oddo (de finales del siglo X). Fue un compositor y te€rico de la m…sica medieval que

trabaj€ en bajo el Obispo de Arezzo, Donatus.

Biograf…a

Se sabe muy poco de su vida, s€lo que fue abad en Arezzo.

Obra

Odo compuso "Tornary" (libro de cantos que usualmente inclu‚a las antifonas y responsorios), que se conserva en 20

manuscritos, cuatro de los cuales contienen atribuciones a Odo. Tres de seis manuscritos de un pr€logo que se le

atribuye a Odo se titulan "Formulas quas vobis" . "Dialogus de musica" fue err€neamente atribu‚do a Odo de Arezzo.

V‡ase tambi‡n

‡ M…sica de la Edad Media

‡ Anexo:Compositores medievales

Referencias bibliogr†ficas

‡ Clyde Brockett. "Odo 2. Odo of Arezzo", Grove Music Online, ed. L. Macy (consultado el 20 de marzo de 2006),

grovemusic.com [1] (subscription access).

Referencias

[1] http:/   /  www. grovemusic. com/ 

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Avempace 8

Avempace

Ibn Bayyah (€•ƒ •€‹Œ) de nombre completo Abu Bakr Muhammad ibn Yahya ibn al-Sa'ig ibn Bayyah (•‚ •Ž…

†‡†ˆ •ƒ ‡ •ƒ €‘„€’ ), m•s conocido como Avempace, fue un fil€sofo de Al-Œndalus, nacido en Zaragoza,

capital de la Taifa de Saraqusta, hacia 1080 y muerto en Fez en 1139,[1] que cultiv€ adem•s la medicina, la poes‚a, la

f‚sica la bot•nica, la m…sica y la astronom‚a.

Su pensamiento tuvo gran influencia en Ibn Rushd (Averroes) y Alberto Magno. La mayor‚a de sus escritos no se

vieron completados (o bien organizados) debido a su pronta muerte.

Ten‚a vastos conocimientos de medicina, matem•ticas y astronom‚a. Su obra capital, titulada  El rŠgimen del

solitario, expresa una protesta moral contra el materialismo y la vida mundana de las clases dominantes de la „poca.

Afirma que, dada la corrupci€n de la sociedad, el hombre que ha comprendido su verdadera condici€n debe

mantenerse al margen de ella, al menos con el pensamiento.

Interior del Palacio de la Aljafer‚a de Zaragoza, lugar donde se reun‚an los intelectuales

entre los que estuvo Avempace.

Iniciador de la filosof…a

andalus… El fil€sofo Abu Bakr Muhammad ibn

Yahya ibn al-Sa'ig ibn Bayyah,

conocido en occidente como

Avempace, es una de las personalidades

m•s relevantes de la historia intelectual

y filos€fica del occidente •rabe.

La importancia de Ibn Bayyah o

Avempace radica en tres puntos, a

saber:1. Avempace es el primer fil€sofo

propiamente dicho de al-Œndalus.

Antes de „l hab‚an florecido

te€logos, m„dicos, juristas,

astr€nomos, literatos, pero nadie se

hab‚a dedicado a la especulaci€n

filos€fica con el rigor de Ibn Bayyah.

2. Es la figura cimera de un momento de m•ximo esplendor en la vida cultural de la Taifa de Saraqusta, cuyo

apogeo pol‚tico e intelectual se da entre el …ltimo cuarto del siglo XI y los aƒos que transcurren hasta su conquista

por parte del rey de Arag€n Alfonso I El Batallador en el aƒo 1118. Entre las figuras que destacaron en la corte de

los reyes Hud‚es, quienes construyen el magn‚fico palacio de la Aljafer‚a, se encuentran ilustres personalidades,

como los jud‚os Ibn Gabirol (Avicebr€n), Ibn Ezra, Yehuda ha Lev‚, o Ibn Paquda (por citar solo unos nombres),

o musulmanes, como Ibn Fathun al-Himar y Al-Kirmani, quien introdujo la  Enciclopedia de los Hermanos de la

 Pureza en Zaragoza en 1060. En este •mbito Avempace descuella como m…sico, poeta, m„dico, bot•nico,

astr€nomo, astr€logo, matem•tico, f‚sico, l€gico, y pol‚tico. Fue alabado como el m•s grande de los fil€sofos

andalus‚es por sus contempor•neos, entre ellos Maim€nides, Ibn Tufail y Averroes. Es citado asimismo por los

fil€sofos de la tradici€n cristiana, influyendo directamente en Santo Tom•s de Aquino o San Alberto Magno.

3. La propia aportaci€n a la filosof‚a es el tercer motivo de su importancia. Avempace asume en su integridad la

filosof‚a de Arist€teles por primera vez en occidente, inspirado, eso s‚, en los comentarios de Al-Farabi e Ibn Sina(Avicena), y pone esta corriente emp‚rica al servicio de una s‚ntesis entre el platonismo, el aristotelismo, y la

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Avempace 9

m‚stica musulmana, dando lugar a una filosof‚a personal, un racionalismo m‚stico isl•mico en el que bebieron

fil€sofos posteriores, sobre todo el cordob„s Averroes.

Biograf…a

La Aljafer‚a, palacio de los reyes taifas y almor•vides

saraqust‚es. Avempace fue visir de Ibn Tifilwit entre

1115 y 1117.

Nace en Zaragoza entre 1070 y 1090 de familia humilde, hijo de

plateros. Cuando Zaragoza es ocupada por los almor•vides, su

primer gobernador, Ibn Tifilwit, lo recibi€ entre sus ‚ntimos,

nombr•ndolo visir, cargo que ocup€ probablemente de 1115 a

1117.

Durante ese periodo fue enviado a una misi€n diplom•tica ante los

hud‚es desterrados, pero fue hecho prisionero por „stos, aunque

por poco tiempo. En 1118, con la conquista cristiana, se ve

obligado a emigrar. Luego lo encontraremos en J•tiva, Almer‚a,

Granada y Or•n, hasta recalar en la ciudad de Fez, donde muri€,

probablemente envenenado, en 1139.Sus obras abarcan casi setenta t‚tulos,[2] aunque la mayor‚a no han

llegado hasta nosotros. Destacan, en primer lugar, los comentarios

a las obras de Arist€teles, que parecen pertenecer a la primera

etapa de su producci€n, y que corresponde a sus inicios en

Zaragoza. As‚ los Comentarios a la F‡sica, a la L•gica, el tratado

Sobre el alma, el de la Generaci•n y corrupci•n, la Historia de los

animales y la Historia de las plantas, entre otras.

Entre sus obras originales, que podr‚an pertenecer a una etapa

posterior, en el exilio, hay que mencionar sobre todo tres:  El rŠgimen del solitario, el Tratado de la uni•n del

 Intelecto con el Hombre y la Carta del adi•s. Todas ellas fueron vertidas al castellano por el excelso arabista

aragon„s Miguel As‚n y Palacios.

Diversidad de sus saberes

Avempace destac€ fundamentalmente como fil€sofo, pues fue el iniciador en al-Œndalus de un pensamiento

filos€fico puro, conocido en el mundo •rabe como falasifaŽ, que se distingu‚a del pensamiento teol€gico, que era el

que generalmente se daba en al-Œndalus. Para ello el pensamiento racional se desvinculaba de cualquier fin

religioso, y su camino deb‚a ser el de la l€gica aristot„lica. Es en este punto donde Avempace traza el camino que

seguir‚an Averroes y Maim€nides, que adem•s continuaron muchas de sus l‚neas filos€ficas. Por otro lado, el

pensamiento hispanomedieval anterior a Avempace buscaba fundamentalmente encontrar una explicaci€n racional ala verdad revelada del Cor•n, y para ello intentaba conciliar un neoplatonismo asc„tico o m‚stico con el pensamiento.

Si bien Avempace fue pionero como fil€sofo, su actividad intelectual se despleg€ en muchos otros campos del

conocimiento. Profesionalmente era m„dico, y por ello era farmac€logo y bot•nico, ya que estas tres disciplinas

estaban estrechamente conectadas en el islam, pues se usaba el conocimiento de las plantas como base de la

curaci€n. Como m…sico fue asimismo c„lebre entre sus contempor•neos. En cuanto a la formaci€n intelectual, era

obligado en el mundo •rabe dominar las disciplinas cient‚ficas m•s valoradas que eran la f‚sica y la astronom‚a, que

en su tiempo no se distingu‚a claramente de la astrolog‚a; y asimismo la ret€rica y la poes‚a, tanto o m•s

consideradas que las ciencias, pues la m…sica, las matem•ticas y la poes‚a manten‚an una indisoluble relaci€n.

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Avempace 10

Mˆsica y poes…a

Fue muy temprana su inclinaci€n a la m…sica y la poes‚a, que en la „poca eran indisociables. Todos los autores

coinciden en sus dotes para el canto, la ejecuci€n, la composici€n y la teor‚a musical. En este campo escribi€ un

extenso tratado titulado Fi-l-€ alhan (Sobre las melod‡as musicales), hoy perdido. Adem•s compuso un comentario al

tratado sobre la m…sica de Al-Farabi, que, en opini€n del historiador argelino Al-Maqqar‚ (1591-1634) hac‚an

in…tiles todos los libros escritos sobre el tema con anterioridad.En cuanto a su actividad como poeta, nos han llegado algunas composiciones y an„cdotas que reflejan su ingenio y

dotes po„ticas, pero su posible producci€n nos es desconocida. El islam€logo espaƒol Emilio Garc‚a G€mez

(1905-1995) considera que fue Avempace quien fundi€ por primera vez la poes‚a •rabe cl•sica con las formas

romances de la l‚rica de influencia cristiana; seg…n el mismo autor el resultado fue la forma de moaxaja llamada

z„jel, compuesta en •rabe dialectal y adaptado a la melod‚a de las canciones cristianas.

Recientemente, el portal Webislam de conversos espaƒoles al Islam, public€ que la partitura de la  Nuba al-Istihl†l de

Avempace (siglo XI), con arreglos de Omar Metiou y Eduardo Paniagua, guarda una similitud casi absoluta con la

marcha granadera (siglo XVIII) que es hoy himno oficial de Espaƒa.[3]

Bot†nica

Tratado de bot•nica •rabe

Redact€ en este campo y en colaboraci€n con

Abu-l-Has•n Sufi•n al-Andalus‚ un  Libro de las

experiencias, con el que se quer‚a completar el  Libro

sobre los medicamentos simples del toledano Ibn Wafid

(m. 1075), el Abenguefiz de los farmac€logos latinos

medievales, y aunque el libro se perdi€, se sabe de „l

por las m•s de doscientas alusiones y citas que de „l

hace el malagueƒo Ibn al-Baitar (h. 1190-1248). Se

conservan solo dos breves tratados, el  Kalam 'ala ba'akitab al-nabat ( Discurso acerca de algunos libros

sobre las plantas) y  Kalamu-hu fi-l-nilufar ( Discurso

sobre el nen€far ).

En el primero de estos tratados se comprueba que

Avempace, junto con Averroes e Ibn Zuhr o Avenzoar,

es el eslab€n entre los dos grandes bot•nicos andalus‚es: Al-Bakr‚ (m. en 1094) y Al-Gafiq‚ (m. en 1166). Por otro

lado parece ser que esta obra influy€ directa o indirectamente en el  De vegetalibus de San Alberto Magno

(1206-1280). En el segundo se plantea, poniendo como ejemplo el nen…far, que no tiene ra‚ces terrestres, si hay una

clara divisi€n entre el reino animal y el vegetal e indaga sobre la reproducci€n vegetal, sobre la que Arist€teles hab‚a

concluido que no hab‚a reproducci€n sexual, sino que depend‚a de la nutrici€n y el crecimiento. Avempace plantea la

posibilidad de la sexualidad vegetal, aunque no llega a ninguna soluci€n definitiva, que no llegar‚a hasta la obra de

Rudolf Jacob Camerarius (1665-1721).

Hay que recordar que Avempace se dedic€ toda su vida a su profesi€n de m„dico, por la que fue muy reputado desde

sus comienzos en Zaragoza hasta el fin de sus d‚as en Fez, y que su medicina se basaba fundamentalmente en el

conocimiento de las propiedades curativas de las plantas, lo que hac‚a que todo gran m„dico fuese a su vez un

profundo conocedor de la bot•nica.

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Avempace 11

F…sica

En el terreno de la f‚sica, las ideas de Avempace nos han llegado a trav„s de los testimonios de Averroes y a trav„s

de un manuscrito que contiene un comentario a la F‡sica de Arist•teles y una carta dirigida a su amigo Ibn Hasday.

Las fuentes que emplea para estos comentarios son el comentario a la  F‡sica del estagirita de Alejandro de

Afrodisias (siglo III) y las ideas neoplat€nicas de Juan Filop€n (siglo VI). Su f‚sica es m•s te€rica que pr•ctica, y

contrasta con la de Averroes pues esta teƒida de platonismo.

Tablas alfons‡es. La astronom‚a de Alfonso X el Sabio parti€ de los

conocimientos •rabes.

Astronom…a

Avempace escribe el pequeƒo tratado Nubad yasira 'ala

al-handasa wa-l-hay'a ( Fragmentos sencillos sobre

geometr‡a y astronom‡a) y por una cita de Maim€nides.

Una vez m•s, se apart€ de Arist€teles al concebir un

sistema astron€mico sin epiclos pero con esferas

exc„ntricas, al modo de Ptolomeo.

La astronom‚a era una ciencia fundamental para elmundo •rabe, pues era la disciplina obligada para todos

los sabios, que completaba o daba sentido a la f‚sica, la

matem•tica y otros saberes. Las tablas diseƒadas por

los astr€nomos •rabes fueron la base de los libros de

astronom‚a de Alfonso X el Sabio (siglo XIII).

No hay que olvidar, sin embargo, que los cient‚ficos isl•micos consideraban la astronom‚a y la astrolog‚a como una

misma •rea cient‚fica, lo que hace que sus conclusiones, muchas veces orientadas a la adivinaci€n (pues era para

ellos solo la lectura del gran libro celeste creado por Al•) y a otros fines, no tienen el mismo objeto que en nuestros

d‚as.

Filosof…a

Su pensamiento se puede resumir de la siguiente manera: el ideal del hombre es el conocimiento puro, la

especulaci€n y la contemplaci€n pura.

Dice en la Carta del Adi•s refiri„ndose a la ciencia y la filosof‚a:

siempre ser• cierto que nosotros abrigamos la esperanza de llegar con ellas a algo grande, que no sabemos qu„ cosa

sea en concreto, aunque s‚ sabemos que a su grandeza no encontramos cosas con qu„ compararla en el alma, no

podemos tampoco expresar c€mo cabr‚a corresponder a su nobleza, majestad y hermosura. Hasta tal punto es as‚,

que algunos hombres creen que con ella se transforman en luz y que suben al cielo [...]

Avempace, Carta del Adi•s.

Se trata, como se ha dicho, de una contemplaci€n puraŽ es decir, desprovista de acci€n, buscada por s‚ misma y no

por el placer y felicidad que nos pueda reportar ni en esta vida ni en la otra. En esta situaci€n, el hombre deja de ser

humano para convertirse en divinoŽ, porque con semejante contemplaci€n el hombre se identifica y funde con Dios.

Si para Avempace es v•lida la definici€n aristot„lica de hombre como animal racionalŽ, sin embargo, no es la que

apunta a lo m•s radical y fundamental del hombre, puesto que, por encima de la raz€n, est• el intelectoŽ, el hombre

intelectualŽ.

En efecto distingue entre tres niveles en el hombre:

1. Los pertenecientes a la gran ‰masaŠ, que solo saben de las cosas materiales, singulares, sometidas al espacio y al

transcurrir del tiempo.

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Avempace 12

2. En un estrato superior est•n los hombres de ciencia, los que usan la raz€nŽ, con la cual abstraenŽ las nociones

y las leyes universales partiendo de las cosas singulares materiales, para luego aplicarlas de nuevo a esos objetos

individuales y dimensionados. En este estrato, aunque el hombre se introduce en el nivel especulativo, no se

despoja totalmente de lo materialŽ, pues dependen de „l para abstraer y necesitan de „l para aplicar los principios

de la ciencia que practican y construyen. Se trata del nivel de los hombres cient‚ficosŽ.

3. Por fin, el tercer nivel, el superior, es el de los que abandonan por completo el espacio, el tiempo, lo singular y lo

material, para contemplar …nicamente los seres espirituales, los inteligibles puros, suministrados por el Intelecto

AgenteŽ, intermediario entre Dios y lo material. Por medio de „l se une a Dios en una v‚a m‚stica, ext•tica,

llevada a cabo por un Intelecto que no es racional, sino suprarracional. De este modo la uni€n y fusi€n absoluta en

Dios, con la felicidad suprema, se llevan a cabo en esta vidaŽ poniendo as‚ en peligro un concepto cor•nico, la

inmortalidad en la otra vida, y perdi„ndose la individualidad personal en el tr•nsito hacia el para‚so.

Pero para Avempace este …ltimo nivel es dif‚cilmente alcanzable debido a que las circunstancias de la vida en

sociedad ponen todo tipo de trabas a su consecuci€n. Por ello, Avempace, por primera vez en la historia, y en una

idea que ser• muy cara a la asc„tica, a Kierkegaard o a Nietzsche, propone el apartamiento de la sociedad pol‚tica en

que vive para cumplir ese destino …ltimo. El hombre debe emprender un camino ‚ntimo con un objetivo claro al que

dirigir todos sus pasos, el r„gimen del solitarioŽ, para de este modo alcanzar la excelsitud. El t„rmino r„gimenŽ(tabdir en •rabe) es aclarado en su libro El rŠgimen del solitario con estas palabras:

La palabra r„gimenŽ se dice en la lengua de los •rabes en muchos sentidos que los ling‹istas han estudiado. Pero el

significado m•s conocido es, en resumidas cuentas, el que se refiere a la ordenaci€n de unos actos con vistas a un fin

propuesto.

Avempace, El rŠgimen del solitario.

Sigue entonces aclarando que el r„gimen solo se puede dar en los seres racionales e intelectuales, que son los …nicos

capaces de proponerse un fin para ordenar, dirigir, gobernar sus acciones de cara al mismo. Por eso,

el r„gimen por excelencia, †dice Avempace † el que se entiende como tal y por excelencia, es el de Dios al crear y

gobernar el mundo, del cual el del hombre es solo una derivaci€n y copia defectuosa. Y, dentro del r„gimen humano †concluye † el que se entiende como tal y por excelencia, es el pol‚tico, a saber, el del gobierno de la ciudad por

parte del gobernante que encamina las acciones de todos sus s…bditos racionales hacia el fin supremo de la

perfecci€n total y felicidad plena de los mismos y del cuerpo social.

Avempace, El rŠgimen del solitario.

Cuando un grupo de hombres alcancen la excelsitud podr•n establecer una comunidad en que reine la justicia y la

saludŽ, no necesitando ni m„dicos, pues todos conocer•n el modo en que deben alimentarse y administrarse

remedios. Esta rep…blica, basada en la de Plat€n, es el ideal pol‚tico al que se llega en la Pol‚tica de Avempace, como

nueva sociedad civil muy distinta de la que se part‚a. Por tanto, queda claro que el hombre es un ser social por

naturaleza, y solo excepcional y accidentalmente se aparta del estado corrupto para poder buscar su propia

perfecci€n que luego aplicar• a la sociedad regida por la verdad, la virtud y el amor entre los hombres.

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Avempace 13

Ediciones de obras de Avempace

‡ Avempace (Ibn Bayya), Libro sobre el alma, traducci€n y edici€n de Joaqu‚n Lomba; Trotta: Madrid, 2007. ISBN

978-84-8164-947-5

‡  ††, Carta del adi•s y otros tratados filos•ficos [Risalat al-wada'], edici€n de Joaqu‚n Lomba; Trotta: Madrid,

2006. ISBN 84-8164-791-8

‡  ††, El rŠgimen del solitario [Tabdir al-Mutawahhid], edici€n de Joaqu‚n Lomba; Trotta: Madrid, 1997. ISBN84-8164-171-5

Notas

[1] Lomba Fuentes, J., Puerta V‚lchez, J. M., Ibn Bayya, Abu BakrŽ, Biblioteca de al-Andalus, vol. 2, p. 624, Fundaci€n Ibn Tufayl de Estudios

Œrabes, Almer‚a, 2009, ISBN 978-84-934026-6-2

[2] Lomba Fuentes, J., Puerta V‚lchez, J. M., "Ibn Bayya, Abu Bakr", Biblioteca de al-Andalus, vol. 2, p. 630-661, Fundaci€n Ibn Tufayl de

Estudios Œrabes, Almer‚a, 2009, ISBN:978-84-934026-6-2

[3] Redacci€n de Webislam, El himno nacional, de origen andalus‚?Ž, N…mero 189, 8 de octubre de 2002. (URL visitada el 13 de marzo de

2007); Actualizaci€n: 19 de agosto de 2007. (http:/   /  www. webislam. com/  ?idt=7092). Grabaci€n sonora de la Nuba al-Istihl†l (http:/   /  www.

webislam.com/  ?ida=216)

Fuentes consultadas

‡ Abu Bakr Muhammad ibn Yahya ibn al Saig ibn Bayya, AvempaceŽ (http:/   /  www. enciclopedia-aragonesa.

com/  voz. asp?voz_id=161& tipo_busqueda=1& nombre=avempace& categoria_id=& subcategoria_id=&

conImagenes=) en la Gran Enciclopedia Aragonesa (http:/   /  www. enciclopedia-aragonesa. com/  )

‡ LATORRE, Miguel Œngel, Avempace. (http:/   /  www. aragob. es/  pre/  cido/  avempace.htm)

‡ LOMBA FUENTES, Joaqu‚n, Avempace y Ben PaqudaŽ, en Arag•n en el mundo, Zaragoza, Caja de Ahorros de

la Inmaculada de Arag€n, 1988, p•gs. 64-68.

‡ LONGŒS, Œngel Y Sime€n Mart‚n, Ibn Bayya, Avempace (http:/   /  www. avempace. com/  index. php?id=6)

‡ SHAMSUDDN ELA, R. H., Avempace e Ibn Tufail. Dos fil•sofos de la Espa‹a musulmana (http:/  

 /  

www.organizacionislam. org. ar/  civilizacion/  avempace. htm)

Bibliograf…a

‡ MARCINKOWSKI, M. Ismail (Christoph Marcinkowski), A Biographical Note on Ibn Bajjah (Avempace) and

an English Translation of his Annotations to al-Farabi's IsagogeŽ, Iqbal Review, vol. 43, no. 2, abril 2002, Lahore,

(Pakist•n), pp. 83-99.

‡ LOMBA FUENTES, J., PUERTA VLCHEZ, J. M., Ibn Bayya, Abu BakrŽ, Biblioteca de al-Andalus, vol. 2, p.

624-661, Fundaci€n Ibn Tufayl de Estudios Œrabes, Almer‚a, 2009, ISBN 978-84-934026-6-2

Enlaces externos

‡ Jos„ Biedma L€pez, Avempace. Semblanza biogr•ficaŽ. (http:/   /  www.cibernous.  com/  autores/  avempace/ 

teoria/  biografia. html)

‡ AvempaceŽ. Art‚culo did•ctico en la web de la Junta de Andaluc‚a. (http:/   /  www.  juntadeandalucia. es/  averroes/ 

concurso2004/  ver/  01/  culturandaluza/  4avempace. htm)

‡ Maribel Ortega Fuentenebro, Avempace, un sabio musulm•n en la Taifa Hudi de ZaragozaŽ. (http:/   /  www.

webislam. com/  ?idt=1897)

‡ Henry Corbin, Ibn B•yya (Avempace) de ZaragozaŽ (http:/   /  www. webislam. com/  ?idt=2574). Versi€n en pdf 

(http:/   /  www.webislam.  com/  pdf/  pdf. asp?idt=2574)

‡ Muslim Philosophy on Ibn Bajjah (http:/   /  www. muslimphilosophy.  com/  ip/  rep/  H023.htm) (en ingl„s)

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Avempace 14

‡ Web acerca de la partitura original de la Nuba al-Istihl†l, posible origen del himno de Espaƒa (http:/   /  www.

webislam. com/  default. asp?idt=922& kw=himno nacional)

‡ Audio de la partitura original de la Nuba al-Istihl†l Avempace (http:/   /  www. webislam. com/  ?ida=216)

‡ Otra versi€n de la tu‚iya u obertura instrumental del movimiento Dary de la Nuba al-Istihl†l de Avempace. (http:/ 

 /  www. youtube. com/  watch?v=9T_COWmsHl4)

Boecio

Boecio enseƒando a sus estudiantes (manuscrito italiano de La

consolaci•n, 1385).

Anicio Manlio Torcuato Severino Boecio ( Anicius

 Manlius Severinus BoŒthius, en lat‚n) (Roma, 480  ‚ 

Pav‚a, 524/525) fue un fil€sofo romano.

Biograf…a

Proven‚a de una antigua familia romana, los Anicia,cristianizada hace m•s de un siglo, que dio dos

emperadores y un Papa. Fue hijo de Flavio Manlio

Boecio. Empez€ estudios de ret€rica y filosof‚a,

conocimientos que ampli€ en Atenas. Se cas€ con

Rusticiana, hija del senador S‚maco (senador y c€nsul

en el aƒo 485).

En 510 fue consul ordinarius (el c€nsul que da nombre

al aƒo) en solitario. En 522 € 523 „l mismo fue

nombrado magister officiorum, cargo equivalente a lo que podr‚a llamarse un primer ministro, del rey ostrogodo

Teodorico el Grande. En 522 nombr€ c€nsules a sus dos hijos, Flavio S‚maco y Flavio Boecio.

La acumulaci€n de tanto poder despert€ los celos del partido filog€tico, por lo que fue acusado de conspirar a favor

del Imperio bizantino por el referendarius Cipriano, miembro de ese partido. Fue encarcelado, torturado y

decapitado en Ager Calventienus, al norte de Pav‚a, injustamenteŽ, seg…n „l mismo, por haber intentado proteger al

Senado. La ciudad de Pav‚a le reconoce y celebra en la liturgia como m•rtir en la fe.

Le€n XIII aprob€ su culto para di€cesis de Pav‚a el 25 de diciembre de 1883.

Obra

Con el prop€sito de unificar ambas escuelas filos€ficas, se propuso traducir al lat‚n las obras de Arist€teles y de

Plat€n, pero no concluy€ su proyecto: s€lo se conservan su traducci€n de las Categor‡as y del  Peri hermeneias deArist€teles y de la  Isagoge de Porfirio. ‘tienne Gilson afirma que Boecio fue, para la escol•stica medieval, por sus

traducciones, comentarios y escritos, la principal autoridad en l€gica de la Edad Media hasta que en el siglo XIII fue

traducido al lat‚n y comentado directamente el Organon completo de Arist€teles. En su obra principal realiza la

distinci€n, que luego ser‚a central para la Escol•stica, entre id quod est (todo el ente) y quo est o esse (aquello que

hace que el ente sea).

Su obra m•s famosa es, sin embargo, Consolatio philosophiae, mencionada en la Edad Media como De consolatione

 philosophiae. Se trata de un di•logo entre el propio Boecio y Filosof‚a, personaje aleg€rico femenino que se le

aparece a Boecio para aclararle el problema del destino, de por qu„ los malvados logran recompensa y los justos no.

Filosof‚a intenta suavizar su aflicci€n demostr•ndole que la verdadera felicidad consiste en el desprecio de los bienes

de este mundo y en la posesi€n de un bien imperecedero, que coincide con la Providencia universal que gobierna

todas las cosas, concepto „ste que toma del Estoicismo. El tema se relaciona directamente con la ca‚da en desgracia

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Boecio 15

del propio Boecio, por lo cual se piensa que esta obra fue compuesta en la c•rcel durante el largo aƒo que pas€ antes

de ser ejecutado.

Este trabajo tuvo una gran importancia para la ulterior teolog‚a del Cristianismo medieval, pese a que tanto la

metodolog‚a como la terminolog‚a que utiliza Boecio son meramente filos€ficas y en ning…n momento plantea la

cuesti€n en t„rminos de fe cristiana. Debido a que en su obra maestra, en prosa y verso, la Consolaci•n, no cita en

ning…n momento a Jesucristo ni la Sagrada Escritura, ni expl‚citamente la fe cristiana, algunos historiadores en lossiglos XVIII y XIX pusieron en duda el cristianismo de Boecio y la autenticidad de sus obras teol€gicas; demostrada

„sta, la cuesti€n est• definitivamente resuelta.

Tambi„n escribi€ sobre aritm„tica ( De arithmetica), m…sica ( De m€sica), geometr‚a, astronom‚a y de teolog‚a

(Opuscula theologiae, cinco libros). Todo con la intenci€n de transmitir a las nuevas generaciones, a los nuevos

tiempos, la gran cultura grecorromana. Precisamente por este motivo, Boecio ha sido calificado como el …ltimo

representante de la cultura romana antigua y el primero de los intelectuales medievales.

Bibliograf…a

‡ Boecio (2009). Sobre el fundamento de la m€sica. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-3595-5.

‡  ‚ (2008). La consolaci•n de la filosof‡a. Madrid: Alianza Editorial. ISBN 978-84-206-3661-0.

Sobre Boecio

‡ Thierry Dutour (2005). La ciudad medieval: or‡genes y triunfo de la Europa urbana. Buenos Aires, Argentina.

ISBN 950-12-5043-1.

Enlaces externos

‡ Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Boecio. Commons‡ Benedicto XVI traza el perfil de los escritores Boecio y Casiodoro [1]

Referencias

[1] http:/   /  www. zenit. org/  article-26647?l=spanish

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Casiodoro 16

Casiodoro

Casiodoro.

Casiodoro (Magnus Aurelius Cassiodorus Senator) fue un pol‚tico y

escritor latino, fundador del monasterio de Vivarium, naci€ en

Squillace hacia el 485 y muri€ hacia el 580. La vida de Casiodoro se

articula, esencialmente, en torno a dos per‚odos separados por la

conversi€n (conversi€n que le indujo a abandonar la vida p…blica).

Vida de Casiodoro antes de su conversi‹n

Casiodoro era descendiente de una familia de origen sirio (de donde

proceder‚a el nombre de  Ž‘’“”–) instalada, tras varias

generaciones, en Squillace (Scyllacem), en Calabria. La familia de los

Cassiodori ya desempeƒ€ un importante cometido pol‚tico despu„s de

su llegada a Italia: el bisabuelo de Casiodoro sirvi€ en la armada de

Valentiniano III, repeliendo a los v•ndalos cuando intentaron

desembarcar en Calabria y en Sicilia (hacia el 420); su abuelo form€

parte de la delegaci€n enviada por Atila en 452, su padre fue comes

sacrarum largitionum de Odoacro y fue nombrado, en 495, corrector 

 Lucaniae et Bruttiorum por Teodorico el Grande, y accedi€, en 503 a

la praefectura praetoriana.

Casiodoro estaba predestinado, por tanto, a ejercer una carrera pol‚tica

de primer orden, incluso su nombre (Magnus Aurelius Cassiodorus Senator, nombre que „l se dio a s‚ mismo en la

suscripci€n de las Variae en 538) da testimonio de su pertenencia a la aristocracia de la „poca: Aurelius significa la

alianza de Casiodoro con un miembro eminente de la gens Aurelia Symmaque (suegro de Boecio), y el apellidoSenator hace relaci€n a su cargo de senador (al final de su vida, Casiodoro, s€lo firmar• como Cassiodorus Senator ).

Aunque no se tiene constancia de los estudios que realiz€ cabe deducir, por sus obras posteriores, que profundiz€ en

el aprendizaje de las artes liberales y, especialmente, en la gram•tica. Casiodoro comenz€ su carrera pol‚tica en la

corte de R•vena (en 503), ejerciendo como consejero (consiliarius) de su padre y se apunt€ en el cursus honorum. Se

hace aqu‚ pequeƒa reseƒa de la carrera pol‚tica de Casiodoro:

‡ Consiliarius praefecti (503-506: Casiodoro fue consejero de su padre, prefecto del pretoriado. Su cargo (una

especie de pre-cuestura) le vino dado por la recitaci€n de un elogio de Teodorico el Grande (Ordo generis).

‡ Quaestor sacri palatii (506-511): Las actas de este cargo de canciller est•n conservadas en los vol…menes I a IV

de las Variae.‡ Consul ordinarius (514): Se trataba s€lo de un t‚tulo honor‚fico. Aunque algunos suponen que habr‚a sido

nombrado despu„s, tal como lo fueron su bisabuelo y su padre: corrector Lucaniae y Bruttiorum, no existe ning…n

documento que permita confirmar esta hip€tesis.

‡  Magister officiorum (523-527): Parece ser que Casiodoro sustituy€ en este cargo a Boecio (arrestado en 523 y

ejecutado en 524, este hecho arroja una sombra de duda sobre su carrera pol‚tica. (Casiodoro daba la imagen de

un funcionario diligente, oportunista, que sucedi€ a un Boecio que se present€ en la Consolation de Philosophie

como un defensor de los d„biles). Casiodoro se convirti€ en el amigo ‚ntimo y consejero de Teodorico,

conservando su poder incluso tras la muerte de „ste y bajo la regencia de su hija Amalasunta. En 527, Casiodoro

desapareci€, provisionalmente, de la escena pol‚tica (se retir€, quiz•, a su tierras de Squillace, retomando el

gobierno de la Lucania y del Bruttium).

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Casiodoro 17

‡  Praefectus praetorio (533-538): Casiodoro conserv€ su cargo pese a los muchos y confusos acontecimientos que

se sucedieron en este per‚odo: muerte del joven Atalarico, hijo de Amalasunta (534), divisi€n del trono ente la

regente Amalasunta y su adversario Teodato (534-535), asesinato de Amalasunta (30 de abril de 535).

Advenimiento de Vitiges, matrimonio forzado de la nieta de T„odorico, Matasunta con el usurpador (536). En

537, Belisario tom€ Roma y puso sitio a R•vena hasta que la conquist€ en 540 (lo que provoc€ el exilio de

Vitiges, Matasunta y sus fieles a Constantinopla); pero Casiodoro fue, oportunamente, apartado de su cargo en

538.

‡  Patricius (538): Probablemente Casiodoro obtuvo este t‚tulo despu„s de su marcha de la prefectura del pretoriado

(mantuvo, no obstante, unas excelentes relaciones con la corte de R•vena).

La conversi‹n y el retiro de Casiodoro

Como la mayor parte de los pol‚ticos de la „poca, Casiodoro era cristiano. En t„rminos generales la pol‚tica de los

arrianos a los que serv‚a era tolerante con los "nicenos". Pero, en los comienzos de su carrera, Casiodoro no parec‚a

sentir demasiado inter„s por las cuestiones religiosas.

El cambio que experiment€ se produjo durante la prefectura del pretoriado de Casiodoro (533). Casiodoro, a trav„s

de sus escritos, hace saber que practicaba la lectio divina para mantenerse en sus principios; ten‚a unas buenas

relaciones con el papa Juan II (intervino junto a „l en favor de los monjes escitas en el 534) y mantuvo una relaci€n

m•s estrecha con el sucesor de Juan II, el papa Agapito I con el que proyect€, en el 535 la fundaci€n de una escuela

de teolog‚a en Roma (la toma de Roma por parte de Belisario en 536 retras€ este proyecto).

El momento crucial en la conversi€n de Casiodoro se origin€ a causa de la redacci€n de su tratado  De Anima (538)

y, significativamente, por sus comentarios sobre los salmos:  Exposition psalmorum que escribi€, posiblemente,

durante su estancia en Constantinopla (donde tuvo que refugiarse tras la toma de R•vena por Belisario en el 540).

El hecho m•s trascendental de este per‚odo de retiro de Casiodoro es, sin duda alguna, la fundaci€n del monasterio

de Vivarium; la fecha de su fundaci€n no se conoce con certeza: unos opinan que la fundaci€n se remonta al 540,

pero eso no resulta muy veros‚mil ya que, Casiodoro, no tuvo tiempo de fundar el monasterio antes de su marcha aConstantinopla, y no volvi€ a Calabria hasta el 555 (el 13 de agosto), la Pragm•tica Sanci€n de Justiniano autoriz€ a

los emigrados italianos a regresar a su pa‚s). Por consiguiente ser‚a en esa „poca cuando Casiodoro fundar‚a el

monasterio, en sus tierras familiares (Squillace). De todos modos, es posible que pudiera haber fundado el Vivarium

durante el tiempo en el que fue prefecto del pretorio (alrededor del 535) y que regresara a su pa‚s mucho m•s tarde

(555).

El monasterio de Vivarium debe su nombre a la d•rsena de pescadores que Casiodoro habr‚a hecho acondicionar al

pie del monasterio (situado en una colina); la iglesia del monasterio est• dedicada a San Mart‚n y, aledaƒa al

monasterio se halla la colina de  Mons Castellum, dedicada a los eremitas (nombre que Casiodoro dio en las

 Institutiones describiendo el lugar: De positione monasterii Vivarensis siue Castellensis •  Inst. Div. 1,29) Casiodoro

describi• el monasterio de Vivarium utilizando el topos de locus amoenus (Variae 12, 15; Exposotio psalm. 103, 17;

Inst. 1,29). El monasterio de Vivarum constituye una especie de ciudad en la cual las ciues religiosi no tendr†n que

 preocuparse de su subsistencia material, debiŠndose consagrar a los oficios lit€rgicos, al ejercicio de las artes y,

sobre todo, a la copia y correcci•n de libros: Vivarium tiene que ser un centro de primordial importancia para la

transmisi•n de numerosos textos, tanto b‡blicos, como lit€rgicos o paganos.

Casiodoro se retir€ al Vivarium consagrando su prolongado retiro a su obra literaria ( Instituciones,  Exposition

epistulae ad Romanos, liber memorialis o liber titulorum, Complexiones apostolorum,  De orthographia'', que

escribi€ a los 90 aƒos).

No se conoce, con exactitud, la fecha del fallecimiento de Casiodoro, despu„s de la redacci€n de su tratado  De

Orthographia (escrito a los 93 aƒos) continu€ corrigiendo su obras anteriores (especialmente las Instituciones), peroteniendo en cuenta que su obra literaria se termin€ con ( Iam tempus est ut totius operis nostri conclusionem facere

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Casiodoro 18

debeamus, un prefacio para De Orthographia), puede situarse la fecha de su muerte hacia el 580.

Algunas obras de Casiodoro

‡  Laudes (paneg‚ricos reales): compuestos por Casiodoro desde el 506.

‡ Chronica: lista consular, destinada a Eutharico, yerno de Teodorico, presunto heredero muerto en 519.

‡  Historia Gothorum: obra recogida en doce libros, compuesta por encargo de Teodorico. De esta obra, actualmenteperdida, se conserva el resumen de Jordan’s ( De origine actibusque Getarum).

‡ Variae: recopilaci€n de 468 cartas y formularios oficiales, en doce libros (contienen las actas redactadas por

Casiodoro como administrador: l. I-IV, como maestro de oficios: l. V y VIII-IX, y como prefecto del pretoriado: l.

X-XII; los libros VI y VII contienen las f€rmulas de promoci€n o de decretos redactadas por Casiodoro);

Casiodoro se limit€ a transcribir, en esta recopilaci€n, s€lo aquellas actas que pudo encontrar (lo que le permiti€

eludir lo que afectaba a su honor, entre otros todo aquello que trataba del arresto de Boecio sucedido en el 523).

‡ Ordo generis Cassiodororum: lista de los escritores y eruditos de la familia (escrita de manera aleatoria y, sin

duda, resumida).

‡  Liber de anima: tratado sobre el alma basado en las Escrituras y en los textos filos€ficos citados por Claudien

Mamert en su De statu animae; el liber de anima, escrito, probablemente, en 538 seƒala el comienzo de laconversi€n de Casiodoro.

‡  Exposition psalmorum: proyecto concebido e iniciado en R•vena en 538, es la obra m•s considerable de

Casiodoro, que consiste en un comentario gramatical, literario, asc„tico y teol€gico acerca de los Salmos. Esta

obra est• inspirada en las Enarrationes de San Agust‚n. Fue revisada por el propio Casiodoro durante su retiro en

Vivarium.

‡   Institutiones: es la obra m•s conocida de Casiodoro, escrita, expresamente, para los monjes de Vivarium

(introducci€n a las Escrituras y a las artes liberales), es posterior a la estancia de Casiodoro en Constantinopla. El

primer libro de las Institutions se subtitula Institutiones divinarum litterarum (basado en las Escrituras), y el

segundo Institutiones saecularium litterarum (dedicado a las artes liberales). Casiodoro revis€ estos textos en sus

…ltimos aƒos, y era ya muy viejo cuando escribi€ el codex archetypus,

‡  Expositio Epistulae ad Romanos: remodelaci€n del comentario de Pelagio sobre las trece ep‚stolas paulinas.

‡ Codex de grammatica

‡  Liber memorialis ou liber titulorum

‡ Complexiones apostolorum

‡  De Orthographia: compilaci€n de extractos de Cornutus, Velius Longus, Curtius Valerianus, Papirianus,

Adamantius Martyrius, Eutyches, Caesellius y Priscien.

‡  Historia ecclesiastica o Historia tripartita.

‡  Antiquitatum Iudaicarum libri XXII : traducci€n de Flavio Josefo, que tuvo una gran influencia en la Edad Media.

‡  Adumbrationes in Epistulas canonicas: extractos traducidos y purgados de las Hypotyposes de Clemente de

Alejandr‚a.

‡ Commenta Librorum Regum.

‡ Commentaire de Saint JŠr—me ˜in propria IV evangeliorum™.

‡  Recueils canoniques.

‡  Recueils hagiographiques.

‡  Florilšges dogmatiques.

‡  Psalterium archetypum: un manuscrito que contiene todos los Salmos, puntuado por el propio Casiodoro.

‡ Codex grandior de la Biblia prevulgata: recopilaci€n de todo el conjunto de las Escrituras destinado a la lectura

p…blica.

‡ Vulgate cassiodoriana, obra realizada a partir de unos manuscritos que pasaban por ser aut€grafos de San

Jer€nimo; esta recopilaci€n fue, sin duda, el origen del texto de la Vulgata en el Codex Amiatinus, que es el

manuscrito en el que se basa nuestra Vulgata actual.

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Casiodoro 19

‡ un TraitŠ de l'ˆme, traducido al franc„s por Amaury Bouchard

‡ cuatro tomos de las Artes liberales, intit. De institutione divinarum Htterarum (aritm„tica, astronom‚a, geometr‚a,

m…sica))

‡ los tratados del Discours, de l'Orthographe, 12 libros de Lettres, de los Commentaires sobre los Salmos, etc.

Casiodoro hab‚a escrito una Histoire des Gothis, de la que s€lo queda un extracto hecho por Jordanes; y se le

atribuye una Histoire tripartite, abreviada de S€crates, Sozom’ne y Th„odoret de la que su verdadero autor fue

Epiphane le Scolastique. La edici€n m•s apreciada de todas sus obras es la de dom Garet, 2 vol. in-fol., Ru•n,

1679, y de Venecia, 1729. Denis Sainte-Marthe escribi€ su Vie.

M. Olleris, conservador de los libros latinos, public€ en 1841 una tesis sobre Casiodoro.

V‡ase tambi‡n

‡ Artes liberales

‡ Boecio

‡ Beda

Enlaces externos

‡ Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Casiodoro. Commons‡ Benedicto XVI traza el perfil de los escritores Boecio y Casiodoro [1]

Johannes Ciconia

Johannes o Iohannes Ciconia (c. 1335 € c. 1370 en Lieja (B„lgica) - ‡ entre el 10 de junio y el 12 de julio de

1412), fue un compositor medieval tard‚o y un te€rico de la m…sica belga que trabaj€ la mayor parte de su vida en

Italia.

Biograf…a

Ha sido posiblemente confundido con su padre del mismo nombre y con el que comparte alg…n otro dato biogr•fico,

de ah‚ la incertidumbre sobre su fecha exacta de nacimiento. Todas las obras del compositor se cree que son

posteriores a 1390.

Johannes Ciconia, el padre del compositor, trabaj€ en 1350 en Avignon como empleado de la esposa del sobrino de

Papa Clemente VI. En 1358 este Johannes Ciconia padre se establece en Italia, trabajando en Padua. Durante su

estancia en Italia, viaja ampliamente como un adjunto del cardenal Gil Œlvarez de Albornoz, y entra en contacto con

todos los estilos musicales locales; evidentemente, incorpora estos estilos a sus composiciones. En 1372, regresa aLieja, donde permanece durante un tiempo desconocido, all‚ forma una familia a pesar de no casarse.

Un segundo m…sico con el nombre de Johannes Ciconia aparece en los registros de Lieja en 1385 como un

duodenus, una persona de corta edad y por lo tanto es m•s probable que sea el propio compositor. Los registros

papales indican que este Ciconia estaba al servicio de Bonifacio IX en Roma en 1391. Un lamento que escribi€ sobre

la muerte de Francesco de Carrara ha sido una referencia de fechas segura: 1393, dando una prueba m•s de su

estancia en Italia en ese momento. Ciconia cuando se traslada a Padua es probable que visitara Pavia siendo este

hecho confirmado por Di Bacco y N•das, pero se entiende que fue en 1401 cuando en permaneci€ en Padua hasta su

muerte.

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Johannes Ciconia 20

Obra

Manuscrito de una obra de Ciconia.

La m…sica de Ciconia comprende varios estilos. La m…sica t‚pica del

norte de Italia, como su madrigal Una Panthera, se combina con el

Ars nova franc„s. En su obra Sus fontayne se aprecia el estilo m•s

complejo del Ars subtilior. Los estilos de finales de la Edad Media y

pasan a convertirse en un modo que apunta hacia el patr€n mel€dicodel Renacimiento (por ejemplo en su obra O rosa bella).

Escribi€ m…sica tanto secular (virelais franc„s, ballate italiano o

madrigales) como sagrada (motetes o los bailes de sal€n, algunos de

ellos isor‚tmicos). Tambi„n escribi€ tratados sobre m…sica. Sigue

siendo posible que algunas obras de este autor est„n en el anonimato

o mal atribuidas a otros compositores.

Discograf…a

‡ 2004 ‚ Zodiac. Ars nova and Ars subtilior in the Low Countries

and Europe Capilla Flamenca. Eufoda 1360.

‡ 1999 - The Saracen and the Dove by the Orlando Consort, Deutsche Grammophon

Enlaces externos

‡ Free scores by Johannes Ciconia en la Biblioteca Coral de Dominio P…blico (CPDL)

Referencias bibliogr†ficas

‡ Hoppin, Richard - La m€sica medieval (Ed. Akal, 1990). ISBN 978-84-7600-683-2.

‡ Giuliano di Bacco, John N•das, Margaret Bent and David Fallows. "Ciconia, Johannes." S.v. in The New Grove

 Dictionary of Music and Musicians, 2nd Edition. London: Macmillan, 2001.

‡ Albert Dunning, "Low Countries", Grove Music Online, ed. L. Macy (Accessed August 16, 2007), (subscription

access) [1]

‡ Philippe Vendrix, editor. Johannes Ciconia: musicien de la transition. Turnhout, Belgium: Brepols, 2003. ISBN

2-503-51455-3

Referencias

[1] http:/   /  www. grovemusic. com

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Franco de Colonia 21

Franco de Colonia

Franco de Colonia (ca.1215?-ca.1270?) , tambi„n conocido como Franco Teutonicus fue un te€rico musical del

siglo XIII.

Su obra m•s conocida es el tratado  Ars cantus mensurabilis (ca. 1260) sobre la notaci€n mensural de la m…sica o

notaci•n franconiana, mediante la cual la duraci€n de un sonido es determinable por la graf‚a utilizada para anotarlo,

independientemente del contexto musical en que se encuentre.

Biograf…a

Franco se refiere a s‚ mismo, en el mencionado tratado, como capell†n papal y preceptor de los Caballeros

Hospitalarios de San Juan en Colonia. En algunas fuentes se lo menciona como  Franco de Par‡s, ciudad que

probablemente haya visitado con frecuencia debido a la estrecha relaci€n de su obra con la escuela de Notre Dame.

Seg…n escribi€ Jacobo de Lieja en su Speculum music›, Fanco habr‚a sido tambi„n compositor, aunque no se

conservan hoy obras que le puedan ser atribuidas con certeza. El motete  Homo miserabilis, brumans est mors ser‚a

una de sus composiciones.

Obra

Su Ars cantus mensurabilis es un tratado pr•ctico que contiene numerosos ejemplos musicales sobre los diferentes

g„neros como el €rganum, el discanto, la polifon‚a, el conductus, as‚ como los modos r‡tmicos. Su idea fundamental

es que las notas, por su apariencia visual, pueden connotar su duraci€n, o valor r‚tmico, adem•s de su valor mel€dico

o altura.

La denominaci€n Motete Franconiano hace referencia a Franco de Colonia. En este tipo de motete y a diferencia de

los motetes t‚picos de la escuela de Notre Dame, no se usa la notaci€n por medio de modos r‚tmicos.

Enlaces externos

‡ Franco de Colonia [1] en el cat•logo de la Biblioteca Nacional de Alemania

Referencias

[1] http:/   /  dispatch.opac. d-nb. de/  DB=4.  1/  REL?PPN=118684434

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Johannes Cotto 22

Johannes Cotto

Johannes Cotto (John Cotton, Johannes Afflighemensis) (fl. c. 1100) fue un te€rico de la m…sica, posiblemente

origen Ingl„s, lo m•s probable es que trabajase en el sur de Alemania o Suiza. Escribi€ uno de los tratados m•s

influyentes en la m…sica de la m…sica de Edad Media, uno de los cuales incluye pautas extraordinariamente precisas

para componer canto y organum.

Vida

Casi nada se sabe de su vida; de hecho su identidad ha sido objeto de controversias entre los estudiosos.

Anteriormente se pensaba que era de Lorena o Flandes, en base a una dedicatoria que hizo en su tratado, pero otras

evidencias m•s recientes sugieren que podr‚a haber sido un tal John Cotton de Inglaterra que trabajaba al servicio de

un abad llamado Fulgencio en o cerca de Saint Gall (en la actual Suiza). Algunas de las pruebas m•s contundentes

son el conocimiento que ten‚a de las peculiaridades del canto en esa regi€n, as‚ como de la notaci€n s€lo encontradas

en el sur de Alemania, y su uso de los antiguos nombres de los modos griegos como el frigio y mixolidio , algo que

se hac‚a principalmente en Alemania.

Obra e influencia

Su obra De musica fue uno de los tratados de m…sica de la „poca medieval m•s copiados y difundidos, con algunos

ejemplares aparecidos incluso despu„s de 1400. Lo m•s probable es que fuese escrito alrededor de 1100, y sus

comentarios, ejemplos y sugerencias se corresponden estrechamente con la m…sica contempor•nea de la Escuela de

San Marcial de Limoges y el Codex Calixtinus, igual que el material recogido en el tratado  Ad organum faciendum

(tambi„n conocido como el "Tratado Mil•n") de la misma „poca.

 De musica se compone de 27 cap‚tulos, y abarca una amplia gama de temas musicales. Al contrario que la mayor‚a

de los tratados medievales, se evitan en gran medida las especulaciones metaf‚sicas, en su lugar constituye una

especie de gu‚a pr•ctica para el m…sico pr•ctico. Gran parte del material procede de Guido de Arezzo, Boecio, Odon

de Cluny, Isidoro de Sevilla, y Hermannus Contractus.

Despu„s de los cap‚tulos dedicados a la notaci€n griega, el timbre musical, los efectos „ticos y morales de los modos

musicales y la composici€n de canto, el tratado incluye la secci€n m•s interesante para los estudiantes de aquella

„poca: una descripci€n detallada de c€mo componer organum. La mayor‚a de sus ejemplos son del tipo

nota-contra-nota y muestran c€mo finalizar en una 5ˆ o una 8ˆ mediante una buena conducci€n de las voces. Cotton

hace hincapi„ en la importancia del movimiento contrario, una pr•ctica que difiere del organum paralelo de los siglos

anteriores (aunque es probable que refleje una pr•ctica de aquel tiempo, en ausencia de testimonios manuscritos del

siglo XI es dif‚cil saber en qu„ fecha tiene lugar el paso de un predominio del organum paralelo al movimiento

contrario).Un pasaje en  De m€sica, que ha atra‚do mucho la atenci€n de los estudiosos es la descripci€n de organum cantado

con varias notas en la voz organal frente a una nota en el canto inferior. Es uno de los primeros ejemplos de polifon‚a

escapando de la camisa de fuerza que supon‚a el uso de la t„cnica nota-contra-nota.

Johannes Cotton pudo haber sido un compositor, aunque la m…sica que se le atribuye no se ha conservado. Sus

pautas para componer melod‚as, con sus cuidadosas y pr•cticas instrucciones sobre el ritmo, la posici€n de las notas

agudas y graves as‚ como la utilizaci€n de figuraciones reconocibles en los diferentes niveles de altura parecen dar a

entender que „l mismo ten‚a experiencia componiendo.

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Johannes Cotto 23

Referencias bibliogr†ficas

‡ "Johannes Afflighemensis", en The New Grove Dictionary of Music and Musicians, ed. Stanley Sadie. 20 vol.

Londres, Macmillan Publishers Ltd., 1980. ISBN 1-56159-174-2

‡ Richard H. Hoppin, La m€sica medieval. Nueva York, W.W. Norton & Co., 1978. ISBN 0-393-09090-6

‡ Claude Palisca: "Johannes Cotto", Grove Music Online. L. Macy (Accessed February 2, 2005), (acceso por

suscripci€n) [1]

Enlaces externos

‡ [1] Musicologie.org. Nota completa: fuentes, ediciones, bibliograf‚a, comentarios.

Referencias

[1] http:/   /  www. musicologie. org/  publirem/   jmw/  notices/   johannes_Affligemensis. html

Petrus de CrucePetrus de Cruce, tambi„n conocido como Pierre de la Croix (1270?-1300?), fue un activo cl„rigo, compositor,

te€rico, y music€logo franc„s del s.XIII. Su principal aportaci€n a la m…sica fue la invenci€n de una nueva notaci€n

musical, percusora de la actual.

Vida

Parece que naci€ en Amiens o en sus alrededores, en la mitad septentr ional de Francia. Pocos datos de su persona

han llegado a nosotros, pero parece ser  que sus trabajos comienzan alrededor del aƒo 1290. Tuvo el t‚tulo de

magister , lo que indica que muy probablemente estudi€ en la Universidad de Par‚s. Dadas las fechas de su

correspondencia y de los lugares donde residi€, es muy probable que Petrus fuese disc‚cpulo de Franco de Colonia.

Es muy probable, asimismo, que en el aƒo 1298 compusiera un oficio monof€nico para la capilla del Palacio Real de

Par‚s, y parece ser que en 1301, o quiz• en 1302, residiese en el Tribunal del Obispo de Amiens como miembro de su

oficina o capilla personal. Petrus muri€ antes de 1347, ya que en dicho aƒo se hizo el primer inventario de la

Catedral de Amiens en el que se encuentra un manuscrito polif€nico que al parecer leg€ en su testamento.

Sus contempor•neos hablaron muy bien de Petrus. En concreto: el music€logo Jacobus de Li’ge dijo sobre „l

"...compuso muchas bellas y buenas piezas de mesura polif•nica acompa‹adas de francos -entiŠndase como franc„s-

 preceptos".

Su sistema de notaci‹nLa adopci€n de una notaci€n musical estandarizada f ue lenta  a lo largo del s.XIII. Algunos sistemas eran menos

h•biles para registrar las sutilezas de la polifon‚a. Adem•s, escribir m…sica resultaba muy caro ya que estas

"partituras" ocupaban mucho espacio en los libros. Era imprescindible un m„todo fiable para indicar nota por nota su

m„trica y su valor tonal. La soluci€n se contempl€ en la notaci€n de Franconia, llamada as‚ despu„s de que el

music€logo Franco de Colonia la esbozase en su tratado  Ars cantus mensurabilis - El arte de la m€sica medible

alrededor del aƒo 1260. Este sistema es muy cercano al actual, pero habr‚a que esperar hasta Philippe de Vitry para

que sean contemplados algunos elementos modernos en su obra Nova de ars, en 1322.

Por el aƒo 1280 las voces superiores de los motetes y otras piezas polif€nicas se mueven con m•s rapidez y de una

manera mucho m•s independientes que en los anteriores cantos gregorianos. El contenido era cada vez m•s dif‚cil deescribir; por ejemplo, los tresillos, las ligaduras, etc. Petrus adopt€ este sistema para poder escribirlos y as‚ pas€ a

denominarseles motetes petronianos. Una manera de indicar esta divisi€n tonal de cada una de las notas del acorde

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Petrus de Cruce 24

ser‚an unas l‚neas y puntos sobre las notas, de manera que el tempo pod‚a ser visto observando las partes m•s bajas

de la partitura, ya que esta parte sigue atada al modo r‚tmico. Estos s‚mbolos han creado confusi€n con la notaci€n

moderna, ya que en „sta el significado de los puntos es distinto.

Los usos libres que realiz€ Petrus de las representaciones gr•ficas de la m…sica tuvieron consecuencias de gran

alcance. Con m•s notas, la triplum, se convirti€ en la m•s destacada de las tres voces de la textura contempor•nea de

la „poca y las otras dos fueron relegadas a un papel de apoyo. Asimismo, toma nota de la cada vez m•s intrincadasubdivisi€n r‚tmica general del tempo.

Referencias

‡ Ernest H. Sanders and Peter M. Lefferts - The New Grove Dictionary of Music and Musicians Online. (Ed. M.

Lacy, 2005). [1].

‡ Albert Seay - Music in the Medieval World . (Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1965).

Ibn Fathun

Abu Utman Said ibn Fathun ibn Mukram al-Himar (Zaragoza, siglo X - Sicilia, siglo XI) fue un fil€sofo de la

Taifa de Zaragoza.

Ibn Fathun fue apodado por su inmensa capacidad de trabajo al-Himar Ž (el burro), sobrenombre que no ten‚a en

•rabe andalus‚ connotaciones peyorativas y equivaldr‚a al griego  philoponos (amante del trabajo). Lo que se sabe de

su vida est• recogido en Ibn Hazm de C€rdoba y en la obra del historiador hispano•rabe Said al-Andalus‚ de Toledo,

que lo elogian por su fama entre los fil€sofos de su tiempo.

Formado en la C€rdoba califal, destac€ en matem•ticas, m…sica, astronom‚a, bellas artes, poes‚a y gram•tica, adem•s

de ser maestro de l€gica de Al-Kattani, otro importante intelectual saraqust‚. Tambi„n fue diestro en m…sica, al igual

que Avempace, quien fue el …ltimo gran fil€sofo del reino isl•mico de Saraqusta e influy€ en los fil€sofos deal-Œndalus posteriores, como Averroes; de ese modo, se podr‚a decir que Ibn Fathun fue el primer fil€sofo andalus‚ 

merecedor de tal nombre (como seƒala Joaqu‚n Lomba), pues fue en Zaragoza donde se inici€ la fal•sifaŽ o

filosof‚a racional en el occidente musulm•n, a partir del influjo de Avicena y Al-Farabi. Hasta entonces en

al-Œndalus solo hubo ex„gesis cor•nica y escuelas teol€gicas, que no adoptaron la l€gica racionalista y emp‚rica

propia de Arist€teles.

Escribi€ dos obras cient‚fico-filos€ficas, que se sepa, aunque se han perdido. Primeramente, un m„todo de

clasificaci€n de las ciencias que segu‚a la l‚nea de El cat†logo de las ciencias de Al-Farabi y del que se desconoce su

t‚tulo. En „l divid‚a el saber seg…n las categor‚as aristot„licas de sustancia y accidente. Asimismo, escribi€ una

introducci€n a todos los saberes filos€ficos: El †rbol de la sabidur‡a (œayarat al-hikma).

En cuanto a las obras de teor‚a de la M…sica, escribi€ Ta'lif fi l-musiqa (Tratado sobre la composici€n musical) y

 Kitab fi l-Arud (Op…sculo sobre la prosodia), que relacionaba el ritmo po„tico y el musical. Adquiri€ un gran

prestigio como compositor y te€rico y sent€ las bases de la Escuela de Zaragoza en la m…sica de al-Œndalus. Es

citado por Ahmad Tifasi (T…nez, 1184-1253) en su obra enciclop„dica  Mut'at al-asma' fi 'ilm al-sama' (El placer de

los o‚dos ante la ciencia de la audici€n musical) como uno de los grandes m…sicos compositores del islam occidental

 junto con Avempace. De Al-Himar recoge cinco composiciones nasid (recitativas) y cinco sawt (mel€dicas). En

algunas de estas composiciones se canta su amor por el virtuosismo musical o tienen por tema el elogio de las

esclavas cantantes.

Seg…n sus bi€grafos la p„rdida de su obra se debi€, seguramente, a la pol‚tica de intolerancia de Almanzor hacia el

pensamiento proveniente de Grecia y Oriente causada por las prescripciones de rigor y ortodoxia religiosa dictadas

por los alfaqu‚es en los que Almanzor apoy€ su poder. Esta peresecuci€n de la filosof‚a ( fal†sifa) debi€ afectar a la

conservaci€n de los tratados de Ibn Fathun. De hecho, Ibn Fathun al-Himar fue detenido y condenado a muerte, si

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Ibn Fathun 25

bien, gracias al apoyo de alfaqu‚es m•s moderados, consigui€ exiliarse en Sicilia donde falleci€.

Fuentes

‡ BOSCH VILŒ, Jacinto, El reino de taifas de Zaragoza: Algunos aspectos de la cultura •rabe en el valle del

EbroŽ [1], Cuadernos de Historia Jer•nimo Zurita, 10-11 (1960) [2]. Zaragoza, Instituci€n Fernando el Cat€licoŽ,

p•gs. 8-67. Cfr. esp. p•g. 36.‡ CORT‘S GARCA, Manuela, La m€sica en la Zaragoza isl†mica, Zaragoza, Instituto de Estudios Isl•micos y del

Oriente Pr€ximo, 2009. ISBN 978-84-95736-43-7.

‡ LOMBA FUENTES, Joaqu‚n, La filosof‡a isl†mica en Zaragoza, Zaragoza, Gobierno de Arag€n-Centro del

Libro de Arag€n, (Temas de Historia Aragonesa, 7). ISBN 978-84-505-5442-7.

Referencias

[1] http:/   /  ifc. dpz. es/  recursos/  publicaciones/  03/  27/  1bosch. pdf 

[2] http:/   /  ifc. dpz. es/  publicaciones/  ebooks/  id/  327

Paolo da Firenze

Paolo da Firenze (Paolo Tenorista, "Magister Dominis Paulas Abbas de Florentia") (Florencia, 1355- Florencia,

despu„s del 20 de septiembre de 1436), fue un compositor italiano, y un te€rico musical de finales del siglo XIV y

principios del XV, que se considera la „poca de transici€n entre la m…sica medieval y la renacentista. La mayor parte

de la m…sica que se conoce del ars nova italiano es en gran parte atribuible m•s a Paolo que a cualquier otro

compositor exceptuando a Francesco Landini.

Biograf…aUna inusual cantidad de informaci€n biogr•fica de Paolo est• disponible; mientras que detalles de las vidas de otros

compositores del siglo XIV son escasas, y frecuentemente inexistentes, un reciente descubrimiento de un manuscrito

exquisitamente ilustrado que contiene m…sica de Paolo, as‚ como tambi„n su testamento, les ha dado oportunidad a

los bi€grafos para armar un perfil b•sico.

Paolo naci€ en Florencia; su padre se llamaba Marco, lo m•s probable es que su familia era humilde, y ten‚a tres

hermanos. Cuando renunci€ de su puesto de abad el 16 de junio de 1433 ten‚a 78 aƒos, dando un aproximado a su

fecha de nacimiento en 1355.

Se uni€ a la orden benedictina alrededor de 1380, y un retrato de „l en el Codex Squarcialupi lo muestra con una

sotana benedictina de color negro; y el 8 de marzo de 1401, tom€ el puesto de abad de San Mart‚n del Pino. Poco

antes de 1417 se hizo del cargo de rector de Orbatello el cual retuvo aproximadamente diez aƒos.

En la primera d„cada del siglo XV, -probablemente cerca de 1410- mientras estaba en Florencia, supervis€ la

compilaci€n del magn‚fico C€dice Squarcialupi, la fuente -en si sola- de m…sica m•s importante de Italia en el siglo

XIV.

Paolo muri€ en Florencia. Siendo que su testamento est• fechado 21 de septiembre de 1436, muri€ ese d‚a o tiempo

despu„s, a una edad avanzada para esa „poca (81 aƒos).

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Paolo da Firenze 26

Mˆsica e influencia

La mayor‚a de la m…sica de Paolo fue publicada en ediciones modernas de la d„cada de 1970, haci„ndola m•s

accesible, y como resultado recibi€ mucha m•s atenci€n de lo usual de parte de los cr‚ticos. Su m…sica tuvo aspectos

conservadores y a la vez progresistas. Mientras que la mayor parte de m…sica conservada de Paolo era de car•cter

secular -y toda vocal- dos composiciones religiosas ( Benedicamus Domino para dos voces, y Gaudeamus omnes in

 Domino para tres) tambi„n han subsistido hasta nuestros d‚as. Es imposible saber cu•nta de su m…sica se ha perdido,pero en el siglo XIV se vio un inter„s exacerbado en la m…sica notada de car•cter secular en Italia, y la proporci€n

entre sus obras conservadas seculares y religiosas pueden representar la tendencia en la „poca.

Sus composiciones seculares son de tres tipos:

‡ 13 madrigales del trecento

‡ 46 ballati (algunas de las cuales son fragmentarias, y algunas tienen la firma de Paolo borrada de la fuente).

‡ 5 canciones seculares miscel•neas.

Toda su m…sica es para tres o cuatro voces, y se puede datar gracias a fuentes que tratan de caracter‚sticas estil‚sticas

del periodo anterior a 1410. Si compuso algo despu„s de ese aƒo no se conoce.

La pregunta m•s confusa acerca de cualquier fuente de la m…sica de Paolo es la presencia en el C€digo Squarcialupi-cuya recopilaci€n fue probablemente supervisada por el-, de 32 p•ginas, todas con su nombre en la parte superior,

su retrato en la primera p•gina, y que solo contiene pentagramas en blanco. Se ha sugerido que su m…sica no estaba

disponible para la fecha de su t„rmino de recopilaci€n; pero aun as‚ estas p•ginas permanecieron en blanco. Hoppin

(p.466) sugiere que Paolo estaba fuera de Florencia cuando el manuscrito se compil€, al servicio del cardenal

Acciaiuoli, y esto podr‚a explicar el porqu„ de la m…sica faltante.

Los madrigales de Paolo combinan notaci€n francesa e italiana, y muestran una considerable influencia de la escuela

de manierismo de Aviƒ€n correspondiente al Ars subtilior gracias a sus complejos e intrincados patrones r‚tmicos; a

pesar de eso la mayor‚a de ellos son para dos voces, una opci€n muy conservadora. Las ballati est•n hechas

progresivamente; la mayor‚a est•n hechas para tres voces, y son l‚ricas, mel€dicas y sigue usando a…n algo de los

intricados extremos r‚tmicos de la escuela  Ars subtilior . La influencia de Landini, complicada de evadir paracualquier compositor florentino en la …ltima parte del s. XIV, es evidente en los madrigales y en las ballati.

V‡ase tambi‡n

‡ M…sica del trecento

‡ Francesco Landini

‡ Ars subtilior

Referencias bibliogr†ficas (en ingl‡s)

‡ (1) Richard H. Hoppin, Medieval Music. New York, W.W. Norton & Co., 1978. ISBN 0-393-09090-6

‡ David Fallows: "Paolo da Firenze", Grove Music Online ed. L. Macy (Accessed June 27, 2005), (subscription

access) [1]

‡ Kurt von Fischer/Gianluca d'Agostino, "Sources, MS, Italian Polyphony, 1325-1420", Grove Music Online ed. L.

Macy (Accessed June 27, 2005), (subscription access) [1]

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Paolo da Firenze 27

Enlaces externos

‡ "Un Pellegrin uccel"  [1] por Mala Punica. Dir.: Pedro Memelsdorff.

Referencias

[1] http:/   /  zishan. ca/  video/  zlIyP7WGnXE/  Paolo-da-Firenze-1390-1425-Un-Pellegrin-uccel. html

Johannes de Grocheo

Johannes de Grocheo (Grocheo) (c. 1255-c. 1320) era un te€rico de la m…sica parisino de principios del siglo XIV.

Su nombre franc„s era Jean de Grouchy, pero es m•s com…nmente conocido por la versi€n latinizada de su nombre.

Obra

Era maestro en artes y el autor del tratado "Ars musicae" ("El arte de la m…sica") (c. 1300), que trata de describir la

m…sica de su tiempo tal y como era practicada en Par‚s y sus alrededores.Divide la m…sica en tres categor‚as:

‡ "Musica simplex" (m…sica popular; m…sica de la persona lega)

‡ "Composita" (seg…n reglas m„tricas; m…sica de la persona culta)

‡ "Ecclesiastica" (m…sica de la iglesia cristiana)

Grocheo parti€ de la taxonom‚a de Boecio, que dividi€ la m…sica entre la m…sica mundana, m…sica humana y m…sica

instrumental.

Casi un tercio del tratado de Grocheio se dedica a la m…sica lit…rgica. El resto est• dedicado a la m…sica secular, y

Grocheo analiza su nueva importancia social en una moda sistem•tica y pedag€gica. Grocheio escribe, por ejemplo,

que "un buen violinista generalmente interpreta toda clase de "cantus" y "cantilenas", y todas las formas musicales."[1] Grocheo fue uno de los primeros te€ricos en definir un motete. Cre‚a que el motete no estaba "pensado para los

vulgares qui„nes no entienden sus puntos m•s finos y no obtienen ning…n placer de o‚rlo: sino que este estaba

pensado para la gente culta y aquellos que buscan el refinamiento en el arte." [2]

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Johannes de Grocheo 28

La sociolog…a de la mˆsica en el tratado de Grocheo

Un m…sico toca una fidula en un manucrito

del siglo XIV.

Grocheo intent€ dirigirse a las funciones sociol€gicas de formas

musicales espec‚ficas y g„neros, y la m…sica ofrecida como una cura para

las dolencias de sociedad, atribuy„ndole el poder de frenar los vicios

sociales. Pensaba que cuando los ancianos, los trabajadores y las clases

medias cantaban sobre las privaciones soportadas por los h„roes de los"cantares de gesta", esto les ayudaba a soportar sus miserias,

contribuyendo as‚ al bienestar del estado. As‚ pues, Grocheo concluy€,

que la narrativa „pica contribu‚a a la estabilidad de la ciudad porque

animaba a ciudadanos de todas las edades y clases sociales a estar

satisfechos con su vida.

En cambio, Grocheo cre‚a que las canciones de los troveros inspiraron a

reyes y nobles para hacer grandes cosas y para ser grandes: "este tipo de

canci€n por regla general era compuesta por reyes y nobles y era cantada

en presencia de reyes y seƒores de la tierra de modo que esto pod‚a moversus mentes hacia el valor y la valent‚a, la magnanimidad y la liberalidad

ˆ" de Grocheo#notapie_neuroimage [3]

Notas

1.   €  Christopher Page, "Listening to the trouv’res," Early Music, Vol. 25, No. 4, November 1997.

Enlaces externos

‡ Texto en lat‚n del Ars musicae [4]

‡ Musicologie [5]

‡ Abstract of John William Trout, The ars musicae of Johannes de Grocheio, University of Cincinnati,

College-Conservatory of Music [6]

‡ Patricia P. Norwood, book review for Christopher Page, The Owl and the Nightingale: Musical Life and Ideas in

 France, 1100-1300 [7]

‡ Waisted vielle [1]

‡ Round dance history [8]

Referencias bibliogr†ficas

‡ Art‚culo "ars nova", a The New Grove Dictionary of Music and Musicians, ed. Stanley Sadie. 20 vol. Londres,Macmillan Publishers Ltd., 1980. ISBN 1-56159-174-2

‡ Hoppin, Richard H. (1978). Medieval Music. New York: W. W. Norton & Co. ISBN 0-393-09090-6

‡ Snellings, Dirk (2003). "Ars Nova and Trecento Music in 14th Century Europe [9]" (retrieved on 2008-06-14),

translated by Stratton Bull, 12. CD Booklet CAPI 2003.

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Johannes de Grocheo 29

Referencias

[1] http:/   /  www. trombamarina. com/  unprofitable/  waisted_vielle. htm#_ftn1

[2] http:/   /  www. ucalgary. ca/  applied_history/  tutor/  endmiddle/  bluedot/  motet. html

[3] http:/   /  en. wikipedia. org/  wiki/  :Johannes

[4] http:/   /  www. uga. edu/  thema/  gro-har. html

[5] http:/   /  www. musicologie. org/  Biographies/   j/   jean_de_grouchy. html

[6] http:/  

 /  

www. 

ohiolink. 

edu/  

etd/  

view. 

cgi?ucin983290571[7] http:/   /  members. aol.com/  ENVOIjrnl2/  HTML/  Norwood_4_1.  html

[8] http:/   /  people.cs. uchicago. edu/  ~elias/  MEDIEVAL/  2003/  1. html

[9] http:/   /  www. capilla.be/  podcast/  FoiDirkSnellings. pdf 

Hucbaldo

Hucbaldo (840 - 930?), monje del monasterio de San Amando, de Tournay, propuso trazar l‚neas para aclarar la

escritura musical. Entre 860 y 872 residio en el monasterio de San Germ•n de Auxerre, con cuya escuela mon•stica

se relacion€ (Erico de Auxerre y Remigio de Auxerre).

En sus libros se observan dos l‚neas que marcaban una distancia de una quinta (intervalo que comprende cinco notas

de la escala), una era la nota fa, la otra la nota do. Para hacerlo m•s claro, Hucbaldo les da distintos colores: rojo y

amarillo.

El monje Guido D'Arezzo, realiza la implementaci€n definitiva de l‚neas horizontales que fijaron alturas de sonido y

resuelve la notaci€n musical acerc•ndose al actual solfeo.

Isidoro de Sevilla

 San Isidoro de Sevilla

San Isidoro de Sevilla (1655) de Bartolom„ Esteban Murillo, Catedral de Sevilla.

Proclamado Doctor de la Iglesia el 25 abril de 1722 por el papa Inocencio XIII

 Nacimiento 560

?

 Fallecimiento 4 de abril de 636

Sevilla

Venerado en Iglesia Cat€lica, Iglesia Ortodoxa

Festividad 4 de abril Griego

26 de abril Romano

22 de diciembre Moz†rabe

Atributos Obispo latino, con un libro y a veces montado sobre un caballo blanco y una espada.

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Isidoro de Sevilla 30

Patronazgo Filosof‚a y Letras, top€grafos, inform•tica, Internet, estudiantes y Universidad CEU San Pablo.

Isidoro de Sevilla (? c. 560 - Sevilla, 4 de abril de 636) fue un eclesi•stico cat€lico y erudito hispanorromano de la

„poca visigoda. Fue canonizado por la Iglesia Cat€lica y es, por tanto, tambi„n conocido como San Isidoro de

Sevilla. Fue arzobispo de Sevilla durante m•s de tres d„cadas (599-636) y uno de los grandes eruditos de la temprana

Edad Media.

Biograf…a

Origen

Se desconoce el lugar real de nacimiento de Isidoro. Su familia era originaria de Cartagena y se distingui€ por su

contribuci€n a la conversi€n de los reyes visigodos (arrianos) al catolicismo. Su padre, llamado Severiano,

pertenec‚a a una familia hispanorromana de elevado rango social. Su madre, en cambio, era de origen visigodo y,

seg…n parece, estaba lejanamente emparentada con la realeza.

La familia de Isidoro, parece que huy€ a Sevilla tras la conquista bizantina al ser estos defensores del rey Agila I

frente a Atanagildo, aliado de los bizantinos.

Miembros de esta familia son su hermano Leandro, su inmediato predecesor en el arzobispado de Sevilla y oponente

del rey Leovigildo (lleg€ al arzobispado al  inicio del reinado del nuevo rey, el ya cat€lico Recaredo); su hermano

Fulgencio, que lleg€ a ser obispo de Cartagena y de Astigi (hoy ‘cija), y tambi„n su hermana Florentina, de la que la

tradici€n dice que fue abadesa a cargo de cuarenta conventos. Los cuatro fueron canonizados y se les conoce

colectivamente como los Cuatro Santos de Cartagena, siendo los patrones de la di€cesis cartagenera. Isidoro

tambi„n es hermano de Teodora o Teodosia, reina de la Hispania visigoda por su matrimonio con el rey Leovigildo.

Isidoro y sus hermanos Leandro, Fulgencio y Florentina son t‚os, por tanto, de los hijos de Leovigildo y Teodora:

Hermenegildo (posteriormente tambi„n canonizado) y Recaredo, el rey visigodo que se convirti€ al cristianismo

cat€lico.

Juventud

Se form€ con lecturas de Agust‚n de Hipona y Gregorio Magno; estudi€ en la escuela catedralicia de Sevilla donde

aprendi€ lat‚n, griego y hebreo. Al morir su hermano Leandro, arzobispo de Sevilla, lo sucedi€ en el gobierno de la

di€cesis, y su episcopado dur€ 37 aƒos (599-636). Vivi€ en una „poca de transici€n entre la decadencia de la Edad

Antigua y del mundo romano, y el nacimiento de la Edad Media y de las nuevas nacionalidades de influencias

germanas. La maestr‚a de San Isidoro en griego y hebreo le dio reputaci€n de ser un estudiante capaz y entusiasta. Su

propio lat‚n estaba afectado por las tradiciones locales visigodas y contiene cientos de palabras identificables como

localismos hispanos (el editor de su obra en el siglo XVII encontr€ 1.640 de tales localismos, reconocibles en el

espaƒol de la „poca).

Isidoro y el arrianismo

En una „poca de desintegraci€n de la cultura cl•sica, de violencia e ignorancia entre las clases dominantes, Isidoro

impuls€ la asimilaci€n de los visigodos, que ya llevaban dos siglos en Hispania, a fin de conseguir un mayor

bienestar, tanto pol‚tico como espiritual, del reino. Para ello, ayud€ a su hermano en la conversi€n de la casa real

visigoda (arrianos) al catolicismo e impuls€ el proceso de conversi€n de los visigodos tras la muerte de su hermano

(599). Presidi€ el segundo s‚nodo provincial de la B„tica en Sevilla (noviembre de 618 o 619, durante el reinado de

Sisebuto), al que asistieron no s€lo prelados peninsulares sino tambi„n de la Narbonense (que formaba parte del

reino visigodo de Toledo) y Galia.

En las actas del concilio se establece totalmente la naturaleza de Cristo, rebatiendo las concepciones arrianas.

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Isidoro de Sevilla 31

Vejez

A edad avanzada, tambi„n presidi€ el IV Concilio de Toledo (633), que requiri€ que todos los obispos estableciesen

seminarios y escuelas catedralicias. Siguiendo las directrices establecidas por Isidoro en Sevilla fue prescrito el

estudio del griego y el hebreo, y se alent€ el inter„s por el estudio del Derecho y la Medicina.

Tambi„n marc€ la unificaci€n lit…rgica de la Espaƒa visigoda e impuls€ la formaci€n cultural del clero. El concilio

fue probablemente un reflejo de las ideas de Isidoro. Pero el concilio no s€lo produjo conclusiones de car•cterreligioso o eclesi•stico, sino tambi„n pol‚tico. El lugar ocupado por el rey y la deferencia a „l debida en el concilio es

tambi„n destacable: la Iglesia es libre e independiente, pero ligada mediante una solemne lealtad al rey. Nada se dice

acerca de la lealtad al obispo de Roma. Para muchos autores fue uno de los primeros pensadores en formular la teor‚a

del origen divino del poder regio: Dios concedi• la preeminencia a los pr‡ncipes para el gobierno de los pueblos.

Estatua de Isidoro de Sevilla por Jos„ Alcoverro ubicada en la escalinata de acceso a la

Biblioteca Nacional de Espaƒa.

Producci‹n literaria

Fue un escritor muy prol‚fico y un

infatigable compilador y recopilador.

Compuso numerosos trabajoshist€ricos y lit…rgicos, tratados de

astronom‚a y geograf‚a, di•logos,

enciclopedias, biograf‚as de personas

ilustres, textos teol€gicos y

eclesi•sticos, ensayos valorativos sobre

el Antiguo y Nuevo Testamento, y un

diccionario de sin€nimos.

Su obra m•s conocida es las

 Etimolog‡as (hacia 634), monumental

enciclopedia que refleja la evoluci€n

del conocimiento desde la antig‹edad

pagana y cristiana hasta el siglo VII.

Este texto, tambi„n llamado Or‡genes y dividido en veinte libros, con 448 cap‚tulos, constituye una enorme obra

enciclop„dica en la que se recogen y sistematizan todos los •mbitos del saber de la „poca (Teolog‚a, Historia,

Literatura, Arte, Derecho, Gram•tica, Cosmolog‚a, Ciencias Naturales...). Gracias a esta obra, se hizo posible la

conservaci€n de la cultura romana y su transmisi€n a la Espaƒa visigoda.

Otras obras suyas son: De natura rerum (Sobre la naturaleza de las cosas, un libro de astronom‚a e historia natural

dedicado al rey visigodo Sisebuto),  De ordine creaturarum, Regula monachorum, De differentiis verborum (que es

m•s que un libro de sin€nimos sino un breve tratado teol€gico sobre la doctrina de la Trinidad, la naturaleza deCristo, el Para‚so, los •ngeles y los hombres).

Casi diez siglos despu„s de su muerte fue declarado Doctor de la Iglesia por el papa Inocencio XIII.

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Isidoro de Sevilla 32

Historiograf…a

Este personaje escribi€ diversas obras hist€ricas, siendo la m•s importante Etimolog‡as, una inmensa compilaci€n en

la que almacena, sistematiza y condensa todo el conocimiento de la „poca. Otra obra, pero de menor importancia es

su Historia de los Godos, V†ndalos y Suevos.

Las Etimolog…as

Una de las cuestiones que se abordan en este libro es definir el concepto de Historia y diferenciar los tipos de historia

que pueda haber. Isidoro de Sevilla coloca a la historia dentro del g„nero de la Gram•tica, ya que, al igual que en la

Antig‹edad, la trata como un g„nero literario. Dice que la Historia es la narraci€n de hechos acontecidos y que

etimol€gicamente significa ver o conocer . Esto difiere de la concepci€n que ten‚a Her€doto, ya que para „l

significaba investigar .

Para Isidoro, los escritores antiguos s€lo escrib‚an de lo que hab‚an visto. ‘l hace una genealog‚a de la Historia y cita

como primer historiador a Mois„s, que es el que hace la historia sobre el principio del mundo. Entre los griegos, el

primer historiador ser‚a Dares Frigio, que realmente fue un personaje de la Il‚ada, un sacerdote de Troya. Isidoro lo

considera as‚ porque en el siglo VI aparece una historia ap€crifa de la Guerra de Troya, aparentemente escrita por

este hombre, y ser• la fuente m•s valorada sobre este hecho durante la Edad Media (incluso m•s que Homero). El

siguiente historiador griego en importancia considera que fue Her€doto.

En las  Etimolog‡as, Isidoro de Sevilla explica que los antiguos dividieron la Filosof‚a en tres partes, que seg…n el

formato de la Tabla de Tr‚adas se puede presentar as‚: F‚sica, L€gica y ‘tica. Cada una de ellas se puede subdividir a

su vez:

‡ Divisi€n de la F‚sica: Geometr‚a/Aritm„tica/M…sica

‡ Divisi€n de la L€gica: Gram•tica/Dial„ctica/Ret€rica

‡ Divisi€n de la ‘tica: Justicia/Prudencia/Fortaleza/Templanza

Luego, Isidoro de Sevilla habla de la utilidad de la Historia, que es para la enseƒanza del momento presente. Este

autor y esta obra ser•n muy influyentes durante toda la Edad Media.

Historia de los Godos, V†ndalos y Suevos

Es la historia de los pueblos que se asientan en la Pen‚nsula durante el siglo V d. C. Ahora se da un paralelismo con

lo ocurrido con Eusebio de Cesarea, porque escribe desde el lado de los visigodos, que son los pueblos que se

enfrentan a los romanos. Su tarea debe ser que no se muestre a los visigodos como los malos y a los romanos como

los buenos. Por eso dice que durante la conquista, todos los romanos que estuviesen en un lugar sagrado, como

dentro de una iglesia, o que simplemente gritasen el nombre de Cristo, no fueron muertos ni hechos cautivos.

En cuanto a los jud…osEn su obra  De fide catholica contra Iudaeos amplia las ideas de San Agust‚n sobre la presencia jud‚a en sociedad

cristiana. Como Agust‚n, acepta la necesidad de no eliminar la poblaci€n jud‚a por su papel supuesto en la venida

segunda de Jes…s. Pero „l ataca la pr•ctica jud‚a m•s que otros.

Influencia

Isidoro fue muy le‚do durante la Edad Media y Renacimiento (al menos diez ediciones fueron impresas entre 1470 y

1530). Su influencia fue enorme entre sus contempor•neos. Braulio, obispo de Zaragoza y amigo de Isidoro, le

describi€ como el hombre elegido por Dios para salvar a los hispanos de la marea de barbarie que amenazaba con

inundar la civilizaci€n cl•sica en Hispania. El VIII Concilio de Toledo (653) manifest€ su admiraci€n por la figurade Isidoro con las siguientes elogiosas palabras : El extraordinario doctor, el …ltimo ornamento de la Iglesia

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Isidoro de Sevilla 33

Cat€lica, el hombre m•s erudito de los …ltimos tiempos, el siempre nombrado con reverencia, IsidoroŽ. Este tributo

fue ratificado por el XV Concilio de Toledo, celebrado en 688. Entre sus disc‚pulos se encuentra Ildefonso de

Toledo.

Todos los escritos hist€ricos medievales de Espaƒa estuvieron basados en las obras de Isidoro. Hasta el siglo XII, fue

transmitido mediante traducciones de fuentes •rabes, siendo una de las fuentes principales para la penetraci€n en

Europa de los trabajos de Arist€teles y otros griegos.

Muerte y canonizaci‹n

Fue el primero de los grandes compiladores medievales. Fue canonizado en 1598, y en 1722 el papa Inocencio XIII

lo declar€ doctor de la Iglesia. En el aƒo 2001 fue declarado patr€n de Internet.

Los restos mortales de Isidoro se encuentran actualmente en la Bas‚lica de San Isidoro de Le€n donde fueron

trasladados desde su sepulcro en Sevilla en 1063. Ese aƒo el monarca leon„s Fernando I obtuvo las reliquias del rey

de la taifa de Sevilla, al-Mutamid, tributario suyo. Existen tambi„n algunas reliquias suyas en la catedral de Murcia.

En el altar mayor de la parroquia de La Anunciaci€n de Abla (Almer‚a) tambi„n se encuentra una reliquia de San

Isidoro, donada por la Curia Romana en el mes de diciembre de 2008 con motivo de la consagraci€n de dicho altar.

Leyenda

Seg…n cuenta la leyenda, en 1063 Fernando I guerre€ por tierras de Badajoz y Sevilla, e hizo tributario suyo al rey

taifa de Sevilla. De „l consigue la entrega de las reliquias de Santa Justa, pero cuando su embajada llega a Sevilla a

recogerlas, no las encuentra. Sin embargo, una vez en Sevilla, el obispo de Le€n, miembro de la embajada, tiene una

visi€n mientras duerme, gracias a lo cual encuentran milagrosamente las reliquias de San Isidoro. El retorno se hace

por la V‚a de la Plata. Cerca ya de Le€n, la embajada se interna en tierras pantanosas, sin que los caballos puedan

avanzar. Al taparles los ojos a los caballos, „stos salen adelante dirigi„ndose hacia la reci„n construida iglesia de los

Santos Juan y Pelayo, que desde entonces se llamar• de San Isidoro.

Enlaces externos

‡ Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Isidoro de Sevilla. Commons

‡ Wikiquote alberga frases c„lebres de o sobre Isidoro de Sevilla. Wikiquote

‡ San Leandro y San Isidoro en historialago.com [1]

‡ Biograf‚a de San Isidoro [2] en la Enciclopedia Cat•lica.

‡ Benedicto XVI presenta a san Isidoro de Sevilla [3]

‡ Material relativo a Isidoro de Sevilla [4]

Referencias

[1] http:/   /  www. historialago. com/  leg_visig_0213. htm

[2] http:/   /  www. enciclopediacatolica. com/  i/  isidoro. htm

[3] http:/   /  www. zenit. org/  article-27663?l=spanish

[4] http:/   /  personal5. iddeo. es/  mmdomenechi/  sisidoro. htm

7/23/2019 Teóricos de La Edad Media

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Juan de Garlandia (m…sico) 34

Juan de Garlandia (mˆsico)

Johannes de Garlandia (Johannes Gallicus) (c. 1270-1320) era un te€rico de la m…sica franc„s del ars antiqua

tard‚o, per‚odo de la m…sica medieval. Es conocido por haber escrito el primer tratado en explorar la pr•ctica de la

notaci€n musical del ritmo, "De mensurabili musica"; anteriormente, la notaci€n musical s€lo plasmaba la altura.

Vida

Hasta mediados de la d„cada de los aƒos 80 se pensaba que Johannes de Garlandia hab‚a vivido en la primera mitad

del siglo XIII y escribi€ dos tratados, "De mensurabili musica" y "De plana musica", y estuvo ‚ntimamente

relacionado con los compositores del escuela de Notre Dame, al menos P„rotin todav‚a debi€ haber estado vivo en la

parte m•s temprana de su carrera. Lamentablemente la uni€n de su nombre con aquellos dos trabajos s€lo comenz€

despu„s de 1270, y actualmente parece probable que Garlandia fuera un tal Jehan de Garlandia, encargado de una

librer‚a en Par‚s, del cual aparecen registros en varios documentos oficiales parisinos entre 1296 y 1319. Lo m•s

probable es que Garlandia fuera el redactor de esos dos tratados an€nimos anteriores, y aunque contribuy€

enormemente para clarificarlos y transmitirlos a la posteridad, no los escribi€ „l. Las fuentes escritas sobre Garlandiaa finales del siglo XIII y a principios del siglo XIV tambi„n le llaman "magister", indicando que probablemente

tuviera un cargo como profesor en la Universidad de Par‚s.

Obra

"De mensurabili musica", muy probablemente fue escrito alrededor de 1240, es el tratado m•s importante en la

historia temprana de la notaci€n r‚tmica, ya que es el primero en abordar la notaci€n del ritmo. Concretamente

describe una pr•ctica ya en el uso, conocida como ritmo modal, que usaba los modos r‚tmicos. En este sistema, las

notas en la p•gina son adjudicadas a grupos de valores largos y breves basados en su contexto. "De mensurabili

musica" describe seis modos r‚tmicos, correspondientes a los pies m„tricos: largo y breve (troqueo), breve y largo

(yambo), largo-breve-breve (d•ctilo), breve-breve-largo (anapesto), largo-largo (espondeo), y breve-breve (p‚rrico).

La notaci€n todav‚a no hab‚a evolucionado hasta el punto en que el aspecto de cada nota seƒalaba su duraci€n; esto

a…n ten‚a que ser deducirse de la posici€n de una nota en una frase, cu•l de los seis modos r‚tmicos estaba siendo

empleado, y otros factores varios.

El ritmo modal es la caracter‚stica r‚tmica definitiva de la m…sica de la escuela de Notre Dame, d•ndole un sonido

completamente distinto, que prevalecer‚a a lo largo del siglo XIII. Por lo general un modo predominaba a lo largo de

una frase, cambiando a otro modo diferente s€lo despu„s de una cadencia. Solamente con el desarrollo de la m…sica

del "ars nova" a principios del siglo XIV el ritmo modal regular empez€ a decaer y ser suplantado por ritmos m•s

libres, lo cual fue posible gracias al desarrollo de una notaci€n m•s precisa.

No se sabe con certeza cu•nto del tratado fue escrito an€nimamente y cu•nto aport€ Garlandia, salvo que Garlandiaprobablemente escribi€ algunos de los …ltimos cap‚tulos en su totalidad. Franco de Colonia en sus escritos de 1250

aproximadamente, claramente toma prestadas partes de la versi€n original del tratado. El logro de Garlandia fue

perfeccionarlo y difundirlo; su cargo como librero puede haber tenido algo que ver con su amplia difusi€n e

influencia.

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http://slidepdf.com/reader/full/teoricos-de-la-edad-media 37/52

Juan de Garlandia (m…sico) 35

Referencias bibliogr†ficas

‡ Rebecca A. Baltzer: "Johannes de Garlandia", Grove Music Online ed. L. Macy (Accessed February 6, 2005),

(subscription access) [1]

‡ M. Huglo: "La notation franconienne: ant„c„dents et devenir", La notation des musiques polyphoniques aux

 XI •  XIIIe sišcles. Poitiers, 1986. (Cahiers de civilisation mŠdiŠvale, xxxi/2, 1988). In French.

‡ Richard H. Hoppin, Medieval Music. New York, W.W. Norton & Co., 1978. ISBN 0-393-09090-6

L‡onin

Leon…n o Magister Leoninus, en franc„s L„onin (1135-1201), es, junto con Perot‚n, el primer compositor conocido

de •rganum polif€nico. Un monje an€nimo ingl„s escribi€ un siglo despu„s de su muerte que L„onin era el mejor

compositor de €rgano para la expansi€n del servicio divino. Esta es la …nica referencia escrita que se tiene de L„onin.

Vida

Compositor, poeta y profesor franc„s, es muy poca la informaci€n que se tiene sobre „l. En el aƒo 1150 y hasta 1160

fue administrador de la catedral en Par‚s. En 1192 fue ordenado sacerdote en la Catedral Notre Dame de Par‚s.

Obra

Se le atribuye la creaci€n del Magnus liber organi, el gran libro del organa" (estilo de composici•n de mediados del

s. XII), usado en Notre Dame hacia 1200. No se conserva en su forma original, pero hay diversos manuscritos en

 Florencia, Wolfenbttel y Madrid. El libro, posteriormente editado por PŠrotin, pone las bases de la concepci•n de

armon‡a y composici•n escrita. Tambi„n escribi€ el Gran libro del Gradual y del Antifonario. Compuso tambi„n sus

organa para las partes solistas de los cantos responsoriales de la misa y del oficio. Uno de los rasgos distintivos del

estilo de Leon‚n era la yuxtaposici€n de elementos viejos y nuevos, de pasajes de organum florido que se alternabany contrastaban con la clausulae de discanto, de mayor vivacidad r‚tmica. Tambi„n podemos encontrar Viderum

Omnes, un canto gregoriano muy popular.

Referencias

‡ {{cita libro

| t‚tulo = Gu‚as visuales Espasa: M…sica Cl•sica | aƒo: 2005 | id = ISBN 84-670-2098-9

Enlaces externos

‡ GoldbergWeb.com/es/Magazine/Composers/2005/10/36171.php [1] (art‚culo: ƒM•gister Leoninus: la primera gran

polifon‚a , escrito por John Potter en Goldberg Magazine).

Referencias

[1] http:/   /  www. goldbergweb. com/  es/  magazine/  composers/  2005/  10/  36171.  php

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Jacobo de Lieja 36

Jacobo de Lieja

Jacob de LiŒge (Lieja, 1323), tambi„n conocido como Jacques de LiŒge, Jacobus Leodiensis o latinizado como

Jacobo de Lieja. Es un te€rico de la m…sica y compositor flamenco de m…sica medieval, que se considera el

principal representante del estilo compositivo del Ars Antiqua.

Biograf…a

Las noticias sobre su vida son casi inexistentes. Se cree que naci€ en la di€cesis de Lieja en 1323.

Obra

En su obra se opuso a los nuevos m„todos compositivos empleados por los m…sicos del Ars nova, defendiendo las

t„cnicas de las composiciones de los antiguos m…sicos medievales. Argumenta contra estos compositores modernos

que se limitan a cultivar determinadas formas en exclusiva como el motete  y la cantilena, dejando de lado otras

formas tradicionales como el organum y el conductus. Asimismo, utilizan un tipo de notaci€n musical que son

imperfectos y confusos, mientras que los tradicionales se esmeraban en reflejar con gran precisi€n sus

composiciones a trav„s de un sistema de notaci€n menos sofisticado pero m•s estable. Arremete contra las

novedades relativas al ritmo introducidas por el Ars nova, consistentes en ritmos rotos y movimientos mel€dicos

muy complicados. Ello origina, seg…n Jacobo de Lieja, una m…sica lasciva y contraria al comedimiento de la m…sica

del Ars antiqua.

Otros te€ricos de la m…sica de su tiempo fueron por ejemplo Johannes de Garlandia, Franco de Colonia, Petrus de

Cruce, Johannes de Grocheo.

Speculum Musicae

Actualmente se atribuye esta obra a Jacobo de Lieja , perteneciente al segundo cuarto del siglo XIV. Sin embargo,con anterioridad fue atribuida a Johannes de Muris. Se cree que fue escrito por alguien llamado Jacobus, que

probablemente naci€ en la di€cesis de Lieja, antes de ir a estudiar a Par‚s a finales del siglo XIII, y que regres€ a

Li’ge para completar los dos libros finales del tratado de siete vol…menes.

Speculum Musicae (El espejo de la M…sica) es una enciclopedia que consta de 7 vol…menes. Se trata de la obra

medieval m•s grande conservada dedicada a la m…sica. Los vol…menes del 1 al 5 tratan sobre teor‚a de la m…sica, es

decir, que est•n dedicados a la m…sica especulativa. Los dos …ltimos vol…menes abordan temas relativos a la

interpretaci€n musical, poniendo bajo la lupa la m…sica pr•ctica.

‡ El primer volumen trata de los fundamentos de la teor‚a para entender la consonancia musical. A lo largo del libro

se refiere a Boecio, Isidoro de Sevilla, Guido d'Arezzo, Arist€teles, Plat€n y Petrus Mangeur. El libro termina con

un cap‚tulo sobre la teor‚a de la armon‚a de Pit•goras.

‡ El segundo volumen trata con consonancias es decir, la monocordio. Los diferentes intervalos son tratados en sus

propias secciones.

‡ El tercer libro aborda exclusivamente la relaci€n entre la m…sica y las matem•ticas, que trata de proporciones e

intervalos.

‡ El cuarto volumen de ofertas de la relaci€n entre consonancia y ellos. Tambi„n se ocupa de las cadencias y

armon‚as imperfectas.

‡ En el quinto libro se ocupa de tres tipos diferentes de tetracordo y se compara el tetracordo con el hexacordo de

Guido d'Arezzo.

‡ En el libro sexto se ocupa del canto gregoriano en la liturgia, as‚ como de la notaci€n musical y el repertorio.

‡ En el s„ptimo y …ltimo volumen es sobre notaci€n mensural. Defiende el Ars Antiqua sin condenar al Ars nova.

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Jacobo de Lieja 37

V‡ase tambi‡n

‡ M…sica medieval

‡ Ars antiqua

Referencias bibliogr†ficas

‡ Tratados Medievales sobre la M…sica [1]

Enlaces externos

‡ Texto (en lat‚n) [2]

‡ Karen Desmond, "Nueva luz sobre Jacobus, autor de Speculum Musicae" [3].

Referencias

[1] http:/   /  www. notaquadrata. ca/  treatises. html

[2] http:/   /  www. music. indiana. edu/  tml/  14th/  JACCDM_TEXT. html

[3] http:/   /   journals. cambridge. org/  action/  displayAbstract?

Johannes de Muris

Johannes de Muris (c.1290- c.1351) fue un fil€sofo, matem•tico y te€rico musical franc„s nacido en Normand‚a. Es

principalmente conocido por sus tratados musicales, que junto con el Ars Nova de Philippe de Vitry, fundamentaron

el periodo musical medieval conocido como ars nova.

Entre los tratados musicales que public€ destacan:  Notitia artis musicae (1319/21),  Ars novae musicae (1321),

Compendium musicae practicae (c. 1322) y M€sica speculativa secundum Boetium (1323), los cu•les formaron una

parte esencial del plan de estudios universitario durante los siglos XIV y XV.

Referencias y enlaces externos

‡ Richard H. Hoppin, La M€sica medieval. 2000 (or. 1978), Madrid. Ed. Akal. ISBN 84-7600-683-7. (pags.

369-370)

‡ F. Alberto Gallo, Historia de la M€sica, 3 - El Medioevo (2a parte). 1987, Madrid, Ed. Turner. ISBN 

84-7506-203-2. (Cap. II. El Siglo XiV: Francia)

‡ Grove Music Online [1] Art‚culo: "Muris, Johannes de". (en ingl„s - Se requiere subscripci€n)

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Od€n de Cluny 38

Od‹n de Cluny

 San Od‹n de Cluny

 Nombre Od€n

 Nacimiento c. 878 o 879

Condado de Maine

 Fallecimiento 18 de noviembre de

942

Tours

Venerado en Iglesia Cat€lica

Festividad 18 de noviembre

Patronazgo lluvia

San Od‹n de Cluny (nacido ca. 878 o 879 en el Maine - fallecido el 18 de noviembre de 942), santo de la Iglesia

Cat€lica Romana, era un religioso franc„s de la Edad Media, que lleg€ a ser en 920 el tercer abad de Aurillac y de

926 a 942 el segundo abad de Cluny donde sucedi€ a Bern€n. Promulg€ varias reformas en el sistema de

Monasterios de Cluny en Italia y Francia.

Biograf…a

Entrada en las ‹rdenes

La primera biograf‚a la realiz€ el monje Juan de Salerno pocos aƒos despu„s de su muerte. Od‹n era el hijo de un

seƒor feudal de D„ols, cerca de Le Mans. En su infancia, la primera intenci€n de sus padres fue dedicarlo a la vida

religiosa, bajo la advocaci€n de San Mart‚n de Tours. M•s tarde decidieron continuar su educaci€n en la corte del

conde de Anjou y posteriormente en la de Guillermo el Piadoso, duque de Aquitania, donde se prepar€ para guerrear.

Debido a crecientes y fuertes dolores de cabeza que ning…n m„dico pod‚a aliviar y despu„s de hacer votos de que si

se produjese su curaci€n se volver‚a a consagrar a Mart‚n de Tours, as‚ lo hizo. En 899 se retira a la iglesia de San

Mart‚n de Tours. Despu„s de haber completado su formaci€n en Par‚s, siendo disc‚pulo del erudito obispo de

Auxerre, Remigius de Auxerre, escribe un compendio de los Moralia in Job de Gregorio el Grande.

Alrededor de 909, lleg€ a ser monje benedictino, y luego superior de la escuela abacial de la abad‚a de Baume, donde

llev€ consigo 100 libros y cuyo abad, Bern€n de Baume, ser‚a el fundador y primer abad de la abad‚a de Cluny.

Abad de Aurillac

Sucede como tercer abad de Aurillac a Jean d'Aurillac, pariente del fundador San G„raud y escribe su vida a petici€n

de Turpin, obispo de Limoges que lo ordenar• sacerdote en 925. Od‹n recopil€ todos los documentos y testimonios

de los que hab‚an conocido a G„raud y estudi€ cuidadosamente la fundaci€n y los estatutos de la abad‚a que hab‚a

servido de modelo para Cluny. Con la Vida de san Gerardo de Aurillac, propone el primer modelo de caballero

cristiano, seƒor poderoso que pone su fuerza y sus riquezas al servicio de la justicia y de la paz. Se desconocedurante cu•nto tiempo fue abad de Aurillac, donde tuvo un coadjutor de nombre Arnulphe que le sucedi€ en 926.

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Od€n de Cluny 39

Abad de Cluny

Escogido en su testamento por Bern€n para sucederle como segundo abad de Cluny, toma posesi€n a su muerte en

926 o 927. La abad‚a entonces s€lo ten‚a 12 monjes, pequeƒas propiedades y estaba todav‚a construy„ndose.

Es muy probable tambi„n que el autor del acta fundacional de Cluny, expedido en Bourges, anterior a su llegada a la

abad‚a fuese Od‹n ya que se le conoc‚a su conocimiento y competencia en el derecho can€nico y est• firmado por

Oddo Levita, o sea, Cl„rigo Od€n.

En 931 consigue por privilegio del papa Juan XI, que la abad‚a de Cluny tenga la misma inmunidad que la Abad‚a de

Saint-G„raud d'Aurillac. Como jefe de la orden que depende directamente de la Santa Sede le es permitido dirigir y

unir todos los monasterios que le quieran confiar los abades laicos (como es el caso de Fleury-sur Loire), as‚ como

acoger en Cluny a monjes benedictinos pertenecientes a comunidades todav‚a no reformadas. El mayor n…mero de

monasterios reformados, sin embargo, se mantuvo independiente y se convirtieron en varios centros de reforma.

Actu€ fundamentalmente en la reforma de monasterios en Aquitania, norte de Francia, e Italia. Entre 936 y 942

visit€ Italia en varias ocasiones, teniendo gran influencia, como consejero de los papas Le€n VII y Esteban VIII.

Fund€ en Roma el monasterio de Nuestra Seƒora en el Aventino y reform€ varios conventos, por ejemplo, Subiaco y

Monte Cassino. Fue encomendado en varias ocaiones a importantes misiones pol‚ticas, por ejemplo, cuando puso

paz entre Hugo de Arl„s y Alberic II de Espoleto.

Od€n se convirti€ en el gran reformador de Cluny, que se convirti€ en el modelo de vida mon•stica durante m•s de

un siglo y fue ejemplo del papel de la piedad en la vida cotidiana en Europa.

Construye una iglesia dedicada a San Pedro llamada Saint-Pierre-le-Vieux. Proporciona a la abad‚a una buena

biblioteca, una escuela y consigue el derecho a acuƒar moneda.[1]

Su reputaci€n de santidad atrae a numerosos monjes a la abad‚a y numerosos ermitaƒos en los alrededores. Es

llamado para reformar otros monasterios, entre los que se encuentran San Pablo Extramuros en Roma y San Agust‚n

en Pav‚a.

De la misma forma que Bern€n lo hab‚a escogido para sucederle, Od‹n nombra como su sucesor a Aimar de Cluny.

Erudito

Od‹n es el primero que re…ne manuscritos en la biblioteca de Cluny trayendo libros provenientes de San Mart‚n de

Tours.[2]

Dotado de una educaci€n musical, escribi€ varias obras en las que fue el primero en nombrar las notas con letras (A

para la, B para el si, utilizaci€n que se ha mantenido en los pa‚ses germ•nicos y anglosajones) y clasifica las

melod‚as y sonidos.

Se le atribuye a Od‹n ( Eiusdem Oddonis, aƒo 900 aprox.), la primera referencia escrita del organistrum acerca de su

construcci€n: Quomodo organistrum construatur (C€mo construir un organistrum). Se describe c€mo ubicar las

teclas a lo largo del m•stil para lograr una escala musical completa.

Entre sus escritos se encuentran:

‡ Collationes (Conferencias), tres libros de ensayos de moral sobre las virtudes y los males de su tiempo y sus

remedios y su meditaci€n espiritual, teniendo como modelo una obra del monje y te€logo Juan Casiano. Fueron

muy estimadas en la Edad Media.

‡ Occupatio, un largo poema „pico sobre la Redenci€n.

‡  De vita sancti Gerardi, sobre la vida de San Gerardo de Aurillac que lo presenta como un guerrero que lucha

…nicamente por la paz, reh…ye derramar sangre, va a misa regularmente y es un modelo de humildad, sobriedad y

otras virtudes. La vida de Gerardo (militar y de santidad) es una de las primeras descripciones de un santo escritas

en lenguaje accesible para el gran p…blico en la literatura medieval.‡ Se le atribuye el Di†logo sobre la m€sica y, a veces, la M€sica Enchiriadis, obras sobre m…sica.

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Od€n de Cluny 40

‡ Ep‚tomes, res…menes de otras obras religiosas.

‡ Sermones, donde insiste en la autoridad de la jerarqu‚a eclesi•stica y en la castidad.

‡ Translatio, una historia del traslado del cuerpo de san Mart‚n de Tours en Borgoƒa (ceremonia importante en la

„poca).

‡ Doce ant‚fonas corales en honor a San Mart‚n de Tours.

Referencias

[1] Agn’s Gerhards, L'abbaye de Cluny, „ditions Complexe, 1992, (ISBN 2-87027-456-4), p.18 (en franc„s)

[2] Robert Delort, La France de l'an Mil, Seuil, Par‚s, 1990, (ISBN 2-02-011524-7), p.253 (en franc„s)

V‡ase tambi‡n

‡ Abad‚a de Cluny

‡ Orden de Cluny

‡ Anexo:Compositores medievales

‡ Santa Cecilia

Enlaces externos

‡ Sancti Odonis abbatis Cluniac. II Moralium in Job libri XXXV (http:/   /  books. google. com/ 

books?id=zKIGxbgXyMMC& pg=RA1-PA175& lpg=RA1-PA175& dq=Odonis+ Cluny& source=bl&

ots=6V7CoN0DbD& sig=LbhX4XCPYeOOfJjbrzj_4zh3Rc8& hl=es& ei=SC7nSf6qLs-F_QbLzdzkAw& sa=X&

oi=book_result& ct=result& resnum=2#PPA1,M1). Escrito por Od€n de Cluny, Officina Nivelliana (Par‚s), 1617.

Procedente de Universidad Complutense de Madrid (en lat‚n)

‡ The Life of Saint Gerald of Aurillac (http:/   /  books.google.  com/  books?id=qyqu3U9gna4C& pg=PA293) Escrito

por Od€n de Cluny, trans. Gerald Sitwell, O.S.B. (en ingl„s)

‡ Benedicto XVI presenta a San Ot€n, "el reformador bondadoso" (http:/  

 /  

www. 

zenit. 

org/ article-32312?l=spanish)

Bibliograf…a

‡ Kristina Kr‹ger, žrdenes religiosas y Monasterios. 2000 a‹os de arte y cultura cristianos, h.f.ullmann, 2008, 432

p. (ISBN 978-3-8331-4072-3).

‡ Isabelle Ros„, Construire une sociŠtŠ seigneuriale : itinŠraire et ecclŠsiologie de l'abbŠ Odon de Cluny (fin du

 IXe-milieu du Xe sišcle), Turnhout, Brepols, 2008, 732 p. (ISBN 978-2-503-51835-0) (en franc„s).

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Marchetus de Padua 41

Marchetus de Padua

Marchetus de Padua (Marchettus de Padua o Marchetto de Padova) (1274?- 1305 / 1319) era un te€rico de la

m…sica y compositor italiano de finales de la Edad Media. Sus innovaciones en la notaci€n de valores de tiempo

fueron fundamentales para la m…sica del ars nova italiano, el trecento, igual que lo fue su trabajo de definir los

modos musicales y perfeccionar la afinaci€n. Adem•s, fue el primer te€rico de m…sica en hablar del cromatismo.

Vida

Lo m•s probable es que naciera en Padua. Se sabe muy poco sobre su vida, pero hay registros que confirman que fue

profesor de m…sica de los niƒos del coro en la catedral de Padua en 1305 y 1306, y dej€ Padua en 1308 para trabajar

en otras ciudades del V„neto y la Romaƒa. Sus dos tratados principales fueron escritos entre 1317 y 1319, poco antes

de que Philippe de Vitry creara su tratado "Ars nova" (c. 1322), el cual dio nombre a la m…sica de ese periodo.

Marchetus indica en los propios tratados que fueron escritos por „l en Cesena y Verona. No hay ning…n otro registro

fiable sobre su vida, a pesar de que su fama era evidentemente extendida y su trabajo tuvo gran influencia m•s tarde

en el siglo XIV.

Obra

Como mˆsico

S€lo tres motete s han sido atribuidos con certeza a Marchetus, uno de ellos debido a que su nombre aparece en

forma de acr€stico en el texto de una de las partes ("Ave regina celorum/Mater innocencie"). Basado en otro

acr€stico en el mismo motete, parece que fue compuesto para dedicarlo a la Capilla de los Scrovegni (tambi„n

conocida como la Capilla de la Arena) en Padua el 25 de marzo de 1305.

Como te‹rico

Marchetus public€ dos tratados principales, "Lucidarium in arte musice plane" (probablemente en 1317-1318), y

"Pomerium in arte musice mensurate" (probablemente en 1318). Tambi„n public€ una versi€n resumida del

"Pomerium" con el nombre de "Brevis compilatio", pero se desconoce la fecha en que lo escribi€. En el "Pomerium"

indicaba que lo hab‚a escrito mientras estaba en la casa de Raynaldus de Cintis en Cesena, que fue el seƒor de la

ciudad desde 1321 hasta 1326, sin embargo la mayor parte de estudiosos creen que el Pomerium fue escrito en 1318.

La dataci€n precisa de sus trabajos ha sido importante para musicolog‚a debido a la controversia sobre si Marchetus

estaba bajo la influencia de las innovaciones del "ars nova" franc„s, tal y como hab‚a sido escritas por Philippe de

Vitry y Johannes de Muris en la d„cada de 1320, o si la influencia sigui€ el camino inverso. Lo m•s probable es que

el trabajo de Marchetus fuera el primero, aunque „l conoc‚a perfectamente la pr•ctica francesa ‚ que, como la mayorparte de innovaciones musicales anteriores al siglo XX, s€lo fue discutido en los escritos aƒos despu„s de que la

innovaci€n musical se diera en la pr•ctica. Todos los tratados excepto la versi€n condensada se encuentran en un

marco fuertemente escol•stico, y eran casi seguramente colecciones de enseƒanzas orales.

Las innovaciones de Marchetus tienen lugar en tres •reas: afinaci€n, cromatismo y notaci€n de valores temporales.

Fue el primer escritor medieval en proponer la divisi€n del tono entero en m•s de dos partes. Un semitono podr‚a

consistir en un, dos, tres o cuatro de estas partes, dependiendo de si era, resp ectivamente, un diesis, un semitono

enarm€nico, un semitono diat€nico, o un semitono crom•tico. En el •rea de los valores de tiempo, Marchetus mejor€

el viejo sistema de notaci€n franconiana; la notaci€n musical evolucion€ en aquel momento hacia el m„todo

utilizado hoy donde un s‚mbolo individual representa un valor de tiempo espec‚fico, y Marchetus contribuy€ a esta

tendencia desarrollando un m„todo de divisi€n de tiempo compuesto, y adjudicando figuras r‚tmicas espec‚ficas avalores de tiempo espec‚ficos. Adem•s, Marchetus habl€ de los modos r‚tmicos, un viejo m„todo de notaci€n r‚tmica

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Marchetus de Padua 42

a partir del "ars antiqua" del siglo XIII, y aƒadi€ cuatro modos "imperfectos" a los cinco modos "perfectos"

existentes, permitiendo de este modo la pr•ctica italiana contempor•nea de interpretaci€n r‚tmica variada, flexible y

expresiva.

"Lucidarium" incluye uno de sus primeros textos dedicado a la relaci€n entre el compositor  ‚ Marchetus us€ la

palabra "m…sico", tomando la definici€n prestada de "De institutione musica libri quinque" de Boecio ‚ e int„rprete.

Marchetus estableci€ una jerarqu‚a distinta, definiendo al "m…sico" o compositor como el artista que hace juicios deacuerdo con su conocimiento culto, mientras que describe al cantante como el instrumento a trav„s del cual el

m…sico ejecuta, y compara su relaci€n la existente entre un juez y un pregonero.[1]

Los tratados de Marchetto tuvieron gran influencia en el siglo XIV y principios del XV, y fueron extensamente

copiados y difundidos. El Codex Rossi, que es la fuente m•s antigua conservada de polifon‚a profana italiana y que

contiene m…sica escrita entre 1325 y 1355, muestra la influencia evidente de Marchetus, sobre todo en el uso de sus

mejoras en la notaci€n musical. Sin las innovaciones de Marchetus, la m…sica del Trecento ‚ por ejemplo la m…sica

profana de Francesco Landini ‚ no habr‚a sido posible.

V‡ase tambi‡n

‡ M…sica medieval

‡ M…sica del Trecento

Notas

[1] Fisk, Josiah (1997). Composers on Music - Eight Centuries of Writings. Boston: Northeastern University press. p. 3. ISBN 1-55553-279-9.

Referencias bibliogr†ficas

‡ The New Grove Dictionary of Music and Musicians, ed. Stanley Sadie. 20 vol. London, Macmillan Publishers

Ltd., 1980. ISBN 1-56159-174-2

‡ Richard H. Hoppin, Medieval Music. New York, W.W. Norton & Co., 1978. ISBN 0-393-09090-6

‡ Jan Herlinger: "Marchetto da Padova", Grove Music Online ed. L. Macy (Accessed February 28, 2005),

(subscription access) (http:/   /  www.grovemusic.com)

‡ Jay Rahn: Practical Aspects of Marchetto's Tuning. Music Theory Online: The Online Journal of the Society for

Music Theory. vol. 4, no. 6, 1998. ISSN 1060-3040 (Accessed January 3, 2006) (http:/   /  www.

societymusictheory. org/  mto/  issues/  mto. 98. 4. 6/  mto. 98. 4. 6. rahn. html)

‡ Margo Schulter: "Xenharmonic Excursion to Padua, 1318:Marchettus, the cadential diesis, and neo-Gothic

tunings" (http:/   /  www. medieval. org/  emfaq/  harmony/  marchetmf. html)

‡ Joseph L.monzo: "Speculations on Marchetto of Padua's fifth-Tones" (http:/   /  198. 66.217.  172/  monzo/  marchet/ 

marchet.htm)‡ Karol Berger: "Musica Ficta. Theories of accidental inflexions in vocal polyphony from Marchetto da Padova to

Gioseffo Zarlino", Cambridge University Press, 1987, especially pp. 22-9, 86-87, 141-3.

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Aureliano de Reome 43

Aureliano de Reome

Aureliano de Reome (Aurelianus Reomensis). Fue un monje benedictino escritor y te€rico de la m…sica franc„s. Es

el autor de Musica disciplina (c. 840 - 850), que es el tratado conservado m•s antiguo sobre m…sica medieval de la

Edad Media europea.

Vida

Casi nada se sabe sobre su vida, salvo lo que se puede deducir del propio tratado. Durante alg…n tiempo fue miembro

del monasterio de Saint Jean de R„“me, en la C“te-d'Or cerca de la actual Moutiers-Saint-Jean. Aureliano dice en su

tratado que el es el primer monje de Reome, pero que fue expulsado de l a comunidad por una ofensa que no

especifica; de hecho escribe el tratado como penitencia, tanto por a petici€n de sus colegas que necesitaban su

conocimiento especializado, y como un intento de suplicar al Abad Benard de St Jean de Reome. Si fue o no

readmitido en el monasterio gracias a su escrito no se sabe. Hay un registro de un abad llamado Bernard en Saint

Jean de Reome empezado en el aƒo 846, que poco tiempo despu„s pas€ a ser Obispo de Autun; este registro ha

servido para establecer la fecha del tratado de Aureliano. Ha habido un intento de asociar a Aureliano de Reome conAureliano, el arzobispo de Lyon desde 876 al 895, pero la evidencia es circunstancial.

Obra

El tratado  Musica disciplina es el escrito m•s temprano sobre m…sica en la Europa medievla, en cualquier idioma,

desde la Antig‹edad cl•sica. S€lo San Isidoro de Sevilla escribi€ sobre m…sica antes que Aureliano, y trataba sobre

la m…sica de la antig‹edad. El trabajo de Aureliano es el primero en abordar el canto llano, en el per‚odo

inmediatamente despu„s de que el canto gregoriano fue estandarizado en el norte y occidente de Europa. En su obra

encontramos la muestra conservada m•s temprana de notaci€n musical, aunque el tipo de notaci€n utilizado se ha

resistido hasta ahora a la interpretaci€n definitiva, y s€lo aparece en una pequeƒa secci€n de su libro.

Uno de los temas m•s importantes abordados en el "Musica disciplina", para estudiantes contempor•neos, son los

ocho modos, conocidos hoy como modos eclesi•sticos, aunque Aureliano no hizo uso de tal t„rmino. Como fuentes,

Aureliano utiliz€ a San Isidoro de Sevilla, Casiodoro, y sobre todo Boecio, si bien los ocho modos m•s

probablemente fueran importados de la m…sica bizantina en el siglo VIII. En vez de dar a los modos los nombres

usados por los antiguos griegos as‚ como Boecio (modo d€rico, modo frigio, etc.) Aureliano invent€ sus propios

nombres, como el "noannoeane", y "noeagis"; tambi„n incluye el fascinante pasaje que Carlomagno mismo hab‚a

ordenado que fueran aƒadidos cuatro modos m•s a los ocho existentes, haciendo un total de doce (habr• que esperar

hasta el siglo XVI en que los cuatro modos restantes fueron definidos; esto ocurri€ en el "Dodecachordon" de

Glareanus).

Un asunto que objeto habitual de controversias es si el tratado "Musica disciplina" es una muestra de una tradici€nde escritura sobre m…sica, de la cual el resto se ha perdido, o bien si Aureliano fue el primero en asumir la tentativa

de codificar la pr•ctica existente. La m…sica como disciplina intelectual s€lo hab‚a sido recuperada a finales del siglo

VIII por Alcuino, como parte de una campaƒa para reanimar todas las artes liberales de la Antig‹edad, y que era uno

de los rasgos m•s significativos del Renacimiento carolingio. Es probable que hubiese habido trabajos previos,

perdidos de la m…sica entre finales del siglo VIII y principios del siglo IX; pero de ser as‚, Aureliano no hace

ninguna referencia a ellos. Adem•s, Aureliano comenti€ muchos errores en su interpretaci€n de Boecio. La teor‚a de

m…sica europea estaba en su infancia, y la teor‚a de la m…sica de la antig‹edad, tal y como fue transmitida por

Boecio, era evidentemente dif‚cil de entender y de aplicar a la tradici€n de canto, que era la …nica m…sica que

Aureliano conoc‚a.

Otros temas contenidos en el "Musica disciplina" incluyen la "m…sica de las esferas," los efectos „ticos y morales dela m…sica, y las proporciones musicales; adem•s incluye una narrativa sobre los inventores de la m…sica, por ejemplo

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Aureliano de Reome 44

Pit•goras y Jubal. El libro tambi„n contiene descripciones de m•s de 100 c•nticos; lamentablemente contamos

solamente con descripciones verbales, ya que la notaci€n diastem•tica no se hab‚a desarrollado por el aƒo 850,

aunque han sido varias las tentativas de transcribirlos y correlacionarlos con versiones posteriores de los mismos

c•nticos.

Referencias bibliogr†ficas‡ The New Grove Dictionary of Music and Musicians, ed. Stanley Sadie. 20 vol. London, Macmillan Publishers

Ltd., 1980. ISBN 1-56159-174-2

‡ Richard H. Hoppin, Medieval Music. New York, W.W. Norton & Co., 1978. ISBN 0-393-09090-6

‡ Jane Bellingham: "Aurelian of R„“me", Grove Music Online ed. L. Macy (Accessed February 27, 2005),

(subscription access) [1]

Ad†n de San V…ctor

Ad†n de San V…ctor (Par‚s, finales del siglo XII - Par‚s, entre 1172 y 1192) fue un prol‚fico poeta y compositor dehimnos en lat‚n.

Biograf…a

Abad‚a de Saint V‚ctor, 1655.

Nacido en la …ltima parte del siglo XII, probablemente en Par‚s, muri€

en la Abad‚a de San V‚ctor, ubicada en ese entonces en los suburbios

de Par‚s[1] hasta que la ciudad creci€ y la abarc€, en alg…n momento

entre 1172 y 1192.

La primera referencia a „l es a partir de 1098, en los archivos de la

Catedral de Notre Dame, donde fue primero subdi•cono, y m•s tardeun preceptor. Sali€ de la catedral de la Abad‚a de San V‚ctor en torno a

1133, probablemente a causa de sus intentos de imponer la Regla de

San Agust‚n en la catedral.

Adam probablemente hab‚a estado en contacto con una serie de importantes te€logos, poetas y m…sicos de su „poca,

incluidos Pedro Abelardo y Hugo de San V‚ctor, y pudo haber enseƒado a Albertus Parisiensis.

Obra

Se cree que colabor€ en la expansi€n del repertorio po„tico y musical de la Escuela de Notre Dame, con su fuerte

ritmo y las im•genes llenas de poes‚a.

Treinta y siete de sus himnos se publicaron en el  Elucidatorium Ecclesiasticum de Jodocus Clichtovaeus, un te€logo

cat€lico del siglo XVI.[2] El resto de sus setenta himnos se conservaron en la Abad‚a de Saint Victor, hasta su

disoluci€n durante la Revoluci€n francesa. Posteriormente fueron trasladados a la Biblioteca Nacional de Francia,

donde fueron descubiertos por Le€n Gautier, que edit€ la primera edici€n completa de ellas (Par‚s, 1858). Sin

embargo, la mayor‚a de las atribuciones a Ad•n son especulativas.

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Ad•n de San V‚ctor 45

Referencias

‡  Este art‡culo fue creado a partir de la traducci•n del art‡culo Adam of Saint Victor de la Wikipedia en inglŠs,

bajo licencia Creative Commons Compartir Igual 3.0 y GFDL.

 El contenido de este art‡culo incorpora material de la Catholic Encyclopedia , de dominio p€blico.

Notas

[1] artehistoria.jcyl.es (http:/   /  www. artehistoria.  jcyl. es/  historia/  contextos/  1073.  htm)Ž. Consultado el 14 de junio de 2010.

[2] La opcion sacerdotal de ignacio de loyola y sus companeros (1515-1540) en Google Libros (http:/   /  books.  google. es/ 

books?id=cfFyCyiuayAC& pg=PA101&  lpg=PA101&  dq=Elucidatorium+ Ecclesiasticum& source=bl& ots=Zw8eI0rA7S&

sig=1gtCGrK0X3Vr-VZ2jq2LmSdmUm8& hl=es&  ei=-M1_S5mzK5G7jAfHgtHJCw& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=4&

ved=0CA0Q6AEwAzgU#v=onepage& q=Elucidatorium Ecclesiasticum& f=false)Ž. Consultado el 20 de febrero de 2010.

Enlaces externos

‡ Margot E. Fassler. "Adam of St Victor" , Grove Music Online, ed. L. Macy (consultado el 20 de mayo de 2006),

grovemusic.com (http:/   /  www.grovemusic.  com/  ) (subscription access).

‡ ec.aciprensa.com (http:/   /  ec. aciprensa. com/  a/  adansanvictor. htm)Ž. Consultado el 20 de febrero de 2010.‡ In Natale, del Magnus Liber Organi (http:/   /  www. youtube. com/  watch?v=DRPq9wCjNR8&

feature=player_embedded)Ž. Consultado el 24 de septiembre de 2010.

Philippe de Vitry

Philippe de Vitry (31 de octubre de 1291 ‚ 9 de junio de 1361) fue un compositor, te€rico musical y poeta franc„s

nacido en Par‚s. Se considera que es uno de los principales te€ricos del Ars nova, as‚ como un compositor de gran

talento, innovador e influyente.

Vida

Los detalles biogr•ficos de su vida son en gran medida desconocidos. Se cree que pudo haber estudiado en la

Universidad de Par‚s ya que en algunos documentos se le nombra como "Magister". M•s tarde, ostent€ cargos de

secretario y consejero en las cortes de Carlos IV, Felipe VI y Juan II. Quiz•s ayudado por „stas conexiones, obtuvo

varias canonj‚as, incluyendo las de Clermont, Beauvais, y Par‚s y sirvi€ durante un tiempo en el s„quito del antipapa

en Aviƒ€n. Tambi„n fue diplom•tico y soldado y se sabe que estuvo en el sitio de Aiguillon. En 1351 lleg€ a ser

obispo de Meaux, al este de Par‚s. Como se mov‚a en los c‚rculos pol‚ticos y art‚sticos m•s importantes, conoci€ a

muchas figuras destacadas de su „poca, como Petrarca, y al famoso matem•tico y te€rico musical Nicole Oresme.

Finalmente muri€ en Meaux.

Obra

A Philippe de Vitry se le conoce principalmente en la historia de la m…sica, por haber escrito un tratado musical, el

Ars Nova, el cu•l dio nombre a un periodo de la m…sica medieval, el ars nova. Sus obras muestran innovaciones en

notaci€n, principalmente mensural y ritmo, que hicieron posible la creaci€n de obras musicales complejas en las

d„cadas sucesivas y que culminar‚a en el Ars subtilior. Frecuentemente tambi„n se le atribuye el desarrollo del

concepto de isoritmia.

Aunque escribi€ canciones y motetes, s€lo han llegado hasta nosotros algunos de los motetes. Cada uno de ellos es

completamente …nico, explorando una sola idea estructural.

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Philippe de Vitry 46

A continuaci€n se citan algunas de las obras conservadas. Hay que tener en cuenta que algunas de ellas son s€lo

atribuidas y que s€lo de unas pocas se tiene la total certeza de su autor‚a:

Motetes a 3 voces:

‡ Colla jugo subdere; Bona condit; Libera me

‡ Cum statua Nabucodonosor; Hugo, Hugo, princeps invidie; Magister invidie

‡  Douce playsence; Garison selon nature; Neuma quinti toni‡  Firmissime fidem; Adesto, sancta trinitas; Alleluya, Benedictus

‡  Floret cum vana gloria - Florens vigor - Neuma quinti toni

‡  Petre Clemens tam re quam nomine; Lugentium siccentur occuli

‡ Tribum que non abhorruit; Quoniam secta latronum; Merito hec patimur 

‡ Tuba sacre fidei; In arboris; Virgo sum

‡  Aman novi probatur; Heu, Fortuna subdola; Heu me, tristis est 

‡  Dantur officia; Quid scire proderit nova et vetera

‡ Orbis orbatus; Vos pastores adulteri; Fur non venit 

Motetes a 4 voces:

‡ Vos quid admiramini; Gratissima virginis species; Gaude, gloriosa

‡  Impudenter circumivi; Virtutibus laudabilis; Alma redemptoris

Intabulaciones:

‡  Ades (2 voces)

‡ Tribum quem non abhorruit 

Discograf…a

‡ 1988 - Philippe de Vitry: Motets and Chansons. Sequentia. Deutsche Harmonia Mundi 77095.

‡ 1990 - Philippe de Vitry and the Ars Nova. Orlando Consort. Amon Ra 49. Deutsche Harmonia Mundi 77095.

Referencias y enlaces externos

‡ Richard H. Hoppin, La M€sica medieval. 2000 (or. 1978), Madrid. Ed. Akal. ISBN 84-7600-683-7.

‡ F. Alberto Gallo, Historia de la M€sica, 3 - El Medioevo (2a parte). 1987, Madrid, Ed. Turner. ISBN 

84-7506-203-2.

‡ Daniel Leach-Wilkinson, "The Emergence of Ars Nova," The Journal of Musicology 13 (1995): 285-317. (en

ingl„s)

‡ Ernest H. Sanders, "Philippe de Vitry", in The New Grove Dictionary of Music and Musicians, ed. Stanley Sadie.

20 vol. London, Macmillan Publishers Ltd., 1980. ISBN 1-56159-174-2 (en ingl„s)

‡ Andrew Wathey, "The Motets of Philippe de Vitry and the Fourteenth-Century Renaissance," Early Music History 12 (1993): 119-150. (en ingl„s)

‡ Philippe de Vitry en Medieval Music Database [1] (en ingl„s)

‡ Art‚culo "Philippe de Vitry" de Margaret Bent y Andrew Wathey en: Grove Music Online [1]. (en ingl„s - Se

requiere subscripci€n)

‡ Art‚culo: Philippe de Vitry: Entre la raz•n y la erudici•n de Juan Carlos Asencio Palacios en la revista Goldberg[2]

‡ Art‚culo de Todd McComb en la revista Goldberg [3] (en ingl„s)

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Philippe de Vitry 47

Referencias

[1] http:/   /  www. lib.latrobe. edu.  au/  MMDB/  composer/  COM002.  htm

[2] http:/   /  www. goldbergweb. com/  es/  magazine/  composers/  2006/  02/  39985.  php

[3] http:/   /  www. goldbergweb. com/  es/  history/  composers/  12229.  php

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Fuentes y contribuyentes del art‚culo 48

Fuentes y contribuyentes del art…culoAl-Farabi  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=40010701 Contribuyentes: Alex299006, Anaeulalia, Cookie, Ecelan, FAR, Jjvaca, Jose.antonio.paredes, Krun00, Laura Minguell,Macarrones, Maleiva, Marsal20, Meldor, Myjaylo, Obelix83, Pedroeltoro, Raviotti, Supersouissi, Zifra, 25 ediciones an€nimas

Amerus  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=36736507 Contribuyentes: Alex299006, Obelix83

Anonymous IV  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=36736513 Contribuyentes: Alex299006, Juandelenzina, Lobillo, Obelix83, Rosarino

Guido de Arezzo  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=41111025 Contribuyentes: Adri-19, Alex299006, Amad‚s, Antur, BlackBeast, Diegusjaimes, Durero, El+veloz,EloyChopper, Ggenellina, Grosasm, Irauskell, JRGL, Javierito92, Juandelenzina, Lecuona, Mahey94, Maulucioni, Millars, Nmartinez.al, Obelix83, Orphaios, Oxartum, Rosarino, Santiperez,Tirithel, Urdangaray, ZeneizeForesto, 74 ediciones an€nimas

Odo de Arezzo  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=40017383 Contribuyentes: Alex299006, Lalitoish, Manuel-f-3, Obelix83, Ricardorr

Avempace  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=40495846 Contribuyentes: (=S=), 333, 3coma14, Alex299006, Anaeulalia, Ar‚stides Herrera Cuntti, Cinabrium, Ecelan, Elfil€loco, Escarlati, FAR, Fadesga, Felipe Canales, Ibntufayl, Joselarrucea, Luis Felipe Schenone, Manuel.Frutos, Martinmartin, Meldor, Obelix83, Quer, RubiksMaster110, Siger, Taichi,Tercio28, Tyk, Xabier, 50 ediciones an€nimas

Boecio  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=39871955 Contribuyentes: Alex299006, Aromera, Bafomet, Copydays, Emilio Kopaitic, Ev, Fabian Zubia, Felipealvarez, Gerwoman,Ginescd, Ketamino, Lew XXI, Luis Felipe Schenone, Marques54, Meldor, Mvinas, Obelix83, Pedvi, Pera6, Rhodo, Rupert de hentzau, R”ge, Samsar, Shaktale, Taragui, Titogonzalez23, Xabier,28 ediciones an€nimas

Casiodoro  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=40598537 Contribuyentes: Alex299006, Canaan, Copydays, Dodo, Espilas, Gerwoman, Gusgus, Hojadelmonte, Laura Minguell,Lucien leGrey, Macarrones, Meleos, Obelix83, Poc-oban, RoyFocker, RoyFokker, 4 ediciones an€nimas

Johannes Ciconia  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=39754419 Contribuyentes: Alex299006, Fillbit, Obelix83, Takashi kurita, Wikielwikingo

Franco de Colonia  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=41080779 Contribuyentes: Alex299006, Bostador, Obelix83, Ortisa, Poco a poco, 2 ediciones an€nimas

Johannes Cotto  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=38021428 Contribuyentes: Alex299006, Obelix83, Rigadoun

Petrus de Cruce  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=38021653 Contribuyentes: Alex299006, Fillbit, Obelix83, Qwertyytrewqqwerty, Siabef, Siger, Urdangaray

Ibn Fathun  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=37257930 Contribuyentes: Alex299006, Escarlati, FAR, Luis Felipe Schenone, Luis1970, Obelix83

Paolo da Firenze  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=40648713 Contribuyentes: 333, Alex299006, Gaudio, Juandelenzina, Kordas, Obelix83, Taty2007, Urdangaray,Wikielwikingo, 4 ediciones an€nimas

Johannes de Grocheo  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=39598552 Contribuyentes: Alex299006, Carlog3, Obelix83

Hucbaldo  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=40011555 Contribuyentes: Alex299006, Dferg, Fillbit, Juandelenzina, Laura Fiorucci, Obelix83, Resped, Superzerocool, ŒngelLuis Alfaro, 9 ediciones an€nimas

Isidoro de Sevilla  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=40791917 Contribuyentes: Aiurdin, Albireo3000, Alex299006, Amad‚s, AngelusRoburAgrestis, AntonVe, Arkaron,Charlitos, Cookie, Copydays, Costerode, DarkMoMo, Difyent, Diogeneselcinico42, Durero, Ebaleriola, Ecemaml, Egaida, Egcalabuig, Emijrp, Emilio Kopaitic, Endriago, Escarlati, Ev, FJRP,Fadesga, Fern•n De Soto, GermanX, Gerwoman, HighwaytoHell, Hoplita espartano, Icvav, Ignacio Icke, Ignacius, Irus, JMCC1, JanTervel, Jessus, Joqu, Joselarrucea, Kerhs, Ketamino,Leonpolanco, Lobillo, Lourdes Cardenal, Lucien leGrey, Lusitor, Luxlumine, Manuel Vejarano, MarisaLR, Martingala, Mortadelo2005, Nachosan, Nanosanchez, Nioger, Nosmetana, Obelix83,Oscarjosejim, Paganel, Paz.ar, Pgm1990, Poco a poco, Por la verdad, Posible2006, Resped, Retama, Roberpl, RoyFocker, Super braulio, Tyk, Ventimiglia, Williamsongate, 89 ediciones

an€nimasJuan de Garlandia (mˆsico)  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=39448528 Contribuyentes: Alex299006, Obelix83

L‡onin  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=40392106 Contribuyentes: 333, Alex299006, Arene, Cabedo, Erthel, Fillbit, Gizmo II, Irauskell, Jkbw, Juandelenzina, Merrycrismax,Obelix83, Rosarino, Shant, Urdangaray, Valentin estevanez navarro, 15 ediciones an€nimas

Jacobo de Lieja  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=38021047 Contribuyentes: Alex299006, Leonpolanco, Obelix83

Johannes de Muris  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=39460075 Contribuyentes: Al Pereira, Alex299006, Ingenioso Hidalgo, Juandelenzina, Obelix83, 2 ediciones an€nimas

Od‹n de Cluny  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=40486139 Contribuyentes: Alex299006, Bedwyr, Copydays, Ev, Gerwoman, Irus, Manuel-f-3, MarisaLR, Recaredo1,Solbaken, Urdangaray, Wikielwikingo, 2 ediciones an€nimas

Marchetus de Padua  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=38021337 Contribuyentes: Alex299006, Gaudio, Obelix83

Aureliano de Reome  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=38020603 Contribuyentes: Alex299006, Obelix83

Ad†n de San V…ctor  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=40509779 Contribuyentes: Alex299006, Espilas, Wikielwikingo

Philippe de Vitry  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=36736757 Contribuyentes: Alex299006, B25es, Juandelenzina, Obelix83, PeiT, Taty2007, Urdangaray, 5 ediciones

an€nimas

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Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes 49

Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentesArchivo:200TengeNote.jpg  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:200TengeNote.jpg  Licencia: desconocido Contribuyentes: Jak, VPliousnine, 1 ediciones an€nimas

Archivo:Al-Farabi.png  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Al-Farabi.png  Licencia: Public Domain Contribuyentes: Wetwassermann, 1 ediciones an€nimas

Imagen:Commons-logo.svg  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Commons-logo.svg  Licencia: logo Contribuyentes: User:3247, User:Grunt

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Archivo:Ut queant.jpg  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Ut_queant.jpg  Licencia: GNU Free Documentation License Contribuyentes: Pierre-‘tienne Nataf P-e atfr.wikipedia

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Archivo:Aljafer…a interior noche-2.jpg  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Aljafer‚a_interior_noche-2.jpg  Licencia: Creative Commons Attribution-Sharealike 2.5 Contribuyentes: Escarlati

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Archivo:Spanish Wikiquote.SVG  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Spanish_Wikiquote.SVG  Licencia: desconocido Contribuyentes: User:James.mcd.nz

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