EDAD MEDIA
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EDAD MEDIA. Se denomina EDAD MEDIA a un extenso periodo de unos mil años que comprende desde el siglo V hasta finales del siglo XV. CRONOLOGÍA. Baja Edad Media. Siglos V al XII. Alta Edad Media. Siglos XII al XV. ECONOMÍA Y ORGANIZACIÓN SOCIAL. - PowerPoint PPT Presentation
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EDAD MEDIA
Se denomina EDAD MEDIA a un extenso periodo de unos mil años que comprende desde el siglo V hasta finales del siglo XV.
CRONOLOGÍA
Baja Edad Media Siglos V al XII
Alta Edad Media Siglos XII al XV
ECONOMÍA Y ORGANIZACIÓN SOCIAL
La Europa occidental de esta época se organiza según un modelo económico y político llamado feudalismo. El FEUDALISMO supone que se establecen unas relaciones de protección y servicio entre el señor (que protege al vasallo) y el vasallo (que ofrece sus servicios al señor a cambio de protección).
En un primer momento, la sociedad medieval era agrícola, con un comercio poco desarrollado, ciudades pequeñas y vías y medios de comunicación precarios
SOCIEDAD ESTAMENTAL:•La sociedad medieval era estamental: estaba dividida en tres estamentos muy rígidos:
• El rey: la monarquía es absoluta, hereditaria y de origen divino.
• Los nobles: propietarios de la tierra. Se encargan de defender militarmente a los vasallos.
• Los eclesiásticos: propietarios de la tierra. Atiende la vida espiritual y predica una doctrina que apoya esta estructura socioeconómica.
•La sociedad estamental no permite la movilidad social. Cada hombre nace en una determinada situación social y su papel consiste en vivir de acuerdo con ella, de este modo salvará su alma y llegará al reino de los cielos.
SOCIEDAD ESTAMENTAL
EL REYEL REY
BAJA NOBLEZABAJO CLERO
BAJA NOBLEZABAJO CLERO
ALTA NOBLEZAALTO CLERO
ALTA NOBLEZAALTO CLERO
PUEBLO LLANO
PUEBLO LLANO
FEUDALISMO
Grupo privilegiado. Administraban los
sacramentos y predicaban la
doctrina cristina. Se distinguían los
grandes dignatarios y el bajo clero.
Artesanos y comerciantes que habitaban en los
Burgos.
Grupo heterogéneo cuyos integrantes
carecían de cualquier privilegio.
Nutrido grupo de pobres (lisiados, enfermos, viudas
ancianos) dedicados a la
mendicidad. Con el fin de aislarlos, se
fundaron hospitales y casas de caridad.
Grupo social dominante,
disfrutaba de privilegios y se dedicaba a las
tareas de guerra. Se distinguen los ricoshombres, los infanzones y los
caballeros villanos.
NOBLEZA CLERO BURGUESÍA CAMPESINADO MARGINADOS
SOCIEDAD MEDIEVAL
CRISIS DEL SISTEMA FEUDAL EN EL SIGLO XII
.• Se produce un gran auge económico
con desarrollo de la artesanía, el comercio y la industria.
• Se multiplican las vías comerciales y florecen los burgos (las ciudades), cuyos habitantes (los burgueses) van a constituir una nueva clase social (la burguesía) emprendedora y dinámica.
• De su mano cobra importancia el dinero, elemento básico de la nueva economía monetaria.
• El auge de la burguesía va a suponer la crisis del sistema feudal.
FIN DEL FEUDALISMOCRISIS DEL SIGLO XIV
•Se vive la descomposición del feudalismo, en medio de grandes revueltas campesinas, luchas entre los aristócratas, gran inestabilidad política, división dentro de la Iglesia (el cisma de Occidente, herejías diversas…). •A esto se suman las sucesivas oleadas de peste que asola Europa y produce la huida de los campesinos a las ciudades.
CULTURA MEDIEVAL
CULTURA ESCRITA
Tras la caída del Imperio romano de Occidente en el siglo XV, la cultura escrita se refugia en los monasterios, donde los monjes son los encargados de conservar y transmitir los saberes de la Antigüedad. Allí se copian a mano los libros sobre pergaminos. Por ello, los libros no son abundantes y no existen importantes bibliotecas fuera de los monasterios.
Tras la caída del Imperio romano de Occidente en el siglo XV, la cultura escrita se refugia en los monasterios, donde los monjes son los encargados de conservar y transmitir los saberes de la Antigüedad. Allí se copian a mano los libros sobre pergaminos. Por ello, los libros no son abundantes y no existen importantes bibliotecas fuera de los monasterios.
La cultura medieval se caracteriza por una concepción cerrada del saber: se supone que todo está dicho y de ahí la labor de copia del sabio, que es el que conoce con certeza los hechos.
La cultura medieval se caracteriza por una concepción cerrada del saber: se supone que todo está dicho y de ahí la labor de copia del sabio, que es el que conoce con certeza los hechos.
CONCEPTO DE AUTORIDADEsto explica que se juzgara como VERDAD aquello que los AUTORES ANTIGUOS (Platón, Aristóteles, los Padres de la Iglesia…) habían afirmado en sus escritos. La figura de ARISTÓTELES será clave en la Edad Media.
CONCEPTO DE AUTORIDADEsto explica que se juzgara como VERDAD aquello que los AUTORES ANTIGUOS (Platón, Aristóteles, los Padres de la Iglesia…) habían afirmado en sus escritos. La figura de ARISTÓTELES será clave en la Edad Media.
El concepto de ORIGINALIDAD
era totalmente distinto del actual.
El concepto de ORIGINALIDAD
era totalmente distinto del actual.
Los autores medievales no crean, copian o imitan las obras de los autores antiguos. Por ello, muchas de las obras son ANÓNIMAS.
Los autores medievales no crean, copian o imitan las obras de los autores antiguos. Por ello, muchas de las obras son ANÓNIMAS.
La visión estática del mundo se corresponde con la concepción de la sociedad como algo inmutable, que no se puede cambiar. El tiempo tampoco aporta cambios: nada se modifica.
La visión estática del mundo se corresponde con la concepción de la sociedad como algo inmutable, que no se puede cambiar. El tiempo tampoco aporta cambios: nada se modifica.
La verdad está establecida y definida de manera supraindividual, las variedades particulares son accidentes de un orden eterno e inamovible.
La verdad está establecida y definida de manera supraindividual, las variedades particulares son accidentes de un orden eterno e inamovible.
CULTURA TEOCÉNTRICA
La cultura se considera inamovible porque Dios la ha creado así
La cultura se considera inamovible porque Dios la ha creado así
La cultura medieval es TEOCÉNTRICA,
Dios es el centro, el origen y el destino de
las cosas..
La cultura medieval es TEOCÉNTRICA,
Dios es el centro, el origen y el destino de
las cosas..
Hay una ordenación jerárquica piramidal en cuya cúspide se encuentra Dios, que es quien justifica toda su creación
EDAD MEDIA LITERARIA
SIGLO XI
Jarchas
SIGLO XII
Cantigas de amigo
Cantar de mio
Cid
Milagros de
Nuestra Señora
SIGLO XIII
Libro de Buen Amor
SIGLO XIV
La Celestina
SIGLO XV
El Conde
Lucanor
SECULARIZACIÓN DE LA CULTURA
A lo largo de la Edad Media, la cultura saldrá de los monasterios.
Con el tiempo, la aristocracia refinó su modo de vida y consideró un signo de distinción la posesión de libros y el interés por el saber.
Ciertos nobles formaron entonces sus BIBLIOTECAS PARTICULARES y la cultura dejó de estar vinculada a la Iglesia
SECULARIZACIÓN DE LA CULTURA
A lo largo de la Edad Media, la cultura saldrá de los monasterios.
Con el tiempo, la aristocracia refinó su modo de vida y consideró un signo de distinción la posesión de libros y el interés por el saber.
Ciertos nobles formaron entonces sus BIBLIOTECAS PARTICULARES y la cultura dejó de estar vinculada a la Iglesia
Aparecieron en los siglos XII y XIII las primeras UNIVERSIDADES, en cuyas bibliotecas eran muy leídos los autores antiguos.
Aparecieron en los siglos XII y XIII las primeras UNIVERSIDADES, en cuyas bibliotecas eran muy leídos los autores antiguos.
Al final de la Edad Media, el desarrollo del comercio favorece los viajes y, por tanto, el intercambio de ideas y el contacto entre culturas.
Al final de la Edad Media, el desarrollo del comercio favorece los viajes y, por tanto, el intercambio de ideas y el contacto entre culturas.
El mundo medieval cerrado deja paso a un nuevo mundo en el que cada vez son más importantes los seres concretos, LOS INDIVIDUOS. Con ellos aparecen NUEVOS SENTIMIENTOS: el individualismo, la soledad, la angustia personal…
El mundo medieval cerrado deja paso a un nuevo mundo en el que cada vez son más importantes los seres concretos, LOS INDIVIDUOS. Con ellos aparecen NUEVOS SENTIMIENTOS: el individualismo, la soledad, la angustia personal…
En el terreno literario, las obras dejan de ser anónimas, y conocemos ya los nombres de grandes escritores:En el terreno literario, las obras dejan de ser anónimas, y conocemos ya los nombres de grandes escritores:
DANTE PETRARCA BOCCACCIO CHAUCER
CULTURA ORAL
• Se trataba de una CULTURA NO ESCRITA, de TRANSMISIÓN ORAL.
• Era una CULTURA PAGANA .
• Ha llegado a nosotros a través de referencias, copias y alusiones de autores cultos.
• Se trata de una cultura propia de una sociedad agrícola, muy vinculada a los ciclos de la naturaleza y muy vitalista.
• Se trataba de una CULTURA NO ESCRITA, de TRANSMISIÓN ORAL.
• Era una CULTURA PAGANA .
• Ha llegado a nosotros a través de referencias, copias y alusiones de autores cultos.
• Se trata de una cultura propia de una sociedad agrícola, muy vinculada a los ciclos de la naturaleza y muy vitalista.
LA ESPAÑA MEDIEVALLA ESPAÑA MEDIEVAL
711Al mando del bereber
Tarik, las tropas musulmanas entran
en la Península Ibérica.
711Al mando del bereber
Tarik, las tropas musulmanas entran
en la Península Ibérica.
756Abderramán I funda
el emirato de Al-Andalus,
independiente de Oriente.
756Abderramán I funda
el emirato de Al-Andalus,
independiente de Oriente.
929Abderramán III instaura el califato de Córdoba, que se convierte en la capital musulmana de
Europa.
929Abderramán III instaura el califato de Córdoba, que se convierte en la capital musulmana de
Europa.
SIGLO VIII SIGLO X
1085Alfonso VI, rey de Castilla y León,
conquista Toledo.
1085Alfonso VI, rey de Castilla y León,
conquista Toledo.
1174Contraataque islámico:
Los almohades
1174Contraataque islámico:
Los almohades
SIGLO XI SIGLO XII
1086Contraataque islámico:
Los almorávides
1086Contraataque islámico:
Los almorávides
1212Alfonso VIII de
Castilla derrota a los almohades en
las Navas de Tolosa.
1212Alfonso VIII de
Castilla derrota a los almohades en
las Navas de Tolosa.
1232-3Fernando II
unifica definitivamente Castilla y León
1232-3Fernando II
unifica definitivamente Castilla y León
SIGLO XIII
1227Alfonso IX de
León conquista Cáceres y en
1230, Mérida y Badajoz
1227Alfonso IX de
León conquista Cáceres y en
1230, Mérida y Badajoz
1236Las tropas cristianas
conquista el reino de Córdoba
1236Las tropas cristianas
conquista el reino de Córdoba
1262Alfonso X
incorpora Cádiz y el reino taifa de
Niebla.
1262Alfonso X
incorpora Cádiz y el reino taifa de
Niebla.
1340Derrota
musulmana en la batalla del
Salado. Control cristiano del
estrecho
1340Derrota
musulmana en la batalla del
Salado. Control cristiano del
estrecho
1369Instauración de
la dinastía Trastámara en
el reino de Castilla.
1369Instauración de
la dinastía Trastámara en
el reino de Castilla.
SIGLO XIV
1348Epidemia de peste negra
1348Epidemia de peste negra
1385Castilla pierde la oportunidad de
recuperar Portugal en la
batalla de Aljubarrota
1385Castilla pierde la oportunidad de
recuperar Portugal en la
batalla de Aljubarrota
CULTURA ÁRABE
CULTURA JUDÍA
CULTURA CRISTIANA
Los sabios musulmanes
desarrollaron las matemáticas, la astronomía, la
filosofía y la medicina
Los sabios musulmanes
desarrollaron las matemáticas, la astronomía, la
filosofía y la medicina
Los sabios judíos aportaron sus
conocimientos de medicina y comercio
.
Los sabios judíos aportaron sus
conocimientos de medicina y comercio
.
Intensamente influida por el mundo clásico
(griego y latino). Aportará el latín como
lengua de cultura, transmitida a través de la Iglesia Católica
Intensamente influida por el mundo clásico
(griego y latino). Aportará el latín como
lengua de cultura, transmitida a través de la Iglesia Católica
CONVIVENCIA DE CULTURAS
INFLUENCIA DE LA CULTURA EUROPEA
• Las peregrinaciones hicieron posible el contacto con Europa, en especial con Francia.
• Santiago de Compostela fue, junto con Roma y Jerusalén, uno de los grandes objetivos del peregrino cristiano.
• A lo largo de la ruta jacobea o Camino de Santiago se surgieron los burgos (Logroño, León, Burgos, Santiago…) que se convirtieron en centros comerciales e industriales.
• Las peregrinaciones hicieron posible el contacto con Europa, en especial con Francia.
• Santiago de Compostela fue, junto con Roma y Jerusalén, uno de los grandes objetivos del peregrino cristiano.
• A lo largo de la ruta jacobea o Camino de Santiago se surgieron los burgos (Logroño, León, Burgos, Santiago…) que se convirtieron en centros comerciales e industriales.
INFLUENCIA FRANCESAINFLUENCIA FRANCESA
INFLUENCIA DE LA CULTURA EUROPEA
INFLUENCIA ITALIANAINFLUENCIA ITALIANA
Marqués de Santillana
Marqués de Santillana
Sonetos fechos al
itálico modo
Sonetos fechos al
itálico modo
DANTE ALIGHIERI
DANTE ALIGHIERI
Divina comediaDivina
comediaJuan de MenaJuan de Mena
Laberinto de Fortuna
Laberinto de Fortuna
RUPTURA DE LA ARMONÍA
A partir del siglo XIV se rompió la armonía medieval y se extendió el antisemitismo, que culminaría con la expulsión de judíos y moriscos.
Gallego-portugués
Astur-leonés
Castellano
Vasco
Navarro-aragonés
Catalán
Mozárabe
Lingüísticamente, el latín, que siglos antes había sustituido a todas las lenguas prerromanas, salvo el vasco, fue adquiriendo distintas particularidades que dieron origen a las lenguas románicas.
El castellano se extendió por el predominio político de Castilla, pero el latín se siguió usando como lengua de cultura hasta mucho más tarde.
Los primeros testimonios escritos en romance son las glosas o anotaciones que algún monje escribió en lengua vulgar para explicar el sentido de ciertos términos latinos en unos documentos escritos en latín de los monasterios de San Millán de la Cogolla (glosas emilianenses) y Santo Domingo de Silos (glosas silenses). Datan del siglo X o de comienzos del XI y están escritas en navarro-aragonés.
GLOSAS SILENSESGLOSAS EMILIANENSES
POESÍA ORAL: EL MESTER DE JUGLARÍA
En una sociedad fundamentalmente iletrada, el verso es anterior a la prosa, pues los textos se debían transmitir de memoria y el verso, unido a la música, favorecía esa memorización.
La poesía lírica se expresaba a través de canciones y bailes. La poesía épica también iba acompañada a menudo de música.
En una sociedad fundamentalmente iletrada, el verso es anterior a la prosa, pues los textos se debían transmitir de memoria y el verso, unido a la música, favorecía esa memorización.
La poesía lírica se expresaba a través de canciones y bailes. La poesía épica también iba acompañada a menudo de música.
Ambas, lírica y épica, eran difundidas por los juglares, cantores y actores que divertían a las gentes en pueblos y castillos. De ahí que se denomine mester de juglaría (oficio de juglares) al oficio propio de estos artistas.
Ambas, lírica y épica, eran difundidas por los juglares, cantores y actores que divertían a las gentes en pueblos y castillos. De ahí que se denomine mester de juglaría (oficio de juglares) al oficio propio de estos artistas.
LÍRICA PENINSULAR PRIMITIVALÍRICA PENINSULAR PRIMITIVA
LAS JARCHASLAS JARCHAS
• Son los más antiguos testimonios de la lírica oral peninsular en la Edad Media.
• Las jarchas son breves composiciones líricas, escritas en mozárabe, la lengua derivada del latín que se hablaba en territorio musulmán.
• Estos poemillas se transmitieron oralmente y algunos de ellos quedaron recogidos en textos cultos escritos en su lengua por poetas árabes y hebreos andalusíes, en los siglos XI y XII.
• Son los más antiguos testimonios de la lírica oral peninsular en la Edad Media.
• Las jarchas son breves composiciones líricas, escritas en mozárabe, la lengua derivada del latín que se hablaba en territorio musulmán.
• Estos poemillas se transmitieron oralmente y algunos de ellos quedaron recogidos en textos cultos escritos en su lengua por poetas árabes y hebreos andalusíes, en los siglos XI y XII.
Las jarchas muestran gran parecido con otros poemas peninsulares y europeos:Las jarchas muestran gran parecido con otros poemas peninsulares y europeos:
Tema amoroso
Canciones puestas en boca de una mujer que habla a su madre o sus hermanas de las penas
y alegrías de su amor.
Sencillez expresiva
Versos cortos
Ciertos aspectos las podrían acercar al mundo oriental:
•el ambiente urbano •el erotismo de ciertas composiciones•la desenvoltura y el atrevimiento de las mujeres.
Ciertos aspectos las podrían acercar al mundo oriental:
•el ambiente urbano •el erotismo de ciertas composiciones•la desenvoltura y el atrevimiento de las mujeres.
Es un lirismo directo, donde se expresan abiertamente las emociones. Por eso abundan:
Es un lirismo directo, donde se expresan abiertamente las emociones. Por eso abundan:
Vocativos que la mujer dirige a su amado:Habib, sahhara…
A su madre o a sus hermanas.
Diminutivos de carácter afectivo:Hermanitas, boquita…
Interrogaciones y exclamaciones.
Vocabulario apasionado y sentimental
¡No excusas valgan!,Desde tus ojos soñadoresme disparan arpones 1Por la hermosura(y es juramento grave),hay unos ojosque viértenme la sangre;mas yo soportocomo un honor mis males,y a la llamadade ley de amor, que así se impone,mi humillación responde. 2Un día clarocomo su cara bellay cuya aurorasu piel de azul penetra,un fiel coperoque nunca el vino mezcla,licor nos pasaen copas, llenas hasta el bordede sus ojos gachones.
3
¡Ay mi gacela
que de por sí es esquiva!
¡Ay blanca luna
que entre negrores brilla!
Si de su talle
coqueta el ramo inclina
en esa palma
fruto de luz de mil colores
con mano ávida coge.
4
En mis entrañas
la pena se aposenta,
tanta es mi angustia,
que no tengo paciencia.
Y de mi llanto
luce entre nubes negras
la llamarada
que alzan suspiros de pasiones
en fuego de dolores.
5La magia es ciertadejad que lo atestigüe.El amor quiereque el alma se le humille gran razón tienela hermosa cuando dice:
!Ven, oh hechicero!Un alba que está con bello fulgor
cuando viene pide amor.
!Ven, oh hechicero!Un alba que está con bello fulgor
cuando viene pide amor.
“¡Ben, ya sahhara!Alba q’esta kon bel folgore
kand bene bid’amore.
“¡Ben, ya sahhara!Alba q’esta kon bel folgore
kand bene bid’amore.
MOAXAJAMOAXAJA
JARCHAJARCHA
¿Qué faré, mamma?
Me al-habib est ad yana
¿Qué faré, mamma?
Me al-habib est ad yana
¡Tanto amare, tanto amare,
habib, tanto amare!
Enfermeron olios nidios
e dolen tan male.
¡Tanto amare, tanto amare,
habib, tanto amare!
Enfermeron olios nidios
e dolen tan male.
Amán, ya habibi,
al-washa me no farás.
Bon, becha ma boquella
eu sé que no te irás.
Amán, ya habibi,
al-washa me no farás.
Bon, becha ma boquella
eu sé que no te irás.
¿Qué haré mamá?
Mi amado está en la puerta.
¡Tanto amar, tanto amar,
amado, tanto amar!
Enfermaron mis ojos brillantes
y duelen tan mal.
Merced, amigo mío,
no me dejarás sola.
Hermoso, besa mi boquita,
yo sé que no te irás.
JarchasJarchas
1- Brevedad2- Escritas en mozárabe.3- Independientes.4- Tema: el amor
a) Una voz femenina se queja por la ausencia o el rechazo del amante.
b) Imágenes del amor: enfermar, morir, sanar…
5- Son canciones, por tanto, tienen ritmo: todos los recursos de repetición: anáforas, paralelismos…
Al-sabah bono
garme d’on venis.
Ya lo sé que otri amas,
a mibi non queris.
Al-sabah bono
garme d’on venis.
Ya lo sé que otri amas,
a mibi non queris.
Como filyolo alieno,
non más adormes a meu seno
Como filyolo alieno,
non más adormes a meu seno
Alba hermosa,
dime de dónde vienes.
Ya sé que amas a otra,
a mí no me quieres.
Como si fueses hijito ajeno,
Ya no te duermes más en mi seno
JarchasJarchas
1- Brevedad2- Escritas en mozárabe.3- Independientes.4- Tema: el amor
a) Una voz femenina se queja por la ausencia o el rechazo del amante.
b) Imágenes del amor: enfermar, morir, sanar…
5- Son canciones, por tanto, tienen ritmo: todos los recursos de repetición: anáforas, paralelismos…
Garid vos, ¡ay yermaniellas!
¿cóm’ contenir el mio male?
Sin el habib non vivreyo:
¿ad ob l’irey demandare?
Garid vos, ¡ay yermaniellas!
¿cóm’ contenir el mio male?
Sin el habib non vivreyo:
¿ad ob l’irey demandare?
Decidme ¡ay hermanitas!
¿cómo contener mi mal?
Sin el amado no viviré:
¿adónde iré a buscarlo?
LAS CANTIGAS DE AMIGOLAS CANTIGAS DE AMIGO
Las cantigas de amigo más antiguas son del siglo XII.
RASGOS SEMEJANTES A LAS JARCHAS
RASGOS SEMEJANTES A LAS JARCHAS
• Tema amoroso• Voz femenina • Tema amoroso• Voz femenina
RASGOS DIFERENTES A LAS JARCHAS
• Mayor extensión• Estrofas encadenadas por el uso
del paralelismo.• Continuas referencias a la
naturaleza campesina y marinera.
• Mayor extensión• Estrofas encadenadas por el uso
del paralelismo.• Continuas referencias a la
naturaleza campesina y marinera.
Rasgo distintivo de las cantigas de amigo es el PARALELISMO
El PARALELISMO es el artificio esencial al que se pliegan los demás elementos, tanto
métricos como temáticos y estilísticos.
Un rasgo esencial del paralelismo de las cantigas de amigo es su INMOVILIDAD.
Las cantigas tienen una progresión narrativa mínima, apenas cuentan nada, limitándose a repetir los mismos elementos, con mínimas
variaciones.
Ai ondas que eu vin veer,Se me saberedes dizerPor que tarda meu amigoSen min?Ai ondas que eu vin mirar,Se me saberedes contarPor que tarda meu amigoSen min?
Ai ondas que eu vin veer,Se me saberedes dizerPor que tarda meu amigoSen min?Ai ondas que eu vin mirar,Se me saberedes contarPor que tarda meu amigoSen min?
Ay, olas que vine a ver,si me supierais decir¿por qué tarda mi amigosin mí?Ay, olas que vine a mirarsi me supierais contar¿por qué tarda mi amigosin mí?
Nas barcas novas foise o meu amigo daqui,E vexo eu viir barcas e teño que ven i,Mia madre, o meu amigo.Atendamos, ai madre, sempre vos querre bien,Ca vexo viir barcas e teñor que ven i ven,Mia madre, o meu amigo.Non faço eu desaguisado, mia madre eno cuidar,Ca non podía muito sen mi allur morar,Mia madre, o meu amigo.
En barcas nuevas se fue mi amor de aquí,si veo volver barcas, creo que viene allí,madre mía, mi amigo.Esperemos, ¡ay madre! Y yo siempre os querré,pues pienso, al ver las barcas, que vuelve quien se fue,madre mía, mi amigo.No voy descaminada, madre, en esto pensar,lejos por mucho tiempo de mí no puede estar,madre mía, mi amigo.
Mia irmana fremosa, treydes conmigoA la igresa de Vig’, u é o mar salido:E miraremos las ondas.Mia irmana fremosa, treydes de gradoA la igresa de Vig’, u é o mar levado:E miraremos las ondas.A la igresa de Vig’, u é mar salidoE verrá y, mia madre, o meu amado:E miraremos las ondasA la igresa de Vig’, u é mar levado,E verrá y, mia madre o meu amado:E miraremos las ondas.
Hermana hermosa, vente comigoa la iglesia de Vigo, donde el mar está altoY miraremos las olas.Hermana hermosa, ven te lo pidoa la iglesia de Vigo, donde el mar está alzadoy miraremos las olasA la iglesia de Vigo, donde el mar está altoy vendrá, madre mí, mi amadoy miraremos las olas.A la iglesia de Vigo, donde el mar está alzadoy vendrá allí, mi madre, mi amado:y miraremos las olas.
Ondas do mar de Vigose vistes meu amigo?E ai Deus! Se verrá cedo?Ondas do mar levadose vistes meu amado?E, ai Deus! Se verrá cedo?se vistes meu amigoO por que eu sospiro?E, ai Deus! Se verrá cedo?Se vistes meu amado,Por que ei gram cuidado?E, ai Deus! Se verrá cedo?
Ondas del mar de Vigo¿habéis visto a mi amigo?¡Ay, Dios! ¿vendrá pronto?Ondas del mar alzado,¿habéis visto a mi amado?¡Ay, Dios! ¿Vendrá pronto?¿Habéis visto a mi amigoaquel por el que yo suspiro?¡Ay, Dios! ¿Vendrá pronto?¿Habéis visto a mi amadopor quien siento gran cuidado?¡Ay Dios! ¿vendrá pronto?
LA ÉPICA. EL CANTAR DE MÍO CID
• La épica es la narración de las hazañas de un héroe, antepasado del pueblo que las canta.
• Los poemas épicos cuentan sucesos de carácter histórico, aunque con muchos elementos totalmente inventados.
• La épica es la narración de las hazañas de un héroe, antepasado del pueblo que las canta.
• Los poemas épicos cuentan sucesos de carácter histórico, aunque con muchos elementos totalmente inventados.
Estos poemas recibían el nombre de cantares de gesta porque se recitaban o cantaban acompañados de una melodía y porque relataban gestas o hazañas de grandes héroes.
Estos poemas recibían el nombre de cantares de gesta porque se recitaban o cantaban acompañados de una melodía y porque relataban gestas o hazañas de grandes héroes.
En la Europa medieval fueron frecuentes. Destacan:-el francés Cantar de Roldán -el alemán Cantar de los Nibelungos.
Aunque debieron de ser más numerosos, apenas conocemos hoy cantares de gesta en castellano. El más importante es, desde luego, el Cantar de mio Cid.
En la Europa medieval fueron frecuentes. Destacan:-el francés Cantar de Roldán -el alemán Cantar de los Nibelungos.
Aunque debieron de ser más numerosos, apenas conocemos hoy cantares de gesta en castellano. El más importante es, desde luego, el Cantar de mio Cid.
http://www.laits.utexas.edu/cid/
• La obra se conserva en un manuscrito de la Biblioteca Nacional copiado en el siglo XIV.
• Consta de un total de 3730 versos.• Se ha perdido el primer folio del
manuscrito.• Al final del manuscrito un tal Per
Abbat indica que lo escribió en 1207.• Parece que Per Abbat sólo fue el
copista.
• La obra se conserva en un manuscrito de la Biblioteca Nacional copiado en el siglo XIV.
• Consta de un total de 3730 versos.• Se ha perdido el primer folio del
manuscrito.• Al final del manuscrito un tal Per
Abbat indica que lo escribió en 1207.• Parece que Per Abbat sólo fue el
copista.
• Se desconoce el nombre del autor o autores.
• Unos piensan que el texto se escribió hacia 1140 y es obra de dos o más juglares
• Otros consideran que, dada la unidad y la elaboración del texto, la obra es propia de un clérigo, que lo escribió a fines del XII.
• Se desconoce el nombre del autor o autores.
• Unos piensan que el texto se escribió hacia 1140 y es obra de dos o más juglares
• Otros consideran que, dada la unidad y la elaboración del texto, la obra es propia de un clérigo, que lo escribió a fines del XII.
El poema narra la parte final de la vida de Rodrigo Díaz de Vivar, caballero de la corte del rey Sancho II de Castilla, quien, tras la muerte de su señor, pasó a servir Alfonso VI.Los hechos narrados se refieren a sucesos posteriores a 1081, año en que Alfonso VI desterró al Cid.
El poema narra la parte final de la vida de Rodrigo Díaz de Vivar, caballero de la corte del rey Sancho II de Castilla, quien, tras la muerte de su señor, pasó a servir Alfonso VI.Los hechos narrados se refieren a sucesos posteriores a 1081, año en que Alfonso VI desterró al Cid.
ARGUMENTO
CANTAR DEL DESTIERROCANTAR DEL DESTIERRO
El poema narra cómo Rodrigo, expulsado de Castilla por el rey, separado de su familia y sin dinero, viaja hacia el este de la Península Ibérica, junto con un grupo de vasallos fieles. En este vagar combate contra los musulmanes y conquista algunas de las poblaciones que éstos dominaban. Las victorias le acarrean honra y riquezas, que aumentan cuando consigue apoderarse de una de las mejores plazas musulmanas de la Península: la ciudad de Valencia.
CANTAR DE LAS BODASCANTAR DE LAS BODAS
La conducta ejemplar de Rodrigo, que no deja en ningún momento de enviar presentes al rey Alfonso, le vale el perdón de éste. Como muestra de reconciliación y agradecimiento, el monarca casa a las hijas del Cid con los infantes de Carrión, que forman parte de la alta nobleza leonesa. Pero los yernos del Cid se muestran muy pronto como cobardes. Los vasallos de Rodrigo, acostumbrados a la dura vida de frontera, se burlan de los infantes, y éstos, humillados, deciden vengarse de la forma más ruin: aprovechando un viaje hacia Carrión, golpean y abandonan a sus esposas en medio de un bosque.
CANTAR DE LA
AFRENTA DE CORPES
CANTAR DE LA
AFRENTA DE CORPES
Este ultraje provoca la lógica reacción de Rodrigo, quien no recurre a las armas para limpiar su honra, sino que se confía a las leyes. El Cid informa al rey de lo ocurrido, y Alfonso VI convoca un juicio en el que Rodrigo y sus vasallos se imponen a los de Carrión.
El Cantar acaba una nota de completa felicidad: se recibe la noticia de que los reyes de Aragón y de Navarra piden en matrimonio a las dos hijas del héroe.
MÉTRICAMÉTRICA
• Los 3730 versos del Cantar se agrupan en series de versos, o tiradas, de desigual extensión, con la misma rima asonante.
• Los versos son irregulares, esto es, sin medida fija, y están divididos en dos partes, o hemistiquios, por una fuerte pausa intermedia, o cesura, que suele representarse con una separación central.
• Los 3730 versos del Cantar se agrupan en series de versos, o tiradas, de desigual extensión, con la misma rima asonante.
• Los versos son irregulares, esto es, sin medida fija, y están divididos en dos partes, o hemistiquios, por una fuerte pausa intermedia, o cesura, que suele representarse con una separación central.
De los sos ojos tan fuertemientre llorando,Tornaba la cabeça y estábalos catando.Vio puertas abiertas e uços sin cañados,Alcándaras vazías sin pielles e sin mantosE sin falcones e sin adtores mudados.Sospiró mio Cid, ca mucho habié grandes cuidados.Fabló mio Cid bien e tan mesurado:-“Grado a ti, Señor Padre, que estás en alto!Esto me han vuelto mios enemigos malos”
De- los- sos- o-jos / / tan- fuer-te-mien-tre- llo-ran-do, 5 + 8 13 AHemistiquio Cesura HemistiquioTor-na-ba- la- ca-be-ça // yes- tá-ba-los- ca-tan-do. 7 + 7 14 AVio- puer-tas- a-bier-tas // eu-ços- sin- ca-ña-dos, 6 + 6 12 AAl-cán-da-ras- va-zí-as // sin- pie-lles- e- sin- man-tos 7 + 7 14 AE- sin- fal-co-nes // e- sin- ad-to-res- mu-da-dos. 5 + 8 13 ASos-pi-ró- mi-o- Cid, // ca- mu-choha-bié- gran-des- cui-da-dos. 5 + 9 14 AFa-bló- mi-o- Cid // bien- e- tan- me-su-ra-do: 5 + 7 12 A-“Gra-doa- ti,- Se-ñor- Pa-dre, // quees-tás- en- al-to! 7 + 5 12 AEs-to- mehan- vuel-to // mi-os- e-ne-mi-gos- ma-los” 5 + 8 13 A
Rima asonante
LA LENGUA DEL POEMALA LENGUA DEL POEMA
ORALIDADORALIDAD
Frecuentes llamadas a los oyentesFrecuentes llamadas a los oyentes
Expresiones exclamativasExpresiones exclamativas
Paso de la narración al diálogo:Estilo directo
Paso de la narración al diálogo:Estilo directo
Libertad en el uso de las formas Libertad en el uso de las formas
Uso de aposiciones y epítetos épicos Uso de aposiciones y epítetos épicos
ParalelismosParalelismos
Disposición de palabras y elementos en grupos de dos: bimembración
Disposición de palabras y elementos en grupos de dos: bimembración
Allí hablo mio Cid, bien oiréis lo que dirá
¡Heridlos, caballeros, por amor del Creador!
Habló mio Cid bien y tan mesurado:Grado a ti, Señor padre, que estás en lo alto..
Mio Cid Ruy Diaz, el que en buen hora ciñó espada
Allí piensan de aguijar, allí sueltan las riendas
Alcándaras vacías, sin pieles e sin mantosE sin falcones e sin adtores mudados.
ESTRUCTURA DEL POEMAESTRUCTURA DEL POEMA
LA RECUPERACIÓN DE LA HONRA: TEMA DEL CANTARLA RECUPERACIÓN DE LA HONRA: TEMA DEL CANTAR
ANÁLISIS DEL CONTENIDOANÁLISIS DEL CONTENIDO
NIVEL POLÍTICONIVEL POLÍTICO
CASTILLA
CID
Caballeros del Cid
Familiares del Cid
BAJA NOBLEZA
FuertesLeales
Valientes
LEÓN
ALTA NOBLEZA
DébilesTraidoresCobardes
REY
INFANTESDE
CARRIÓN
El Cantar muestra
El espíritu de frontera
Ideal de equidad jurídica
Deseo de movilidad social
Modo de vida guerrero
Deseo de prosperar
Desprecio y rencor contra la alta nobleza
NIVEL SOCIO-ECONÓMICONIVEL SOCIO-ECONÓMICO
Guerrero medieval
Hábil estratega
Valiente
Leal
Justo
Vasallo fielCaballero cristiano
Devoto
Atento y cariñoso con
su familia
Leal al rey
Respetuoso con las normas
MESURA
CANTAR DE MIO CID: TEXTOS (pág. 329- 332)CANTAR DE MIO CID: TEXTOS (pág. 329- 332)
De los sos ojos tan fuertemientre llorandotornava la cabeça e estábalos catando; vio puertas abiertas e uços sin cañados, alcándaras vacías, sin pieles e sin mantose sin falcones e sin adtores mudados.Sospiró mio Çid ca mucho habié grandes cuidados;fabló mio Çid bien e tan mesurado”Grado a ti, Señor, Padre que estás en altoesto me han vuelto mios enemigos malos”.Allí piensa de aguijar, allí sueltan las riendas,a la exida de Vivar hobieron la corneja diestrae entrando a Burgos hobiéronla siniestra.Meçió mio Çid los hombros e engrameó la tiesta,”¡Albricia, Albar Fáñez, ca echados somos de tierramas a gran honra tornaremos a Castiella!”
TEXTO 1
Mio Çid Ruy Díaz por Burgos entraba,En su compaña sesenta pendonesExiénlo ver mujeres e varones,Burgueses e burguesas por las finiestras son,Plorando de los ojos tanto habíen el dolor,De las sus bocas todos decían una razón:“¡Dios, qué buen vasallo, si hubiese buen señor!” (…)
Convidarle ien de grado, mas ninguno lo osaba:el rey don Alfonso tanto habíe la gran saña;antes de la noche en Burgos de él entró su carta,con gran recabdo e fuertemientre sellada:que a mio Çid Ruy Díaz, que nadie nol’ diesen posada,e aquel que ge la diese sopiese, vera palabra,que perdería los haberes, e más los ojos de la cara,e aun demás los cuerpos e las almas.Grande duelo habíen las gentes cristianas:Ascóndense de mio Çid, cal no osan decir nada.
TEXTO 1
El Campeador adeliñó a su posada;así como llegó a la puerta fallóla bien çerrada,por miedo del rey Alfonso que assí lo pararan:que si no la quebrantase, no gela abriesse nadi.Los de mio Çid a altas voces llaman,los de dentro no les querían tornar palabra.Aguijó mio Çid, a la puerta se llegaba,sacó el pie del estribera, una ferida l’ daba;non se abre la puerta, ca bien era cerrada.
TEXTO 1
Una niña de nuef años a ojo se paraba:“Y¿a Campeador, en buen hora çinxiestes espada!El rey lo ha vedado, anoch de él entró su carta,en gran recabdo e fuertemientre sellada:Non vos osariemos abrir nin coger por nada,si non, perderiemos los haberes e las casas,e demás los ojos de las caras.Çid, en nuestro mal, vos no ganades nada;mas el Criador os valga con todas sus virtudes santas”.Esto la niña dixo e tornos’ para su casa.Ya lo ve el Cid que del rey non habíe graçia.Partios’ de la puerta, por Burgos aguijaba,llegó a Sancta María, entonces descabalga.Fincóse los hinojos, de coraçón rogaba. La oración hecha, entonces descabalga.Mio Cid Ruy Díaz, el que en buen hora ciñó espada,acampó en la glera, cuando no lo acoge nadie en casa;a su alrededor, una buena compaña.Así acampó el Cid, como si estuviera en la montaña.
TEXTO 1
I se echaba Mio Çid después que fue çenado.Un sueñol’ priso dulçe, tan bien se adurmió;El ángel Gabriel a él vino en sueño“¡Cabalgad, Çid, el buen Campeador!ca nunca en tan buen punto cabalgó varón:mientras que visquisiéredes bien se fará lo to”Cuando despertó el Çid, la cara se sanctigó,sinaba la cara, a Dios se acomendó,mucho era pagado del sueño que ha soñado.
TEXTO 2
Embraçan los escudos delant los coraçones,abaxan las lanças avueltas de los pendones,enclinaron las caras de suso de los arzones,íbanlos ferir de fuertes corazones.A grandes voces llama el que en buen hora nació:“¡Feridlos, caballeros, por amor del Criador!¡Yo só Ruy Díaz, el Çid Campeador!”.Todos fieren en el az do está Pero Vermúez,trecientas lanças son, todas tienen pendonesseños moros mataron, todos de seños colpes;A la tornada que facen otros tantos muertos son.Veriedes tantas lanças premer e alçar,tanta adágara foradar e pasar,tanta loriga falsar e desmanchar,tantos pendones blancos salir bermejos en sangre,tantos buenos cavallos sin sus dueños andar.Los moros llama Mafómat e los cristianos Sancti Yagüe,Cayén en un poco de logar moros muertos mil e trezientos ya
TEXTO 3
Adarga
Loriga
Pendón
A Minaya Albar Fáñez matáronle el caballo,bien lo socorren mesnadas de cristianos.La lanza tiene quebrada, a la espada metió mano,maguer de pie buenos golpes va dando.Viólo mio Çid Ruy Díaz el Castellano,se acercó a un algualcil que tenía buen caballo,diole tal espadada con el su diestro brazo,cortóle por la cintura, el medio echó en campo.A Minaya Alvar Fáñez íbale a dar el caballo:“¡Cabalgad, Minaya, vos sois mi diestro brazo!”A Minaya Alvar Fáñez bien le anda el caballo,de aquestos moros mató treinta e cuatro;espada tajador, sangriento trae el brazo,por el cobdo ayuso, la sangre destellando.
Gran ha el gozo Mio Çid con todos sos vasallos.Dio a partir estos dineros e estos haberes largos:En la su quinta al Çid caen çiento caballos.¡Dios, qué bien paga a todos sus vasallos,A los peones e a los encabalgados!Bien lo aguisa el que en buen hora nacióCuantos él trae todos son pagados.“¡Oíd, Minaya, sodes mio diestro braço!De aquesta riqueza que el Criador nos ha dadoA vuestra guisa prended con vuestra mano.Enviarvos quiero a Castiella con mandadoDe esta batalla que habemos arrandaca;Al rey Alfons que me ha airadoQuiérol’ enviar en don treinta caballos,Todos con siellas e muy bien enfrenados,Señas espadas de los arzones colgadas”.Dixo Minaya Alvar Fáñez: “Esto faré yo de grado”.
TEXTO 4
En cabo del coso Mio Çid descabalgabaadeliñó a su mujier e a sus fijas amas;cuando lo vio doña Ximena, a sus pies se le echaba.“¡Merced, Campeador, en buen ora cinxiestes espada!Sacada me habedes de muchas vergüenças malas;afeme aquí, señor, yo e vuestras fijas amas;con Dios e convusco buenas son e criadas.”A la madre e a las fijas bien las abraçaba,del gozo que habién de los sos ojos lloraban.Todas las sus mesnadas en gran deleite estaban,armas teniendo e tablados quebrantando,Oíd lo que dixo el que en buena ora nació.“Vós, querida mujer e hondradae amas mis fijas, mi coraçón e mi alma,entrad conmigo en Valençia la casa,en esta heredad que vos yo he ganada”.
TEXTO 5
Madre e fijas las manos le besaban,a tan gran hondra ellas a Valençia entraban.Adeliñó Mio Çid con ellas al alcáçar,allá las subié en el más alto logar.Ojos vellido catan a todas partes,miran Valençia commo yace la çibdade del otra parte a ojo han el mar,miran la huerta, espeso es a graná,alçan las manos por a Dios rogar,de esta ganançia cómo es bueno e grand.Mio Çid e sus compañas tan a gran sabor están.El ivierno es exido, que el março quiere entrar.Dezirvos quiero nuevas de allent partes del marde aquel rey Yúcef que en Marruecos está.
TEXTO 5
Entrados son los ifantes al robredo de Corpes,Los montes son altos, las ramas pujan con las núes;¡e las bestias fieras que andan aderredor!Fallaron un vergel con una limpia fuent,Mandan fincar la tienda ifantes de Carrión,Con cuantos que ellos traen i yacen esa nochCon sus mugieres en braços demuéstranles amor¡mal gelo cumplieron cuando salié el sol![…]
Todos eran idos, ellos cuatro solos son,tanto mal comidieron, los ifantes de Carrión.“Bien lo creades, doña Elvira e doña Sol,aquí seredes escarnidas, en estos fieros montes.Hoy nos partiremos e dexadas seredes de nós,non habredes part en tierras de Carrión.Irán aquestos mandados al Çid Campeador,nós vengaremos aquesta por la del león”.Allí les tuellen los mantos e los pelliçonespáranlas en cuerpos e en camisas e en çiclatones.Espuelas tienen calçadas los malos traidores,en mano prenden las çinchas fuertes e duradores.
Lo que ruegan las dueñas non les ha ningún pro,Esora les compieçan a dar los ifantes de Carrión,Con las çinchas corredizas májanlas tan sin sabor,Con las espuelas agudasm dón ellas han mal sabor,Rompién las camisas e las carnes a ellas amas dosLimpia salié la sangre sobre los çiclatones,Ya lo sientes ellas, en los coraçones.“¡Cuál ventura serié esta, si ploguiese al Criador,Que asomase esora el Çid Campeador!”Tanto las majaron que sin cosimente son,Sangrientas en las camisas e todos los çiclatones.Cansados son de ferir ellos amos a dos,Ensayandos’ amos cuál dará mejores colpes.Ya no pueden fablar don Elvira e doña Sol,Por muertas las dexaron en el robredo de Corpes.
Andidieron en pleitos los de Navarra e de Aragón,hobieron su ajunta con Alfonso el de León,ficieron sus casamientos con don Elvira e doña SolLos primeros fueron grandes mas aquestos son mejores,a mayor hondra las casa que lo que primero fue.¡Ved cuál hondra creçe al que en buen hora naçiócuando señoras son sus fijas de Navarra e Aragón!Hoy los reyes de España sos parientes son.a todos alcança hondra por el que en buen hora naçió.
Andidieron en pleitos los de Navarra e de Aragón,hobieron su ajunta con Alfonso el de León,ficieron sus casamientos con don Elvira e doña SolLos primeros fueron grandes mas aquestos son mejores,a mayor hondra las casa que lo que primero fue.¡Ved cuál hondra creçe al que en buen hora naçiócuando señoras son sus fijas de Navarra e Aragón!Hoy los reyes de España sos parientes son.a todos alcança hondra por el que en buen hora naçió.
Mester de clerecía• Escuela poética que surge a mediados del siglo XIII y
que da a luz una serie de poemas formalmente muy cuidados y de contenido variado:– Vidas de santos– Aventuras– Antigüedad clásica…
• Propósito didáctico.
Mester traigo fermoso, non es de joglaría,
Mester es sen pecado, ca es de clerecía;
Fablar curso rimado por la cuaderna vía
A sílabas contadas, ca es gran maestría.
Libro de Aleixandre
EL NOMBRE DEL MESTER DE CLERECÍA
EL NOMBRE DEL MESTER DE CLERECÍA
Mester traigo fermoso, non es de joglaría,
Mester es sen pecado, ca es de clerecía;
Fablar curso rimado por la cuaderna vía
A sílabas contadas, ca es gran maestría.
Libro de Aleixandre
Mester de clerecía: oficio de clérigos; es
decir, propio de sabios.
Lenguaje hermoso y sin pecado: sin errores ni
equivocaciones
Cuaderna vía:Los poemas se ajustan a la estrofa de la cuaderna vía.
4 versos alejandrinos monorrimos.
CARACTERÍSTICAS DEL MESTER
1. Los autores del mester eran clérigos cultos
2. Tendencia a basarse en fuentes escritas.
3. Temas:
1. Temas religiosos:
1. Hagiográficos: vidas de santos
2. Marianos: sobre la Virgen María
2. Temas históricos o legendarios
3. Temas heterogéneos
4. Intencionalidad: “enseñar deleitando”: uso de “enxiemplos” (cuentos con moraleja)
5. Métrica: cuaderna vía.
ETAPAS DEL MESTER DE CLERECÍA
MESTER DE CLERECÍASIGLO XIII
AUTORESGonzalo de BerceoLibro de ApolonioLibro de AlexandrePoema de Fernán González
-Sigue rigurosamente la cuaderna vía.-Sistema cultural homogéneo.-Todas las obras son anónimas, excepto las de Berceo.-Temas diversos- Propósito didáctico e informativo.
MESTER DE CLERECÍASIGLO XIV
AUTORESJuan Ruiz, Arcipreste de HitaCanciller López de Ayala
-Nueva mentalidad.- Abundancia de temas didácticos, satíricos, religiosos, morales, tratados de forma autobiográfica.-Propósito: moralizar y deleitar-Utilización de otras estrofas además de la cuaderna vía.-Los autores son conocidos.
Gonzalo de Berceo• Muy pocos datos sobre su vida.
• Nació en un pueblo de La Rioja y pasó toda su vida en San Millán de Suso.
• Parece que era el secretario del monasterio. Su firma aparece en diversos documentos hasta 1246.
• Parece que murió después de 1252.
INTENCIONALIDAD
1. Intención propagandística: atraer fieles (y limosnas) al monasterio.
2. Intención didáctica y moralizadora.
3. Instrucción del bajo clero, ignorante y sin formación.
OBRAS
POEMAS HAGIOGRÁFICOS(vidas de santos)
Vida de Santo Domingo de Silos
Vida de San Millán de la Cogolla
Poema de Santa Oria
Martirio de San Lorenzo (inacabado)
POEMAS DOCTRINALES
Sacrificio de la misa
POEMAS DE DEVOCIÓN MARIANA
Duelo que fizo la Virgen
Loores de Nuestra Señora
Milagros de Nuestra Señora
Milagros de Nuestra Señora• Colección de 25 milagros de la Virgen María.• En todos ellos, la Virgen María salva a pecadores de condenarse
en el infierno.
• Vinculada con el culto a la Virgen extendido desde el siglo XI.
Estructura de la obraIntroducción El protagonista es el narrador, identificado con Berceo.
Se trata de un romero que penetra en un jardín presentado como un locus amoenus.
Romero: hombre caído.
Sombra: oraciones de la Virgen.
Fuentes: los Evangelios
Aves canoras: santos apologistas.
Flores: nombres de María
Árboles: Milagros de María
Prado: Virgen María.
Estructura de la obra
Milagros
25 Milagros que ejemplifican la acción misericordiosa de María y su poder intercesor ante Cristo.
ESTRUCTURA DE LOS MILAGROS
Presentación del personaje Devoto de la Virgen
Situación difícil Puede ser desde un pequeño apuro hasta la muerte o la condenación eterna.
Intervención de la Virgen La Virgen le ayuda a salir, bien ella misma o bien por mediación de su Hijo.
Intervención del poeta Berceo termina exhortando a su público a que sea devoto de tan poderosa señora.
Personajes de los Milagros
Virgen María Protagonista absoluta. Da sentido a la obra.Caracteriza en términos muy humanosMaternal y poderosaAutoritaria, fuerte y severa
Personajes terrenales
Amigos o enemigos de la VirgenFrecuentemente, vinculados con la Iglesia.
El Bien vs. El Mal Bien: María, Cristo, los santos y los ángelesMal: Diablo
ESTILO
TÉCNICA NARRATIVA
• Destaca la presencia casi física del poeta que ocupa siempre un primer plano, con una actitud dinámica, comunicativa, increpando al auditorio.
• La obra de Berceo es narrativa con todos los recursos propios de este género.
• Hay también atisbos líricos y diálogos, buscando mayor vivacidad.
TONO AFECTIVO Y BUENHUMORADO
• La obra tiene intensa afectividad:• Rasgos de humor• Lenguaje coloquial, lleno de naturalidad.• Naturalidad: símiles y metáforas cotidianos.• Diminutivo y aumentativos apreciativos.
RECURSOS LITERARIOS
• Abundan las figuras reiterativas.• Repite muchas veces las ideas que le interese que queden
fijadas en el auditorio.• La intención del poeta es enseñar a los clérigos incultos.
SINTAXIS • La sintaxis de Berceo tiene un ritmo lento.• Predomina la yuxtaposición y la coordinación.• Aparece el polisíndeton y el hipérbaton.
INTENCIONALIDAD DE LA OBRA DE BERCEO
• La imagen que se nos ha transmitido de Berceo es la del clérigo simpático, sencillo, ingenuo y de excelente humor.
• Se trata de un poeta culto cuyo saber se había forjado no sólo en las lecturas de la espléndida biblioteca de su convento, sino también con los estudios académicos.
• Las obras de Berceo tienen una intencionalidad didáctica y moralizadora.
• Los textos de Berceo responden al plan de la Iglesia de instruir al bajo clero, ignorante y sin formación religiosa, en una época en la que los herejes se burlaban de la liturgia cristiana.
Amigos y vasallos de Dios omnipotente,si atenderme quisierais ahora amablemente,os querría contar una historia excelente,al cabo la tendréis por buena realmente. Yo, el maestro Gonzalo de Berceo llamado,yendo de romería acaecí en un paradoverde, jamás pisado, de flores bien poblado:lugar muy deseable para hombre cansado.
Daban intenso aroma las flores bien olientes,refrescaban al hombre las caras y las mentes:manaban cada extremo fuentes claras, corrientes,en verano bien frías, en invierno calientes. Gran abundancia había de buenas arboledas,higueras y granados, perales, manzanedas;había muchas frutas de diversas monedas,pero ninguna había ni podrida ni aceda.
El verdor de aquel prado, el olor de las flores,las sombras de los árboles de templados sabores,refrescáronme todo y perdí los sudores;vivir uno podría con aquellos olores
Había en una tierra un hombre labradorque empleaba la reja más que otra labor;más amaba la tierra que no a su Creador,era de muchas formas hombre revolvedor Hacía una enemiga, suzuela de verdad,cambiaba los mojones por ganar heredad, hacía de todas formas tuertos y falsedad, tenía mala fama entre su vecindad. Aunque malo, quería bien a Santa María,oía sus milagros y bien los acogía;saludábala siempre, decía cada día:“Ave gratia plena, que pariste al Mexía”. Finó que arrastrapaja de tierra bien cargado,en soga de demonios fue luego cautivado,lo arrastraba con cuerdas, de coces bien sobado,le pagaban el duplo del pan que dio mudado. Doliéronse los ángeles por esta alma mezquina, por cuanto la llevaban los diablos en rapiña;quisieron socorrerla, ganarla por vecina,mas para hacer tal pasta faltábales harina.
MILAGRO DEL LABRADOR AVARO
Si decían los ángeles de bien una razón,ciento daban los otros, malas, que buenas non:los malos a los buenos tenían en rincón,el alma por pecados dejaban en prisión.
Un ángel levantóse, dijo: “Yo soy testigo,verdad es, no mentira, esto que ahora os digo:el cuerpo, el que llevó esta alma consigofue de Santa María vasallo y muy amigo. Siempre la mencionaba al yantar y en la cena,decía tres palabras: Ave gratia plena;la boca de que sale tan santa cantilenano merece yacer en tan mala cadena.” Tan pronto como el hombre de la Santa Reinaoyeron los demonios se apartaron aína;derramáronse todos como en una neblina,desampararon todos a la alma mezquina. Los ángeles la vieron quedar desamparada,de sus pies y sus manos con sogas bien atada;quedaba como oveja cuando yace enzarzada, fueron y la acogieron dentro de su majada.
Si decían los ángeles de bien una razón,ciento daban los otros, malas, que buenas non:los malos a los buenos tenían en rincón,el alma por pecados dejaban en prisión.
Un ángel levantóse, dijo: “Yo soy testigo,verdad es, no mentira, esto que ahora os digo:el cuerpo, el que llevó esta alma consigofue de Santa María vasallo y muy amigo. Siempre la mencionaba al yantar y en la cena,decía tres palabras: Ave gratia plena;la boca de que sale tan santa cantilenano merece yacer en tan mala cadena.” Tan pronto como el hombre de la Santa Reinaoyeron los demonios se apartaron aína;derramáronse todos como en una neblina,desampararon todos a la alma mezquina. Los ángeles la vieron quedar desamparada,de sus pies y sus manos con sogas bien atada;quedaba como oveja cuando yace enzarzada, fueron y la acogieron dentro de su majada.
Nombre tan adorado y de eficacia tanta,que a nuestros enemigos los persigue y espanta,no nos debe doler ni lengua ni gargantaque no digamos todos Salve Regina Sancta.
Era un simple clérigo pobre en sabiduría,su misa a Santa María decía cada día,no sabía decir otra, siempre la repetía,más la sabía por uso que por sabiduría.
Fue el misacantano al obispo acusadode que era idiota y mal clérigo probado:“Salve Sancta Parens” sólo tenía usado,no sabía otra misa el torpe embargado.
Fue duramente movido el obispo a saña.dijo: “Nunca de prete alguno oí tal hazaña”.Mandó: “Decid al hijo de tan mala entrañaque venga ante mí y no se ande con mañas”.
Vino ante el obispo el preste pecador,Tenía por el gran miedo perdida la color.No podía de vergüenza mirar a su señor,Nunca estuvo el mezquino en condición peor. Díjole el obispo: “Preste, dime la verdad,Si es tal como dicen la tu necedad.”Díjole el buen hombre: “Señor, por caridad,Si dijese que no, diría falsedad”.
EL CLÉRIGO IGNORANTE
Díjole el obispo:” Cuando no tiene cienciaPara cantar otra misa, ni tiene sentido ni potencia,Te prohíbo que oficies, lo pongo por sentencia:Vive como mereces con otras ocurrencias”.
Hizo el preste su vía triste y desairado,No sabía qué hacer de tan avergonzado,Recurrió a la Gloriosa lloroso y desolado,Que le diera un consejo porque estaba aterrado
(La Virgen oyó su ruego y se apareció al obispo)
Díjole bravamente: “Don obispo lozanoContra mí, ¿por qué has estado tan fuerte y tan villano?Yo nunca te falté ni por valor de un granoY tú me has faltado a mí de un capellano. El que cantaba mi misa sin perder ningún día,Tú dijiste que erraba, de hereje lo ponías:Lo juzgaste por bestia, de mollera vacía,Le quitaste la orden de la capellanía. Si tú no le mandares decir la misa míaComo solía decirla, muy gran querella habría:Y tú serás finado el trigésimo día.¡Entonces verás qué vale la saña de María! Quedó con amenazas el obispo espantado,Mandó buscar deprisa a aquel preste vedado,Rogole perdonase lo que había pasado,Porque en su asunto fue cruelmente engañado. Mandolo que cantase como solía cantar,fuese de la Gloriosa el siervo de su altarY si algo le faltase para vestir o calzarQue a él se lo pidiese que lo habría de dar.
Tornó el hombre bueno en su capellaníaSirvió a la Gloriosa, madre Santa María;Murió en su oficio, un fin que yo querríaY fue el alma a la gloria a la dulz cofradía. No podríamos nos tanto escribir ni rezar,Aun cuando bien pudiésemos muchos años durar;tantos son los milagros que podríamos contarlos que por la Gloriosa se quiso Dios mostrar.
JUAN RUIZ,ARCIPRESTE DE HITA:
LIBRO DE BUEN AMOR
El autor: Juan Ruiz, Arcipreste de Hita
•Sabemos muy poco del autor del libro.•Los datos que se manejan proceden de lo que el autor dice de sí mismo en la obra.•El problema es que en el texto hay varios “yo” que van desde el narrador hasta el protagonista.
Arcipreste: Sacerdote que, por nombramiento del obispo, ejerce ciertas atribuciones entre los sacerdotes de un territorio
Hita: localidad de Guadalajara.
CARACTERÍSTICAS DEL LIBRO DE BUEN AMOR
VARIEDAD TEMÁTICAVARIEDAD TEMÁTICA
• Formado por pasajes de muy diverso tema y género literario:
• Prólogo en prosa• Trece aventuras amorosas• Fábulas y cuentos• Episodios adaptados de textos latinos.• Reflexiones morales• Sátiras y parodias• Pasajes alegóricos• Composiciones líricas y juglarescas.• Poemas religiosos• Serranillas• Cantares de estudiante, de ciego…
UNIDAD UNIDAD
• Unido por la narración en primera persona.
• Tema común del amor y sus engaños
CARACTERÍSTICAS DEL LIBRO DE BUEN AMORTEMAS DEL LIBRO DE BUEN AMORTEMAS DEL LIBRO DE BUEN AMOR
AMOR MUERTEDESTINO
• Inevitable fuerza natural.•Domina todo lo creado.
• Fuerza opuesta al amor y la vida.
• Destruye el amor, la hermosura, el placer, la amistad…
• Marcado por las estrellas, del que los hombres no pueden escapar…
ASPECTOS FORMALES DEL LIBRO DE BUEN AMORASPECTOS FORMALES DEL LIBRO DE BUEN AMOR
MétricaMétrica
1728 estrofas, la mayor parte de cuaderna vía
Quiero abreviar, señores, mi larga exposiciónporque siempre gusté de pequeño sermón,y de dueña pequeña y de breve razón,pues lo poco y bien dicho queda en el corazón.
Del que habla mucho, ríen; quien mucho ríe es loco.Hay en la dueña chica amor grande y no poco.Cambié grandes por chicas, pues por éstas me aloco.¡Ninguna sufre el cambio, pues obran con descoco!
De hablar bien de las chicas el Amor me hizo ruego,que alabe sus virtudes; voy a decirlas luego.Una cosa os diré que la tendréis por juego:son frías como nieve, pero arden más que el fuego.
Virgen del cielo, reina,y del mundo medicina,quisiérasme oírque de tus gozos continuaescriba yo prosa, y dignapor te servir.
Tú siete gozos tuviste.El primero: recibistesalutacióndel ángel, cuando le oíste:“Ave María, paristela Salvación”
ASPECTOS FORMALES DEL LIBRO DE BUEN AMORASPECTOS FORMALES DEL LIBRO DE BUEN AMOR
LenguajeLenguaje
Mezcla de lo culto y lo popular
Tradición cultaTradición culta
Extraordinario repertorio léxico y sintáctico.
Empleo de abundantes recursos literarios
Citas eruditas
Juegos de palabras, en ocasiones de otras lenguas.
Tradición popularTradición popular
Uso expresivo de diminutivos
Uso de términos compuestos inventados por el autor
Uso de refranes y dichos populares
Lenguaje expresivo y realista, accesible a todos.
Rasgos de la lengua oral
El libro parece defender el amor a Dios. Por ello todas las aventuras del Arcipreste terminan mal.
El loco amor es el amor carnal, el humano, esto es, el pecado y el buen amor es el amor a Dios, que es el que se defiende.
La ambigüedad del libro se sustenta en San Agustín: no debe imponerse un punto de vista, sino que se deben mostrar todas las posibilidades y luego elegir libremente.
INTERPRETACIÓN DEL LIBRO DE BUEN AMORINTERPRETACIÓN DEL LIBRO DE BUEN AMOR
BUEN AMOR VS. LOCO AMOR
El loco amor se identifica con el amor carnal y humano, esto es, el pecado.
Juan Ruiz intenta moralizar a sus lectores presentando lo contrario de lo que desea enseñar.
El problema es que pese a las buenas intenciones del Arcipreste hay un punto de vista regocijante en la descripción del amor carnal y el libro se convierte en un descarado manual de incitación a disfrutar de la vida.
INTERPRETACIÓN DEL LIBRO DE BUEN AMORINTERPRETACIÓN DEL LIBRO DE BUEN AMOR
BUEN AMOR VS. LOCO AMOR
LOCO AMOR = PASIÓN Y SEXOLOCO AMOR = PASIÓN Y SEXO
INTERPRETACIÓN DEL LIBRO DE BUEN AMORINTERPRETACIÓN DEL LIBRO DE BUEN AMOR
BUEN AMOR VS. LOCO AMOR
El verdadero consejo del autor es que, tanto en el libro como en la vida, no hay que dejarse llevar por las apariencias y se
debe realizar siempre un análisis más profundo.
Como dice Aristóteles —y es cosa verdadera—el mundo por dos cosas trabaja: la primera,por tener mantenencia, y la otra cosa erapor poderse juntar con hembra placentera. Si lo dijese yo, podríaseme culpar:dícelo gran filósofo, no se me ha de acusar:de lo que dice el sabio no debemos dudar,pues por obra se prueba el sabio y aun su hablar. Que verdad dice el sabio claramente se prueba:hombres, aves y bestias, todo animal de cueva,quieren, según natura, compaña siempre nueva,y mucho más el hombre que nada que se mueva
Mucho más digo el hombre que toda criatura:todas en tiempo cierto se juntan, por natura;el hombre en todo tiempo, sin seso y sin mesura,siempre que puede, quiere hacer esta locura. El fuego, siempre quiere estar en la ceniza,porque más arde siempre cuanto más se le atiza;el hombre cuando peca bien ve que se desliza,mas del mal no se parte, por natura entra en liza. Y yo, porque soy hombre, como otro, pecador, tuve de las mujeres a veces gran amor;probar hombre las cosas no es portarse peor,saber el bien y el mal, y escoger lo mejor.
EJEMPLO DE LAS PROPIEDADES QUE TIENE EL DINERO
http://www.youtube.com/watch?v=AY12hxrtMTc
Hace mucho el dinero, mucho se le ha de amar;al torpe lo hace bueno y hombre de respetar,hace correr al cojo, al mudo le hace hablar;el que no tiene manos bien lo quiere tomar. Séase un hombre necio y rudo labradorhácenle los dineros hidalgo y sabedor;cuanto más él posee tanto es de más valor,quien no tiene dinero no es ni de sí señor. Si tuvieres dinero, tendrás consolación,alegría y placer y del Papa ración;comprarás Paraíso, ganarás salvación;donde hay mucho dinero hay mucha bendición. Yo vi en Corte de Roma, do está la santidad,que ante el dinero todos usaban de humildad;muy gran honra le hacían, con gran solemnidadtodos se le humillaban como a la Majestad.
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Creaba los priores, los obispos y abades,arzobispos, doctores, patriarcas, potestades;a muchos necios clérigos dábales dignidades;de verdad hace embustes; de mentiras, verdades. Creaba muchos clérigos y muchos ordenados,muchos monjes y monjas, religiosos sagrados,el dinero los daba por bien examinados,’y a los pobres decían que no eran muy letrados. Yo a muchos monjes vi en sus predicacionesdenostar al dinero y a las sus tentaciones;pero, al fin, por dinero, otorgan los perdones, absuelven el ayuno y ofrecen oraciones. Pues, aunque lo denuestan los monjes por las plazas,guárdanlo en el convento en sus vasos y tazas,—de este mismo dinero bien usan en sus bazas—,¡más escondrijos tienen que tordos y picazas!
http://www.youtube.com/watch?v=AY12hxrtMTc
Y aunque los mismos frailes no tomen los dineros,bien les guiñan el ojo a los sus medianeros;luego los toman, prestos, sus hombres despenseros;ellos se dicen pobres, mas tienen tesoreros. Monjes, clérigos, frailes dicen a Dios servir,mas, si el rico barruntan que estpa para morir,cuando oyen que el dinero comienza a retiñir,por llevarlo comienzan, en seguida, a reñir.
Allí están esperando quién tendrá mejor tuero:no está muerto y ya rezan Pater noster —¡qué agüero!—;como cuervos que al asno le desollan el cuero:cras, cras, le llevaremos, pues nuestro es ya por fuero. Brevemente lo digo, tú entiéndelo mejor:el dinero, del mundo es gran revolvedor:señor hace del siervo; del señor, servidor;toda cosa del mundo es hecha por su amor.
Historia del pintor Pitas Payas
No abandones tu dama, no dejes que esté quieta,Siempre requieren uso mujer molino y huerta;no quieren en su casa pasar días de fiesta,no quieren el olvido; cosa probada y cierta. Es cosa bien segura: molino andando gana,huerta mejor labrada da la mejor manzana,mujer muy requerida anda siempre lozana;con estas tres verdades no obrarás cosa vana. Dejó uno a su mujer (te contaré la hazaña:si la estimas en poco, cuéntame otra tamaña).Era don Pitas Payas un pintor de Bretaña,casó con mujer joven que amaba la compaña. Antes del mes cumplido dijo él: —Señora mía,a Flandes volo ir, regalos portaría.Dijo ella:— Monseñer, escoged vos el día,mas no olvidéis la casa ni la persona mía. Dijo don Pitas Payas: —Dueña de la hermosura,yo volo en vuestro cuerpo pintar una figurapara que ella os impida hacer cualquier locura.Contestó: — Monseñer, haced vuestra mesura.
Pintó bajo su ombligo un pequeño corderoy marchó Pitas Payas cual nuevo mercadero;estuvo allá dos años, no fue azar pasajero.cada mes a la dama parece un año entero.
Hacía poco tiempo que ella estaba casada,había con su esposo hecho poca morada;un amigo tomó y estuvo acompañada,deshízose el cordero, ya de él no queda nada. Cuando supo la dama que venía el pintormuy deprisa llamó a su nuevo amadordijo que le pintase, cual supiese mejoren aquel lugar mismo un cordero menor. Pero con la gran prisa pintó un señor carnero,cumplido de cabeza, con todo un buen apero.Luego al siguiente día, vino allí un mensajeroque ya don Pitas Payas llegaría ligero. Dijo don Pitas Payas: — Madona, perdonad,mostradme la figura y tengamos solaz.— Monseñer— dijo ella— vos mismo la mirad:todo lo que quisiereis hacer, hacedlo audaz.
Miró don Pitas Payas el sabido lugary vio aquel gran carnero con armas de prestar— ¿Cómo, madona, es esto? ¿Cómo puede pasarque yo pinté corder– y encuentro este manjar?
Como en estas razones es siempre la mujersutil y mal sabida, dijo: — ¿Qué, monseñer?¿Petit corder, dos años, no se ha de hacer carner?Si no tardaseis tanto, aún sería corder.
Por tanto, ten cuidado, no abandones la pieza.No seas Pitas Payas, para otro no se cueza;incita a la mujer con gran delicadezay si promete al fin, guárdate de tibieza.
Cualquier hombre que lo oiga, si trovar bien supiere,puede más añadir y enmendar, si quisiere.Ande de mano en mano de aquel que lo pidierecual pelota entre dueñas; tómelo quien pudiere.
Pues es de buen amor, lo prestaréis de grado;no deshonréis su nombre, no sea desechado,no lo deis por dinero, vendido ni alquilado,pues no hay placer ni gracia en buen amor comprado.
LA PROSA MEDIEVAL
ALFONSO X, EL SABIO
• En la segunda mitad del siglo XIII aparece y se desarrolla la prosa castellana por el deseo del rey Alfonso X de divulgar el castellano como lengua de cultura en lugar del latín.
• Alfonso X anima a la traducción a la lengua vulgar de numerosas obras orientales, traducciones que se realizaban en la ESCUELA DE TRADUCTORES DE TOLEDO.
• Las obras escritas bajo la dirección y estímulo de Alfonso X son muy variadas: obras históricas, jurídicas, científicas, de entretenimiento.
COLECCIONES DE CUENTOS
• A lo largo del siglo XIII, el castellano es también la lengua de numerosas colecciones de cuentos o exemplos de origen oriental.
• Destacan:• Calila e Dimna• Sendebar
•Estos cuentos se consideraban ejemplos de sabiduría y conducta para toda clase de personas.
•La moral predicada por estos cuentos orientales es esencialmente práctica y suele aconsejar el uso de la prudencia y la astucia.
DON JUAN MANUEL Y
EL CONDE LUCANOR
BIOGRAFÍA•Nació en Escalona (Toledo) en 1282.
•Sobrino de Alfonso X y nieto de Fernando III, el Santo.
•Fue instruido en el conocimiento de las artes militares, del latín y de la historia.
•Intervino activamente en las luchas nobiliarias de su época, mostrando gran orgullo de su linaje y su poder social y económico.
•Murió en 1348 y fue enterrado en el Monasterio de Dominicos de Peñafiel (Valladolid) que él había fundado
DON JUAN MANUEL
Hombre de armasHombre de armas Hombre de letrasHombre de letras
Signo de la transformación del siglo XIV
La aristocracia abandona el aislamiento y la incultura y se
hace cortesana y culta
.
Signo de la transformación del siglo XIV
La aristocracia abandona el aislamiento y la incultura y se
hace cortesana y culta
.
Don Juan Manuel reflejó en sus obras:Don Juan Manuel reflejó en sus obras:
Devoción hacia los dominicos
Devoción hacia los dominicos
Ambición por acrecentar su poder
económico y social
Ambición por acrecentar su poder
económico y social
Fuerte conciencia estamental
Fuerte conciencia estamental
Defiende un orden social basado en tres estamentos:
Defiende un orden social basado en tres estamentos:
Belatores (Nobleza guerrera)
Belatores (Nobleza guerrera)
Oratores (Iglesia)Oratores (Iglesia)
Laboratores (Trabajadores)
Laboratores (Trabajadores)
Don Juan Manuel poseía una gran conciencia de escritor
Por ello incluyó muchos datos biográficos en sus obras
Dejó pruebas de su responsabilidad de escritor, de su conciencia literaria y
de asumir plenamente la autoría de sus obras.
Depositó sus manuscritos, corregidos por él mismo, en el monasterio de dominicos de Peñafiel (Valladolid).
Don Juan Manuel, el escritor
Don Juan Manuel pretende educar y moralizar de una manera agradable:
“enseñar deleitando”.
OBRA
Su obra es muy variada y se conoce porque él mismo dejó constancia de ella en sus prólogos, aunque algunos títulos se habían perdido, a pesar de su interés en la transmisión de los escritos.
Libro del caballero y del escuderoLibro de los estados
Libro de la cazaLibro de los enxiemplos del Conde Lucanor et de Patronio
Libro del caballero y del escuderoLibro de los estados
Libro de la cazaLibro de los enxiemplos del Conde Lucanor et de Patronio
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/57959842116027273022202/thm0000.htm
Libro del conde Lucanor
ESTRUCTURA DEL LIBRO
PRÓLOGO
PARTE I
51 ENXIEMPLOS
Relato- marco:El conde Lucanor consulta los problemas del gobierno de sus
estados a su ayo Patronio.
Enxiemplo:Patronio le narra un cuento alusivo al
problema del que se deriva la solución
Se dice que el conde la aplica y le va bien.
Aparece don Juan Manuel como personaje y resume la moraleja en un
pareado.PARTE II, III y IV Sentencias cultas
PARTE V Conclusión
ESTRUCTURA DE LOS ENXIEMPLOS
TEMAS
Enseñanza amena y accesible dirigida a un público amplio
Muestra la compleja realidad de la época
Están representados todos los estratos sociales
Se combaten todos los vicios y los pecados
Aconseja disimulo y cautela para resolver los problemas.
Tono serio y mesurado.
LENGUA Y ESTILO
AFÁN DIDÁCTICO CONCIENCIA DE ESCRITOR
Selección del vocabulario
Claridad de la expresión
Concisión
Búsqueda de un estilo personal
Supone un gran avance sobre otros libros demasiado
apegados al modelo en que se inspiraban.
Rasgos de inmadurez lingüística
Repetición de la conjunción copulativa e… eUso frecuente del verbo decir
Vocabulario Usa palabras conocidasSi utiliza latinismos lo hace constar.Léxico muy abundante por la variedad de temas
Adjetivación Rica y precisa
Frase Sencilla, pero cargada de intención
RASGOS
INTENCIÓN DE LA OBRA
Intención política-social
Aumentar la fama, la honra y la hacienda de la nobleza.
Intención moral
Conseguir la salvación del alma
Don Juan Manuel sabe que la nobleza está perdiendo
prestigio y poder frente a la burguesía y quiere defender su
estamento.
Su estrecha vinculación con los dominicos (una orden de
predicadores) le lleva a incluir el afán moralizador en su obra.
El apólogo (cuento con moraleja) es el vehículo perfecto para la enseñanza moral, religiosa y
filosófica.
EL CONDE EL CONDE LUCANORLUCANOR
Antología de textosAntología de textos
Aquí comienza el libro titulado Del Conde Lucanor
Este libro hizo don Juan, hijo del muy noble infante don Manuel, deseando que los hombres hiciesen en este mundo tales obras que les fuesen aprovechamiento de las honras y de las haciendas y de sus estados, y fuesen más allegados a la carrera en la cual pudiesen salvar sus almas. Y puso en él los ejemplos más provechosos que él supo de las cosas que acaecieron, para que los hombres puedan hacer esto que dicho es. Y será maravilla si de cualquier cosa que acaezca a cualquier hombre no se halla en este libro su semejanza en lo que acaeció a otro.
Y porque don Juan vio y sabe que en los libros acontecen muchos yerros al copiarlos, porque las letras se asemejan unas a otras, cuidando que una letra es otra al trascribirlos, múdase toda la razón y por ventura confúndese; y los que después hallan aquello escrito, echan la culpa al que hizo el libro. Y porque don Juan receló de esto, ruega a los que lean cualquier libro que sea copia del que él compuso o de los libros que él hizo, que si hallan alguna palabra mal puesta, que no le echen la culpa a él hasta que vean el mismo libro que don Juan hizo y que está enmendado en muchos lugares de su letra.
DE LO QUE ACONTECIÓ A UN ZORRO CON UN CUERVO QUE TENÍA UN PEDAZO DE QUESO EN EL PICO
En otra ocasión, hablaba el conde Lucanor con Patronio, su consejero, y le dijo:— Patronio, un hombre que se dice mi amigo, me empezó a alabar mucho, asegurándome que me esperaban grandes aumentos de honra y de poder, y muchas cosas buenas Y, a la vez que me halagaba mucho, me inducía a que entablara un pleito que, a primera vista, tal como lo planteaba, parece que se fallaría a mi favor.Y el conde explicó a Patronio en qué consistía el pleito, pero, aunque parecía pleito provechoso, Patronio se dio cuenta del engaño oculto bajo aquellas palabras hermosas. Por lo cual, dijo al conde:— Señor conde Lucanor, sabed que ese hombre os quiere engañar, dándoos a entender que podéis aspirar a mayor poder y estado del que os corresponde en verdad. Y para que podáis libraros del engaño que os quiere hacer, me gustaría que supieseis lo que aconteció a un cuervo con un zorro.Y el conde le preguntó qué había sucedido.
—Señor conde Lucanor— dijo Patronio—, una vez halló el cuervo un gran pedazo de queso, y se subió a un árbol para poder comérselo más a gusto, sin recelo y sin estorbo de nadie. Y cuando así estaba, pasó el zorro por el pie del árbol, y apenas vio el queso que tenía el cuervo se puso a tramar el modo de quitárselo. Y, por ello, empezó a hablar de esta manera:— “Don Cuervo, hace mucho tiempo que oí hablar de vos y de vuestra nobleza y apostura. Y aunque os he buscado, no ha sido voluntad de Dios ni ventura mía el que os hallara hasta este momento. Y para que veáis que no os lo digo por lisonja, enumeraré tanto las aposturas que en vos veo como aquellas cosas que, según las gentes, no sois tan apuesto.Todas las gentes piensan que el color de vuestro plumaje, ojos y pico, patas y uñas es negro. Y dado que las cosas negras no son tan apuestas como las de otro color, y vos sois enteramente negro, opinan las gentes que ello constituye mengua de vuestra apostura. No se dan cuenta de que se equivocan pensando así. Pues si vuestras plumas son negras, es tan negra y brillante su negrura, que se vuelven de azul índigo como las plumas del pavo real, la cual es el ave más hermosa del mundo. Y aunque vuestros ojos son negros en cuanto son más hermosos que los de cualquier otro animal.
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De igual manera, vuestro pico y vuestras patas y uñas son más fuertes que las de ninguna otra ave de vuestro tamaño. Y en vuestro vuelo tenéis tanta ligereza, que no os estorba el viento contrario, por recio que sea, cosa que ninguna otra me puede hacer tan ligeramente como vos. Y tengo por seguro, puesto que Dios hace todas las cosas razonablemente, que no consentiría que viendo vos tan excelente en todo, tuvieseis el defecto de no cantar mejor que otra ave cualquiera. Y pues Dios me ha concedido la merced de veros, y comprueba que hay en vos mejor bien del que nunca oí, si me dejaseis oír vuestro canto, me tendría bienaventurado para siempre.”Y cuando el cuervo vio de qué modo le alababa el raposo, y cómo le decía verdad en algunas cosas, pensó que se la decía en todas, e imaginó que era su amigo, sin sospechar que era para quitarle el queso que llevaba en el pico. Y en vista de las muchas y buenas razones que le había oído, y todos los halagos y por los ruegos que le había hecho, abrió el pico para cantar. Por lo cual cayó el queso en tierra, lo tomó el zorro y se fue con él. Y así quedó engañado el cuervo, por creer que su apostura y gallardía eran mayores que las que tenía de verdad..
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Y vos, señor conde Lucanor, a quien Dios os hizo abundantes mercedes en todo, puesto que veis cómo aquel hombre os quiere hacer pensar que tenéis más poder y mayor honra o más bondades de las que constan, comprended que lo hace para engañaros: guardaos de él y obraréis como hombre de buen seso. Al conde le plació mucho cuanto Patronio le dijo, y obró de conformidad con ello; su consejo le preservó del yerro. Y don Juan Manuel, entendiendo que este cuento era muy bueno, hízolo escribir en este libro, y compuso estos versos en que se resumen la intención de todo el relato:Quien te alaba con lo que no hay en ti,quiere llevarse lo que tienes de ti.
LO QUE LE DIJO EL CONDE FERNÁN GONZÁLEZ A NUÑO LAÍNEZ El conde Lucanor hablaba un día con Patronio, su consejero, de esta guisa:— Patronio, bien entendéis que yo no soy ya muy mancebo, y sabéis que pasé muchos trabajos. Y bien os digo que querría de aquí en adelante holgar y cazar, y excusar los trabajos y afanes. […] Ruégoos que me aconsejéis lo que me conviene más hacer.—Señor conde— dijo Patronio—, como quiera que vos decís bien y razón, me placería que supieseis lo que dijo una vez el conde Fernán González a Nuño Laínez.El conde le rogó que le dijese cómo había sido aquello.—Señor conde— dijo Patronio—, el conde Fernán González estaba en Burgos y había pasado muchos trabajos para defender su tierra. Y una vez que estaba ya como más en sosiego y en paz, díjole Nuño Laínez que sería bien que de allí en adelante que no se metiesen en tantos ruidos, y que holgase él y dejase holgar a sus gentes.
Y el conde respondiole que a ningún hombre del mundo le placería más que a él holgar y estar cómodo; mas bien sabía que había guerra con los moros y con los leoneses y con los navarros, y quisiesen mucho holgar, que los sus contrarios estarían contra ellos; y que si quisiesen andar de caza que bien lo podrían hacer, mas que les acontecería como la palabra antigua que dice: “Murió el hombre y murió su nombre”; mas, si queremos olvidar las comodidades y hacer mucho para defendernos y llevar nuestra honra adelante, dirán de nosotros después que muramos: “Murió el hombre, pero no murió el su nombre”. Y pues cómodos y lacerados todos hemos de morir, no me parece que sería bien que por comodidad o por holganza dejásemos de hacer de guisa que después de que nosotros muramos, que nunca muera la buena fama de nuestros hechos.Y vos, señor conde, pues que sabéis que habéis de morir, según mi consejo, nunca por comodidad ni por holganza dejéis de hacer cosas por las que, aun después de que muráis, siempre quede buena fama de los vuestros hechos.Al conde plugo mucho lo que Patronio le dijo, e hízolo así y hallose en ello bien.Y porque don Juan Manuel tuvo este ejemplo por muy bueno, hízolo escribir en este libro e hizo estos versos que dicen así:
Si por comodidad y holgura la buena fama perdemos,la vida muy poco dura, denostados quedaremos.
