Teoria Politica II - Modulo 1

Materia: Teora Poltica II Profesora: Lic. Marcela Tello | 2

Introduccin a la Materia.

Consideraciones previas. A travs de las lecturas y actividades propuestas para la materia Teora Poltica II abordaremos los principales conceptos vertidos por los pensadores polticos clsicos. Esta primera definicin resulta fundamental ya que con ella sealamos que el foco de atencin se pondr en el aporte que cada uno de estos tericos ha realizado al debate acerca de lo poltico. Naturalmente, la definicin de qu autores incluir en la materia no es una tarea sencilla. La seleccin se ha realizado conforme no slo a los objetivos trazados para la materia sino tambin cuidando reflejar aquellos pensadores acerca de los cuales existe consenso, tanto por su particularidad como por su influencia en otros desarrollos tericos posteriores. Si el foco de atencin ser lo poltico y si se tomarn los ms importantes aportes tericos al respecto de todos los tiempos, es preciso realizar aqu una serie de consideraciones previas:

- Una lectura situada: cada uno de los autores presentados realiz su contribucin terica desde un contexto socio-poltico determinado del cual form parte, de manera tal que nuestra lectura debe realizarse desde la comprensin de esa realidad contempornea a cada pensador presentado. Evitaremos as efectuar juicios crticos a partir de nuestra propia realidad cuyos problemas a menudo son diferentes y ajenos a los del autor en anlisis. En sntesis, es preciso concentrarse en los elementos centrales que presenta cada autor desde la comprensin de la realidad sociopoltica de la poca.

- Una lectura crtica: Que luchemos contra nuestros preconceptos y nos situemos en un lugar de comprensin de la realidad vivida por el autor, no significa que nuestra lectura no sea crtica. En el esfuerzo analtico mismo de situar la lectura, se encuentra el germen de la lectura crtica que conjuga los diferentes elementos en el abordaje de los autores.

- Un eje que gue la lectura: Para que esta lectura situada y crtica pueda ordenar y relacionar los diferentes temas y tradiciones analizadas en la materia, es necesario un eje-gua que no es otro que lo poltico. Es importante leer a cada autor buscando cmo define lo poltico.


- La tensin entre teora y poltica: Los autores abordados no son meros comentaristas de la realidad poltica de su poca as como sus conceptos no son meras opiniones sino teoras. He aqu una distincin fundamental que nos sita en el mbito de la ciencia del conocimiento cientfico y no en el de la opinin o conocimiento vulgar. Cada uno de los autores presentados son tericos polticos y han elaborado una teora para responder a los interrogantes sobre lo poltico. Claro que, a lo largo de la historia, ha existido una tensin o un conflicto entre los dos trminos que componen la disciplina, es decir, entre teora y poltica, puesto que a menudo los mismos supuestos de la teora no alcanzan para pensar el ncleo de lo poltico. A lo largo de la materia se busca rastrear las diferentes ideas de teora y las diversas concepciones de lo poltica para mostrar su conflictiva relacin.

Para finalizar, si bien la materia propone un recorrido por los autores clsicos de la Teora Poltica Occidental no lo hace con el objetivo de que se aprendan los argumentos de cada autor de forma esttica y aislada, sino desde una comprensin crtica que permita encontrar aspectos que se mantienen, aspectos que se transforman a lo largo de la historia, y, fundamentalmente, que permita plantear nuevos interrogantes sobre lo poltico en la actualidad. De esta manera, los conocimientos adquiridos en la materia nutrirn nuestros anlisis y generarn nuevas discusiones y otras bsquedas tericas.

1.- Teora Poltica y Filosofa

Poltica

1.1.- La teora poltica como tradicin del

discurso

La primera unidad consiste en una presentacin general de la problemtica a trabajar a lo largo de la materia. Veremos los problemas fundamentales de la Teora Poltica como disciplina. Su carcter de introductorio no le resta importancia. Resulta fundamental prestar atencin a cada uno de los aspectos abordados en la unidad puesto que son los cimientos a partir de los cuales se construye la materia. A grandes rasgos, procuraremos:

1. Comprender el significado de la Teora Poltica. Discutir qu

se entiende por Filosofa y su relacin con la Filosofa Poltica.

2. Determinar ciertas caractersticas que han definido a lo

poltico a lo largo de la historia: la bsqueda del orden, la


construccin de una sociedad del buen vivir y no en el mero sobrevivir y el vnculo de lo poltico con lo comn a todos o lo pblico.

3. Establecer algunas caractersticas generales de la Teora

Poltica: analizar los significados de las prcticas polticas, utilizar un lenguaje y vocabulario comn y constituir a partir de ello una tradicin de discurso.

4. Exponer cmo toda Teora Poltica surge en un marco

institucional. Es que tanto lo poltico como lo teorizado en torno a ello, deben ser pensados siempre en relacin al marco institucional en el que se da la actividad poltica y la posibilidad o imposibilidad de atribuirle significado.

La Teora Poltica como forma de indagacin.

La Filosofa Poltica es una actividad compleja y variada cuya definicin terminante no es posible. S es posible, comprenderla a travs de las diferentes formas en que los pensadores a lo largo de la historia la han practicado y, fundamentalmente, sealar una serie de caractersticas que la distinguen de otras formas de indagacin. En primer lugar, es preciso sealar el vnculo existente entre Filosofa a secas y Filosofa Poltica, puesto que all comenzaremos a comprender en qu consiste la especificad de la materia que aqu nos ocupa. Como seala Wolin (1974: 11) Desde que Platn advirti por primera vez que la indagacin acerca de la ndole de la vida buena del individuo se relacionaba inevitablemente con una indagacin convergente (y no paralela) acerca de la ndole de la comunidad buena, se ha mantenido una ntima y continua vinculacin entre la Filosofa Poltica y la Filosofa en general. Cul es la naturaleza de este vnculo?

Podemos sealar que:

1) La Filosofa ha nutrido a la Teora Poltica con sus mtodos de anlisis y criterios de evaluacin.

2) La diferenciacin entre ambas se produce por especializacin o especificidad, no por diferencias en el mtodo.

3) Ambas estn ntimamente vinculadas a lo pblico. La Filosofa se

distingue de otras indagaciones como la visin mstica, el esoterismo, las verdades de conciencia o el sentimiento ntimo, porque se refiere a verdades pblicamente alcanzadas, demostradas y comunicadas. De la misma manera, una de las cualidades fundamentales de lo poltico el objeto de estudio de la Filosofa o Teora Poltica es su relacin con lo pblico, lo comn a toda la sociedad. De hecho, el nico ordenamiento e instituciones que


se refiere exclusivamente a lo que es comn a toda la comunidad es el ordenamiento poltico.

4) De all que podemos ver con claridad que, si estamos frente a

indagaciones sobre asuntos pblicos (lo poltico) stas debern realizarse segn un tipo pblico de conocimiento (filosofa/ciencia)

Podemos afirmar que la Filosofa Poltica es una reflexin sobre cuestiones que preocupan a la comunidad en su conjunto.

Queda claro pues la relevancia de la determinacin de su objeto: lo poltico. Definir qu es lo poltico? no es tarea sencilla; como sostena Aristteles en su Poltica, las instituciones polticas estn expuestas a influencias de tipo no poltico de manera tal que explicar dnde comienza lo poltico y termina lo no poltico puede resultar un problema desconcertante; adems, suelen utilizarse las mismas palabras para describir fenmenos polticos y no polticos. Por ejemplo, cuando utilizamos el concepto de autoridad, a menudo lo aplicamos indistintamente a la autoridad de la iglesia, o de un padre, o de un gobierno. Lo que en principio nos aproxima a una definicin de lo poltico es un ncleo de temas problemticos que identificamos con continuidad en el tiempo y en el debate al respecto: las relaciones de poder entre gobernantes y gobernados, la ndole de la autoridad, los problemas planteados por el conflicto social, la jerarqua de ciertos fines de la accin poltica, el carcter del conocimiento poltico, etc. Es que la definicin de lo poltico se ha construido a lo largo de siglo de discusin poltica, en un proceso de diferenciacin respecto de otros rdenes del comportamiento humano como la moral, la religin, la economa, etc. No puede ser de otra manera, mxime si consideramos que las actividades y ordenamientos que consideramos polticos, la designacin de determinadas actividades y hechos como polticos, hasta los conceptos que utilizamos para denominar tal o cual observacin, no son un mero producto de la naturaleza sino un producto de la creacin humana, un legado de la construccin filosfica de los tericos polticos a lo largo de la historia. Es en la relacin del terico con las prcticas e instituciones que consideramos polticas aunque ms no sea por convencin lingstica en que ste construye conceptos como poder, autoridad, consenso, que no son cosas reales sino construcciones tericas que sealan algn aspecto relativo a cosas polticas.

Existe entonces una definicin posible de Filosofa Poltica?


Advirtase que esta relacin no significa que las ideas y categoras que empleamos en el anlisis poltico sean del mismo orden o estn contenidos o sean coincidentes con los hechos institucionales. Como afirma Wolin (1974: 15) la Teora Poltica no se interesa tanto en las prcticas polticas como en sus significados. i Encontramos una relacin de traduccin de la realidad, de definicin de conceptos que permiten extraer consecuencias e inferir interconexiones entre ciertas prcticas e instituciones que no son evidentes sobre la base de los hechos mismos. De este modo, cuando el significado de estos conceptos permanece ms o menos establece y pueden generalizarse, recurrimos a ellos para comprender una situacin poltica, deducir conexiones entre fenmenos polticos, etc.; introduciendo algn orden en el caos de actividades polticas que pretendemos abordar.

La naturaleza de lo Poltico.

Como se ha afirmado con anterioridad, existe una marcada continuidad en

relacin a lo que ha preocupado desde siempre a los filsofos polticos. Sin

embargo, esto no ha implicado la existencia de un acuerdo entre ellos en

cuanto a las respuestas que dieron a los distintos problemas que han de

constituir el objeto mismo de la Filosofa poltica: las relaciones de poder

entre gobernantes y gobernados, los problemas planteados por el conflicto

social, la jerarqua de ciertos fines o propsitos como objetivos de la accin

poltica, y el carcter del conocimiento poltico, entre otros.

Por otra parte, el hecho que las instituciones polticas se encuentren

muchas veces sometidas a influencias no polticas y el uso de terminologa

propia de los fenmenos polticos utilizados para describir otros de ndole

no poltica, vuelve al objeto de estudio de la Filosofa Poltica difcil de

circunscribir y pone al filosofo poltico en problemas cuando intenta definir

que es poltico y que no lo es.

Es as como van apareciendo algunos conceptos e ideas polticas (por

ejemplo, autoridad, poder, consenso, etc.) que ayudan a relacionar distintos

fenmenos polticos y a ordenarlos, creando as un rea especfica de

La Filosofa puede ser entendida como una manera de conocer verdades que se

caracterizan por ser alcanzadas y demostradas pblicamente.

En tanto, la Filosofa Poltica debe ser definida como una actividad compleja, una

bsqueda sistemtica de conocimiento referida a las cuestiones que preocupan

a la comunidad en su conjunto.

Entre la Filosofa general y la Filosofa Poltica existe una vinculacin.


conocimiento que nos permite distinguir los fenmenos pertinentes de

aquellos que no lo son.

De all que necesitemos precisar nuestra pregunta:

LO POLTICO se caracteriza por su relacin con LA CONSTRUCCIN DE UNA SOCIEDAD ORDENADA.

Todas las sociedades poseen un cierto grado de orden, originado en un

conjunto de procesos ms o menos institucionalizados empleados para

tratar asuntos de carcter pblico. Es, precisamente, este hecho el que

permite al filsofo poltico demarcar mejor su objeto de estudio ya que el

papel organizador de las instituciones (definidas como un grupo humano

que desarrolla determinadas funciones dentro de un esquema

organizacional) y las prcticas habituales que engendra, van creando un

mbito especial de fenmenos que termina por constituirse en su

especialidad.

Por otra parte, las instituciones polticas contribuyen a crear un espacio

poltico (un tribunal, una legislatura, por ejemplo) y un tiempo poltico

(periodo concreto en el que se da una decisin o un acuerdo, por ejemplo),

debido a que las decisiones adoptadas por los funcionarios pblicos a cargo

de las instituciones polticas van reuniendo actividades dispersas,

dotndolas de una entidad y coherencia novedosa que termina por

modificar su desarrollo futuro de acuerdo a criterios pblicos.

Finalmente, todo lo anterior redunda no en un caos de sucesos y actividades

desconectadas unas de otras, sino en un ordenamiento poltico que proporciona un mbito dentro del que se relacionan, en tiempo y espacio, las actividades de individuos y grupos. Y es esto, precisamente, lo que la Filosofa Poltica intenta explicar.

LO POLTICO se caracteriza por su relacin con LA BSQUEDA DE VIVIR BIEN.

Desde el momento en que los antiguos griegos comenzaron a reflexionar

sobre la poltica, puede afirmarse que casi todos los grandes enunciados de

la Filosofa Poltica fueron propuestos en pocas de colapso institucional, es

decir, en un momento en que la red de relaciones polticas se ha disuelto y

los vnculos de lealtad se han cortado.

Cmo puede caracterizarse lo poltico?


De este modo, por ejemplo, las teoras de Platn, Maquiavelo y Hobbes

ponen en evidencia la relacin de desafo y respuesta entre el desorden del

mundo y el papel del filsofo como encargado de encuadrar ese desorden,

tarea para la cual deber empearse no slo en criticar e interpretar, sino

en reconstruir un desarticulado mundo de significados con su correlativa

expresin institucional.

En otras palabras: el filsofo poltico debe crear un cosmos poltico a partir

de un caos poltico.

Sin considerar las circunstancias histricas particulares, puede afirmarse

que el orden entendido como la situacin de paz y seguridad que hace posible la vida civilizada se ha constituido en uno de los problemas fundamentales de la Filosofa Poltica.

Todos los filsofos polticos importantes se han referido al orden y han

hablado de paz, estabilidad, armona y equilibrio, buscando

identificar qu factores favorecen o perjudican el mantenimiento del orden.

Pero no se detuvieron aqu, sino que indagaron acerca de la manera de alcanzar un tipo de vida ms elevado, puesto que los hombres que viven una vida en asociacin desean no slo vivir sino alcanzar una buena vida.

LO POLTICO se caracteriza por su relacin CON LA OCUPACIN EN LOS ASUNTOS PBLICOS.

La nota distintiva del orden poltico es su carcter comn a todos, lo que

se ve reflejado tanto en los temas que ocuparon a los filsofos como la

manera en que los mismos han sido tratados por ellos. De este modo, por

ejemplo, el poder poltico se ocupa de los intereses generales compartidos

por todos los integrantes de la comunidad; la autoridad poltica se

diferencia de otras formas de autoridad porque habla en nombre de una

sociedad considerada en sus caractersticas comunes; la pertenencia a una

sociedad poltica simboliza una vida de experiencias comunes; y el orden

presidido por la autoridad poltica debera a lo largo y a lo ancho de la

sociedad en su conjunto.

LO POLTICO y la preocupacin por los significados de las

PRCTICAS POLTICAS.

Finalmente, a efectos de precisar una mejor definicin de lo poltico,

conviene ahora dar un concepto de lo que constituye la actividad poltica,

que definiremos como:

Una forma de actividad que se centra en la persecucin de ventajas

competitivas entre grupos, individuos o sociedades.


Una forma de actividad que se encuentra condicionada por el hecho

de tener lugar dentro de una situacin de cambio y relativa escasez.

Una forma de actividad en la que el hecho de perseguir

determinados beneficios produce importantes consecuencias que

afectan significativamente a una parte de los miembros de la

sociedad o a todo el cuerpo social.

Es que la poltica ha sido, histricamente, la actividad que ha puesto de

manifiesto la necesidad de la sociedad de realizar determinados cambios y

reajustes para hacer frente a restricciones, tanto internas como externas.

Esto ha sido as, particularmente, en los ltimos 2500 aos en las

sociedades occidentales.

Pero la actividad poltica no slo es la respuesta a un cambio en la sociedad sino que tambin es, al mismo tiempo, una fuente de conflicto y la bsqueda de solucin a ese conflicto. Esto es as precisamente porque los reajustes sociales que se producen a menudo

afectan las posiciones relativas de ciertos grupos, mejorando las de unos en

detrimento de otros.

Sintetizando, podemos sealar que todas las sociedades poseen un cierto

grado de orden, originado en un conjunto de procesos ms o menos

institucionalizados empleados para tratar asuntos de carcter pblico.

El papel organizador de las instituciones (definidas como un grupo humano

que desarrolla determinadas funciones dentro de un esquema

organizacional) y las prcticas habituales que engendra, van creando un

mbito especial de fenmenos que denominamos polticos.

Las decisiones adoptadas por los funcionarios pblicos a cargo de las

instituciones polticas van reuniendo actividades dispersas, dotndolas de

una entidad y coherencia novedosa que termina por modificar su desarrollo

futuro de acuerdo a criterios pblicos.

Todo esto redunda no en un caos de sucesos y actividades desconectadas

unas de otras, sino en un ordenamiento poltico que proporciona un mbito

dentro del que se relacionan, en tiempo y espacio, las actividades de

individuos y grupos.

Qu relacin existe entre prcticas polticas e instituciones?


Cuando las instituciones existentes no ordenan lo social, surgen nuevas

prcticas que buscan afrontar ese caos. De all que el surgimiento de las

grandes teoras polticas se de siempre en un marco donde las instituciones

no ordenan lo social.

La Teora Poltica como tradicin de discurso.

El lenguaje del terico poltico as como cualquier lenguaje especializado

construido expresa y deliberadamente a efectos de dar significado y dotar

de definiciones lo ms precisas posibles- , tiene sus propias peculiaridades.

Una de ellas es la generalizacin que, si bien permite expresar cosas importantes, no permitira predicciones exactas, tal como es dable esperar

que s lo hagan las leyes de la Fsica.

Los filsofos polticos parecieran haberse preocupado ms por prevenir al

resto de los miembros de la sociedad sobre las consecuencias desagradables

de ciertos actos o comportamientos que por predecir, es decir, por elaborar

predicciones cientficamente neutrales.

De este modo, por ejemplo, Maquiavelo advierte que habr inseguridad si

no existe una autoridad que gobierne efectivamente; Halifax afirma que una

autoridad fundada en el terror engendrar, finalmente, resistencia por

parte de los gobernados.

Pero los filsofos polticos no slo se ocuparon de prevenir desastres tales

como revoluciones, desorden, conflictos e inestabilidad, sino que tambin

se esforzaron en determinar cules eran las condiciones necesarias para

lograr fines loables o considerados buenos.

En este sentido, la frase de Maquiavelo anteriormente citada incluye la

prevencin como la condicin necesaria (un poder eficaz) a efectos de

lograr mayor seguridad.

En cuanto al carcter cientfico de la Teora Poltica, algunos alegan su

carcter poco riguroso. Con todo, en lugar de preocuparnos por las

deficiencias cientficas de la Teora Poltica, conviene considerar a esta

ltima como perteneciente a una forma diferente de discurso, en la que la

verificacin emprica no proporciona el nico mtodo de verificacin de sus

enunciados.

Cules son las caractersticas del vocabulario poltico?


Esta forma de discurso se podra denominar explicacin y abarcara

ciertas expresiones no slo de uso corriente sino tambin aquellas que

suelen ser empleadas en la discusin cientfica. De este modo, la explicacin

utiliza ciertos significados (ley, causa, verdad) un tanto menos

precisos que los requeridos por una discusin rigurosa pero eminentemente

prcticos, ya que pueden resultar muy tiles para el desarrollo de una

teora.

Todo lo anterior no hace ms que exponer el nexo entre los conceptos

propios de la Teora Poltica y la experiencia poltica misma, lo que vendra

a confirmar que la Teora Poltica, lejos de ser una construccin arbitraria,

est formada por conceptos hondamente imbricados en la experiencia. Esto

no equivale a decir que cada uno de los conceptos sea idntico a la

experiencia en s sino que todos ellos encuentran algn tipo de vinculacin

con tal experiencia.

Todo lo anterior fue posible gracias a la sistematizacin del pensamiento

poltico y la concomitante especializacin del lenguaje. El lenguaje coloquial

cotidiano fue modificado y redefinido de modo tal que los filsofos polticos

pudieron ser capaces de enunciar sus ideas con una precisin, coherencia y

extensin que el uso corriente del lenguaje no les permita alcanzar.

Puede afirmarse que la tradicin de pensamiento poltico es una tradicin

ininterrumpida de significados que se extienden a lo largo del tiempo.

Tanto para los actores polticos como para los pensadores polticos, la

existencia de una tradicin de Filosofa Poltica presentara varias ventajas,

a saber:

1.- Otorga la sensacin de que se transita por un lugar conocido, por un

territorio que ya ha sido incorporado al mapa del conocimiento. Y aunque

no lo haya sido de manera completa y acabada, se ofrecen pistas e indicios

que permiten una rpida ubicacin.

2.- Ofrece un lenguaje comn que contribuye a la posibilidad de la

comunicacin entre contemporneos. De este modo, conceptos polticos y

categoras polticas constituyen un lenguaje simblico que posibilitan el

entendimiento cuando unos y otros hablan de gobierno, ciudadana o

soberana. Todo ello brinda la posibilidad de compartir la experiencia

social y aumentar la cohesin social.

3.- Realiza un enorme aporte a la difcil tarea de adaptacin de nuevas

experiencias polticas al ordenamiento de cosas vigente.

Qu se entiende por tradicin de discurso?


4.- Ofrece un vnculo de continuidad entre pasado y presente. De este

modo, por ejemplo, tenemos que los pensadores polticos que fueron

sucedindose a lo largo del tiempo se ajustaron a un vocabulario poltico

comn y que adoptaron como centro de sus preocupaciones y

especulaciones filosficas a un cierto ncleo de problemas, lo cual sirvi

para que el pensamiento poltico de otros siglos se haya convertido en un

todo comprensible as como estimulante.

Por ello es que podemos advertir que, a la hora de plantear sus

especulaciones filosficas, los nuevos pensadores han debido entrar en un

debate de ideas cuyos trminos han sido ya establecidos con anterioridad.

Con el devenir histrico, todo el discurso poltico ha sido reunido,

sistematizado y transmitido como legado cultural; sus conceptos y trminos

han sido examinados, enseados, discutidos y hasta modificados, hasta

convertirse en un corpus de conocimiento terico heredado, que acta

como un elemento garante de la preservacin de la experiencia, la

comprensin y el refinamiento de la teora de tal o cual filsofo del pasado.

Como resultado de este hecho, surge la constatacin de la obligacin de

someterse a determinadas reglas y uso de todos aquellos que deseen

participar en la discusin y el debate de ideas polticas. Es decir, surge con

claridad la relevancia de la tradicin de discurso en el devenir de la Filosofa

poltica.

Lo poltico y la construccin de una sociedad ordenada

Lo poltico y la bsqueda de vivir bien.

Lo poltico y la ocupacin en los asuntos pblicos.

El surgimiento de las grandes teoras polticas en un marco donde las instituciones no ordenan lo social.


2.- Teora Poltica Clsica. Los orgenes Introduccin

La Unidad 2 del programa de la materia, aborda el estudio de lo que denominaremos Teora Poltica Clsica y que comprende el estudio de los principales autores de Teora Poltica de la antigedad. En este mdulo inicial consideraremos slo a los fundadores de la Teora Poltica occidental en la Grecia Clsica: Platn y Aristteles en el contexto del esplendor de la polis griega. Es importante aqu sealar que haremos hincapi en la identificacin de los acuerdos y desacuerdos entre estos dos grandes pensadores. En esta segunda lectura, en particular, estudiaremos los orgenes de la Filosofa Poltica en la Grecia Antigua. El resto de la Unidad 2, ser desarrollado en el Segundo Mdulo.

El surgimiento de la Filosofa Poltica.

Los precursores de la Filosofa poltica fueron los antiguos griegos, quienes en un comienzo se agruparon en tribus semi-nmades sin constituir un Estado, pero terminaron por asentarse en las costas del Egeo y el Mediterrneo.

En general, la polis o ciudad-estado era una comunidad pequea e independiente, regida por un tipo de gobierno particular. Atenas, Esparta, Corinto y Tebas fueron algunas de las ms destacadas.

Entre ellas, la polis que atrajo mayor inters y ejerci mas influencias fue Atenas, donde se sucedieron todo tipo de gobiernos. En un principio, la aristocracia, que operaba como un consejo tribal, concentr el poder poltico; pero con el tiempo la ciudadana logr imponer su autoridad y gobern Atenas entre los aos 461 y 322 a. C.

Cundo surge la Filosofa Poltica?


Fue el periodo de la democracia participativa en la que participaban todos los ciudadanos varones adultos (aproximadamente, unos 50.000) que formaban una asamblea popular.

Este gobierno se reuna de manera peridica para decidir los asuntos de estado. Ser ciudadano ateniense era algo serio y entraaba derechos y obligaciones. Ni las mujeres, ni los esclavos ni los extranjeros podan participar de la vida poltica.

Claro que esta democracia pura era posible y funcionaba porque gobernaba a una poblacin reducida. Adems, casi todos los atenienses se sentan muy orgullosos de su polis, al punto de identificarse tanto con ella que no conceban su vida en otro lugar.

Los atenienses luchaban codo a codo en el campo de batalla y estaban imbuidos de un espritu ms tribal que el de nuestros das. Su entorno social y poltico tambin difera mucho del actual.

Les costaba escindir al individuo del ciudadano, y como para ellos la sociedad y el Estado eran una unidad indivisible, carecan de conceptos claros sobre los derechos privados.

De all que para Rousseau, Hegel y los modernos comunitaristas, algunas creencias y valores de la Grecia Antigua hayan sido ejemplares; mientras que, otros pensadores liberales, abrigan serias dudas sobre la idea griega de ciudadana absoluta.

A los filsofos griegos les gustaba polemizar y debatir ideas. Fueron los creadores de lo que hoy llamamos Filosofa.

Puede decirse que eran modernos porque eran crticos; se negaban a aceptar las explicaciones religiosas o tradicionales y planteaban preguntas originales y perturbadoras sobre temas que jams haban sido cuestionados, en especial, la sociedad, la moralidad y la poltica.

A medida que se ponan en contacto con otras culturas, los griegos comenzaron a indagar si la sociedad era algo natural o artificial. Incluso especularon como habra sido la vida de la aparicin de las sociedades. Cuando los atenienses comenzaron a concebirse como individuos y seres sociales fue que dieron origen a la Filosofa Poltica.

La creacin de la Filosofa como tal fue el resultado de un proceso cuyo origen se remonta al momento en que el hombre modifica su actitud respecto de la naturaleza y su relacin con ella. sta poda ser comprendida y explicada por medio de la razn, y sus avatares no corresponden al designio de los dioses.

Pero no slo exista una explicacin racional para los fenmenos naturales, sino tambin para fenmenos de ndole poltica y social.


Debemos este descubrimiento, precisamente, a los antiguos griegos. Ellos fueron los verdaderos creadores de la Filosofa Poltica y quienes establecieron los lmites al rea correspondiente a lo poltico durante los siglos VI y V a. C. aunque aun no establecan una diferencia entre naturaleza y sociedad ya que consideraban que los dos mbitos estaban gobernados por las mismas leyes.

Lamentablemente, este intento de incluir todos los fenmenos en la naturaleza y de explicar su funcionamiento de acuerdo con un principio unificador comn ensombreci el surgimiento de la Filosofa Poltica. De ah que resulte de importancia determinar en qu momento los antiguos griegos se percataron de la diferencia entre ambos mbitos en lugar de sondear si interpretaban la naturaleza a partir de la sociedad o viceversa.

Los primeros en sustraer a la poltica del mbito de la naturaleza fueron los sofistas (siglo V a. C.). stos comprendieron que, a menudo, los problemas humanos no coincidan estrictamente con los problemas de la naturaleza, constituyendo lo poltico un mbito de indagacin claramente determinable. Precisamente, el interrogante tico al que la naturaleza no poda dar respuesta alguna se transformo en el detonante que dio origen a la Filosofa poltica.

Los sofistas.

Con la democratizacin creciente de la polis griega, el discurso poltico tuvo cada vez ms importancia. Quien poda argumentar eficazmente a favor de sus opiniones e intereses era capaz de obtener apoyo y consenso. La oratoria se convirti en una herramienta adecuada para acceder al poder y cientos de ciudadanos estaban dispuestos a pagar para que se les ensease tal habilidad.

Surgieron as los sofistas, maestros itinerantes que, entre otras cosas, enseaban retrica o el arte de hablar en pblico, y ofrecan sus servicios como preceptores privados a familias adineradas.

Su influencia fue muy importante y algunos como Protgoras y Gorgias fueron especialmente famosos. Los sofistas fueron los primeros en sealar la posibilidad de que la sociedad y el hombre fueran explicados mediante principios diferentes de los que actan en la naturaleza. Esta novedad estaba implcita en la pretensin de los sofistas de ensear a los hombres el arte de la poltica, separado de toda cosmogona.

A menudo, se identifica a los sofistas como autores de ideas y opiniones polmicas. Como ejemplo de ello, podemos mencionar a Trasmaco, quien afirmaba el carcter fraudulento de todos los gobiernos puesto que se arrogan el derecho natural de gobernar, pero no dicen nunca que lo hacen en beneficio de un grupo en particular.


En tanto Glaucn sostena que la sociedad existe porque es necesario someter la conducta humana al imperio de la ley. Afirmaba que sin leyes, los hombres siempre regresaran al estado salvaje lo que redundara en perjuicio de todos, por lo que la nica solucin era que todos acuerden por contrato obedecer ciertas reglas morales obligatorias.

Por tanto, para Glaucn las sociedades lejos de formarse a partir de instinto de cooperacin, eran el producto de leyes artificiales. Precisamente en este punto coincidan la mayora de los sofistas: las sociedades no tienen un origen natural y orgnico sino que la moral la sociedad, el estado y los gobiernos eran creaciones artificiales del gnero humano.

La diferencia entre naturaleza y sociedad.

Los filsofos de la naturaleza (Anaxgoras, Anaximandro, Herclito), fueron aquellos que intentaron explicar el cosmos trascendiendo las respuestas mitolgicas o sobrenaturales, abordando el mundo externo como un orden abarcable por la naturaleza humana.

De este modo, la naturaleza pas a ser considerada como algo que poda y deba ser comprendido. Pero frente a este mundo natural, al hombre no le caba otro rol que la adaptacin y el intento de comprensin.

Son, precisamente, los sofistas los primeros en rechazar la idea que el mundo natural y el mundo de los hombres compartan una misma naturaleza. Esto condujo, a su vez, a una gradual separacin entre el modo de pensar cientfico y el modo de pensar poltico.

A diferencia del orden natural, que no puede ser creado ni modificado por el hombre, la naturaleza de la poltica era considerada como algo manipulable, es decir, como un conjunto de fuerzas a partir de las cuales fuese posible moldear el orden. En otras palabras: en el mundo de la poltica, accesible al arte humano, el hombre poda transformarse en arquitecto del orden.

El hombre es la medida de todas las cosas, De las que son en cuanto que son

Y de las que no son en cuanto que no son

Protgoras

En Discursos Demoledores.Obra perdida que nos llega a travs de

Digenes Laercio, Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms

ilustres, IX, 51


2.- Teora Poltica

Clsica. Platn Introduccin

Como adelantramos, la Lectura 3 de este mdulo se refiere exclusivamente al pensamiento poltico de Platn. A travs de los diferentes desarrollos, se expondrn los principales aportes de este pensador, en particular, la oposicin entre actividad poltica y Filosofa Poltica as como sus principales conceptos en torno a nuestro objeto de estudio: lo poltico.

2.1. Platn

Platn (428 - 347 A.C.), llamado realmente Aristocles, recibi ese apodo en base al significado de esa palabra en griego: el de anchas espaldas. Platn naci en Atenas en el ao 427 a. C. en el seno de una familia aristocrtica. Fue testigo de la Guerra del Peloponeso, entre Atenas y Esparta, en la que lleg a combatir, y tambin de la decadencia ateniense sacudida por una tirana oligrquica primero y por una democracia populista y demaggica despus.

Fue el primer filsofo que plante una indagacin acerca de la naturaleza de lo poltico guiado por la conviccin de que deba diferencirsela de las dems dimensiones de la vida.

En este sentido, para Platn lo verdaderamente poltico era el arte de gobernar, es decir, el arte de la custodia responsable de toda una comunidad de acuerdo con un modelo ideal.

Platn tuvo encontrados puntos de vista con sus contemporneos, los sofistas, a quienes consideraba representantes de la falta de compromiso con la verdad y el relativismo, ya que stos enseaban a argumentar tanto a favor como en contra de cualquier posicin.

Para Platn en cambio, slo la verdad mereca ser defendida, por eso prefiri llamarse filsofo, es decir, amante de la sabidura, en lugar de sofista, trmino con el que se nombraba a quienes nicamente vendan sabidura. Basta mencionar que para los sofistas, las sociedades y sus gobiernos eran creaciones artificiales del gnero humano y no tenan un


origen natural y orgnico. Por su parte, Platn rechazaba este escepticismo subversivo y pensaba, por el contrario, que la sociedad y el estado eran naturales, inevitables y benficos.

En cierto modo, Platn fue a la vez un filsofo, un sabio -en cuanto poseedor de gran parte del conocimiento existente en su tiempo- y un poltico doctrinal, que postulaba metas de reforma a la estructura del Estado y de la sociedad, con lo que conforma un tipo de personalidad con rasgos que raramente han aparecido unidos a lo largo de la Historia, al menos hasta el surgimiento de los grandes reformadores del siglo XIX.

Actividad Poltica y Filosofa Poltica.

La oposicin entre Filosofa Poltica y

Actividad Poltica.

En la Repblica, Platn sostiene que el filsofo es el individuo ms indicado para gobernar la polis, porque es justamente el que posee la sabidura.

Conviene resaltar aqu la funcin arquitectnica que le confiere a la Filosofa Poltica. En este sentido, para Platn, el filsofo es alternativamente un hombre especialmente sabio que se asla del resto del mundo, o el mejor poltico y el ms indicado para dictar las leyes de la ciudad-estado que era la polis griega.

Se advierte en esta concepcin una oscilacin entre el inters ntimo de lograr el conocimiento como expresin del mayor desarrollo de la individualidad, y por otra parte una inclinacin a poner ese conocimiento al servicio de la comunidad para procurar la mayor felicidad de todos los hombres.

En esto radicaba, precisamente, el papel transformador de la Filosofa poltica: la existencia de la posibilidad concreta de que un orden o sistema poltico enfermo pudiese ser moldeado y convertido en

algo bello y saludable por una verdad eterna mediante la ciencia

fundamental de la Filosofa poltica. Y esto era posible porque los materiales de los que estaba compuesto tal orden o sistema poltico se caracterizaban por su ductilidad y maleabilidad, lo que los haca aptos para recibir el diseo adecuado.

Cules son los dos aportes fundamentales de la Teora Poltica

Platnica?


Para Platn, el conocimiento poltico era esencialmente una ciencia del orden que estableca la relacin adecuada entre los hombres, indicaba los orgenes del mal en la comunidad y prescriba el modelo que reinaba sobre la sociedad. Su fin no consista en describir los fenmenos polticos sino en transformarlos a la luz de una visin del bien y la ciencia de la poltica era el conocimiento mediante el cual se deba hacer buenos a otros hombres: el verdadero gobernante sera un arquitecto de almas.

Finalmente, la creacin de una sociedad ordenada de modo justo prometa la regeneracin moral y la estabilidad poltica, de lo que se desprende que un mundo de razn gobernado por la Filosofa sera la salvacin, no slo de los filsofos y la Filosofa, sino de todos sus integrantes. El destino de la Filosofa y el de la humanidad coincidan plenamente.

De alguna forma, lo anterior parece reflejarse en la propia vida de Platn: siendo al mismo tiempo director de la Academia en que procur ensear las Matemticas y la Astronoma a las que consideraba el ncleo central de la ciencia- realiz intentos de conduccin poltica para llevar a la prctica sus ideas polticas; pero fracas, por lo que retorn a Atenas, aunque nuevamente fue a Siracusa en el 361 a. C. Platn estaba convencido de que todo sistema poltico, bueno o malo, era producto directo de las creencias sostenidas por sus miembros.

Platn tena 28 aos cuando tuvo lugar el discutido proceso que se le siguiera a su maestro Scrates por blasfemia y nunca pudo superar su aversin por el gobierno democrtico ateniense que, en el ao 399 a. C. conden a muerte a su maestro.

De ah que la muerte de Scrates, y especialmente las circunstancias en que ocurri, llevaron a Platn a considerar inconveniente al sistema poltico de la democracia que imperaba en Atenas, por lo que deba ser sustituido por un gobierno de los ms sabios, que al mismo tiempo eran los mejores hombres.

En La Repblica compara la democracia con una nave que ha cado en manos de su tripulacin amotinada: la tripulacin encierra al capitn del barco, ignora las indicaciones del timonel y se limita a escuchar las insensateces de su lder rebelde y demaggico, que promete lo que todos quieren escuchar. Sin embargo, el lder ignora todo sobre navegacin, el barco naufraga y sus ocupantes perecen. En otras palabras, la democracia es el gobierno de los necios que prometen a los ignorantes lo que no pueden cumplir y arrastran a todos al desastre.

La concepcin elitista acerca del gobierno de Platn suele seducir a aquellos que se impacientan con las peleas, la lentitud, los tejes y manejes, el populismo y la ineficacia de la democracia.

Claro que, en la perspectiva critica y situada en que nos hemos situado para es estudio de esta materia, debemos aqu introducir una necesaria reflexin.

Comprendiendo aun ms la crtica de Platn a la

actividad poltica

Platn nunca pudo superar su

aversin por el gobierno

democrtico ateniense que, en

el ao 399 a. C. haba

condenado a muerte a su

maestro, Scrates.

Como otros de sus seguidores,

le aconsej a Scrates huir, lo

cual era esperado (e incluso

habra sido aceptado) por la

ciudadana; pero l se neg por

principios.

Por coherencia con su propia

Filosofa de obediencia hacia las

leyes, llev a cabo su propia

ejecucin bebiendo la cicuta

con la cual se lo haba provisto.

.


Una sociedad poltica da seales de buena salud cuando sus ciudadanos mejor formados participan en debates en lugar de obedecer rdenes pasivamente.

Es preferible participar en un debate poltico que aceptar una serie de certezas monolticas impuestas desde arriba, puesto que todos los ciudadanos tienen el derecho a opinar sobre la marcha de los asuntos pblicos que conciernen a toda la sociedad. Las democracias permiten, adems, que los ciudadanos cambien a un gobierno (corrupto o incompetente) por otro, sin necesidad de desatar una revolucin violenta o una guerra civil.

Resulta importante tener presentes estos conceptos, en tiempos de crisis de representatividad y credibilidad en la poltica y, a menudo, en la democracia misma; en la que muchos sealan que los votantes se han convertido en consumidores sin rumbo influidos por los expertos en poltica y dirigentes populistas que responden a grupos particulares. Quizs comprendamos desde all las crticas de Platn a la democracia pero sin perder de vista las enormes bondades de este sistema.

La sociedad como sistema de funciones.

Otro de los aportes que convierten a Platn en un pensador adelantado a su tiempo es su revolucionaria reflexin acerca de la sociedad poltica, a la que consideraba en su conjunto como un sistema de funciones interrelacionadas, una estructura que funciona de manera coherente.

Antes de Platn, slo fueron considerados algunos aspectos de la sociedad poltica de manera fragmentaria, tales como las cualidades necesarias para un gobernante o las obligaciones de los ciudadanos. Sin embargo, la conceptualizacin de las instituciones, los procedimientos y las actividades polticas como un sistema de roles especficos y diferenciados no exista antes de Platn.

A partir del aporte platnico, la Filosofa Poltica adopt un enfoque de la sociedad poltica como un sistema en funcionamiento, por lo que para pensar de modo verdaderamente poltico era necesario considerar la sociedad como un todo sistemtico.

Platn puede ser considerado un comunitarista que conceba a la sociedad ideal como una colmena armoniosa en la que todos conocan su funcin. En su opinin, la justicia consista en que cada uno haga lo que le corresponde: todas las personas tenan una funcin social asignada, de manera tal que algunos nacen para gobernar y el resto deba trabajar y obedecer.

Platn perteneca a la aristocracia, por lo cual no sorprende que imaginara una sociedad clasista donde un crculo de gobernantes natos rega a una


masa de trabajadores sumisos. Con todo, sus argumentos a favor de esta colmena armoniosa no se limitaban a la lealtad de clase.

Platn estaba fuertemente influido por las ideas matemticas de Pitgoras, segn las cuales los nmeros son entidades puras, no contaminadas por el mundo sensible, independientes de los deseos humanos, eternas, incorruptibles y siempre verdaderas. Dos ms dos siempre ser igual a cuatro, por ms que el hombre no exista; por ello, para Platn, el verdadero conocimiento deba ser como los nmeros: perpetuo y trascendente.

En relacin a su Epistemologa (Teora del Conocimiento), Platn sostena que lo que percibimos a nuestro alrededor son meras copias, dbiles y transitorias de las formas reales, codificadas de alguna manera misteriosa en el universo y en la mente humana.

De su metafsica de las formas puras, Platn deriva la idea de que deba existir una forma perfecta de Estado.

En La Repblica se ocupa en gran medida de la educacin de los gobernantes o guardianes, que integraban un grupo de elite. Eran polticos expertos, versados en el conocimiento del estado perfecto, el cual estaba compuesto por una jerarqua de metales: el guardin de oro gobierna a todos los dems y esta acompaado por administradores de plata y bajo su egida se encuentran los trabajadores de bronce y hierro, que aceptan de buen grado su lugar en un estado perfecto y eterno.

Todo lo anterior conduce al interrogante acerca del lugar que Platn le asigna a la participacin poltica de los ciudadanos en su esquema.

Precisamente, este tipo de participacin es negada de manera rotunda, lo que tiene su fundamento en la distincin que hace Platn entre conocimiento pblico (de marcado carcter absoluto y slo disponible por parte de una lite preparada) y opinin poltica, caracterizada esta ltima a medio camino entre el conocimiento y la creencia incorrecta.

El rgimen pensado por Platn como la repblica ideal ha sido, en igual medida, condenado por su incipiente totalitarismo y elogiado por exaltar los valores comunitarios. Se trata de un rgimen rgido. De hecho, Platn propone el destierro de los poetas ya que stos mienten a menudo y se dedican ms que nada a relatar pasiones y otras cuestiones de tipo subjetivo, haciendo olvidar a los hombres que la dimensin ms importante de sus vidas es la colectiva, aquella que es compartida con los dems miembros de la comunidad.

Esta sociedad de mandos, extremadamente disciplinada, siempre ha atrado a los polticos de inclinaciones autoritarias por lo que algunos pensadores modernos como Karl Popper, identifican a Platn como el padre de los estados totalitarios modernos, debido a su manifiesta vocacin por imponer un orden rgido de tipo autoritario.


Arquitectura.

Resulta interesante comprender ahora los significados platnicos de actividad poltica y lo poltico.

Platn elabora sus ideas respecto al gobierno de la polis en un momento histrico caracterizado por la ampliacin de los privilegios de la ciudadana a nuevos grupos, lo cual inclua el derecho a deliberar pblicamente en asambleas y tribunales. Este ensanchamiento de la participacin poltica produjo un consecuente incremento de la actividad poltica lo que deriv, a su vez, en la aparicin del poltico, caracterizado con un ser inescrupuloso y hbil que obtiene su poder manipulando las quejas, ambiciones y celos de la comunidad.

Y junto a los polticos se encuentran los ya mencionados sofistas, verdaderos profesionales en el arte de instruir a los polticos en el arte de la retrica y la persuasin.

El poltico, segn Platn, jams se arriesga a perder poder y prestigio procurando transformar las exigencias y opiniones de los ciudadanos en algo ms elevado ni est dispuesto a imponer un sistema poltico justo aunque impopular. El resultado no era otro que la degradacin ciudadana y la de los propios dirigentes.

En este marco, Platn vea en la lucha por el poder entre facciones rivales la nota caracterstica de la actividad poltica que disolva la vida pblica en un torbellino cambiante y colocaba a la comunidad al borde de la autodestruccin de manera constante.

El fluir de la vida poltica, caracterizada por la espontaneidad, la diversidad y la turbulencia, era nada ms que el sntoma de un sistema poltico enfermo contrapuesto a todo canon de orden. ste deba ser el resultado de la accin de subordinar lo inferior a lo superior, al dominio de la sabidura y el conocimiento por sobre las ambiciones y apetitos personales.

Precisamente, Platn aborreca la idea que encarnaba la tolerante democracia ateniense, que otorgaba a sus ciudadanos una libertad ilimitada para que persiguieran sus propios intereses y preferencias. Por esto, la actividad poltica fue identificada por Platn como el problema que deba ser combatido por la Filosofa Poltica y el arte poltico o arte de gobernar, a travs de los que poda alcanzarse el objetivo de crear la buena sociedad.

En otras palabras, la actividad poltica era perversa y la Filosofa y el gobierno eran los encargados de eliminarla para beneficio de la comunidad. El perfeccionamiento de la ciudadana sera, en ltima instancia, la prueba suprema que deba superar el arte de gobernar.

Para Platn, entonces, lo poltico se relaciona con lo que es pblico en la vida de una comunidad y la Filosofa poltica significaba conocimiento


respecto de la vida buena, considerada precisamente desde el plano de lo pblico.

De aqu se desprende el concepto platnico de gobierno poltico, entendido como la correcta administracin de los intereses pblicos de la comunidad. El verdadero estadista persigue el objetivo de transformar las tendencias polticas existentes en lugar de intentar combinarlas, tal como haran los polticos. Por ello, el gobernante platnico era un filsofo dotado de poder poltico y, en tanto filsofo, era leal a un mundo de orden permanente y armonioso como el mundo de la verdad y acercara a la comunidad a ese mundo, moldeando los caracteres de los ciudadanos, el suyo propio y las pautas de la vida pblica y privada, siempre de acuerdo con su visin del ideal del bien y la verdad.

De este modo, la finalidad del arte de gobernar no se queda en el mero conocimiento de la verdad, sino que persigue el fin ltimo de crear una realidad poltica de acuerdo con un modelo del Bien. Ntese aqu la motivacin esttica del gobernante inspirado por el anhelo de imprimir en la comunidad la imagen de la perfecta belleza.

En otras palabras, el elemento esttico del arte poltico se contrapone con el desorden, la fealdad y la asimetra que caracterizan a la actividad poltica. As como lo hace el artista, el estadista se inspira en un modelo de belleza al que busca convertir en realidad a travs de la creacin de un conjunto social caracterizado por la armona y el orden, mediante la asignacin de funciones especficas a cada una de las partes de la comunidad. Precisamente ste es, para Platn, el imperativo de todo estadista.

Poder.

Exista un instrumento desinteresado que actuaba a favor de la verdad divina: ste era el rey-filsofo. l era la garanta de la perdurabilidad del orden poltico, puesto que gobernara a favor de toda la comunidad.

El rey-filsofo se constitua tambin en un freno al poder absoluto, beneficiando as al conjunto y evitando la tirana. En tanto que filsofo, el gobernante o estadista conoca los verdaderos fines de la comunidad y serva a esa verdad sin contaminarla por sus propias preferencias y deseos personales o subjetivos.

El gobernante deba ser alguien educado en el amor a la verdad, la templanza, la abnegacin y la austeridad de manera tal que de caracterizarse por el desinters ante las tentaciones que le ofrece el poder, todo lo cual se contrapona a la figura corriente de tirano. Precisamente, la prueba de este desinters del filsofo estara constituida por la dificultad de convencerlo en abandonar la contemplacin de objetos eternos para cumplir un deber en el mundo de la poltica.


De la misma manera, su amor por el conocimiento y la sabidura eran muestras de su generosidad y slo poda beneficiar a la comunidad en su conjunto.

No haba por qu temer a un poder absoluto, ya que un estadista o grupo gobernante desinteresado dedicado a la Filosofa y no a la actividad poltica se caracterizara por ser el agente impersonal de una verdad eterna, superior, que se encuentra por encima de gobernantes y gobernados y al servicio de todos.

De lo anterior se deduce que no se participaba del poder sino de la idea del bien.

Ser ciudadano significaba entonces la posibilidad de participar de dicha idea del bien en lugar de la participacin en la elaboracin de decisiones polticas. Y por comunidad poltica no se entenda la comunidad que resuelve sus conflictos internos mediante mtodos polticos sino aquella comunidad que es virtuosa, carente de conflictos porque ha erradicado la actividad poltica gracias a la accin del rey-filsofo quien, lejos de esforzarse por acumular poder y riqueza, era poseedor del nico apetito que beneficiaba a la comunidad en su conjunto: su constante bsqueda de conocimiento de la idea del bien.

Justicia.

La Filosofa nace con un propsito poltico desde sus inicios y es precisamente Platn uno de los filsofos con ms conciencia y ms exigencia poltica.

En La Repblica, Platn expone que no desea nicamente una pura reflexin sobre el mundo sino un tipo de reflexin que haga mejor a la ciudad, a la convivencia y a la organizacin de los seres humanos.

A esta organizacin mejor Platn la llam justicia y para referirnos a ella, habremos de enmarcarla dentro de una discusin ms amplia acerca del bien, de la virtud y de la vida buena.

El bien y la virtud han de ser entendidos no solamente en oposicin a lo malo en sentido moral, sino tambin a lo imperfecto.

El tema de fondo es cul es la mejor forma de vida para la comunidad y para el hombre, y como usualmente se considera que la vida buena y feliz es la de aquel que puede satisfacer sus deseos y pasiones, es necesario mostrar que la naturaleza del deseo conduce (contrariamente a la opinin comn) a una insatisfaccin infinita y que la nica alternativa posible a una vida feliz es el dominio de los apetitos.


En este sentido, Platn plantea que la bsqueda de satisfaccin de los deseos conlleva necesariamente a la injusticia, intentando demostrar que de la naturaleza del deseo se deriva una vida injusta.

La naturaleza del alma es sobrenatural, en el sentido de que no puede ser reducida al deseo y al placer, y de que los intereses propiamente humanos son ms altos y dignos.

La conclusin platnica ser que la polis justa es aquella en la que cada ciudadano sea como un artesano que sepa hacer y haga bien su propio y nico oficio en funcin del bien de los otros, es decir, del bien comn.

Habiendo slo tres condiciones necesarias para la existencia de toda polis (que sea satisfecha la provisin de los elementos necesarios para la subsistencia, que sea satisfecha la seguridad y la defensa y que sea satisfecha la necesidad de un orden o gobierno), habr tambin necesariamente slo tres funciones con sus saberes propios y sus perfecciones propias: la funcin productiva y su virtud propia: la sofrosine o templanza, la funcin defensiva y su virtud propia: la valenta, y la funcin gubernativa y su virtud propia: la prudencia.

La posicin platnica sostiene que slo el que conoce los fines y las cosas en s mismas puede saber tambin cules son los mejores medios, por lo que slo el sabio es justo y slo el sabio puede gobernar.

Platn intenta demostrar que la justicia es una perfeccin valiosa en s misma, algo que no se busca por las ventajas que pueda dar, sino por s. Que pese a esto, su prctica habr de serle ventajosa al hombre. Que, en ltima instancia, no hay posibilidad de vivir una verdadera vida humana sin que reine la justicia.

sta se expresa tanto en el individuo como en la polis. No hay posibilidad de realizacin para el hombre fuera de una polis justa, y no hay posibilidad de edificar una polis justa sin hombres justos. El problema de la justicia tiene, pues, una dimensin social y una dimensin individual.

De este modo, mientras para los sofistas, la dimensin individual es la fundamental, para Platn, lo es la dimensin social.

Ya caracterizamos antes la concepcin platnica de la polis, no como un agregado o sumatoria de individuos, sino como una unidad real. Es por ello que el destino de la estructura social y el hombre estn entrelazados. Lo que da origen al orden social es la imposibilidad que cada hombre tiene de bastarse a s mismo: la necesidad, la ayuda mutua y la solidaridad son el fundamento de las relaciones sociales y no el miedo o el egosmo.

En este sentido, en la bsqueda de los elementos que son necesarios para el funcionamiento de la totalidad, Platn distingue tres sectores o estamentos sociales que cumplen distintas funciones.


Por un lado, un sector que tiene como funcin la produccin y distribucin: son los artesanos, los campesinos y los comerciantes. Por otro, un estamento que tiene por funcin la defensa: los guerreros o guardianes. Por ltimo, los que tienen la funcin de gobernar: los gobernantes.

Cada uno de estos sectores habr de cumplir una funcin dentro de la polis, por lo cual Platn ha de indicar cul es la virtud en el cumplimiento de la funcin que a cada uno de ellos le corresponde.

Los gobernantes han de tener por virtud principal la prudencia o sabidura, definida como la tarea de dotar la mejor organizacin interior de la polis y sus relaciones con las dems. sta ha de ser una virtud propia de unos pocos, precisamente de aquellos que tienen como misin gobernar: los reyes-filsofos, quienes beneficiarn a toda la comunidad, hacindola prudente.

Los guerreros debern ser valerosos; en efecto, el valor es la virtud propia de los que tienen como funcin la defensa de la polis. Platn define a la valenta como el perfecto cumplimiento de la ley, es decir, el valor preserva en todo momento el criterio fijado por la ley y ensea a mantenerlo y no desmentirlo, tanto en los momentos de auge como en los de crisis. Basta con que los guerreros sean valientes para que la polis en su conjunto lo sea, porque ellos le transfieren su condicin al todo, del mismo modo que ocurre con la prudencia.

Los productores habrn de tener como virtud la templanza, que se define como el dominio de los apetitos, mediante el cual se crea una perfecta armona entre lo menos bueno y lo mejor por naturaleza, de modo tal que los primeros obedezcan a los segundos.

Una vez establecidas estas tres virtudes, podemos definir a la justicia de Platn como la adecuada organizacin de la polis o comunidad humana, lo que implica que cada cual tenga lo que le corresponde y que cada cual desempee el rol social dentro de la colectividad conforme a su funcin y aptitudes, aquel para la cual la naturaleza le ha dotado ms convenientemente.

El desarrollo de esas funciones y aptitudes se va a enmarcar en una totalidad que terminar dando el carcter de justa a la polis, que ser aquella en la cual cada una de sus partes acte armnicamente cumpliendo con su funcin especfica, y esto constituir su felicidad. Para Platn, se trataba de una justicia basada en la naturaleza misma de las cosas. Y la injusticia, en cambio, consiste precisamente en la alteracin de este orden.


2.- Teora poltica Clsica. Introduccin

Finalmente, la Lectura 4 de este mdulo aborda el estudio del pensamiento poltico de Aristteles. A travs de los diferentes desarrollos, se expondrn los principales aportes de este pensador, en particular, su propuesta para la divisin de las ciencias, la denominada tica aristotlica y su concepcin acerca de la relacin existente entre el hombre y la poltica.

2.2.- Aristteles Existe un consenso generalizado que ubica a Aristteles en el sitial ms alto entre todos los grandes pensadores y filsofos de la antigedad.

Naci en el ao 384 a. C. en la ciudad de Estagira (Macedonia). A los 17 aos se estableci en Atenas, e ingres como alumno a la Academia de Platn, quien fue su maestro.

En el ao 345 a. C., se convirti en preceptor del hijo menor del rey Filipo, Alejandro III (ms tarde conocido como Alejandro Magno).

Dos aos ms tarde, al morir Platn en el 347 a. C., se alej de Atenas, radicndose en Assos, una ciudad de Asia Menor en que gobernaba su amigo Hermas, de quien fue su consejero. En el ao 335 a. C. retorn a Atenas para fundar su propia escuela a la que se conoci como El Liceo, por estar emplazada en el lugar consagrado al Dios Apolo Licio. Cuando falleci quien fuera su protector, Alejandro Magno, en el ao 323 a. C. fue acusado de impiedad tal como lo haba sido Scrates, ante lo cual decidi alejarse Atenas y se radicarse en Calcis, isla de Eubea, donde muri poco despus.

Aristteles y Platn, con quien estuvo en desacuerdo respecto de su doctrina, han sido las dos figuras dominantes del pensamiento filosfico occidental desde la Antigedad hasta la Edad Moderna.


La obra de Aristteles abarca prcticamente todas las materias del saber de la Grecia antigua: las Matemticas, la Biologa, la Fsica, la Poltica, la Retrica y varias otras.

Fue quien otorg a la Filosofa su status definitivo como una rama principal del conocimiento, integrada al sistema general del saber humano. Precisamente, Aristteles coloc en la cspide de este saber a la Filosofa por ser la disciplina encargada de sealar a las dems ciencias sus lmites y sus conexiones. Si se examina el pensamiento aristotlico en su contexto histrico particular y se considera, asimismo, el conjunto de conocimiento humano existente en todas los campos del saber que se encontraba disponible en su poca, surge, sin temor a equivocaciones, la apreciacin de que Aristteles aparece no solamente como el primero que procur abarcar todos los temas del saber, sino como quien estructur una concepcin armnica, coordinada y sistmica procurando abarcarlos a todos.

En tal sentido, Aristteles es considerado el primer enciclopedista individual (al menos el primero cuya obra se document por escrito y pudo conservarse a lo largo de los siglos). Asimismo, es destacable su mrito al procurar respuestas muy completas dentro del contexto que el conocimiento de su poca le permita. Precisamente, muchas de estas cuestiones continuaron gravitando en el centro del pensamiento filosfico (particularmente, durante la Edad Media la obra aristotlica fue objeto de estudio obligado como punto de partida de todos los desarrollos filosficos, especialmente por parte de los filsofos de inspiracin cristiana) y siguen hacindolo an hoy, especialmente en el marco de la cultura occidental.

Ciencias Tericas / Ciencias Polticas.

Aristteles consideraba que haba dos tipos de ciencias: las ciencias tericas, orientadas a producir conocimiento por el conocimiento mismo; y las ciencias prcticas, orientadas a producir conocimiento del que podran derivarse determinados beneficios.

La ciencia terica y la ciencia prctica constituyen, para Aristteles, dos modos de conocimiento completamente diferentes en su mtodo, objetivos y propsitos, as como en la facultad intelectual necesaria para producir resultados.

A los fines de una mejor comprensin hemos sintetizado los principales conceptos a travs del cuadro de doble entrada que se expone a continuacin:

Cmo divide las ciencias Aristteles?


Cuadro comparativo de las ciencias

Fuente: Elaboracin propia

* En stas, se hace imposible realizar un anlisis preciso y completo de lascuestiones a que se refieren, debido a que la volicin y la libertad de eleccin del individuo se encuentran, de manera constante, expuestas al cambio. Por ello, para Aristteles, el intento de extraer leyes universales de los fenmenos humanos no tendra otro resultado que el de deformar tales fenmenos.

Resulta interesante destacar el propsito particular de la poltica en tanto ciencia prctica, en cuanto ciencia al servicio de la accin.

Esto no quiere decir que la ciencia prctica carezca de relacin con la ciencia terica sino que pone de manifiesto cierto temor por parte de Aristteles en que ciertas argumentaciones tericas viciadas influyan de manera decisiva en la prudencia de los polticos. Es esto precisamente, lo que le lleva a plantear cierta autonoma del campo del saber prctico respecto del campo terico.

Dentro del esquema aristotlico, la ciencia prctica por excelencia es la poltica que comprende, a su vez, tres subramas:

la tica (la Ciencia del Carcter),

la Economa (la Ciencia de la Administracin de la Familia) y,

la Ciencia Poltica (la Ciencia de Gobernar la Comunidad Poltica).

Ciencias Tericas Ciencias Prcticas

Objeto de conocimiento Cosas no sujetas a cambios o cuyo principio de cambio se encuentra en ellas mismas.

Preocupacin exclusiva por el hombre y la capacidad humana de auto-conciencia o fuente de accin o praxis.*

Mtodo de conocimiento Anlisis de los principios o causas de su objeto de estudio.

Anlisis que parte de premisas que forman la opinin comn de los hombres respecto del accionar humano mediante una argumentacin de tipo dialctica, tendiente a mejorar las opiniones respecto de aquellos fenmenos y la articulacin de stos.

Propsitos de conocimiento

El conocimiento demostrativo. Mejorar la praxis o accin.

Facultad intelectual Porcin cientfica o terica de la parte racional del alma.

Porcin calculadora o prctica de la parte racional del alma (la sabidura prctica o prudencia).

Ejemplos Metafsica, Matemticas, Fsica, Biologa, Psicologa.

La poltica, la tica y la economa.


Aristteles plantea que as como todas las acciones de los hombres tienden, en ltima instancia, a un fin determinado deseado por s mismo y no por algo que se encuentre ms all de la misma forma las distintas ciencias pueden ser consideradas como subordinadas, en ltima instancia, a una sola ciencia maestra que abarca el bien humano en general.

sta es, precisamente, la Poltica; que determina qu ciencias son necesarias en las ciudades, cules deben ser aprendidas, quines deben aprenderlas y qu nivel de aprendizaje deben alcanzar estos hombres elegidos. Incluso las capacidades humanas ms apreciadas en la sociedad le estn subordinadas (el arte militar, la administracin del hogar, la retrica). La poltica emplea a las dems ciencias y legisla sobre lo que debe hacerse y lo que no.

El fin de la poltica abarca todos los fines de las dems ciencias, representado en el bien humano en general.

La tica Aristotlica

La tica de Aristteles es una ciencia de la prudencia y de la convivencia que muestra el carcter eminentemente prctico del filsofo. En su ncleo central encontramos a la virtud, que es el medio por excelencia para alcanzar la felicidad que es, a su vez, el objetivo principal de todas las personas.

Aristteles parte de la tesis de que el bien y la felicidad son concebidos por los hombres a imagen del tipo de vida propio de cada cual. La gran mayora de los hombres (sobre todo aquellos considerados los ms vulgares) identifica el bien con el placer, y por tanto se sienten atrados por la vida voluptuosa.

Aristteles, en cambio, considera que el placer originado en un puro un deleite sensorial no es un bien perfecto del hombre si se le compara con los bienes del alma.

Otras personas identifican el bien con el honor (el premio a la virtud). Sin embargo, segn Aristteles, el honor depende ms de quien lo da que de quien lo recibe, mientras que el fin de la vida debe ser alguna cosa que nos sea propia. El honor se otorga a alguien por alguna excelencia suya, y por ello es un signo y testimonio de la excelencia que tiene el honrado; por lo tanto, el honor es una consecuencia de la felicidad, pero sta no puede consistir principalmente en el honor.

Existen otros hombres que consideran que la felicidad puede consistir en la fama o la gloria, porque por ellas los hombres alcanzan en cierto modo la eternidad. Pero la fama o la gloria pueden ser falsas. Dependen de los admiradores, por lo cual no tienen consistencia propia, de lo que se deduce que la felicidad no puede consistir en la fama o en la gloria.


Tambin se encuentran aquellos que identifican el bien con la posesin de riquezas, las que ejercen un fuerte domino sobre el afecto del hombre. Con el dinero se compran casi todas las cosas. Adems, mientras ms riquezas se poseen, ms se desean.

La felicidad puede, entonces, consistir en la posesin del poder. La cosa que ms rehyen los hombres es la servidumbre, a la cual se contrapone el poder; luego el poder de gobernar a los dems es un bien. Pero el poder no es un bien perfecto porque es impotente a la hora de acabar con la angustia de las preocupaciones y de evitar el consecuente temor. Adems, dado que el poder sirve tanto para el bien como para el mal, la felicidad podra consistir en el buen uso del poder mediante la virtud, ms que en el poder en s mismo. Por ltimo, otra de las desventajas que tiene el poder es que al igual que las riquezas, puede ser arrebatado por otros hombres.

Por todo lo anterior es que Aristteles considera a la felicidad en tanto actividad de la inteligencia segn la virtud que le es propia, es decir, el pensamiento como el bien ms final que pueda existir, representado en todo aquello que siempre es apetecible por s y jams por otra cosa.

La felicidad es algo autosuficiente porque el bien final debe bastarse a s mismo. De ah que, para Aristteles, la esencia de la conducta moral sea que las acciones virtuosas son aquellas efectuadas por si mismas y no por sus consecuencias.

Vemos as como Aristteles se aleja del intelectualismo socrtico que vinculaba a la virtud con el conocimiento. En la visin aristotlica, la virtud es una disposicin del alma, una capacidad y una aptitud de sta para comportarse de un modo determinado:

Lo anterior se deriva de la concepcin aristotlica del alma que para el filosofo est dividida en un elemento racional, al que corresponden las virtudes intelectuales que se adquieren a travs de la comunicacin con

"No basta que la accin tenga un carcter determinado para que la

conducta sea justa o buena; es preciso tambin que el hombre

acte de un modo determinado ante todo, que acte a sabiendas;

en segundo lugar, que proceda en razn de una decisin consciente

y que prefiera esa accin por si misma; finalmente, que acte desde

una posicin firme e inquebrantable".

(Aristteles, tica a Nicmaco, II,1105a).


otros hombres y la enseanza; y un elemento no racional, sede de la pasin pero capaz de obedecer a la razn al que pertenecen las virtudes morales o ticas asociadas al carcter.

En este sentido, Aristteles no trata de ver en qu consiste la virtud en s al estilo socrtico-platnico sino ms bien encontrar la manera de hacernos virtuosos. Y para ello, adems del buen ejemplo, es muy importante la prctica porque la formacin del carcter el ethos se realiza a partir del ejercicio y del hbito.

De all que para que un hombre se haga justo, ser necesario que practique la justicia porque nadie es justo por "naturaleza" (aunque cierta predisposicin natural sea importante) ni tampoco resulta suficiente la enseanza. Es por ello que afirmamos que las virtudes morales o ticas son similares a las artes en el modo en que se adquieren.

En la tica aristotlica tambin resulta importante la compresin del concepto trmino medio.

En ese sentido, para Aristteles la virtud siempre est el justo medio entre dos extremos menos deseables. En su tica nicomaquea, escribi Aristteles que la virtud es un medio entre dos vicios, lo cual no significa mediocridad sino un equilibrio entre los vicios de los extremos.

Para Aristteles el punto medio no es una abstraccin en general sino que se aplica de acuerdo a las circunstancias de cada caso. El actuar del hombre debe estar regido por la prudencia, cualidad que depende de la voluntad y que est regulada por la razn: el hombre prudente sabr elegir el justo medio. Por ejemplo, entre el extremo de la avaricia y la exageracin del derroche, la virtud es la generosidad; as como el valor es el punto medio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva o temeridad.

Por ltimo, habremos de referirnos a la concepcin aristotlica de poltica en el marco referencial de la felicidad que ya hemos desarrollado ms arriba. La poltica, siguiendo a Aristteles, constituye el prototipo de toda capacidad humana ya que su objetivo es la vida feliz y digna de los ciudadanos. Es por ello que la finalidad del estado es la promocin de la virtud y la felicidad de los ciudadanos. En este sentido, la poltica es la continuacin y la culminacin de la tica, en la procura de alcanzar una vida noble y feliz.

En sntesis,

Cmo resumimos a la tica Aristotlica?


Como Teleolgica: (del gr. telos = fin) y eudemonista (del gr. eudaimona = felicidad).

Toda la accin humana tiende a un Fin-ltimo; y ese fin-ltimo coincide con el Bien-ltimo: la Felicidad.

La Teora Poltica en Aristteles.

Prcticamente toda la enseanza poltica aristotlica nos ha llegado a travs de dos de sus obras: la Poltica y tica nicomaquea. En ellas, lo que le interesa a Aristteles es determinar las caractersticas del espacio social en el que se ha de desarrollar la vida del hombre.

Mientras Platn se preocup ms en el diseo de lo que debera ser una sociedad perfecta o justa, Aristteles se centr en el anlisis de la experiencia de la vida humana en colectividad.

Ciudad Ciudadana hombre rgimen

Ciudad

Recordemos que los sofistas predicaban que los principios de la vida social son meramente convencionales y contrarios a la naturaleza. Afirmaban tambin que el estado surge artificialmente de un contrato que restringe la libertad de cada uno en defensa de sus intereses mutuos.

En cambio, Aristteles mostr que nadie es libre ni plenamente humano fuera de la comunidad poltica y que ella no se organiza solamente en torno de necesidades comunes sino tambin por objetivos compartidos entre sus integrantes.

Segn Aristteles, el hombre es, por su propia naturaleza, un animal poltico destinado a vivir con otros hombres en el mbito de la polis o sociedad polticamente organizada. Slo los animales y los dioses pueden vivir aislados.

En efecto, la comunidad poltica no se da simplemente porque los hombres sean parte en la participacin de las riquezas; o porque se renan slo para sobrevivir y no para vivir bien; o porque se alen para fines militares o

Qu relacin existe entre el hombre y la Poltica en Aristteles?


econmicos. Si bien es cierto que la participacin y el disfrute de los bienes econmicos y de las propiedades se da en la comunidad poltica, ello slo no alcanza a cumplir lo que es su fin propio.

La ciudad, como dice Aristteles se origina en la urgencia del vivir, de manera que la pertenencia a una comunidad poltica hace posible nuestra subsistencia, pero el seguir viviendo no constituye el fin propio de la ciudad, porque hay otras asociaciones que pueden garantizar este objetivo, de manera que no es una condicin suficiente de la existencia de la ciudad. Si as fuese, tambin una manada de lobos, que hace posible la vida y la supervivencia de sus miembros, sera una ciudad.

Tampoco hay ciudad simplemente porque se de una asociacin para la defensa mutua y para el intercambio econmico. Y la razn es que ninguna de esas asociaciones se ordena a lo que es propio de la ciudad, puesto que estas asociaciones pueden funcionar y subsistir sin atender a la dimensin moral de sus componentes. No se cuidan de cmo deben ser sus miembros. Es decir, descuidan por completo la dimensin moral de la vida humana. Una sociedad annima, una banda de delincuentes o un ejrcito slo exigen de sus miembros que se comporten de acuerdo a las normas internas que permitan a ese modo de asociacin seguir funcionando. Sin embargo, la ciudad y la ley justa deben proponerse otros fines.

La ciudad y sus leyes, mas all de velar por los aspectos funcionales, deben producir una reglamentacin y un rgimen de vida que tengan por objeto el cultivo de la virtud y el cuidado por la mejora de los ciudadanos.

Es por esto que Aristteles propone la integracin de la tica en la poltica, ya que es el nico marco en el que se puede obtener el bien propio del hombre.

Los derechos deben cuidarse y protegerse pero, ante todo, es necesario potenciar lo ms propio de la ciudad: la promocin de la virtud, la mejora moral de los ciudadanos y el cuidado de todo aquello que ordena la convivencia a una vida plena, acorde con la naturaleza del hombre, con lo que es su esencia, su forma, es decir, su racionalidad. Precisamente, es por esto que considera Aristteles que el hombre es el animal ms social de todos, puesto que tiene lenguaje, caracterstica esencial de la racionalidad, as como vehculo de la educacin y de la transmisin racional del sentido de lo justo y de lo bueno. Por ello, una concepcin sustantiva del bien debe ser algo comnmente admitido por los ciudadanos, porque esto es lo que funda la convivencia.

En sntesis, la ciudad aristotlica trasciende en alcance la mera comunidad de lugar para impedir injusticias recprocas o facilitadora de mejores condiciones materiales a travs del intercambio.

La ciudad aristotlica se entiende como una comunidad humana que busca vivir bien, procurando alcanzar una vida perfecta y autrquica, habitando en un mismo lugar y estrechando los lazos de amistad; y todo lo anterior,


mediante la promocin de la virtud y la mejora moral de los ciudadanos. En tanto que el concepto de ciudad es un concepto moral no demogrfico, geogrfico o ecolgico - Aristteles excluye de la ciudad a los agricultores y, en general, a los trabajadores manuales, quienes deban ser esclavos en lugar de ciudadanos.

Ciudadana

Se considera ciudadano a todo aquel que participa en la marcha del gobierno o en el proceso de toma de decisiones que afecta a la comunidad en su conjunto tanto por ocupar un cargo o por el hecho de poseer derecho de voto en jurados y/o asambleas pblicas.

En ltima instancia, la nocin de ciudadana se encuentra en funcin del rgimen poltico imperante ya que, por ejemplo, un ciudadano de una democracia difcilmente lo sea en un rgimen poltico de tipo oligrquico.

Hombre

Respecto al origen y constitucin de la sociedad mantendr, al igual que Platn, la Teora de la "Sociabilidad Natural" del hombre. El hombre es un animal social (zon politikon), es decir, un ser que necesita de los otros de su especie para sobrevivir; no es posible pensar que el individuo sea anterior a la sociedad, que la sociedad sea el resultado de una convencin establecida entre individuos que vivan independientemente unos de otros en estado natural: "La ciudad es asimismo por naturaleza anterior a la familia y a cada uno de nosotros". El todo, argumenta Aristteles, es anterior a las partes; destruido lo corporal, nos dice, no habr "ni pie ni mano a no ser en sentido equvoco"; el ejemplo que toma como referencia sugiere una interpretacin organicista de lo social, en la que se recalca la dependencia del individuo con respecto a la sociedad:

"Es pues manifiesto que la ciudad es por naturaleza anterior al individuo, pues si el individuo no puede de por s bastarse a s mismo, deber estar con el todo poltico en la misma relacin que las otras partes lo estn con su respectivo todo. El que sea incapaz de entrar en esta participacin comn, o que, a causa de su propia suficiencia, no necesite de ella, no es ms parte de la ciudad, sino que es una bestia o un dios". ("Poltica", libro 1,1)

El ncleo originario de la comunidad social o poltica es la familia. Las necesidades naturales de los hombres, las necesidades reproductivas que llevan al apareamiento, por ejemplo, llevan a la configuracin de este pequeo grupo social que ser la base de organizaciones ms amplias como la aldea y la ciudad: "La familia es as la comunidad establecida por la naturaleza para la convivencia de todos los das". Las pequeas asociaciones de grupos familiares dan lugar a surgimiento de la aldea; y la asociacin de aldeas da lugar a la constitucin de la ciudad: "de aqu que toda ciudad exista por naturaleza, no de otro modo que las primeras comunidades, puesto que es ella el fin de las dems". Aristteles utiliza tambin el argumento del lenguaje para reforzar su interpretacin de la


sociabilidad natural del hombre: a diferencia de otros animales el hombre dispone del lenguaje, un instrumento de comunicacin, por ejemplo, que requiere necesariamente del otro para poder ejercitarse; sera absurdo que la naturaleza nos hubiera dotado de algo superfluo; y sera difcilmente explicable el fenmeno lingstico si partiramos de la concepcin de la anterioridad del individuo respecto a la sociedad:

"El por qu sea el hombre un animal poltico, ms an que las abejas y todo otro animal gregario, es evidente. La naturaleza - segn hemos dicho - no hace nada en vano; ahora bien, el hombre es entre los animales el nico que tiene palabra." (Poltica, libro 1, 1)

Rgimen

La cultura o carcter poltico duradero de una ciudad, su integracin sociopoltica y su manera de gobierno constituyen lo que Aristteles denomina el rgimen. Se trata del ordenamiento de una ciudad en lo que respecta a sus magistraturas y, especialmente, en sus decisiones supremas, o sea, el rgano de gobierno y el sistema de gobierno de la ciudad, por lo que el rgimen pone de manifiesto una realidad poltica fundamental, como lo es la relacin de autoridad y subordinacin entre los diversos grupos que integran la ciudad. Y, en resumidas cuentas, la clase polticamente dominante o cuerpo gobernante es el rgimen.

Todos los regmenes que procuran el bien de la comunidad son correctos desde el punto de vista de la justicia absoluta, mientras que los que atienden slo a la conveniencia de los gobernantes son desacertados, constituyendo desviaciones de los regmenes correctos. Precisamente, de esto nace la divisin aristotlica de formas de gobierno.

Las formas de Gobierno.

Del estudio de diversas Constituciones de las ciudades-estado de su poca, Aristteles concluye que hay una diferencia central entre las distintas formas de gobierno existentes, lo que lo lleva a proponer la existencia de formas legtimas y formas ilegtimas.

La clasificacin que propone toma como referencia si el gobierno procura el inters comn o busca su propio inters.

Clasificacin.

Segn su Teora de las Formas de Gobierno:

Las formas legtimas son:


la monarqua, que es gobierno de uno ejercido en el inters de lacomunidad, o de la ciudad;

la aristocracia, que es el gobierno de unos pocos, los mejores,tambin ejercido en el inters de todos los integrantes de lacomunidad;

y la repblica (democracia), que es el gobierno de la mayora,siempre ejercido en el inters general de la comunidad, o de laciudad.

A su vez, las formas ilegtimas son:

la tirana, que es el gobierno de uno, pero ejercido en el inters de smismo;

la oligarqua, que es el gobierno de unos pocos, ejercidoexclusivamente atendiendo al inters de los integrantes del grupogobernante; y

la demagogia, que es el gobierno de la masa popular ejercidoexclusivamente atendiendo a sus apetitos, pero prescindiendo delinters de la comunidad como una entidad total.

La mejor forma de Gobierno. Es posible encontrar muchas formas de asociacin humana, por lo que, en principio, toda forma de gobierno es buena si quien gobierna busca el bien de los gobernados. De esto surge la necesidad de establecer la mejor forma de gobierno para un determinado pueblo atendiendo a sus circunstancias particulares, tales como los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad.

Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien una indagacin objetiva de las varias formas histricas de gobierno, un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales.

Considera Aristteles que si nos atenemos a la finalidad general de la comunidad poltica, el vivir bien, la vida virtuosa y feliz, el gobierno de los mejores absolutamente segn la virtud slo puede ser la aristocracia, entendida como un gobierno concentrado de un cuerpo gubernamental dedicado pblicamente a buscar la virtud.

Suponemos que a la hora de considerar aunque de manera muy tmida la mejor forma de gobierno, Aristteles toma como referencia la organizacin social de la ciudad-estado griega; una sociedad por lo tanto no excesivamente numerosa, con unas dimensiones relativamente reducidas y

con autosuficiencia econmica y militar, de modo que pueda atender a todas las necesidades de los ciudadanos, tanto bsicas como de ocio y educativas.

Todo lo anterior, le hace considerar como inferiores a las otras formas buenas de gobierno por resultar inadecuadas al tipo de sociedad que imagina, aunque las considera adecuadas para otro tipo de sociedades menos complejas o tradicionales. Sin embargo, Aristteles advierte el peligro de su degeneracin en tirana u oligarqua, lo que representara un grave dao para los intereses comunes de los ciudadanos.

Lectura 1 - La teora Poltica como tradicin de discursoLectura 2 - Los orgenes filsofos de la naturaleza y sofistasLectura 3 - PlatnLectura 4 - Aristteles

Teoria Politica II - Modulo 1

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