Teolgico Carta a los

Romanos La Justificacin

26/11/2011

Norma Julieta Rojas Ramrez

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I. INTRODUCCIN

Este Estudio Teolgico tiene el propsito de presentar los aspectos ms importantes sobre la

Justificacin, iniciando con una explicacin dentro de su marco histrico, definiendo la palabra

desde su etimologa (esto quiere decir desde el origen de la palabra en griego y su significado),

etiologa (la cual se caracteriza por estudiar las causas de las cosas o fenmenos), y profundizando

en los conceptos teolgicos esbozados en el Antiguo y Nuevo Testamento, explicando que

significa justificar o ser justificado, cmo se es justo por medio de la fe e introducindonos a

los puntos de vista de cada uno de los autores ms caractersticos y sobresalientes durante los

perodos de la Iglesia, con la finalidad de profundizar los puntos de vista que cada autor defendi,

cmo fueron sus primeros aos de vida, su biografa, su conversin, el legado y su teologa.

El objetivo central es la justificacin, palabra clave y sobresaliente en la Carta que el Apstol Pablo

escribe a los Romanos y sobre la cual se han realizado muchas investigaciones bblicas y teolgicas,

adems tambin se estudiar el concepto de la Justificacin desde el punto de vista de otras

religiones.

Siendo clave profundizar en el texto bblico la carta a los Romanos y resaltar las menciones

explcitas e implcitas de la palabra justificacin guindonos a la elaboracin de un bosquejo y una

aplicacin clara sobre todo lo investigado.

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II. JUSTIFICACIN

El presente trabajo parte de la importancia de la doctrina de la justificacin, porque est contiene

la esencia de la fe, la proclamacin cristiana y constituye un eje central del sistema teolgico de la

Iglesia Cristiana.

En la Epstola a la Carta de los Romanos, el apstol Pablo presenta al hombre pecador en un juicio

por su propia vida, hay un Juez que preside la sesin y es el Seor Jesucristo, el jurado compuesto

por la Ley de Dios (las Sagradas Escrituras) y los hechos que cometi este hombre, se le culpa por

traicionar al Rey del universo, una vez deliberado el caso se le acusa de Culpable y se le dicta una

sentencia, la muerte espiritual eternamente, por eso hay una necesidad de justificacin, la cual ha

sido definida como la reivindicacin o el retiro de la acusacin de la persona justificada, siendo

el acto de Dios por el cual trae a los pecadores a tener una nueva relacin con l, por medio del

arrepentimiento y el perdn de los pecados.

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III. OBJETIVOS

A. GENERALES

Conocer el marco histrico de la Justificacin, definiendo el trmino desde la etimologa y

etiologa.

Profundizar el concepto teolgico en el Antiguo y Nuevo Testamento.

Conocer los autores ms representativos de cada una de las etapas de la Iglesia (Patrstica,

Escolstica, Reformada, Moderna, Contempornea y de Amrica Latina), mencionando los

puntos de vista teolgicos que present cada autor sobre la justificacin, salvacin, gracia,

entre otros.

Comprender el significado de la palabra Justificacin en las otras religiones

caractersticas en todo el mundo (Catolicismo, Hinduismo, Budismo, Islamismo).

Realizar el anlisis y profundizar el estudio de la Carta a los Romanos, resaltando las

menciones implcitas y explcitas.

Elaborar el Bosquejo de la Justificacin.

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B. ESPECFICOS

Definir el trmino Justificar desde la etimologa, desde su origen en hebreo y griego y la

etiologa para tener un concepto claro sobre su significado, explicando que denota

principalmente y como se interpreta este trmino segn las Sagradas Escrituras.

Mencionar como se presenta la Justificacin en el Antiguo y el Nuevo Testamento, las

veces en que este aparece y su correspondiente significado.

Conocer los puntos de vista de cada uno de los padres de la Iglesia caractersticos y

sobresalientes, mencionando su biografa y los aspectos claves de su vida, su punto de

vista teolgico y los comentarios o textos que elabor sobre la doctrina de la justificacin,

gracia y salvacin.

En la Etapa Patrstica, resaltar el legado de Orgenes, Tertuliano, Ignacio de Antioqua,

Agustn de Hipona, Clemente de Roma, Irene de Lyon.

En la Etapa Escolstica resaltar el trabajo de Alberto Magno (Santo Obispo de la Iglesia

Medieval), quien se destaco en varias ramas y de su discpulo Santo Toms de Aquino,

telogo y filosofo catlico.

En la Etapa de la Reforma, conocer el pensamiento del telogo y fraile catlico Martn

Lutero, Ulrico Zuinglio (lder de la Reforma Protestante en Suiza), Juan Calvino (telogo

francs, considerado como uno de los Padres de la Reforma Protestante), Jacobo Arminio

(fundador de la Escuela Protestante).

En la Etapa Moderna, resaltar el trabajo de John Wesley (Pastor anglicano y telogo

cristiano britnico), George Whietefield (Ministro de la Iglesia de Inglaterra y dirigente del

movimiento metodista), Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (Teologo y filosofo

alemn).

En el siglo XX, conocer los pensamientos de representantes importantes como Karl Barth,

Emil Brunner, Rudolf Bultmann, Dietrich Bonhoeffer, Harl Rahner, Hans Kung, Wolfhart

Pannenberg, Paul Tillich, Oscar Gull, Jorge Moltmann, Elizabeth Schusller.

Y tambin conocer los autores ms sobresalientes que se han destacado en la Iglesia

Latinoamericana.

Entender como las otras religiones comprenden el concepto de la Justificacin.

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Leer la Carta a los Romanos y realizar un profundo anlisis de las menciones explcitas e

implcitas de la Justificacin.

Elaborar un bosquejo sobre el estudio teolgico desarrollado.

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TABLA DE CONTENIDO

I. INTRODUCCIN ...................................................................................................................... 2

II. JUSTIFICACIN ....................................................................................................................... 3

III. OBJETIVOS .......................................................................................................................... 4

A. GENERALES ........................................................................................................................ 4

B. ESPECFICOS ....................................................................................................................... 5

IV. MARCO HISTRICO ............................................................................................................ 8

A. ETIMOLOGA ...................................................................................................................... 8

B. ETIOLOGA .......................................................................................................................... 9

C. CONCEPTO TEOLGICO ...................................................................................................... 9

1. ANTIGUO TESTAMENTO ................................................................................................. 9

2. NUEVO TESTAMENTO ................................................................................................... 10

3. PATRSTICA (SIGLO II AL VI) ........................................................................................... 12

4. ESCOLSTICA (SIGLO VII AL XV) ..................................................................................... 20

5. REFORMA SIGLO XVI ..................................................................................................... 26

6. IGLESIA MODERNA (SIGLO XVII AL XIX) ......................................................................... 35

7. IGLESIA CONTEMPORANEA (SIGLO XX AL XI) ................................................................. 47

8. IGLESIA LATINOAMERICANA ......................................................................................... 68

D. CONCEPTO TEOLGICO EN OTRAS RELIGIONES ............................................................... 79

1. CATOLICISMO ............................................................................................................... 79

2. HINDUISMO .................................................................................................................. 80

3. BUDISMO ..................................................................................................................... 82

4. ISLAM ........................................................................................................................... 83

V. MENCIONES DEL CONCEPTO EN LA BIBLIA ............................................................................ 85

VI. BOSQUEJO........................................................................................................................ 92

VII. CONCLUSIONES ...............................................................................................................116

VIII. BIBLIOGRAFA ..................................................................................................................117

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IV. MARCO HISTRICO

A. ETIMOLOGA

Justificar, hebreo: sadaq, griego dikaioo. El trmino significa absolver, declarar justo, lo opuesto

a condenar. La accin del juez consiste en justificar. En la palabra, Dios es el Juez de toda la

tierra (Gnesis 18: 25).

Justificacin, significa contar como justo. El vocablo justificacin es sinnimo de validar, absolver,

vindicar y rectificar.El vocablo justificacin es sinnimo de validar, absolver, vindicar y rectificar.

Pablo explica la justificacin como un proceso judicial, ilustra de esta forma que el hombre es

culpable, pero el juez lo declara libre por el pago hecho por el redentor a su favor.

Pablo prefiri el uso del verbo dikaio frecuentemente en su lenguaje para el nfasis. El

sustantivo dikaisislo us como sinnimo de justicia yrectitud ms que como una virtud o

moralidad (Ro 4:25; 5:18).

El verbo dikaio se puede traducir como: justificar, hacer justo, declarar justo, perdonar, poner a

paz y salvo, hacer grato para Dios, dar la razn.

El trmino que ha sido traducido como justificacin es: dikaima, tambin significa mandato,

prescripcin, justificacin, perdn, inocencia, justo juicio y buena accin. La justificacin es un

evento pasado con implicaciones presentes y resultados futuros (Romanos 2: 13, 8: 33, Glatas 5:

4-5).

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B. ETIOLOGA

La justificacin denota, principalmente, aquella accin en un tribunal mediante la cual un juez

apoya el caso de una de las partes que litigan delante de l (en el tribunal hebreo, donde se origina

esta imagen, todos los casos consisten de un acusador y un acusado, no habiendo fiscal).

Habiendo escuchado el caso, el juez falla a favor de una de las partes, y de esa manera lo

justifica: si falla a favor del acusado, esta accin tiene la validez de absolucin. Se describe a la

persona justificada como justa, no como una descripcin del carcter moral sino como una

afirmacin de su posicin delante del tribunal.

Este lenguaje figurado, que se origina en el tribunal, se usa en la Escritura para aclarar los tratos de

Dios con Israel, su pueblo del pacto, la justificacin viene para indicar la accin de Dios al

restaurar el destino de Israel despus de que ha sido oprimido: es como si Israel, o un individuo

fiel dentro de Israel, es el acusado inocente en un juicio, cuya causa ser sostenida por el justo

Dios del pacto.

Al aumentarse los problemas de Israel durante el perodo despus del exilio se hace cada vez ms

claro que lo que se necesita es un da final del juicio, cuando Dios remediar todos los males, y

vindicar a su pueblo, una vez y para siempre. Esta idea, que est estrechamente correlacionada

con la esperanza de la resurreccin (la vindicacin de Israel por Dios despus de su sufrimiento), se

sostiene firmemente en el N.T.

C. CONCEPTO TEOLGICO

1. ANTIGUO TESTAMENTO

El verbo sadaq, ser justo, recto es traducido 22 veces en la versin inglesa King James del

Antiguo Testamento como justificar o ser justificado. La consideracin de Abraham como justo

por medio de la fe (Gnesis 15: 6) es fundacional para la concepcin de la justificacin tanto del

Antiguo como del Nuevo Testamento.

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El Antiguo Testamento reconoce que hay un sentido en el que ningn ser humano puede ser

justificado delante de Dios (Salmos 130: 3; 143:2; Job 25: 4). Para ser justificado se requera

inocencia (Salmos 15). Los seres humanos no pueden ser justificados por sus obras (Isaas 57: 12),

por el templo (Jeremas 7: 4) ni por los sacrificios (Salmos 40: 6; 51: 16; Proverbios 15: 8; 21: 27;

Oseas 6: 6; Isaas 1: 11). Desean justificarse a s mismos delante de Dios (Job 32: 2; Isaas 43: 9);

como en el caso de Job, esperan la reivindicacin divina (Job 13: 18; 27: 6). Sin embargo, en el

llamado al arrepentimiento y en el ofrecimiento de perdn se encuentra la justificacin divina

(Salmos 51: 7-17).

La nacin de Jud fue considerada como ms justa que sus vecinos paganos (Habacuc 1: 13) e

Israel como ms justo que Jud (Jeremas 3: 11), aunque Jud de la mano de Jehovah ya ha

recibido el doble por todos sus pecados (Isaas 40: 2). Sin embargo, aquellos que constituyen el

pueblo congregado, convertido de Dios sern encontrados justos (Isaas 45: 25), puesto que Yahv

los reivindicar (Isaas 50: 8; 9). En un sentido especial el Siervo del Seor por su conocimiento

justificar a muchos, y cargar con los pecados de ellos (Isaas 53: 11b). Pero bajo Esdras la

justificacin fue vista a travs del cumplimiento de la ley (Glatas 3: 12).

2. NUEVO TESTAMENTO

La Justificacin segn Pablo:

De las 39 veces que el verbo justificar aparece en el NT, 29 pertenecen a epstolas o expresiones

de Pablo que han quedado registradas, como ocurre con las dos veces que aparece el sustantivo

correspondiente, dikaiosis (Romanos 4: 25; 5: 18). Esto refleja el hecho de que de los escritores

neo testamentarios solamente Pablo dej cartas (Romanos y Glatas) que hacen de la realidad de

la justificacin por gracia, que proporciona liberacin del dominio del pecado y la muerte, el

centro de su exposicin de la salvacin en y mediante Cristo.

Para Pablo la justificacin es:la accin de Dios de redimir los pecados de los hombres culpables, y

considerarlos justos, gratuitamente, por su gracia, mediante la fe en Cristo, sobre la base, no de

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sus propias obras, sino de la obediencia a la ley y el derramamiento redentor de su sangre por

parte del Seor Jesucristo, en representacin de ellos.

La doctrina paulina de la justificacin es su modo caracterstico de formular la verdad central del

evangelio, de que Dios perdona a los pecadores que creen. Teolgicamente, se trata de la

expresin ms altamente perfeccionada de esta doctrina en el NT.

En Romanos, Pablo presenta al evangelio como algo que revela la justicia de Dios (Romanos 1:

7), esta frase expresa la idea nica, compleja, y dinmica del despliegue divino, moralmente

glorioso y eternamente digno de alabanza, de la misericordia y la justica al otorgar a transgresores

culpables la condicin de perfectos guardadores de la ley, la frase tiene dos referencias, la primera

se refiere a dicha posicin, que Dios confiere gratuitamente por medio de Cristo a los pecadores

que creen (el don de la justicia) por oposicin a la condenacin y la muerte (Romanos 5: 17, 2

Corintios 5: 21, Filipenses 3: 9). Se ha sostenido que la esencia de este don es la posicin que

corresponde por el pacto en la nueva Israel, que se adquiere por medio de la unin de fe con el

Cristo resucitado, y por cierto que los que son justificados entran en adelante en una relacin de

pacto con Dios justamente de esta manera.

Para Pablo, la justificacin consiste en perdn y aceptacin, no en compromiso con el pacto, y la

cuestin en todo el libro de Romanos no es determinar quin est en una relacin de pacto con

Dios, sino cuntos pecadores llegan a la vida eterna.

La segunda se refiera a la manera en que el evangelio revela a Dios como el que hace lo que es

justo , no solamente juzgando a los transgresores como se lo merecen, sino tambin cumpliendo

su promesa de enviar la salvacin a Israel y justificando a los pecadores de manera tal que se

cumplan en ellos sus propias exigencias judiciales. Por lo tanto, la justicia de Dios es un concepto

preponderantemente forense, que indica la benevolente obra de Dios de otorgar a los pecadores

culpables una justificacin justificada, absolvindolos en el tribunal celestial sin perjuicio de su

propia justicia como Juez de ellos.

Romanos se ocupa principalmente de la justificacin por Dios de los gentiles, que antes no

constituan su pueblo, y a quienes nada haba prometido.

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Para Pablo, la justificacin es el acto fundamental de bendicin de Dios, porque salva del pasado y

ofrece seguridad para el futuro. Por una parte significa perdn y es la finalizacin de la hostilidad

entre Dios y nosotros, y por otra la aceptacin y el derecho a todas las bendiciones prometidas a

los juntos, pensamiento que Pablo desarrolla al relacionar la justificacin con la adopcin y la

herencia (Romanos 8: 14 y Glatas 4: 4). Ambos aspectos aparecen en Romanos 5: 1, pasaje en el

que Pablo dice que la justificacin trae la paz con Dios (porque los pecados son remitidos) y la

esperanza de la gloria de Dios (porque el pecador es aceptado como justo).

3. PATRSTICA (SIGLO II AL VI)

La patrstica es la fase en la historia de la organizacin y la teologa cristiana que abarca desde el

fin del cristianismo primitivo, con la consolidacin del canon neo testamentario, hasta alrededor

del siglo VII. La patrstica se ocup sobre todo de la apologa o defensa del cristianismo frente a las

religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que daran lugar a las

herejas. Su nombre se deriva de los padres de la iglesia, los telogos cuya interpretacin

dominara la historia del dogma.

ORGENES

Es considerado un Padre de la Iglesia, destacado por su erudicin y, junto con San Agustn y Santo

Toms uno de los tres pilares de la teologa cristiana. Fue discpulo de Clemente de Alejandra y de

Ammonio Saccas, Orgenes ense el cristianismo a paganos y cristianos, nombrado profesor de

catecmenos y director de la escuela teolgica de Alejandra, disfrut de un periodo de

creatividad hasta su enfrentamiento con el obispo local, Demetrio, que le llev a exiliarse a

Cesrea de Palestina. Fue sometido a tortura durante un ao y muri cuatro aos despus como

consecuencia del maltrato sufrido.

No sigui la doctrina de los antiguos Padres, sino que invento una nueva, sac del falso tesoro de

su corazn execrables blasfemias contra los sagrados misterios de la Trinidad y de la Encarnacin y

sembr las semillas de casi todos los errores que han aparecido posteriormente.

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Ense que el Hijo nico del Eterno Padre haba sido creado y no participaba de la gloria y

sustancia divinas. Hizo inferior al Espritu Santo al Padre y al Hijo, asegurando que el Padre no

pudo ser visto por el Hijo, ni el Hijo por el Espritu Santo; de la misma manera que no pudo serlo el

Espritu Santo por los ngeles ni los ngeles por los hombres, se refiere al misterio de la

Encarnacin, tuvo la impiedad de negar que el Salvador tomase en el seno de la Virgen cuerpo

animado de alma racional, tambin sostiene que el Seor abandon su cuerpo y que su reinado

debe concluir. Adems dijo que el suplicio de los demonios es temporal y cuando pase, ste se les

restablecer en su primitiva felicidad, imaginando que los hombres y los demonios quedarn

justificados de sus pecados algn da y que entonces todos se reunirn.

TERTULIANO (160-220)

Fue una gran personalidad del frica Norte Occidental. Tertuliano, iniciado en el culto de Mitra

cuando joven, debi convertirse despus al cristianismo y luego pas al montanismo, creencia

considerada entonces hereja, predicada por el frigio Montano, enemigo de la iglesia jerarquizada.

Tertuliano fue un acadmico que recibi una excelente educacin, escribi tres libros en griego, su

especialidad fueron las leyes, y sus mtodos de argumentacin lo demuestran, fue un destacado

abogado en Roma. Su conversin al cristianismo aconteci alrededor del 197-198, tal evento debi

ser decisivo en su vida, transformando su personalidad, l mismo dijo que no podra imaginar una

verdadera vida cristiana sin tal cambio radical, un radical acto de conversin los cristianos se

hacen, no nacen.

Cre su propio movimiento, los Tertulianistas. Tertuliano continu su lucha contra la hereja,

especialmente con el Gnosticismo; y por las obras doctrinales producidas lleg a ser maestro de

Cipriano de Cartago.

Tertuliano considera al Logos de Dios (Sermo o Verbum) como Dios en sentido derivado, por ser la

misma substancia de Dios; Dios que viene de Dios como luz que proviene del Sol. No considera al

Hijo coeterno con el Padre. El Hijo de Dios no siempre existi, slo a partir de ser engendrado por

el Padre, dice:

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Nosotros afirmamos, por lo tanto, que el nombre de Dios siempre existi con l mismo, pero no eternamente el de Seor. Porque la condicin de uno no es la misma que la del otro. Dios es la designacin de la sustancia misma, esto es: de la Divinidad; pero el Seor, no lo es de la sustancia, sino del poder. Yo sostengo que la sustancia existi siempre con su propio nombre, el cual es Dios; el ttulo Seor fue despus aadido, como indicacin de algo acrecentado. Desde el momento que las cosas empiezan a existir, sobre el cual el poder de un Seor fue el acto, Dios a travs de la accesin de tal poder, lleg a ser Seor y recibi el nombre de ah. Porque Dios es de la misma manera un Padre y tambin un Juez; pero no siempre fue Padre y Juez, simplemente por haber sido siempre Dios. Porque l no pudo haber sido Padre previo al Hijo ni un Juez antes del pecado. Hubo sin embargo, un tiempo cuando ni el pecado existi con l, ni el Hijo; el primero lo constituye de Seor a Juez y el ltimo un Padre. De esta manera no fue Seor previo a esas cosas de las cuales l fue Seor. Pero l lleg a ser Seor nicamente en un tiempo futuro: solo como l lleg a ser Padre por causa del Hijo y Juez por el pecado, entonces tambin lleg a ser Seor a travs de las cosas que l hizo.

(Adversus Hermogenem III)

Es el primero en usar la palabra latina trinitas, con respecto al Padre, al Hijo y al Espritu Santo,

dice: Los tres son uno, por el hecho de que los tres proceden de uno, por unidad de substancia.

AdversusPraxeam II

La substancia para Tertuliano tiene ms de un significado, dependiendo del contexto de aplicacin,

que no est circunscrito siempre al Aristotlico.

IGNACIO DE ANTIOQUA

( ) Es uno de los Padres de la Iglesia, uno de los Padres Apostlicos por su cercana cronolgica con el tiempo de los apstoles. Ignacio escribi cartas a las comunidades

cristianas de feso, Magnesia del Meandro, Trales, Roma, Filadelfia y Esmirna, adems de una

carta personal al obispo Policarpo de Esmirna. Los escritos de Ignacio estn prximos en el tiempo

a la redaccin de los evangelios y una parte de la investigacin ignaciana est centrada en

esclarecer su relacin con ellos.

Las cartas de Ignacio muestran afinidad con el primer evangelio, el de Mateo, y tambin con el

cuarto, el de Juan. Tambin aparecen algunas huellas de las cartas de Pablo. La relacin con el

primer evangelio es formal y se arguye por la existencia de vocabulario y citas literales comunes a

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uno y otro, la ms clara es una figura en la Carta a los esmirniotas y que aparece una cita textual

sacada en Mateo 3: 15.

Djame hacer ahora, pues conviene que cumplamos toda justicia (Mt 3, 15).

Por otra parte, la introduccin de la Carta a los esmirniotas, dice:...llenos de certeza en nuestro

Seor, que es de la estirpe de David, hijo de Dios por la voluntad de Dios, nacido de una virgen y

bautizado por Juan para que toda justicia sea cumplida (Ad Smyrn. 1, 1).

AGUSTN DE HIPONA (354-430)

Es la ms importante figura de la Patrstica Cristiana, recogiendo gran parte de la tradicin

filosfica que le precede, ejerce gran influencia en la historia del pensamiento occidental. Con

frecuencia su pensamiento es fluctuante y no llega a conclusiones definitivas.

San Agustn estaba dotado de una gran imaginacin y de una extraordinaria inteligencia. Se

destac en el estudio de las letras.

Fue en Miln donde se produjo la ltima etapa antes de su conversin, empez a asistir como

catecmeno a las celebraciones litrgicas del obispo Ambrosio, quedando admirado de sus

predicaciones y su corazn. San Ambrosio le ofreci la clave para interpretar el Antiguo

Testamento y encontrar en la escritura la fuente de la fe.

En el ao 386 se consagra al estudio formal y metdico de las ideas del cristianismo. El 23 de abril

de 387, a los 33 aos es bautizado en Miln por el Santo obispo Ambrosio. Durante una

celebracin litrgica fue elegido por la comunidad para que fuese ordenado sacerdote, acepto

esta decisin, dejando el monasterio de laicos y se instal en la casa del obispo, la cual transform

en un monasterio de clrigos.

San Agustn expres su insatisfaccin por haberse comportado as con esta frase: Nos has hecho

para ti Seor y nuestro corazn estar insatisfecho hasta que descanse en ti.

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La Trinidad es una de las obras maestras, la obra est dividida en cinco partes, en ella desarrolla la

doctrina de las relaciones: las tres personas divinas son El Ser mismo, eterno, inmutable,

consustancial, pero se distinguen sus relaciones; la explicacin psicolgica; la doctrina sobre las

propiedades personales de El Espritu Santo, que procede como amor; la vida de la gracia y sobre

cmo el hombre siendo imagen de Dios es imagen de la Santsima Trinidad.

La filosofa agustiniana se centra en dos temas principales: Dios y el hombre. Para llegar a la mente

de Dios primero se pregunta al mundo, despus de vuelve hacia uno mismo y por ltimo

trasciende. En cuanto al hombre explora su misterio, su naturaleza, su espiritualidad y su libertad.

El compuesto humano est formado por el cuerpo y el espritu. La crcel del alma no es el cuerpo

humano, sino el cuerpo corruptible; el alma no puede ser sin l dichosa.

La tesis fundamental que ayuda a entender el misterio del hombre es su creacin a imagen de

Dios, que es propia del hombre interior, de la mente, pero ha sido deformada por el pecado y ser

la gracia encargada de restaurarla. Agustn examina la delicada cuestin de la gracia y la libertad.

Agustn defiende la doctrina cristolgica contra todas las herejas y presenta a Cristo como

ejemplo difano de la gratuidad de la gracia. Expresa la unidad de la persona y dualidad de las

naturalezas en Cristo de la siguiente manera: Aquel que es Dios es tambin hombre, y aquel que

es hombre es tambin Dios; no por la confusin de las naturalezas, sino por la unidad de la

persona.

Agustn defiende que Dios ha nacido, que Dios ha sido crucificado, que Dios ha muerto. Y aclara

que la naturaleza humana fue asumida a la unin personal con el Verbo en el mismo instante en

que fue creada.

Para defender la Iglesia contra los pelagianos y paganos profundiz en la soteriologa y la gracia

desarrollando los siguientes puntos:

Cristo es el nico mediador y en cuanto hombre Dios.

Cristo es el mediador en cuanto redentor. Cristo se encarn para redimir a los hombres del

pecado. La redencin es necesaria pues nadie puede salvarse sin Cristo; es objetiva (la

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redencin), porque no consiste slo en el ejemplo, sino que la reconciliacin con Dios es

universal ya que Cristo muri por todos los hombres. De esta teologa de la redencin, San

Agustn, deduce la teologa del pecado original: consiste en un alejamiento de Dios,

precisamente porque Cristo nos ha reconciliado a todos los hombres con Dios.

Cristo como sacerdote y sacrificio. Cristo quiso ser no slo sacerdote, sino adems

sacrificio.

Para comprender la justificacin, hay que distinguir entre remisin de los pecados y renovacin

interior: la remisin de los pecados es plena y total y la renovacin interior es progresiva y alcanza

su perfeccin slo en la resurreccin. La justificacin cristiana comporta ya en esta vida la

restauracin de la imagen de Dios, aunque plenamente slo se alcanza en el ms all. Antes del

pecado, el hombre gozaba de la libertad menor, consista en poder no pecar y poder no morir;

despus de la resurreccin gozar de libertad mayor, que consiste en no poder pecar y no poder

morir. Esta idea de justificacin es escatolgica.

La gracia adyuvante. La gracia no es la creacin, ni la ley, ni la sola justificacin. Su funcin es alejar

los obstculos que nos impiden hacer el bien. Es el Don gracioso de Dios, la inspiracin de la

caridad, es un don gratuito de la benevolencia divina. El doctor de la gracia, afirma la absoluta

necesidad de esta gracia para poder evitar el pecado y para alcanzar la salvacin. El libre albedro

no es aniquilado por la gracia, sino que es fortalecido. "Aquel no sucumbe porque es ayudado,

sino que es ayudado para que no sucumba". Hay una armona entre la gracia y la libertad.

La predestinacin es la presciencia (clarividencia) de Dios y la preparacin de sus beneficios, por

los cuales certsimamente se salva todo el que se salva. Agustn ha enseado dos verdades

contrarias en apariencia: la gratuita predileccin de Dios por los elegidos y el amor de Dios por

todos los hombres. Dios tiene siempre en su haber una gracia que ningn corazn, por puro que

sea, podr jams rechazar, entonces por qu no la usa con todos y permite que algunos

perezcan? Agustn responde que no sabe. Esta doctrina tambin tiene un significado pastoral,

pretende ayudar al cristiano a evitar la presuncin y la desesperacin.

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CLEMENTE DE ROMA

Judo, obispo de Roma entre el 92 al 101 d.C. y discpulo del apstol Pablo. Fue un religioso

cristiano de finales del siglo I, y en tanto que obispo de la ciudad eterna, la Iglesia Catlica le

considera su tercer Papa.

Su obra consta de dos partes, en la primera da exhortaciones de carcter general (a la humildad)

en la segunda parte se ocupa de los conflictos entre los cristianos de Corinto. Los cristianos ven en

esta carta el primado de Roma, dado el intento de la Iglesia de Roma de hacer de conciliadora y

mediadora, reivindicando una autoridad sobre las dems iglesias. No obstante otras confesiones

cristianas como los llamados protestantes no ven primado alguno de Roma en esta carta y

explican la injerencia de Clemente en los asunto de Corinto resaltando que Clemente era fiel

colaborador de Pablo (como se menciona en la carta a los Colosenses) y muy seguro que

trabajaron juntos en la fundacin de la Iglesia de Corinto.

En su carta a los dscolos Corintios les dice lo siguiente acerca de la Salvacin:"De igual modo

nosotros, por Su voluntad llamados en Cristo Jess, nos justificamos no por nuestros mritos,

sabidura, inteligencia, piedad o cualquier otra obra que hacemos en santidad de corazn, sino por

la fe, por la cual Dios Todopoderoso ha justificado a todos desde el principio" (Clemente a los

Corintios 32:4).

Tan respetada fue esta carta que muchas iglesias paleocristianas la consideraron durante mucho

tiempo como parte de sus escritos inspirados. Por ejemplo en una fecha tarda se incluy tras la

Biblia en el cdice Alejandrino del siglo V que ahora se guarda en el Museo Britnico.

"Hemos visto que todos los justos estaban adornados de buenas obras. S, y el mismo Seor,

habindose adornado l mismo con obras, se goz. Viendo, pues, que tenemos este ejemplo,

apliqumonos con toda diligencia a su voluntad; hagamos obras de justicia con toda nuestra

fuerza" (XXXIII).

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IRENE DE LYON

Obispo de la ciudad de Lyon, en las Galias (actual Francia), nace sin embargo en Asia Menor,

posiblemente hacia el 130-140 d.C., donde escucha de joven al viejo Policarpo, que le transmite las

verdades y doctrinas de la fe cristiana que l mismo haba odo de la boca del apstol Juan, muerto

solo unas dcadas antes. As la influencia de Policarpo, y por ende del "Discpulo Amado" del

Seor, dejarn en su doctrina y legado una huella imborrable. Parece ser que despus pas un

tiempo en Roma, pero sea como fuese, le encontramos en Galia ejerciendo de presbtero de la

Iglesia de Lyon en el ao 177 d.C.

La obra cumbre de Ireneo de Lyon, por la que se le ha llegado a conocer y estudiar, es

AdversusAereses, o "Contra las Herejas" (En adelante CH) que ha llegado a nosotros

prcticamente ntegra por medio de diferentes fragmentos. El ttulo completo en Griego es

"Desenmascarar y Refutar la falsamente llamada Ciencia (lit. Gnosis)" lo cual es uno de sus dos

principales objetivos con esta obra, siendo el segundo, en sus propias palabras: "La Demostracin

de la Predicacin Apostlica". En CH Ireneo no trata de inventar nada nuevo ni de elucubrar sobre

la fe cristiana, se limita a transmitir las doctrinas que l haba recibido por medio de Policarpo y las

Escrituras, para de este modo desenmascarar a los herejes que se haban infiltrado en la Iglesia.

Ireneo trata de demostrar que la fe cristiana se ha transmitido fielmente segura a la hora de

demostrar sus ideas, y que es sola la Escritura, que refleja esa Predicacin Apostlica, la que debe

bastarnos para nuestra salud, ya que, en palabras del propio Ireneo:

"Qu mdico hay que, queriendo curar a un enfermo, obre segn el capricho del enfermo y no

segn lo que mande la medicina?" (CH L.III 5.2).

Ireneo deca: "Mas la ignorancia, que es la madre de todos estos, se elimina con el conocimiento".

En el libro I hay una serie de exposiciones sobre los herejes a los que combate, y sus doctrinas, el

Libro II es la refutacin propiamente dicha, el Libro III es una demostracin de las verdades

fundamentales de la fe cristiana: La verdad de las Escrituras, La Unicidad de Dios, Cristo hecho

hombre, etc. En el libro IV citando ampliamente las escrituras y las Palabras del Seor demuestra

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la unidad del A.T. y del N.T. frente a los gnsticos y otros herejes (de ah la idea de la Iglesia como

Universal, no solo en el sentido fsico, sino en el Escritural). El libro V expone su escatologa

milenarista, heredada de los apstoles: el Anticristo, la Resurreccin de los justos y el Milenio.

Su informacin sobre el Anticristo (Libro V, 25:1), del que dice que provendra de la Tribu de Dan

(la nica que no se menciona en el Apocalipsis entre los 144.000 sellados de Israel) es ms que

interesante. Nos habla del Nmero de la bestia y su significado (lo pone en relacin con el dios Sol

-que ms tarde sera adoptado por Constantino como divinidad protectora-), del juicio venidero,

de la Gran tribulacin, de la que dice, como siempre ha dicho la iglesia hasta hace poco ms de un

siglo, que ser antes del arrebatamiento.

El cumplimiento de la promesa de Abrahn: Se realiz as la promesa hecha por Dios a Abrahn

segn la cual su descendencia sera como las estrellas del cielo. Cristo cumpli la promesa

naciendo de la Virgen, de la estirpe de Abrahn, y convirtiendo en luminarias del mundo a los

creyentes en l y justificando a los gentiles con Abrahn por medio de la misma fe. Abrahn crey

al Seor y le fue reputado por justicia (Gn 15,6). Del mismo modo tambin nosotros somos

justificados en virtud de la fe en Dios, porque el justo vivir por la fe. La promesa de Abrahn no

fue hecha por el cumplimiento de la ley sino por medio de la fe. De hecho Abrahn fue justificado

por la fe: la ley no fue establecida para el justo (1 Tm 1,9). De igual forma tambin nosotros no

somos justificados por la ley sino por la fe, que ha recibido el testimonio de la ley y los profetas y

que nos presenta el Verbo de Dios.

4. ESCOLSTICA (SIGLO VII AL XV)

La escolstica (del latn scholasticus, y ste a su vez del griego (aquel que pertenece a

la escuela), es el movimientoteolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa grecolatina clsica

para comprender la revelacin religiosa del cristianismo.

La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento medieval, tras

la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre fe y razn, que en

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cualquier caso siempre supona una clara subordinacin de la razn a la fe

(Philosophiaancillatheologiae -la filosofa es sierva de la teologa).

Domin en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a

las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV.

TOMAS DE AQUINO

En italiano Tommaso D'Aquino (nacido en Roccasecca (Lacio), fue un telogo y filsofo catlico

perteneciente a la Orden de Predicadores, y es el principal representante de la tradicin

escolstica, y fundador de la escuela tomista de teologa y filosofa. Es conocido tambin como

Doctor Anglico y Doctor Comn. Es considerado santo por la Iglesia Catlica.

El pensamiento de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la fe, sin embargo, ello no

le impidi presentar a la filosofa como un modo de conocimiento plenamente autnomo capaz

por un lado, concordar armnicamente con la teologa y, por el otro, de tratar de forma

independiente los ms diversos aspectos de la realidad.

Santo Toms utiliza ms las expresiones doctrina sagrada y doctrina cristiana que la de

teologa para referirse a toda la enseanza cristiana relativa a la salvacin y, que en ltimo

trmino descansa en la revelacin.

Toms de Aquino considera que existe un doble orden de verdades relativo a Dios:

Las que sobrepasan la capacidad de la razn humana (que Dios es uno y trino)

Las que pueden ser alcanzadas por la razn natural (como la existencia y la unidad de Dios)

Se puede distinguir dos tipos distintos de teologa:

La Teologa racional o natural: intenta llegar a Dios a partir de las fuerzas meramente

naturales como es la razn.

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La Teologa sobrenatural o teologa de la fe: tiene como fundamento las verdades

reveladas y la fe.

Hay dos textos importantes que escribi Santo Tomas respecto a la Teologa, en el primero se

defiende su necesidad para cumplir el fin ms importante de todo hombre, la salvacin. Y en el

segundo argumenta a favor de la primaca de esta ciencia respecto del resto de ciencias, tanto

tericas o especulativas como prcticas.

Toms de Aquino deca: La doctrina sagrada es ciencia, pero debe saberse que hay dos clases de

ciencias, unas se fundan en principios que se conocen por las luces de la razn, como la:

aritmtica, la geometra y otras. Las otras ciencias descansan sobre principios que no se conocen

sino con el auxilio de una ciencia superior, en este sentido la doctrina sagrada que es una ciencia,

porque procede de principios que son conocidos por medios de las luces de una ciencia superior,

que es la de Dios y los bienaventurados.

La existencia de Dios, que con relacin a nosotros no es evidente por s misma, puede ser

demostrable para nosotros por los efectos que de l conocemos.

Para la salvacin humana fue necesario que, adems de las materias filosficas, cuyo campo

analiza la razn humana, hubiera alguna ciencia cuyo criterio fuera lo divino. Esto es as, porque

Dios, excede la comprensin a la que puede llegar slo la razn. Dice Isaas 64: 4 Dios! Nadie ha

visto lo que tienes preparado para los que te aman. Slo T. El fin tiene que ser conocido por el

hombre para que hacia l pueda dirigir su pensar y obrar. Por eso fue necesario que el hombre,

para su salvacin, conociera por revelacin divina lo que no poda alcanzar por exclusiva razn

humana, tambin precisa la revelacin divina, porque slo con la razn humana, la vedad de Dios

sera conocida por pocos.

As pues, para que la salvacin llegara a los hombres de forma ms fcil y segura, fue necesario

que los hombres fueran instruidos acerca de lo divino, por revelacin divina. Por consiguiente, se

deduce la necesidad de que, adems de materias filosficas, resultado de la razn, hubiera una

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doctrina sagrada, resultado de la revelacin. (TOMS DE AQUINO, Suma de Teologa, I, c. 1, art.

1, trad. de Jos Martorell, Madrid, B.A.C., 2001, pp. 85 86).

ALBERTO MAGNO (1193 1280)

Fue un erudito, santo y obispo de la iglesia medieval, fue un destacado telogo, gegrafo, filsofo

y figura representativa de la ciencia medieval. Su humildad y pobreza fueron notables. Trabaj en

botnica y alquimia, en geografa y astronoma explic, con argumentos slidos, que la tierra es

redonda. Toms de Aquino fue uno de sus estudiantes y tambin ayudante.

Alberto fue uno de los principales lderes del movimiento conocido como escolasticismo, este

movimiento fue un producto intelectual de las universidades medievales que trataban de

armonizar la fe y la razn. Alberto y Toms se caracterizaban en el escolasticismo racional, quienes

buscaban por medio de la razn reconciliar su fe con la filosofa de los antiguos escritores paganos,

especialmente Aristteles.

Sus libros ms importantes sobre el pensamiento religioso son comentarios de la obra de

Lombardo, explicaciones de los profetas mayores y menores y un libro de teologa

(SummaTheologiae), su obra difiere de los otros escolsticos porque no comenta cada lnea del

texto sino que da una parfrasis de la obra y aade sus propias observaciones. No tuvo tanto xito

en desarrollar una sntesis entre el cristianismo y el pensamiento aristoteliano como lo tuvo su

alumno, Toms de Aquino, pero insisti en la integridad tanto del rea de la revelacin como del

reino de la razn. Ense la importancia del conocimiento secular, pero afirm que tal

conocimiento no puede contradecir la revelacin divina.

Alberto Magno escribi extensamente sobre la lgica aristotlica como la base del razonamiento

correcto y propuso seis principios para la investigacin lgica. Adems, escribi libros de tica,

poltica y teologa. Adopt su dualismo entre mente y cuerpo y lo relacion con la potencia del

alma para buscar la salvacin eterna que enseaba la tica cristiana.

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A partir del Salmo 138: 6 porque Jehov es excelso, y atiende al humilde, pero al altivo mira de

lejos, Alberto comienza a exponer la excelencia de la teologa sobre las dems ciencias. Dicha

superioridad es constatable, por el sujeto de la admiracin de ella, que es el mismo Dios, pues

toda la teologa versa precisamente sobre l. En segundo lugar, por la forma en que la teologa

adquiere su autoridad, en tercer lugar por la certeza que ofrece su credibilidad, en cuarto lugar

por la forma o modo en que esta ciencia puede ser conocida por nuestro intelecto. En quinto

lugar, por las demostraciones que, gracias a la fuerza de su verdad, es posible formular.

Alberto sostiene que teologa, puede distinguirse de una ciencia, porque tiene un sujeto

honorable, admirable y elevado en grados superlativos, puesto que ella en su totalidad, trata

sobre Dios mismo. Dios se da a conocer en los efectos de la naturaleza, en las obras de reparacin

o restauracin y en los actos de beatificacin o glorificacin. Dios se hace presente, por medio de

sus vestigios e imagen que estn grabados en la naturaleza, por medio de la semejanza con l que

obra la gracia y finalmente, por medio de la consumacin de la gloria in patria.

Alberto cita el libro VIII del De Trinitate de Agustn diciendo que, puesto que el corazn del hombre

es elevado hacia la sabidura divina, es necesario que el corazn humano halle su exaltacin solo

en ella. La elevacin del corazn humano hacia la sabidura divina tiene como consecuencia su

purificacin, la cual es fundamento de su eterna inmortalidad.

Alberto sostiene una elevacin del corazn humano no solo con un fin que podramos llamar

puramente gnoseolgico, es decir una elevacin que busca alcanzar solo conocimiento de la

sabidura divina, sino, que dicha elevatiotiene una finalidad soteriolgica, pues, al ser elevado,

el corazn es purificado y siendo purificado alcanza la inmortalidad.

Alberto indica que la teologa a diferencia de las dems ciencias que versan sobre las cosas

mutables, est fundada en razones eternas, Alberto sita el origen del conocimiento claramente

en la iluminacin del intelecto humano, este recibe la lux desde la fuente misma, el intelecto

divino, tener acceso al intellectusdivinus es lo que todo hombre desea, por medio de la

illuminatio, el intelecto humano es movido por el intelecto divino al acto del conocimiento. Dios es

la causa formal de todo lo que se conoce y de todo conocimiento. Es Dios quien acta en nosotros

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por medio del Espritu Santo, pues toda la verdad es enseada por el Espritu de la Verdad. La

teologa est ordenada a Dios como a su fin, tal como, segn Alberto menciona el Salmo 43: 3

Enva tu luz y tu verdad, estas me guiarn, me conducirn a tu santo monte y a tus moradas. Tal

como afirma Aristteles esta ciencia, cuyo fin es conocer la gracia o causa, sea considerada como

sabidura mxima. Dios es la luz que ilumina, que reluce en s mismo y en todas las dems cosas,

en esa luz es donde mximamente puede el alma humana hallar su reposo.

Siguiendo a Agustn, Alberto asume, en primer lugar, que la teologa es la ciencia que trata sobre

las cosas que se ordenan a la salvacin del hombre, el autor concluye una segunda definicin: la

teologa es la ciencia que trata sobre aquellas cosas que se ordenan al nacimiento, alimentacin y

fortalecimiento de la fe.

Contra la primera definicin se presentan dos objeciones. La primera es que la teologa no est

ordenada directamente a la salvacin del hombre, sino que versa sobre muchas otras cosas, en

segundo lugar, lo relativo al pecado no pertenece a la salvacin del hombre, sino que ms es un

impedimento para ella. En ese sentido no tiene relacin directa con la salvacin.

Frente a la primera objecin, Alberto indica que, segn Aristteles, nada obsta para que una

ciencia pueda tener ms de un fin o tratar de varias cosas al mismo tiempo. Este es el caso de la

ciencia teolgica que tiene como fin las cosas que versan sobre la salvacin y, al mismo tiempo

aquellas cosas que mueven a la piedad y que conducen al fin.

En cuanto a la segunda objecin, Alberto responde diciendo que lo relativo al pecado s tiene que

ver con la teologa, pues el temor de Dios inclina o mueve a la piedad, as como la medicina

preserva el cuerpo de la enfermedad y, si se hace presente, acta como antdoto purificando y

liberando de ella. De este modo la teologa trata sobre los pecados y sus remedios.

Alberto propone lo dicho por Agustn: la virtud es la buena cualidad de la mente, la cual hace vivir

rectamente, a la cual ningn mal le es til, la cual Dios obra en nosotros sin nosotros. Alberto dice

que la teologa no tratara sobre Dios en cuanto origen de las virtudes en nosotros, sin embargo,

nada genera en nosotros las virtudes si no es Dios mismo. Solo Dios obra en nosotros la fe y las

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virtudes, esto lo hace por medio de la gracia, antecedente y consecuente, en las virtudes que nos

inducen e inclinan a obrar, de acuerdo con aquello que dice que la fe proviene del haber

escuchado, interior y exteriormente.

Alberto responde que el nombre teologa no dice o expresa ni razones ni palabras sobre Dios de

modo sustancial, sino en cuanto que son principio y fin de ella, porque a Dios le conocemos de

modo imperfecto. La solucin que propone Alberto se apoya en la Sagrada Escritura (1 Timoteo 1),

diciendo que la teologa es ciencia segn la piedad, en este sentido es que la teologa es ciencia

que est ordenada a la salvacin, pues la piedad conduce a la salvacin.

5. REFORMA SIGLO XVI

MARTN LUTERO

Nacido en Eisleben, Alemania como Martin Luder, despus cambiado a Martin Luther, fue un

telogo, fraile catlico agustino y reformado religioso alemn, en cuyas enseanzas se inspir la

Reforma Protestante. Inaugur la doctrina teolgica y cultural denominada luteranismo e influy

en las dems tradiciones protestantes. Su exhortacin para que la Iglesia regresara a las

enseanzas de la Biblia, impuls la transformacin del cristianismo y provoc la Contrareforma,

como se conoce a la reaccin de la Iglesia Catlica Romana frente a la Reforma Protestante.

Sus contribuciones a la civilizacin occidental fueron ms all del mbito religioso, ya que sus

traducciones de la Biblia ayudaron a desarrollar una versin estndar de la lengua alemana y se

convirtieron en un modelo en el arte de la traduccin.

Las ansias de obtener grados acadmicos llevaron a Martn Lutero a estudiar las Escrituras en

profundidad. Influido por la vocacin humanista, se sumergi en el estudio de la Biblia y de la

Iglesia Primitiva. Debido a esto, trminos como la penitencia y la probidad tomaron un nuevo

significado para Lutero, convencido ahora de que la Iglesia haba perdido la visin de varias

verdades centrales que el cristianismo enseaba en las Escrituras, siendo una de las ms

importantes de ellas la doctrina de la justificacin slo por la fe. Lutero empez a ensear que la

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salvacin es un regalo exclusivamente de Dios, dado por la gracia a travs de Cristo y recibido

solamente por la fe.

De manera anloga, el completo desarrollo de la doctrina de Lutero sobre la salvacin y la vida

cristiana se expuso en su libro En la libertad de un Cristiano, publicado el 20 de noviembre de

1520, donde exigi una completa unin con Cristo mediante la Palabra a travs de la Fe, la entera

libertad de un cristiano como sacerdote y rey sobre todas las cosas externas, y un perfecto amor al

prjimo.

Martn Lutero en su comentario, en la pgina 110, dice sobre el Captulo de Romano, que hay que

creer a Dios, y no al hombre, porque Dios es veraz. Como est escrito; y lo que est escrito es que

hay que creerle a Dios (conforme al texto griego), porque ser justificado es sinnimo de creer.

Para que seas justificado en tus palabras, y venzas cuando fueres juzgado. Este pasaje lo aduce el

apstol en el sentido como rezan sus palabras, no es un significado causal. Esto es: quiere que se

lo entienda no como una argumentacin de tipo causal, sino como simple declaracin de un

hecho. As que Dios es justificado en sus palabras; y esto sucede cuando se da crdito a lo que l

dice en el evangelio en cuanto al cumplimiento de la promesa, de modo que Dios es considerado

veraz y justo, en estas palabras Dios es justificado cuando se le cree que en ellas, l dice la verdad,

esto quiere decir que las cosas sucedern tal cual l las predijo en aquellas palabras del salmo.

Y no slo ser justificado por los que le creen, sino que tambin vence a los que juzgan, es decir,

triunfa sobre las reprobaciones de aquellos que niegan que Cristo fue enviado y que las promesas

fueron cumplidas. El que prevalece es Dios, l obtiene la victoria, pues por ms que ellos resistan,

lo que permanece es esta fe de Dios, esta justificacin de Dios en sus palabras, quiere decir, la

firme confianza en su Palabra. La justificacin de Dios y la confianza en Dios son una y la misma

cosa. La fe prevalece y permanece, ms an: siempre avanza y crece; aquellos empero que no

creen, sufren quebranto y perecen.

Mediante el hecho de que Dios es justificado, nosotros somos justificados. Y aquella justificacin

pasiva de Dios por virtud de la cual l es justificado por nosotros, viene a ser la justificacin activa

nuestra, producida por el actual de parte de Dios; porque l reconoce como justicia nuestra

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aquella fe que nos hace justificar sus palabras, como el apstol dice en el captulo de Romano 4: 5

y en el 1: 17: El justo por la fe vivir. Y a la inversa: la condenacin que Dios padece al ser

juzgado por los incrdulos, viene a ser la condenacin de ellos mismos; porque la incredulidad con

que ellos juzgan y condenan las palabras de Dios, l la considera injusticia y condenacin.

Pues Dios justifica (vence) en su palabra cuando nos convierte en hombres que son como su

palabra, a saber, justos, veraces, sabios, etc. Y en hombres tales l nos convierte cuando nosotros

creemos que su palabra es tal, a saber, justa y veraz.

Por lo tanto, cuando Dios es justificado, justifica; y cuando justifica, es justificado. Pero adems,

Dios vence tambin, es decir, l prevalece, y al fin descubrir como mentirosos y errados a todos

los que no creen, esto es, a los que mancillaron el santo nombre de Dios con su injusto juicio. La

justificacin pasiva y activa de Dios y la fe o confianza en l son una y la misma cosa. Pues el hecho

de que nosotros justifiquemos las palabras de Dios, es un don que proviene de l mismo; y a causa

de ese don divino, l nos considera justos, es decir, nos justifica. Y sus palabras las justificamos

slo al creer que son justas.

Cmo es posible que se produzca una justificacin sin que medien obras de la ley, y cmo puede

ser que por las obras de la Ley (3: 20) no resulte ninguna justificacin, si Santiago dice con claras

palabras (2: 26) La fe sin obras est muerta y el hombre es justificado por las obras, aduciendo

como pruebas el ejemplo de Abraham y Rahab (3: 23-35). La respuesta es: el apstol hace aqu

una distincin entre ley y fe, entre letra y gracia, y as tambin entre las obras que son fruto de la

una y la otra. Obras de la ley son para l las que se hacen fuera del mbito de la fe y de la gracia

y que han sido motivadas por la ley que crea una obligacin mediante el temor que infunde, o que

estimula mediante los bienes temporales que promete. Obras de la fe en cambio llama l a las

que son hechas en un espritu de libertad y cuyo nico mvil es el amor a Dios. Obras de esta

ndole pueden ser hechas slo por quienes ya han sido justificados por fe.

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ULRICO ZUINGLIO (1484 1531)

Fue el lder de la Reforma Protestante Suiza y el fundador de la Iglesia Reformada Suiza. Estudi la

educacin bsica en Weesen, bajo la tutela de su to Bartolomeo. Antes de ir a la Universidad de

Viena, curs algunos estudios en Berna. Zuinglio se convirti en presbtero en Glarus, tras

graduarse como doctor de Teologa (1506). All estudio griego y hebreo, y lleg a la conclusin de

que muchas de las doctrinas de la Iglesia estaban en contradiccin con las enseanzas del Nuevo

Testamento.

En 1516, Zuinglio experimenta una conversin reformatoria. Dice de s mismo que desde ahora

prediqu el Evangelio. Lee las obras escolsticas y las de los Padres de la Iglesia y aprende griego

como autodidacta para poder leer el Nuevo Testamento en su original. Su conversin

reformatoria se basa en una clara orientacin bblica, la sola scriptura. Zuinglio enfatiza la

autoridad de la Biblia.

En 1522, Zuinglio se opone al rol de Mara como mediadora de la salvacin y en agosto del mismo

ao, renuncia a su membreca en la Iglesia Catlica, porque como dice, est se fundamenta

solamente en las leyes humanas. En 1524, Zuinglio pinta al predicador evanglico como fiel pastor,

contrastndolo con malos ejemplos. En 1523, desarrolla una comprensin propia de la Santa

Cena, Zuinglio subraya que pan y vino simbolizan cuerpo y sangre de Jesucristo quien fue

entregado en la cruz una vez por todas, y quien est presente con los fieles es el Espritu Santo. Los

elementos pan y vino no garantizan el perdn de los pecados, sino que recuerdan estos hechos;

quien celebra la Santa Cena, confiesa: Nuestro presente se ha convertido por la fuerza de la

reconciliacin en la cruz.

Zuinglio publica en 1525 su confesin de fe (De la verdadera y la falsa religin). Su teologa,

coincidente con la de Lutero en muchos aspectos bsicos, opera de una manera ms radical en

otros, como puede ser la cuestin de la eucarista, al rechazar Zuinglio la presencia real de Cristo

en la comunin. A partir de 1525, la Reforma de Zurich se completa: se administra la Eucarista

bajo las dos especies se suprime la misa, se eliminan las imgenes de las iglesias, se decreta la

supresin del celibato sacerdotal, se establece y regula una beneficencia para los pobres,

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financiada con los fondos obtenidos de la secularizacin de bienes eclesisticos. En el ao 1525, se

funda en Grossmnster una escuela para telogos, donde podrn aprender exgesis bblica, que

luego utilizarn en sus sermones al pueblo.

La piedra angular de la teologa de Zuinglio es la Biblia. Zuinglio apel a la Escritura

constantemente en sus escritos. Puso la autoridad de la misma sobre otras fuentes, tales como

los concilios ecumnicos o los Padres de la Iglesia, aunque no dudaba en usar otras fuentes para

apoyar sus argumentos.Los principios que guiaron las interpretaciones de Zuinglio se derivan de su

educacin humanstica y de su entendimiento a la luz de la Reforma de la Biblia. Modificando una

interpretacin literal de un pasaje, pona atencin al contexto inmediato y trataba de entender el

propsito detrs del mismo. Compar pasajes de la Escritura y us analogas, un mtodo que

describe en una Exgesis Amigable (1527). Dos analogas que el us con bastante efectividad

fueron entre el bautismo y la circuncisin y entre la Pascua y la Eucarista.

Zuinglio abordaba la cuestin de la Eucarista de manera similar al bautismo. Durante el primer

debate de Zurich en 1523, neg que un verdadero sacrificio ocurra durante la misa,

argumentando que Cristo hizo el sacrificio por una sola vez y por toda la eternidad. En

consecuencia, la Eucarista era "un memorial del sacrificio". Siguiendo con este argumento,

desarrollo an ms su punto de vista, llegando a la conclusin de interpretar como "significa" para

las palabras de la institucin. Us varios pasajes de la Escritura para argumentar en contra de

la transubstanciacin as como el punto de vista de Lutero, siendo el texto clave Juan 6:63, "Es el

espritu el que da vida, la carne para nada aprovecha". El enfoque racional de Zuinglio y el uso de

la Escritura para entender el significado de la Eucarista fue una razn por la que no pudo llegar a

un consenso con Lutero.

Zuinglio en los artculos dos y tres de los 67 artculos dice: He aqu resumido el Evangelio:

Nuestro Seor Cristo Jess, el verdadero Hijo de Dios, nos ha dado a conocer la voluntad de su

Padre Celestial y con su muerte inocente nos ha redimido y reconciliado con Dios.

Por eso es Cristo el nico camino de salvacin para todos los hombres que fueron, son y sern:

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JUAN CALVINO (1509 1564)

Bautizado con el nombre de Jean Cauvin, latinizado como Calvinus, fue un telogo francs,

considerado uno de los padres de la Reforma Protestante. Ms tarde, las doctrinas fundamentales

de posteriores reformadores se identificaran con l, llamando a estas doctrinas calvinismo.

Particularmente los 5 puntos del calvinismo surgen como contraposicin a las doctrinas

de Jacobo Arminio.

Sus primeros estudios estuvieron destinados a la carrera eclesistica. Su formacin inicial la recibi

en el College de la Marche y en el College de Montaigne (all estudiaron Erasmo de

Rotterdam eIgnacio de Loyola). El padre de Calvino era abogado y en 1523 envi a su hijo, que por

entonces tena 14 aos, a la Universidad de Pars a estudiar Humanidades y Derecho.

El rector de la Universidad de la Sorbona en Pars, Nicols Coprnico el amigo de Calvino,

pronunci un discurso en ocasin de la apertura del ao acadmico; pero ms que un discurso, fue

un sermn que mostraba una clara influencia tanto de Erasmo como Lutero. En este sermn,

Nicols Coprnico defendi la doctrina de la justificacin por los mritos de Cristo, a la vez que

protest contra los ataques y persecuciones de que eran objeto los que disentan de la Iglesia de

Roma: "Herejes, seductores, impostores malditos, as tienen la costumbre el mundo y los

malvados de llamar a aquellos que pura y simplemente se esfuerzan en insinuar el evangelio en el

alma de los fieles". Y luego aadi: "Ojal podis, en ese periodo infeliz, traer la paz a la Iglesia

ms bien con la palabra que con la espada".

El calvinismo niega que la ordenacin sacerdotal sea un sacramento. Dentro de sus dogmas ms

importantes se incluye la creencia en la soberana absoluta de Dios y la doctrina de la justificacin

slo por medio de la fe. El calvinismo ensea la salvacin por gracia y no por obras, para lo que es

necesario creer o confiar en Jess el Cristo como nico y suficiente salvador.

El calvinismo enfatiza la depravacin total de la naturaleza moral humana hacia la necesidad de la

gracia soberana de Dios en la salvacin. La Biblia (Romanos 3:10-12) ensea que las personas son

completamente incapaces de seguir a Dios o escapar de la condenacin delante de l y que

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solamente por intervencin divina drstica, en la cual Dios domina sus reacios corazones, pueden

las personas ser convertidas de rebelin a obediencia voluntaria.

Desde este punto de vista, todas las personas dependen enteramente en la misericordia de Dios, a

quien le sera justo el condenarlos a todos por sus pecados, mas ha escogido ser misericordioso

con algunos para dar gloria a su propio nombre. Una persona es salva mientras que otra es

condenada, no por causa de la voluntad, fe, o alguna otra virtud en la persona, sino por causa de la

eleccin soberana de Dios para tener misericordia de l. Aunque la persona debe actuar para creer

y ser salvo, esta obediencia de fe es el regalo de Dios segn el calvinismo y por esto Dios completa

la salvacin de pecadores.

Los calvinistas ensean estas Doctrinas de la Gracia primeramente porque son bblicas; luego estas

doctrinas demuestran la magnitud del amor de Dios al salvar a aquellos que no queran ni podan

seguirle, as como para quebrantar la arrogancia y la dependencia en s mismo y caer en los tiernos

brazos del verdadero y Soberano Seor. La santificacin se persigue como el confiar continuo en

Dios para limpiar el corazn depravado del cristiano del poder del pecado cancelado y extender el

gozo cristiano.

Los tres puntos del calvinismo son:

La Depravacin total (o inhabilidad total) del hombre: Como consecuencia de la Cada del

hombre, cada persona que nace en este mundo est esclavizada al servicio del pecado. Segn este

punto, las personas, por naturaleza, no estn inclinadas a amar a Dios con todo su corazn, mente

o fuerza, sino que estn inclinadas a servir sus propios intereses sobre aquellos de su prjimo, y

rechazan el seoro de Dios. Por sto, todas las personas, por sus propias facultades, son incapaces

de escoger el seguir a Dios y ser salvos.

Eleccin Incondicional: La eleccin de Dios desde la eternidad de aquellos a quienes l traer a S

mismo no es basada en virtud prevista, mrito, o fe en dichas personas. Sino que est

incondicionalmente fundada en la misericordia de Dios.

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Expiacin Limitada (o redencin particular o expiacin definida): La muerte de Cristo est

diseada para quitar la culpa de los pecados de aquellos de quienes Dios ha escogido tener

misericordia. Se "limita" en quitar los pecados de los elegidos, mas no de los de la humanidad, y es

"definida" y "particular" porque la expiacin es segura para estas personas particulares.

Juan Calvino, quien sucedi a Lutero en los inicios de la Reforma, llam a la justificacin La

bisagra principal donde gira la religin.

JACOBO ARMINIO

Jacob Harmenszoon, (en latn: Jacobus Arminius y castellano: Jacobo Arminio, (15601609) fue

un telogo holands, escritor y profesor de laUniversidad de Leiden. Arminio naci en Oudewater,

provincia de Utrecht, el 10 de octubre de 1560. Su padre muri cuando era nio, quedando slo

con su madre. El clrigo Theodorus Aemilius lo adopt y lo matricul en una escuela en la ciudad

de Utrecht. Su madre fue asesinada durante la masacre de Oudewater, cometida por los espaoles

en 1575. Por entonces Arminio fue enviado a estudiar Teologa en la Universidad de Leiden con el

patrocinio de amigos.

Arminio es mejor conocido como el fundador de la escuela protestante anti-Calvinista. Se dice

que en 1589 Arminio deba defender la doctrina calvinista de la predestinacin contra el punto de

vista de DirckVolckertszoonCoornhert, pero Arminio concluy que el punto de vista calvinista era

insostenible e introdujo modificaciones al mismo.

Los debates que se suscitaron en Leiden entre Arminio y FranciscusGomarusterminaron por

producir un enfrentamiento con repercusiones sociales y polticas de envergadura, tanto en

Holanda como en el resto de la Europa protestante.

PUNTO #1 Dios, por un eterno e inmutable propsito en Jesucristo su Hijo, antes de la fundacin

del mundo, haba determinado salvar, de la raza cada y pecaminosa de los hombres, en Cristo, por

causa de Cristo y a travs de Cristo a aquellos quienes, a travs de la gracia del Espritu Santo,

creyeran en este su Hijo Jess, y perseverasen en la fe, por medio de esta gracia, hasta el fin; y,

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por otra parte, dejar a los incorregibles e incrdulos en pecado y bajo ira, y condenarlos como

separados de Cristo, segn la palabra del Evangelio en Juan 3:36: El que cree en el Hijo tiene vida

eterna; y el que no cree en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre l, y

tambin segn otros pasajes de la Escritura.

PUNTO #2.- En conformidad con esto, Jesucristo, el Salvador del mundo, muri por todos los

hombres y por cada hombre, de modo que ha obtenido para todos ellos, por su muerte en la cruz,

redencin y el perdn de los pecados; sin embargo, nadie realmente goza de este perdn de los

pecados excepto el creyente, segn la palabra del Evangelio de Juan 3:16, De tal manera am

Dios al mundo que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l crea no se pierda,

mas tenga vida eterna. Y en la Primera Epstola de Juan, 2:2: y l es la propiciacin por nuestros

pecados; y no slo por los nuestros, sino por los del mundo entero.

PUNTO #3.- : El hombre no tiene por s mismo gracia salvfica, ni por la energa de su libre

voluntad, en la medida en que, en el estado de apostasa y de pecado, no puede de s y por s ni

pensar, ni desear, ni hacer cosa alguna que sea verdaderamente buena (como lo es

eminentemente una fe salvfica); sino que est necesitado de ser nacido de nuevo de Dios en

Cristo, a travs de su Espritu Santo, y de ser renovado en entendimiento, inclinacin o voluntad, y

en todas sus facultades, para que pueda rectamente entender, pensar, desear y efectuar lo que es

verdaderamente bueno, segn la Palabra de Cristo, Juan 15:5, Sin m nada podis hacer.

PUNTO #4.- Esta gracia de Dios es el comienzo, la continuacin y la culminacin de todo bien, aun

hasta el punto de que el mismo hombre regenerado, sin gracia preveniente, asistente,

despertante, siguiente y cooperativa, ni har lo bueno ni soportar ninguna tentacin al mal; de

modo que todas las buenas acciones o movimientos que puedan concebirse deben ser adjudicadas

a la gracia de Dios en Cristo. Pero en lo que respecta al modo de operacin de esta gracia, no es

irresistible, en la medida en que est escrito acerca de muchos, que han resistido al Espritu Santo,

Hechos 7 y en muchos otros lugares.

PUNTO #5.- Aquellos que son incorporados a Cristo por una fe verdadera, y as se han tornado

partcipes de su Espritu vivificante, tienen por esto capacidad plena para resistir contra Satans, el

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pecado, el mundo y su propia carne, y para obtener la victoria; quedando bien entendido que es

siempre a travs de la gracia asistente del Espritu Santo; y que Jesucristo los asiste a travs de su

Espritu en todas las tentaciones, les extiende su mano, y si slo ellos estn dispuestos para el

conflicto, y desean su ayuda; y no estn ociosos, les guarda de caer, de modo que ellos no pueden,

por argucia o poder alguno de Satans, ser extraviados o arrebatados de las manos de Cristo,

segn la Palabra de Cristo, Juan 10:28, Ninguno las arrebatar de mi mano. Pero si ellos pueden,

por negligencia, abandonar los primeros principios de su vida en Cristo, retornar al presente

mundo malo, apartarse de la santa doctrina que se les entreg, perder una buena conciencia, [y]

tornarse privados de la gracia, esto debe ser determinado a partir de la Santa Escritura, antes de

que nosotros mismos podamos ensearlo con plena persuasin de nuestras mentes.

6. IGLESIA MODERNA (SIGLO XVII AL XIX)

JOHN WESLEY (1703 1791)

Fue un Pastor anglicano y telogo cristiano britnico. Nacido en Epworth, Lincolnshire, Inglaterra.

Fundador de la Iglesia metodista (Epworth, Lincolnshire, Inglaterra, 1703 - Londres, 1791). Era hijo

de un clrigo anglicano, al que sigui ordenndose l tambin sacerdote en 1728.

Juan en compaa de su hermano Carlos fueron enviados a los Estados Unidos Georgia por la

Sociedad para la Propagacin del Evangelio, y all los dos desarrollaron sus capacidades como

predicadores. Durante su navegacin se encontraron en compaa de varios Hermanos Moravos,

miembros de la asociacin recientemente renovada por la actividad del Conde Zinzendorf.

Al volver a Inglaterra entr en aquellas ms profundas experiencias y que desarroll aquellos

maravillosos poderes como predicador popular, que le hicieron un lder nacional. En aquel tiempo

se asoci asimismo con el predicador George Whitefield, de fama imperecedera por su

maravillosa elocuencia.

En el ao 1738 comparte con sus amigos la experiencia de la santificacin, ya que su creencia era

que una vida disciplinada haca que uno agradara a Dios, por tanto, los moravos y l comienzan a

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orar para que Juan sea santificado, tiene la experiencia y fue usado por Dios en un nuevo tiempo

de avivamiento y mover del Espritu Santo. Segn los telogos, los siguientes patrones son

evidencias del avivamiento:

Oracin intensa

Predicacin poderosa de la Palabra

Manifestaciones sobrenaturales.

Conversin de la gente.

Cambio social.

Involucramiento de los creyentes en el ministerio.

Los xitos logrados por la predicacin Metodista tuvieron que ser alcanzados a travs de una larga

serie de aos, y entre las ms acerbas persecuciones. En casi todas las partes de Inglaterra se vio

enfrentado al principio por el populacho que le apedreaba, y con intentos de herirle y matarle.

Slo en ocasiones hubo intervenciones de la autoridad civil. Los dos Wesleys se enfrentaron a

todos estos peligros con un asombroso valor, y con una serenidad igualmente asombrosa. Lo ms

irritante era el amontonamiento de calumnias e insultos de parte de los escritores de aquella

poca.

John Wesley predic un sermn ante la Universidad de Oxford el 11 de junio de 1738, dieciocho

das despus de haber tenido la conciencia de una nueva vida, el sermn tiene tres partes: la

definicin de la fe, la definicin de la salvacin y contestaciones a las objeciones.

Al da siguiente, pues, vinieron Pedro Boehler y otras tres personas, todos los que testificaron con

su propia experiencia: que la fe viva en Cristo y la conciencia de estar perdonado de todos los

pecados pasados, y libre de transgresiones en la actualidad, son dos cosas inseparables. Aadieron

unnimes que esta fe es el don, el don libre de Dios, quien indudablemente la concede a todas las

almas que con fervor y perseverancia la buscan. Estando plenamente convencido, me resolv a

buscar este don, con la ayuda de Dios, hasta encontrarlo, por los siguientes medios: (1)

Negndome enteramente a confiar en mis propias obras, en las que, sin saberlo y desde mi

juventud, haba yo basado la esperanza de mi salvacin. (2) Proponindome aadir

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constantemente a los medios usuales de gracia, la oracin continua para conseguir esta gracia que

justifica; plena confianza en la sangre de Cristo derramada por m; esperanza en El; como que es

mi Salvador, mi nica justificacin, santificacin y redencin.

Continu, pues, buscando este don, si bien con indiferencia, pereza y frialdad y cayendo

frecuentemente y ms que de ordinario en el pecado, hasta el viernes 24 de mayo. Como a las

cinco de la maana de ese da, abr mi Testamento y encontr estas palabras: Nos son dadas

preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas fueseis hechos participantes de la naturaleza

divina (II Pedro 1:4). Antes de salir abr otra vez mi Testamento y le, No ests lejos del reino de

Dios. En la tarde me invitaron a ir a la catedral de San Pablo y o la antfona: De lo profundo, oh

Jehov, a ti clamo. Seor, oye mi voz; estn atentos tus odos a la voz de mi splica. Jehov, si

mirares a los pecados, quin oh Seor podr mantenerse? Empero hay perdn cerca de ti, para

que seas temido. Esper yo a Jehov, esper mi alma; en su palabra he esperado. Mi alma espera a

Jehov ms que los centinelas a la maana; ms que los vigilantes a la maana. Espere Israel a

Jehov; porque en Jehov hay misericordia, y abundante redencin con l. Y l redimir a Israel de

todos sus pecados.

Con poca voluntad asist en la noche a la reunin de una sociedad en la calle de Aldersgate, donde

una persona estaba leyendo el prefacio de Lutero sobre la Epstola a los Romanos. Como a un

cuarto para las nueve, al estar dicho individuo describiendo el cambio que Dios obra en el corazn

por medio de la fe en Cristo, sent en mi corazn un calor extrao. Experiment confianza en

Cristo en Cristo solamente, para mi salvacin; recib la seguridad de que El haba borrado mis

pecados, mis propios pecados y salvndome de la ley del pecado y de la muerte.

A mi regreso a casa, se me presentaron muchas tentaciones que cuando or, huyeron, mas para

volver repetidas veces. Con la misma frecuencia elevaba yo mi alma al Seor, quien me envi

ayuda desde su santuario. Y en esto encontr la diferencia entre mi anterior condicin y la actual:

antes me esmeraba y luchaba con todas mis fuerzas, tanto bajo la ley como bajo la gracia y

algunas veces, aunque no seguido, perda; ahora salgo siempre victorioso.

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Por gracia sois salvos por la fe (Efesios 2: 8)

Impulsos nicamente de gracia, bondad y favor, son todas las bendiciones que Dios ha conferido al

hombre; favor gratuito, inmerecido, gracia enteramente inmerecida, pues que el hombre no tiene

ningn derecho a la menor de sus misericordias. Movido por un amor espontneo, form al

hombre del polvo de la tierra y alent en l...soplo de vida, alma en que imprimi la imagen de

Dios; y puso todo bajo sus pies. La misma gracia gratuita existe an para nosotros. La vida, el

aliento y cuanto hay, pues que en nosotros nada se encuentra ni podemos hacer cosa alguna que

merezca el menor premio de la mano de Dios.

Jehov, t nos deparars paz; porque tambin obraste en nosotros todas nuestras obras. Son

estas otras tantas pruebas ms de su gratuita misericordia, puesto que cualquiera cosa buena que

haya en el hombre, es igualmente un don de Dios.

2. Con qu, pues, podr el pecador expiar el menor de sus pecados? Con sus propias obras?

Ciertamente que no; por muchas y santas que stas fuesen, no son suyas, sino de Dios. A la verdad

las obras todas del hombre son inicuas y pecaminosas, y as es que todos necesitamos de una

nueva expiacin. El rbol podrido no puede dar sino fruto podrido; el corazn del hombre est

enteramente corrompido y es cosa abominable; se halla destituido de la gloria de Dios; de esa

sublime pureza que al principio se imprimiera en su alma, como imagen de su gran Creador. No

teniendo pues nada, ni santidad ni obras qu alegar, enmudece confundido ante Dios.

3. Ahora pues, si los pecadores hallan favor con Dios, es gracia sobre gracia. An se digna Dios

derramar nuevas bendiciones sobre nosotros y la mayor de ellas es la salvacin. Y qu podremos

decir de todo esto, sino gracias sean dadas a Dios por su don inefable? Y as es: en esto Dios

encarece su caridad para con nosotros, porque siendo aun pecadores, Cristo muri, para

salvarnos; porque por gracia sois salvos por la fe. La gracia es la fuente, y la fe la condicin de la

salvacin.

El veinticinco de junio de 1744, el seor Wesley celebr su primera conferencia, a la que asistieron

su hermano, cuatro clrigos y cuatro predicadores laicos: diez personas. Consisti el primer

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trabajo de esta conferencia en la discusin de esta doctrina y se aprobaron las siguientes

proposiciones:

1. Estar justificado es estar perdonado y ser recibido en la gracia de Dios

2. La fe es la condicin de la justificacin.

3. El arrepentimiento y obras dignas de arrepentimiento deben preceder a esta fe.

4. Fe es la evidencia o persuasin divina de las cosas que no se Ven; la vista espiritual de Dios y

las cosas de Dios. Primeramente el Espritu Santo convence al pecador. Cristo me am y se

entreg por m. Esta es la fe por medio de la cual queda justificado o perdonado desde el

momento que la recibe. Inmediatamente el mismo Espritu da testimonio: Ests perdonado; en El

tienes redencin por su sangre. Esta es la fe que salva, por medio de la cual el amor de Dios se

derrama en los corazones.

5. Ninguna persona que goza del privilegio de escuchar el Evangelio puede entrar al cielo sin esta

fe, cualquiera que sea el modo como se salven los paganos.

La base general de esta doctrina de la justificacin:

1. El hombre fue criado a imagen y semejanza de Dios, santo como Aquel que lo cre es santo;

misericordioso como el Creador de todas las cosas es misericordioso; perfecto como su Padre que

est en los cielos es perfecto. As como Dios es amor, el hombre tambin existiendo en amor,

existi en Dios y Dios en l. Dios lo cre para que fuese una imagen de su eternidad, una

semejanza incorruptible de la gloria de Dios. Era por consiguiente, puro como Dios es puro; limpio

de toda mcula de pecado. No conoca el pecado en ningn grado o manera, sino que estaba

interior y exteriormente limpio y libre de pecado, amaba al Seor su Dios con todo su corazn, y

con toda su alma, y con todo su entendimiento.

2. Siendo el hombre justo y perfecto, Dios le dio una ley perfecta, la que por su naturaleza

requera perfecta obediencia en todas las cosas, y sin la menor interrupcin desde el momento en

que Adn empez a ser un alma viviente hasta que su prueba concluyese. No haba disculpa por

ninguna falta, ni poda haberla, pues siendo el hombre competente para desempear lo que de l

se exiga, tena la habilidad de llevar a cabo toda buena obra.

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3. Pareci bien a Dios, en su infinita sabidura, aadir a la ley del amor que estaba grabada en el

corazn del hombre (contra la cual ste tal vez no poda pecar directamente), otra ley positiva:

Mas del fruto del rbol que est en medio del huerto...no comeris de l y aadi la pena que

traera la desobediencia: Porque el da que de l comieres, morirs.

4. Tal era, pues, el estado del hombre en el paraso. Debido al amor infinito y no merecido que

Dios le profesaba, era puro y feliz; conoca y amaba a Dios teniendo comunin con El, lo que en

sustancia constituye la vida eterna. Debera continuar para siempre en esta vida de amor si

obedeca a Dios en todo y por todo; pero si lo desobedeca en alguna cosa, lo perdera todo. El da

que de l comieres, dijo Dios, morirs.

5. El hombre desobedeci a Dios; comi del rbol del cual Dios le haba mandado diciendo: no

comers de l, y ese da fue condenado por el justo juicio de Dios. La sentencia que se le haba

anunciado empez a cumplirse. En el momento que prob el fruto, muri. Su alma muri, puesto

que qued separada de Dios, y el alma separada de Dios no tiene ms vida que el cuerpo separado

del alma. Su cuerpo, asimismo, se volvi corruptible y mortal; de manera que la muerte se

posesion tambin de esta parte del hombre y estando ya muerto en espritu, muerto para con

Dios, muerto en pecado, se apresuraba hacia la muerte eterna; a la destruccin del cuerpo y del

alma en el fuego que nunca se apagar.

6. As, por un hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte, y la muerte pas a

todos los hombres que estaban contenidos en l, pues fue el padre y representante de todos

nosotros. As pues, por la ofensa de uno, todos estn muertos, muertos para con Dios, muertos en

pecado, habitando en cuerpos mortales y corruptibles, que pronto se han de disolver y bajo

sentencia de muerte eterna, porque como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron

constituidos pecadores, as por esa ofensa de uno, vino la culpa a todos los hombres para

condenacin (Romanos 5:12, etc.).

7. En esta condicin se encontraba toda la raza humana cuando de tal manera am Dios al

mundo, que ha dado a su Hijo unignito para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas

tenga vida eterna. Cuando se lleg el cumplimiento del tiempo, fue hecho Hombre, segundo

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Padre universal representante de la raza humana y como tal, llev nuestras enfermedades, y

Jehov carg en l el pecado de todos nosotros. Fue herido por nuestras rebeliones, molido por

nuestros pecados. El castigo de nuestra paz fue sobre l; derram su sangre por los

transgresores, y llev nuestros pecados al madero, para que por la oblacin de s mismo una vez

ofrecida, el gnero humano quedase redimido, habiendo hecho un sacrificio, oblacin y

satisfaccin entera, perfecta y suficiente por los pecados de todo el mundo.

8. Debido pues a que el Hijo de Dios ha probado la muerte por todos los hombres, Dios

reconcili el mundo a s, no imputndole sus pecados pasados. As que, de la manera que por

un delito vino la culpa a todos los hombres, para condenacin, as por una justicia vino la gracia a

todos los hombres para justificacin. De manera que, por amor de su amado Hijo, por lo que ha

hecho y sufrido por nosotros, Dios ahora promete perdonarnos el castigo que nuestros pecados

merecen, volvernos su gracia, y dar a nuestras almas muertas la vida espiritual perdida como arras

de la vida eterna, bajo una sola condicin en el cumplimiento de la cual El mismo nos ayuda.

9. Esta es pues la base general de la doctrina de la justificacin. Por el pecado del primer Adn,

que era no slo el padre, sino el representante de la raza humana, perdimos todos el favor de

Dios; nos convertimos en hijos de la ira, o, como dice el apstol: vino la culpa a todos los hombres

para condenacin. De la misma manera, por medio del sacrificio por el pecado que el segundo

Adn ofreci, como representante de todos nosotros, Dios se reconcili a todo el mundo de tal

modo que le dio un nuevo pacto. Una vez cumplida la condicin de ste, ya no hay condenacin

para los que estn en Cristo Jess, sino que estando justificados por su gracia, somos hechos

herederos segn la esperanza de la vida eterna.

Pero, qu cosa es ser justificado Qu cosa es la justificacin. De lo anteriormente expuesto se

desprende que no significa ser justo o recto literalmente; eso sera santificacin, que

indudablemente es, hasta cierto grado, el fruto inmediato de la justificacin, pero, no obstante, un

don de Dios distinto y de diferente naturaleza. La justificacin significa lo que por medio de su

Hijo Dios ha hecho por nosotros. La santificacin es la obra que lleva a cabo en nosotros por

medio de su Espritu. De manera es que, si bien el sentido lato en que algunas veces se usan las

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palabras justificado o justificacin, implica la santificacin, por lo general Pablo y los dems

escritores inspirados la distinguen una de la otra en el uso general.

2. No se puede probar con las Sagradas Escrituras esa doctrina forzada de que la justificacin nos

libra de toda acusacin, especialmente de la que Satans hace en nuestra contra. En toda la

exposicin bblica de esta materia, no se toma en consideracin aquel acusador ni su acusacin.

No puede negarse que sea el principal acusador de los hombres, pero el apstol Pablo no hace

mencin de este hecho, en todo lo que respecto a la justificacin escribi a los romanos y a los

glatas.

3. Mucho ms fcil es, adems, el suponer que la justificacin significa quedar libre de la

acusacin que la ley presenta en contra de nosotros, que probarlo claramente con el testimonio

de las Sagradas Escrituras; especialmente si esta manera de expresarse, tan forzada y poco

natural, no quiere decir poco ms o menos esto: que si bien hemos quebrantado la ley de Dios y

merecido por lo tanto la condenacin del infierno, Dios no aplica el merecido castigo a los que

estn justificados.