Teologa Dogmtica 2Unidad 1: EL VERBO ENCARNADO Misterio: la Segunda Persona de la Santsima Trinidad, el Hijo se hizo hombre en las pursimas entraas de la Virgen Mara. Cristo es Dios y hombre verdadero. Hay en l dos naturalezas, la divina y la humana, cuya unin forman una sola persona q es la divina.ERRORES: Hay 3 clases de errores, algunos niegan en Cristo su nat. Divina, otros la nat. Humana y otros sobre cmo se unieron ambas naturalezas.1 Arrio niega q Jesucristo sea Dios. Es una criatura perfectsima pero no es de misma sustancia q el Padre. EL HIJO ES CONSUBSTANCIAL AL PADRE.2 Los gnsticos niegan la naturaleza humana, rechazan q Cristo fuera verdadero hombre. Su cuerpo era ficticio, como un fantasma.3 Sobre la manera en q se unen ambas naturalezas:a) Nestorio: ense q en Cristo haba 2 naturalezas, la humana y la divina, la virgen era madre solo de la humana.b) Eutiques: profes el error opuesto. En Cristo la naturaleza humana haba sido absorbida por la divina.UNION HIPOSTTICA: En Cristo hay dos naturalezas: una divina porque es Dios, y una humana porque es hombre. Ambas naturalezas permanecen unidas pero sin confundirse, y es una unin perpetua, su divinidad permanece unida a su cuerpo y a su alma.a) Naturaleza divina: Jesucristo es Dios desde toda la eternidad, es la segunda persona de la S.T. Y es hombre desde la encarnacin. Hay en Cristo dos naturalezas, por lo tanto en l hay dos entendimientos y dos voluntades.b) Naturaleza humana: El cuerpo de Cristo es real, delicado y perfectsimo aunque sujeto al dolor y la muerte. El espritu de Cristo es, un espritu creado por Dios para animar sus facultades naturales, como sobrenaturales. Facultades naturales: entendimiento y voluntad.Su entendimiento estaba dotado de excelentes conocimientos. Haba en Cristo 3 clases de ciencias: Infusa: infundida por Dios sin necesidad de raciocinios.Beatfica: contemplacin de la divina esencia.La adquirida por medio de los sentidos y la razn.Su voluntad era perfectsima.Su voluntad era perfectsima dotada de santidad y poder. Dueo de dar su vida y recobrarla. No senta inclinacin al mal y haba un perfecto acuerdo entre su voluntad humana y la divina.Dones sobrenaturales y preternaturales: Cristo estuvo adornado con la plenitud de la gracia, virtudes y dones del E.S. Dada su unin con la divinidad. (Cristo tuvo la ciencia y la integridad, y no la inmunidad ni la inmortalidad).EN CRISTO HAY UNA SOLA PERSONA, LA DIVINA: Las dos naturalezas de Cristo estn unidas a una sola persona, Jesucristo. Un solo ser, un solo individuo.CONSEC. DE UNIN HIPOSTTICA: a) Todos los actos de Cristo tienen valor infinito (por atribuirse a la persona divina del Verbo)b) Su humanidad merece adoracin (merece ser adorada por la unin personal con el Verbo)c) Hay comunicacin de prop. Entre las naturalezas (puede atribuirse a Cristo Dios lo q es de la naturaleza humana y viceversa).JESUCRISTO NACI DE STA. MARA: La concepcin de Nuestro Seor en el seno de la Virgen Mara se hizo de modo sobrenatural y milagroso. a) El cuerpo de Cristo fue formado por el E.S en el cuerpo de la Virgen Mara.b) Su alma fue creada por Dios y unida al cuerpo.c) A este cuerpo y a esta alma se uni el Verbo Divino en una sola persona (Jesucristo).Es importante considerar q todo sucedi en un instante, la formacin del cuerpo, la creacin e infusin del alma y la asuncin de la nat. Humana por parte de la persona divina.PRINCIPALES TITULOS: El ttulo Madre de Dios es para Mara su ms alta dignidad y de l emanan sus privilegios. En razn de su maternidad tiene relaciones estrechas con las divinas personas (con el hijo y el E.S). Su ttulo es la causa de su inmaculada concepcin, plenitud de gracia, etc.a) Inmaculada concepcin: fue preservada de toda mancha de pecado original.b) Plenitud de gracia: estuvo siempre en gracia libre de pecado.c) Virginidad perpetua: antes, en y despus del parto permaneci virgen. Mara dio a luz a su divino Hijo sin detrimento de su virginidad, como un rayo de sol atraviesa un cristal, sin romperlo ni mancharlo.d) Asuncin y glorificacin de la virgen: cumplido el curso de su vida terrestre, fue asunta a la gloria celeste en cuerpo y alma.CULTO Y DEVOCIN: Todos los privilegios de Mara nos demuestran la inmensa dignidad y nos manifiestan la trascendental importancia q tuvo en la obra redentora. De ah surgen las relaciones sobrenaturales del hombre con Mara en su culto y devocin.El redentor recibe los nombres: Jess: nombre comn entre los judos por el cual era conocido, Jess de Nazareth. Cristo: en hebreo Mesas- significa ungido o consagrado en Israel eran los reyes, sacerdotes y profetas. Cristo fue Sacerdote, Rey y Profeta.Nuestro Seor: Nos rescat al precio de su sangre, por eso es de modo especial nuestro Dueo y Seor.FIGURAS Y PROFECAS: Cristo es el verdadero mesas en el se realizaron las figuras y profecas anunciadas. La figura anuncia por medio de hechos o personas, las profecas por palabra.FIGURAS: a) su pasin y muerte, Abel, Isaac, la serpiente de bronce y el cordero pascual; b) de su resurreccin, Jons; c) de su sacerdocio, Melquisedec, y d) y de su Iglesia, el Arca de No.PROFECAS: Los profetas anunciaron 1) El tiempo en q aparecera, 2) las principales circunstancias de su nacimiento, 3) vida, 4) pasin, muerte, resurreccin, ascensin y la 5) fundacin de su Iglesia.1) Desde el propsito de reedificar Jerusaln hasta la muerte del mesas no transcurriran 70 semanas de aos.2) Nacera en Beln. Nacera de madre virgen, saldra de la tribu de Jud y vendran a adorarlo reyes de oriente.3) Enseara pblicamente teniendo por auditorio a los pobres.4) Sera vendido a 30 siclos de plata, abofeteado, escupido, azotado, y despojado de sus vestiduras, le taladraran las manos y los pies.5) El Mesas fundara un reino espiritual, el cual habra de extenderse hasta los confines del mundo y nunca sera destruido.JESUCRISTO ES VERDADERO DIOS: Pruebas de su divinidad.a) Las profecas q se cumplieron en Cristo, lo designaban como Mesas y verdadero Dios.b) Las profecas hechas por Jesucristo acerca de su persona, su pasin, los apstoles, de su Iglesia.c) Realiz milagros en confirmacin de su divinidad.d) Testimonio de Cristo, se proclama Dios y se atribuye perfecciones y poderes q solo Dios tiene, eternidad, creacin, etc. e) Testimonio de Dios Padre: en el Jordan y en el Tabor se oy una voz del cielo q deca Este es mi hijo amado en quien tengo todas mis complacencias; escuchadle. Verdad infalible, afirmacin clara y explcita de Dios.f) Su vida y doctrina: su vida ejemplo de toda santidad. Su doctrina est llena de santidad y de sabidura. Prueba de su divinidad.g) Testimonio de los apstoles y de la Iglesia: Los apstoles dieron fe de la divinidad de Cristo, conocieron de cerca a Cristo y confirmaron su enseanza. La Iglesia Catlica ha enseado q Cristo es Hijo de Dios por naturaleza y verdadero Dios.*Su resurreccin verificada y anunciada por l. Fundacin y desarrollo de su Iglesia; y el testimonio de sus mrtires.Unidad 2: La Redencin, Resurreccin y ascensin de JesucristoLA REDENCIN: Son los actos con los q Cristo lleno de amor se ofrece y muere por nosotros, para satisfacer la deuda a la justicia divina, merecernos la gracia y el derecho al cielo, y liberarnos del pecado. Mediante los efectos de satisfaccin, mrito y el rescate destruy los efectos q el pecado produjo en nuestra alma.NECESIDAD DE LA R. Dios podra con respecto al hombre: a) Haberlo abandonado a su desgracia b) Perdonarlo sin satisfaccin adecuada c) Exigirle satisfaccin plena de acuerdo a la ofensa. Esto ltimo fue lo ms adecuado y de esa forma el Verbo se encarn para reparar la ofensa y las dems consec. Del pecado.PASIN, MUERTE Y SEPULTURA DE CRISTO: Pasin: tuvo lugar en Jerusaln, capital de Judea, gobernada por Poncio Pilatos, en ese tiempo. Comenz con la oracin en el huerto, Cristo se vio afligido y le sobrevino un sudor de sangre, cayendo en agona como alguien q esta por morir. Luego Judas lo traiciona y lo entrega a sus enemigos. Cristo estuvo en 4 tribunales 2 religiosos (el de Ans y Caifs) y dos civiles (el de Pilato de Judea y Herodes de galilea). Cristo fue abofeteado, escupido, burlado como rey, paseado por las calles como un loco, por orden de Pilato azotado y coronado de espinas. Luego Pilato lo conden a morir por medio del pueblo judo - Si perdonas a ste no eres amigo de Csar.a) Suplicio en la cruz: Cristo llev sobre sus hombros la pesada cruz y cay varias veces en el camino. Al llegar al Calvario fue despojado de sus vestiduras, clavaron sus manos y sus pies, y lo elevaron. Desde q muri Cristo la cruz es objeto de amor: porq es el motivo q lo llevo a su muerte. De gloria: porq gracias a ella alcanzamos la gloria. De bendicin: es fuente de innumerables gracias para el cristiano.b) Sufrimientos de Cristo: la cabeza con la corona de espinas, el enclavamiento en la cruz, al clavar sus manos y sus pies desgarraron pies y tendones y separaron sus huesos; fue escupido, abofeteado, lo flagelaron en todo el cuerpo con varas espinosas q desgarraba la piel hasta caer sobre la carne viva y despedazada; le daban de beber hiel y vinagre, sufri la sed causada por el desgaste fsico, burlas, blasfemias, la traicin de su discpulo, el abandono de los amigos, adems de ver a su madre y a su discpulo amado llorando. Internamente sufri por los pecados de todos los hombres. Al tener finsimo sentido del tacto el dolor fue mayor.c) Muerte de Cristo: Cristo en la cruz permaneci aproximadamente 3 hs, desde el medioda hasta las 3 de la tarde, al cabo de las cuales entreg su espritu al Padre. Antes de morir pronunci Padre, perdnalos, porq no saben lo q hacen, Seor acurdate de m cuando ests en tu reino le dijo el ladrn arrepentido, l respondi En verdad te digo q hoy estars conmigo en el paraso Dios mo, Por qu me has desamparado?, todo est consumado. Luego de su muerte, tembl y se eclips el sol entre otras cosas.d) Su sepultura: Dos de sus discpulos, Jos de Arimatea y Nicodemo, bajaron el sagrado cuerpo y lo depositaron en un sepulcro nuevo, tallado en la roca. Cristo quiso ser sepultado para q estuviramos mas ciertos de su muerte, y fuera ms manifiesta su resurreccin. En el sepulcro el cuerpo de Cristo no experiment ni la ms mnima corrupcin.EFECTOS DE LA REDENCIN: La redencin tuvo como fin reparar el pecado y los efectos de l en el hombre. La redencin es a un mismo tiempo satisfaccin para Dios y una restauracin para el hombre.a) La satisfaccin de Cristo repar la ofensa, borr la culpa y remiti la pena.b) El mrito de Cristo restaur al hombre, devolviendo la gracia y el derecho al cielo.c) El rescate de Cristo nos liber del pecado.NECESIDAD Y UNIVERSALIDAD DE LA REDENCIN: La redencin era necesaria en el supuesto q Dios exigiera una reparacin conforme al dao causado. Era preciso q una de las divinas personas se hiciera hombre y reparara la ofensa, porq solo un hombre Dios puede reparar de manera digna la ofensa contra Dios. Es de fe q Cristo muri por todos los hombres, se entreg en rescate para q todos se salven. Aunq es preciso emplear los medios necesarios para la salvacin, es por esto q debemos emplear los medios instituidos por l: la fe, los mandamientos, los sacramentos y la oracin.DESCENSO DE CRISTO A LOS INFIERNOS: El alma de Cristo, separada de su cuerpo, baj a los infiernos donde los justos del A.T esperaban la redencin. La palabra infierno refiere lugares inferiores, q son 3 *El infierno propiamente dicho * el purgatorio *el llamado seno de Abraham, donde los justos esperaban la redencin (el cielo estaba cerrado por el pecado, hasta la muerte de Cristo).LA RESURRECCIN: Cristo resucit al tercer da. Por su propio poder junt su alma con su cuerpo, para nunca ms morir. Los guardias q custodiaban el sepulcro sintieron el terremoto q acompa la resurreccin de Cristo y vieron q un ngel baj, removi la piedra del sepulcro y se sent en ella. Mara Magdalena fue el domingo a la maana junto a otras mujeres al sepulcro y lo vieron vaco, Cristo se les apareci y les orden q anunciaran su resurreccin a sus discpulos.IMPORTANCIA DEL MILAGRO: Este milagro es la prueba ms clara de su divinidad y el principal fundamento de fe Si Cristo no resucit, vana es nuestra predicacin, y vana nuestra fe dice San Pablo. Cristo profetiz varias veces su resurreccin y esto lo saban adems de los apstoles, sus enemigos, por esta razn Pilato mand a custodiar el sepulcro con guardias.PRUEBAS: Sabemos q Cristo resucit verdaderamente por el testimonio de los Apstoles y de muchos discpulos q lo vieron muchas veces despus de su resurreccin, q hablaron y comieron con l y hasta llegaron a tocar su cuerpo como el Apstol Toms.FRUTOS DE LA RESURRECCIN: a) Fe firme en su divinidad y en la de su Iglesia.b) Esperanza de q como l, resucitemos algn da.c) Propsito de levantarnos del pecado, representado por su muerte, a la virtud y santidad, simbolizada por su Resurreccin.LA ASCENSIN DEL SEOR: Cristo resucitado se manifest a los apstoles dndoles muchas pruebas de q viva, aparecindoseles a lo largo de 40 das, y hablndoles de cosas relacionadas al reino de Dios. En ese lapso de tiempo confiri 3 poderes a la Iglesia: a) A San Pedro el poder de gobernarla. B) A todos los apstoles el poder de perdonar los pecados. C) tambin a todos ellos el de ensear, bautizar, y hacer cumplir lo q l haba mandado. Luego de encomendar a sus apstoles como testigos en todo el mundo se fue elevando a la vista de ellos hasta q una nube lo encubri. Subi al cielo en cuerpo y alma por su propia voluntad, en esto se diferencia de Sta Mara, q subi en poder de Dios.FINES Y FRUTOS: Cristo subi al cielo por 3 fines principales:a) Para tomar posesin del reino de su gloria.b) Para enviar el Espritu Santo a los apstoles y a su Iglesia.c) Para ser en el cielo mediador e intercesor nuestro y prepararnos un lugar en cielo. Si combatimos con Cristo, con l seremos glorificados.Unidad 3: El E.S y la Santa Iglesia CatlicaEL E.S PROCEDE DEL PADRE Y DEL HIJO: El E.S es la tercera persona de la Santsima Trinidad, distinta del Padre y del Hijo de quienes procede eternamente y es juntamente adorado y glorificado por ser Dios igual a ellos. En el A.T se habla veladamente, a diferencia del N. T en donde se revela expresamente su divinidad. Por su consubstancialidad con el Padre y el Hijo es la misma sust. Divina hay una identidad en el honor y la gloria q los hombres le debemos. a) No es un atributo ni virtud impersonal, es una persona divina.b) Sus nombres: La Iglesia de acuerdo a las S.E aplica este nombre a la 3era persona de la Sant. T. ya q carece de un nombre propio, las palabras E.S pueden aplicarse con razn al Padre y al Hijo y tambin a las almas justas y a los ngeles, por eso debe evitarse el error al q lleva la ambigedad de estas palabras.As como el Padre, al comprenderse a s mismo, engendra al Verbo, q es subsistente, As el amor mutuo del Padre y del Hijo, es el E.S. Es tambin llamado Parclito: consolador o abogado.EL E.S ASISTE A LA IGLESIA: La venida del E.S segn lo haba prometido Jess antes de marcharse de nuevo al cielo ( San Lucas, pentecosts). Y aparecieron unas como lenguas de fuego, q se posaron sobre cada uno de ellos. Y todos fueron llenos del E.S. Hechos de los apstoles.a) Ilumin el entendimiento de los apstoles (ignorantes a sabios)b) Fortific su voluntad (cobardes a defensores de la doctrina de Cristo). No solo descendi para los apstoles sino para toda la Iglesia a la cual ensea impidindole q se equivoca, defiende librndola de sus enemigos, gobierna inspirando en lo q debe obrar y decir y santifica en gracias y virtudes.Su accin en la Iglesia es permanente Yo rogar al Padre y os darn otro consolador, para q estis con vosotros eternamente.EL E.S VIVE EN EL ALMA EN GRACIA: Por ser el E.S amor, y por ser la santificacin obra fundamental del amor de Dios, es q se le atribuye al E.S la santificacin de los hombres, la q se realiza a travs de los sacramentos. El E.S inhabita en el alma del justo, distribuye sus dones, reprime sus malas inclinaciones, la fortalece en el bien, la consuela, y la ilumina en el conocimiento de Dios.ORIGEN DE LA IGLESIA: La vida de Jess estuvo orientada a fundar su Iglesia. Se pueden distinguir los sig. Momentos:1) Prepar su fundacin instruyendo a sus discpulos y apstoles durante 3 aos. En la vida pblica de Cristo revela el reino de Dios prometido en las antiguas escrituras.2) Funda su Iglesia. Despus de haber instruido a un nmero amplio de discpulos, elige a 12 para q estuvieran con l y enviarlos a predicar. Ellos conviven con l, esto es una caracterstica de todo discpulo rabnico, el aprendizaje se adquira contemplando actuar a los maestros. Cristo los instruye acerca de los misterios del Reino, les descubre el sentido de las parbolas, les revela el futuro de Jerusaln, el comienzo de la nueva era, y el misterio de su pasin y muerte. Cristo los llama apstoles, ya q, les dar la misin de predicar su doctrina. Y Les da un triple poder: ensear, santificar, y gobernar a los fieles. Establece a Pedro como unidad estable, como la cabeza de la Iglesia.3) Cristo constituye definitivamente la Iglesia en la cruz, sellando con su sangre la nueva alianza entre Dios y los hombres. La resurreccin es el nacimiento de la Iglesia, porque por ella el sacrificio de la cruz aparece como la realizacin del deseo de Dios.FINALIDAD DE LA IGLESIA: La Iglesia es continuadora de la misin de Cristo. Cristo quiso transmitir a la Iglesia el mismo mandato q l haba recibido de su Padre, por esto funda la Iglesia, para perpetuar la obra salvfica de la redencin de Cristo. El papel de la Iglesia consiste en comunicar a los hombres esa salvacin conseguida por Cristo.IGLESIA VISIBLE: Consiste en q es una sociedad visible y exterior. Cristo estableci un signo visible para entrar en ella, el Bautismo. Puso en su cabeza autoridades visibles (San Pedro y suc.). Procur medios exteriores para la salvacin, la predicacin, los mandamientos, la obediencia, la autoridad.PERPETUIDAD: por la promesa de Cristo la Iglesia perdurar hasta el fin de los tiempos. Debe ser perpetua en razn de su fin debe salvar a todos los hombres, hasta el fin de los tiempos.INMUTABILIDAD: Se ha conservado y se conservar invariable el legado de Cristo: el dogma, la moral y los sacramentos. El dogma catlica no ensea verdades nuevas, pero perfecciona verdades q estaban imprecisas.INFALIBILIDAD: Si la Iglesia pudiera errar, ya no sera garanta absoluta de salvacin, por esto no puede errar en asuntos de fe y moral.Los fieles laicos y la vida consagrada: a los fieles laicos les corresponde actuar como ciudadanos corrientes en medio del mundo, tratando de dirigir a Dios todos los asuntos temporales de acuerdo con sus propias circunstancias personales, cooperando con Cristo en la renovacin del mundo.Lo propio de los sacerdotes es: celebrar la Misa, predicar la palabra divina, administrar los sacramentos y guiar a los hombres en orden a conseguir la salvacin eterna.NOTAS DE LA VERDADERA IGLESIA: UNA, SANTA, CATLICA Y APSTOLICA.UNA: Cristo no quiso fundar mas q una Iglesia, con una sola doctrina y un solo jefe, prometi a Pedro q sobre l fundara su Iglesia y no sus iglesias.SANTA: Cristo la fund para santificar a los hombres.CATLICA: Cristo la estableci para todos los hombres y todos los tiempos.APOSTLICA: Porque todos sus elementos esenciales proceden de Cristo a travs de los apstoles y estn garantizados por una sucesin ininterrumpida hasta el fin de los tiempos. FIN: Uno remoto y uno prximo. El remoto es la salvacin de los hombres. El prximo es santificar a los hombres mediante la enseanza de la doctrina de Cristo, el cumplimiento de los mandamientos y la recepcin de sus sacramentos. Para la consecucin de este fin Cristo dej 3 poderes: ensear, santificar, y gobernar a los hombres.LA COMUNIN DE LOS SANTOS: El triple estado de la Iglesia. Militante, triunfante y purgante; comprende respectivamente los fieles de la tierra, del cielo y del purgatorio. La Iglesia triunfante, en ella ya se ha triunfado, la Iglesia militante, en ella tvia se combate y la Iglesia purgante se purgan las almas.Entre estas diferentes partes de la Iglesia hay una comunicacin de bienes: comunin de los santos. Todos los miembros de los 3 estados somos miembros de un cuerpo mstico cuya cabeza es Cristo, por esto existe una comunicacin entre estos estados. Entre la Iglesia triunfante y la de la tierra: los santos piden a Dios por nosotros, y nosotros le damos culto y nos encomendamos a su proteccin.Entre nosotros y la Iglesia purgante: Nosotros ofrecemos oraciones por las almas del purgatoria, y ellas se convierten en intercesoras nuestras para llegar al cielo.Entre los mismos fieles de la tierra: en cuanto podemos ayudarnos unos a los otros, y en cuanto todos los fieles participan del fruto de la Misa.Unidad 4: PostrimerasLA 2DA VENIDA DE CRISTO: y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos. Cristo vendr por segunda vez a premiar o castigar a todos los hombres segn sus obras.JUICIO FINAL: el hijo del hombre aparecer sobre las nubes del cielo en todo su poder y majestad dice Jess a sus apstoles. Antes de reinar con Cristo glorioso todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, para dar cuenta de las obras buenas o malas q haya hecho en su vida mortal.TIEMPO Y SEALES DEL JUICIO:a) El evangelio se habr predicado en todo el mundob) Se convertirn los judos a la fe cristianac) Vendr el anticristo y perseguir a la Iglesia y muchos cristianos renunciarn.JUICIO PARTICULAR: Inmediatamente despus de la muerte tiene lugar el juicio particular, entre Dios y nuestra alma, q recibir sentencia de salvacin o condenacin. Dios juzgar sobre el grado de caridad al alma, si muri o no en amor a Dios y en q grado. La justicia ser estricta y descubrir lo ms secreto de los corazones; es inapelable poniendo de manifiesto aquello q el hombre libremente determin. Juzgar obras, pensamientos, palabras y omisiones. Juzgar bajo los principios de sus evangelios, las enseanzas de su Iglesia y el grado de gracia.JUICIO UNIVERSAL: Sin embargo Dios dispuso el juicio universal, q ser delante de todo el universo por 3 motivos. 1) Para manifestar su sabidura y justicia a todos 2) Para glorificar a Jesucristo, todos los hombres querindolo o no, lo reconocern como seor del universo y juez de sus conciencias. 3) Para gloria de los buenos y confusin de los malos, los buenos despreciados en la tierra sern glorificados a vista de todos, y los malos humillados y abatidos.LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS: Los hombres resucitarn al fin del mundo, el alma de cada hombre se juntar con el cuerpo q tuvo en la tierra para no separarse ms. Es posible q se junten los tomos dispersos de los cuerpos por la virtud omnipotente de Dios. Habr una existencia futura, distinta a la presente. Dios dispuso la resurreccin de la carne para q el cuerpo participe del premio o castigo del alma.CARACTERSTICAS DE LOS CUERPOS GLORIOSOS: No todos resucitarn en el mismo estado, los justos a semejanza de Cristo resucitado, tendrn las dotes de los cuerpos gloriosos:a) Impasibilidad: el cuerpo no estar sujeto a la muerte ni al sufrimientob) Agilidad: podr trasladarse en un momento a lugares remotosc) Claridad: estar vestido de gloria y hermosura.d) Sutileza podr penetrar otros cuerpos.FE Y ESPERANZA EN LA VIDA ETERNA: Despus de la muerte hay una vida eternamente feliz para aquellos q murieron en gracia, y una eternamente desgraciada para los q murieron en pecado mortal.LAS POSTRIMERAS: a) muerte b) juicio c) infierno d) gloria.LA MUERTE NO ES EL FIN: Es cierto que todos moriremos, q la muerte es castigo del pecado, q fijar nuestro destino por toda la eternidad. Es incierto el lugar, el tiempo y el modo de la muerte. Dios nos oculta el momento de nuestra muerte para q lo respetemos y estamos preparados.NECESIDAD DE OBRAR CON RECTITUD: Debemos estar preparados porque no conocemos ni el da ni la hora. Debemos desprendernos de lo terreno, solo lo eterno perdura. Mientras tengamos tiempo obremos con el bien.ETERNA CONDENACIN DEL INFIERNO: El infierno es un lugar donde sufrirn eternos suplicios los q mueren en pecado mortal. VERDADES DE FE: A) Q existe B) hay pena de fuego C) Eterno suplicio D) van a l los q mueren en pecado mortal. Consta 70 veces en las escrituras y la Iglesia ensea su existencia. PENAS DEL INFIERNO:1) Privacin de todo bien: en especial la de Dios, por lo q el condenado nunca alcanzar el fin para el q fue creado ni ser feliz, pena de dao.2) El sufrimiento de todo mal y dolor: lugar de tormentos, en las escrituras se insiste en el suplicio del fuego, es la pena de sentido. Sern igual en duracin, son eternos, pero no en su intensidad, conforme a la gravedad de los pecados y a los abusos de las gracias recibidas de cada persona.El castigo de los sentidos es el fuego, el de la inteligencia y voluntad, es la pena de dao, el de la memoria es el remordimiento (el condenado recordar todos los medios q tuvo de salvacin en la tierra y como los despreci); y el de la imaginacin es la desesperacin. La desesperacin le recordar q su sufrimiento es eterno.EL PURGATORIO: Es un lugar de purificacin en donde las almas justas q no han reparado sus pecados, los purgan con graves sufrimientos antes de entrar al cielo. Es verdad de fe q existe, y q podemos ayudar a las almas all detenidas. Dios sera injusto al condenar stas almas, porque estn en gracia y sera injusto si las introdujera al cielo, debe existir un lugar intermedio para purificarse antes de entrar al cielo. PENAS DEL PURGOTORIO: Pena de dao y pena de sentido. Respecto a su intensidad son conforme al nmero y gravedad de sus pecados. Son ms intensas q las penas de esta vida, pero son sufridas con resignacin por la certidumbre de su salvacin. Su duracin no es cierta. Se pueden ayudar con oraciones, comuniones, limosnas, buenas obras, indulgencias, y la misa.EL LIMBO: antes de Cristo fue el lugar donde las almas de los justos esperaban el mesas para poder entrar en la gloria. Despus de l, es el lugar donde son detenidas las almas de los nios q mueren sin poder ser regenerados por el bautismo. Estn privadas por siempre de la vista de Dios y de la felicidad eterna, pero no sufren penas.LA ETERNA FELICIDAD DEL CIELO: El cielo es el lugar de la eterna felicidad donde Dios recompensa a los justos. Es tan diferente a todo lo q conocemos q no es difcil imaginar ese premio. Por la fe, sin embargo, sabemos q existe. Es la felicidad poseda eternamente sin cansancio. No habr muerte, ni trabajo, ni gritos. LA VISIN BEATFICA: Es la visin directa e intuitiva de Dios. En el cielo veremos a Dios en su misma esencia y belleza infinita. Para poder ver a Dios, ste nos eleva a la luz de la gloria q perfecciona nuestro entendimiento, ya q su esencia est por encima de nosotros. El objeto de la visin b. es Dios mismo. Conforme a la vida en la tierra ser gloria en el cielo.

Unidad 5: LOS SACRAMENTOS EN GENERALNaturaleza de los sac. : Nocin: Def. Nominal: Etimolgicamente significa algo q santifica, el sentido de la palabra es muy amplio: significa cualquier cosa sagrada o religiosa.Def. Real: Sacramento es un signo sensible y eficaz de la gracia, instituido por Jesucristo, para santificar nuestras almas.La nocin de sacramento incluye 4 elementos:1) Es una cosa sensible, es decir, se puede percibir por los sentidos corporales (Ej: el agua en el bautismo).2) Esa cosa sensible es signo de otra realidad (gracia)3) Ha sido instruido por Jesucristo en la vida terrena4) Tiene eficacia sobrenatural: produce la gracia en el alma del q lo recibe. No solo significa la gracia sino q tambin la produce.LOS ELEMENTOS DEL SIGNO SACRAMENTAL: Jess quiso unir en los sacramentos su gracia a signos externos en los q se encarna, se materializa, la accin invisible del E.S. De esta manera eligi realidades materiales q en el plano natural tienen un mismo fin, como por ejemplo: el agua para lavar, o el aceite para fortalecer el cuerpo, el pan para alimentar. Luego mediante unas palabras pronunciadas con su autoridad, estas realidades causan un efecto santificador.El elemento material se llama materia del sacramento, y las palabras q lo complementan y dan su eficacia a la materia se denomina forma. Cuando la forma es pronunciada por el ministro, con la intencin de hacer lo q hace la Iglesia, se confiere la gracia del sacramento. La materia y la forma constituyen la esencia del sacramento y no pueden modificarse. El sacramento es un signo q representa sensiblemente una realidad misteriosa, de otro orden. Santo Toms dice q el sacramento es un signo q produce lo q significa. Estos signos obran siempre aquello q significan de un modo infalible, en aquel q las recibe con las debidas disposiciones, en dependencia absoluta de la voluntad divina.NECESIDAD DE LOS SACRAMENTOS: a) la gracia ha de llegar a travs de los sac. b) es necesario q el hombre los reciba para la salvacin. Dios puede comunicar la gracia independientemente de los sacramentos de manera espiritual, pero, considerando la naturaleza material y espiritual del hombre, era conveniente la institucin de los sacramentos para hacernos participar de lo invisible a travs de lo visible. No todos los sacramentos son necesarios para cada persona, pero Cristo vincul la gracia con ellos, y por tanto la vida eterna, todos los hombres tienen necesidad de algunos de ellos para salvarse.LA GRACIA: la accin del sacramento es inseparable de la realidad gracia q es fundamental para su comprensin.NOCIN: La palabra gracia en sentido teolgico se refiere a la gracia sobrenatural, son los auxilios sobrenaturales q hacen posible al hombre la consecucin del fin sobrenatural al q Dios lo destin.La gracia, es entonces: todo don sobrenatural q Dios da al hombre. Por gratuita benevolencia. Para q pueda alcanzar su fin sobrenatural. El don es un beneficio de Dios. Es sobrenatural, est sobre la naturaleza creada. Es gratuito, procede de la bondad de Dios, para q el hombre alcance su fin sobrenat.La gracia puede ser: ACTUAL Y HABITUAL: la actual es un don transitorio, es un acto, mientras q la habitual es permanente ya q es un hbito. Semejanza: son dones sobrenat. Y gratuitos, merecidos por la Pasin de Jesucristo, q se dan para la salvacin.Diferencias: la habitual permanece la actual no. La habitual inhiere en el alma, la actual en alguna potencia del alma (ej, inteligencia).GRACIA SANTIFICANTE O HABITUAL: Es aquel don sobrenatural, q nos hace participar de la vida divina, y q inhiere en el alma a modo de cualidad permanente. La esencia misma de la gracia consiste en participar de la vida de Dios. La gracia se posee en el alma. A modo de cualidad, la modifica perfeccionndola. Y es permanente mientras el pecado mortal no la haga perder.La gracia santificante: a) se recibe en el bautismo b) aumenta por la recepcin de los dems sacramentos, por la oracin y las buenas obras c) determina la salvacin si se posee al momento de morir d) se pierde por cualquier pecado mortal e) puede ser recuperado por el sacramento de la penitencia. Excelencia de la gracia sant. : La gracia sant. Confiere la dignidad ms alta a la q un hombre puede aspirar, Dios lo hace partcipe de todos sus bienes.EFECTOS DE LA GRACIA:1) Borra el pecado.2) Produce en el alma la vida sobrenatural.3) Comunica a nuestros actos mrito sobrenatural.El pecado y la gracia no pueden darse en simultneo. Se llama justificacin al paso del estado en pecado al de gracia.La vida sobrenatural: Simultneamente a la remisin del pecado, la vida de Dios es comunicada al alma, por la gracia somos partcipes de la naturaleza divina. El mismo Dios presente en nosotros es principio de vida y de accin. El hombre por la gracia se hace, no igual, pero semejante a Dios, resulta divinizado. Por haber sido elevado a la participacin de la naturaleza divina, en estado de gracia, el hombre es hijo de Dios y heredero del cielo.LAS ACCIONES SE HACEN MERITORIAS: todo acto bueno realizado por el hombre en estado de gracia, supone un derecho q Dios le otorga a recibir una recompensa sobrenatural (mrito derecho a premio). La condicin para poder merecer un premio es q as lo haya dispuesto el plan divino. En la escritura hay fundamento muy abundante sobre el mrito. Condiciones: a) estar en estado de gracia b) q el acto sea libre c) q la obra sea moralmente en su objeto, fin y circunstancia. Con las obras buenas, en gracia, se puede merecer el cielo, el aumento de gracia y de gloria. Esto es llamado mrito de condigno. Estando en pecado no hay derecho de recompensa.Existe otro mrito, llamado de congruo, q es la confianza de obtener el mrito por la divina misericordia a travs de sus buenas obras.LA GRACIA ACTUAL: NOCIN: Un don sobrenatural, q ilumina el entendimiento o mueve a la voluntad, para q el hombre pueda ser capaz de realizar una accin sobrenat. De modo transitorio. Es luz en la inteligencia, y fuerza en la voluntad. Es til para cualquier acto de orden sobrenat. (Perseverar en la gracia santif.). En el justo lo lleva a perseverar en el bien y crecer en la virtud, y al pecador lo mueve al arrepentimiento para q vuelva al camino de Dios.TIPOS DE GRACIA ACTUAL: De acuerdo al momento en el q acta: a) gracia antecedente: la q causa el acto posterior b) la g. consecuente: en el tiempo se da despus del primer acto.De acuerdo a la potencia: a) gracias iluminativas del entendimiento: las q se conceden para hacer un acto de fe sobrenat. b) gracias motoras de la voluntad: sentimiento de amor a Dios.De acuerdo a los efectos: a) gracia suficiente: da al hombre la posibilidad de hacer el acto sobrenat. pero puede no producir su efecto por resistencia del sujeto. B) gracia eficaz: siempre produce su efecto.NECESIDAD: la gracia actual es necesaria para los actos del orden sobrenatural.Errores: 1) Por defender el libre albedro niegan q la gracia sea necesaria 2) Exagera la importancia de la gracia en disminucin de la libertad personal.Proposiciones de la Doctrina catlica: 1) La gracia actual es necesaria al hombre q se encuentra en pecado para iniciar su conversin. 2) * El hombre justificado necesita de la gracia actual para perseverar en el estado de la gracia sant.* Para hacer obras buenas sobrenat. * Es precisa para evitar los pecados veniales. 3) El hombre pecador puede realizar acciones moralmente buenas, no todas las acciones del pecador son pecado, en contraposicin de lo q expresaba Lutero, la esencia del hombre es pecado, el hombre est corrompido y no puede producir ms q pecado.EFICACIA SACRAMENTAL: En los sacramentos la causa principal, es Dios, a travs de la humanidad santsima de Jesucristo; el sacramento es slo instrumento a travs del cual Dios produce la gracia. Los sacramentos actan por el mismo hecho de realizarse. No son las disposiciones del sujeto la causa de q el sacramento produzca la gracia, sino q, solo en la medida de grado de gracia q recibe.LOS EFECTOS DE LOS SACRAMENTOS: Los sacramentos tienen la virtud de identificarnos con Cristo por la gracia q nos confieren. Son 3 los efectos q producen los sacramentos:1) La gracia santif. Q se infunde o se aumenta.2) La gracia sacramental especfica de cada sacramento.3) El carcter (bautismo, confirmacin y orden sacerdotal).LA GRACIA SACRAMENTAL: Cada sacramento confiere una gracia sacramental especfica, distinta de cada una de ellos, y aade a la gracia santif. Un cierto auxilio divino, cuyo fin, es ayudar a conseguir el fin particular del sacramento.CARCTER: bautismo, confirmacin y orden sacerdotal, es verdad de fe, q estos sacramentos imprimen en el alma el carcter, es decir una marca indeleble en el alma, q hace, q estos 3 sacramentos no se puedan volver a recibir (Sello Divino, o Sello del E.S). El carcter nos asemeja a Cristo. Es distintivo, ya q distingue al q lo recibe. Capacita para el culto divino. Hace apto a los hombres para realizar los actos del culto divino.INSTITUCIN Y NMERO DE LOS SACRAMENTOS: Cristo instituy directa y personalmente todos los sacramentos. Determin el signo externo de los sacramentos y la gracia q de l derivara. Son siete los sacramentos instituidos por Cristo: bautismo, confirmacin, eucarista, penitencia, uncin de los enfermos, orden sacerdotal y matrimonio.La conveniencia del nmero de los sacr. Explica santo Toms se infiere por analoga de la vida del alma, con la vida natural del cuerpo: por el bautismo se nace a la vida espiritual, por la confirmacin se crece y fortifica esa vida, por la eucarista se alimenta, por la penitencia se curan sus enfermedades, la uncin de los enfermos prepara a la muerte, y por medio de los 2 sacram. Sociales, es regida la soc. eclesistica (matrimonio y orden) Tambin estn en la misin de la Iglesia.VALIDEZ Y LICITUD SACRAMENTAL: El sacramento vlido, verdaderamente se ha producido, tanto en su confeccin, y recepcin (invlido, no habra sacramento, si se llevara a cabo la consagracin con otra harina diferente de la harina de trigo, o bautizar con un lquido diferente del agua). Invlido de recepcin, si sujeto simula confesar sus pecados sin arrepentimiento. Sacramento lcito es aquel sacramento vlido q adems se ha confeccionado y recibido con todas sus condiciones. Sujeto recibe confirmacin en pecado mortal, es ilcito.MINISTRO Y SUJETO DE LOS SACRAMENTOS: MINISTRO: Es la persona q confiere el sacramento. El ministro ha recibido de Dios el poder de conferirlo, el ministro primario de los sacramentos es Jess, dado q por los sacramentos se prolonga en tiempo y espacio las acciones por l realizadas. Para la validez de un sacramento el ministro debe: a) Realizar como conviene los signos sacramentales en materia y forma, unindolas en un signo sacramental. b) debe tener la intencin de hacer lo q hace la Iglesia. Los sacramentos tienen eficacia propia, no dependen de la gracia ni santidad del ministro.SUJETO: Es la persona q recibe el sacramento, solo los vivos son sujetos capaces de recibirlo. Las condiciones para la recepcin vlida de los sacramentos: 1) la capacidad: es cierta aptitud del sujeto, de acuerdo a la naturaleza de cada sacramento y el fin de Cristo al instituirlo. No todos los hombres son capaces de recibir cualquier sacramento, una mujer no puede recibir el orden sagrado. 2) Intencin: Para los adultos con uso de razn se requiere la intencin de recibirlo, Dios tiene en cuenta la libertad del hombre y hace depender la salvacin de su propio querer.Las condiciones para la recepcin lcita de los sacramentos: es lcita cuando el q lo recibe lo hace con todas las disposiciones debidas, y por ello, se producen todos sus efectos. Es por lo contrario, ilcita, cuando voluntariamente se recibe sin las disposiciones debidas. El estado de gracia, es necesario para los sacramentos de vivos, en pecado mortal es un sacrilegio.LOS SACRAMENTALES: Signos sagrados a imitacin de los sacramentos, se significan y se obtienen por mediacin de la Iglesia unos efectos principalmente espirituales. Pueden consistir en cosas materiales o acciones. Uno de los sacramentales ms importante, es el agua bendita. Y de las acciones, es la bendicin, es un rito por el cual la Iglesia implora la proteccin de Dios sobre las personas. Los sacramentos son institucin divina, y los sacramentales, institucin eclesistica. Los sacramentos son signos de la gracia, los sacramentales signos de la oracin de la Iglesia.Unidad 6: El BautismoBautismo: es el sacramento por el cual se nace a la vida espiritual mediante la purificacin con agua y la invocacin de la Santsima Trinidad. Por el se comunica la vida sobrenatural de hijos de Dios, nos capacita para recibir los sacramentos restantes y nos incorpora a la Iglesia. Instituida por Jesucristo como sacramento universal de salvacin.SACRAMENTO DE LA NUEVA LEY: En las sagradas escrituras se prueba q Cristo instituy el sacramento. En el nuevo testamento, explica a Nicodemo la esencia y necesidad del Bautismo. Encarga a sus discpulos la administracin del Bautismo. En el antiguo testamento, aparecen figuras del bautismo. El diluvio. Dios instituy el sacramento del bautismo cuando fue bautizado por Juan, al ser santificada el agua y recibir la gracia santificante. EL SIGNO EXTERNO DEL BAUTISMO: LA MATERIA: Es el agua natural. El agua lava el cuerpo; es muy apta para el bautismo q lava el alma de los pecados. El agua es el ms necesario de los sacramentos, convena q su materia fuera fcil de hallar. Para q el bautismo sea vlido debe derramarse el agua al mismo tiempo q se pronuncia las palabras de la forma, el agua debe correr sobre la cabeza verificndose un lavado efectivo.LA FORMA: Son las palabras del q lo administra, Yo bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del E.S Expresa 5 cosas esenciales: ministro, sujeto, lavado (bautizo), la unidad ( en el nombre y no en los nombres) y la distincin de las 3 personas divinas.EFECTOS DEL BAUTISMO:1) JUSTIFICACIN: Es el paso del estado de pecado al estado de gracia. La gracia santificante se infunde en el alma. Se consigue con el bautismo a) remisin del pecado original. En adultos la remisin de todos los pecados sean mortales o veniales. b) Santificacin interna: recibe virtudes teologales (fe, esperanza y caridad) las dems virtudes infusas y los dones del E.S.2) LA GRACIA SACRAMENTAL: Supone un derecho especial a recibir los auxilios espirituales, necesarios para alcanzar la salvacin.3) CARCTER BAUTISMAL: El bautismo imprime una marca indeleble en el alma. Por eso no se puede repetir este sacramento.4) LA REMISIN DE PENAS DEBIDAS POR LOS PECADOS: El bautismo produce la remisin de todas las penas.NECESIDAD DE RECIBIR EL BAUTISMO: El q creyere y se bautizare se salvar esto indica q es absolutamente necesario. BAUTISMO DE SANGRE: el martirio de una persona q no ha recibido el bautismo, es decir recibir la muerte por haber confesado la fe cristiana.BAUTISMO DE DESEO: es el anhelo explcito o implcito de recibir el bautismo q va unido a la arrepentimiento perfecto.MINISTRO: Es el obispo, presbtero y el dicono. En el caso de urgente necesidad lo puede administrar cualquier persona empleando la materia y forma debida, con intencin de hacer lo q la Iglesia hace.EL SUJETO: Es capaz de recibir el sacramento todo hombre no bautizado y slo l, siendo incapaces, los muertos o los ya bautizados. En el caso de adultos con uso de razn deben tener la intencin de recibir el bautismo. El sujeto debe estar arrepentido de sus pecados y tener fe. Es vlido y lcito el bautismo de nios q no han llegado al uso de razn, segn santo Toms es necesario y conveniente para borrar el pecado original y recibir el beneficio del E.S en sus almas.PADRINOS: Son las personas designadas por los padres del nios, o por l si es adulto, para hacer en su nombre, la profesin de fe y para procurar la educacin cristiana y el cumplimiento de las obligaciones. El padrino debe tener ms de 16 aos, intencin, capacidad para desempear esta misin, debe ser catlico, confirmado, haber recibido la eucarista, no puede ser el padre o la madre de quien se bautiza.EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN: Es el sacramento por el cual el bautizado queda fortalecido con el don del Espritu Santo para q, de palabra y de obra, sea testigo de Cristo y propague y defienda la fe. Por implicar perfeccin de la gracia y del carcter del bautismo, este sacramento forma parte de la iniciacin cristiana. Los apstoles tenan ya el E.S, pero no haban recibido an la fortaleza para confesar la fe y transmitirla: sta la recibieron el da de Pentecosts. Tambin nosotros recibimos por primera vez el E.S en el bautismo, recibiendo luego la plenitud de los dones en la confirmacin.LA CONFIRMACIN SACRAMENTO DE LA NUEVA LEY: El sacramento de la confirmacin fue instituido por Cristo, como los dems. No consta en la Sagrada Escritura el momento preciso de la institucin, pero reiteradas veces Cristo anuncia la segunda venida del E.S para completar su obra, y la accin de los apstoles hacen constar la institucin de este sacramento.EL SIGNO EXTERNO DE LA CONFIRMACIN: al administrar la confirmacin la Iglesia repite una ceremonia sencilla q relata los hechos de los apstoles, aadiendo algunos ritos q hacen ms comprensible la recepcin del E.S y los efectos sobrenaturales q produce en el alma.LA MATERIA: La materia de la confirmacin es la uncin con el crisma en la frente, a la q se aade la imposicin de las manos del Obispo. * Crisma es la mezcla de aceite de oliva y blsamo, consagrada el da del jueves santo. La materia de la confirmacin - aceite es smbolo de fuerza y plenitud. El rito esencial es la crismacin en la frente, no la imposicin de las manos.LA FORMA: Consiste en las palabras q acompaan a la imposicin individual de las manos, imposicin q va unida a la uncin en la frente. Las palabras son: Recibe el signo del Don del E.S.EFECTOS DE LA CONFIRMACIN: A) Aumento de la gracia santificante B) Gracia sacramental especfica. C) Impresin del carcter en el alma.a) Como todo sacramento aumenta la gracia. A este efecto va acompaado la plenitud de la comunicacin del E.S, q ya se haba recibido en el bautismo.b) El efecto es el don de fortaleza, ayuda a perfeccionar la vida cristiana del sujeto: constancia en el cumplimiento del deber, valor ante el sufrimiento, esfuerzo en el combate contra los enemigos del alma.c) El carcter indeleble reafirma al confirmado en su participacin en Cristo, de forma activa, enseando a los dems con el ejemplo y la palabra. (soldados de Cristo).NECESIDAD DE RECIBIR EL SACRAMENTO: El nico sacramento verdaderamente necesario es el del bautismo, pero el de la confirmacin es tambin necesario de modo relativo. Se requiere no para salvarse, pero si para llegar a la plenitud de vida cristiana. No debe menospreciarse este sacramento.MINISTRO DE LA CONFIRMACIN: Es el Obispo, o el presbtero por concesin de autoridad competente.SUJETO DE LA CONFIRMACIN: Todo bautizado q no haya sido confirmado. Tambin puede realizarse a los nios en peligro de muerte, por el aumento del estado de gracia y de gloria. Es conveniente administrarlo cuando el nio ha llegado al uso de razn (7 aos).LOS PADRINOS DE LA CONFIRMACIN: Sin ser imprescindible, conviene q el confirmando tenga un padrino, quien procure su comportamiento debido de testigo de Cristo y cumpla fielmente sus obligaciones. El padrino debe haber recibido la confirmacin.El SACRAMENTO DE LA EUCARISTA: La eucarista tiene una doble significacin: 1) Por una parte, la consagracin del pan y el vino, renueva mstica y sacramentalmente el sacrificio de Cristo en la cruz. 2) La recepcin de Jesucristo sacramentado en las especies de pan y vino en la sagrada comunin, significa el alimento espiritual del alma. Tiene, entonces, razn de sacrificio en cuanto se ofrece, y de sacramento en cuanto se recibe.NOCIN: La eucarista es el sacramento en el cual, bajo las especies de pan y vino, Jesucristo se halla verdadera, real y substancialmente presente, con su cuerpo, su sangre, alma y divinidad.Figuras: Antes de la llegada de Jesucristo a la tierra, la Eucarista fue prefigurada de diversos modos:El man con el q Dios aliment a los israelitas durante cuarenta aos en el desierto.El sacrificio de Melquisedec, gran sacerdote, q ofreci pan y vino por la victoria de Abraham.El sacrificio de Abraham, q ofreci a su hijo por voluntad de Dios.El sacrificio del cordero pascual, cuya sangre libr de la muerte a los israelitas.Profecas: La Eucarista tambin fue pronunciada:Salomn: Venid, comed el pan y bebed el vino q os he preparado prov 9,1Zacaras habl del trigo de los elegidos y del vino q hace germinar la pureza.El profeta Malaquas: desde donde sale el sol hasta el ocaso, grande es mi nombre entre las gentes, y en todo lugar se sacrifica y ofrece a mi nombre una oblacin pura.PREEMINENCIA DE LA EUCARISTA: Se distingue de todos los dems sacramentos:Por su contenido: es Cristo mismo q se hace presente.Por el rito de los sacramentos, q la mayor parte de las veces se completan con la Eucarista. La Eucarista aparece como fuente y culminacin de toda evangelizacin. La Eucarista es el centro y tesoro de toda la Iglesia.LA EUCARISTA SACRAMENTO DE LA NUEVA LEY: La Eucarista es un verdadero sacramento, en ella se cumplen las notas esenciales de los sacramentos.a)El signo externo: son los accidentes de pan y vino (materia) y las palabras de la consagracin (forma)b) para conferir la gracia, como afirma el mismo Cristo El q come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna.c) es instituido por Cristo en la ltima cena, Mientras coman Jess tomo pan, lo bendijo, lo parti y dndoselos a los discpulos dijo Tomad y comed, esto es mi cuerpo. Y tomando el cliz y dando gracias, se lo dio, diciendo: bebed de l todos, q esta es mi sangre del nuevo testamento, q ser derramada por muchos para remisin de los pecados.SIGNO EXTERNO DE LA EUCARISTA: Jess utiliza dos elementos, el pan y el vino, y pronuncia unas palabras q hacen al sacramento. As queda constituido el signo: el pan y el vino sern la materia para la confeccin de la eucarista y las palabras de la consagracin, pronunciadas en la Misa q renuevan la transformacin, llamada transubstanciacin.MATERIA: es el pan de trigo y el vino de la vid. Para q el sacramento sea vlido: debe ser de trigo el pan.Para su licitud se precisa: El pan debe ser hecho recientemente para evitar su corrupcin.Que al vino se le aadan unas gotas de agua. FORMA: La forma son las palabras con q Cristo instituy este sacramento Este es mi cuerpo.. Esta es mi sangreEFECTOS DE LA RECEPCIN DE LA EUCARISTA: A) Aumento de la gracia santificante B) Produccin de la gracia sacramental C) Perdn de los pecados veniales. D) Garanta de vida eterna.A) La Sagrada Eucarista produce por s misma un aumento de gracia santificante mucho mayor q cualquier sacramento, por contener al mismo Autor de la gracia. Al ser la gracia unin con Cristo, el fruto principal de la Eucarista es la unin ntima q se establece entre quien recibe el sacramento y Cristo mismo. El efecto propio de este sacramento es una transformacin del hombre en Cristo.B) Es la llamada gracia nutritiva, porque se nos da a manera de alimento divino q conforta y vigoriza la vida sobrenatural del alma.C) Tambin se perdonan los pecados veniales, para resistir al pecado mortal.D) De acuerdo a las palabras de Cristo. El q come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna.NECESIDAD DE LA EUCARISTA: Para un bautizado q ha llegado al uso de razn resulta requisito indispensable para la salvacin. Segn las palabras de Jesucristo: Si no comis la Carne del Hijo del hombre y no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros. Todo cristiano con uso de razn debe al menos una vez al ao y por Pascua de resurreccin, recibir la eucarista.MINISTRO DE LA EUCARISTA: Es el sacerdote vlidamente ordenado, capaz de confeccionar el sacramento de la Eucarista, actuando en la persona de Cristo.SUJETO DE LA REC. DE LA EUCARISTA: Todo bautizado es capaz de recibir vlidamente la Eucarista aunque se trate de un nio.Para la lcita recepcin se requiere:a) El estado de gracia.b) La intencin recta, buscando la unin con Dios.No se debe acercar a la Sagrada Eucarista con conciencia de pecado mortal. El pecado venial no constituye un obstculo, aunque el q recibe el sacramento debe dolerse de las ms pequeas faltas para q su corazn se encuentre bien dispuesto. La Comunin debe ser precedida de una buena preparacin y seguida de una accin de gracias. Adems de las disposiciones del alma, las del cuerpo, son: ayuno, modo de vestir, posturas.LA PRESENCIA REAL DE JESUCRISTO EN LA EUCARISTA: Por las fuerzas de las palabras de la consagracin Cristo se hace presente bajo las especies de pan y vino. En la Eucarista est todo entero, en cuerpo, alma, sangre y divinidad (de modo sacramental). La presencia real de Cristo en la Eucarista es uno de los principales dogmas de fe catlico, q la razn por s misma no la puede explicar. Creemos q Dios en la Eucarista se encuentra real, verdadera y substancialmente.DOCTRINAS CONTRARIAS AL DOGMA: Parten de q Cristo solo tuvo un cuerpo aparente. Muchos creen q es un smbolo, y niegan la presencia real, argumentando q solo se recibe a Cristo de manera espiritual. Los protestantes, creen q depende de su fe, la presencia.TESTIMONIO DE LA S.E: Fue revelada en Cafarnam, al da siguiente de hacer el milagro de la multiplicacin de los panes. Jess no dice: yo soy el pan vivo q ha bajado del cielo el q come mi carne y bebe mi sangre permanece en m, y yo en l. TESTIMONIO DE LA TRADICIN: Los primeros cristianos crean con absoluta sencillez, q el pan consagrado era el cuerpo de Cristo. Los apstoles y sucesores decan corpus cristi, a lo q respondan los fieles amn. Nadie jams habl de un smbolo o figura. Esta fe se mantuvo por todos los siglos siguientes.TRANSUBSTANCIACIN: El magisterio ensea, en el sacramento de la Eucarista sucede una singular y asombrosa conversin, de toda la substancia del pan en el cuerpo de Cristo, y de toda la substancia del vino en su Sangre. TRANSUBSTANCIACIN es el cambio de una sustancia en otra, quedando solo los accidentes.EL MODO EN EL Q CRISTO EST REALMENTE PRESENTE: Se llama real, por excelencia. Es una presencia substancial. Cristo Dios y Hombre se hace presente ntegro.PER MODUM SASTANCIAE: Bajo las especies sacramentales en cada fraccin de la hostia est Dios entero. CRISTO EST TODO ENTERO EN CADA ESPECIE: No est nicamente en el pan ni nicamente en el vino, sino entero en cada una de las especies ( su naturaleza humana y divina por la unin hiposttica).PERMANENCIA DE LA PRESENCIA REAL: Luego de consagrada estn presentes en la Eucarista de manera permanente el cuerpo y sangre de Cristo.DEVOCIONES EUCARSTICAS: Porque Jess permanece en las hostias consagradas q se reservan en el sagrario, la Eucarista es tratada con especial reverencia. La lamparilla recuerda su presencia real. LA EUCARISTIA COMO SACRIFICIO: El sacramento tiene por fin primario la santificacin del hombre, el sacrificio tiene como fin primario la glorificacin de Dios. El sacrificio y el sacramento son la misma realidad. Pero tienen distinto sentido. El sacrificio es transitorio, y ocurre durante la Misa.Sacrificio: ofrecimiento a Dios de una cosa sensible q se sacrifica hecha por el ministro legtimo en reconocimiento del dominio de Dios sobre las criaturas.EL SACRIFICIO DE LA MISA: Este sacrificio es el q Cristo realiz en la cruz, en el se cumplen las condiciones del sacrificio: el sacerdote y la vctima son el mismo Cristo, la inmolacin consiste en la muerte del redentor, este nico sacrificio es renovado bajo las especies de Pan y Vino cada vez q se celebra la Santa Misa. La Misa fue instituida durante la ltima cena.RELACIN DEL SACRIFICIO DE LA MISA Y EL DE LA CRUZ: La Misa, no es una simple representacin, es una renovacin del sacrificio de la cruz.LA ESENCIA DEL SACRIFICIO DE LA MISA: Partes de la estructura de la Misa:Ritos iniciales, liturgia de la palabra (lecturas), la liturgia eucarstica desde el ofertorio hasta la comunin del sacerdote. El rito de la comunin. Ritos de conclusin.La esencia de la Misa consiste en la consagracin de las 2 especies q se ofrecen a Dios como ofrenda.Fines: alabar a Dios, como ser supremo. Dar gracias por los beneficios recibidos. Moverlo al perdn de los pecados. Pedir gracias o favores.Unidad 7: SACRAMENTOS DE CURACINNocin: etimolgicamente del latn, tener pena, dolerse, arrepentirse.Teolgicamente es una virtud y un sacramento. Como virtud moral: lleva al pecador a:A) Arrepentirse de los pecados cometidos.B) Tener propsito de no volver a cometerlos.C) Imponerse por ellos el debido castigo o satisfaccin.Lo propio de la virtud es el dolor del alma q se entristece por sus pecados, y tiene como motivo saber q son ofensas a Dios. LA PENITENCIA COMO SACRAMENTO: Es uno de los 7 sacramentos de la nueva ley instituidos por Cristo. Es el sacramento por el cual se perdonan por medio de la absolucin sacerdotal, los pecados cometidos despus del bautismo.El sacramento y la virtud estn unidos por:a) El sacramento de la penitencia requiere, el arrepentimiento del pecador.b) El arrepentimiento lleva al deseo de confesar.LA PENITENCIA SACRAMENTO DE LA NUEVA LEY: Se dan en l los elementos esenciales:A) SIGNO SENSIBLE: Contenido por los actos del penitente: contricin, confesin y satisfaccin.B) La institucin por Cristo, de la q habla con toda claridad den la S.E. Recibid el E.S a quienes perdonareis los pecados le sern perdonados, a quienes se lo retuviereis, le sern retenidos.C) La produccin de la gracia: tanto santificante q se infunde al arrepentirse, como sacramental, q da fuerzas para no volver a cometerlas.SIGNO SACRAMENTAL: Lo compone la absolucin del sacerdote, la forma del sacramento son entonces, las palabras de abs. Y la materia son los actos del penitente (contricin, confesin y satisfaccin).Entre los actos del penitente el ms importante es el arrepentimiento (rechazo claro y decidido) y el propsito de no volver a cometerla, q devuelve el hombre a Dios y tiene su signo visible en la penitencia. La acusacin de los pecados es importante para q el confesar conozca el estado del confesante y lo ayude.La satisfaccin es el acto final, el hombre combate con oraciones y mortificacin fsica y espiritual las heridas q el pecado ha dejado en el alma.Para la validez de la confesin se requiere el propsito al menos implcito (se contiene en toda sincera contricin) sus cualidades son: firme, eficaz, universal.CONTRICIN:PERFECTA: Es aquella q es fruto de amor, dolor de amor, nos reconcilia con Dios.IMPERFECTA: No da la gracia, sino va acompaada de la recepcin del sacramento, pero basta para recibirlo. No proviene de amor puro a Dios, puede ser temor al infierno.Estas dos clases difieren por sus motivos y efectos. La perfecta justifica al pecador antes de la confesin, con tal de hacer lo q Dios ha ordenado. LA CONFESIN DEBE REUNIR 2 CARACTERSTICAS: a) Ha de ser sincera cuando se manifiesta los pecados, sin disminuirlos, ni aumentarlos, ni omitirlos. Si se omite un pecado voluntariamente, queda invlido el sacramento. B) Integridad: debe abarcar todos los pecados mortales no confesados desde la ltima confesin bien hecha. Con su nmero y con las circunstancias.Satisfaccin: la absolucin del sacerdote perdona la culpa y la pena eterna, con las debidas disposiciones del penitente, por ser difcil, q se suprima todo el dbito de pena, q sea tan perfecta la disposicin del penitente, el confesor impone una penitencia, q ayuda a la atenuacin de esa pena. La cuanta de la pena impuesta es en relacin al nmero y al tipo de pecados cometidos, pero no hay regla fija.LA FORMA: Son las palabras de la abs. yo te absuelvo de tus pecados, en el nombre del Padre y del Hijo y del E.S.La forma sacramental: el rito sac. Y las abs. Colectivas. El rito incluye oraciones, q muestran el sentido de la penitencia y facilita la contricin y el propsito de enmienda.Rito para conciliar a un solo penitente, con confesin y abs. Individual.Rito para conciliar a varios penitentes con confesin y abs. Individual.Rito para conciliar a muchos penitentes con conf. Y abs. Colectiva. Excepcionalmente (casos de guerra, posibilidad de muerte).EFECTOS DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA: La reconciliacin trae al alma bienes:1) Infunde la gracia santificante. Devuelve la amistad con Dios2) Perdona los pecados, la pena eterna y la temporal (todo o en parte) en todo pecado se puede distinguir la culpa (la mancha del alma despus del pecado) y la pena (castigo merecido)3) Restituye las virtudes y los mritos. 4) Confiere la gracia sacramental. Fortalece la voluntad para no volver a pecar.5) Reconcilia con la Iglesia.NECESIDAD DE LA CONFESIN: Es necesario para todos aquellos q no se encuentren en gracia por haber cometido un pecado mortal despus del bautismo, para obtener el perdn divino.MINISTRO: Los sacerdotes. El mismo Cristo representado en el sacerdote. El sacerdote es instrumento de Dios para el perdn de los pecados con las debidas disposiciones.SUJETO: Todo bautizado q haya cometido algn pecado mortal o venial. Examen de conciencia, dolor de los pecados, confesar los pecados, propsito de enmienda, cumplir la penitencia. UNCIN DE LOS ENFERMOS:Nocin: sacramento por el cual mediante la uncin con el leo bendecido y la oracin del sacerdote se confiere al hombre enfermo, la gracia de Dios para la salud sobrenatural de su alma y para su destino eterno.SACRAMENTO DE LA NUEVA LEY: En el nuevo testamento se cita dos pasajes: uno era el de los apstoles cuando fueron enviados a las aldeas y pueblos, q los ungan con leo y los sanaban. El segundo de texto: Ensea Dios a q acudan a los presbteros ante la enfermedad.EL SIGNO EXTERNO DE LA UNCIN: Se unge con leo y se dice las palabras prescritas en los libros litrgicos.MATERIA: Es el aceite de oliva, bendecido por el obispo, en la misa crismal del jueves santo.FORMA: Son las palabras: Por esta santa uncin, por su bondadosa misericordia, te ayude el seor con la gracia del E.S, para q, libre de tus pecados, te conceda la salvacin y te conforte en tu enfermedad.EFECTOS DEL SACRAMENTO: a) Aumento de la gracia santificante.b) Gracia sacramental especfica (fortalece y llena de paz el alma)c) La salud corporal, cuando conviene a la salvacin del alma.d) Perdn de todos los pecados.e) Puede producir el efecto de remitirse de pecados mortales.Para perdonar los pecados mortales existe la confesin, pero en algunos casos, si la persona est arrepentida, aunque tenga la contricin imperfecta, y no ha podido confesarlos, le son perdonados los pecados mortales.NECESIDAD DE RECIBIR EL SACRAMENTO: los enfermos deben recibirlos convenientemente cuando estn en plenitud de sus facultades mentales. Debe realizarse en un momento prudente. Puede repetirse, no imprime carcter.MINISTRO: El sacerdote.SUJETO: Se puede administrar al fiel, q habiendo llegado al uso de razn comienza a estar en peligro por enfermedad o vejez. Las condiciones: estar bautizado, haber llegado al uso de razn, tener intencin de recibirlo, y peligro de muerte por enfermedad o vejez. No es sujeto el hombre sano aunque se encuentre en inminente peligro de muerte.Unidad 8: SACRAMENTOS AL SERVICIO DE LA COMUNIDADEL SACRAMENTO DEL ORDEN SACERDOTAL: Nocin: El orden es el sacramento por el q algunos de entre los fieles quedan constituidos ministros sagrados, al ser marcados con un carcter indeleble, y as son consagrados y destinados a instruir el Pueblo de Dios, desempeando en la persona de Cristo, las funciones de ensear, santificar y regir. Todo bautizado participa del sacerdocio de Cristo y est capacitado para colaborar en la misin de la Iglesia. El Orden sin embargo, distingue esencialmente a quien lo recibe, capacitndolo para funciones especiales.Hay un: Sacerdocio comn a todos los fieles, q confieren el bautismo y la confirmacin. Y un sacerdocio ministerial distinto del comn, q slo tienen quienes reciben la orden. SACRAMENTO DE LA NUEVA LEY: El orden es uno de los 7 sacramentos de la nueva ley instituidos por Cristo. Consta expresamente q Cristo hizo una eleccin especial de los apstoles. Al elegirlos les confi una misin especial y les dio poderes concretos.Poder de perdonar los pecados: a quienes perdonisPoder de administrar los sacramentos y predicar la palabra de Dios: Id y ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre ensendoles a observar todo cuanto os he mandado.Poder para renovar el sacrificio de la cruz.Estos poderes fueron dados para continuar la misin redentora hasta el fin de los tiempos.Este sacramento se llama orden sagrado, porque consiste en grados ordenados, de lo q resulta la jerarqua eclesistica.SIGNO EXTERNO DEL SACRAMENTO: MATERIA: La materia del sacramento es la imposicin de manos. En los dems sacramentos el efecto deriva de una cosa q no tiene el ministro, pero en el orden la fuerza de la materia est en el ministro.LA FORMA: Es la oracin consecratoria q los libros litrgicos prescriben. EFECTOS DE LA ORDEN: reciben una serie de efectos sobrenaturales q le ayudan a cumplir la misin: A) CARCTER INDELEBLE B) POTESTAD ESPIRITUAL C) AUMENTO DE GRACIA SANTIFICANTE D) LA CONCESIN DE LA GRACIA SACRAMENTAL.A) Imprime un carcter indeleble distinto del bautismo y la confirmacin, q lo hace sacerdote para siempre. Este carcter lo hace apto para el culto, constituyendo la ms plena participacin en el sacerdocio de Cristo.B) Potestad e: En la jerarqua de la Iglesia podemos distinguir dos rdenesLa jerarqua de orden: formada por obispos, presbteros y diconos q tienen como fin ofrecer el Santo Sacrificio y adm. Los sacramentos.La jerarqua de jurisdiccin: formada por el papa y los obispos en comunin con l. Los presbteros y diconos se insertan con su colaboracin con el ordinario respectivo.C) Aumenta la gracia santificante. La gracia sacramental especfica es la ayuda sobrenatural necesaria para ejercer las funciones debidamente de acuerdo al grado.DIVERSIDAD DE GRADOS EN EL SACRAMENTO DEL ORDEN: Consta de obispos, presbteros y diconos. Estos 3 grados del orden constituyen un solo sacramento, ya q el orden causa una participacin, en diverso grado, del nico sacerdocio de Cristo. Los 3 grados forman un todo, de modo q la plenitud sacerdotal se encuentra en el episcopado (grado superior) y en los dems grados se da una participacin de esa plenitud.EPISCOPADO: constituye la plenitud del sacramento. En orden de la consagracin de la Eucarista su potestad no excede la de los presbteros, pero s en:Conferir el sacramento del orden. Terminar el ciclo de la iniciacin cristiana. Se reserva tambin la consagracin de los santos leos. El derecho a predicar en cualquier lugar. El ser colocados al frente de la dicesis o iglesias locales y gobernarlas, bajo la autoridad del Romano Pontfice. Son los obispos, quienes pueden conceder a los presbteros ciertos poderes.PRESBITERADO: Aunque no tienen la plenitud del sacerdocio y dependen de los obispos para ejercer su potestad pueden: consagrar el cuerpo y sangre de Cristo. Perdonar los pecados. Ayudar a los fieles en la obra y la doctrina. Administrar aquellos sacramentos q no requieran el orden episcopal.DIACONADO: Asiste al sacerdote en determinados oficios:En las funciones litrgicas, administrando el bautismo solemne, reservando y distribuyendo la eucarista, llevando el vitico a moribundos y bendiciendo. Asistiendo al matrimonio donde no haya sacerdote.MINISTRO: Se entiende ministro del orden sacerdotal aquel q tiene potestad para administrarlo. Es ministro de la ordenacin sagrada en todos sus grados, el obispo consagrado.CONDICIONES PARA ADMINISTRARLO VLIDAMENE: Basta q el obispo tenga la intencin requerida y observe el rito externo de la ordenacin.CONDICIONES PARA ADMINISTRARLO LCITAMENTE: Para ordenar obispos lcitamente se requiere ser obispo y tener constancia en el mandato. Adems debe haber 2 obispos ms en la ordenacin. Est reservada al Romano Pontfice la facultad de autorizar. Respecto a la lcita ordenacin de presbteros y diconos el ministro es el propio obispo. El ministro adems debe estar en gracia.SUJETO DEL SACRAMENTO DEL ORDEN: Condiciones para recibirlo vlidamente: slo el varn bautizado recibe vlidamente la ordenacin. En cuanto a la intencin, se requiere al menos habitual En cuanto a la intencin se requiere habitual, aunque en la prctica ser intencin actual. Debe constar en una declaracin escrita q reciben el sacramento espontnea y libremente.Condiciones para recibirlo lcitamente: Se requiere por voluntad divina, vocacin y estado de gracia. Es necesaria la llamada especfica de Dios. Esa vocacin comprende la recta intencin, buscar de manera principal, la gloria de Dios, el bien de las almas y la propia santificacin. Y tambin comprende, la virtud probada q es una vida de piedad y mortificacin, afn de servicio, constancia de nimo. El estado de gracia es necesario para recibir lcitamente el sacramento.Cualidades requeridas: a) letras dimisorias: acto por el cual se autoriza la ordenacin de alguien realizado por la autoridad correspondiente. b) ciencia suficiente: incluye el debido conocimiento de todo lo q se refiere al sacramento de la orden.c) Edad: 25 aos para el presbiterado, 35 para el episcopado.Si el dicono se va a destinar al presbiterado necesita tener al menos 23 aos.d) El dicono debe observar un espacio de tiempo de 6 meses antes del presbiterado, con fin de ejercer el orden recibido.e) Haber recibido la confirmacin.f) Rito de admisin. Deben ser admitidos por la autoridad.g) Haber hecho ejercicios espirituales al menos 5 das antes.h) Ausencia de irregularidades (perpetuo) e impedimentos entre ellos: padecer alguna forma de amnesia o enfermedad psquica, haber cado en hereja, haber atentado matrimonio entre otras irregularidades. Algunos impedimos, estar casado o haber sido bautizado recientemente.OBLIGACIONES DE LOS CLRIGOS: CELIBATO SACERDOTAL: Por razones fundadas en el misterio de Cristo y su misin. Con el celibato los sacerdotes se entregan de modo ms perfecto a Dios. Los sacerdotes se dedican ms libremente en Cristo y por Cristo, al servicio de los dems. El celibato es un don de Dios. La autoridad eclesistica no puede imponerlo, pero si establecerlo como norma para el sacerdocio.

SANTIDAD DE VIDA: Es necesario q el sacerdote luche por ser santo. Algunas cosas q debe practicar:Alimentar la vida espiritual con la lectura de la S.E.Hacer todos los das oracin mental.Acudir con frecuencia al sacramento de la penitencia.OBEDIENCIA AL ORDINARIO: Tienen especial obligacin de mostrar respeto y obediencia al Sumo Pontfice y a su ordinario propio.