INDICEDiferencias entre tica y MoralMoralDimensiones de la moralConflictos moralesDesarrollo moralTeora moral de PiagetTeora moral de KohlbergRelativismo moralReduccionismos moralesEstructura de la moralidadticaTipos de ticaTeoras ticasClasificacin

1. Diferencias entre tica y MoralLa sociedad en la que vivimos posee normas de conducta y las personas aprendemos que debemos hacer y que es buenoEse conjunto de normas es lo que llamamos MORAL

Entendemos la moral como un conjunto de normas de aplicacin prctica

La tica va a ser la reflexin crtica que se hace de la moralAranguren llamar a la primera: Moral vivida y a la segunda: Moral pensada

2. MoralLa moral es un conjunto de normas y valoresLa sociedad se rige por un cdigo moralEl individuo debe aceptarlo si quiere formar parte del grupo.

2.1. Dimensiones de la moralLa moral tiene diferentes dimensiones. Diferenciaremos una dimensin social y otra dimensin personal

2.1.1. Dimensin SocialA nivel social debemos tener en cuenta que toda sociedad tiene un cdigo moral

El modo en el que los miembros de la sociedad aceptan esas normas y las practican es lo que llamaremos MORALIDAD

Si esas normas se incumplen incurrimos en una INMORALIDAD

Si las normas pierden vigor lo llamaremos ANOMIA

2.1.1. Dimensin socialLa moral es un hecho social porque tiene un lenguaje especfico. Se institucionaliza en el derechoLa moral utiliza un lenguaje prescriptivo que podemos dividir en:Lenguaje imperativo: Mandatos y peticionesLenguaje normativo: Palabras como Deber, tener, no poder, no est permitidoLenguaje Valorativo: Trminos como bueno, malo, justo, bien, moral.

2.1.2. Dimensin personalLos cdigos morales carecen de valor si las personas no las aceptan y no las practican.El individuo tiene libertad para aceptar una norma que le dice lo que debe de hacer.El hacerlo o no es una responsabilidad del individuo.Las normas son generales. La aplicacin a cada caso debe ser hecha por el individuo.En las sociedades modernas incluso puede existir normas contrarias. Entonces es el individuo quien tiene que decidir como actuar.

2.2. Conflictos moralesPueden sobrevenir entonces conflictos morales que dividiremos en tres grupos:Conflictos entre normas (Deber)Conflictos entre normas e intereses (Querer y deber)Conflictos entre intereses (Querer)

Pensamiento causalPensamiento AlternativoPensamiento consecuencial

Discusin moralSi t fueras el Presidente de ese pas pobre y te hubieran invadido la nica zona con agua, y tal vez con petrleogastaras tu poco dinero en armas modernas?Qu valores hay en Juego?

JusticiaLa pazConfiar en los recursos humanos y la educacinConservar la identidad cultural

2.3. Desarrollo moralUna moral madura no puede reducirse a una aceptacin pasiva de los cdigos morales de la sociedad. Ha de ser una moral autnoma.

Veremos dos autores que desarrollan el proceso de aceptacin de moral en el hombre.

2.3.1. La Moral de Piaget1 Etapa: Moral Obligatoria (2-6 aos) donde las rdenes de los mayores son obligatorias y no se posee la capacidad para comprender las razones abstractas de una norma general2 Etapa: Moral de solidaridad entre iguales (7-11 aos). Es la etapa del juego, juego que supone unas reglas, una relacin, una reciprocidad)Surgen en esta poca los sentimientos de honestidad y justicia.3 etapa: Moral de Equidad (12- aos) que es cuando surgen sentimientos de altruismo, de interes por el otro, la compasinLa equidad tiene una connotacin de justicia e igualdad social con responsabilidad y valoracin de la individualidad, llegando a un equilibrio entre las dos cosas, la equidad es lo justo en plenitud

2.3.2. La moral de KolhbergLawrence Kolhberg propone la evolucin de la moral durante tres periodos, en los que aparecen distintas etapas de evolucin moral.El primer nivel sera el preconvencional o premoral que se caracteriza por las consecuencias de los actos. Algo ser bueno o malo segn el premio o castigo que se d.Englobara dos etapas:1 Etapa: Donde lo correcto es la obediencia a las normas.La razn para hacer algo es evitar el castigo.2 Etapa: Lo correcto es atender a las necesidades.La razn es servir a los propios intereses.

2.3.2. La moral de KolhbergEl segundo nivel es el convencional, donde se vive identificado con un grupo y se intenta cumplir con un rol

Ocupa dos etapas ms:3 Etapa: Lo correcto es lo que gusta a los demsLa razn para hacerlo es la necesidad de ser considerado. Es lo que esperan de mi.Haz a los dems lo que esperas que hagan contigo

4 Etapa: Lo correcto consiste en que cada uno cumpla con su deber.Me basta con saber que he cumplido con mi deber

2.3.2. La moral de KolhbergEl tercer nivel es el postconvencional o autnomo donde se definen valores y principios y engloba las dos ltimas etapas.

5 Etapa: Se admite un cierto relativismo de las normas. Pueden cambiar. Se otorga prioridad a la sociedad.

6 Etapa: Lo correcto se define por principios ticos autoescogidos.

Nivel y estadioLo que juzga que esta bienRazones para actuar de acuerdoPerspectiva social del estadioNivel 1: Moral Preconvencional. Etapa 1: La orientacin de obediencia por castigoSometerse a reglas apoyadas por el castigo obediencia por s mismaEvitar el castigo, poder superior de la autoridadPunto de vista egocntrico. No considera los intereses de otros ni reconoce que son distintos. No relaciona dos puntos de vista. Las acciones se consideran fsicamente, mas que en trminos de los intereses psicolgicos de los dems. Confusin de la perspectiva de la autoridad.Etapa 2: La orientacin instrumental-relativista o orientacin por el premio personal Seguir las reglas slo cuando es por el propio inters; actuar para cumplir los propios intereses y necesidades y dejar a otros hacer lo mismo. El bien es lo que es justo y es un intercambio igual.Servir los propios intereses en un mundo donde se debe reconocer que los dems tambin tienen intereses.Perspectiva concreta individualista. Consciente que todos tienen intereses que perseguir y que pueden entrar en conflicto; el bien es relativo(en el sentido concreto individualista).

Nivel 2: Moralidad de conformidad con el papel convencional Moral Etapa 3: La orientacin de concordancia interpersonal o de nio bueno-nia buenaVivir de acuerdo con lo que espera la gente cercana de un buen hijo, hermano, amigo, etc... "Ser bueno" es importante y quiere decir tener buenos motivos, mostrar inters por los dems. Tambin significa mantener relaciones mutuas como confianza, lealtad, respeto y gratitud.La necesidad de ser buena persona a los propios ojos y a los de los dems: preocuparse de los dems; creer en la regla de oro; deseo de mantener las reglas y la autoridad que apoyan la tpica buena conducta.Perspectiva del individuo con relacin a otros. Conciencia de sentimientos compartidos, acuerdos y expectativas que toman primaca sobre los intereses individuales. Relaciona puntos de vista a travs de la regla de oro concreta ponindose en lugar del otro.Etapa 4: La orientacin de Ley y ordenCumplir los deberes a los que se ha comprometido; las leyes se han de mantener excepto en casos extremos cuando entran en conflicto con otras reglas sociales fijas. El bien est tambin en contribuir a la sociedad, grupo o institucin.Mantener la institucin en marcha; imperativo de conciencia de cumplir las obligaciones.Diferencia el punto de vista de la sociedad de acuerdos o motivos interpersonales. Toma el punto de vista del sistema que define roles y reglas. Considera las relaciones interpersonales en trminos de lugar en el sistema.Nivel 3: Moralidad de los principios morales autnomos Etapa 5: La orientacin legalstica o de contrato socialSer consciente de que la gente tiene una variedad de valores y opiniones y que la mayora de sus valores o reglas son relativas a su grupo. Las reglas son mantenidas por el contrato social.Sentido de obligacin de ley, a causa del contrato social, de ajustarse a las leyes por el bien de todos, proteccin de los derechos. Se acepta libremente el compromiso.Perspectiva de acuerdos sociales y contratos que se fundan en valores y derechos anteriores a la sociedad. Considera puntos de vista legales y morales.Etapa 6: La orientacin de principios ticos universalesSegn principios ticos escogidos por uno mismo. Las leyes son validas porque se apoyan normalmente en estos principios.La creencia como persona racional en la validez de los principios morales universales y un sentido de compromiso personal con ellos.La perspectiva es la de un individuo racional que reconoce la naturaleza de la moralidad: las personas son fines en si mismas y como tales se las debe tratar.

2.4. Relativismo moralEl hecho de que no haya prcticas culturales universales provoca que hablemos de relativismo cultural

Qu entendemos por relativismo moral?Se entiende que las normas pueden variar de una sociedad a otra Las normas van dirigidas exclusivamente al ser humano: Normas para el hombre Parece ser que no varan los principios sino que lo que vara es la aplicacin de estos

2.5. Reduccionismos moralesLa moral posee una dimensin social y otra personal.Eliminar una de las dos dimensiones, falsea lo que es la moral y cae en un reduccionismo

EL SOCIOLOGISMOTendencia a explicarlo todo exclusivamente mediante las diversas formas de la organizacin de la sociedad.La moral personal est absolutamente determinada por la sociedadLa indagacin tica no versa sobre el ser sino sobre el deber ser

MORAL INCOSCIENTEPuede haber algo dentro de nosotros que nos vigile y amenace. El superyo.El superyo sustituye, por tanto, a las prohibiciones y castigos de la sociedad.

2.6. Estructuras de la moralidadEl acto moral es el elemento ms visible de la conducta moralLos actos estn enraizados en actitudesLa actitud es la predisposicin estable hacia un modo determinado de percibir, reaccionar y/o actuar.El termino actitud es el equivalente a virtud o vicio como moral buena o mala sucesivamenteLas actitudes morales estn arraigadas en el carcter.

2.6. Estructuras de la moralidadLas normas morales son necesarias.

La anomia provoca desconcierto y desintegracin social

Los valores morales trascienden las normas. Nunca una norma puede agotar el contenido de un valor. Los valores son ideales, representan el deber ser

La conciencia moral es la capacidad de juzgar acerca del valor moral de los propios actos.

La conciencia se debe considerar como la ltima instancia de apelacin. Es a ella a quien debe obedecer el individuo.

La conciencia nos dice:El conjunto de valores, deberes y normas que cada uno poseeEl conocimiento de la propia situacin, as como el juicio de valorImpulsos de obligacin Sentimientos

3. ticaSi la moral era un conjunto de normas de aplicacin prcticaLa tica va a ser la reflexin crtica que se hace de la moral

La tica puede ser de tres tipos:Descriptiva: su objeto es la descripcin de los objetos moralesNormativa: Justificacin general que recomiende como preferible unos hechos. Sera una fundamentacin de las normas moralesNo es competencia de la tica normativa decir lo que se debe hacer sino justificar el porqu debe ser as. Propone fundamentacin.c) Metatica: Es una nueva reflexin que tendra por objeto el estudio de los mtodos y procedimientos de justificacin de la tica.

No es competencia de la tica dar respuestas. Lo nico que puede hacer es determinar a partir de que principios deberan discutirse racionalmente para encontrar una solucin

3.1. Teoras ticasCmo se crea una teora tica?Raskolnikov hizo un ensayo:Partir de una concepcin del hombreCrear la teora ticaDemostrarlo prcticamenteFracaso absoluto

Scrates deca que era indigno del hombre basar su conducta moral sobre principios morales aceptados sin examen

La tica pretende fundamentar el valor de los juicios moralesLas teoras ticas buscan un fundamento racional a la conducta moral

3.1. Teoras ticasQu es una teora tica?La tica es slo una reflexin acerca de la moralLo que aporta la tica son los principiosPor lo tanto las teoras ticas tienen un carcter normativoAntes que se d lugar a la tica, el hombre ya tienen normas y principios morales que justifican porque se aceptan esas normas.Por tanto las teoras ticas permiten que los hombres podamos justificar y fundamentar nuestros principios y normas

Antes de explicar que tipos de teoras ticas hay, debemos aclarar la diferencia entre norma y juicio moral.La norma moral es aquello que dice lo que DEBEMOS hacer.Todos deben hacer XEl juicio moral es una valoracin de algoX es bueno

Si lo que hacen las teoras es justificar las normas o juicios morales, lo que cambiar de un tipo a otro de teora va a ser el modo de justificacin3.2. Teoras ticas

Diferencias entre las teoras ticasLa 1 Diferencia es entre teoras cognitivas y no cognitivas

- Las Teoras cognitivas deben ser teoras que hablen de propiedades o cualidadesBueno es una cualidad del hombre- Las teoras cognitivas deben ser teoras descriptivas, que sern verdaderas o falsas- Las teoras cognitivas deben ser teoras que aporten nuevos conocimientos sobre las cosas.

Las Teoras no cognitivas niegan estos tres supuestosSon teoras no cognitivas el Emotivismo y el Prescriptivismo

Diferencias entre las teoras ticasLa 2 Diferencia es que las Teoras cognitivas las podemos diferenciar en teleolgicas y deontolgicas.Las ticas teleolgicas tratan de determinar el fin. Son ticas del bienSi logramos algo seremos buenosLas teoras teleolgicas son ticas materiales pues fundamentan el deber en el bien que se consigueEntraran dentro de estas teoras, las teoras de MaquiaveloLas ticas deontolgicas determinan lo que se debe hacer, lo correcto, sin dar criterios de cmo lograr una vida feliz, son ticas del deber.Las ticas deontolgicas son ticas formales porque se fijan nicamente en la forma, o sea, en si una regla de conducta debe ser DEBER UNIVERSAL

3 DiferenciacinLas teoras Teleolgicas o materiales pueden ser naturalistas o intuicionistasComo habamos dicho afirman que bueno es una propiedadEl problema es determinar que una accin tiene esa propiedadLas teoras naturalistas afirman que los trminos morales corresponden a propiedades observablesLas teoras intuicionistas afirman:Que los trminos morales no representan cualidades naturalesQue los trminos morales solo pueden ser definidos por otros trminos moralesPor tanto, que los Trminos morales sern indefinibles y slo cognoscibles por intuicin directa

3.2. Teoras ticas

3.2.1. ClasificacinTEORIAS ETICASCognitivasNo cognitivasTeleolgicas-materiales-Deontolgicas-formales-NaturalistasIntuicionistasSubjetivasObjetivasKant

Sartre

Formalismo AnalticoMore

Max SchelerEmotivismo

PrescriptivismoEudemonismo

Hedonismo

Utilitarismo

ETICAS NATURALISTASConsideran los trminos morales como equivalentes a cualidades naturales.Hay dos tipos de naturalismo: Objetivo: Que considera como bueno lo que beneficia a la gente Subjetivo: Expresa preferencias

Expondremos tres teoras ticas naturalistas clsicas que pueden ser consideradas como ticas de la felicidad

Eudemonismo AristotlicoEl fin ltimo del hombre es la felicidad (eudaimonia)Todos estn de acuerdo, pero no en lo que hace feliz al hombreLo que nos hace felices es la actividad del alma = Eso nos hace buenosCul es la actividad del alma? = El pensamientoLa actividad humana, para ser buena debe ser conforme a una virtud perfecta.La virtud consiste en elegir siempre lo ms adecuado para nuestra felicidad

Eudemonismo AristotlicoLa felicidad requiere sabidura en al eleccin, moderacin y constancia: no dejarse llevar por el deseo.La buena eleccin consiste siempre en un trmino medio, en al satisfaccin razonable.Lo que va a distinguir el Eudemonismo del Hedonismo va a ser ver la felicidad como algo distinto al placer.Otro eudemonista fue Santo Toms de Aquino que deca que la perfeccin se encuentra en la contemplacin y posesin de dios, como bien supremo

HedonismoHedonismo significa la bsqueda de placerEs vivir conforme a la naturalezaIdentifica la felicidad con el placerLos placeres del cuerpo y del almaVivir conforme a la naturaleza implica la moderacin del placer.Los excesos proceden de las falsas opiniones

HedonismoEpicuro distingue tres tipos de deseos:- Deseos naturales y necesarios: El que vive conforme a la naturaleza es siempre rico, el que vive conforme a las opiniones es siempre pobre.- Deseos naturales y no necesarios: Nacen del deseo de variar. Es natural el deseo de comer, pero no el de buscar alimentos refinados- Deseos no naturales ni necesarios: Nacen de las opiniones de los insensatos. Buscan el lujo

HedonismoIdeas bsicas de Epicuro Buscar no tener dolor es tener uan vida feliz: El placer El placer es el bien primero El placer es el principio y el fin de vivir felizTodo placer es un bien pero: La vida requiere salud del cuerpo y serenidad del almaNo todo placer es elegibleHay muchos tipos de placeres No todo placer proporciona felicidad

UtilitarismoEs una propuesta tica hecha por BerthamY dice que la mejor definicin es la mxima felicidad para el mayor nmero posible de personasUtilidad = Propiedad de cualquier objeto de producir beneficio, ventaja, placer o felicidadUtilidad es el principio ticoLo til es buenoSe llama principio de utilidad al principio que aprueba o desaprueba una accin cualquiera segn la tendencia que esta parece tener a aumentar o disminuir la felicidad de la parte interesadaLos utilitaristas pretenden cuantificar la felicidad y por tanto convertir la moral en ciencia.Medir los placeres para ver cual es el preferido

UtilitarismoSi lo bueno es til Para qu debe ser til? Para quin?Para qu? R: Debe ser til para la felicidad que en este caso ser hedonistaPara quin?R: Hay una doble respuestaEl utilitarismo individualista o egostaEl utilitarismo universalistaUno de los rasgos ms genuinos del utilitarismo es la TEORIA MORAL CONSECUENCIALISTA por la que la bondad o maldad de una accin no estara en las acciones en s sino en las consecuencias que se derivan de ella. No son incompatibles

ETICAS INTUICIONISTASVamos a ver dos teoras que tienen en comn varias cosas:Al igual que el naturalismo consideran las propiedades de las cosas moralesEsas propiedades son confusas y amplias (a diferencia del naturalismo que las reduca a placer y felicidadEsas propiedades se conocen por intuicin

IntuicionismoSu mayor representante es MooreSe dedica a desmontar la teora naturalista a travs de su crtica basada en:* La ley de Hume = Se basa en que en moral tras demostrar algo, la relacin conclusiva era Debe o no debe y no Es o no esStuart-Mill (Utilitarismo) Visto VisibleDeseable Deseado* La pregunta Abierta = Si se define bueno siempre se podra preguntar si algo es buenoSi se define bueno como aquello que produce placer (Hedonismo)Tiene sentido preguntar si Es bueno lo que produce placer?Ellos dicen que s, por tanto n ose puede identificar con una propiedad

Intuicionismob. El intuicionismo tico parte de aqu.Si lo bueno no se puede identificar con ninguna propiedad habr que intuirlo.Propone Moore una tica teleolgica, es decir, una moral de fines cuya bondad es la intuicin. Lo que no podrn intuirse sern los medios para conseguir estos fines.

tica de los valoresSu mayor representante es Max SchelerEs representante de la tica material frente a la que luego veremos como formal en KantLa pregunta que se hace la tica de los valores es ka siguiente:Tienen las cosas valor porque lo deseamos (subjetivismo) o las deseamos porque tienen valor?En las teoras subjetivas los valores carecen de realidad. Es el hombre quien da valor a las cosas y slo valen en la medida que son apreciadas.La vida por tanto no tiene sentido, el sentido corresponde drselo cada unoEn las teoras objetivas, sin embargo, es el hombre, el que descubre unos valores que tienen sentido por si solos (Solidaridad, justicia)

tica de los valores La Teora de los ValoresScheler apuesta por el objetivismo y dice que el hombre se encuentra rodeado de un mundo de valores, que son cualidades de las cosas.Esos valores se descubren por una intuicin sentimental, un carcter emocional. Cuando contemplamos algo, la intuicin sentimental nos hace descubrir en ella su valor.La tica materialEs una tica del valor en contraposicin a una tica del bien (una tica formal). Scheler habla de una tica con contenidos, valores, que luego veremos que Kant no, porque todo era singular y experimentable. Es una tica a priori y universal como la formal, vlida para todos, libre de cambios.

tica de los valoresPero Qu son los valores?Son cosas con contenido, que al realizarlas cumplen un valor o cualidad valiosaNo son valiosos porque los deseamos, sino que los deseamos por su valor.Hay diferentes tipos de valores:Valores sensibles: Alegra, pena Valores de la civilizacin: til, perjudicial. Vitales: Noble, vulgar Culturales:Estticos: Bello, feoJurdicos: Justo, injusto, parcialEspeculativos: Verdadero, falso Religiosos: sagrado, profano

ETICAS PROCEDIMENTALESEl trabajo de las ticas procedimentales es buscar el procedimiento para determinar que condiciones se necesitan para considerar una norma moral como tal

Etica Formal KantianaAntes de hablar de Kant es necesario definir tres trminos como son:Autonoma = Segn Kant ni las normas morales, ni sus principios proceden de Dios, ni de la Sociedad, ni de la Naturaleza humana, sino de la razn prctica, no de la experienciaEl Deber = La ley de la razn prctica se presenta como un mandato por si mismo: Imperativo: el deber de obrar de acuerdo con la ley moralEstar de acuerdo es respetar. Obrar slo por deber no es buenoFormalismo = Define el bien moral y la moralidad de una accin.Consiste en el principio de la voluntad pura.

tica Formal KantianaPara Kant la pregunta tica fundamental es Qu debo de hacer? y luego cumplir una serie de condiciones:Las normas morales han de poseer validez universal, si no sirven a todo el mundo, no pasarn de ser leyes prcticas.Rechazar las ticas del bien (teleolgicas) por consider que hacen referencia a preferencias subjetivas y por tanto no son universales.Propone una tica deontolgica y porcedimental, en la que se establece un criterio nico para fundamentar normas que Kant llama MPERATIVO CATEGORICO que formula as: Obra de tal modo que la mxima voluntad pueda valer como principio universalTiene como principio fundamental la libertad, lgico si pensamos que el hombre se da a si mismo normas. Es autnomo.Es una moral de la intencin: Lo verdaderamente bueno es la buena intencin

tica Formal KantianaPero tras Kant se ha evolucionado y renovado: Por Habermas y ApelLas modificaciones fundamentales son:La buena voluntad se sustituye por un dilogo de una comunidad sin represin ni desigualdad, donde la conciencia da paso al lenguaje.El imperativo categrico cambia y pasa de ser una tica de la intencin a una tica de la responsabilidad, teniendo adems en cuenta las consecuencias de la norma y los intereses de los individuos

Formalismo MoralVeremos el Existencialismo de Sartre.El formalismo de Sartre se levanta sobre 4 principios:La negacin de Dios: No hay Dios creadorNo hay un orden de esencias, valores o naturaleza de las cosasEl hombre carece de esencia que pueda definir lo bueno o realizable. La existencia del hombre es anterior a la esencia de las cosas.La esencia del hombre consiste en ser libre. El hombre no tiene nada a lo que est obligado

Formalismo Moral en SartreLo que Sartre dice es que Cada uno, en su situacin, concreta e intrasferible y desde su sola y absoluta libertad, debe elegir, es decir, inventar, lo que tiene que hacer. No importa tanto lo que se decide y se hace como actitud.La nica cosa que tiene importancia es saber si la invencin que se hace se hace en nombre de la libertad.

Formalismo Analtico Reflexiona sobre el anlisis lgico y lingstico de cmo se dicen las cosas, no de lo que significa o de lo que se dice.Hace del lenguaje su objeto de estudioNo se ocupa pues de los juicios morales sino de la forma lgica-lingstica en la que se expresan los juicios o predicados moralesDicha tica toma las definiciones de los trminos ticos o sus proposiciones para analizar su significado.Los trminos ticos no tienen un significado emprico, por tanto, el significado de los trminos ticos es puramente emotivoLa tica no contiene afirmaciones verdaderas o falsas; el que en una proposicin aparezca un trmino tico no aade nada a la informacin emprica de esa proposicin.Por tanto lo que es el bien o lo que se debe hacer son cuestiones ajenas a la ticaLa nica utilidad prctica para las preguntas morales estn subordinadas a una decisin personal

ETICAS NO COGNITIVASUna proposicin solo tiene significado si es verificable empricamente.Por tanto si los trminos ticos no representan cualidades observables, no significan nadaPero si se usan, algo significan, pero esos significados no son cognoscitivosAs aparecen las teoras emotivistas y prescriptivistas.

ETICAS NO COGNITIVASEl EMOTIVISMO dice que un juicio moral es la expresin de una actitud moral.El PRESCRIPTIVISMO no aduce razones sino slo se hacen consideraciones que slo son causas.Un juicio moral tiene que ser tal que si alguien asiente a l tiene que asentir a una oracin imperativa que se derive de l.Los juicios morales son universalizables

FIN DEL TEMAUfffff