1. DOCTORADO EN EDUCACIN TEMA CUL ES LA EXPERIENCIA Y LA RAZN? LA EXPERIENCIA, LA RAZN Y EL CONOCIMIENTOTRABAJO DE EQUIPO INTEGRANTES PATRICIA AGUILAR RAFAEL SNCHEZZacatecas, Zac. A 23 de octubre del 2013

2. TEMA CUL ES LA EXPERIENCIA Y LA RAZN? EXPERIENCIA La palabra experienciaproviene del latn experientia (prueba, ensayo),nombre derivado del verbo experiri (experimentar, probar), formado de: Prefijo ex- (separacin del interior) La raz peri- del verbo, formado de la raz indoeuropea per(intentar, arriesgar). El sufijo compuesto entia (cualidad de un agente, formado por en-, agente, e ia, usado para crear abstractos). Entonces la experiencia es la cualidad (-ia) de intentar o probar (per) a partir de las cosas (ex). Se relaciona con el conocimiento emprico, conocimiento adquirido analizando los resultados y formulando nuevas pruebas a base de los errores anteriores. De acuerdo a la RAE experiencia se define como: 1. Hecho de haber sentido, conocido o presenciado alguien algo. 2. Prctica prolongada que proporciona conocimiento o habilidad para hacer algo. 3. Conocimiento de la vida adquirido por las circunstancias o situaciones vividas. 4. Circunstancia o acontecimiento vivido por una persona. De la raz experiri tambin se derivan: Experto:(expertus, participiodeexperiri,el quehatenidoexperimentacin, ha probado a partir (ex-) de las cosas). Experimento (experimentum-accin y efecto de experimentar). Experimentacin (experimentatio-accin y efecto de experimentar). Experimentar Hacer una prueba, ensayar. La experiencia es el conocimiento del mundo real y de nuestro propio cuerpo a partir de los sentidos; a partir de estos percibimos fenmenos, hechos y objetos que nos rodean. A travs de la experiencia, los podemos hacer tngibles, visibles, captarlos y reconocerlos. 3. La experiencia aporta datos cientficos, la razn los organiza. El conocimiento a partir de la experiencia tiene como corriente filosfica al empirismo, y afirma que todos nuestros conocimientos tienen su origen y valor en la experiencia. Tiene como principales exponentes a Locke, Berkeley y Hume. Para el empirismo, la experiencia es sinnimo de percepcin, o mejor del cmulo de percepciones. Estos filsofos afirma que hay una percepcin externa que nos permite el conocimiento del mundo exterior y una percepcin interna que busca el conocimiento de nuestra propia vida psquica. Elempirismo como definicines la tendencia filosfica que considerala experiencia como criterio o norma de verdad en el conocimiento. Comotalserefiereala experiencia ensusegundosignificado:- no es participacin personal en situaciones repetibles (con significado personal y subjetivo) ; sino que la experiencia repetida de ciertas situaciones nos ofrece un criterio (objetivo e impersonal) para conocer las cosas (o las acciones).Con lo anterior, el empirismo tiene como tesis caractersticas: a)la experiencia es el origen de nuestro conocimiento;b)la experiencia es tambin su lmite.Esta corriente filosfica afirma que los elementos bsicos que forman el conocimiento humano son las sensaciones pues nuestro conocimiento comienza con la experiencia o percepcin de la realidad y termina en la experiencia o percepcin. Esto ltimo quiere decir que slo podremos conocer aquello que se muestre en nuestra experiencia, no lo que est ms all de ella. Todos los empiristas aceptaron la primera tesis citada arriba: no existe en nuestra mente un conocimiento del mundo anterior al trato o experiencia que tenemos de l, la mente es como un papel en blanco; de este modo negaron el innatismo en el conocimiento (lo contrario precisamente del racionalismo).En cuanto a la segunda tesis, o afirmacin de que nada que no se ofrezca en la experiencia puede ser conocido, las posiciones de los empiristas del Siglo XVII fueron distintas: Locke acept la posibilidad de alcanzar realidades que estn ms all de la experiencia, tanto las relativas al alma y Dios como las 4. relativas a la existencia del mundo material. Berkeley consider posible el conocimiento de las substancias espirituales, pero neg la existencia del mundo material. Hume fue el filsofo ms coherente al mostrar que si aceptamos el valor de la experiencia como criterio de verdad y llevamos hasta el final esta tesis, slo podemos creer que existen nuestras propias percepciones, por lo que debemos negar la posibilidad de conocer el mundo fsico, Dios y el alma humana, y concluir en un punto de vista claramente fenomenista.LA EXPERIENCIA EN HUMEPara Hume, la ciencia del hombre debe basarse en la experiencia y en la observacin y no en especulaciones o en meras deducciones. El hombre es un ser racional por lo que una investigacin ser el estudio relativo al entendimiento; pero tambin es un ser de accin, un ser prctico, por lo que menciona, que otro estudio deber referirse a la moral. El conocimiento emprico (tambin llamado conocimiento de cuestiones de hecho), se basa en la observacin y la experiencia, y se refiere a los hechos, a todo aquello que se ofrece a la percepcin. No permite un saber estricto, puesto que son posibles hechos totalmente distintos a los que hasta ahora hemos experimentado, esto es, lo contrario de un hecho siempre es posible. El conocimiento de cuestiones de hecho se refiere al mundo emprico y se fundamenta en la experiencia. Al contrario que en matemticas y lgica, no permite un saber estricto (universal y necesario) sino basado en la probabilidad, y ello porque lo contrario de cada hecho siempre es posible, aunque tal vez sea extrao o raro en relacin con nuestra experiencia pasada. Los hechos son los sucesos que ocurren en el mundo,loscomportamientos de las cosas tal y como se muestran a los sentidos. Los hechos fsicos se dan en el tiempo y en el espacio, y los hechos psquicos o mentales en el tiempo. Llamamos experiencia al conjunto de hechos percibidos. A unos hechos les suceden otros hechos, pero el vnculo entre los hechos es contingente 5. Para el empirismo la realidad es el conjunto de hechos, tanto fsicos como psquicos, que nosotros podemos experimentar. Llamamos conocimiento emprico o fctico al conocimiento de los hechos; el conocimiento de las ciencias naturales es conocimiento emprico. Dado que este conocimiento no se refiere ni a esencias ni a relaciones esenciales, que no se refiere a lo necesario sino a los hechos, a lo contingente, los empiristas tendern a rebajar el valor del conocimiento de las ciencias de lo real: la filosofa anterior crea posible el conocimiento estricto de lo real (universal y necesario), ahora se va a considerar que esto no es as, que de lo real slo cabe un conocimiento probabilstico (particular y contingente).BERKELEY Y EL CONOCIMIENTO HUMANO Berkeley y otros filsofos empiristas creen en un mundo externo que es el causante de nuestras ideas. El mundo externo est formado en ideas dado que las ideas slo pueden asemejarse a las ideas. Esto nos permite pensar que: si el mundo solo est compuesto por objetos fsicos o solamente todo est formado por ideas mentales que poseemos cada uno de nosotros. Tanto Locke como Berkeley coincidan en que existe un mundo externo, y en que este mundo es el que causa las ideas que uno tiene dentro de su mente, Berkeley trat de probar que el mundo externo tambin se compone nicamente de ideas. Berkeley lo hizo sugiriendo que las ideas slo pueden asemejarse a las ideas: las ideas mentales que poseemos slo pueden asemejarse a otras ideas (no a objetos fsicos) y de este modo el mundo externo no consiste en una forma fsica, sino ms bien en ideas. El conocimiento usa la experiencia entre el sujeto y el objeto. Al acercarse el sujeto al objeto existe una actividad del sujeto en el conocimiento. Los objetos reales son los de la experiencia interna o externa y los irreales son los objetos creados por la mente. La verdad del conocimiento esta fuera del alcance de la psicologa, la imagen que lleva el sujeto sobre el objeto es investigada tanto en su arquitectura y sus relaciones mutuas. 6. JONH LOCKE Y EL EMPIRISMO Fue es primer filsofo que articul las ideas centrales del empirismo moderno, segn el cual hay muy pocos asuntos que puedan resolverse sin una cuidadosa y ecunime consideracin de las pruebas obtenidas por medio de los sentidos.Es uno de los pensadores mas importantes de la edad moderna. Locke formul la ideologa que acompaaba a la ciencia newtoniana, lo que favoreci que la actitud empirista formara parte del sentido comn de la gente educada. La misma actitud antidogmtica conform las influyentes ideas de Locke respecto a la tolerancia religiosa: como resulta tan difcil saber qu es la verdad, argumentaba Locke, a la gente se le debera permitir, en la medida de lo posible, creer lo que elija creer. La afirmacin central de Locke respecto al conocimiento es que no existen las ideas innatas. Con ello pretende afirmar dos cosas: la primera es que es preciso incorporar las creencias a travs de la experiencia del mundo. La segunda es que, cuando uno nace no tiene conceptos en la mente. Muchos filsofos haban asumido que los conceptos ms bsicos, como la idea de que una cosa es idntica a s misma, formaban parte del mecanismo pensante de la mente. Locke argument que incluso esos conceptos tenan que ser adquiridos: al nacer, la mente es una tabula rusa, una pizarra en blanca. En su Ensayo sobre el conocimiento humano (1689).. Locke proporcion una serie de razones para negar la existencia de las ideas innatas. Seal que los nio, asimilan los principios abstractos contenidos en conceptos bsicos hasta que alguien se los ensea. Los nios de dos aos no dicen que cada cosa es idntica a s misma o que cuatro ngulos rectos forman una circunferencia completas. Tampoco los recin nacido parecen albergar en su mente ningn tipo de concepto porque, de hecho, no parecen pensar. 7. RAZN CONCEPTO DE ACUERDO A RAE: Razn. Facultad de discurrir. Acto de discurrir el entendimiento. Palabras o frases con las que se expresa el discurso. Argumento o demostracin que se aduce en apoyo a algo. WIKIPEDIA La razn es la facultad en virtud de la cual el ser humano es capaz de identificar conceptos, cuestionarios, hallar coherencia o contradiccin entre ellos y as inducir o deducir otros distintos de los que ya conoce. As la razn humana, ms que descubrir certezas es una capacidad de establecer o descartar nuevos conceptos concluyentes o conclusiones, en funcin de su coherencia con respecto de otros conceptos de partida o premisas. Los mecanismos de la razn. Los principios de la razn, son descritos por la lgica que es la disciplina encargada de descubrir las reglas que rigen la razn. Los principios lgicos son bsicamente: El principio de identidad, que evidencia que un concepto es ese mismo concepto. El principio de no contradiccin, que evidencia que un mismo concepto no puede ser y no ser a la vez( A no es negacin de A) El principio del tercero excluido, que evidencia que entre el ser o no ser de un concepto, no cabe situacin intermedia (A es o no lo es). La razn, pues, forja el pensamiento no estableciendo verdades absolutas (casi ninguna verdad lo es), sino descartando falsedades absolutas que la razn identifica inequvocamente por contradictorias. 8. Tipos de razonamiento Razonamiento abductivo. Es un tipo de razonamiento que a partir de la descripcin de un hecho o fenmeno llega a una hiptesis que lo explica, tal hiptesis es conjetural la mejor explicacin o la ms probable. Razonamiento deductivo La filosofa tradicional de lgica primaria, era fundamentalmente deductiva y no inductiva. Por ello la experiencia constituye un fundamento cognoscitivo completamente secundario. Los principios y conceptos, como esencias y leyes universales, podan ser intuidas por el entendimiento humano; por s mismo(los principios) o a partir del conocimiento por experiencia de una serie de casos particulares (por abstraccin). La lgica deductiva discurre sobre lo que se sigue universalmente desde premisas dadas por la razn humana. Es esta la razn por la cual Aristteles estableci los principios A priori para la lgica: el principio de identidad, el principio de no contradiccin, el principio del tercero excluido y el principio de razn suficiente como axiomas evidentes y por tanto como verdades necesarias y universales, es decir, aplicables en todos los casos y en cualquier contexto. En oposicin al mero formalismo lgico los idealistas, y en especial Hegel, consideraron de otra forma el principio de contradiccin en cuanto a lo Universal moral como praxis o conceptual y terico. Propusieron el mtodo dialctico para partir de la materia concreta dada para llegar a la forma de abstracciones universales y luego proponer definiciones generales. El anlisis deja lo concreto como fundamento y por medio de la abstraccin de las particularidades, que aparentan ser inesenciales, pone de relieve lo universal concreto o sea la fuerza de ley general. Razonamiento inductivo. Es el estudio de derivar una generalizacin o una ley a partir de las observaciones. Este fue incluido posteriormente en el estudio de la lgica, y fue 9. adoptado como el razonamiento bsico de la investigacin cientfica, combinndola cuando corresponde con la deduccin. Este probablemente es el motivo del xito y la certeza de los modelos cientficos actuales. Es decir, la inclusin del razonamiento deductivo en las ciencias no es menor en nuestras vidas, nos permiti tener el modelo cientfico actual el cual nos ha dado una cantidad impresionante de tecnologa y supuestas verdades. En la ciencia moderna, el razonamiento inductivo basa sus conclusiones en las inferencias estadsticas. Es decir, se toma o registran una cantidad de datos sobre un fenmeno y se establecen conclusiones basadas en modelos probabilsticos, en la mayora de los casos siguiendo la curva normal, acerca del fenmeno estudiado. La base filosfica del razonamiento inductivo la encontramos en el principio de razn suficiente, desarrollado, entre otros, por Leibniz. Contrastes La diferencia entre la validez inductiva y la deductiva es la siguiente: Una indiferencia es deductivamente vlida y slo si no hay posible solucin en la cual todas las premisas son verdaderas y la conclusin falsa. La nocin de validez deductiva puede ser rigurosamente establecida para sistemas de lgica formal en trminos de las bien entendidas nociones de la semntica. La validez inductiva, por el otro lado, requiere que se defina una generalizacin rentable a partir de un conjunto de observaciones. La tarea de proveer esta definicin puede ser enfrentada de varias maneras, algunas menos formales que las otras; algunas de estas definiciones pueden usar modelos matemticos de probabilidades. KurtGodel ha demostrado que en cualquier formalizacin consistente de las matemticas que sea lo bastante fuerte para definir el concepto de nmeros naturales, se puede construir una afirmacin que ni se puede demostrar ni se puede refutar dentro de ese sistema y que ningn sistema consistente se puede usar para demostrarse a s mismo. Por lo tanto, en nuestra poca los razonamientos deductivos e inductivos deben complementarse y trabajar juntos, buscando as la verdad sobre la realidad y el entorno. Historia. 10. La razn como principio del conocimiento conceptual, que supera el conocimiento de la experiencia, como fenmeno opuesto a intelectual fue considerado fundamental en el pensamiento por los griegos, que consideraron esta cualidad como propiedad especifica del alma humana, permitiendo as el lenguaje y el intercambio entre los hombres; convirtiendo la argumentacin, la discusin y el dilogo en las acciones necesarias para el desarrollo intelectual, la bsqueda del conocimiento, y el establecimiento de relaciones polticas. La razn ha sido vista de este modo como la expresin privilegiada de las capacidades humanas, descalificando otras propiedades del espritu. Tal ha sido sobre todo la consideracin de la Razn con maysculas durante la edad moderna. En la actualidad se considera una facultad no desligada sino en perfecta unidad, que no en perfecta armona, con las dems capacidades como los sentimientos y sobre todo la accin y adaptacin en el entorno natural, cultural y social de cada individuo y grupo. Diversas concepciones El Logos socrtico. El Logos o razonamiento es considerado no como un instrumento, sino como una realidad que se impone a la mente y la arrastra. El razonamiento es un sentido, una realidad autnoma, superior al que razona, el cual slo mediante el razonamiento se pone en contacto con un mundo ms alto. Scrates siente que posee en su interior una fuente de revelacin, una llave, que le abre las puertas de un mundo superior donde las cosas ya no son medianas, como el mundo de la realidad. Ya que lo que esta revelacin interior nos entrega es la verdad misma, la verdad nica, que se opone terminantemente a la verdad mltiple, personal y caprichosa de los sofistas, y tambin a la realidad fluyente de Herclito. No es fcil comprender el asombro, el entusiasmo, el deslumbramiento que en las gentes del siglo V a. C. despertaba el uso de la razn. Definiciones kantianas. Segn Kant, en un sentido general, la razn (Vernunft) es la facultad formuladora de principios en contraposicin a el concepto de entendimiento (Verstand). El filsofo distingue en Razn Terica y Razn Prctica, no 11. tratndose stas de dos razones distintas, sino de dos usos distintos de la misma y nica razn. Cuando dichos principios se refieren a la realidad de las cosas, es decir, si usamos la Razn para el conocimiento de la realidad, estamos ante el uso terico de la Razn. Cuando dichos principios tienen como fin la direccin de la conducta, le estamos dando a la razn un uso prctico. En su uso terico la Razn genera juicios y en su uso prctico imperativos o mandatos. En un uso ms restringido y en el contexto de la Critica de la razn pura, la razn es la facultad de las argumentaciones, la facultad que nos permite fundamentar unos juicios en otros, y que junto con la sensibilidad y el entendimiento componen las tres facultades cognoscitivas principales que Kant estudi. Marcando la proporcionalidad de las ideas de Aristteles con las ideas del razonamiento expuesto por Kant, se podra inferir un uso de la razn lgica en aquellos procesos de conocimiento. Tipo de razn Razn TericaTIPOS DE RAZN Obra que la Tipo de proposicin a la que Hecho bsico al Se refiere a estudia da lugar que da lugar Juicios "Crtica de el a priori a posteriori la Razn conocimien hecho terico (universales (particulares y Pura" to del ser y necesarios) contingentes mandatosRazn Prcticaa priori: a posteriori: "Crtica de la Razn el deber ser imperativos imperativos categricos ( hipotticos Prctica" universales y (particulares y necesarios) contingentes)factum de la moralidad 12. LA EXPERIENCIA, LA RAZN Y EL CONOCIMIENTO Dentro de las corrientes filosficas que pretenden dar respuesta al origen del conocimiento a partir de la experiencia o la razn est el Empirismo y el Racionalismos. Al igual que el racionalismo, el empirismo toma como punto de partida de la reflexin filosfica el anlisis de la conciencia; ante el fracaso de la filosofa antigua y de la filosofa medieval, que haban tomado como referencia el mundo y Dios, respectivamente, la filosofa moderna se caracteriza por tomar el sujeto como punto de partida de la reflexin filosfica. As, del mismo modo que Descartes, una vez descubierto el "yo pienso", pasa a analizar el contenido del pensamiento, los empiristas comenzarn sus indagaciones analizando los contenidos de la concienciaEmpirismo: Considera que nuestro conocimiento deriva de la experiencia, por lo que se convierte enla nica fuente de conocimiento. Se desarrolla a partir delsiglo XVI en Gran Bretaa, los representantes ms destacados fueron Locke, Berkeley y Hume. Quienes afirmanque el conocimiento se funda en laexperiencia, de la que proceden y, en ltima instancia, derivan todos ellos, por lo que no existen conocimientos o ideas innatas de las que pueda derivarse ningn conocimiento. El empirismo toma la experiencia como fuente y el lmite de nuestros conocimientos, ello supone la crtica del innatismo, la negacin de que existan ideas o contenidos mentales que no procedan de la experiencia. Esta corriente determina que cuando nacemos la mente es una tabula rasa (locucin latina que significa tablilla sin escribir), en la que no hay nada impreso. El empirismo se caracteriza por dos aspectos fundamentales: a) Niega la absolutizacin de la verdad o, como mnimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombre. b) Reconoce que toda verdad debe ser puesta a prueba y, a partir de la experiencia, puede eventualmente ser modificada, corregida o abandonada. 13. No se opone de ninguna manera a la razn, pero niega la pretensin de establecer verdades necesarias, es decir, verdades que valgan de una manera tan absoluta que se haga innecesaria, absurda o contradictoria su verificacin o su control. Hume,habla que la experiencia est constituida por un conjunto deimpresiones, cuya causa desconocemos y, estrictamente hablando, no debe identificarse con "el mundo", con "las cosas". En este sentido se opone al racionalismo, que hace de la razn la fuente de nuestros conocimientos, y al innatismo, que afirma que el sujeto cognoscente posee ideas innatas, anteriores e independientes de toda experiencia, que actan como principios de los que derivan deductivamente sus conocimientos. Hume, de acuerdo a la Teora del Conocimiento, llama percepciones a los contenidos de la mente y los divide en impresiones (datos de la experiencia presente, y que tienen las caractersticas de fuerza y vivacidad) e ideas, o imgenes dbiles de las impresiones. Mediante la imaginacin y la memoria podemos hacer que las impresiones aparezcan de nuevo como ideas. Para Hume la imaginacin es la facultad que ms determina nuestro modo de considerar el mundo y est sometida a las leyes de la asociacin, que rigen la aparicin de las ideas en nuestra mente: ley de la semejanza, ley de la contigidad (en el tiempo y en el espacio), y ley de la causa y efecto. El conocimiento humano se divide en dos tipos: el de las relaciones entre ideas; y el de las cuestiones de hecho. El primero da lugar a la matemtica, se basa en la razn, es independiente de la experiencia y permite alcanzar proposiciones necesarias. El conocimiento que se refiere a las cuestiones de hecho depende de la experiencia, no puede trascender los lmites de lo percibido y no es un conocimiento necesario pues siempre cabe que se d algo contrario a lo que hasta ahora hemos experimentado. Hume ofrece un criterio para decidir acerca de la verdad de nuestras ideas: slo podemos tener conocimiento de aquello que se muestre a la percepcin; una idea es legtima o verdadera si tiene a su base una impresin; nuestras impresiones son el lmite del conocimiento. 14. Racionalistas: Para el racionalismo, la raz del conocimiento es el pensamiento, es decir la razn; para este el conocimiento solo se d cuando tiene una validez universal y posee una necesidad lgica. Nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as, por tanto, siempre y en todas partes, entonces y solo entonces nos encontramos ante un verdadero conocimiento.FUENTES DE CONSULTA Curso de historia de la Filosofa. (s.f.). Es Aristteles Empirista o Racionalista? Recuperado el 10 de 11 de 2013, de http://historiadelafilosofiaparacavernicolas.blogspot.mx/2012/12/esaristoteles-empirista-o-racionalista.html David Hume. Conocimiento y experiencia. (s.f.). Recuperado el 10 de 11 de 2013, de http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/Hume/Hume-Experiencia.ht Definicin de empirismo. (s.f.). Obtenido de http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=109&from=action%3Dsear ch%7Cby%3DE G., A. (s.f.). El concepto de experiencia de Kant a Hegel. Recuperado el 01 de 11 de 2013 , de . ISSN 1666-485X. Formato Documento Electrnico(ISO) AMENGUAL, Gabriel. El concepto de experiencia: de Kant a Hegel. Tpicos [online]. 2007, n.15 [citado 2013-11-01], pp. 1-20 . Disponible en: (G.)AMENGUAL, Gabriel. El concepto de experiencia: de Kant a Hegel. Tpicos, Santa Fe, n. 15, dic. 2007 . Disponible en . accedido en 01 nov. 2013.Formato Documento Electrnico(APA)Definicin de empirismo. www.e-torredebabel.com (David Hume. Conocimiento y experiencia)